Ensayo

Ensayo.
La tesis central de Hobbes es un pensamiento filosófico, expone la carencia del hombre al ser, un
ser convertido en animal alejado de la sociedad quien vive en “estado de naturaleza”, su
pensamiento se extiende a los pueblos salvajes, donde no se rigen por una autoridad ni por un
orden, donde solo se tiene egoísmo y guerras salvajes.
¿Pero que es un estado de naturaleza? Es un estado como ya dijimos sin autoridad visible, un
estado lleno de egoísmo donde la vida del hombre era miserable, sucia, embrutecida y corta… y
entre este desastre de sociedad se creo una necesidad visible por un orden con autoridad. Pero
“homo hominis lupus” el hombre es lobo para el hombre, se puede entender como una enemistad
entre los hombres, una continua competencia sin importar por encima de quien se deba pasar, el
hombre es egoísta está es su naturaleza.
En su libro de Leviathan, Hobbes expone la autoridad impuesta por el estado, que es

inquebrantable de la cual no se puede objetar, el estado ejerce una coacción que solo puede ser
quebrantada si es para un bien común. Está es una teoría que dio soporte a la monarquía
absolutista y a las formas de gobierno totalitarias al exponer “el estado, es un mal necesario y las
asociaciones existentes son como gusanos en las entrañas de Leviathan” aquí Hobbes divisa lo que
estaría por ocurrir, una lucha del sistema capitalista fundado en el lucro.
Para concluir este capitulo Hobbes, nos habla de un hombre que se basa en un bienestar
personal, al ser egoísta y estar en un estado de naturaleza pero, donde también antepone el bien
común si este es prima antes que el propio y donde el hombre ve la necesidad de un estado para
dar un orden a la sociedad, delegar un poder al estado.
Para Locke, el ”estado de naturaleza” del hombre es una evolución a un estado civil, donde el
poder político se diferencia a una autoridad mas consiente de sus mandatos sin imponer o
coaccionar, donde el hombre tiene una libertad para actuar dentro de la sociedad sin que esta
pase por encima de la autoridad dada al estado. Pero para que este poder político pueda funcionar
debe ser dividido en tres ramas: el ejecutivo, legislativo y judicial, dando así un respaldo a la
monarquía de su tiempo. Su teoría del poder limitado fue considerada en la constitución de
Estados Unidos.
Para Locke la ley y la soberanía está en el pueblo, dando así una libertad sobre la esclavitud que
se pueda ejercer al obligarse a cumplir algo que se este fuera de la voluntad del hombre,
teniéndose siempre el derecho de conservar aquello que no se puede desprender y liberarse de
quienes invaden este derecho fundamental.
En el siglo XVII, el hombre da un giro en su búsqueda del conocimiento, dando apertura a la

ciencia liderado por Bacón y Descartes brindando la idea del “progreso” y donde la iglesia se
adapto a las nuevas condiciones de la sociedad dando paso a creer libremente en lo que cada
quien consideraba.
La ciencia dio paso a la conquista de la naturaleza mediante Lavossier creo los fundamentos de la
química, Linneo estudio al hombre dentro de su clasificación natural y Lamarck creó la palabra
“biología”. Es aquí donde el hombre brinda avances científicos, astrológicos, medicinales.
Pero la dinámica del hombre con la religión no desaparece ya que se invita a tener un contacto
espiritual y no y el seguimiento de unas reglas superiores, permitirse tener un espacio individual
de descubrimientos y conocimientos dentro del progreso para la sociedad.
Pero en este siglo XVII también aparece la tesis “El espíritu de las leyes” donde Montesquieu,
centra su obra en las leyes naturales, donde ya se tenia el ius naturalismo que da a la ley otra
óptica fuera del rigor de la lay y da paso a la conducta del hombre y a la “naturaleza” del hombre .
Montesquieu reafirma su tesis en el desarrollo de los pueblos, sus costumbres, la cultura, la ley y
la forma en que el poder político se organiza en tres ramas donde para el son una división mas que
una unión, pero que en realidad se fusionan entre si - el poder ejecutivo requiere del legislativo ya
que el rey dispone del derecho veto (tener un poder limitado para detener cambios) – el
legislativo ejerce cierto poder sobre el ejecutivo ya que controla la aplicación de las leyes que ha
votado – el legislativo se introduce sobre el judicial, se puede notar una clara combinación entre
estos poderes .
Todo se resume en la idea de que la costumbre no determina la ley, sino que también la ley
modifica la costumbre, porque la ley es una expresión de la vida social.
Juan Jacobo nos muestra su pensamiento acerca del “estado de naturaleza” como un estado de
felicidad al ordenamiento que la entera naturaleza le indica. Esto nos da a entender que el
hombre en su ambiente de naturaleza se vuelve un ser más fuerte y vigoroso y en ella encuentra
todo lo necesario para subsistir dando la teoría del “buen salvaje”.
Rousseau hace un paralelo entre el lenguaje y la lengua ya que en su origen evidenciamos el

