IFÁ MEDICO DEL ALMA

Un acercamiento desde una perspectiva distinta al

sistema oracular de Ifá.

BÍ OKÒ BABÈRÈ, ÓKÒ NÍ RÍ IDÁHÙN.

Awo Ifá Lojenimo
2009

33
Introducción
El siguiente material tiene como objetivo exponer las conclusiones a las que me han
conducido mis modestos estudios del oráculo de ifá, el cual considero una herramienta de
inestimable valor diagnostico en cuanto a la salud humana, en toda la extensión a la que
el término se refiere.

Muchos de los criterios que fundamentan esta metodología están basados e

inspirados en conocimientos aportados por nuestros antepasados y las obras de eminentes
sacerdotes y sacerdotisas de ifá de todo el mundo como es el caso de Awo Shopew
Fá'lókun Fátunmbi, Bàbá Wande Abimbola, Adewale-Somadhi Fama Aina, Bàbá Dr.
Afolagbi Epega, Bàbá Fasina Falade, C. Osamaro Ibie, Sr. Willian Bascom entre otros, a
todos ellos Ìbà tó tó, mo júbà.

Este estudio no pretende ser una obra cumbre de la literatura del ifáismo, solo
someter a criterios del lector toda una panorámica desde una perspectiva diferente del uso
del oráculo de ifá como una herramienta importante de diagnostico y orientación antes
los desequilibrios que se establecen entre el hombre consigo mismo y su entorno, siendo
estos elementos de inestimable valor para la evaluación del proceso “salud enfermedad”
en todo los seres vivos y en especial el hombre.

Awo Ifá Lojenimo.

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PROLOGO

El origen de Ifá se pierde en la noche de los tiempos, algunos estudiosos consideran que
su origen tendrá al menos cinco mil años. En los albores de la humanidad muchos
pueblos recibieron o idearon técnicas oraculares para predecir el pasado, el presente y el
futuro. El Islam, los nórdicos, los incas, los egipcios, los indios, los chinos y los yorubas
son ejemplos de civilizaciones que desarrollaron sistemas adivinatorios en los cuales
hallamos ciertas semejanzas, a pesar de las distancias geográficas y la diversidad de sus
orígenes.

Para comprender porque fue así, imaginemos aquellas épocas remotas en que el hombre
vivía en el seno de la naturaleza, unido a ella hasta el punto de ser capaz de comunicarse
con sus elementos más esenciales, el agua, el fuego, el viento, la montaña, el río, el sol, la
luna, las estrellas, los árboles. Nosotros urbanicolas civilizados hoy, con el ordenador, la
telefonía móvil, la velocidad automotora, los afanes ínter espaciales hemos perdido la
capacidad de concebir y comunicar con ese vinculo natural, salvo las escapadas
ocasionales en que un paseo cerca del mar o el bosque nos permiten sentirnos invadidos
de una especie de euforia y nos acercan a una revelación idealista sobre algún tipo de
información natural emitida desde lo mas profundo de nuestros genes. Pues bien esta
alegría indefinible es la recuperación momentánea de las vivencias del hombre inmerso
en el entorno familiar y sobre todo universal, entonces comprendemos lo que hemos
perdido.

Retrotraigámonos a cinco mil años atrás y representémonos cuales serian los poderes del
hombre que nacía, vivía y moría en el entorno de su naturaleza. Los secretos de
dedicados sacerdotes, chamanes, adivinadores, magos y brujos en unión alquímica con
los elementos cósmicos nos revelan cual era el estado de gracia del hombre natural. Ifá
nació de ese poder, de la sabiduría natural, del instinto educado en el estado salvaje, de la
condición pura y no contaminada del cuerpo y del espíritu.

Ifá se funda en un conocimiento del hombre y la naturaleza que se deriva a su vez del
conocimiento ancestral y universal. En esta filosofía la Naturaleza se considera una gran
perfección en cuyo seno actúan diversas fuerzas contrarias y complementarias,
originarias de un conflicto universal hasta hoy no resuelto pero necesario para su
existencia. Hecho a imagen y semejanza de ella, el hombre también contiene en su
interior este conflicto y vive entre Cielo y Tierra incapaz de discernir primero entre su
debilidad emocional y el deterioro de su entorno y segundo entre una inconsciencia de su
paso por ella y el legado existencial que anexará a las generaciones posteriores.

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Energías celestiales y fuerzas elementales ancestrales se encargan de equilibrar o no, la
coexistencia hombre-entorno generando enfermedad mental, psíquica y emocional
destruyendo una perfecta estructura física que al perder toda su polaridad generara
muerte o contrariamente desarrollar acciones positivas a nivel del corazón y cerebro, es
decir en el plano de las emociones, la atención y la conciencia tanto individual como
colectiva que nos permitirán regenerarnos universalmente y disfrutar de una larga vida.

Quizás llegar a viejos no sea lo que mas importe, sino vivir comunalmente tanto como
sea posible en condiciones de una óptima forma física interior y exterior, así como
psíquica, emocional y espiritual. Este desafío tal vez valga la pena recogerlo.

Finalmente comprendamos que Ifá no es un fin, es solo un medio y ese medio todos
pueden utilizarlo, servirse de él para mejorarse o superarse a si mismos.

Personalmente considero que el valor de este libro radica en acercar el sistema de

adivinación de Ifá a un pensamiento más actual, con valores de psicoanálisis sustentados
en la observación de los elementos sociales, personales e individuales del sujeto en
concatenación con su entorno, definiendo problemáticas tales como:

Agotamiento físico y mental, conmociones emocionales, deficiencia en la calidad de vida

individual y comunitaria, enfermedades agudas y crónicas, sexualidad, conflictos
jerárquicos, laborales y personales, agresiones, disfunciones familiares, el carácter
individual y sobre todo la comprensión de la conciencia propia de encontrar la solución a
los problemas. Todo sin perder la tradicional esencia místico religiosa y naturista del
sistema oracular de Ifá retomando los elementos ritualisticos como la conexión de la
conciencia oral hombre-Orisa, la transmisión del sonido musical, los cánticos, las
elevaciones mentales, definiendo el trabajo de sus sacerdotes o Babalawos en su función
adivinatoria orientadora sin el ego de jugar a ser Dios.

Esto puede generar incomprensiones religiosas que alejen cada vez mas al hombre del
origen colocando fronteras egocéntricas entre los corazones y las mentes. No importa la
vida es evolución, y estoy convencido que Ifá no se autodestruye sino que renace en cada
generación, siempre inculcando el regreso al Origen y a la unidad. Tal como sucede en la
actualidad en que el pensamiento tradicionalista yoruba regresa después de tantos siglos
como una nueva forma de diáspora a una América y un Caribe que contribuyo a su
expansión universal.

Awo Ifá Víctor Sanamé Reigosa

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CAPITULO I

Elementos filosóficos y metafísicos a tener en cuenta en el diagnostico a través del

oráculo de Ifá.

Desde el origen mismo del universo se estableció como fuente dinámica del desarrollo
las relaciones entre las fuerzas de creación y las fuerzas de oposición, las que desde un
perfecto y constante equilibrio hacen depender todas las formas de vidas que coexisten
en el mismo.

En la cosmología yoruba estas fuerzas primigenias son designadas con el nombre de

Olódùmarè que entre tantas acepciones, se refiere en su esencia a la fuente de la
creación o al espíritu del útero de la creación, lo que genéricamente hablando hace
alusión al lado femenino de esa matriz universal.

Por otra parte tenemos a Èşú representando el carácter de oposición y que simboliza el
falo universal y por lo tanto a la matriz masculina

Del equilibrio o desequilibrio de estas dos matrices genéricas en cualquiera de los niveles
de la creación, depende la calidad con que se desarrollen de manera saludables y
armónicas las relaciones y estados que se generan entre cualquiera de sus elementos. (El
todo y las partes).

Muchas culturas orientales comparten este criterio dentro de los fundamentos de lo que
llaman medicina natural y tradicional, de ellas la más conocida y en la que se evidencia
claramente la relación entre el uno y su opuesto, es la teoría del Tao, simbólicamente
representadas en la correlación de fuerzas Yin y Yang.

