La Cueca, Un Fenómeno Latinoamericano
La Cueca, Un Fenómeno Latinoamericano
La Cueca, Un Fenómeno Latinoamericano
LA CUECA.
Un fenómeno latinoamericano.
Integrantes:
Moreno, Daniela Alejandra
Rojas Herrera, Paula
Cortés Araya, Ricardo
-2012-
CATEDRA VIRTUAL PARA LA INTEGRACIÓN LATINOAMERICANA
Introducción
Así, el autor amplía la etimología del vocablo zamacueca a los términos africanos
“semba” (saludo) y “cuque” (danza), es decir, saludo de danza o porqué no, “saludo
danzado”.
Si bien estas aclaraciones son puramente terminológicas, nos parecen importantes
a la hora de revisar ciertas posiciones históricas, en donde las manifestaciones culturales
de las comunidades sometidas durante la llamada conquista y luego en la colonia
(pueblos originarios y pueblos africanos) han sido sistemáticamente menospreciadas,
directa o indirectamente, construyendo una visión desequilibrada de sus aportes a las
identidades de nuestro continente.
Volviendo a nuestro tema, la cueca, entonces, es el resultante de una expresión
músico-danzaria que realiza un largo camino recorrido desde la sonoridad de la Lima
colonial, atravesando Chile y Bolivia, en donde se desarrollará y modificará con propias
características de las respectivas naciones, e ingresando por ambas vías a nuestro país
para ser apropiada e incorporada al repertorio folklórico argentino, como las ya
nombradas Cueca Cuyana y Cueca Norteña.
Si bien la coreografía de la Cueca (ver Anexos) es considerada una sola por las
Academias de Danza, veremos como ésta se ve modificada en cada zona en que se dé;
ni la Cueca Cuyana ni la Norteña es una sola, en cada provincia tiene particularidades,
por citar solo un ejemplo, al sur de la provincia de Mendoza se emparenta más con la
chilena.
Cueca Cuyana:
La región de Cuyo está conformada por las provincias de Mendoza, San Juan y
San Luis, sur de La Rioja y Sureste de Córdoba. Posee una notable influencia del vecino
país de Chile, por su cercanía.
La música cuyana posee ciertas características que la distinguen de las
expresiones musicales del resto de país. El predominio del uso de las cuerdas, esto es,
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guitarras, requintos y guitarrones, y el gran desarrollo en las habilidades de ejecución de
estos instrumentos, acompañados por dúos de voces le otorgan una sonoridad particular
y distintiva.
Se divide en dos partes musicalmente iguales, como gran parte de la tradición
musical folklórica argentina.
Entre sus exponentes más reconocidos podemos citar a Hilario Cuadros y los
Trovadores de Cuyo, Buenaventura Luna, Montbrun Ocampo y Félix Dardo Palorma, en
una primera etapa; a los representantes del Movimiento Nuevo Cancionero como Tito
Francia, O. Matus, Daniel Talquenca, luego; pero cabe destacar también la existencia de
los músicos que actualmente retoman las composiciones tradicionales como el Dúo
Nuevo Cuyo, o componen cuecas, insertando nuevas temáticas, como el dúo Orozco –
Barrientos, sin dejar de considerar que, junto con los estudiantes de la Carrera de Música
Popular de la Universidad Nacional de Cuyo, van renovando tanto el espectro compositivo
como el de la ejecución vocal o musical, incorporando nuevos instrumentos como la
percusión, es decir, apropiándose de una tradición y reformándola para que sobreviva en
la actualidad.
Desde el punto de vista danzario, la Cueca Cuyana, es una danza de pareja que
conserva la intención amorosa de la zamacueca, pero, como puede deducirse, las
diversas modificaciones y apropiaciones que transita a lo largo de la historia, se ven
reflejadas en el baile.
A diferencia de su antepasado, ha ido perdiendo su connotación festiva de danza
africana, con características más libres en los movimientos de los bailarines, para
convertirse en un baile de salón, evidentemente influenciado tanto por las danzas
hispánicas de la colonia, como por las características geográficas y sociales de la región.
Tanto hombre como mujer, usan pañuelos y se desenvuelven en diversas figuras y
desplazamientos circulares y semicirculares al compás de la música.
Los movimientos son suaves, los pasos se asimilan mucho al caminar cotidiano,
con la utilización de un zapateo “cepillado”, es decir suave y al ras del suelo, el pañuelo se
utiliza en diversas figuras improvisadas por los bailarines y posee unas figuras
características llamadas “calles”, en las que los bailarines se desplazan en forma lateral al
encontrarse en medio del recorrido de ambos.
