Raigel-Dolmatoff Cambio Cultural y Conciencia Ambiental
Raigel-Dolmatoff Cambio Cultural y Conciencia Ambiental
Raigel-Dolmatoff Cambio Cultural y Conciencia Ambiental
Santa
Marta, Colombia
Autor (es): G. Reichel-Dolmatoff
INTRODUCCIÓN
La población nativa actual de los flancos montañosos de la sección colombiana de los Andes
del Norte se caracteriza por su adaptación a terrenos inclinados que ofrecen una gran variedad
de recursos de subsistencia. Los principales grupos indígenas en esta situación particular son,
de sur a norte, el Kwaiker de las cordilleras sudoeste del distrito de Narifio, el Sibundoy y
Kamsa de las cabeceras del Putumayo, el Páez y el Guambiano del Macizo Andino, el Tunebo
de las laderas orientales del Nevado del Cocuy, el Yuko de la Sierra de Perija, y el Kogi, Ika
y Sanha de la Sierra Nevada de Santa Marta. En todos los casos, la adaptación ecológica de
estas sociedades tribales y campesinas a una topografía extremadamente accidentada parece
haber sido notablemente exitosa; de hecho, la adaptación efectiva de taludes parece haber
sido practicada en tiempos prehistóricos (Reichel-Dolmatoff, 1961, 1978a).
Sin embargo, pocos estudios detallados se han llevado a cabo en Colombia sobre el uso de la
tierra nativa, ya sea histórica o moderna. Algunos informes arqueológicos contienen
información sobre terraza e irrigación; Donkin (1979) proporciona un general sobre ver; Eidt
(1959) y Broadbent (1964, 1968) describen terrazas y antiguos sistemas de campo en el
territorio Muiska; Mason (1931-1939), Reichel-Dolmatoff (1950-1951, 1953, 1954) y otros
describen terrazas y canales de riego en la Sierra Nevada de Santa Marta; Parsons y Bowen
(1966) se refieren a extensos campos surcados en la costa norte, y West (1959) escribe sobre
el cultivo en surcos y "era" en la Cordillera Central. Pero ninguna de estas publicaciones
proporciona un análisis detallado de las prácticas agrícolas; Se dan pocas medidas y no se
presentan diagramas de polen. Las características de ingeniería no están ubicadas dentro de
un contexto más amplio de desarrollos prehistóricos y apenas se han llevado a cabo
excavaciones. Información histórica sobre adaptación ecológica y prácticas agrícolas durante
el período colonial, cuando se introdujeron cambios de largo alcance hecho por los
españoles, está disperso en todo el litro ature preocupado por el sistema de encomienda,
tenencia de la tierra y temas similares, pero carece de datos cuantitativos y demostración
correlaciones gráficas. Una fuente importante es Colmenares (1975, 1978); Reichel-
Dolmatoff (1961) ha publicado sobre adaptación de taludes de los cacicazgos subandinos;
sobre el
INVESTIGACIÓN SOBRE GRUPOS INDÍGENAS CONTEMPORÁNEOS
Los estudios de investigación sobre los grupos indios modernos de las laderas andinas de
Colombia son solo un poco más nu merous Excepcional en alcance y profundidad de análisis
es el estudio de Ortiz (1973) que describe la estrategia productiva de los indios Páez y discute
los procesos de toma de decisiones . Un estudio previo de la economía de Páez por Bernal
(1954) merece mención; Schwarz (1973) ha estudiado cul cambio y estabilidad entre los
vecinos de Guam biano y ha publicado una breve sección sobre actividades agrícolas; Schorr
(1968), en un breve estudio sobre la tenencia de la tierra en el adyacente Valle del Cauca,
utiliza el ethno colonial temprano datos gráficos en su discusión sobre la estructura del
minifundio. Más al sur, Bristol (1968) describe la agricultura plantas turales de los indios
Sibundoy e Ingano de las partes altas del río Putumayo. Ruddle (1974) ha realizado un
estudio sobre el cultivo migratorio entre la Yuko de ladera de la vertiente de la pendiente y
constituye una fuente valiosa. Beckerman (1975), siguiendo el enfoque teórico de Leslie
White, ha estudiado el flujo de energía entre los indios Bari de la cuenca suroeste de
Maracaibo que limita con el territorio Yuko; el estudio proporciona datos generales sobre los
recursos alimenticios y se concentra en los gastos de energía humana.