La teoría Yin Yang tiene en sus basamentos los principios filosóficos de :

 Oposición-todo tiene una fuerza que se opone, como forma de equilibrio.

 Interdependencia-a pesar de la distancia o diferencias todos los elementos que
componen el todo están en estrecha interdependencia (están conectados en su
esencia).

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  Crecimiento y decrecimiento-cuando unas de las partes decrece automáticamente
provoca la descompensación de la otra provocando su crecimiento, el típico
desequilibrio de la balanza.
 Intertransformación. cuando se manifiestan los límites aparecen como resultados
cambios internos o externos que gestan una nueva orientación.

Estos principios sorprendentemente guardan a pesar de las distancias geográficas y

culturales una relación muy estrecha con el pensamiento yoruba dentro del contexto del
ifaismo y nos revelan elementos de mucha importancia en el diagnostico oracular, los
cuales abordaremos mas adelante.

En el siguiente análisis veremos como el primero de estos principios se ajusta a la

tipología geomántica de los odù de ifá.

En este ejemplo se evidencia claramente como en los cuatro primeros odù de ifá, los
cuales según la mitología fueron los primeros principios de vida que brotaron de la igbá
de la creación, en ellos se pone de manifiesto el principio de oposición como forma de
compensación y equilibrio.

Representa Olódùmarè

Representa a Èşú.

Estos cuatro imòlê nos revelan en su contenido cuatro elementos importantes para
que exista vida en el universo.

 OGBÈ- vida, luz, calor.

 ÒYÈKÚ-muerte, oscuridad, frio.
 ÌWÒRÍ-conciencia universal y conciencia individual en cualquier gradiente de
expresión.
 ÒDÍ-la reproducción como garantía de la continuidad de los ciclos de vida y
muerte.

En el resto de los imòlê estos principios se manifiestan de manera aleatoria.

33
Comprendida esta parte podemos introducirnos en una nueva etapa del diagnostico, que
es la de la selección de los Igbos o herramientas con la que estableceremos la
comunicación a través de Ifá con el ser interior u Ori de la persona a diagnosticar.

CAPITULO II Herramientas para el diagnostico.

Dentro de la gran variedad existente de igbos decidimos en nuestra investigación seleccionar lo

que de manera significativa se ajustaban a aquellas fuerzas naturales de carácter internas o
externas que tienen una incidencia directa en el proceso “salud enfermedad” y relación “hombre
entorno” ya sea de manera positiva o negativa.

Ìyáàmi Òsoròònga, cuatro caracoles entorchados, las madres

ancestrales (las brujas).

Owó- caracol marino, representa la riqueza tanto espiritual como

material.

Egùngùn-hueso, representa nuestros ancestros

Igbín- caracol largo que representa el Egbe como doble espiritual,

la familia y comunidad religiosa.

Isin-semilla de ceso vegetal, que representa lo sacrificios a ifá.

La concha marina-representa la presencia de Òrúnmìlá

Apadí-la loza rota, representa a los Òrìsà y lo que se opone al Iré y

la abundancia.

Òtá funfun-la piedra blanca, representa

Ori.

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 Apá-ojo de buey, presencia y ausencia de éxito.

Para nuestro entender dentro de las representaciones mostradas coexisten seis fuerzas
elementales, responsables del equilibrio o el desequilibrio de la salud física, mental y
ecológica de los seres humanos estos son:

 Los ancestros-Egùngùn.
ÀWÀ NÍ ÌBÍ TÍ ÀWÀ LÒNÌ, NÍTÒRÍPÈ À DÚRÒ LÉJÌKÀ, AWÒ N TÍ WÒN WA
SÍWÀJÚ WÀ. (Estamos hoy donde estamos porque estamos parados en los hombros de
los que vinieron antes de nosotros)

Egùngùn simboliza a todos los antepasados. En su sentido

metafórico, representa nuestros hábitos familiares y las
costumbres legadas mediante las enseñanzas de la escuela
familiar dirigidas por los más viejos.

Se cree que los antepasados manejan con gran autoridad y tienen

poderes especiales para influir en el curso de los eventos o
controlar el bienestar de sus parientes vivientes.

La protección de la familia es una de sus preocupaciones principales. Ellos son

considerados intermediarios entre Olódùmarè, los Òrìşà y las personas.

Es un elemento cardinal en la educación yoruba el honrar el pasado antes de emprender

una nueva tarea. Se enseña a reflexionar en como las circunstancias del pasado pueden
configurar las condiciones del presente y las esperanzas del futuro. El ejemplo tomado de
las realizaciones pasadas es la base de las realizaciones futuras. Cada uno de nosotros
tenemos el sagrado deber de perfeccionar la obra de nuestros antepasados que a su vez,
perfeccionaron la obra de la creación.

 Las fuerzas naturales -Los Òrìşà.

Son todos aquellos elementos y fuerzas naturales con
las que coexistimos, el océano, el fuego, la tierra, la
lluvia, el río, las montañas, etc.

También se define como Òrìşà aquellos ancestros

divinizados por su relevancia dentro del culto de una
determinada deidad y para con su comunidad, los que

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desde ese momento son reverenciados a través del culto a la deidad con que se divinizó,
dando origen a lo que conocemos hoy en las naciones de la diáspora como caminos de
Òrìşà.

Cuando se establece un equilibrio dinámico entre las fuerzas

espirituales y físicas del hombre y los Òrìşà, obtenemos como
resultado la manifestación del fluido vital conocido como aşë. Lo
que se traduce en que vivir en alineamiento con los Òrìşà significara
vivir la vida en armonía con aquellas Leyes de la Naturaleza que
sostienen la Evolución.

 Las madres brujas - Ìyáàmi Òsoròònga.

Es el nombre que se le ha dado a los espíritus que operan en la

noche y procuran dificultades y sufrimientos a los seres humanos,
encargadas de establecer el control y el equilibrio de la naturaleza
estableciendo la armonía y el orden de toda la creación,

El Odù Osa Meji explica cómo se establecieron en el mundo y la

forma en que llegaron a ser más poderosas que ningún otro Òrìsà; también indica cómo
pueden perturbar la evolución de cualquier divinidad o persona que no preste a ellas la
debida atención valiéndose para ello de los llamados ayèwò y contando siempre con la
ayuda de Èşú.

Las brujas simbolizan la justicia y no perjudican a

nadie que realmente se conduzca de acuerdo con los
valores y tabúes proclamados por Olódùmarè. Los
que no entienden este aspecto de la existencia
humana caen fácilmente víctimas de su ira.

Al igual que Èşú, a las Ìyáàmi se le puede averiguar solo a través de la adivinación
oracular de Ifa los ofrecimientos adecuados para obtener su apoyo y apaciguamiento. La
única fuerza que puede superar el poder de las Ìyáàmi Òsoròònga es la tierra, Òta Ole.

Ìyáàmi Òsoròònga (gran madre bruja), eleye (dueña de los pájaros), Ìyáàmi (madre
mía), aje, son los nombres con que se conoce a esta entidad, que en realidad son varias
deidades agrupadas bajo un mismo termino.

 La conciencia o el Ser interior-Ori.

ORI es el primero en ser alabado en todos los momentos,

es la representación particular de la existencia

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individualizada (la esencia real del ser). Es el que guía, acompaña y ayuda a la persona
antes del nacimiento, durante la vida y después de la muerte, dando la referencia a su
jornada y asistiéndola en la ejecución de su destino.

ORI esta íntimamente conectado al concepto del destino personal y de las condiciones
instrumentales del hombre para el logro de este destino. Podemos notar que el
entendimiento sobre el papel que ORI lleva a cabo en la vida de cada hombre está
íntimamente relacionado a la fe en la predestinación – es decir en la aceptación que el
éxito o el infortunio de cada hombre dependen en larga escala del destino personal que él
mismo trae en la venida al mundo.

