Marie de la Trinité.

Una mística en
análisis
Carmen Lafuente
Espacio Escuela. Enseñanza de AE. FPBarcelona
Tercera sesión. 5 de febrero 2018
1-Introducción y presentación del caso

El caso de la religiosa Marie de la Trinité, como Sta Teresa de Jesús , San

Juan de la Cruz, y Hadewijch de Amberes entre otros, nos permitirá analizar la
siempre apasionante cuestión del misticismo en la posición femenina y
detenernos en la singularidad del caso de Marie de la Trinité y de su
experiencia mística.

En el Seminario Aún Lacan dice: Lo mejor que puede leerse son los escritos de
las místicas, a parte de los míos 1. Lacan cuestiona las interpretaciones
anteriores que consideraban el goce místico como un goce fálico sublimado,
mientras que el lo sitúa decididamente del lado Otro. Añade a continuación:
Ese goce que se siente y del que nada se sabe, ¿no es acaso el que nos
encamina hacia la ex - sistencia? ¿por qué no interpretar una faz del Otro, la
faz de Dios, como lo que tiene de soporte al goce femenino? , y más adelante
indica: Por ser su goce radicalmente Otro, la mujer tiene mucha más relación
con Dios que todo cuanto pudo decirse en la especulación antigua siguiendo la
vía de lo que manifiestamente solo se articula como el bien del hombre.

Según Lacan los místicos encarnan la posición femenina. En el lugar de la

relación sexual que no existe, colocan el amor a Dios. La relación con Dios les
procura un goce extático en el cuerpo , aunque fuera de las fronteras del yo, y
más allá del goce común, más allá de todo lo que existe. Ese goce del éxtasis,
comporta la salida del Uno fálico y el acceso a S(/A) . Buscan en ese amor, una
completud en el Otro, mediante un goce que podemos definir como goce
suplementario de la posición femenina, no todo regulado por el falo.

Los místicos quieren vivir la religiosidad de otra manera, con una voluntad muy
singular de vivir una religiosidad, no exenta de erotismo, experimentando una
mezcla de éxtasis y sufrimiento, más allá del principio del placer freudiano y
que Lacan llama goce. Hay muchos antecedentes de estas experiencias en la
historia y que son citadas por Lacan, y en las que no me voy a detener.

En mi investigación acerca del superyó en las mujeres, el hallazgo de este caso

ha supuesto un punto de inflexión pues se trata de un sujeto que enferma por la
tensión que le produce su voto de obediencia, tal y como le señala Lacan. Se
trata, en el caso de Marie de la Trinité no solo de una mística con un trabajo de
1
Lacan,J.: Aún, pág 92, 93, 100

1
escritura copioso, sino además de un sujeto afecto de un superyó feroz, de
origen manifiestamente materno, al cual la oración y el mensaje divino la
protegen de las inyecciones del superyó que la atenaza.

Al interés de su experiencia vital, de la que nos deja testimonio en su amplia

obra escrita, se agrega el hecho de que MT se analizó unos años con
Lacan, y le inspiró muchos de sus comentarios del Seminario Aún.

Podemos considerar, como desarrollaremos más adelante, que Marie de la

Trinité enfermó por la tensión imposible de resolver, entre su vocación, y su
obediencia, agravada por la incomprensión de las autoridades religiosas
acerca de su deseo de llevar una vida contemplativa dedicada a la oración.
Afecta desde su juventud de arrebatos místicos que describe brillantemente,
sufrió también una grave crisis depresiva con intensos ataques de angustia y
obsesiones. Consultó a unos veinte psiquiatras y psicoanalistas muy
prestigiosos de su época, escapó por poco a la lobotomía y a los
electrochoques y siguió un análisis con Lacan.

