capitulo 1 teoras de la sociedad la vida humana es impensable fuera de la sociedad, los individuos no pueden existir en un aislamiento completo y permanente,

los hombres se necesitan unos a otros para desarrollar sus vidas, esta dependencia mutua hace que sea necesaria alguna forma de cooperacin reglamentada y por lo tanto alguna forma de sociedad. Pero que es la sociedad? Puede que cuando hablemos de sociedad hagamos referencia a un numero de gente que habita un rea geogrfica y entre quienes hay un cierto grado de interaccin, estas interacciones son las llamadas relaciones sociales esto implica una conciencia mutua y una comunicacin simblica . Podemos concluir en que una sociedad es un conjunto de personas asociadas con un numero de propsitos comunes, con una extensa base territorial y un complejo conjunto de reglas y leyes, adems, existen sociedades dentro de la sociedad por ejemplo un club deportivo cumple con todas las reglas de la definicin anterior. Los autores analizados en este libro intentan hacernos ver la sociedad humana de cierto modo para que la conclusin que hagamos de la lectura de sus obras no sea simplemente la de obtener informacin sobre la vida social sino algo mas importante, una mejor comprensin de la naturaleza de las relaciones sociales humanas. Los elementos principales de una teora son la definicin, la descripcin y la explicacin. Una teora es el intento de imponer algn orden a la multiplicidad sin fin de las descripciones seleccionando e incluso resumiendo los hechos cruciales de los fenmenos en cuestin. Cada terico desarrolla as su conjunto de conceptos a partir de los cuales obtiene su observacin de la realidad social, la abstraccin y la generalizacin son indispensables para elaborar cualquier teora sistemtica. Un objetivo de una teora social es resumir las diferencias mas importantes que existen entre los fenmenos sociales, ofreciendo una clasificacin o taxonoma de los tipos de sociedad. Todos los elementos definicin, descripcin y explicacin) estn estrechamente relacionados y son difciles de distinguir. Las teoras sociales, aunque no puedan producir por si mismas unos cambios sociales radicales menudo afectan la realidad que describen y explican. Capitulo 2 comparacin y valoraron de teoras para llevar a cabo esta tarea es til considerar primero el enfoque general y el mtodo que cada terico defiende, para mas tarde a la idea que tiene de la naturaleza humana, las descripciones que le son caractersticas y las explicaciones que hace de los procesos sociales, continuando despus con un examen de las implicaciones practicas que puede tener la teora. Parmetros sociolgicos una sociedad o un grupo que se d dentro de la sociedad es una forma de orden esto implica la existencia de unos patrones de interaccin que de forma regular se repiten en los seres humanos. Una sociedad se constituye por las reglas o normas que se expresan en sus cdigos morales y penales, la sociedad humana se basa en la cultura y no en el instinto. El termino parmetro se utiliza para referirse a un gran eje o rea donde podemos situar un factor especifico o un elemento de una teora y determinar as la relacin que tiene con cualquiera de las 2 posturas extremas que representan los fines opuestos e su nica paro gran dimensin. Ellos sirven de ayuda en teora social por 3 razones. En primer lugar hay pocas teoras que puedan encasillares en unos compartimentos que se deferencia de forma nitidez. En segundo lugar, las teoras sociales no pueden situarse en

una simple escala o dimensional que pudiera representarse por la linea recta que existe entre 2 polaridades que estn claramente definidas y por ultimo el concepto de parmetros sociolgicos hace que podamos hacer resaltar el hacho de que los teoras que difieren en algunos aspectos sean muy similares en otros. El autor a elegido 5 parmetros: 1) el parmetro idealista/materialista Una de las diferencias mas importantes que se dan en teora social es la que surge entre aquellos que piensan que las sociedades humanas son una expresin del espritu o conciencia y los que estudian las sociedades en trminos de propiedades fsicas o materiales, esto describe en el primer caso a quien cree que la realidad social social consiste principalmente de ideas (idealistas) y en el otro a aquellos que piensan que es un tipo de materia (materialistas), adems se encuentran los dualistas que creen que las sociedades humanas se dan a travs de la interaccin entre materia e ideas. El idealista sostiene que el orden se basa en reglas en lo referente a que los miembros de la sociedad tengan conciencia de lo que es correcto o no hacer, para el idealista la sociedad es un conjunto de reglas, roles e instituciones. Para los materialistas todas las reglas, normas e instituciones expresan los intereses materiales de la clase social dominante. 