Ese destino personal nosotros lo llamamos KADARA o IPIN y se entiende que el hombre
lo recibe en el momento en que escoge libremente el ORI con que vendrá del cielo a la
tierra. Así queda registrado en los Odù Ogbe Òdí y Ogbe Ogundà.

Se hacen muchas referencias a las relaciones entre ORI y el destino personal

predeterminado. Este destino es descrito como IPIN ORI y se dividide en tres partes:

ÀKÚNLÈYAN - El concepto Ifá de opción.

ÀKÚNLÈGBÁ - El concepto Ifá de libre albedrío.

ÀYÀNMÓ - El concepto Ifá de predeterminación.

Àkúnlèyan es el pedido que usted hizo en el dominio de IJALA (cielo) - lo que le

gustaría específicamente ser durante su periodo de vida en la tierra: el número de años
que usted querría pasar en la tierra, los tipos de éxito que usted espera obtener, los tipos
de parientes que usted quiere, en resumen las opciones para vivir.

Àkúnlègbá, son aquellas cosas dadas a un individuo para ayudarlo a lograr esos deseos,
la libertad de elegir. Por ejemplo: un niño que quiere morirse en la niñez puede nacer
durante una epidemia para garantizar su muerte.

Àyànmó es aquella parte de nuestro destino que no puede moverse por estar
predeterminada, ejemplo: nuestro género (sexo) o la familia en que nosotros nacimos,

Ambos, Àkúnlèyan y Àkúnlègbá pueden modificarse sea para bueno o para malo,
dependiendo de las circunstancias.

El concepto Ìwà-rere o ìwa-pèlé nos plantea que un individuo puede venir para la tierra
con un destino maravilloso, pero si él viene con el carácter malo (la naturaleza), la
probabilidad de la ejecución de ese destino se compromete severamente. Nosotros
vemos, entonces, que el destino también puede afectarse por el carácter de la persona. Un

33
destino bueno debe sostenerse por un carácter bueno. Esto es como una divinidad: si es
bien alabado concede su protección. Así, el destino humano puede estropearse por la
acción del hombre. El Odù Iwori Mejì plantea Iwa re laye yii ni yoo da o lejo, es decir, -"
Su carácter, en la tierra, proferirá sentencia contra usted".

 El doble espiritual o la familia carnal y religiosa - ÈGBÈ.

Cada parte de nuestro cuerpo tiene un elemento de

orden físico al que se le asigna determinada función
dentro del cuerpo humano, pero a la vez coexisten
de manera paralela en su interior centros de fuerzas
espirituales que complementan el trabajo de los
anteriores, condicionando en el hombre dos cuerpos,
uno físico y uno espiritual, el primero responde para
su manutención de los elementos materiales que
encontramos en la tierra, agua, minerales, vegetales,
aire, etc. el segundo se alimenta de la energía vital
que conocemos como aşë que se genera del
equilibrio establecido entre estas dos entidades y el
universo.

Los yorubas creen que este ser espiritual nos conecta con otros seres internos y el
universo, por tanto lo que incida de manera negativa en el mismo tendrá también
consecuencias para la colectividad y el entorno.

 El profeta celestial- ÒRÚNMÌLÁ.

Olódùmarè le otorgó el poder de la omnipresencia y la

sabiduría, ordenándole la guía y el consejo de todas las deidades
y la humanidad. Por eso es el portador e interprete de todo el
conocimiento plasmado en la creación.

Òrúnmìlá es el profeta que revela e

interpreta los designios de Olódùmarè. Él
es Elérì-ìpín, el Testigo del Destino. Fue
el privilegiado creador de los sistemas de
comunicación de Olódùmarè a través del
espíritu de Êla y la esencia misma de Ifá.

El contar con Òrúnmìlá en la adivinación es como caminar con

la mayor certeza de que estamos siendo guiados por el mejor de
los caminos y tomando la mejor de las alternativas. Es quién en su facultad de segundo
de Olódùmarè conoce a donde va nuestro destino.

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  El mensajero divino- ÈŞÚ ( que no se representa con igbo debido a su carácter
cambiante, revolucionario y transformador)

En las escrituras de Ifá, generalmente es Esù quien lleva

advertencias ecológicas de la Naturaleza a los humanos.
Cuando Esù está llevando una advertencia del Espíritu de las
fuerzas naturales asume entonces el papel del Entrampador.

No hay nada demoníaco o siniestro en el papel Espiritual del

Entrampador en ninguna religión centrada en la Tierra. La
función del Entrampador siempre es la de forzar la conciencia
humana hacia una comprensión más profunda de self y Mundo.
Esto se hace generalmente sacudiendo hasta aflojarlas las
formas rígidas de pensar que limitan al pensamiento humano.
Awo Shopew Fá'lókun Fátunmbi

Opêlë o cadena de adivinación del Bàbáláwo.

EL OPÊLË
El Opêlë es un instrumento
con cuatro pares de
semillas, del árbol Chrebera
Golungensis. Cada uno se
debe unir con una cadena o
estambre, cuando las
semillas son lanzadas por un
Bàbálawo, su forma al caer
determina el Odù Ifá que le
será revelado al cliente y
contendrá el mensaje. Opêlë
puede ser confeccionado
con: Semillas de Opêlë, ese
Ogutan, Egbere, semillas de
Según el pensamiento yoruba el conflicto entre las fuerzas primarias de Èşú y Olódùmarè
Oro, esqueleto de pescado
también se reflejan en la cadena de adivinación (Opêlë) y en la bandeja de adivinación
Aro y de Cobre.
(Opón ifá), lo que nos hace pensar que también el odù manifiesto durante una
adivinación estará influenciado por esta dicotomía de fuerzas.

Analicemos el siguiente ejemplo donde ambas fuerzas están en equilibrio:

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 El lado izquierdo de la El lado derecho de la
cadena estaría regido por cadena estaría regido por
ÈŞÚ OLÓDÙMARÈ

CAPITULO III El Diagnóstico

En este capitulo llegamos al punto donde comienza el análisis de esta metodología de

consulta al oráculo de Ifa como medio de diagnostico, a continuación aparece el orden
lógico de pasos para lograr consultar de esta forma:

1. Tender la estera y rendirle tributos.

2. Sentar al lado derecho del Awo ifá al consultante sobre la estera.

3. Invocaciones sagradas a las deidades:

 Omi tùtú

 Mo júbà o Ìbà’şê Òrìsà

 Oriki Èşú

 Oriki Ori

 Oriki Òrúnmìlá

33
  Oriki Opêlë

4. Explicarle a Òrúnmìlá el motivo de la consulta, quien realizara la consulta y para

quien se hará.

5. Se pide permiso al Ori interno del individuo tocando con el Opêlë la frente.

6. Se procede al saludo de los cuatro puntos cardinales.

Antes del próximo paso queremos destacar que para la comprensión de una
manera mas precisa del mensaje revelado por Ifá, dividiremos la consulta en dos
etapas una en que la conversación es directa con Òrúnmìlá y en un segundo
momento con Ori a través de los igbos.

7. Se lanza el Opêlë, para que se muestre el odù por el cual se regirá la consulta.

8. Se procede al análisis de ambas partes del odù, identificando la parte de

Olódùmarè y Èşú de forma tal que nos revele según la jerarquía cual de los dos
imòlê manifiestos en el Opêlë tiene mayor influencia, lo que puede interpretarse
de la siguiente manera:

 la pata de la izquierda (Èşú) contiene los elementos con los cuales Ifá revela
como Èşú puede oponerse a la situación del individuo o influenciar de manera
negativa.

 El imòlê de la derecha (Olódùmarè), nos revelaría que se puede hacer para

contrarrestar la oposición y alcanzar el iré o el bienestar físico, espiritual y del
entorno.

Si tuviéramos el caso de que el imòlê que representa el lado de Èşú (izquierdo) es

mayor que el imòlê Olódùmarè (derecho), la lectura seria que del odù manifiesto
estaría la persona vivenciando la astralidad más negativa del mismo y viceversa.