Escribió una obra mística, testimonial de su relación con Dios, en más de

cuarenta cuadernos que tienen enorme valor religioso y clínico (más de 3500
páginas). Uno de ellos fue conservado por Lacan. En ellos describe sus
vivencias que define como las visiones, las gracias y el diálogo con Dios.
Las visiones son interiores e intelectuales, cono Sta. Teresa de Ávila: con los
ojos del cuerpo. El diálogo con Dios la guía en una relación de intimidad con el,
que la hace única. Las gracias, surgen de oraciones pero tienen un efecto de
cambio en ella y provienen de la Trinidad: Padre, Hijo y Espíritu Santo.

Además de sus cuadernos, “carnets”, está su correspondencia con sus

directores espirituales y con los psicoterapeutas que la atendieron y del que
destacamos el escrito que hizo de su cura de sueño a petición de Lacan, que
se titula De la angustia a la paz

En su escrito de De l´angoisse à la paix, subtitulado Relación escrita para

Jacques Lacan hace un verdadero testimonio acerca de la relación entre
enfermedad mental y experiencia mística. De l’angoisse à la paix es el relato
terrible de un sufrimiento moral y físico, durante el cual sufrió una cura de
sueño, que ella misma solicitó y que finaliza con el reestablecimiento de un
cierto estado de salud. Marie de la Trinité siguió un tratamiento psicoanalítico
con Lacan, frecuente y regular, durante cuatro años, de 1949 a 1953 y fue a
petición de este que ella redactó este testimonio.

2-Antecedentes biográficos:
Paule de Mulatier, Marie de la Trinité fue su nombre de religiosa, vivió durante
los años 1903 a 1980.

Nacida en una familia rica y católica fue la menor de seis hermanas y un

hermano. No se encontraba a gusto en su familia y mostró desde el inicio una
fragilidad destacable. Cuando ella nació, la familia deseaba tener un niño, Paul.
Marie de la Trinité se sentía físicamente menos femenina que sus hermanas,

2
pensaba que tenía una mentalidad de mujer y otra de hombre; pero a la vez se
sentía unas veces más mujer que las mujeres y otras más hombre que los
hombres.

Marie de la Trinité admiraba al padre, al que ella veía rezar cada noche. La
madre era austera y distante Las demandas maternas significaban para
ella una exigencia de perfección asfixiante, cuya ley debía cumplir
férreamente y como ella misma escribió: “La búsqueda de la perfección de
mamá, tenía un aspecto admirable, pero a mi me impedía vivir , al mismo
tiempo, los remordimientos me invadían por no poder alcanzar este ideal y
actuar de la misma forma...Añade: Estas enfermedades en la infancia pueden
después crear nidos de angustia y ambivalencias paralizantes, es decir
tendencias contradictorias las cuales tanto una como la otra dominan, con -
siempre- la angustia de dejar una para elegir la otra y recíprocamente, la dos
juntas, es imposible”.

Pensaba que producía vergüenza a su familia pues se sentía sin valor alguno.
Se describe en su infancia en perpetuo estado de tensión interior, siempre
bloqueada.

Explica que desde bien pequeña mantenía un diálogo interior con Dios con el
que se entendía casi sin palabras.

La primera infancia estuvo marcada por un síntoma: los accesos de cólera. Se

tiraba al suelo, gritaba, se negaba a hacer lo que le pedían. La madre la hacía
ir a la cama y permanecer en ella hasta tres días. Así, recobraba la buena
forma y la calma. Era probablemente, una forma precoz de manifestar su
dificultad para oponerse a las exigencias maternas de forma más adecuada.
Sin embargo, como ella misma dice, oía decir a su madre:” no es sincera
cuando pide perdón, porque siempre vuelve a empezar”. A causa de ello, Marie
de la Trinité no creía en su propia sinceridad.

Tuvo su primer éxtasis el 11 de agosto de 1929, a los 26 años al cual ella

considera como un abrazo de la Trinidad. Primero es tomada en el seno del
Padre, luego es tomada en el abrazo de amor inefable que hay del Padre al
Hijo y del Hijo al Padre y por último se añade el Espíritu Santo del que piensa
que es operador de este abrazo.

