Hermeneutica, Grondin

Rafael Darío Aparicio Rubio
Fil. Moderna
SEM. Hermenéutica
UNA INTERPRETACION APOYADO EN GRONDIN DEL ARTE DE INTERPRETAR

(HERMENEUTICA)
En este trabajo pretendo mostrar los puntos que a mi parecer presentan un mayor énfasis
y que son de importancia sobresaliente para entender este proceso de la hermenéutica,
este arte de la interpretación.
Jean Grondin, realiza toda una exposición de introducción a esta hermenéutica del
comprender filosófico, pasando por autores antiguos, de la edad media y como esta visión
se abre un paso totalmente diferente en la modernidad y contemporaneidad.
Hablaremos del arte de la interpretación pero no debemos ir tan lejos, siempre que nos
relacionamos con los otros, queremos expresar con un decir, con un lenguaje particular lo
que siente en el momento actual nuestra alma, y descubrimos que nuestro decir se vuelve
contingente; pues no logramos expresar de una manera cierta eso que queremos decir,
pasa como cuando se ha muerto alguien y se pregunta ¿Cómo se siente? La respuesta,
la palabra aunque es una muestra del sentir no lo revela todo… y aquí empieza el juego,
el caballito de batalla de toda la filosofía, el problema del lenguaje… se ha hecho todo un
trabajo por acercarse a ese decir, por descubrir lo que está detrás de lo expresado, eso es
hermenéutica el arte de la interpretación, que reconoce que el entender es un no
entender, es decir cuando se cree tener la respuesta, grandes factores entran en juego
por tanto hay que ir a las fuentes mismas.
Llegamos a este camino para hablar de tres temas de este libro, el primero es
hermenéutica entre gramática y critica, ya flacius había hablado de que no era que
existieran pasajes ocultos sino que por el contrario los lectores, los interpretes no
conocemos la gramática, ni entendemos los conceptos y la aplicación de ellos en los
mismos.
Se empieza así a caminar a una universalización de la hermenéutica, reconociendo eso

que dicen los antiguos de que toda palabra encarna y traduce algo espiritual, el problema
surge en que si se pone la esperanza en descifrar la palabra descubrimos que nuestro
decir es ambiguo y si así lo es debemos reconocer con Gadamer que más que
comprender algo es entenderlo, ese paradoja continua de entender lo entendido de
abrirse cada día a la actualización de la palabra que debe tener presente la circunstancia
del decir y el motivo del mismo, para este camino como lo mencionaba es vital conocer la
gramática de la lengua para tener un mejor acercamiento, aquí empezamos a hablar de
autores como Dannhaver, el habla de dos verdades la verdad hermenéutica, fuera de
prejuicios la verdad del texto del mismo autor y habla de la verdad fáctica u objetiva. con
Chladenius, se habla de la dimensión pedagógica de la hermenéutica en esta exposición
el autor dice que se debe hacer de una manera de perfección o conocimiento de la propia
lengua, comprendiendo las palabras, conceptos y conocimientos de determinado contexto
puedo aspirar a la comprensión del texto, es de esta manera importante que cuando se
escriba se sepa para quien se hace, quien es el público receptor, en esta medida
usaremos un lenguaje más apropiado y lograríamos una mejor interpretación.
Con Meier, se habla de que para interpretar debemos conocer los signos, ya que estos se
convierten en la expresión de otra cosa que nos acercara al conocimiento de la realidad, y
de esta manera Meier pretende una universalización de los signos, acercándolos al
creador de todos los signos siendo de esta manera a mi parecer un acercamiento gradual
a esta significación. Para el no hay mejor interprete que uno mismo ya que se descubre
que adaptamos nuestros contenidos a lo que queremos expresar en determinada
necesidad.
Es este recorrido del descubrir hermenéutico que se vislumbra; también hay un aporte
por parte del pietismo, para quien todo decir tiene una relación con un afecto en
particular; y descubriendo este último tendremos una mejor interpretación, de esta manera
el afecto se convierte en el alma del discurso.
Llegamos a otro capítulo con Scheiermacher; conocido como uno de los padre de la
hermenéutica se empieza a realizar todo un trabajo de sistematización dándole una
finalidad especifica como ciencia y tomando lo ya hablado anteriormente para
fundamentar este mismo arte, para el todo decir se basa en algo pensado anteriormente,
de este modo se busca descubrir lo que el hablante ha querido expresar. Así el entender
no tiene otro objeto que el lenguaje, el cual presenta dos lados de estudio uno gramatical
y otro psicológico, con el fin de evitar el malentendido en todo decir, siendo aquí el
malentendido aquello que ha dicho el autor pero que presenta ambigüedades, con
Scheiermacher se hace todo un trayecto para evitar el fundamentalismo o solo la palabra
literal, el reconoce que la palabra expresa algo más, por este motivo es necesario lo que
ya gadamer orientara y afirmara, entrar en dialogo con el autor y el texto.
Llega unos problemas para la hermenéutica el primero es el problema del subjetivismo del
juicio, del interpretar y el segundo es el relativismo histórico, historismo… que de una
manera superficial seria interpretar todo desde la época o el contexto de lo sucedido, en
este ámbito Boekh afirma que hermenéutica es conocer lo conocido, Droysen aunque no
menciona la palabra hermenéutica, diciendo así que la palabra no se agota, expresa algo
interior, y en este camino queda la necesidad de comprender el espíritu que se logra
según el en la naturaleza y en la historia.
Con Dilthey se busca darle una autonomía a las ciencias del espíritu, consiguiendo un
punto de estabilidad para poder existir como ciencias respetables, llegando en algún
modo a proponer una universalidad de la historicidad, con este propósito las ciencias del
espíritu ven la comprensión como un tomar desde lo expresado al interior o a la
autorreflexión que se da a conocer en la expresión.
La hermenéutica se pasa de ser una ciencia auxiliar para adquirir plena importancia y ser
base de muchos estudios, tan aplicable que tiene importancia en la lógica formal, lo que si
se demuestra es como los autores hasta ahora mencionados llegan a la conclusión de
que la nueva tarea de la hermenéutica significa la despedida de una metodología
orientada por la validez de un apoyo general… el trabajo se continua con autores como
Heidegger y la fuerza dada por gadamer. La hermenéutica pretende así todo el tiempo
universalización en su interpretación, descubre que debe interpretarse así misma...

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