9. Se procede al análisis de la desalineación o no con el plan de destino y su entorno.

Esto se logra con la lectura de los dos odù que se manifiestan después de la
primera tirada, lo que serian los odù dos y tres. Cuando la mayor jerarquía esta en
el odù de la izquierda se infiere que el entorno físico y espiritual de la persona esta
desajustado, los que nos dice que la salud ecológica (persona - ambiente) de este
individuo esta afectada, al punto que esto puede causar alteraciones dentro de su
plan de destino.

33
 Al estado de armonía lo llamaremos alineación y a la desarmonía desalineación,
enfatizo que esto no indica ni iré ni Ayèwò sino como se esta manifestando el
entorno ante la situación del individuo,

Analizamos los siguientes ejemplos:

EJEMPLO A. Este es un caso de desalineación.

EJEMPLO B. Este es un caso de alineación.

Creemos que ningún Òrìsà condena al Iré o al Ayèwò, mas bien creemos que son
estados o formas de vivenciar una situación, en la que Ori determina como vivirla
de la mejor o peor manera (libre albedrio).

Los estados de Ayèwò e Iré son tan relativos como los conceptos del bien y el
mal, a nuestro entender no son un arma de sentencia para las fuerzas de la
naturaleza arremeter contra el ser humano.

La teología yoruba defiende la idea de que el ser humano debe de asumir una
convivencia de manera armónica con las fuerzas de la naturaleza, ya que las
mismas coexisten con nosotros y del tipo de relación que decidamos instaurar con
la misma así veremos afectada o no nuestra salud física, mental y ecológica.

Hasta este punto podemos resumir que Ifá nos muestra las posibles orientaciones,

 Las astralidad del odù manifiesto puede estar manifestándose de la forma

más positiva o negativa según el caso.

Cuando la astralidad de odù se manifiesta en la forma mas positiva puede

inferirse que la problemática en cuestión tiene que ver mas con la
satisfacción personal y de búsqueda de orientación ante un proceso de toma

33
 de decisiones, se puede decir entonces que hay una conciencia de lo que
afecta pero se necesita de la confirmación oracular para proceder a acertar
en la solución.

Cuando ocurre lo contrario podría inferirse que no se tiene la conciencia de

lo que afecta y lo que se experimenta son los síntomas del problema no el
problema en si (causa y efecto). Se puede decir que la vivencia de la
situación esta fuertemente marcada por las emociones mas negativas como
la ira, la depresión, la impotencia y la frustración como resultado final.

 Se puede valorar el estado de las relación sujeto entorno a través de la

alineación y la desalineación la que en el momento de la profecía
deslindaremos si es el individuo quien genera con su aptitud un entorno
hostil o es el entorno quien facilita la desarmonía interna.

 En los contenidos de los imòlê que afectan están las claves para el
establecimiento de una profecía certera con respecto a la situación que se
consulta.

10.Se procede a la entrega de los igbo para determinar como esta experimentando Ori
la situación que se consulta (iré o ayèwò).

11.Tanto en el caso de los iré como en ayèwò se determina el tipo y la precedencia.

12.Se consulta nuevamente a Ori para que elija de las fuerzas Orisa que anteriormente
describimos, cual es la que asume el proceso de restablecimiento de la armonía.

13.Analizamos el tipo de sacrificio que se prescribe o no para la situación del

individuo, se define en caso de ser prescrito, tipos, cantidad de elemento a
sacrificar, procedencia, lugar del ofrecimiento, tiempo, procedimiento a seguir y
destino final si lo requiere.

14.Luego de tener la medicina espiritual para el establecimiento o reajuste del

equilibrio, nos encaminamos a cerrar por parte de Ori la consulta.

Puede suceder que queden elementos por valorar y la consulta por parte de Ori no
concluya, en este caso procedemos a indagar antes que nada si lo que esta
pendiente esta en relación directa con Ori mismo como deidad o con otra fuerza, si
es con Ori podríamos tener en cuenta, llamar la atención del individuo sobre
aquellos elementos de los que no ha tomado conciencia, valorar la falta o sobra de
un elemento dentro del çbô, entre otras, hasta que concluya esta parte del proceso.

33
 15.Se procede al cierre de la consulta por parte de Òrúnmìlá y en caso de no hacerse
efectivo se revisara de manera cuidadosa todo el proceso anterior para valorar la
omisión de cualquier detalle y como segunda alternativa el revisar nuevamente si
algunas de las seis fuerzas con las que estamos trabajando necesita algo.

CAPITULO IV IRÉ Y AYÈWÒ

IRÉ

Iré Ajé (riqueza).

Iré Oyè (Liderazgo)

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Iré Àikú (longevidad).
Iré Iyì (Honor y recompensa)
Iré Aya / Oko (esposa / esposo)
Iré Ibùjókòó (será capaz de casarse y establecerse)
Iré Omo (hijos)
Iré Işégun (victoria sobre la adversidad o los problemas)
Iré Láti Òkèèrè (éxito en el dominio de alguien externo)
Iré Eye (Ser digno de algo)
Iré Ìròrùn (Paz mental)
Imò: Conocimiento
Síwaju: Más, ir hacia delante.
Owó: Negocio, transacción.
Susu: Ventas.
Òmnira: Libertad.
Işégun òtá: Vencimiento de enemigos.
Alaafia: Paz, Felicidad, Tranquilidad.
Nlolé Síwaju: Un beneficio de viaje.

LOS SIETE AYÈWÒ MAYORES

 Ikú (muerte)

 Àrùn (aflicción)

 Ejó (litigación)

 Òfò (pérdida)

 Ìjà (disputas, peleas o malentendidos)

 Ègbà (parálisis)

 Èwón (confinamiento o prisión)

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AYÈWÒS

Tìjatìja: Mal humor, turbulentamente

Ìşé: Problemas graves.

Nkán aràiyé: Algo por las gentes.

Nkán burúkú: Una cosa mala

Òna burúkú: Un camino malo.

Iyan Kúrúma: Mal precedente (antecedentes negativos).

Şepè: Hacer una maldición, un maldecido, un renegado.

Oógun: Hechizo, mala medicina.

Lépelépe: maldiciones constantemente.

Opàlayé: Caso judicial.

Iyan: Hambre, carestía.

Ejó: Sentencia.

Elénu: Habladurías, chismes.

OTRAS FORMAS DE COMPLEMENTAR LOS AYÈWÒS

IKÚ

 Aláìsí → muerte física.

 Iwá → muerte del caracter.

ÀRÙN

 Ààrè→ Enfermedad, dolencia, fatiga, cansancio

 Àfomó→ La enfermedad infecciosa que es propiciada por el Espíritu de la

Enfermedad.

 Abámò→ sentimientos de pesar, sintiendo las acciones del pasado.

 Àrùn eegun→ Enfermedad en los huesos.

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  Àrùn èjè → Enfermedad en la sangre.

 Asiwèré→ Persona que padece enfermedad mental.

 Àrùn ara→ Enfermedad en el cuerpo.

 Àlákala → Pesadilla. El reino de las pesadillas es controlado. por el Espíritu de

las Pesadillas (ÿigidi).

ÒFÒ

 Orí ire →Buena fortuna.

 Owó→Pérdida de dinero.

 Ibùjokòó→ Estabilidad matrimonial, facilidad de establecer un hogar.

 Orí buruku → Persona que carece de conciencia.

 Opé→Bendiciones.

 Òmò → Hija, hijo.

 Júbá →Respeto.

 Ìwà-rere → Buen carácter

 Ìrépò → Armonía.

 Ìran — Visión, forma de ver tanto mística como física.

CAPITULO IV INTERPRETACIÓN BÁSICA DE LOS ODÙ

(Ojú odù Mêrìndínlógún ,Èjì Ogbè to Òfún Méjí.)

OGBE

Ogbe es una manifestación de luz pura. Es la expansión de una luz de un origen hacia
fuera. En términos prácticos, es un movimiento sin oposición o un camino abierto. Ogbe
como una expresión de crecimiento espiritual, representa una alineación perfecta con el
destino. En armonía, Ifá de larga vida, abundancia, familia y buen carácter. En
desarmonía, genera enfermedad, arrogancia, pobreza y soledad.