Poco después de este éxtasis en 1930 decide hacerse religiosa. Ella quería
entrar en el Carmelo y dedicarse a la vida contemplativa, pero su director
espiritual la ordena incorporarse a las Dominicas misioneras de campo, orden
que acababa de fundarse y que era más activa.

En la orden, desarrolló una actividad enorme que algunos consideran la

causante de su crisis nerviosa. Fue la mano derecha de la superiora, la Madre
Saint Jean, con la que colaboró en la consolidación de la orden, llevando a
cabo además múltiples viajes fundacionales que la condujeron al agotamiento.

De su capacidad e inteligencia, da cuenta el hecho de que fue la mano

derecha de la madre superiora de su congregación durante treinta años. Fue

3
también maestra de las novicias y participó en la redacción de la Constitución
de las Dominicas, orden que acababa de fundarse.

3-Desarrollo de su enfermedad
Desde pequeña su vida secreta estuvo consagrada a Dios con el que
mantenía un diálogo interior. Así dice: Yo no tenía siquiera la necesidad de
decirle a Dios que le daba mi vida. Se sobreentendía entre el y yo.

La oración fue un recurso de Marie de la Trinité y por ello quería dedicarse a

la vida contemplativa. Sus plegarias con Dios la protegen del superyó que la
invade. En él encuentra un mensaje divino donde refugiarse y que la distingue
de todos y de todas, la hace única. Pero quizás, porque ya había iniciado
unas conductas frenéticas de misa, ayuno y penitencia, su superior le ordenó
que se hiciera dominica y llevase una vida más activa. Ella aceptó por
obediencia y a esto le acompañó la angustia que ya no la abandonó.

La escritura tendrá también un papel esencial, en primer lugar el de soportar la

angustia y en segundo lugar elaborar una teología y la filiación a partir de la
experiencia mística de las gracias y del diálogo con Dios que interpreta como
resultado de la intervención de la Santísima Trinidad en ella. Su forma de
escritura es un lenguaje sobrio, ordenado y lógico. Escribió además de sus
cuadernos una amplia correspondencia con su familia, sus psiquiatras y Lacan

Estas soluciones se desmoronaron en 1941 cuando tuvo una grave crisis

que la condujo a consultar con innumerables especialistas. Tuvo otro éxtasis
que la llevó a lo que ella llamó la prueba de Job. Cada vez más dividida entre
su voluntad de obediencia y su deseo místico, es invadida por obsesiones que
la llevan a la imposibilidad de rezar, que para ella era una de las actividades
que mantenían su precario equilibrio. Estas obsesiones duraron años y la
llevaron a consultar con los mayores especialistas de la época que
multiplicaron sus diagnósticos y tratamientos, hasta que en 1949 inició un
análisis con Lacan, el psicoanalista más prestigioso de la época.

Estando en análisis con Lacan y a petición propia ingresó en Bonneval para

someterse a una cura de sueño para intentar recuperarse de los graves
síntomas que la atenazaban. ”. Lo más grave era que se le imponen lo que
llama sus obsesiones que consistían en un desarrollo repetitivo, inexorable de
ciclos de monólogos interiores, destructivos y que le impedían rezar. Además
del agotamiento, una de las causas de su crisis fue enterarse que su director
espiritual y su psiquiatra habían comentado ente ellos cosas privadas de Marie
de la Trinité. En esta ocasión, aflora un delirio de indignidad, así escribe: Era
una criatura sórdida, moralmente podrida,...Ve unos caracteres enormes en la
primera página de los periódicos que anuncian: “La supuesta hermana Marie
de la Trinité muerta, podrida en su habitación”. El tratamiento de la cura e
sueño, la condujo a un estado de confusión mental que llevó al Dr. Ey a
interrumpir esta cura. Hay que agregar que las condiciones de su estancia en
Bonneval fueron inhumanas. Tras su alta, l cabo de unos días las obsesiones
desaparecieron.

