Resumen Clase-1
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1. Nacimiento de la eclesiología
1. Santiago de Viterbo (1255-1307): “De regime cristiano” (1303) 1° tratado de eclesiología En ocasión en la
lucha de Bonifacio VIII con Felipe IV el hermoso. ¿Por qué se tiene que tener reconocimiento en con el estado?
2. Egidio Romano (1243-1316): Alumno de Sto. Tomas de Aquino Filosofo, teólogo. De ecclesiastica sive
summi pontificis potestate. La suma potestad del pontífice sobre la Iglesia. Una postura papalista. El máximo
poder es la del papa, viene directamente de Dios. Este poder también es para los asuntos temporales.
3. Juan de Paris (1255-1306): La iglesia debe influir solo en el orden sagrado, pero no en orden temporal
4. Participa de la disputa de Bonifacio y Felipe.
5. Guillermo de Ockham (1280-1349): Base Nominalista. Solo conocemos el nombre. La iglesia es pura:
“Congregatio Fidelium” (Un grupo de los que creen)
6. Marsilio de Padua (1275-1342): Introduce tendencias democráticas y nacionalistas en la naciente eclesiología.
La Iglesia debe de tener en cuenta el contexto en donde se mueve. El sujeto político es el pueblo mismo. El
pueblo debe ser quien decide como es la Iglesia. “La Iglesia nacionalista” Conciliarismo. (La Iglesia se debe de
regir por la reunión de todos los Obispos, así el Papa no esté presente) La iglesia sometida al estado. No puede
estar desligada del tiempo en donde esta.
7. John Wycliff (1320-1384) Ingles, protestante, teólogo. 1er en usar Tractatus de Ecclesia. Desprender de todo lo
material.
8. Jan Hus (1370-1415): Tractatus de Ecclesia. Una Iglesia sin intervenciones. La materia no tendría que ser lo
primordial.
9. Juan de Torquemada (1557-1624): Obispo y Cardenal español. Escribió “Summa de Ecclesia” (1589) No
esquemas políticos a la Iglesia. Realidad social y sacramental.
La promesa hecha a Abraham: Dios se revela mediante signos cósmicos, Con Abram la alianza se personaliza, Se
anuncia la universalidad de la salvación (Gn 17,1-7), Se anuncia un heredero como rey- salvador de la humanidad, Se
evidencia la gratuidad de la llamada y elección de Israel y Exige la fe para la fidelidad de la alianza (Gn 12)
La experiencia del desierto: Moisés libera a su pueblo, Yahveh libera al pueblo de la esclavitud, Alianza del Sinaí,
Israel es separada de los pueblos, para que este pueblo salve al mundo entero. Israel se convierte en:
Propiedad sagrada de Yahvéh (Jr 2,3)
Pueblo de Yahvéh (Dt 7,6)
En su reino (Ex 19,6)
En su Hijo (Ex 4,22)
Anuncio de una nueva y eterna alianza (Jr31) (Anuncio del mesías): Resto de Israel: fieles a Yahvéh (Is 4,2-3), En él
se condensa el germen y esperanza del nuevo Israel, Portador del elemento esencial constitutivo del pueblo: LA
PROMESA (Amos 1,8, Is 15,9) y Portador del elemento esencial constitutivo del pueblo: LA PROMESA (Amos 1,8, Is
15,9)
2. LA IGLESIA EN EL NUEVO TESTAMENTO
La promesa se concretiza con la encarnación, Término iglesia solo dos veces: Mt 16, 18; 18, 17, El reino anunciado por
Jesús (120)(90 vc en boca de Jesús)
La Salvación para todos los hombres
Es un don gratuito
Jesús es el reino (el autobasilea)
Es escatológico
Acontecimiento de gracia e institución de salvación (Se da sentido los 12 apóstoles, el llamado de
Pedro). La Iglesia dentro del reino.
1. La Iglesia en los hechos de los Apóstoles: La Iglesia es obra de Dios (Hc 13,2), La Iglesia es el nuevo Israel, el
verdadero Israel, Jerusalén el centro de este nuevo pueblo, El tiempo de la iglesia es el tiempo del cumplimiento de
las promesas, La Iglesia es continuadora de los hechos de Jesús. Tiempo de la Iglesia es transido de tentaciones,
sufrimientos y persecuciones, El papel de los apóstoles en la Iglesia, Funciones de dirección en las comunidades y A
la iglesia son convocadas todos los hombres mediante la palabra.
