Escobar Resumen de Su Obra

Escobar Resumen de su obra
En esta obra el antropólogo colombiano Arturo Escobar desarrolla las grandes

líneas de su propuesta teórica sobre las ontologías relacionales. Este trabajo,
realizado con otros investigadores como los antropólogos Marisol de la Cadena y
Mario Blaser, se perfila como una nueva manera de analizar, comprender y sentir
la vida. Aquí resalto el término de vida y no de sociedad quizás queriendo con ello
poner de relieve lo que Escobar nos quiere decir : ya no se trata de comprender y
hacer el mundo desde las premisas del modelo moderno. Esta nueva mirada
busca incluir los humanos y los no-humanos así como la multiplicidad de mundos
que nos conducen a reconocer la existencia de pluriversos.
 1 Restrepo, Gabriel. « Seguir los pasos de Orlando Fals Borda : religión, música,
mundos de la vida y (...)
2Empecemos por el título mismo del libro : « sentipensar ». El autor retoma este
concepto propuesto por el sociólogo Orlando Fals Borda para subrayar que la
razón y la ciencia no son exclusivas en la construcción de los mundos ni en la
interpretación de los mismos ya que ello se hace también desde los sentidos,
desde « el corazón ». Lo interesante de la historia de este concepto es que Fals
Borda la escuchó de un campesino de la costa caribe colombiana. El sociólogo
Gabriel Restrepo afirma que el « sentipensamiento » es « una síntesis afortunada,
porque condensa muy bien nuestro carácter estético primordial, dado que el
sentimiento es de tal orden : antepuesto a todo ejercicio de pensar, sea cognitivo,
ético, político o científico»1. Escobar hace alusión a este concepto para resaltar la
importancia de la subjetividad en la construcción de los mundos. Sin embargo, en
su libro no ahonda sobre las implicaciones del vasto verbo « sentir », el cual no
solo hace referencia a los sentimientos como lo indica Restrepo, sino también a
las emociones, a las intuiciones. Nos preguntamos entonces ¿cuál es el rol que
juegan las múltiples dimensiones del verbo sentir en dicha construcción ? Pero
antes de avanzar en otros aspectos de la propuesta de Escobar queremos resaltar
que el « sentipensamiento » tiene una virtud particular : es un concepto que viene
desde abajo, desde la comunidad, es un pensamiento subalterno el cual lo
encontramos también en la narraciones de diversos mundos no modernos como
los pueblos indígenas o afro-descendientes. El sentipensar se hace desde la
tierra. A lo largo de su obra Arturo Escobar explica que el territorio constituye un
eje fundamental en la constitución de los mundos. Los movimientos sociales -
particularmente de indígenas y afro-desciendientes- se posicionan desde el
territorio para reclamar sus derechos. El concepto de territorio comprende no solo
la tierra y sus ecosistemas sino también los procesos de territorializacion que
generan identidades y apropiaciones. A partir de grupos como el proceso de las
comunidades negras en Colombia -PCN-, Escobar pone en evidencia que el
territorio se concibe como « proyecto de vida » en el cual se conjuga el proyecto
sociopolítico, la autonomía y la perspectiva de futuro.
3Dividido en tres capítulos, el libro de Escobar presenta tres grandes ejes de su
pensamiento. En el primero realiza un breve recuento de la noción de desarrollo,
clave en la comprensión del desarrollo de la ontología como campo de estudio. En
esta parte Escobar señala las crisis del modelo moderno y las nuevas propuestas
que emergen para superar el actual desarrollo ; como ejemplo de ello tenemos las
propuestas del « Buen Vivir », los « Derechos de la Naturaleza », las
« transiciones al postextractivismo », las prácticas de « comunidad, relacionalidad
y pluriverso ». Según Escobar estas tendencias ponen en tela de juicio el modelo
de desarrollo occidental y se apoyan en los saberes de las comunidades. Estas
propuestas constituyen fuentes que alimentan el concepto de ontologías de
Escobar.
4En el segundo capítulo de su libro Escobar desarrolla su teoría. Allí explica en