Aunque este documento no se ocupa del eco nativo La adaptación lógica a los ambientes de
bosque lluvioso puede mencionar los siguientes estudios: Isacson (1976) sobre el cultivo de
cochazas y copos de Choco; Reichel-Dolmatoff (1976) en eco conceptos lógicos de los
indios tukano del noroeste del Amazonas y Von Hildebrand (1975) sobre el uso de la tierra
y el cultivo migratorio entre los indios del río Miritiparana, también en el noroeste del
Amazonas. Algunos datos adicionales están contenidos en Friedemann (1976).
ESTUDIOS SOBRE LA SIERRA NEVADA DE SANTA MARTA
En el extremo norte de Colombia, las pendientes y el pie colinas de la Sierra Nevada de
Santa Marta han sido de descrito por muchos viajeros, pero muy pocos de ellos se refieren
en detalle a problemas ecológicos o estrategias adaptativas nativas. Un bosquejo histórico ha
sido presentado por Reichel-Dolmatoff (1951, 1953); estudios geográficos los niveles
altitudinales, los asentamientos y la degradación del suelo han sido hechos por Taylor (1931),
Seifriz (1934), Schultze (1937), Krogzemis (1967), Bartels (1970), Amaya (1975), Guhl
(1975), y otros, pero ningún trabajo sistemático en la historia del paisaje de Sierra Nevada ha
estado bajo tomado. Los datos climatológicos específicos se encuentran en Hermann (nd),
Wilhelmy (1954) y Raasveldt (1957). Ethnologi Los datos de cal referidos a la adaptación
de la pendiente se mencionan en Re ichel-Dolmatoff (1950-1951).
Una evaluación sumaria de la literatura existente sobre la adaptación nativa al ambiente
andino del norte de Colom bia indica una falta de estudios intensivos en sociedades que
habitan pendientes. De hecho, el estudio de las relaciones indígenas hombre-tierra ha sido
groseramente descuidado. Hasta ahora, conceptos como el control vertical (Murra, 1972), la
teoría parcial del sistema (Conklin, 1954, 1963), la teoría del nicho (Hardesty, 1975), los
microambientes en la prehistoria (Coe y Flan) nery, 1964), y otros, aún no se han aplicado
y probado en el estudio de los sistemas agrícolas aborígenes en Colombia. Además, las
contribuciones teóricas de autores como Conklin (1957), Flannery (1968), Rappaport (1969),
Janzen (1973) y Brush (1976), por mencionar solo algunas, no han sido apreciadas.
LOS INDIOS KOGI Y SU ENTORNO
Este trabajo se ocupa del análisis de un caso específico de adaptación y cambio: el de los
indios Kogi de la Sierra Nevada de Santa Marta. Los Kogi, una tribu de habla chibcha de
unos 6.000 individuos, se encuentran entre los muy pocos grupos nativos sobrevivientes
cuyas instituciones sociales, políticas y religiosas aún contienen muchos elementos
elementales. características de las sociedades clasificadas de los antiguos cacicazgos del
noroeste de América del Sur. Por lo tanto, un estudio de su agroecosistema altamente
eficiente, desarrollado en el curso de grandes períodos de cambio, es de interés para la
evaluación de la escena más amplia del norte de los Andes.
La Sierra Nevada de Santa Marta es un macizo aislado, en forma de cúpula, separado de las
cadenas vecinas por llanuras aluviales bajas. Es la montaña costera más alta (5,775 m) del
mundo, y su base estrecha es aproximadamente tri angular en el contorno, cada lado que
mide aproximadamente 150 km. Una gran cantidad de arroyos de flujo rápido, alimentados
por los campos de nieve de la sierra alta, drenan en todas las direcciones, descendiendo hacia
las llanuras costeras. La temperatura depende no solo de la altitud sino también de la
proximidad de los campos de nieve, de las corrientes de aire frío que descienden de los valles
y de la geografía. orientación cal de la pendiente respectiva. Dos estaciones lluviosas y dos
secas ocurren durante el año; la estación seca principal dura desde diciembre hasta fines de
marzo y es seguida por una estación lluviosa que dura hasta finales de junio cuando comienza
una estación seca menor, con lluvias al mediodía. Esto es seguido por otra temporada lluviosa
que dura desde finales de septiembre. a diciembre. Aunque este patrón estacional general es
bastante predecible, las precipitaciones locales a menudo son impredecibles, dependen sobre
muchos factores regionales. Durante la estación seca principal, las laderas orientales, junto
con las estribaciones norte y noroeste, están expuestas a fuertes vientos alisios del noreste,
mientras que algunos valles este-oeste en la ladera norte, como el Palomino y los valles del
río Piedras y Manzanares, son conocido por foehn como tormentas de viento. Las laderas
sudeste se encuentran en el cinturón de viento comercial y en la sombra de lluvia de la
montaña y son más secas; las laderas norte y oeste son considerablemente más húmedas
debido a las estaciones de lluvias más largas y la precipitación orográfica ción. Todo el
macizo montañoso se puede dividir en una serie de cinturones térmicos que van desde la
llanura costera tropical hasta los cinturones subtropicales, templados, fríos y de páramo. El
denso bosque nuboso característico comienza a unos 2.000 m; la línea de nieve está a 5,000
m.