FRASE CLAVE: Ogbe crea un camino abierto (Da´fa books Awo Shopew Fá'lókun Fátunmbi)

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(+) Luz, vida, apoyo, sustento, familia, integración social, paz mental , comienzo de una
nueva vida, las columnas, los caminos abiertos, decisión, objetividad, firmeza, alegría,
unidad, amor, fidelidad, inteligencia, desarrollo espiritual, razón.

Sus conflictos claves están en la familia, el carácter, pareja y trabajo, teniendo una mayor
relevancia la familia y el carácter.

(-) El rencor, los impulsos desmedidos, la frustración y la decepción con personas que
queremos, obsesión por las cosas, la depresión y el aislamiento, de ser un hábil
comunicador puede atravesar por periodos de un mutismo total, desorganización,
establece relaciones de fuerza y sometimiento con los otros, el estancamiento espiritual y
material, avaricia, busca desmedida de la riqueza.

OYEKU

Oyeku es una elisión de la frase O yeye ikú significando, Espíritu de la Madre de la

Muerte. En términos simples Oyeku es oscuridad, la contracción completa de materia. En
términos humanos, esto puede significar la muerte física. Más comúnmente se refiere al
final de un ciclo. Oyeku es símbolo de la dimensión invisible, el Origen de la Creación.
Oyeku como final de ciclo, puede traernos bendiciones de paz. En su manifestación
negativa, Oyeku representa un final prematuro de un ciclo que no puede resultar en
completa madurez o beneficio.

FRASE CLAVE: Oyeku crea y termina y un ciclo. (Da´fa books Awo Shopew Fá'lókun
Fátunmbi)

Oscuridad , reposo , consuelo, resignación, carácter femenino, docilidad, entendimiento,

clarividencia, proyectos de vida, sutileza, madurez, autocontrol, protección, influencias
benéficas de los seres espirituales, creatividad, muerte natural , pudor, respeto, jerarquía,
carácter extrovertido, el no violentar los ciclos de vida, el saber esperar el lugar y
momento adecuado para las cosas.

Todo lo que llega sus límites tiene que reordenarse para crear nuevas alternativa de
dirección, los cambios solo pueden manifestarse cuando se cierra u ciclo para que otro
comience, el miedo al cambio paraliza el progreso.

Lo que esta acabando anuncia un nuevo comienzo, que traerá buena fortuna y hará que
experimentemos nuevas experiencias. Todo proceso de recuperaciones es lento pero
seguro. Hay mucha vida física en donde logrará un nuevo proyecto y con nuevos
objetivos. El malestar que estamos experimentando por algo que se haya perdido, no nos
permite ver lo bueno y nuevo que no presenta el destino.

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(-) Anuncia la muerte física o espiritual de alguien o algo, Ifá revela que una relación de
amistas, paraje o familia puede concluir y causar mucho dolor y aflicción. Es un imòlê
que revela la acción sobre la persona de entidades espirituales negativas que lo deprimen
y compulsan al desequilibrio mental.la persona tiende a la auto-reproche y la auto-
destrucción por no ceder y reconocer que no tiene razón en el conflicto que enfrenta.

IWORI

Iwori es una elisión de iwa ori significando el carácter de conciencia. La palabra Iwori
implica una asociación con el proceso de conciencia y transformación espiritual
simbolizada por el elemento del fuego. En términos prácticos Iwori es el fuego de la
pasión. Pasión puede llevar al conflicto. En términos positivos, conflicto puede llevar
resolución y crecimiento. En término negativos, conflicto puede llevar a más conflictos y
derrota. Pasión también es asociada con el impulso hacia la procreación.

FRASE CLAVE: Iwori crea transformación. (Da´fa books Awo Shopew Fá'lókun Fátunmbi)

(+) Entendimiento, equilibrio, amor sin limites, aceptación, conformidad, imaginación

fértil, ascenso espiral, dialéctica, adecuado funcionamiento sanguíneo, equilibrio
corporal, las esperanzas, armonía de caracteres, orden y jerarquía familiar, cordura
mental, control de la alimentación, convencimiento, transparencia de comportamiento.

Atando cabo se arma una soga, este refrán nos revela que las personas en que se
manifiesta esta astralidad son personas que con solo ver el principio de la película
pueden contar el final, hacen gran uso del razonamiento y la lógica cuando están
compensado, personas que deben de observar con detenimiento los detalles de las cosas
para que puedan sacar grandes enseñanzas. Personas de grandes dotes intelectuales. Solo
se gana la guerra cuando se es buen estratega. Se habla de prosperidad en los negocios y
de ganancias sustanciales. Se desarrollan habilidades para la invención de nuevos
negocios, las personas en las que se manifieste este imòlê serán personas muy
trabajadoras y se esforzarán al extremo para conseguir lo que se proponen.

(-) El ser dominante lo hace sufrir cuando las personas no se someten a impuesto. Alerta
sobre crisis depresivas -ansiosas, se tiende a la esquizofrenia. Se habla de chantajes y
robos, problemas en la sangre y en la piel. Hay inestabilidad matrimonial y esta propenso
a sufrir de enfermedades venéreas. Debe respetar todas las religiones y nunca arremeter
por frustración contra las deidades.

ODI

Odi es la palabra Yoruba para los órganos reproductivos de las mujeres y el proceso de
dar a luz. En Ifá, cosmología de todos los nacimientos, después del momento inicial de la
Creación, es renacimiento. En términos prácticos, es la creación de nuevas estructuras y
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cambiar formas inadecuadas y obsoletas. En su manifestación negativa, Odi es un
intento desesperado de aferrarse al pasado.

FRASE CLAVE: Odi crea el renacimiento. (Da´fa books Awo Shopew Fá'lókun Fátunmbi)

(+) Salud reproductiva, estabilidad matrimonial, fertilidad, crecimiento y desarrollo, aquí

ahora, sentido de pertenencia, afiliación, la supervivencia, algo emprendedor, tenacidad,
curación, intenciones sanas, buen desarrollo celular, armonía en la pareja, funcionalidad
adecuado de los órganos diana femeninos.

(-) Fantasioso, poco realista, se crea falsas expectativas con las cosas por lo que se
desilusiona con facilidad y experimenta de manera continua estados de depresión y
frustración, es hiriente al hablar y muy rencoroso. Se puede desarrollar adicciones y
vicios sexuales.

IROSUN
Irosun es la palabra Yoruba para la sangre de la menstruación. Es en referencia al linaje
ancestral. Irosun en su manifestación positiva, representa el uso efectivo de herencia
genética y guía familiar (satisfacción del potencial). La manifestación negativa de Irosun
es, ya sea, resistencia al soporte ancestral, o denigración propia (resistencia a desarrollar
el potencial).
FRASE CLAVE: Irosun crea satisfacción del potencial. (Da´fa books Awo Shopew Fá'lókun
Fátunmbi)

(+) Revisión de los hechos, seguir la tradición, normas sociales, hábitos y costumbres,
continuidad, conexión astral, habilidades psíquicas, ecología, el mundo de los sueños,
larga vida gracias al sacrificio, popularidad y fama, humildad, huecos, cuevas y fosas
mortuorias, mantenerse alerta, alcoholismo, descanso adecuado, mirar hacia el interior,
buscar en el interior (el iniciado cuando se vendan los ojos), el inconsciente, los
impulsos, confianza, frustración, accidentes, alegría, no se trabaja con armas blancas, los
órganos de la visión, las alergias, fractura, disciplina y estudio, cumplimiento cabal de las
leyes, la curiosidad sin limites, el interés por el arte culinario.
El despertar de la conciencia, se empieza apercibir la realidad de otra manera con mas
objetividad y menos engañosa y pasional. Se llama a la persona al renacimiento, al
comienzo de nuevas relaciones y proyectos para salir del estancamiento. Somos hoy el
resultado de nuestras acciones pasadas y seremos mañana el resultado de las acciones del
presente, el ser humano es una amalgama de experiencias de la cual se obtiene las
habilidades necesarias para vivir y desarrollarse, gracias a la experiencia. Las personas
con esta astralidad pueden verse afectadas por trampas, falsedad, engaños y episodios de
grandes frustraciones. Se le augura un futuro de muchas posibilidades y bendiciones.

