Colosense

MÉTODO CRÍTICO
1) ¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL  LIBRO? El
apóstol Pablo y Timoteo la escribieron
aproximadamente en el año 60-62 d. C.
Él se hallaba bajo arresto domiciliario en
Roma y esperaba ser juzgado después
de apelar ante el emperador romano
Nerón. No siendo una persona que
pierde el tiempo, Pablo tomó la
oportunidad para escribir y fortalecer a la
iglesia en Colosas, una ciudad en el
suroeste de la actual Turquía.
2) ¿CUÁNDO FUE ESCRITO? 60-62
d.C.
3) ¿A QUIÉN FUE ESCRITO? a la
iglesia de Colosas
4) ¿DE DÓNDE FUE ESCRITO? Desde
la cárcel en Roma, Timoteo de visita.
MÉTODO  HISTÓRICO
5) ¿CUÁL ES EL TRASFONDO 
HISTÓRICO DEL LIBRO?
-Algunos de Colosas estuvieron en el día
de Pentecostés, posible Pablo en su
segundo y tercer viaje, pasó por Colosas,
porque está cerca de Éfeso y de la
Odisea. Posiblemente Epafras fundó la
iglesia, él le llevó a Pablo en Roma
noticias sobre la iglesia,  y en el saludo
final, Pablo dice que Epafras tiene una
carga por ellos... En la iglesia estaba
entrando el Legalismo judío,
mandamientos  de hombres, y filosofías.
Una era el culto a los ángeles, también la
sabiduría, el conocimiento, pero todo era
hueco; sin fundamento, era gnosticismo.
Y Pablo les habla de quién es Jesús, y él
en nosotros.
-Colosas fue una ciudad de Frigia, una
provincia en el centro del Asia Menor.
Los judaizantes se habían introducido en
la iglesia de Colosas, y  hubo otros que
trataron de enseñar una forma de
misticismo oriental. Pablo, escribió desde
su encarcelamiento final en Roma, les
dice a Los Colosenses que el misticismo
no tiene ningún valor, y que hay muy
poco valor en los rituales vacíos y las
ceremonias,  Cristo está por encima de
todo, Pablo escribe, y el gozo real se
obtiene viviendo la vida cristiana.
2) ¿SI ES UNA EPÍSTOLA CUANDO
FUE FUNDADA LA IGLESIA? Posible
después de Pentecostés, o en los viajes
de Pablo.
3) ¿DE QUIÉN ESTÁ COMPUESTA LA
IGLESIA? 1:2 de judíos y gentiles.
4) ¿CUÁLES SON SUS FUERZAS Y
SUS DEBILIDADES?  Fuerzas, Epafras
les enseñó, Pablo reconoce lo que ellos
ya saben, su lugar, la fe y el amor por la
iglesia. Debilidad, era la influencia de
falsas doctrinas gnósticas, y enseñanzas
judías legalistas, y Pablo les alerta  de
esto.
MÉTODO PANORÁMICO
1) ¿CUÁL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL
LIBRO? Quién es Jesucristo, el lugar que
Dios le dio, y quienes somos nosotros en
Él.
2) ¿CUÁL  FUE LA RAZÓN PRINCIPAL
POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ ESTE
LIBRO? Para contrarrestar los falsos
conceptos e ideas gnósticas y judías que
estaba contaminando a la iglesia,
Epafras informo de esto a Pablo en
Roma, cosas que estaban sacando de su
lugar a Dios y el lugar de Jesucristo.

PALABRAS CLAVE DE
COLOSENSES. (RV1960): sabiduría,
conocimiento (conocer), inteligencia
(entendimiento), plenitud, todo, completos,
fe, misterio, en él (o delante de él, por medio
de él, etc.)

Temas: Primogénito, plenitud, libertad.

RECIPIENTES: Los creyentes en Colosas

(en su mayoría gentiles. Colosas era la menos
importante de tres ciudades notables por sus
balnearios medicinales, incluyendo
Hierápolis y Laodicea, en el importante cruce
del valle del río Lico, a más o menos 200
kilómetros del sudoeste de Éfeso); la carta
debe ser leída, como un intercambio, con la
iglesia de Laodicea (4:16).

OCASIÓN: Epafras, un colaborador de

Pablo, fundado de las iglesias en el valle del
Lico, ha visitado recientemente a Pablo
trayendo noticias de la iglesia, en su mayoría
buenas y otras no tanto.

ÉNFASIS: La absoluta supremacía y

suficiencia de Cristo, el Hijo de Dios. Que
Cristo perdona el pecado y quita el terror a
"los principados"; las reglas religiosas y
requisitos no cuentan para nada, pero la vida
ética que lleva la propia imagen de Dios
cuenta para todo; la vida a la semejanza de
Cristo afecta las relaciones de todo tipo.