2. La Iglesia en San Pablo: Experiencia de Damasco, La Iglesia como continuidad del judaísmo, La Iglesia como
curpo de Cristo. Cristo como cabeza (Ef y col) La iglesia es el templo de Dios en el Espíritu, La Iglesia es esposa de
Cristo, La Iglesia es carismática. Guiada x el Espíritu Santo. Los Carismas, La iglesia es jerárquica (Cor, Rom, Fil)
3. La eclesiología en los escritos de San Juan: No se entiende la eclesiología sin el bautismo ni la eucaristía, La iglsia
como misterio de comunión de los creyentes con Cristo (Jn 10 & Jn 15), Origen en el misterio trinitario. El cuerpo
resucitado de Jesús se convertirá en el templo de toda la humanidad (Jn 2,19) La iglesia visible te estructurada. La
jerarquía. Estructura sacramental de la iglesia. Estructura ministerial: Se nutre de la tradición Asamblea de
vencedores (Ap)Es la Jerusalén celeste la ciudad Santa. “Cielo nuevo y tierra nueva”
4. La Iglesia en la primera carta de San Pedro: La iglesia como una comunidad de elegidos y llamados por Dios. (1p
1, & 2,9), La iglesia es el pueblo de los creyentes en Cristo, EL bautismo como el acto pertenencia al pueblo. Linaje
escogido. La iglesia como organismo vivo (1p 1,5). La iglesia como templo espiritual.
1. LA IGLESIA CUERPO DE CRISTO EN SAN PABLO: Por el cuerpo de Cristo en la cruz hemos sido
salvados e incorporados a su cuerpo la iglesia. Tiene sus raíces en San Pablo: como organismo o cuerpo de
Cristo.
Inspiración de Pablo (hipotesis)
Pensamiento helénico: Conformado por varias partes, Como una corporación, en sentido de piezas que
forma un cuerpo.
Fabula de Esopo y apólogo de Menenio Agrippa: Fabula que habla de la reunión de las partes del
cuerpo.
Sobre el hombre y los miembros, todos los miembros tienen una queja, hacen todo para satisfacer el
vientre y deciden hacer nada, y como no funciona el estómago el cuerpo se debilitaba, ejemplo para
entender la iglesia.
Concepción semítica de personalidad corporativa: Un sentido espiritual
Mito del Urmensch (Hombre originario): El primer ser vivo, Adán (un organismo vivo) Primer ser vivo
que le llamamos Adán, esta composición del ser vivo tiene varios miembros.
En sus doctrinas sobre la eucaristía y sobre la iglesia como esposa de cristo. 1 Co 10,17; Ef. 5,21
Interpretaciones teológicas
Realismo: La iglesia cuerpo de Cristo es algo real, no es una metáfora.
Figurado: forma metafórica
Figurado -real: Se trata de hacer esta combinación
Doctrina paulina
Unión con Cristo
o 1Co 6,15: ¿No sabéis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? Y ¿había de tomar yo los
miembros de Cristo para hacerlos miembros de prostituta? ¡De ningún modo!
o 1Co 12,27: Ahora bien, vosotros sois el cuerpo de Cristo, y sus miembros cada uno a su modo.
Todos somos iguales, pero la Iglesia como cuerpo que consta de diversos miembros: diversidad de
carismas. Identifica la Iglesia con el cuerpo personal sacrificado y glorioso de Cristo. (1Co 10:16-17 La
copa de bendición que bendecimos, ¿no es acaso comunión con la sangre de Cristo? Y el pan que
partimos, ¿no es comunión con el cuerpo de Cristo? Porque uno solo es el pan, aun siendo muchos, un
solo cuerpo somos, pues todos participamos del mismo pan.)