4
Ella escribe: Ya no estoy obsesionada, pero el campo religioso interior está
paralizado...creo que el exceso de dolor ha podido crear esta inhibición. El
contenido de mi fe sigue siendo muy claro...pero no puedo cantar en la iglesia,
entre yo y Cristo hay un muro. Pude rezar al poco de salir del hospital. Pedí
perdón a Dios, con todo mi corazón...pero después el silencio de hierro cayó, y
no se ha levantado.

Tras el ingreso, Marie de la Trinité siguió un tratamiento con la Dra. Renaud

con la que se entendió muy bien y que hace el prólogo de su escrito De la
angustia a la paz. Este escrito pone de manifiesto en primer lugar la
espiritualidad de Marie de la Trinité y su amor a Dios que se mantuvo durante
toda su vida. A pesar de sus graves trastornos psíquicos, se mantuvo lúcida e
inteligente, estudió Psicología, participó activamente en muchos congresos y
se dedicó a la psicoterapia en el Servicio de Psicosomática de Vaugirard, entre
otros, revelándose como una terapeuta muy capaz.

Dejó esta actividad para cuidar a la madre superiora, gravemente enferma y

cuando esta fallece se traslada a vivir al convento de una pequeña localidad
donde lleva una vida de eremita. Fallece de cáncer a los 77a. en 1980

Tras su muerte muchos autores, H. U. Von Baltasar, Christianne Sanson han

consagrado estudios y publicaciones a su figura y a su obra por considerarla
una figura relevante que ilustra con su experiencia y su especial comunicación
con Dios, aspectos singulares de la vida espiritual.

4-Encuentro con Lacan. Obedecer libremente.

Marie de la Trinité en 1946 consulta a un psiquiatra, el Dr. Nodet, para saber si

es viciosa o está enferma. El psiquiatra que la atiende le dice que padece una
neurosis muy grave, y le recomienda que inicie un psicoanálisis. Decide
entonces interrumpir la redacción de sus cuadernos pues duda de si sus
vivencias son espirituales o producto de su enfermedad. Las últimas palabras
que escribe son: La savia de vida circula en mis miembros pecadores. Déjate
morir para madurar.

Había consultado con unos 20 profesionales, entre psiquiatras y psicoanalistas,

algunos de los cuales, ante la gravedad de su cuadro recomendaron una
lobotomía o electroshock. Finalmente, en 1949, se traslada a Paris donde inicia
un tratamiento psicoanalítico con Lacan que durará cuatro años. Vive sola en
una chambre de bonne y en unas condiciones bastante penosas. Mantiene la
relación con su congregación, dedica el tiempo a sus actividades religiosas, a
sus sesiones de análisis (más breves de lo que ella hubiera deseado) y
comienza el estudio de la historia de las religiones, del griego bíblico y del
hebreo. Se dedica también a la enseñanza de la Biblia y publica una guía para
leer la Biblia de la que se hicieron varias ediciones.

Encontramos referencias al tratamiento con Lacan en algunos de sus

cuadernos. Básicamente, siguiendo a I. Morin, podemos decir que al principio

5
del mismo Lacan la trata como una histeria, que pide un amo, pero que lo
rechaza. Así cuando ella evoca recuerdos penosos, el le dice” Se ha divertido
mucho”. Busca que asuma su responsabilidad de sujeto cuando se queja de los
demás, o le interpreta que querer el bien del otro, muchas veces no es sino el
reverso de su propia agresividad. Hay un aspecto demandante y un poco
suspicaz en su transferencia y la actitud de Lacan se torna más benevolente
con ella con el paso del tiempo y seguramente frente a la realidad del enorme
sufrimiento de Marie de la Trinité , se vuelve más pedagógico , como cuando le
explica en su carta a donde quiere conducir su análisis con ella.