2) Parmetro descriptivo-normativo Casi todas las teoras intentan no solo decirnos lo que es la sociedad, sino que hacen tambin recomendaciones para mejorarlas. Lo primero es el elemento real o descriptivo de una teora, lo segundo el normativo , prescriptible o evacuativo. Todas las teoras sociales son normativas 3) El parmetro individualista-holista Este problema adopta muchas formas y representa todas las complejidades ya que en toda situacin social real parece difcil poder decir si las caractersticas de los individuos son las causas o los efectos del tipo de grupo o sociedad en la que viven. La diferencia entre las teoras individualistas y las holistas elimina la que existe entre la descripcin y la valoracin por que el individualismo puede ser una tesis descriptiva tanto como valorativa. La contiendo central entre lo que se denomina como individualismo metodolgico es que los fenmenos sociales, cualquiera que sea su descripcin, se explican solo haciendo referencia a las intenciones, motivos y atributos de los individuos, mientras que el holismo metodolgico, en su forma mas extrema, adopta el punto de vista opuesto y afirma que todas las explicaciones sociales, como por ejemplo, el grado de poblacin , la divisin del trabajo, etc. 4) El parmetro consenso-conflicto En este punto se encuentran las posturas que definen en que la sociedad es el resultado del conflicto organizado y la competicin y en el otro extremo se encuentran aquella teoras que coincidieran que el conflicto es solo un problema superficial que obscurece grandes ideas de acuerdo o consenso por el que establecen los valores bsicos y los principales modos de organizacin social. Las teoras que son partidarias del conflicto enfatizan elementos de coaccin y poder, mientras que las teoras de consenso tienden a asumir que las sanciones pueden solo utilizarse de forma perifrica para lograr el orden social. 5)Parmetro positivista-interpretativo

Los positivistas coincidieran que el enfoque que se hace de los fenmenos sociales no debera diferenciarse en principio del que adopta para los fenmenos naturales no sociales. El ideal intelectual positivista obtiene su inspiracin del desarrollo de la ciencia natural mientras que el pensamiento interpretativo interpreta la conducta social a la luz del significado que le atribuyen los participantes, esta teora hace nfasis en las intenciones, motivos y razones de los agentes sociales y explica su comportamiento en trminos de sus creencias y valores. Siete teoras

Capitulo 3 Aristoteles El coincideraba que la sociedad humana es una empresa tica, originada en la sociabilidad natural del hombre, que se dirige hacia la realizacin, en la comunidad poltica, de la bondad moral y la excelencia intelectual, para Aristoteles la sociedad se constituye como cvica o poltica. Enfoque La filosofa de Aristoteles es naturalista y teleolgica, defiende lo que es natural ya que eso es lo buen, el enfoque naturalista hace que hace del universo no depender de ninguna creencia teolgica l cree que las normas que forman la naturaleza pueden estudiarse empricamente observando el mundo fsico, analizando las partes que lo constituyen y anotando los procesos del crecimiento. Aristoteles piensa que es posible descubrir las causas finales que determinan el fin hacia el que una cosa se mueve o desarrolla. Tambin investiga las causas eficientes, estas son, las causas inmediatas de los acontecimientos ( causas) y tambin las causas materiales (material del que estn hechas). El enfoque que Aristoteles hace de los objetos es el de un mdico o bilogo. Esto es aplicado al concepto de tica pensando que la virtud consiste en el funcionamiento apropiado de los rasgos que son caractersticos del hombre, lo que para l equivale a felicidad, esto lo relaciona con la teora social y poltica lo que lleva a Aristoteles a considerar que la poltica es la ciencia maestra. l se dedica a descubrir estndares de juicio normativo y de prioridad al bien de la comunidad considerada como un todo por encima de los deseos y del bienestar de los individuos particulares, Aristoteles tiene un enfoque holista-normativo. Teora del hombre El enfoque biolgico de Aristoteles implica analizar las entidades de sus partes y clasificarlas por especies y gneros, as, el hombre es un animal con ciertos elementos, principalmente la razn y el habla. La parte racional es consciente y deliberada, se divide en razn practica que tiene la funcin de controlar el apetito y la razn terica que es capaz de descubrir los funcionamientos del universo y comprender sus operaciones. Esta ultima constituye la actividad mas elevada y distintiva del hombre, la vida de la contemplacin. Una parte central de la naturaleza racional del hombre es la capacidad que tiene para seguir pautas de conducta, adems, ve que la cooperacin