detalle la significaciones de los conceptos que propone como el de ontología el
cual ha sido desarrollado por Mario Blaser. Según Blaser, la ontología consta de
tres niveles :
« a) se refiere a las premisas que los distintos grupos sociales constituyen para
establecer sus relación con el mundo existente.
b) las ontologías enactúan, es decir se traducen en prácticas concretas.
c) las ontologías se narran, « se manifiestan en historias » (p. 95).
5No existe una sola ontología sino ontologías que se diferencian. Así, el modelo
moderno se caracteriza como una « ontología dual » basada en premisas que
separan lo grupos sociales. La enacción de términos como « economía , cuerpo,
mente, individuo, cultura, naturaleza » se traducen en prácticas de separación que
terminan por provocar las crisis ecológicas o sociopolíticas. Las ontologías de
otros mundos como la de los indígenas o la de los pueblos afro-descendientes se
caracterizan por ser relacionales. Desde esta mirada el humano no está separado
de lo no humano, ni la cultura de la naturaleza ni la mente del cuerpo. Esta
perspectiva no trata de observar ni de analizar un objeto, una persona o una
situación aislada de su contexto ya que ellos no existen en sí mismo. Escobar
retoma esta definición del budismo : « nada pre-existe a las relaciones que la
constituye , nada existe en sí, todo inter existe ». A partir del análisis de una foto
en el cual se observa un hombre y una niña remando un potrillo -canoa-, el autor
ilustra la ontología relacional. En este ejemplo, el padre transmite a su nieta la
manera de navegar el potrillo. Este acto es interpretado desde el modelo moderno
como una transmisión puntual. Escobar nos dice que desde la ontología relacional
la interpretación es otra : el abuelo transmite también el mundo no humano que ha
participado en este saber ; la construcción del potrillo implica la existencia del
manglar que se encuentra en un ecosistema específico en coexistencia con otros
microorganismos. En la ontología relacional la niña no olvidará la importancia de lo
no humano para su propia existencia. En la ontología dual de lo moderno el potrillo
tiene una funcionalidad y está al servicio del hombre que ni siquiera piensa en la
manera en ni en los elementos que se necesitaron para construir la canoa. Para
Escobar, « Vista de esta manera, no hay « padre », ni « hija », ni « potrillo, ni
« manglar » como seres discretos auto contenidos, que existen en sí mismos o por
su propia voluntad ; sino, un mundo entero que se enactúa minuto a minuto, día a
día, a través de una infinidad de prácticas que vinculan una multiplicidad de
humanos y no-humanos ». (p. 100)
6Para mostrar la coherencia de su propuesta, el autor confronta su modelo teórico

con el modelo moderno y ratifica en este ejercicio que éste último se erige como
un modelo único validado por la razón. La ciencia legitima la ontología dual de la
modernidad y es a partir de allí que se analizan y comprenden las otras culturas
del mundo. Y aquí Escobar explica por qué el concepto de cultura no se equipara
al concepto de ontología. Para este investigador el modelo moderno reduce los
distintos mundos que existen a una interpretación cultural validado por la ciencia.
Para él, la antropología se vuelve « cómplice » del modelo occidental al
posicionarse como una ciencia que analiza y compara los mundos desde una
razón validada por occidente. La antropología aporta los elementos que continúan
a reducir los otros mundos como cultura. Desde la óptica de Escobar una mirada
ontológica en cambio observa los mundos de igual a igual. Ahora bien, ¿cómo se
constituyen los mundos ? ¿Cómo se establecen los modelos ontológicos ? Para
abordar el análisis de la construcción de los mundos, Escobar propone un nuevo
campo de estudios : la « ontología política », la cual entendemos como el estudio
de las relaciones de poder : negociaciones, conflictos, discursos, en fin procesos
que estructuran los mundos. Este campo estudia las luchas y conflictos que se
establecen tanto al interior de un mundo específico -luchas entre grupos- como
entre los diferentes mundos. Pero así como existe el estudio de la ontología
política también resulta importante la dimensión política ontológica :
« ...queremos resaltar tanto la dimensión política de la ontología como la