Disponemos de un material extraordinario del análisis de Marie de la Trinité

con Lacan; una carta que el le escribió en un momento en que ella quería dejar
su análisis, 19 de septiembre de 1950. Lo califico de extraordinario, porque nos
muestra en primer lugar un lapsus de Lacan respecto a la dirección de Marie de
la Trinité, que hizo que no pudiese entregarle la carta personalmente, en
segundo lugar el exquisito cuidado y la entrega el ponía con sus pacientes (hay
otros ejemplos similares) y sin menosprecio de lo anterior, lo directo que es en
sus opiniones y en sus actos y por último lo que pensaba del problema de
Marie de la Trinité que califica de problema de obediencia.

Os leo el fragmento siguiente:

“...Me uno a usted, sin embargo con esa carta, para que sepa en que
sentimiento me dirigía a usted: el de no dejarla sola en la aflicción en la que
la sentí en un momento perdida totalmente.
Compréndame ahora. Este recorrido que usted emprendió para resolver la
dificultad moral en la que está, es el que debería ser objeto de nuestras
sesiones. Quiero decir la manera como vamos a llevarlas, y actuar, los
recuerdos y los sentimientos, los sueños que aparecerán correlativamente
durante las sesiones (y según toda verosimilitud sin relación aparentemente
directa). Es esto lo que nos permitirá ir a los subyacentes arcaicos que se han
puesto en juego alrededor y por el ejercicio de su voto de obediencia.
Es eso, que al leer su carta, vi que no había comprendido: mi finalidad no
es enseñarle a franquear este lazo- Si no descubriendo lo que lo ha
convertido para usted manifiestamente tan patógeno, permitirle
satisfacerlo en adelante con toda libertad. Pues si es alrededor de este
deber que se han desencadenado las fases más molestas de este drama, es
que es ahí que se han puesto en juego imágenes desconocidas para usted y
de las cuales usted no es la dueña: es eso lo que he llamado vagamente :
temas de dependencia . Y su investigación no constituye una incitación a la
revuelta, sino una perspicacia indispensable a la puesta en práctica de una
virtud.
Es preciso que usted prosiga las sesiones, mientras que trata de ponerse de
acuerdo con su conciencia.
Pues es ahí el momento fecundo del cual busco extraer un paso decisivo para
el análisis. Tiene que confiar en mí para la apertura de este momento. La
centro ahí ahora, precisamente para extraer el efecto, el cual es voluminoso.
La manera contraria de tomar las cosas- su manera actual- es una manera
formalista de afrontarlas, que desconoce el carácter irremediablemente
intrincado de sus mejores movimientos, con ese nudo secreto que las ha hecho
tan ruinosas para usted. Y que estamos ahí para resolverlas conjuntamente.

6
Venga a verme lo antes posible. Y no espere una correspondencia más
prolongada que no haría más que hacerle perder el tiempo.

El lazo de obediencia que Marie de la Trinité establecía, la colocaba en una

posición de alienación al Otro. La paradoja era que si se rebelaba y salía del
voto peligraba su filiación a comunidad religiosa que le proporcionaba un lugar
en la existencia. En esa disyuntiva, Marie de la Trinité vivió su dramática
existencia. El análisis con Lacan le permitió introducir el no-todo y
obedecer de otra manera, con toda libertad.

Ella misma reconoce en uno de sus cuadernos que este análisis le permitió
comprender que se puede obedecer… con matices, que no es necesario
obedecer en todo, lo que le produjo un enorme alivio. 2

Sin embargo, en 1953, escribe que a pesar de que el psicoanálisis le ha sido

útil y puede ayudarla aún, no la priva de sus obsesiones y las sesiones con el
Dr. Lacan la agobian, incluso con un malestar sobreañadido. Hay una demanda
transferencial exigente, acusa a Lacan de no amarla y de ser frío e indiferente
hacia ella. Es entonces cuando informa a Lacan de su decisión de ingresar en
Bonneval, y allí está durante un mes aproximadamente siguiendo una cura de
sueño. Lacan le pide que escriba su experiencia en el hospital. A la salida
escribe: “las obsesiones han desaparecido, pero el contacto conmigo misma no
se reestableció espontáneamente y todo lo que el curso de mi vida había
acumulado anteriormente, había desaparecido, no quedaba nada”.