Cueca Norteña
También llamada “cueca coya” o simplemente “cuequita”, la Cueca Norteña
argentina encierra un universo sonoro, imaginario y poético que, profundamente
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influenciado por la tradición de la música boliviana y por la fuerte presencia de los pueblos
originarios de la zona, las comunidades coyas y aymaras, le otorgan una serie de
características que la diferencian notoriamente de su “hermana” la Cueca Cuyana.
La región Noroeste argentina comprende los territorios de las provincias de Jujuy,
Salta, Tucumán, Catamarca, norte de La Rioja. La Cueca Norteña, sin embargo,
actualmente se encuentra especialmente en Jujuy.
La Cueca Norteña, como todo el repertorio de la música de esta región, se
caracteriza por la presencia de instrumentos andinos, algunos ancestrales, como la quena
o la zampoña, y otros de origen hispano pero de apropiación americana, como el
charango. Sumados a la guitarra y al bombo, esta expresión musical resulta de una
intención festiva particular.
Se estructura, también, en dos partes musicalmente iguales.
Si queremos enumerar compositores en primera instancia debemos nombrar a las
comunidades de la zona ya que son muchas las cuecas anónimas que aun hoy se
interpretan, pero también han realizado grandes aportes compositores peruanos o
bolivianos como Antonio Pantoja o Jose Lavadenz, o aún del resto del país como Oscar
Valles, Jaime Torres, Arsenio Aguirre o Gustavo “Cuhi” Leguizamón, pero también muchos
notables músicos locales como Máximo Gregorio Puma, Raúl Olarte, Rolando Burgos,
Domingo Ríos, y más aquí en el tiempo compositores como José Simón, Bruno Arias,
entre muchos otros.
La Cueca Norteña, en consonancia con el paisaje geográfico al que pertenece:
desde los valles rodeados de cerros de diversos colores hasta el altiplano árido e
inmenso, tiene como característica un universo sonoro muy distintivo, como ya dijimos,
que se relaciona además con la actitud de las comunidades norteñas, sobre todo en la
Quebrada de Humahuaca, ante las fiestas populares, sean religiosas o civiles, en las
cuales se contrasta la rigurosidad de la vida cotidiana, castigada por el trabajo de la tierra,
el frio o calor extremos y la altitud, con una alegría y entrega a la diversión dignas de
observarse.
Como ya dijimos en el apartado anterior, la misma coreografía se modifica
adquiriendo rasgos particulares, y es erróneo considerar que se baile de una sola manera,
como fundamento nos remitiremos nuevamente a Nicomedes Santa Cruz cuando dice:
De esta forma, el baile de la Cueca Norteña se torna picaresco, festivo, aún sin
dejar de lado el cortejo de las parejas, el paso es repiqueteado, casi saltado y la presencia
de la percusión y del rasgueo del charango es muy importante ya que le otorga la
intención festiva de la que hablamos. La coreografía se adorna con giros y zapateos
repiqueteados, sobre todo en el caso del varón, y se convierte casi en una verdadera
persecución del hombre hacia la mujer, y en un desafío a la inversa, hasta el encuentro
final en el centro del espacio de baile.
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Orígenes y desarrollo de la cueca chilena
Hemos revisado teorías que dicen que la Cueca viene del fandango español, que
tiene ascendencia africana pero nació en Chile o que se originó en el Perú colonial de la
mano del mestizaje. Hemos transitado parte del camino que recorrió hacia el sur por un
continente signado por las guerras de la independencia y la conformación de sus Estados.
La larga y transitada discusión acerca del origen de este fenómeno cultural
compartido y apropiado, con sus diferentes características, por regiones que trascienden
las fronteras de los Estados Naciones, puede hablar, creemos, no sólo de una especie de
enfrentamiento por “adueñarse” de la cueca y sus derivados, sino también de la
posibilidad que tenemos de superar los paradigmas que sugieren que las fronteras
geográficas impiden compartir procesos tanto sociales como culturales o artísticos, y de
empezar a pensarnos no sólo como argentinos, chilenos, o bolivianos, sino como
latinoamericanos, y como tales, productores de fenómenos culturales, en este caso
musicales-danzarios, que son reflejo de los procesos sociales que también compartimos.
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ANEXOS
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ANEXO I:
(Fuente: www.folkloredelnorte.com.ar)
ANEXO II:
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ANEXO III:
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ANEXO IV:
ANEXO V:
ANEXO VI:
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ANEXO VII:
ANEXO VIII:
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ANEXO IX:
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BIBLIOGRAFIA:
FUENTES:
• www.ligasmayores.bcn.cl
• www.memoriachilena.cl