CARACTERÍSTICAS
PARTICULARES: Se presenta a Cristo con
supremacía absoluta y toda suficiencia.
Colosenses tiene similitudes con Efesios,
probablemente porque fue escrita casi al
mismo tiempo, pero tiene un énfasis distinto.

CÓMO LEER COLOSENSES:
    La mejor manera de reconocer una
falsificación es estudiando el original.
Pablo resalta la gloria y majestad de
Cristo, junto con la vida que nos ha dado,
como el mejor antídoto para las falsas
enseñanzas en el entorno cultural de
esta joven iglesia. Quién es Jesús, lo que
ha hecho, y lo que es vivir en Él, son el
centro de la escena. ¡Pablo utiliza un rico
lenguaje para tratar de capturar las
cualidades maravillosas de nuestro Dios
extraordinario!
En los primeros dos capítulos, Pablo
confronta la herejía con un golpe certero.
Primero declara que Jesús no es solo el
creador y sostenedor de todo, sino
también es la exacta representación de
Dios. Nada menos que «Dios, en toda su
plenitud» mora en Él (Col 1:17, 19). En
segundo lugar, Pablo desenmascara la
falsa idea de que la filosofía y la
religiosidad pueden combatir con éxito
los deseos malvados (Col 2:23). Les
recuerda a los colosenses que los
creyentes ya tienen lo que necesitan
para una victoria espiritual mediante «la
unión con Cristo» (Col 2:10).
En los dos últimos capítulos Pablo
explica que la forma de poner en práctica
la voluntad de Dios es pensar en quién
es Jesús y en la vida recibida «en Él». Al
leer este libro prepárate. Tu relación con
Jesús podría crecer a un nivel
completamente nuevo. A medida que
reconoces a Jesús como Señor de tus
actitudes y acciones, poniendo tu vida
bajo su autoridad, crecerás en santidad.
¡Absórbelo todo! A medida que lo
recibes, tu obediencia y tu fe crecerán. El
mensaje del evangelio es verdadero, y
cualquier otro substituto palidece en
comparación con el original.

TÍTULO: Colosenses es nombrada por la

ciudad de Colosas, en donde la iglesia a
la que es dirigida se encontraba.
También tenía que ser leída en la iglesia
vecina de Laodicea (4:6).

 
  
 
 Estructura de Colosenses
Título:  “La Cabeza de la Iglesia”
Versículo Clave: 1:18  “ Y Él es la
cabeza del cuerpo que es la iglesia el
que es el principio  el primogénito de
entre los muertos para que en todo
tenga la preeminencia”.
1:1  
Doctri Santos
LA QUIEN
na en
Colosas  PREEMINE ES
Doctri 1:15 Él NCIA
ÉL
na es  
2:6  
Doctri Andad
na en Él
3:5   
Prácti Morir en
HACED Y RESUCIT
ca vosotros
DEJAD ADO
Prácti 3:18 
ca Haced CON
 SALUDO
Prácti 4:7 
ca Gracia
con CRISTO
vosotros
 
 
Autor y fecha

    Pablo es identificado como el autor al

principio (1:1, 23; 4:18), como es costumbre
en sus epístolas. El testimonio de la iglesia
primitiva, incluyendo a figuras clave tales
como Ireneo, Clemente de Alejandría,
Tertuliano, Orígenes, y Eusebio, confirman
que la afirmación de apertura es genuina.
Evidencia adicional para el hecho de que
Pablo es el autor viene de los paralelos
cercanos de libro de Filemón, la cual es
universalmente aceptada como una carta que
fue escrita por Pablo. Ambas fueron escritas
(60-62 d.C.) mientras Pablo era un prisionero
en Roma (4:3, 10, 18; Flm 9, 10, 13, 23);
además de los nombres de las mismas
personas (Timoteo, Aristarco, Marcos,
Epafras, Lucas, Onésimo, y Demas) aparecen
en ambas epístolas, mostrando que ambas
fueron escritas por el mismo autor alrededor
del mismo tiempo. Para información
biográfica de Pablo vea la Introducción a
Romanos: Autor y fecha.   