Tras el alta, tal y como habían acordado, contacta con Lacan, pero este le dice
que ha dado su hora a otros pacientes y que no la puede atender. Marie de al
Trinité con la lucidez que la caracterizó escribe años después: Esta decisión
fue sin duda excelente, pues juntando las pocas fuerzas morales y de coraje
que tenía, me dediqué a utilizar de la mejor manera la experiencia adquirida
durante estos cuatro años de psicoanálisis. Emprendí, yo sola, mi
reconstrucción a partir de cero.

Hay que decir que tras este final, ella en algunas ocasiones vuelve a consultar
con el cuestiones relativas a sus estudios y trabajos de psicología.

5-Recursos estabilizadores.

He considerado como tales, una serie de elementos sin destacar uno sobre los
demás, ya que me parece que el conjunto de ellos era lo que la mantenía
relativamente estable

• La oración, en un diálogo permanente, exclusivo con Dios, cito: en el

que sobraban las explicaciones y que la protegía de las intromisiones
superyoicas. La prueba de Job consistió en no poder rezar debido a sus
obsesiones y fue lo que la desestabilizó gravemente.

2
Marie de la Trinité: Carnets. I. Les Grandes graces, Ed. du Cerf, Paris, 2009, pag. 45.

7
 • La comunidad religiosa a la que pertenecía y que le daba un lugar en el
mundo a pesar de la intransigencia de sus superiores respecto a su
vocación.
• La escritura, incansables escritos que le permiten sofocar la angustia y
elaborar una Teología.
• La Trinidad, que además toma para su nombre de religiosa y que explica
sus arrebatos que interpreta como abrazos de la Trinidad.
• El estudio de la psicología que hizo de forma muy seria y rigurosa
llegando a presentar trabajos en diversos Congresos. Sin duda sus
estudios, además de su análisis, le permitieron ocuparse de otras
monjas lo que le proporcionaba una gran satisfacción.
• El análisis con Lacan, la forma como la trata Lacan y en especial la
interpretación de la obediencia que el le hace, de una forma tan
perspicaz pues no la insta a abandonar su obediencia, porque es de
suponer que entiende que es imposible, y que constituye parte de su
estabilidad, sino a entenderla y obedecer de otra manera, en total
libertad.

6-Un ensayo de clínica borromea3

Por último quiero destacar que el caso de Marie de la Trinité nos plantea la
cuestión de su diagnóstico así como la singularidad de su misticismo y la
función que cumple en su economía psíquica.

Lacan al inicio de su cura la trata claramente como una histeria, si bien a

medida que avanza el tratamiento cambia su actitud con ella y se muestra más
paciente y comprensivo. Pero no dice nada del diagnóstico, hasta donde
sabemos.

La lectura del texto redactado para Lacan, muestra una sintomatología de una
extrema gravedad que haría pensar en una melancolía. Hay que señalar que
ella siente que está muerta, que apesta, que está podrida y que es moralmente
abyecta. Pero no olvidemos que está sometida a un tratamiento totalmente
inhumano tanto a nivel físico como psicológico.

Pero si recordamos el caso de la gran mística y Doctora de la iglesia, Santa

Teresa, definida como patrona de las histéricas por Freud en sus Estudios
sobre la histeria, no hay que olvidar que tuvo unos cuadros de melancolía y
tristeza importantísimos y llegó a ser considerada como muerta en una de sus
enfermedades. Pero ella se sometía también a pruebas ascéticas terribles que
la llevaban, como a Marie de la Trinité , a la extenuación.