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(-) El ofuscamiento, falta de previsión, la arrogancia y prepotencia, se imponen los
criterios bajo la falsa modestia, se profetiza perdida de la salud y del dinero. Se pueden
experimentar episodios psicóticos o de profundas depresiones.

OWONRIN
Owonrin es una referencia al principio del caos en el universo. El aspecto negativo de
Owonrin es la perturbación inesperada, destruyendo una fundación débil. El aspecto
positivo de Owonrin es la habilidad de enfrentarse al cambio y ver cosas desde una nueva
perspectiva.

FRASE CLAVE: Owonrin crea cambios inesperados. (Da´fa books Awo Shopew Fá'lókun Fátunmbi)

Apertura hacia los nuevos cambios y transformaciones, el movimiento continuo, el no

estancarse, la revolución, fuente de conflicto, control sobre los impulsos de agresión, el
agradecimiento de los actos, aceptación de la diversidad, la disciplina, la defensa de los
conceptos, moralidad, armonía entre padres e hijos, la estabilidad y el equilibrio, la
escucha, la paciencia, la piel, sentido profundo de la amistad y la lealtad, habilidades para
comerciar, el trabajo arduo para el logro de los planes y proyecto de vida, evitar el
conflicto con el lado femenino ,el afán de conquista, el estrés debilita el sistema
digestivo, liderazgo y dirección de grandes grupos, regeneración, cuidado de los pies y
las manos, enfocarse sobre una sola tarea.
(+) Los cambios y transformaciones. Lograra todo lo que se proponga si no flaquea la
voluntad. Debe hacer suyo el proverbio de, a mal tiempo buena cara, y mantenerse fuera
de cosas ilícitas. Se habla de posición y fortuna transitoria, utilice bien la cabeza para que
perdure. Debe reflexionar con respecto al trato que se le da a las féminas, ya que la su
mujer es su Iré.

(-) Debe de cumplir con las normas y que se establecen en la familia ya que la persono
será proclive a ser señalado como la oveja descarriada de la familia. Persona que
presume de ser muy inteligente y siempre termina siendo utilizado. Se hablas de tumores
intestinales y problemas renales. Es una persona muy celosa, son celos enfermizos que lo
ciegan.

O´BARA
O´bara significa fuerza o espíritu de fuerza. La manifestación negativa de fuerza es el
deseo de forzar voluntad personal hacia otros. Es lo contrario a la humildad, que está
basada en la voluntad para considerar la opinión de otros. Todo egoísmo, debe en algún
punto, enfrentarse con la realidad (el individuo no es el centro el universo). Esta
confrontación puede llevar, ya sea, al crecimiento o a la destrucción propia. La voluntad
del humano nunca puede llegar a ser más fuerte que la fuerza de la naturaleza que creó la
conciencia del humano. El entendimiento de este principio es la fundación del concepto
de buen carácter de Ifá.

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FRASE CLAVE: O´bara crea transformación interna. (Da´fa books Awo Shopew Fá'lókun
Fátunmbi)

La humildad, el compartir con los otros, la autosuficiencia suficiente, la no violentación

de etapas, el buen trato, exaltación de los valores con medida (modestia),el sugerir, los
argumentos sólidos, ajuste de las normas grupales para la aceptación, no sobrevalorarse,
expectativas coherentes a las posibilidades reales, cambio repentino de los planes y las
formas, la libre elección, se necesita de la atención de los demás, prescripción medica de
los medicamentos, adivinos des de el vientre materno, encuentros cercanos con la muerte,
se vela por la salud e integridad física de los padres, necesidad continua de orientación,
nada es imposible con la paciencia y la dedicación, agradecimiento, honestidad,
habilidades de para comerciar y desarrollar pequeñas empresas.

OKANRAN
Okanran significa venir del corazón. Ifá enseña que el crecimiento espiritual ocurre como
resultado del balance entre la cabeza y el corazón, conocido como ori tutu (armonía entre
pensamiento y emoción).Nuestra percepción del mundo está en error, la conciencia
empieza una búsqueda de la verdad. Esto es el ciclo de la muerte y el renacimiento que es
la fundación de toda iniciación. En términos negativos Okanran representa cambios
constantes basados en las respuestas emocionales que no están firmes en al reflexión
consiente.
FRASE CLAVE: Okanran crea nuevas direcciones y nuevas posibilidades. (Da´fa books Awo
Shopew Fá'lókun Fátunmbi)

Lo cívico, no tener dobles intenciones, coherencia entre emoción y razón, la no ambición,

no forzar el destino, trabajo arduo como única forma de lograr superación, el no abusar
de esfuerzos físicos, el no desafiar a los menos dotados, control sobre la alimentación con
carnes, no entrometerse en los asuntos ajenos, limpiar la imagen moral, el no abandono
matrimonial, traslado, el no cambiar precipitadamente de vivienda o trabajo, descanso
reparador, respeto y comprensión sobre la figura materna, el respeto entre generaciones
que conviven juntas, el perdón, no retener nada en contra de su voluntad, la legalidad en
los tratos y negocios, el no tener deudas, no drogas, no alcohol.

(+) Es una persona emprendedora, analítica que le gusta caminar sobre bases seguras
inspirado en la superación y que no se deja abatir fácilmente ni se minimiza.
Tiene gran capacidad para el aprendizaje y se adapta a las circunstancias
Esta persona hace grandes esfuerzos y triunfar.
(-)En su manifestación más negativa pueden tener tendencia a ser persona soberbia poco
analítica, irreflexiva y egoísta, cuando deciden retirarse de algo por que se les ha
decepcionado o herido son capases de destruir todo lo construido para no dejarle nada a

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nadie, ningún tipo de bien o ganancia. Evocan y ejecutan su propia autodestrucción sin
importarle el esfuerzo realizado para construir, y esto se relaciona con todo, abandona
amistades, no valora a la familia ni el empleo, aunque luego se arrepienta, cosa que nunca
lo dirá por no dar su brazo a torcer.
OGUNDA
Ogunda es una elisión de Ogun da significando que el Espíritu del Hierro crea. Ogunda
es simbolizada por la idea de limpiar un camino o abrir una carretera. Históricamente es
asociada con el proceso de organizar estructuras sociales adentro de ciudades o pueblos.
En el nivel personal, es asociada con el progreso dirigido a la satisfacción del destino. La
manifestación negativa de Ogunda es, destrucción sin intención.
FRASE CLAVE: Ogunda crea la eliminación de obstáculos. (Da´fa books Awo Shopew Fá'lókun
Fátunmbi)

Control sobre los impulsos, la honestidad, salud reproductiva masculina, evitar

accidentes, la bondad, la voluntad, perspectivas, definición de las cosas, la actividad, la
capacidad de prever, ambivalencia afectiva, afición por los deportes de combate, la
meditación, búsqueda de nuevas alternativas, seguridad, armonía con la familia, el no
obsesionares, perdón incondicional, la constancia, la fidelidad, la flexibilidad, la
comunicación, el liderazgo, la pasión consciente, control del ego, la moderación, la
privacidad, la justicia, cumplimiento de las reglas y leyes, la ocupación adecuada y
provechosa del tiempo, las labores intelectuales.
(+) Es una persona enérgica, poseedora de fuerza y habilidad, dotada de excepcional
fuerza física y mental independientemente de su configuración anatómica. Lucha sin
darse por vencido hasta lograr lo que quiere y en caso de no lograrlo buscará nuevas
formas de lucha o alternativas que lo conducirán al éxito. No esperan por nadie para
resolver lo que haya que resolver y lo hacen cueste lo que le cueste. Es una persona
inventiva y emprendedora, no son personas de un solo tipo de actividad laboriosa y se
adaptan con facilidad a nuevas circunstancias. Son personas que no se doblegan
fácilmente y que en su casa nunca faltará el bien que produce el trabajo. Son personas
que necesitan de periodos largos sin pareja debido a que son muy selectos y exquisitos en
este tema, prefieren andar solo al estar mal acompañado por lo que tardan en unirse en
matrimonio pero cuando lo hacen es de manera segura y con la persona que se ajusta a su
perfil, ya que necesitan de mucho afecto y reconocimiento. Su punto de ruptura con el
mundo esta en su sensibilidad. Sin proponérselo pueden llegar a ser grandes guías y
estrategas pero también grandes verdugos y destructores. Desarrollan una coraza
protectora que da la idea de ser muy toscos, severos y agresivos, pero es solo eso una
coraza para su defensa.