 
Contexto Histórico de Colosenses
     Colosas era una ciudad en Frigia, en la
provincia romana de Asia (parte de Turquía
moderna), a unos 160 km al E de Éfeso en la
región de las siete iglesias de Apocalipsis 1-
3. La ciudad se encontraba junto al río Lico,
no lejos de donde fluía en el río Maender. El
Valle Lico se encontraba en Colosas a una
anchura de unos 3, 2 km y el Monte Cadmo
se levantaba a más de 2.400 metros sobre la
ciudad. 
    Colosas era una ciudad próspera en el siglo
quinto a.C. cuando el rey persa Jerjes
(Asuero, Est 1:1) marchaba a través de la
región. La lana negra y los teñidos (hechos de
los depósitos de tiza (gis) que se encontraban
en al área) eran productos importantes.
Además, la ciudad estaba situada en la unión
de las principales rutas de comercio de norte
a sur y de este a oeste. No obstante, para el
día de Pablo, el camino principal había sido
redirigido a través de la ciudad cercana de
Laodicea, y de esta manera daba la vuelta a
Colosas y la llevó a su decli
ve y a que las ciudades vecinas como
Laodicea y Hierápolis prosperaran.  
    Aunque la población de Colosas era
primordialmente gentil, había una gran
colonia judía que se remontaba a los días de
Antioco el Grande (223-187 a.C.). La
población mezclada de Colosas de judíos y
gentiles se manifestaba a si misma tanto en la
composición de la iglesia como en la herejía
que la plagaba, la cual contenía elementos
tanto de legalismo judío como de misticismo
pagano.
    La iglesia en Colosas comenzó durante el
ministerio de Pablo en Éfeso (Hch 19), el
cual duró tres años. Su fundador no fue
Pablo, quien nunca había estado ahí (2:1);
sino Epafras (1:5-7), quien al parecer fue
salvo durante una visita a Éfeso, y
probablemente después comenzó la iglesia en
Colosas cuando regresó a casa. Varios años
después de que la iglesia colosenses fuera
fundad, una peligrosa herejía surgió para
amenazarla, una no identificada con ningún
sistema histórico en particular. Contenía
elementos de lo que más tarde llegó a
conocerse como gnosticismo: que Dios es
bueno, pero la materia es mala, que Jesucristo
era meramente una de una serie de
emanaciones descendiendo de Dios y siendo
menos Dios (una creencia que los llevó a
negar su verdadera humanidad), y que un
secreto, conocimiento que estaba por encima
de las Escrituras era necesario para ser
iluminado y para la salvación. La herejía
colosenses también incluyó aspectos de
legalismo judío, por ejemplo la necesidad
de circuncisión para la salvación, observación
de rituales ceremoniales de la ley del AT
(leyes de alimentación, festividades, días de
reposo) y asceticismo rígido. También
llamaba a la adoración de ángeles y
experiencia mística. Epafras estaba tan
preocupado por esta herejía que realizó el
largo viaje de Colosas a Roma (4:12, 13), en
donde Pablo era un prisionero. 
    Esta carta fue escrita de la prisión en Roma
(Hch 28:16-31) en algún momento entre el
60-62 d.C. y, por lo tanto, se hace referencia
a ella como a una epístola de la prisión (junto
con Efesios, Filipenses y Filemón). Pudo
haber sido compuesta casi de manera
contemporánea con Efesios, e inicialmente
enviada con esa epístola y Filemón por
Tíquico (Ef 6:21, 22; Col 4:7, 8). Pablo
escribió esta carta para advertir a los
colosenses de la herejía que enfrentaban, y
les envió la carta con Tíquico, quien estaba
acompañando al esclavo que había huido,
Onésimo, de regreso a su amo, Filemón, un
miembro de la iglesia colosenses (4:7-9).
Epafras se quedó en Roma (Film 23), quizá
para recibir más instrucciones de Pablo .  
 

Retos de interpretación 
 
  Esas sectas que niegan la deidad de
Cristo se han aferrado a la
descripción de Él como "el
primogénito de toda creación" (1:15)
como prueba de que fue un ser
creado. La afirmación de Pablo de
que los creyentes serán "santos y sin
mancha e irreprensibles" si
permanecen "fundados y firmes en la
fe" (1:22, 23) ha llevado a algunos a
 enseñar que los creyentes pueden
perder su salvación. Algunos han
argumentado la existencia del
purgatorio basándose en la
afirmación de Pablo, "cumplo en mi
carne lo que falta de las aflicciones
de Cristo" (1:24), mientras que otros
ven apoyo para la regeneración
bautismal (2:12). La identidad de la
carta de Laodicea (4:16) también ha
causado mucha discusión.  
 
 
La Herejía Colosense

    Pablo nunca describe de manera

explícita las falsas enseñanzas a las que
se oponía en la Carta a los Colosenses.
La naturaleza de la herejía se infiere por
las declaraciones que hizo en su
oposición a los falsos maestros. Una
análisis de su refutación sugiere que la
herejía era de diversas naturalezas.
Algunos de los elementos de esas
enseñanzas eran:
1. El ritualismo. Este estaba sujeto
a reglas estrictas sobre los tipos de
alimentos y bebidas permisibles,
festividades religiosas (2:16; 17) y la
circuncisión (2:11; 3:11).
2. El ascetismo. "No tomes...no
pruebes, no toques" (2:21; 2:23).
3. La adoración de ángeles. Véase
2:18.
4. Menosprecio de Cristo. Esto lo
sugiere el énfasis de Pablo sobre la
supremacía de Cristo (1:15-20; 2:2-3,
9).
5. Ciencias ocultas. Los gnósticos se
jactaban de tener esos conocimientos
(véase 2:18 y el énfasis de Pablo en 2:2-3
sobre Cristo, "en quien están escondidos
todos los tesoros de la sabiduría y del
conocimiento").
 6. Confianza en la sabiduría y las
tradiciones humanas. (2:4, 8)
    Estos elementos parecen caer en dos
categorías: las judías y las gnósticas. Por
lo tanto, es probable que la herejía
colosense fue una mezcla de un
judaísmo extremo y la primera etapa del
gnosticismo.
(Biblia de Estudio NVI. p 1899, 1900)