dimensión ontológica de la política. Por un lado, toda ontología o visión de mundo
crea una forma particular de ver y hacer la política [...] ; por el otro, muchos
conflictos políticos nos refieren a premisas ontológicas, ya sean intra-mundos o
inter-mundos. » (p. 98)
7Desde la ontología política Escobar precisa que el mundo moderno contiene

cuatro premisas fundamentales : la existencia del individualismo, la economía, lo
real y la ciencia. En este modelo el individuo separado de la comunidad constituye
la unidad natural de la existencia ; en los mundos ontológicos relacionales dicha
unidad es lo colectivo. La economía se convierte en la razón de ser de lo moderno
y lo real pre-existe y se refunda en la ciencia la cual es el gran pilar del saber. En
la ontología moderna es el « logocentrismo » que impera. En las ontologías
relacionales no existe la separación : el humano se relaciona con lo no humano
(naturaleza, seres sobrenaturales, el más allá, esas otras entidades presentes y
poderosas que han sido suprimidas por el modelo moderno) y configuran la
existencia de los mundos. En la ontología dual solo existe un mundo, universo ; en
la ontología relacional existen mundos, pluriversos. Escobar retoma el concepto de
pluriverso del movimiento zapatista el cual afirma que « hay que crear un mundo
en donde quepan muchos mundos ».
8En el tercer capítulo de su obra, el autor habla de las transiciones, las cuales se
conciben como un espacio « hacia un mundo en el que quepan muchos mundos :
un pluriverso » (p. 138). El autor destaca tres dimensiones significativas en este
proyecto :
a) los estudios pluriversales (contiene los estudios y prácticas sobre las ontologías
políticas ; busca construir nuevos espacios en las universidades latinoamericanas
para analizar las tendencias de las teorías social y abrir paso a las ontologías).
b) los estudios de transición (narrativas y movimientos de transición tanto en el

mundo « Norte global » como en el « Sur global ». En el Norte global algunas
narrativas de transición son la relocalización, los diálogos interreligiosos, el
concepto de antropoceno, entre otros. En el Sur global algunos ejemplos de
narrativas son las propuestas sobre el Buen Vivir, los Derechos de la Naturaleza,
el postextractivismo ; se incluye de manera particular considerar estudios de caso
en la región del pacífico colombiano, región en la cual Escobar ha desarrollado un
largo trabajo de campo).
c) diseño y comunicaciones (diseño ontológico y para transiciones ; crear las

condiciones que permitan la participación en el pluriverso ; el diseño ontológico
busca la difusión de la relacionalidad desde ciertos discursos de transición como
las que se han señalado).
9Las transiciones son entonces estadios entre el modelo moderno y las ontologías
relacionales que permitirán superar las visiones modernas. Abandonar estos
paradigmas no es nada fácil y Escobar y su grupo de investigadores lo saben. De
allí la idea de hacerlo como una transición.
10Por último queremos comentar que al final de la lectura de esta obra podemos
constatar que el autor del libro se encuentra en el cruce de una antropología
subalterna y comprometida. Y en este sentido nos preguntamos ¿en qué medida
el investigador se compromete con los movimientos sociales ? Lo que nos queda
claro es que la obra del antropólogo Escobar es una obra política que cuestiona
las bases del saber actual y abre las puertas de una nueva episteme a partir de
otros mundos, de otro pensamiento : el sentipensar.

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En esta obra el antropólogo colombiano Arturo Escobar desarrolla las grandes

4En el segundo capítulo de su libro Escobar desarrolla su teoría. Allí explica en

b) las ontologías enactúan, es decir se traducen en prácticas concretas.

c) las ontologías se narran, « se manifiestan en historias » (p. 95).

6Para mostrar la coherencia de su propuesta, el autor confronta su modelo teórico

« ...queremos resaltar tanto la dimensión política de la ontología como la

7Desde la ontología política Escobar precisa que el mundo moderno contiene

b) los estudios de transición (narrativas y movimientos de transición tanto en el

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