ASENTAMIENTO DE LA SIERRA NEVADA DE SANTA MARTA
La Sierra Nevada de Santa Marta y las tierras bajas circundantes han estado habitadas durante
miles de años. A la llegada de los españoles a principios del siglo XVI, la región de Santa
Marta (fundada en 1526) y el norte Las estribaciones y las laderas ascendentes del macizo
estaban ocupadas de varios colores por los indios tairona que formaron una gran jefatura.
Vivían en asentamientos nucleados que consistían en un gran número de casas construidas
sobre cimientos de piedra en sitios adosados que contenían características arquitectónicas y
de ingeniería, como muros de contención, escaleras, caminos pavimentados con adoquines,
drenaje nels, y otras estructuras. La base económica de la población densa consistía en el
cultivo intensivo de maíz combinado con muchos otros cultivos, árboles frutales cultivados,
recursos marinos y relaciones comerciales (Reichel-Dolmatoff, 1951). La ingeniería de riego
de Tairona fue abiertamente admirada por los españoles. De com arqueológico y etnográfico
Parece que los tairones vinieron originalmente de América Central, más precisamente de las
vertientes atlánticas de lo que hoy es Costa Rica, y que llegaron por primera vez en el siglo
X o XI (Dussan, 1967; Aguilar, 1972; Reichel-Dolmatoff, 1975, 1978a; Fonseca, 1979). El
año 1600 marca la derrota final del Tairona a manos de las tropas españolas; sus restos, junto
con sur vivors de otras tribus, huyeron a las fortalezas de la montaña mientras que los
intereses colonizadores españoles recurrieron a otras regiones del país.
Desde el siglo XVII hasta el presente, esta población india mixta se hizo conocida bajo el
nombre genérico de Aruacos; en la literatura etnográfica actual se distinguen tres tribus: los
Kogi, que viven principalmente en las laderas septentrionales de los valles de Palomino, San
Miguel y San Francisco; el Ika de las laderas del sur; y el Sanha de las laderas orientales. Los
Kogi afirman ser los descendientes directos de la antigua Tairona, una creencia que se apoya
en evidencia considerable (Reichel-Dolmatoff, 1953, 1965); en la actualidad son la tribu
menos aculturada.
La forma más o menos piramidal de Sierra Nevada, con su base estrecha y su patrón de
drenaje radiante es charac terializados por valles profundos que se ensanchan solo en sus
cursos inferiores donde se erosionan hacia la llanura costera. Las características edáficas y
climáticas de estos valles varían ampliamente y forman un complejo mosaico de
microambientes que son particularmente notables en el cinturón templado; es este ancho
cinturón climático el que está ocupado por el Kogi.
SISTEMAS AGRÍCOLAS KOGI
Los pueblos Kogi, que consisten en hasta cien casas unifamiliares con techo de paja circular,
no están habitados permanentemente, sino que son centros sociales y rituales donde la gente
se reúne solo en ciertas épocas del año; la gente pasa la mayor parte del tiempo en sus casas
dispersas repartidas por los flancos de las montañas a diferentes altitudes. Una familia
individual puede ser propietaria de hasta cinco o más casas, cada una ubicada en un campo
pequeño de una mitad a una hectárea aferrándose a una pendiente empinada o acurrucado en
un fondo de valle estrecho. Cada familia también será propietaria de una casa en el pueblo
vecino, pero esto solo se usará en raras ocasiones. Debido a los patrones de lluvia fluctuantes,
la capacidad de carga de cada campo o de un grupo de vecinos campos de cultivo, varía de
un año a otro y de una región a otra; además, ciertos cultivos prosperan en un ambiente
Blighty más cálido o más frío, y por esta razón Los hijos de las familias Kogi frecuentemente
se mudan de un campo a otro, gastando en cada parcela el tiempo necesario para vesting,
weeding, y de otra manera atender a los cultivos. Toda la población participa activamente en
el desarrollo agrícola trajes y este patrón de trashumancia es la característica principal
teristico de la subsistencia de Kogi.