“estado de naturaleza” explicando que la lengua es el sonido o fonética y el lenguaje es el sistema
de signos para expresar ideas. Mientras que para Hobbes el hombre era un ser egoísta y se dirige a
la guerra, para Rousseau es totalmente opuesto ya que se tiene a un ser mas comprensivo,
piadoso citando a Juvenal: “la naturaleza al darnos las lagrimas, muestra que ha otorgado al
hombre un corazón compasivo”
Ahora bien, si hablamos de la ley Rousseau nos ubica claramente bajo la ley naturalista la cual rige
la conducta del hombre y este tiene la voluntad de acatar la ley siempre esta sea conocida
previamente dando el derecho naturalista. Los filósofos Locke, Rousseau y Kant buscaron dar un
pensamiento donde existía una igualdad humanitaria de derecho natural, donde la ley es una
expresión de esa voluntad que emana del contrato.
En cuanto a la libertad Marx y Rousseau nos hablan de una libertad civil, donde la sociedad tiene la
libertad de sus productores capitalistas esta garantizada políticamente por la separación de los
poderes y principalmente por el poder legislativo que se trata de una libertad iniciativa
económica, en la seguridad de la propiedad y en las libertades personales de conciencia de culto y
de prensa, es así, como tenemos una libertad democrática universal.
Desde el punto de la critica moderna la “voluntad general” no es más que un mito si se tiene como
un sentido democrático ilimitado, pero para dar validez se debe tener una “voluntad racional” de
la “persona autónoma”. Kant nos reitera que si se tiene una voluntad por mayoría se tiene un anti-
democrático por cadena y para Rousseau la voluntad en una sociedad clasista legitima esas
cadenas.
Todo este legado se dejo registrado mediante una suma de recopilaciones en donde se encontró
Diderot y D´alambert, pero entre sus paginas colaboraron Montesquien, Roussaeu, Voltaire,
Helvetio, Holbach y otros.
Entres sus registros vemos pensadores y filósofos que buscaban combatir la sociedad feudal, la
influencia de la iglesia, el despotismo del rey y donde se proclamaba la libertad individual de una
nueva época, Voltaire nos hablaba de la burguesía iluminista; Diderot nos hablo mas allá de su
época con la sociedad industrial, la importancia de la tecnología y de la investigación científica.
Condorcet nos habla de las “triadas” – la primera parte es de la cultura y de la caza y de la pesca –
La segunda la cultura griega y romana, la primera edad media, el renacimiento, y la revolución
francesa – La tercera desaparece la igualdad entre los hombres, las naciones y entre las clases
sociales.
Tatiana Camargo.

Ensayo

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Ensayo

Cargado por

Información del documento

Descripción original:

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Ensayo

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Ensayo.

En su libro de Leviathan, Hobbes expone la autoridad impuesta por el estado, que es

En el siglo XVII, el hombre da un giro en su búsqueda del conocimiento, dando apertura a la

Rousseau hace un paralelo entre el lenguaje y la lengua ya que en su origen evidenciamos el

También podría gustarte