social es tambin necesaria para la seguridad y prosperidad material que se requiere para el florecimiento de las capacidades humanas mas elevadas. Aristoteles rene la sociabilidad natural bajo el nombre de amistad, esta tiene una funcin sociolgica y otra normativa. La capacidad humana para comprender y cumplir las reglas es algo tan importante para hacer posible la vida social como lo es el potencial humano para llevar a cabo las relaciones humanas efectivas. Teora de la sociedad La idea que Aristoteles tiene de la sociedad y el estado estn interconectadas que es mejor utilizar su propio termino, polis, para referirse a la comunidad cvica donde segn Aristoteles el hombre se establece de forma social natural. l se refiere a grupo social como kiononia, este termino abarca todos los tipos de comunidad o asociacin y el grupo mas simple es la economa domestica familia oikos, la familia tiene un rol defensivo y es la unidad econmica bsica. La amistad que existe entre la comunidad domestica no es de igualdad, crea obligaciones de cuidado hacia ellos, pero otorga al padre un rol dominante dentro de la unidad de la familia. Con el mismo criterio una aldea es un conjunto de familias aunque el vinculo de amistad que surge entre las diversas familias se limita al reconocimiento de la necesidad mutua y por ultimo Aristoteles habla de las polis un conjunto de aldeas alrededor de una aldea central. Una polis consiste en una comunidad que es material, militar y ticamente autosuficiente, las ventajas principales de las polis son el progreso econmico gracias al desarrollo de la divisin del trabajo y la seguridad militar. Aristoteles define la propiedad privada (familia) ya que cree nadie puede sentir el mismo afecto por todo el mundo. l reconoce que , mientras que la amistad de quienes son iguales es una base suficiente para la unidad de la elite privilegiada, para la mayora de los habitantes de las polis la amistad solo puede surgir si existen leyes que reglamenten las interacciones sociales, principalmente en lo referente a la distribucin de premios y honores, esto es la causa de que la justicia sea el principio del orden de la sociedad politiza, para Aristoteles los principios de la justicia distributiva y rectificadora son tanto morales como legales. Las principales funciones publicas en las que participan los ciudadanos son judiciales y ejecutivas mas que legislativas, de hay se mantiene que los gobernantes deban cumplir la ley tambin, Aristoteles no es partidario de la democracia total ya que cree en la superioridad natural de algunos hombres. Implicaciones practicas Es consiente de que existen distintos tipos de polis y de que no todas son adecuadas del mismo modo para que pueda desarrollarse el potencial humano, el cree que en una polis la funcin poltica del ciudadano esta dada por una constitucin, estas son tanto institucionales como ticas, estableciendo no solo quien ha de gobernar, sino el propsito de ese gobierno, existiendo una estrecha coneccon entre lo legal y lo moral, y la fusin que se da de la organizacin social y poltica en la ciudad estado. Aristoteles clasifica kas polis segn como llena a cabo las principales funciones de gobierno, declarar la guerra y la paz, modificando leyes , etc. Existen 6 tipos de polis, las 3 formas buenas son , monarqua (un hombre gobierna a favor de los intereses de la poli), aristocracia (cuando pocos gobiernan del mismo modo) y politeia (el gobierno de la mayora con el mismo fin) mientras que las 3 formas corrompidas de gobierno son tirana, oligarqua y democracia, el gobierno de uno, unos cuantos o de muchos cuando lo que les interesa son los intereses de los mismos gobernantes. Aristoteles considera que la aristocracia es una forma ideal de gobierno pero tambin estara de acuerdo con la politeia. Paradojicamente, siendo holista y considerando una comunidad entre

iguales, Aristoteles termina en un sistema jerrquico. Criticismo y valoracin Aristoteles incurre en la falacia naturalista haciendo conclusiones normativas acerca del ideal o de las mejores formas de organicismo social a partir de observaciones de hecho de sociedades reales sin ofrecer argumentos que las justifiquen. El uso que hace del termino naturaleza es ambiguo y confuso y esto es debido a que este termino pone como sinnimos el debe y el es lo que dificulta la interpretacin ya que no se sabe cuando se esta describiendo y cuando se realizan juicios de valor. Se muestra una inconsistencia entre las ideas democrticas de aristotelismo y su preferencia por la aristocracia como forma de gobierno, esto es comprensible al entender la misoginia y la superioridad que le da a las elites. Capitulo 4 Hobbes Para l la razn es un instrumento que hace que el individuo se las ingenie para conseguir lo que quiera, la razn hace que los hombres se adapten a la sociedad, el piensa que la sociedad y el orden poltico del que depende son condiciones necesarias para la supervivencia, los recursos desesperados de las personas egostas que estn dominadas por el pnico y no pueden encontrar otra forma de evitar la destruccin mutua. Hobbes defiende el absolutismo poltico, sus fundamentalismos han hecho que muchas personas piensen que la sociedad no es natural, para l la sociedad es una construccin artificial que se mantiene unida a travs de la combinacin que se da entre los intereses personales, violencia, intimidaciones, engaos. El enfoque de Hobbes l lleva a cabo lo que se denomina el estudio cientfico de los deseos humanos y como satisfacerlos, supone entonces que es racional que cada individuo actu de la forma que sea para satisfacer sus deseos al mximo. Hobbes rechaza el mtodo inductivo ya que el busca la certeza absoluta como la una meta satisfactoria para a partir