Temas históricos y teológicos

 
   Colosenses contiene enseñanzas en
varias áreas clave de teología,
incluyendo:
1.      La deidad de Cristo (1:15-
20; 2:2-20)
2.      Reconciliación (1:20-23)
 3.      Redención (1:13, 14; 2:13,
14; 3:9-11)
4.      Elección (3:12)
5.      Perdón (3:13)
6.      Naturaleza de la iglesia
(1:18, 24, 25; 3:11, 15)
7.      Refuta la enseñanza hereje
que amenaza a la iglesia
colosenses (cap.2)

Vista Panorámica de Colosenses

Pablo había sido sentenciado a dos

años de prisión por causa de su fe
(1:24; 4:3, 10, 18; Hch 28:30). ¿Cómo
reaccionaría él a las noticias tristes
(2:8, 20–21) acerca de gente que aún no
había conocido (1:4, 7, 8; 2:1), pero por
quienes él se preocupaba mucho (2:1–
3; 4:18)? Este era el dilema que el
apóstol Pablo encaró cuando Epafras, el
fundador de la iglesia en Colosas, lo
visitó en Roma por varios días (1:3–
8; 4:12; Flm 1:23). En el año 60 d.C.,
Pablo fue motivado a escribir esta carta a
la iglesia de Colosas (1:1, 23; 4:18) y la
envió con el eficiente Tíquico y con uno
de su propio equipo, Onésimo (4:7–9).
Colosas estaba situada en el valle del río
Lico en Frigia, una región de Asia Menor.
Sus habitantes eran nativos de Frigia,
colonizadores griegos y muchos judíos.
Pablo había viajado por esta área, pero
no había visitado Colosas (2:1). En su
segundo viaje misionero él no visitó
Colosas porque el Espíritu Santo le
había prohibido que predicara en Asia
(Hch 16:6). En su tercer viaje él otra vez
pasó de largo la ciudad, optando en su
lugar viajar por “las regiones superiores”
a Efeso (Hch 19:1). Durante el largo
ministerio de Pablo allí, sin embargo, es
claro que él consideró no sólo Colosas,
sino también Hierápolis y Laodicea como
parte de su área a ministrar
(2:1; 4:13, 15–16).

El error que se había infiltrado en la

iglesia de Colosas era complejo.
Contenía elementos de legalismo judaico
(2:11–16), ascetismo (2:20–23) y
especulaciones filosóficas (2:8). Quizás
esto haya sido el precursor de lo que en
el segundo y tercer siglo se conoció
como gnosticismo. Esta filosofía ocultista
negaba tanto la plena deidad como la
plena humanidad de Jesucristo
(cp. 2:9. 1:19), y abogaba por la
adoración de intermediarios entre Dios y
el hombre (2:18–19). Al refutar esta
insidiosa enseñanza, Pablo no la
confrontó fuertemente porque estas
ideas todavía no estaban completamente
desarrolladas. Tampoco reprende a los
creyentes de Colosas, la mayoría de los
cuales no eran convertidos suyos (v.
Vista Panorámica de Filemón). Más bien,
el apóstol usa una estrategia eficaz: la
clara presentación de las verdades del
evangelio. Por esa razón esta carta
contiene una de las más poderosas
imágenes del Hijo de Dios (1:15–20; 2:9–
15). Pablo desea que sus lectores
entiendan claramente que una
comprensión de la gracia de Dios motiva
a los cristianos a permitirle a Cristo tener
el primer lugar en todo (1:6, 18).

En un saludo más largo que lo usual,

Pablo comienza la carta dándole gracias
a Dios por la respuesta de los cristianos
de Colosas al evangelio que Epafras ya
les había anunciado (1:3–8). El ora para
que continúen creciendo en sabiduría, de
modo que lleguen a entender
completamente lo que involucra su
redención por medio de Cristo (1:9–14).
Esas oraciones eran apropiadas porque
los maestros herejes se ufanaban de
tener un conocimiento superior (2:3–4).
En el resto del capítulo 1 y en el 2, Pablo
escribe acerca de la supremacía de
Cristo. La posición planeada por Dios
para su Hijo (1:15–23), el misterio de
Dios proclamado por Pablo (1:24–2:3) y
la salvación de Dios provista por medio
de Cristo (2:4–23), todo esto señala a
Jesucristo ocupando el primer lugar en
todo (1:18). El es la verdad eterna de
Dios, la respuesta a toda forma de error
prevaleciente en Colosas.