(-) Deben de alejarse del alcohol, cunado acuden a este habito es porque tienen conflictos
de envergadura que no han podido disolver o resolver, lo que le crea una realidad

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engañosa de resolución o escape. Tiende a asilarse y refugiarse donde no pueda ser visto
descargar su dolor.

Son personas muy temperamentales aunque a veces lo disimulen muy bien , cuando
discuten se explotan hasta los extremos de agredir de cuantas formas y posibilidades
tenga a su alcance, por lo que se les aconseja evitar discusiones y conflictos y mas si
portan algún objeto que pueda convertirse en un arma de ataque. Se le aconseja ser
precavido con animales como arañas, perros y reptiles que puedan trasmitir o
desencadenar algún tipo de enfermedad.

OSA
Osa es la manifestación de un repentino cambio inesperado. Osa es la influencia de
factores de afuera que perturban o destruyen una forma particular. Simbólicamente Osa
está asociada con tormentas, huracanes, volcanes y esas fuerzas destructivas en la
naturaleza que transforman todo a su despertar. Osa tiene un efecto transformador y
limpiador. En términos personales, Osa, puede representar un cambio drástico que lleva a
la abundancia. En término negativo, Osa, representa a alguien que está huyendo
constantemente de sus responsabilidades que pueden llevar a varias formas de
enfermedades mentales.

FRASE CLAVE: Osa crea cambio radical en circunstancia. (Da´fa books Awo Shopew Fá'lókun
Fátunmbi)

La responsabilidad, conformidad, agradecimiento, el reconocimiento, la comprensión de

las diferencias humanas, el dialogo, la constancia, el uso de la inteligencia y no de la
violencia, el alagar a los otros, el buen carácter, ser medido, la comprensión de la pareja,
romper con la monotonía, llamar la atención, la paz mental, relajación, el trabajo en
equipo, sustento económico, disciplina espiritual, la escucha, la reflexión, el aprender del
pasado, relación armónica con los ancestros, el aseguramiento de los hijos, la toma de
conciencia, la estética.
(-) Las contradicciones internas y su afán in mensurado de libertar lo conllevan a la auto
destrucción, lo desequilibra la inseguridad y los celos. La persona tiene que controlar su
carácter, porque cuando pierde el control, como resultado lo pierde todo. La muerte
siempre será una presencia en su vida. Aquí se acaba la amistad, las relaciones, los
negocios, el que hoy te alaba mañana de destruye, debe de estar muy atento de problemas
respiratorios, no se encierre o duerma en locales pequeños con poca ventilación, evite los
excesos físicos.

IKA

Ika significa traer o juntarse. En términos espirituales se refiere a una asamblea de poder
personal (ase). El poder personal se pone de manifiesto a través del uso de invocación o a
través del uso del poder de la palabra. Ika en una manifestación positiva, puede ser el
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origen del poder personal usado para la protección, sanar, transformación y la creación de
abundancia. Es el elemento fundamental del proceso de afirmación de uno mismo. La
manifestación negativa de Ika, es el origen de embrujos propios, chismes y denigración
injusta del otro.

FRASE CLAVE: Ika crea desarrollo del poder de la palabra. (Da´fa books Awo Shopew Fá'lókun
Fátunmbi)

Una vida sana, el estar abastecido, el tomar agua, el parlamento, la lealtad en el

matrimonio, las estrategias, eterno aprendiz, las grandes aspiraciones, la exigencia, el
dictar lo que hay que hacer, mantener buena relaciones entre los hijos, obediencia al
consejo de mayores, alimentación equilibrada y en tiempo, bailar y cantar a los Òrìsà
para alejar la muerte y el sufrimiento, la persuasión a través de la palabra, (concebir,
desear y querer a los hijos),seguridad de protección ante lo peligros, libertad de
expresión, lograr la continuidad del trabajo de Ifá en su familiares cercano, disciplina
laboral, el don de dar sin recibir, el no justificar los celos con el amor, el no maldecir
nada ni nadie, histeria, cuidado sobre las piernas y la circulación sanguina, el no usar el
chantaje como aliado en las conquista de las metas.
(+) La recuperación lenta pero segura, un renacimiento paulatino. Es una persona activa y
que puede llegar a sufrir de híper actividad, en todo proyecto que inicie tendrá buenos
resultados si persevera hasta el final. Es una persona insistente y persistente, lucha hasta
obtener los logros propuestos. Busca soluciones que conlleven a la obtención de sus
metas. Tiene el don de ser caritativo y servicial, lo que en demasía crea un carácter
informal.

(-) Se es propenso al contagio y desarrollo de enfermedades. Se pueden concebir hijos

con deformidades y ocurrir alguna anomalía genital o anal y producirse interrupciones o
abortos. Puede que este ocurriendo un estancamiento casi total en todas las de esta
persona. Se litiga cargos o puestos de trabajo o la jerarquía dentro de la familiar. Por
momentos se transforma en una persona ofuscada e irracional y con sus palabras pude
destruir lo que acostado tanto trabajo levantar. Es de carácter orgulloso, cela hasta sus
amistades. Es una persona que hasta llora de rabia cuando no logra lo que desea. No se le
aconseja que se incomoden por que puede ser de reacciones extremadamente violentas.

OTURUPON
Oturupon es la manifestación de enfermedades infecciosas. El sistema inmune del
humano usa la enfermedad como un proceso de purificación. Si el sistema inmune es
débil, la enfermedad puede llevar a la incapacidad y la muerte. Enfermedades infecciosas
pueden ser también un síntoma de una relación que no es sana con la Naturaleza y el
medio ambiente inmediato. Entender el origen de la enfermedad es el primer paso en

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determinar una cura. La manifestación positiva de Oturupon ofrece la información
necesaria para mantener un sistema inmune sano. La manifestación negativa de
Oturupon, es el esparcimiento de enfermedad pasando su función sana de purificar el
cuerpo.
FRASE CLAVE: Oturupon crea el mantenimiento de la salud. (Da´fa books Awo Shopew
Fá'lókun Fátunmbi)

(+) Se deben realizar cambios en todos los sentidos para que cambie la imagen propia y
la del entorno en función de ser promovido a un puesto superior o sencillamente aun
ámbito de mayores posibilidades. Debe de trazarse metas concretas y acordes a sus
posibilidades reales. Debe crear su mundo evitando conflictos familiares. Nunca haga
alardes de sus conocimientos. Es una persona franca. Habla de herencias no solo
materiales sino también espirituales y genéticas. Debe mantener siempre sus
pensamientos claros para que sepa que hacer. Hacer de la introspección una virtud.

(-) persona que por una experiencia de fracaso hace de este su amigo inseparable. Son
persona que cuando no se sienten comprendidas se acorazan de mal carácter y con
actitud agresiva por lo que tienden a ser rechazado. Quiere ser tan vivo que pierde
oportunidades, espera demasiado de los demás por lo que siempre se ve en líos en los que
tiene que sacar los favores que ha brindado. Siempre está en actitud de ataque y cree que
se las sabe todas y no sabe nada. No levante pesos y cuide su salud porque aquí las
enfermedades salen de repente y casi siempre son mortales.

OTURA
Otura es el origen de la visión mística. La visión mística pone al ori (conciencia) en
alineación justo con el Origen (Olodumare). Otura es la fundación del sentido del destino
del individuo y propósito en la tierra. En su manifestación negativa, puede ser el origen
de un sentido inflado de importancia propia. Otura puede también manifestarse como
identificación con otra cosa que no sea el Origen. Las formas más comunes de
identificación falsa son avaricia, nacionalismo, racismo y superioridad moral.