Gran parte del territorio de Kogi tiene la marca duradera de ocupaciones humanas anteriores.
Siglos de quemas han producido un paisaje de montañas yermas cubiertas de hierba gruesa
y cantos rodados ennegrecidos por el fuego. El árbol menos pendientes están muy
erosionadas y solo a lo largo de los arroyos y ríos sobreviven algunos rodales de árboles; en
algunos puntos pri mary o bosque secundario está presente. Aunque algunos campos Kogi
se encuentran en los limitados fondos del valle y en pequeñas terrazas aluviales a unos 20 o
30 m sobre el lecho del río, la mayoría se encuentran en laderas donde ocupan como máximo
2 ha de cultivos mixtos. La agricultura de Kogi se basa en los siguientes cultivos: a unos
1.000 m, que es aproximadamente el límite inferior del hábitat, hay plátanos, plátanos,
mandioca dulce, algo de maíz, calabaza, zapote, piña, junto con café y caña de azúcar como
cultivos comerciales. Aproximadamente 1.500 m de frijol se agregan a este complejo, pero
hay menos árboles frutales; por encima de los 1.500 m se cultivan maíz, frijoles, arracacha y
batatas, mientras que se siembran patatas y cebollas más altas.
El procedimiento estándar consiste en limpiar un campo en diciembre y enero y en dispararlo
a fines de febrero o principios de marzo. Pero no hay una temporada de cosecha definida; la
cosecha es una actividad durante todo el año debido a la variedad de cultivos plantados y
debido a las variaciones en la calidad del suelo y la diversidad en las altitudes de los campos.
Bajo estas condiciones Sería engañoso decir que los Kogi practican la agricultura migratoria.
De hecho, no "cambian"; un campo puede cultivarse durante unos cinco años y luego dejarse
en barbecho durante diez años, pero nunca se abandona por completo durante este período;
incluso después de que el suelo esté bastante agotado, siempre habrá algunas plantas
comestibles, como las aceitunas, pimientos, frijoles o un árbol frutal, que se dejan en algún
rincón. Dado que los campos de una familia se encuentran en diferentes etapas de producción,
no hay una cosecha bien definida o estaciones de barbecho. Los jardines de plátano y los
campos de caña de azúcar se han observado en producción, sin apenas cambios en más de 30
años. Por lo tanto, una comparación entre las frecuencias de cultivo y barbecho es inútil;
algunos campos son prácticamente perennes. Este tipo de cultivo escalonado en los flancos
de las montañas difiere del verdadero cultivo migratorio en un ambiente de selva llana, ya
que proporciona una variedad de cultivos espaciales y temporales, una interconexión de
ciclos de crecimiento y una menor dependencia de las precipitaciones, ya que es probable
que incluso durante una sequía inesperada, algo de lluvia caerá en algún lugar de las
montañas. La variedad efectiva de los cultivos de Kogi varía a lo largo del año y siempre
debe ser complementada desde otros niveles y entornos, pero el sistema general es el de una
agricultura de subsistencia muy estable.
Terrazas arqueológicas
Para poner este sistema agrícola en perspectiva, uno debe mirar atrás en el tiempo. En muchas
partes del hábitat actual de Kogi se pueden ver amplias terrazas arqueológicas cuyos detalles
estructurales son muy similares a los del antiguo territorio Tairona en la región de Santa
Marta. Estas terrazas con pendientes lineales están construidas con hileras de cantos rodados
y rocas de diferentes tamaños que no solo recogen el suelo superior erosionado, sino que
también recogen el agua de escorrentía detrás del terraplén. mentos; esta agua es drenada
por una ligera pendiente lateral del terraplén. Ocasionalmente, los indios prehistóricos
cavaban canales de drenaje largos y estrechos oblicuamente a través de una pendiente. Un
patrón contorneado de terrazas puede ser ob servido en algunos puntos en laderas que varían
en pendiente desde unos pocos grados hasta 45 ° y más; pero en otras regiones el patrón
formado por las hileras de piedras es más bien de imbrica ción, de un patrón de semicírculo
completo en forma de media luna carreras Los rasgos asociados son pequeñas plataformas
de piedra y losas o marcadores revestidos colocados en posición vertical en el suelo. Estos
vestigios de antiguas actividades en terrazas indican que los Tairona u otras tribus antiguas
eran conscientes de la necesidad de minimizar la erosión del suelo y proporcionar el drenaje.