Con estas verdades expuestas

claramente, Pablo indica cómo la
supremacía de Cristo debe ser aplicada
en la vida diaria cristiana. Los
capítulos 3 y 4 (hasta el vers. 6) tratan
estos asuntos prácticos. A las dinámicas
de la nueva vida del creyente (3:1–17) le
siguen los deberes de esa nueva vida en
el hogar (3:18–21), en el trabajo (3:22–
4:1), en la oración (4:2–4) y entre los no
creyentes (4:5–6). En los saludos finales,
Pablo menciona varias personas que
estuvieron con él en Roma o en Colosas
(4:7–17), y concluye con su propia firma
(4:18).

Esta primera carta, de las cuatro que

Pablo escribió durante su primer
encarcelamiento en Roma, sobresale
como un testimonio de que el mejor
antídoto para la herejía es el punto de
vista bíblico de la persona y obra de
Cristo.
Hernández, E. A., & Lockman
Foundation (La Habra, C. (2003). Biblia
de estudio : LBLA. (Col). La Habra, CA:
Editorial Funacion, Casa Editoral para La
Fundacion Biblica Lockman.
 Conexiones
    Como con todas las iglesias primitivas,
el problema del legalismo judío en
Colosas fue de gran preocupación para
Pablo. Tan radical era el concepto de la
salvación por gracia, aparte de las obras,
que para aquellos sumergidos en la ley
del Antiguo Testamento, les resultaba
muy difícil de entenderla. Por
consecuencia, había un continuo
movimiento entre los legalistas, para
añadir ciertos requerimientos de la ley a
esta nueva fe. Primeramente entre ellos
estaba el requisito de la circuncisión, el
cual aún se practicaba entre algunos de
los judíos convertidos. Pablo contradijo
este error en Colosenses 2:11-15, en
donde declara que la circuncisión de la
carne ya no era necesaria, porque Cristo
había venido. La suya era la circuncisión
del corazón, no de la carne, haciendo ya
innecesarios los ritos ceremoniales del
Antiguo Testamento (Deuteronomio
10:16, 30:6; Jeremías 4:4, 9:26; Hechos
7:51; Romanos 2:29).

Carácter de Dios en Colosenses

1. Dios es accesible: 1:21, 22

2. Dios es invisible: 1:15
3. Dios es justo: 3:25
4. Dios es potente: 1:11; 2:12
5. Dios es reconciliador: 1:20
6. Dios se aíra: 3:6
Cristo en Colosenses
    El mensaje de Colosenses afirma el
terminado perfecto del creyente en Cristo
(1:28). Pablo destaca la deidad de Jesús
contestando a quienes atacaban a la
Persona de Cristo con "filosofía y huecas
sutilezas" (2:8, 9). Debemos aceptar la
plenitud de Cristo a fin de que Dios les
permita a los creyentes llegar a la
plenitud de la vida en él (2:10).

Apuntes de Colosenses

 ¿Quienes  ¿Quién es  Preguntas

somos en Cristo y en Colosenses
Cristo?  que ha
hecho?
 Lo que  Colosenses  Colosenses en
pasaba en Contexto Wikipedia 
Colosa  Histórico 
 Trasfondo  Ciudad de  * EPÍSTOLAS
de Colosas  CONTEXTO
Colosenses
 Ocasión de  La Iglesia  * EPÍSTOLAS
Colosenses  de Colosas  HERMENÉUTIC
 A
  Vista  ¿Por qué  Comentario
panorámica leer de Colosenses
de Colosenses
Colosenses ?
 Bosquejo de  Pasajes  Colosenses 3:1-15
Colosenses difíciles de
Colosenses
  Anímese a   
leer
Colosenses
 "Esta carta es una parte importante de la
historia bíblica, tanto por su exaltación de
Cristo como por recordarnos que el
comportamiento sí cuenta, pero sólo por
ser un reflejo del propio carácter de Cristo
y su redención"
Comentario de Colosenses
La Deidad y la Suficiencia de Cristo

Contenidos

1. 1 Capítulo 1. La deidad de Cristo

2. 2 Capítulo 2. Cristo es todo-suficiente
3. 3 Capítulo 3. La vida de Cristo
4. 4 Capítulo 4. Asuntos personales

    La Iglesia de Colosas

    Colosas era una ciudad de Frigia, país de donde había algunos
presentes en el día de Pentecostés (Hech 2:10), y que Pablo había
atravesado en sus viajes misioneros segundo y tercero (Hech 16:6;
18:23). Puede ser que en uno de estos viajes Pablo haya visitado
Colosas, aun cuando el lenguaje del 2:1 posiblemente, pero no
necesariamente, implica que Pablo no había estado allí. Otra posibilidad
es la de que esta iglesia haya sido producto de la obra de Pablo en Efeso
(Hech 19:10), porque Colosas estaba cerca de la frontera de "Asia," a
unos 160 km. al este de Efeso. Epafras (1:7; 4:12-13) puede haber sido
su fundador.