de ella construir una forma estable de sociedad. Hobbes utilice al mtodo deductivo ya que este es el que permite obtener verdades complejas a travs de axiomas simples. Hobbes utiliza el mtodo paduano, este consiste en establecer definiciones y las rene luego para poder obtener nuevas verdades sobre el mundo, otras veces comienza observando fenmenos y volviendo a las proposiciones bsicas de las que pueden deducirse mediante un proceso sinttico, el mtodo paduano es la unin de estos procesos de anlisis y sntesis. A esta idea se le suma la suposicin materialista de que todo puede reducirse a la materia en movimiento. Hobbes no intenta comprender la conducta humana, es un positivista y aspira a explicar la vida mental y espiritual del hombre en trminos fsicos. Para Hobbes no menos que para Aristoteles no existe ningn vaco entre el debe y el es. Una vez que ses sepa que los hombres temen la violencia y la muerte sera posible determinar de sociedad mas soportable. La teora de hombre de Hobbes para Hobbes el hombre es una maquina antisocial, en su interior se dirigen unas entradas que proceden del entorno y que pasan a travs de los 5 sentidos. Estn entradas producen reacciones fsicas internas, si los movimientos internos se dirigen hacia la

causa de la sensacin entonces se denominan apetitos, si son movimientos que se alejan del estimulo se denominan aversiones, las decisiones se producen en el cerebro que oscila entre el apetito y la aversin. Hobbes define voluntad como el apetito o la aversin ultima, la eleccin es un proceso que esta determinado y resulta del deseo mas fuerte. Para Hobbes lo bueno es el objetivo del deseo y lo malo de la aversin. Los deseos del individuo se relacionan todos con su bienestar, por lo que la moralidad se reduce as al calculo racional que hace el individuo de aquello que satisfacen sus deseos, esto convierte a Hobbes en un egosta tico ya que sostiene que cada individuo debe satisfacer su deseo lo mas posible y la moralidad queda reducida a ser prudente. Toda accin implica que se den juntos razn y deseo en forma de apetito o aversin, el deseo provee los fines de la accin humana mientras que la razn indica los medios para conseguir esos fines, los medios para alcanzar los fines individuales son el poder. La vida humana es un deseo perpetuo y sin descanso de poder tras poder, que solo cesa con la muerte. Pero el poder no puede obtenerse sin conflicto, los hombres tienen que luchar por los recursos y defender los recursos ya adquiridos y cuando los recursos no son escasos los hombres buscan el sentimiento de seguridad que les da el tener poder sobre otros. Estas 3 causas de conflicto hacen de la vida que los hombres estn en un estado de guerra constante, este estado de naturaleza en donde no hay estado y la guerra esta siempre presente hace de que la vida sea solitaria, pobre, antiptica, brutal y breve. La teora de la sociedad de Hobbes Hobbes plantea una sociedad contractual en la que se establezca un poder que obligue a cumplir pactos. El principal de estos es el pacto social en el que los hombres renuncian a sus derechos naturales (estos eran validos en el estado de naturaleza donde un hombre poda matar, robar, etc) y se los delega al estado. Este contrato es firmado por dos motivos, el miedo de los hombres hacia la posibilidad de que los maten o los esclavicen y, adems, este pacto fomenta la ayuda mutua entre los hombres para un bien comn, Hobbes plantea una sociedad autoritaria para mantener el orden preestablecido y la religin como medio de control social. Implicaciones practicas los poderes entregados al soberano serian demasiados, el soberano tendra el poder para dictar que es lo bueno y que lo malo, mientras que el soberano no tendra ninguna obligacin para con el ciudadano comn, hobbes sostiene que cualquier gobierno autoritario es mejor que una anarqua (estado de naturaleza segn Hobbes). Valoracin Hobbes se coincideraba como alguien que representaba verdades, apoya muchas de sus inducciones a la experiencia, este es un mtodo poco efectivo. Para Hobbes no existe la solidaridad ya que para l el objeto de nuestro deseo es nuestro propio placer descartando la posibilidad de sentir placer siendo benevolente con los dems. Los postulados de Hobbes han sido apoyados de forma inadecuada por la evidencia emprica, la vulnerabilidad del ciudadano con respecto a los caprichos de un soberano arbitrario y todopoderoso lo sitan en una situacin peor que la del estado de naturaleza. La idea de Hobbes acerca del contrato social eseerrneaya que este nunca fue aplicado a ninguna sociedad, por si fuera poco el estado de naturaleza es ahistorico, lo que genera un problema como Hobbes va a saber lo que es una sociedad sin gobierno si quizs nunca a existido una sociedad de tal tipo. El estudio del contrato social es mas bien un estudio sobre la cohecion (parecido a represin) social , por ultimo deja la moralidad al