Y también lo son los Kogi actuales; conocen los beneficios de la conservación del suelo y el
riego, pero los usan solo de forma limitada. Los restos de campo (rocas, pequeños guijarros,
ramas, troncos de árboles viejos) a veces se encuentran en puntos donde podrían servir como
pequeñas trampas de suelo, y parcelas de jardín menores son algunos veces irrigadas, o
canales de drenaje angostos son cavados oblicuamente en una pendiente; pero falta riego
intensivo, aunque el conocimiento tecnológico necesario está claramente presente.
Es un hecho sorprendente que las terrazas arqueológicas, tan prominentes en las laderas
estériles del hábitat de Kogi, no están integradas con la organización de trabajo agrícola
actual. ción, ni con el patrón de asentamiento prevaleciente. En el pre pasado histórico,
cuando acompañaron un gran conjunto nucleado Sin embargo, probablemente constituyeron
ecosistemas artificiales, pero en la actualidad apenas se usan. Contienen buenos suelos pero
a veces están distantes de los asentamientos; y luego los Kogi se alejan de ellos porque, en
cierto sentido, el ter las razas son lugares sagrados que pertenecen a los antepasados. En
resumen, mientras el Tairona reelaboraba el entorno natural y, por lo tanto, aumentaba su
rendimiento, los Kogi mantienen su entorno natural plantando sus campos y jardines
dispersos con una mezcla de cultivos de subsistencia. PRODUCCIÓN ALIMENTARIA
ACTUAL
Los hallazgos aleatorios de piedras de moler arqueológicas sugieren que las terrazas de las
reliquias se habían utilizado para el cultivo de maíz, como lo afirmaron los primeros cronistas
españoles. En la actualidad, sin embargo, el maíz, aunque todavía está rodeado de muchas
observancias rituales, es de poca importancia como elemento dietético. El alimento básico
del Kogi durante todo el año consiste en cocinar los plátanos, una fruta que se puede cosechar
casi perennemente; también está claro que los artículos de subsistencia más importantes son
plantas que en su mayoría son de origen poscolombiano, como plátanos, plátanos, ñames,
patatas (después de la Conquista en Sierra Nevada), gandules, caña de azúcar, mango y otros.
Las plantas autóctonas de los Estados Unidos como el maíz, la mandioca, la batata y los
frijoles, aunque tinguished por el Kogi como "pertenencia," son de menos importancia tanza.
Esto indica que, en gran medida, los Kogi han tenido que reorientar su producción agrícola
y con ella muchos otros aspectos de su estilo de vida tradicional, como sus patrones de
asentamiento. Según los indios, el cultivo de maíz no es rentable en su entorno actual y su
preferencia es por alimentos ricos en almidón, como los plátanos, los tubérculos y la calabaza,
y los cultivos arbóreos son de gran importancia. El uso de recursos animales está limitado
tanto por factores ambientales como por mecanismos culturales, ya que la mayoría de las
proteínas animales se consideran peligrosas para la salud y sucias en contextos rituales. El
juego es muy escaso y hay poca caza de jardín. Los cangrejos y escarabajos del río se
consumen ocasionalmente. Los bueyes, adquiridos en las tierras bajas, se usan
exclusivamente como animales de carga y para operar los ingenios azucareros primitivos; el
pollo es un alimento de emergencia. Debe mencionarse aquí que los Kogi y sus vecinos son
ávidos consumidores de coca, cuyas hojas tostadas mastican con la adición de la cal obtenida
de la quema de conchas marinas.