Motivo y Fecha de la Epístola

    Pablo estaba preso en Roma en el 61 - 63 d.C. Había escrito una carta
anterior acerca de Marcos (4:10). Mientras tanto, Epafras, uno de los
colosenses, había venido a Roma con la noticia de que se introducía en
la iglesia una herejía peligrosa. Parece que haya sido encarcelado
(Filem. 23). Entonces Pablo escribió esta carta y la envió con Tíquico y
Onésimo (4:7-9), quienes también llevaron la carta a los efesios y la de
Filemón (Ef 6:21)   

Herejía Colosense
    Parece haber sido una mezcolanza de las religiones griegas, judías y
orientales, una especie de culto del "alto pensamiento" que se preciaba
de su "filosofía" (2:8) y exigía la adoración de ángeles como
intermediarios entre Dios y los hombres (2:18). Insistía en el
cumplimiento de ciertos requisitos judaicos casi hasta el extremo del
ascetismo (2:16, 21), presentado en frases altisonantes de una supuesta
superioridad; y todo ello, como parte de evangelio de Cristo. 

Su Similaridad con la Carta de Efesios

    Colosenses y Efesios fueron escritos al mismo tiempo. Ambas son
declaraciones bien estudiadas de las grandes doctrinas del Evangelio, para
ser leídas en público en las iglesias, y son muy similares en muchos de sus
pasajes. Pero sus temas principales son bien diferentes:  Efesios, la unidad y la
grandeza de la iglesia; Colosenses, la deidad y la suficiencia de Cristo. 
 Capítulo 1. La deidad de Cristo

    Pablo Da Gracias, 3-8. "Damos gracias" (3)  !Cuán a menudo Pablo

comienza así sus cartas ! (Roma 1:8; 1 Cor 1:4; Ef 1:16; Fil 1:3; 1 Tes
1:2; 2 Tes 1:3; 2 Tim 1:3; Filem 4). Las buenas noticias de los hermanos
dispersos llenaban de gozo y gratitud su alma. Sus palabras favoritas son
"fe", "amor", y "esperanza"; fe en Cristo, amor hacia los santos, y
esperanza del cielo. Nótese que lo que motiva el amor es la esperanza:
"a causa de" (5). Véanse 1 Cor 13:1; 1 Tes 1.#. "Haber oído" (4) no
necesariamente significa que él no había visitado Colosas, pues lo
mismo dice en Ef 1:15. Sabemos que él había estado en Efeso, pero ya
había estado ausente algunos años  "Todo el mundo" (6) y "toda la
creación" (23) pueden significar que ahora, 32 años después de la
muerte de Jesús, el Evangelio había sido predicado en todo el mundo
entonces conocido. Dentro de la primera generación, la iglesia había
llegado a ser un hecho mundial bien establecido. 

    La Oración de Pablo a su favor (9-12). Es una de sus cuatro

oraciones más hermosas. Las otra son Ef 1:16-19; 3:14-19, y Fil 1:9-11.
La "inteligencia espiritual" (9) significa saber cómo vivir como vivió Cristo.
"Fortalecidos con todo poder" (11), para poder gozar con paciencia bajo
toda circunstancia. 

    La Deidad de Cristo (13-20). Términos que Pablo aplica a Cristo en

esta epístola: "Imagen del Dios invisible"; "Primogénito de toda creación";
"Por él fueron creadas todas las cosas"; "Es antes de todas las cosas";
"Por él todas las cosas subsisten"; "Cabeza de la Iglesia"; El principio";
"Primogénito de entres los muertos"; "En él habita toda plenitud"; "Por él
se reconcilian todas las cosas"; "Cristo en vosotros, la esperanza de
gloria"; "En él están escondidos todos los tesoros de sabiduría y
conocimiento"; "En él habita toda la plenitud de la Deidad corporalmente";
"En él estáis completos." (hechos perfectos); "Cabeza de todo principado
y potestad". "El primogénito de toda creación" (1:15) no significa que El
fue creado, sino que es "heredero" de todo el universo entero. 

    Tronos, dominios, principados, potestades (1:16). Esto y pasajes

tales como Ef 6:12, son una intimación bíblica de que en el mundo
invisible hay numerosas variedades de personas y gobiernos, de que
nuestro mundo visible es minúscula contraparte; y que la muerte de
Cristo no solamente hizo posible la redención del hombre, sino que
también fue el medio de restablecer la armonía interrumpida de todo el
vasto universo. 