soberano ya que es el lo que juzga lo que es bueno o malo. Capitulo V Adam Smith a Smith se le asocia a la doctrina del capitalismo liberal, el aspecto mas original de su teora es la idea de que la sociedad, al igual que el individuo, es un sistema, o maquina cuyas operaciones no son el producto consiente de las operaciones humanas. El enfoque de Smith l adapto las ideas astronmicas de Newton al estudio de la conducta humana considera que la sociedad es como un mecanismo que conserva su vida y cumple su propsito estableciendo y restableciendo ciertos balances naturales. Smith coincidieraa que unateoraa exitosa debe de ser simple, pero a su vez, debe de explicar todos losfenmenoss, para Smith la ciencia es unadialcticaa constante entre labsquedaa de la simplicidad y la necesidad decomprensin.. Para Smith los sistemas sociales son como unos mecanismos vivos cuyas partes contribuyen inconscientemente a la vida y actividad del todo. El mecanismo opera manteniendo el equilibrio. Uno de los equilibrios esta representado por los sentimientos morales que el espectador imparcial siente de la conducta humana en cada sociedad ( el espectador imparcial es el consenso sobre las actitudes de aprovacion y desaprovacion que existen en toda la sociedad )., dios tiene un importante papel en el modelo de Smith como garante de los valores morales . La teora del hombre Smith presenta una teora del hombre similar a la de Hobbes , Smith no predica un materialismo puro ya que le da importancia al reino psicolgico y mental de los hombres , para Smith el hombre tiene que basar su vida social en el consenso y para ello fundamentaque los humanos simpatizan entre si, Smith conecta las relaciones entre las diferentes personas de la sociedad utilizando el concepto del espectador imparcial para mostrar la actitud de la persona media de una sociedad o grupo. La diferencia principal con la teora hobbesiana es que el estado de guerra se evita no mediante contratos, sino como la consecuencias inintencionada de millones de actos de la adaptacin mutua que se da entre agentes y espectadores. PARA Smith el hombre es social no por su naturaleza benevolente sino mas bien por la necesidad de aprovacion de los otros. La teora de la sociedad de Smith Smith cree que la sociedad sin justicia se autodestruiria por los resentimientos que se crearan en el espectador imparcial, la conexin entre la justicia y el resentimiento explica por que la justicia es una virtud puramente negativa ya que, como el resentimiento se produce solo por las acciones positivas que resultan en dao, es posible ser justo sin hacer nada. Una vez que se dan las reglas de justicia natural y respaldadas por algn tipo de refuerzo organizado, el ncleo de las relaciones sociales que se dan fuera de la familia, son las econmicas. En el sistema que propone Smith hay tres tipos de clases, los terratenientes, los capitalistas y los trabajadores asalariados para Smith los hombres buscan bienes materiales para tener sus necesidades bsicas satisfechas y despus para obtener la autoestima de los dems, Smith relaciona su estudio de la prosperidad econmica con su teora de la simpata. El equilibrio de la sociedad esta garantizado por las leyes de oferta y demanda que se auto-regulan segn Smith y estas afectan directamente al precio natural de los productos

Implicaciones practicas Los gobiernos deberan dejar en paz y permitir que surja lo que e denomino el sistema obvio y sencillo de la libertad natural este es la idea liberal que subyace en el pensamiento de Smith, el gobierno solo tiene que administrar la justicia, promover la densa comn del territorio nacional, aumentar los impuestos y proteger el sistema comercial. Al gobierno le resultara virtualmente imposible intervenir en la moralidad de la sociedad a gran escala y no puede obligar a la poblacin a ser benevolente por lo que no se podra administrar las riquezas lo que producira que no hubiese distribucin interna. Por otro lado la sociedad comercial ocasiona una perdida real de las habilidades de la clase trabajadora. Valoracin estas ideas son del comienzo del capitalismo por lo cual la idea de las leyes de la oferta y demanda como medio que se auto equilibra esta ntegramente relacionado con la idea de competencia entre empresas lo que en la actualidad ya no es verdadero ya que los grandes mercados son dominados por los monopolios, por otro lado la simpata parece ser un vehculo para las actitudes morales y no su explicacin y sus ideas de natural como lo que dios genera ya no es aplicable. Capitulo VI Karl Marx Marx esta influenciado por la filosofa de Hegel, toma de su maestro el concepto de dialctica esto es un proceso de desarrollo que finaliza conflicto tras conflicto, a diferencia de Hobbes, Marx piensa que el conflicto se da entre grupos o clases mas que entre personas. Marx ve el desarrollo del capitalismo mediante contradicciones y piensa que esto generara su autodestruccion, la apropiacin violenta por medio de una revolucin de los medios de produccin que eran propiedad privada daran paso a una vida sociable, genuinamente libre y satisfactoria para todos los hombres. El enfoque de Marx (desde ahora voy a omitir la palabra marx o l ya que es obvio quien es el sujeto de las oraciones) en su pensamiento hay un fuerte elemento humanista ya que aspira a que el hombre