El cambio en los patrones de subsistencia, desde la agricultura de riego intensiva a los
cultivos mixtos de almidón, desde el mar los recursos costeros y tropicales para los productos
subtropicales y de tierras altas, fue posible principalmente por la adopción de cultivos
comerciales, bueyes y relaciones comerciales posteriores con relinchos campesinos criollos
de la cocina. Las prácticas agrícolas no solo son evolucionó en complejidad técnica, pero se
reorientó completamente cuando se adoptaron cultivos foráneos. En la época colonial, los
Kogi habían adoptado la caña de azúcar, las papas, las cebollas y, más recientemente, el café,
para intercambiar o vender a bajo precio. tierras. Las relaciones comerciales han estado
sucediendo durante siglos. Los suplementos dietéticos obtenidos en la actualidad de esta
manera son pescado seco y sal, pero la mayor parte de los ingresos de este comercio se gastan
en cuchillos de arbusto, hachas, recipientes de hierro fundido, agujas y artículos similares.
Los Kogi tejen su propia tela de algodón y rechazan firmemente todos los demás productos
manufacturados. No existe un sistema de mercado, e incluso entre las familias casi no se lleva
a cabo ningún intercambio.
Esta reorientación se ha desarrollado en los últimos tres cen Los turies y su éxito deben
medirse por la supervivencia biológica y cultural de miles de indios que, aunque expuestos a
fuertes presiones de aculturación, han podido conservar su autonomía cultural. Las prácticas
agrícolas actuales, por lo tanto, no son un traspaso del Tairona, sino que difieren
significativamente de las de las tribus prehistóricas y antiguas. El período de desintegración
de la vida comunal de Tairona fue así superado por mecanismos adaptativos de gran
eficiencia.
REFERENCIAS
Aguilar, CH, 1972: Guayabo de Turrialba: Arqueología de un sitio indigena prehispdnico.
San José: Editorial Costa Rica.
Amaya, MT, 1975: La Colonización, Elemento Determinante en el Deterioro de la Sierra
Nevada de Santa Marta. Tesis, Departamento de Antropología, Universidad de los Andes.
Bogotá. Bartels, G., 1970: Geomorphologische Hohenstufen der Sierra Nevada de Santa
Marta (Kolumbien). Giessener Geographische Schriften (Giessen), 21: 1-56.
Beckerman, S., 1975: La Energética Cultural de los Bari (Motilones Bravos) del norte de
Colombia. Disertación, Departamento de Antropología, Universidad de Nuevo México,
Albuquerque.
Bernal Villa, S., 1954: Economia de los Páez. Rev. Col. Ant. (Bogotá), 3: 293-367.
Bristol, ML, 1968: Sibundoy vegetación agrícola. Actas y Memorias del XXXVII Congreso
Internacional de Americanistas (Buenos Aires), 2: 575-602.
Broadbent, SM, 1964: terrazas agrícolas en Chibcha terri torio, Colombia. Amer. Anti., 29:
501-504.
1968: Un sistema de campo prehistórico en territorio Chibcha. gawpa Pacha (Berkeley), 6:
135-147.
Brush, SB, 1976: El uso del hombre de un ecosistema andino. Tararear. Ecol., 4: 147 - 166.
Coe, MD y Flannery, KV, 1964: Microambientes y
Prehistoria mesoamericana Science, 143: 650-654. Colmenares, G., 1975: Historia
Económica y Política de Colombia
1537-1719. Medellín: np
1978: La economía y la sociedad coloniales 1550-1800. En Cobo, JG y Mutis, S. (eds.)
Manual de Historia de Colombia, Instituto Colombiano de Cultura, Bogotá, vol. 1, pp. 225-
300.
Conklin, HC, 1954: un enfoque etnoecológico para el cambio
agricultura. Trans. N. York Acad. Sci, Ser 2, 17: 132-142. , 1957: Agricultura Hanunoo en
las Filipinas. Roma: comida y
Taylor, G., 1931: Zonas de asentamiento de la Sierra Nevada de Santa Marta. Geog. Rev.,
21: 539-558.
Von Hildebrand, P., 1975: Observaciones Preliminares Sobre uti lizacion de Tierras y la
fauna por los indígenas del rio Miriti Paraná. Rev. Col. Ant. (Bogotá), 28: 182-291.
West, RC, 1959: agricultura de cresta o "era" en los Andes colombianos. Actas del XXXIII
Congreso Internacional de Americanistas (San José, Costa Rica), 1: 279-282.
Wilhelmy, H., 1954: Die klimamorphologische y pflanzengeo Graphische Entwicklung des
Trockengebietes am Nordrand Siidamerikas SEIT dem Pleistozän. Die Erde (Berlín), 3-4