    Sufrimientos a Favor de la Iglesia (24-29), para cumplir lo que falta.

No que los padecimientos de Cristo sean insuficiente para nuestra
salvación, sino que la iglesia como entidad no pueda llegar a la
perfección sino por medio del sufrimiento. Pablo estaba dispuesto a llevar
su parte. Véase 1 Pedro 4. "El misterio" (26, 27).

    "Cristo en vosotros, la esperanza de gloria" (27). La esencia del mensaje

de Pablo en esta Epístola es esta: Cristo es la Cabeza del universo.  Nos
acercamos a Él directamente, no por mediación de ángeles. El mismo, no esta o
aquella filosofía o conjunto de reglas sino Cristo mismo, es nuestra Sabiduría,
nuestra Vida y nuestra esperanza de gloria. Ser cristiano es, en esencia, amarle a
Él, vivir en Él, una Persona gloriosa y divina por medio de quien el universo fue
creado, y en quien hay completa suficiencia para la redención el
perfeccionamiento eterno del hombre.

Capítulo 2. Cristo es todo-suficiente

    El Interés Personal de Pablo en los Colosenses (1-5). Algunos creen que

"Todos los que nunca vieron mi rostro" (1) implica que Pablo no había estado en
Colosas. Pero no hay manera de saber si esto incluye a los "vosotros" que lo
precede, o si es además de ellos.  Los saludos personales del capítulo 4:7-18
ciertamente indican que Pablo era bien conocido en Colosas. Esperaba ir allí
pronto. (Filemón 22. Filemón era uno de ellos).  "Los de Laodicea" (1). Laodicea
era una ciudad vecina, distante unos 15 km. A éstos también Pablo había escrito
un carta (4:16), juntamente con ésta a los de Colosas. Algunos creen que haya
sido una copia de Efesios.  

    "El Misterio" (2). Esta puede puede haber sido una de las palabras
favoritas de los "filósofos" de Colosas. Se usa repetidamente (1:26, 27;
4:3) de ciertos aspectos del propósito de Dios, hasta entonces no
revelados.

    Los Filósofos de Colosas (4, 8). Un filósofo es un hombre que pasa la vida

tratando de comprender aquello que él mismo, desde antes de comenzar, sabe
que no podrá comprender. Cristo es el centro de todo un sistema de verdad, parte
de ella muy fácil de entender y otras partes no tan fáciles, que se extienden hasta
cosas "más allá del alcance de nuestras almas." Un filósofo ve en el cristianismo
ciertas cosas que concuerdan con su filosofía. Acepta a Cristo, y se hace llamar
cristiano. Pero en su racionalismo, concéntricas lagunas de sus abstracciones
filosóficas, y Cristo mismo, en persona, es solamente una especie de sombra allá
en el fondo. Todos nosotros conocemos a personas como estas; proponentes
militantes de alguna teoría o doctrina favorita, pero que nunca parecen tener
mucho de amor o de admiración hacia Cristo como Persona.  

    Los Legalistas (16, 20-22). A diferencia del filósofo, es  el hombre de

mentalidad más práctica no se preocupa mucho de cosas que no puede
comprender, pero sí quiere saber qué debe hacer para ser cristiano.Ve
algunos mandamientos claros, o lo que a él le parece ser mandamientos
claros, y los obedece. Y para él, estos mandamientos son lo céntrico, y
Cristo mismo es solamente una especie de sombra allá en el fondo.
Conocemos a personas de esta índole también.  

    ¿Quiénes son los Legalistas? Son aquellos que apoyan su salvación en

ellos mismo más bien que en Dios. Por supuesto, queremos creer correctamente
todas las doctrinas, y obedecer sin reservas todos los mandamientos. Pero si en
nuestra manera de pensar ponemos demasiado énfasis en lo que creemos o lo
que somos, ¿no nos acercamos peligrosamente a hacer descansar nuestra
salvación en nosotros mismos? Cristo, y no una doctrina o un mandamiento, es
nuestro Salvador. El es la base de nuestra esperanza, y no nosotros mismo. No
debemos menospreciar la importancia de creer la doctrina verdadera. Pero
después de todo, ser un cristiano es esencialmente amar a Cristo, una Persona,
más bien que creer esta o aquella doctrina, u obedecer a este o aquel
mandamiento. Creemos las doctrina u obedecemos los mandamientos, como para
Cristo. No hemos de amarlos a ellos más de lo Le amamos a El. Si amamos
demasiado una doctrina, tendemos a volvernos disgustados, duros y amargos
hacia aquellos que no creen nuestra doctrina. Si amamos a una persona a Cristo
como Persona, nos hacemos semejantes a Él. En esta epístola, Pablo trataba de
corregir las doctrinas falsas de los judaizantes por una parte, de los filósofos
griegos por otra, y las resultantes doctrinas de componenda entre unos y otros.
Pero aun cuando nuestras creencias son escrituralmente correctas, existe tal cosa
como elevar alguna verdad acerca de Cristo, por encima de Cristo mismo. Y
cuando de esta manera inclinamos hacia nuestro platillo la balanza de nuestro
asoció con Cristo, somos legalistas. Es posible ser legalista acerca de una
doctrina de gracia.  