desarrolle todas sus potencialidades para contribuir al progreso histrico. l es un positivista, aunque cree que el positivismo dejara de aplicarse cuando los hombres no estuvieran sometidos a las fuerzas econmicas impersonales y puedan construir su propia historia, este tipo de positivismo se llama materialismo histrico, es histrico en tanto las generaciones cientficas que intentan establecer tratan del curso de la historia. Marx utiliza repetidamente los concepto de Hegel tanto en la dialctica para dar cuenta de un(desarrollo a partir de contradicciones) cambio histrico como en la idea de unir el pensamiento materialista y humanista (espritu y materia) Marx utiliza el termino alienacin para referirse al vaco que existe entre el mundo externo y el espritu que lo experimenta. La dialctica es un mtodo cientfico por el cual la materia se cambia por las operaciones de la mente mientras que al mismo tiempo la mente se altera por la incorporacin de objetos materiales. La alienacin tiene dos sentidos, es la falta de libertad del proletariado y a su vez significa que el producto generado por el proletariado pasa a ser parte del capitalista. Marx es materialista ya que piensa que las leyes que gobiernan la sociedad son las econmicas, ya que est solo permite que los integrantes de cada clase social se salgan

un poco de su destino, es as como el capitalista va a ser siempre capitalista y el proletario continuara siendo lo indefinidamente, para l la solucion a esta sociedad que provoca la alienacin es una sociedad sin clases en la que los medios de produccion no sean propiedades privadas, en la futura sociedad comunista los medios de produccion no serian propiedad privada lo q ue evitara los antagonismos de clase y provocara que los hombres pudiesen desarrollar sus actividades libre, espontnea y creativamente. La teora del hombre Lleva un enfoque holistico en lo referente a la explicacion de que el hombre no tiene una naturaleza fija y precisa, para Marx el hombre es perfectible, lo que significa que busca desarrollar sus potencialidades. Para l el hombre no es egosta sino que se encuentra corrompido por el sistema capitalista que lo alimenta, el trabajo es bueno cuando es libre, satisfactorio y creativo osea cuando el hombre se encuentra desalienado. La teora de la sociedad las bases son las fuerzas de produccin (mano de obra) estas tienen relaciones de produccin, estas son las relaciones entre capitalistas y proletarios, de aqu surgen las divisiones de clase debido a que los burgueses poseen los medios de produccin, para Marx todas las sociedades (excepto las comunistas) presentan clases con antagnicos intereses. En el sistema capitalista los medios de produccin son sociales por que ya no pueden funcionar con el trabajo de un solo hombre (la maquina de hilar, el telar , etc) de aqu surge la divisin del trabajo altamente organizada y las relaciones de produccin supervisadas en la que el proletariado es tratado como un animal de trabajo. El capitalista vive del trabajo del proletario ya que este se queda con la plusvala ( la diferencia entre el valor de lo producido y los salarios). El ultimo pilar de su teora es la estructura y la superestructura, teniendo en cuenta que el dinero (la estructura) determina a la superestructura ( cultura, religin, leyes, etc) con el objetivo de asegurar la reproduccin de las condiciones para que se sigan manteniendo los medios de produccin. Implicaciones practicas La esencia de la revolucin es la abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin lo que implica en montn de cambios profundos ya que elimina el antagonismo de clase y crea una sociedad de iguales y no halla explotacin del hombree por el hombre, sin clases no habra conflictos sociales y sin propiedad privada no habra necesidad de un estado o leyes que establezcan las posesiones de los hombres. En la futura sociedad comunista se generara un hombre nuevo con un verdadero sentido de solidaridad e inters mutuo, pero el valor principal de esta sociedad seria la libertad. Valoracin y desarrollo Marx parece querer predecir el futuro cuando augura que a la sociedad capitalista la sigue una comunista. La idea de que la moralidad es una expresin de los intereses econmicos y es adoptada por el proletariado a travez de su falsa conciencia pero a su vez Marx condena la inmoralidad del sistema capitalista, su anlisis esta empapado de valoraciones producidas por la moralidad que segn l forma parte de la superestructura , el mtodo de Marx es mas deductivo que emprico. Capitulo VII