FRASE CLAVE: Otura crea la visión mística (Da´fa books Awo Shopew Fá'lókun Fátunmbi)

(+) Con la capacidad de inteligencia pueden anular la negatividad que produce la

emotividad. La emoción descontrolada trae destrucción y fracaso. Se habla del
renacimiento del ser, en donde hay cautiverio en la tierra y felicidad en el cielo. La
persona habla demasiado y vive ciego en la vida, y puede llegar a ser mendigo por su
mala cabeza. La persona puede llegar a disfrutar de su gran genio. Se habla de igualdad y
fraternidad. Aquí nace el hombre como rey de la creación. Es un Odù de vida muy corta
y hay que cuidar la salud para no morir prematuramente. Debe seguir siempre el camino

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del bien por muy duro que éste sea, el del mal será su ayewo. Será protegido por sus
amigos y a veces acusado injustamente.

(-) Se anda en búsqueda de consejo, porque la emoción y la emotividad le han destruido

su capacidad de raciocinio.

La mujer debe cuidarse los senos. El estrés le afecta el parasimpático y somatiza

enfermedades. Se sufre de los nervios y el cerebro. No use drogas, aquí nace la
narcomanía, y no tome bebidas alcohólicas. La persona se abandona, se descuida. Aquí el
cuerpo camina sin alma por las tantas decepciones de la vida. La persona sufre mucho
por vivir entre fieras, pero por caprichoso y orgulloso, pierde la cabeza. Es una persona
que se torna violento, mal geniazo, con delirios de sabiduría, y de pretender que todo lo
que dice es la absoluta verdad, por lo que le gusta mandar y que se haga todo lo que dice.
Por caprichoso no sostiene el matrimonio, tornándose voluble y soberbio. Debe tener
cuidado con los robos y la candela.

IRETE
Irete es una elisión de ire te significando presionar o crear buena fortuna. En términos
personales Irete es la determinación testaruda para crear abundancia y moverse hacia la
transformación de uno mismo. Cuando esta testarudez está dirigida hacia metas
inapropiadas, se vuelve la fundación para la resistencia al cambio.

FRASE CLAVE: Irete crea determinación (Da´fa books Awo Shopew Fá'lókun Fátunmbi)

(+) La persona tiene el don de la clarividencia y la visión profética, puede llegar a ser
excelentes médium. Se prescribe longevidad y riqueza espiritual. Tienden a desarrollar
vocación por estudio las prácticas de las religiones, o cualquier forma del misticismo. Es
una persona que requiere de mucho cariño, el cual le fue negado en cierta época de su
niñez. La persona idealiza el amor y vive enamorado del mismo. Trata de lucir mejor que
nadie. La persona logra alcanzar un gran conocimiento y tiene una inteligencia muy
clara. Tiene gran vocación para la música y triunfan con inteligencia a través de la
humildad. Son personas de una habilidad comunicativa extraordinaria, por lo que pueden
ser buenos periodistas, comentaristas, profesores, psicólogos, comunicadores de modo
general.

(-) Sus caprichos, orgullo y decepciones, han hecho que pierda el norte de su vida. Busca
orientación en el que hacer porque se siente traicionado y acosado Aquí se recibe todo lo

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que se desecha en la vida. La persona es emotiva, por lo que se ciega ante el
razonamiento. Se torna irónico, hipócrita e incrédulo. Se va de la alegría al llanto y
viceversa. Su orgullo y vanidad son tales que piensan que todo se lo merece y que es
insustituible. Es una persona que se auto alaba y se cree superior a los demás, lo que
provoca a su alrededor un trato hipócrita y rechazo. Hay trampa del mundo hacia el y
viceversa. Las piernas son su punto débil, puede sufrir de varices, ulceras varicosas y
hasta parálisis de los miembros inferiores. Debe cuidarse de tener relaciones sexuales con
menores de edad. Nacen los ruidos en los oídos y la fuerza en las manos y en los dientes.
Aquí hasta los muertos le roban la suerte.

OSE
Ose es el origen de la abundancia y la fertilidad en el mundo. Simbólicamente Ose está
asociada con el agua fresca. La cultura histórica se desarrolla alrededor de manantiales de
agua fresca. Ifá enseña que la abundancia y la fertilidad son la consecuencia del uso
apropiado del poder de la palabra en el rezo (aladura). En su manifestación negativa, el
impulso hacia la abundancia puede remplazar al Espíritu como una forma de motivación.
Porque Ifá enseña la creencia que los niños son una forma de abundancia. Ose incluye la
fascinación de lo erótico como una expresión del deseo a procrear.

FRASE CLAVE: Ose crea abundancia a través el rezo. (Da´fa books Awo Shopew Fá'lókun
Fátunmbi)

(+) Es abundancia y prosperidad, se manifiestan la fuerza productiva, la continuidad. En

esta astralidad se manifiesta alegría y estabilidad económica, por lo tanto no hay
amarguras ni tristezas, es la continuidad sin paralización el movimiento constante, la
acción productiva que sólo se paraliza cuando muere. Se anuncia el nacimiento de niños,
proceso circulatorio saludable que conserva los órganos internos en buen estado. Las
personas con éste imòlê gustan de comer, vestirse y vivir bien, son los que más hacen,
son famosos y productivos, sin embargo siempre debe cuidar su salud para que no lo
pierda todo

(-) Habla la falta de salud, la antesala a la paralización. Son las enfermedades que pululan
en la sangre como las venéreas, la hepatitis, parásitos, cáncer, diabetes, etc. Son los
desarreglos del sistema sanguíneo, la presión alta y baja, azúcar, colesterol, alergias y
más. Los componentes sanguíneos no son en éste momento los mas óptimos, la persona
ya tiene el problema en la sangre con seguridad. Son cosas que se esclavizan dentro del

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cuerpo y a la vida del mismo. También habla de fracasos amorosos, económicos y
familiares consanguíneos..

OFUN
Ofun literalmente significa el Espíritu de Blanco. La referencia es a la luz blanca como el
Origen de toda manifestación material. Todo lo que vemos en el mundo físico es
literalmente creado por la luz. Ofun es el origen del fenómeno o manifestación en el
universo. Es la clase de manifestación que regularmente es percibida como un milagro o
como la respuesta de esos rezos ofrecidos en Ose. En su manifestación negativa, Ofun es
la creación del fenómeno a través de la invocación que es contraria a las ideas de armonía
y balance que sostiene el crecimiento espiritual.

FRASE CLAVE: Ofun crea la respuesta a rezos que se manifiestan como un milagro. (Da´fa
books Awo Shopew Fá'lókun Fátunmbi)

(+) La persona debe de cuidar su posición o jerarquía, siendo honrado, honesto y muy
claro en los asuntos que trate en su ámbito laboral. Debe de ser una persona firme de
carácter y tomar decisiones de forma democrática, no se abandona lo que se ha creado
con amor, porque puede que no exista tiempo ni oportunidad para recuperarlo. La
persona necesita de orientaciones espirituales que la conducirán al éxito por lo que debe
de convertirse en una persona de fe e iniciarse en el culto de Ifá en cualquiera de sus
niveles. La discreción es el arma fundamental.

(-) Usted siente que sus cosas se le están paralizando y que ha ido perdiendo posición,
dinero y salud.se refugia en la bebida para escapar de la realidad aunque diga que es por
placer. Debe de respetar a las personas discapacitadas ya que en una de ellas puede
encontrar la orientación que se necesita para salir de la pobreza física y espiritual. Se
manifiestan eventos inesperados que pueden traumatizar física y mentalmente a la
persona, pueden ocurrir intervenciones quirúrgicas inesperadas. Se debe de regular la
forma en que nos dirigimos hacia los demás por que se vende la imagen de déspota y
prepotente, pueden ocurrir juicios y problemas judiciales por robo o estafa.
Resentimientos familiares. El maldecir constantemente hace que se manifieste sobre si
mismo lo negativo de lo invocado. Trate de no automedicarse y sea precavido con los
tratamientos que se le prescriban.

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