El bautismo nos une a la muerte y resurrección de Cristo, a su propio cuerpo. En la eucaristía, nos
unimos todos en su sola comunión. Cristo cabeza de todo el cosmos, pero la Iglesia es cuerpo de Cristo,
él es la cabeza del cuerpo, que se da en Plenitud universal (Col 2:9 Porque en él reside toda la plenitud
de la divinidad corporalmente)
El misterio de la Iglesia la pone en el misterio de unión entre hombre y mujer, Cristo se entregó a la
Iglesia por lo que no solo es cabeza sino su salvador. Iglesia esposa de Cristo (Efe 5:23 porque el
marido es cabeza de la mujer, como Cristo es cabeza de la Iglesia, el salvador del cuerpo.)
2. LA IGLESIA CUERPO DE CRISTO EN LA TEOLOGIA
a) LOS PADRES:
a. Van a hablar de la Iglesia, como cuerpo del Señor, cuerpo sagrado, llama la atención que los Padres de
la Iglesia no hablan de cuerpo místico, ponían énfasis en cuerpo espiritual de Cristo (diferenciar con la
eucarística)
b. Uno se incorpora al cuerpo de Cristo por medio del bautismo.
c. San Agustín El cuerpo (la Iglesia) y su cabeza, forman al Cristo total. Somos en uno somos.
d. Cuerpo místico: estima la eucaristía
e. C. Físico: naturaleza
f. C. Real: la Iglesia.
b) TEOLOGOS S. IX -XII
a. En esta época se trata de comprender mejor la Eucaristía que generó un poco de confusiones, es decir, el
cuerpo místico se refiere a la Eucarística, el cuerpo físico natural nacido a la virgen maría, cuerpo real
se refería a la Iglesia. A partir del Siglo XII, se diferencia de la Eucaristía, a la Iglesia. Unos que dicen
que la Iglesia de Cristo, otros que es el cuerpo místico de Cristo
b. Alberto Magno: Relación entre la Eucaria. No se puede separar la Iglesia y la Eucaristía, pues la
presencia real de Cristo Eucarístico se da en la Iglesia. Constante influjo de la gracia.
c. Tomás de Aquino: Cristo como cabeza, de la Iglesia, pero la eucaristía es cuerpo místico. Instituye la
jerarquía. El Espíritu de Cristo como principio místico de Cristo.
c) DESPUES DE TRENTO
a. Se deje de hablar de cuerpo, se habla de la Iglesia como Congregatio (congregación)
d) SIGLO XX
a. PIO XII: La teología del cuerpo místico en la encíclica: “Mystici corporis Christi” (1943)
VII. LA IGLESIA TEMPLO DEL ESPIRITU SANTO
1. RELACION ESPIRITU – IGLESIA: Dimensión neumatológica de la iglesia.
A. El espíritu de Dios en el Antiguo Testamento
a) ¿Qué significa el Espíritu?: se referencia a la parte más invisible.
a. Hebreo = ruah
b. Griego = pneuma
c. Latin = spiritus
b) Dios actúa por medio del Espíritu
El espíritu es la fuerza divina que actúa en la creación y en la historia. Confirma al pueblo elegido en su
vocación y Actúan en nombre de Dios. Dios les dio su Espíritu a:
Jueces
Reyes
Profetas
c) Dios promete un nuevo espíritu
Promesa en plano individual al rey mesiánico, al siervo de Yahvé. No solo le da su fuerza poseerá el
espíritu. Mesías o Cristo el ungido. Promesa de la efusión del espíritu a todo el pueblo de Israel. Ese espíritu
será derramado a toda la humanidad. “Pentecostés”. Anuncia una efusión universal del espíritu sobre toda
carne. El medio de actuar de Dios por el Espíritu
a. El espíritu como Espíritu de Cristo: Lo que se vivió en pentecostés se puede vivir en el sacramento de
confirmación. Cristo envía y otorga dicho espíritu. La comunicación con Cristo se hace mediante su Espíritu.
b. Necesidad de historización del Espíritu: El espíritu es la prolongación y posibilidad de encuentro con Cristo. La
continuidad de la presencia de Cristo se da en el Espíritu. La continuidad de la presencia de Cristo se da en el
Espíritu.
