Mística Femenina Experiencia de Dios en La Edad Media: Universidad Pontificia Salamanca
Mística Femenina Experiencia de Dios en La Edad Media: Universidad Pontificia Salamanca
Mística Femenina Experiencia de Dios en La Edad Media: Universidad Pontificia Salamanca
en la Edad Media
DANIEL DE PABLO MAROTO
Universidad Pontificia Salamanca
INTRODUCCIÓN
l. LíMITES y SENTIDO
2 A ello hago alusión en una obra reciente a la que remito al lector. DANIEL
DE PABLO MAROTO, Espiritualidad de la baja edad media. Madrid, Editorial de
Espiritualidad, 2000, pp. 343-347. En notas 2-7 bibliografía moderna sobre el
llamado por algunos historiadores «movimiento femenino» en la edad media.
3 Por ejemplo, en mi obra ya citada, Espiritualidad de la baja edad media,
dedico un capítulo especial a la «Mística femenina». Cf. parte III, cap. 1, pp.
341-363. En nota 1 me refiero al tratamiento que se ha dado al tema en las
Historias de la espiritualidad y Diccionarios de espiritualidad. Bibliografia
complementaria al inicio del capítulo y en notas.
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rios, como los Cátaros del sur de Francia, o los Hermanos del libre
espíritu, combatidos no sólo por la iglesia oficial, sino por los gran-
des místicos medievales, sobre todo los de la órbita germánica y de
los Países Bajos. Muchos laicos y laicas pertenecían a los grupos
organizados como los Amigos de Dios, o militaban en cofradías y
hermandades de los gremios laborales tan abundantes en la edad
media, a veces a la sombra de los conventos de frailes mendicantes 6.
11 Ilustra bien esa faceta el completísimo estudio, realizado desde los pro-
cesos de beatificación y canonización, de A. VAUCHEZ, La sainteté en Occident
aux derniers siecles du Moyen Áge, Rome, École francaise de Rome, 1981.
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Espiritualidad de la alta edad media, pp. 451-454. Existen hoy algunos estu-
dios globales. P. DRONKE, Las escritoras de la edad media, Barcelona, Crítica,
1995. G. EPINEy-BuRGARD y E. ZUM BRuNN, Mujeres trovadoras de Dios. Una
tradición silenciada de la Europa medieval, Barcelona, Piados, 1998. V. CIR-
LOT-B. GARÍ, La Mirada interior. Escritoras místicas y visionarias en la edad
media, Barcelona, Martínez Roca, 1999. F. BERTINI (Dir.), La mujer medieval,
Madrid, Alianza, 1991. G. POZZI-C. LEONARDI (A cura di), Scrittrici mistiche
italiane, Genova, Marietti, 1988. Ambientación general en G. DUBy-M. PERROT
(Dir.), Historia de las mujeres. 2: La edad media, Madrid, Taurus, 2000.
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23 El heraldo del amor divino, Madrid, BAC, 1999, libro, II, cap. 24 y 15
respectivamente, pp. 91-92 Y 65. El editor de esta edición publica los tres
primeros libros de la obra con el título Mensaje de la misericordia divina. (El
heraldo del amor divino). Edición completa, los cinco libros, de El heraldo del
amor divino. Revelaciones de santa Gertrudis, Barcelona, Ba1mes, 1945 (<<por
un padre benedictino»).
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Ssma. Trinidad 29. Pero eso no significa que en sus vidas haya exis-
tido ese fenómeno psicológico y sobrenatural que se puede llamar
«segunda conversión».
Hay quien pone en duda este final agresivo de los textos supues-
tamente de la mística foliñense, que desentona con la doctrina y el
modo de ser de la autora. Por eso hay que leerlo en el contexto
cultural en que las Instrucciones han sido compuestas, principios del
siglo XIII, sobre todo teniendo en cuenta las tendencias espirituales
entre los franciscanos, algunos contrarios a los estudios y amigos del
recogimiento, para quienes Ángela de Foligno era un ejemplo de
simplicidad bendecida por Dios. Una mujer mística analfabeta era
como la reencal11ación de Francisco de Asís. Quiere decir que en el
franciscanismo del primer siglo creció un movimiento a favor de las
mujeres devotas y místicas. Un caso parecido lo tenemos en la de-
fensa que el dominico Enrique Lettore hace de Matilde de Magde-
burgo en el prólogo al Lux Divinitatis 59.
COlTobora la idea Lamberto de Ratisbona, un franciscano que
escribía hacía 1250 una obra poética, Tochter van Syon (La hija de
a) Maestras espirituales
6. Mística y compromiso