Pensado desde la clínica borromea lacaniana , al episodio melancólico de

Marie de la Trinité que tiene lugar durante su ingreso, el nudo que le
correspondería sería un anudamiento entre Real e Imaginario dejando el
simbólico desanudado4

3
Morin, I. Obéir libremente. Pags 31 en adelante
4
Cevasco, R. : Hacia una Clínica borromea paso a paso. Pág 17

8
Lo más llamativo de su abigarrada clínica son las obsesiones que ponen un
muro entre ella y Dios y que duran 9 años. No sabemos el contenido, pero si
que constituyen un pensamiento intrusivo, reiterativo que no le permite rezar.
Debido a ello está privada de decir el nombre del padre, lo que la distancia de
Dios y la sustrae de la simbiosis con el, que la sostiene y creo que tiene valor
de suplencia, de sinthome.

Hemos de considerar además que su teología que consistía en unir a Dios por
la filiación al Cristo y luego anudarlo todo con el Espíritu Santo, parece una
tentativa de anudamiento Borromeo un nudo trinitario del cual ella en tanto
sujeto es trina (Marie de la Trinité). En ese caso se trataría de un anudamiento
de trébol que es el que Lacan atribuye a la Paranoia

Tras su ingreso, una vez eliminadas las obsesiones con el tratamiento

medicamentoso, sigue sin poder rezar, pero construye un nuevo sinthome
mediante sus estudios de psicología y su trabajo como psicoterapeuta que le
proporciona una estabilización nueva lo que anudaría nuevamente el nudo
desanudado en las obsesiones y la melancolía.

Marie de la Trinité nos permite diferenciar entre solución mística y experiencia

mística. La experiencia mística es transestructural y consiste en abolirse en el
Otro, de forma episódica, en la búsqueda de ese Otro goce, más allá del falo.
La solución mística de Marie de la Trinité creo que no es tanto abolirse en el
Otro sino que el diálogo permanente con Dios le impide abolirse en ella misma,
lo que fracasa cuando las obsesiones le impiden rezar y la hacen caer en el
gravísimo cuadro melancólico que describe en “De la angustia a la paz”.

Finalmente ¿qué conclusión nos permite hacer el caso de Marie de la Trinité? :

Con respecto al diagnóstico, descartada la histeria me inclino por una psicosis
que situaría entre la Melancolía y la Paranoia. La estabilización como dije, la
obtiene de su relación con Dios que es singular y diferente de otras místicas
que gozan de la ausencia, de la experiencia de separación de Dios, a
diferencia de Marie de la Trinité que se hace una con Dios. Este anudamiento
se mantiene durante bastante tiempo, hasta la aparición de sus obsesiones que
junto a la angustia y la culpa la distancian de Dios. El episodio melancólico, es
otra manifestación clínica dentro de su proceso. Tras el tratamiento
medicamentoso la oración sigue siendo imposible, pero un nuevo modo de
anudamiento la acompaña esta vez con bastante fortuna, el cuidado de las
monjas y de la Madre superiora, función situada en lugar de Ideal sostiene
al sujeto hasta el final en que vive de forma casi eremitica.

Carmen Lafuente

Bibliografía
• Carta de Lacan a MT. Web de Patrik Valas

9
• Miller, J-A. : Marie de la Trinité. Quarto Revista de psicoanálisis nº 90
• Lacan, J.: Seminario 20. Encore. Paidós
• Sanson, Ch.: Marie de la Trinité, de la angoisse a la paix, Ed. du Cerf,
Paris, 2005, pag 36.
• Bousseyroux. M. A riesgo de la topología y la poesía. Monográfico de
Pliegues nº 7. Federacion de Foros del Campo Lacaniano.
• Durand, I.: Las afinidades entre el superyó y el goce femenino. TRES
HACHES
• Morin, I: Obéir librément. L’ Enigme de Marie de la trinité. Psychanalyse
nº 20. Eres
• Marie de la Trinité. De l’ angoisse à la paix. Arfuyen.
• Cevasco, R. : Hacia una Clínica borromea paso a paso. Centro de
Investigación Psicoanálisis & Sociedad. Documento interno

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