c. La iglesia, primera historización del Espíritu de Cristo: La razón por que las cosas de la Iglesia son verdaderas,
es válido por el Espíritu Santo. El espíritu hace a la Iglesia, La Iglesia está orientada y guiada por el Espíritu
Santo, viene de Dios. Nos e hace nada bueno sin la ayuda del Espíritu Santo. El espíritu se hace Iglesia.
d. El espíritu se hace Iglesia: Todo lo que vino hacer Cristo por la humanidad, y esto continua gracias al Espíritu
Santo. Le da sentido a la liturgia, símbolos, etc. La Iglesia de Cristo subsisten en la Iglesia católica, deja todo el
medio de salvación.
e. La Iglesia como Sacramento del Espíritu Santo: Todo lo que hizo Cristo sigue firme hasta la parusía, es porque
el Espíritu Santo lo ha impulsado.
f. Los sacramentos historizaciones del Espíritu de Cristo: Hace posible que, en la Iglesia, se halla ido haciendo el
ritual.
D. En las distintas épocas.
Edad media: La iglesia animada por el espíritu: se enfatizó tanto, que hubo situaciones que no se podía
confrontar. Llevo a una mala interpretación a la Iglesia como Institución.
Edad moderna: Acentuó los tonos: espiritual y jerárquica: ¿Quién orienta a la Iglesia? ¿Cómo orienta a la
Iglesia? . Quien orienta la iglesia, lo espiritual o la jerarquía. Que al final la presencia del espíritu. Guía a la
jerarquía.
E. Iglesia sin espíritu vs Espíritu sin Iglesia
Iglesia sin espíritu: Llevo a considerar la Iglesia como mera institución. (Como una ONG) Se aurina todo
dentro de la Iglesia.
Espíritu sin Iglesia: Sería una teoría humana esclava del fluir de las circunstancias históricas. No tiene algo
concreto, como una invención como el horóscopo
F. Dimensiones que especialmente destacan
a. El ruah crea el ámbito de la comunión con el hombre: Gracias al espíritu el hombre puede comunicarse con Dios
y esto lo posibilito Jesús
b. El ruah abre posibilidades a la esperanza: El espíritu da esperanza a la Iglesia hasta la parusía, un mundo mejor.
c. El ruah hace surgir medidores que garanticen a la comunidad el futuro de su misión. El ruah llega convertirse
en el contenido de las promesas mesiánicas: garantía del cumplimento de las promesas, que quedan cumplidas
por la acción del Espíritu Santo. La iglesia es maravillosa, pues no es meramente humana.
C. Ministerio ordenado.
Estos elementos nos permiten comprender con mayor radicalidad la identidad y la función de este ministerio especial de
presidencia y de representación:
De cara a los cristianos individuales hace presente el carácter de precedencia de la Iglesia como comunidad y como
pueblo respecto a cada bautizado que inicia en su seno una nueva vida; por tanto, no surge simplemente porque la
comunidad lo decida (como delegado de la comunidad), sino que la Iglesia misma necesita desde su origen indicar
que no vive de sí misma, sino de una iniciativa que la precede.
El ministro ordenado es mediación del a priori acondicionado de Cristo mismo que se hace presente desde su libertad
generosa, y por ello simboliza la imposibilidad de la autorredención, el presupuesto de gratuidad y de exterioridad
que hay en el hecho cristiano y eclesial.
Representa por ello a Cristo en su posición frente a la comunidad, que le habilita a actuar en su nombre y con su
autoridad, capacitándolo por ello para unificar, vivificar y coordinar todos los carismas y ministerios en el único
acto de Cristo; es por todo ello el ministro capacitado para presidir la eucaristía.
Posee la garantía del Espíritu y la seguridad de su fuerza vivificadora; se trata del mismo Espíritu que estaba con
Jesús y le acompañaba durante su ministerio, el que edifica la Iglesia y el que mantiene la actualidad de Cristo a
través de los siglos.
Representa a la comunidad de modo visible y sensible, mostrando así que la Iglesia es más que la suma de los
creyentes y anterior a cada uno de ellos. De modo análogo a lo que hemos dicho de los obispos reunidos en concilio,
en todo ministro ordenado se condensa y cristaliza el querer, el obrar y el padecer común a todos; es por ello pieza
clave en la sinodalidad y en la comunión que debe vivir toda comunidad cristiana, pues su representatividad debe
servir a la expresión de la iniciativa corresponsable de todos.