     El Culto a los Ángeles (18). Algunos enseñaban que el hombre es

indigno de acercarse a Cristo directamente, y que necesita de la
mediación de los ángeles. Se enorgullecían de su humildad. No sabemos
de tal enseñanza hoy día; pero sí existe su semejanza, en la adoración
de la virgen María como intermediaria.

    El Ascetismo (20-23). No se nos especifican las prácticas a que aquí se

alude. La austeridad autoimpuesta y la humillación autoimpuesta en tal o cual
sentido determinado, de nada valen para contraponerlas a la indulgencia sensual
sin límites en otros sentidos diferentes. 

Capítulo 3. La vida de Cristo

    La Relación con Cristo, de persona a persona, es el tema de esta Epístola.

Cristo en vosotros, la esperanza de gloria (1:27). Andad en él, arraigados en él,
sobreedificados en él (2:6, 7). Perfeccionados en él (2:10); muertos con él (2:20), y
resucitados con él (3:1). Vuestra vida está escondida con Él en Dios (3:3).

    La Palabra y el Canto (16) se mencionan juntos . Esto se refiere a las

reuniones de los cristianos, en donde la enseñanza de la Palabra y el
canto de himnos son los medios principales de promover el crecimiento
de la vida cristiana. !Hubiera más de ellos en las iglesias!

Capítulo 4. Asuntos personales

    Las Iglesia se Reunían en Casa Particulares. Se citan varias: Ninfas en

Laodicea (Colo 4:15); Filemón en Colosas (Filemón 2); Gayo en Corinto (Rom
16:23); Aquila y Priscila en Efeso (1 Cor 16:19) y más tarde en Roma (Rom 16:5).
Tendrían que reunirse en donde podían. No fue sino hasta el siglo tercero que vino
el uso general de edificios especiales. Sin embargo, la iglesia creció
admirablemente. Es  mejor muchas congregaciones pequeñas, que unas pocas
grandes.  

Principales Doctrinas en Colosenses

1. La deidad de Cristo: Jesús no solo vino de Dios; él es el único y verdadero

Dios y Mesías (1.15–20; 2.2–10; Sal 24.7, 10; 45.6, 7; Is 7.14; 8.13, 14; 9.6;
40.3, 11; Jer 23.5, 6; Sof 13.7; Mt 1.23; 3.3; 12.8; 26.63–67; Mr 2.7, 10; Jn
1.1, 14, 18; 3.16; Hch 10.36; Ro 9.5; Tit 2.13; He 13.20; 1 P 2.8). 
2. Reconciliación: el sacrificio de Jesucristo renueva la relación entre Dios y
el hombre (1.20–22; 2.14; Lv 8.15; 16.20; Dn 9.24; Is 53.5; Mt 5.24–26; Ro
5.1, 10, 11; 2 Co 5.18–20; Ef 2.14–16; He 2.17). 
3. Redención: Jesucristo pagó un precio por nuestra salvación: su propia
muerte en la cruz (1.13, 14; 2.13, 14; 3.9–11; Is 43.1; 44.21–23; Mt 20.28;
 Lc 1.68; Hch 20.28; 1 Co 1.30; 6.20; 7.23; Gá 3.13; 4.4, 5; He 9.12; 1 P
1.19; Ap 5.9). 
4. Elección: Dios conoce desde antes del inicio de los tiempos la vida y el
futuro de cada creyente (3.12; Mt 20.16; Jn 6.44; 13.18; 15.16; Hch 22.14;
Ro 8.29; 9.11, 15, 16; 1 Co 1.27; Ef 1.4, 5, 11; 1 Ts 1.4; 2 Ts 2.13; Tit 1.1; 1
P 1.2). 
5. Perdón: hemos de perdonar a los demás con la misma misericordia que
Dios nos perdona a nosotros (3.13; Sal 7.4; Pr 19.11; Mt 18.22; Mr 11.25;
Lc 6.36; 17.4; 23.34; Ro 12.19; Ef 4.32; 1 P 4.8). 
6. Naturaleza de la iglesia como cuerpo de Cristo: todos los que creen en
Jesucristo son iguales ante el Señor como hijos suyos y ciudadanos de su
eterno reino (1.18, 24, 25; 2.19; 3.11, 15; Ef 1.22, 23; 3.6; 5.32; Ap 21.9).