Por surgir de la objetividad del hecho cristiano contribuye a situar la libertad cristiana la fe del individuo pierde y
supera la tentación del descompromiso o de la pasividad porque queda vinculada a una misión ya entregada y a una
historia que no puede ser comenzada de nuevo en cada momento Pero precisamente por ello produce un efecto
profundamente liberador el fiel no queda remitido a la personalidad particular del ministro, a su dominio o a su
arbitrariedad, ni está expuesto a la actitud subjetiva de la persona, sino que depende de una dimensión objetiva
supraindividual que en el fondo es la garantía de que Jesucristo, el Señor, es el único y auténtico salvador.
Doce: apóstoles. Garantizan el entronque con el Jesús histórico, con es la concepción del A.T, el misterio
sacerdotal de tal; son los depositarios del valor genuino de Jesús. Como voluntad de Dios, continúa en la Iglesia
La sucesión apostólica: Necesidad de prolongar en ministerio. (La acción de los 12 se manifiesta en el
episcopado)
LG 20 “Esta divina misión confiada por Cristo a los Apóstoles ha de durar hasta el fin de los siglos (cf. Mt., 28,20),
puesto que el Evangelio que ellos deben transmitir en todo tiempo es el principio de la vida para la Iglesia. Por lo
cual los Apóstoles en esta sociedad jerárquicamente organizada tuvieron cuidado de establecer sucesores. En
efecto, no sólo tuvieron diversos colaboradores en el ministerio, sino que a fin de que la misión a ellos confiada se
continuase después de su muerte, los Apóstoles, a modo de testamento, confiaron a sus cooperadores inmediatos el
encargo de acabar y consolidar la obra por ellos comenzada, encomendándoles que atendieran a toda la grey en
medio de la cual el Espíritu Santo, los había puesto para apacentar la Iglesia de Dios (cf. Act., 20,28).
o Conservar: Las enseñanzas de Jesús.
o Vigilar: La comunión que debe de haber, por ende, debe de estar en comunión con el Papa.
o Apostolado: Algo que Jesús quiso para su Iglesia.
o Episcopado: vigilante.
No solo es diferencia de jurisdicción, sino de orden y de grado. Por la consagración episcopal, se recibe la plenitud del
orden, agente visible de la comunidad. Su responsabilidad es de mantener la unidad. Los obispos no son delegados del
Papa, participa de la misma función. Es el pastor de la Iglesia particular o local.
Funciones:
Enseñar
Regir
Santificar.
El presbiterio y los presbíteros:
La comunión con todos los sacerdotes con el Obispo, hacen el presbiterio. Clero diocesano es la principal de mantener
el presbiterio. Los epíscopos sucesores de los apóstoles, los presbiterios colaboradores de los Obispo. Obispo y
sacerdote participan del mimo sacerdocio de Cristo.
E. El diaconado
Para la colaboración del Obispo. Es un ministerio propio, por eso solo el Obispo le impone las manos, por no formar
parte del presbiterio. LG29: Con el consentimiento del Romano Pontífice, este diaconado se podrá conferir a hombres
de edad madura, aunque estén casados, o también a jóvenes idóneos; pero para éstos debe mantenerse firme la ley del
celibato.
F. El ministerio petrino como primado.
El ministerio de Pedro.
XII. . EL MINSTERIO PETRINO COMO PRIMADO
1. Ministerio universal de unidad: para la Iglesia Universal.
2. El ministerio de Pedro.
a. En los s. I-III, se pretendía hacer que la iglesia de Roma tenga el criterio fundamental de pertenencia a la
communio ecclesiarum.
b. Siglo V = Oriente y Occidente.
3. Plenitudo potestatis
4. Primado en el Vaticano I.
5. El ministerio del obispo de Roma:
a. Dimensión personal = obispo de la diócesis de Roma.
b. Dimensión colegial = colaboración con otros ministerios.
c. Dimensión comunitaria.
6. El Colegio: Pertenecen a la constitución esencial de la iglesia.