Emile Durkheim tuvo la idea de que una ciencia de la sociedad que pudiera contribuir a la solucin de los problemas morales e intelectuales de la sociedad moderna. El enfoque de Durkheim Segn Conte todas las sociedades pasan por tres etapas, el teolgico o ficticio, el metafsico o abstracto y el cientfico o positivo, cada estado implica una actitud intelectual diferente. En el estado teolgico los hombres buscan el conocimiento absoluto de la naturaleza esencial de las cosas y las causas primeras y finales de los acontecimientos culminando en que todo eso es por la voluntad y benevolencia de dios, luego se pasa a la actitud metafsica donde las fuerzas abstractas toman el lugar de las sobrenaturales, pero los trminos se expresan en esencia naturales, por ultimo se pasa a la etapa positivista donde el conocimiento se limita a lo que aparece a los sentidos y como tal puede tratar solo las relaciones de precedente y consecuencia que existen en los fundamentos observados. Durkheim intenta corregir los errores especulativos y programticas en la concurre su maestro y reteniendo los objetivos generales de l, aunque Durkheim rechaza las leyes del progreso que plantea Conte, aprueba la mezcla contiana de ciencia y reforma social. Durkheim espera poder demostrar como podra un nuevo consenso social volver a crear los valores de comunidad y orden social sin sacrificar la emancipacin humana. Rechaza el mtodo de Hobbes y Smith ya que las coincidiera engaosas. Para Durkheim los hechos sociales como formas de actuar, pensar, sentir , externas al individuo y dotadas de un poder de coaccin siendo esta la causa de que le controlen. Los cientficos sociales deben tratar los hechos sociales como cosas del mismo modo que los cientficos naturales tratan los objetos fsicos cuya realidad deben aceptar y explicar. Para l la sociedad es un fenmeno normativo o moral que tiene que ver con la reglamentacin de la conducta individual a travez de un sistema impuesto o externo de valores obligatorios y reglas, a las que el individuo tiene que adaptarse o sufrir la desaprobacin social y el castigo. Durkheim establece regularidades mas precisas utilizando el material estadstico como un instrumento para el anlisis comparativo , esto lo lleva a ser un socilogo que utiliza un mtodo holista que determina que los individuos no tienen ningn poder frente a la coaccin de las fuerzas sociales. Su postura normativa se asemeja a la de Aristoteles ya que asume de forma estndar que el funcionamiento normal de un tipo de sociedad particular es su estado moralmente deseable. Por ejemplo en su obra el suicidio Durkheim coincidiera aceptable la cantidad de suicidios en la sociedad capitalista ya que esto permite al resto de la sociedad funcionar con normalidad. La teoria del hombre Todo lo que es distintiva-mente humano ( lenguaje, moralidad , religin, etc) depende de la sociedad, para l, el hombre tiene muy poca influencia en la sociedad, sino que la sociedad es la que forma al hombre , Durkheim cree que el hombre es una sustancia indeterminada, maleable e indiferenciada que las fuerzas sociales determinan y forman y considera que la naturaleza humana es una abstraccin casi total de la conducta que tiene la gente concreta en situaciones reales. La sociedad es la que hace que pensemos que el mundo una forma predeterminada, en ejemplo claro es lo inmoral, no es que lo desaprobemos, sino mas bien los actos son

inmorales por que nosotros los desaprobamos, o el lenguaje, en este proceso cada individuo solo participa aprendiendo las reglas sociales que dan significado a los smbolos. El problema para Durkheim deriva de la forma de la naturaleza humana no socializada, informe, no racional es la que explica su condicin de anomia, una condicin humana marcada por la ausencia de la reglamentacin social, la anomia es la falta de expectativas y se da cuando la religin, gobierno y moralidad han perdido efectividad. La teoria de la sociedad de Durkheim la sociedad es un conjunto de requisitos normativos que tienen una realidad ideal mas que materia, que esta presente en la conciencia individual y que es a su vez externa a ella, la sociedad no fue creada individualmente sino que el origen y la autoridad de la moralidad deben encontrarse en la sociedad, agregando 2 conceptos importantes para entenderla la conciencia colectiva y las representaciones colectivas, la primera son smbolos que tienen un significado comn para todos los miembros de un grupo y les hace sentirse identificados entre si y la segunda contiene todas aquellas ideas que los miembros individuales de ella sociedad tienen en comn y que representan los fines o propsitos, las creencias normativas que se mantienen en comn forman un sistema con la funcin de reglamentar la vida en sociedad. Las relaciones sociales permanentes no podran basarse en el inters sino que se basan en la conciencia colectiva. Durkheim describe el fenmeno de la divisin del trabajo de 2 maneras, la primera, el aumento de la poblacin genero este fenmeno naturalmente y la segunda, o mediante trminos puramente holisticos. Durkheim presenta dos tipos de sociedad las simples y las complejas, estas son antagnicas, las simples, tienen un territorio limitado, las actividades que realizan sus miembros son parecidas, se caracterizan por ser u sistema de segmentos homogneos similares entre si, institucionalmente estn fuertemente integradas, sin distincin entre las reglas y requisitos de la vida familiar, religiosa, poltica, moral y legal. Todas son altamente tradicionales y estn estrechamente controladas definidas con unas obligaciones son precisas, en este tipo de sociedades se da poca importancia a lo econmico o a cualquier forma de divisin del trabajo , en este tipo de sociedades hay solidaridad mecnica que surge de la igualdad en esencia de los individuos y comparten una conciencia colectiva poderosa y definitiva, con respecto a las sanciones son puramente represivas o penales. Las caractersticas bsicas de las sociedades complejas poseen grandes territorios densamente poblados, estn internamente integradas ya que sus partes dependen entre si de apoyo mutuo, los acuerdos institucionales estn especializados de tal modo de que cada tipo de institucin este diferenciada que generan roles por ejemplo la institucin poltica requiera a alguien que cumpla el rol de presidente, las sanciones son restituidas que tienen la funcin de restablecer las situaciones que resultaron antes de darse el error, esta ley tiene como funcin marcar marcar los limites entre los distintos individuos, la solidaridad es orgnica (un todo constituido por partes diferentes) y se da por la interdependencia de los integrantes. La principal causa de la transformacin de las sociedades simples a complejas es la proporcin entre poblacin y territorio (densidad de poblacin). Implicaciones practicas Durkheim distingue tres tipos de suicidio el suicidio egosta, tiene lugar cuando el individuo se separa de la conciencia colectiva que da a su vida una direccin y un significado , la principal causa es la falta de integracin social, el suicidio altruista es el

producto de una individuacin insuficiente y es mas probable en las sociedades primitivas , es el que se sacrifica por el grupo y el suicidio anmico se debe a la quiebra del orden colectivo cuando a los individuos les falta el apoyo de la conciencia colectiva y no se han integrado aun en a la nueva solidaridad orgnica primitiva, la ideas del suicidio se relacionan con como los individuos se relacionan con la divisin del trabajo y Durkheim sugiere crear grupos corporativos para integrar a estas personas, su idea es individualista ya que piensa que una vez que se halla establecido un correcto equilibrio del poder estarn dadas las condiciones para que el individuo consiga su libertad. Criticismo y valoracin Durkheim comete el error de solo elegir los ejemplos que le favorezcan dejando de lado muchas contradicciones, los conceptos de la naturaleza humana por una parte y de la sociedad por otra carecen de fundamentacion emprica, Durkheim comete el error de al refutar la hiptesis A pensar que la hiptesis B es verdadera y por ultimo utiliza mtodos de ciencias naturales para realizar estudios de ciencias sociales lo que le quita valides. Cpatulo VIII Max Weber Su gran innovacin es la de situar el concepto de la accin individual significativa en el centro de su teora de la sociedad, para l el rasgo distintivo de las relaciones sociales es el hecho de que estas tienen sentido para aquellos que participan en ellas, lo complejo de las relaciones sociales que constituyen una sociedad puede hacerse intangible solo cuando se consigue comprender los aspecto subjetivos de las actividades interpersonales de los miembros de la sociedad, por lo tanto es a travs de acciones humanas como alcanzamos el conocimiento de la naturaleza y variedad de las sociedades humanas, Weber hace nfasis en la importancia que tiene interpretar la sociedad en trminos de patrones significativos de la accin de sus miembros. El enfoque de Weber define sociologa como una ciencia que aspira a la comprensin interpretativa de la accin social para obtener la explicacin causal de su curso y efectos. l intenta darle a las ciencias sociales un marco de neutralidad para que las investigaciones sean mas objetivas, abstraerse de una investigacin tiene conlleva 3 conflictos, en primer lugar los valores se encuentran entre los objetos de estudio de modo que para describir la afinidad que hay entre 2 situaciones es muy fcil que caiga en la valoracin, esta dificultad puede superarse solamente resistindose a utilizar trminos valorativos, el segundo obstculo con el que se encuentran los socilogos al intentar conseguir la neutralidad cientfica es que debe utilizar sus propios juicios de valor para seleccionar los hechos que cree que merecen ser estudiados, aunque debido a que esas valoraciones se dan antes de comenzar con la investigacin se encuentran apartados de la misma y no afectan su neutralidad y una tercera dificultad que se da es la idea de una ciencia social que este libre de valor. La explicacin de la conducta implica comprenderla y la comprensin implica entrar en la mente y sentimientos de los sectores sociales. Como solucin sugiere entrar entrar en la mente y sentimientos del individuo sin compartir sus ideas al menos en un 100%. Una accin social requiere de la intencionalidad del sujeto , el proceso digestivo no

seria una accin social mientras que el arrojar una piedra a otra persona si, para comprender una accin social es necesario poseer la evidencia que cubra el significado subjetivo particular de los actores. Weber acepta que hay una diferencia entre lo que significa comprender la conducta y explicarla en trminos causales, comprender una accin es considerarla tpica, esto se llama generalizacin causal ya que ello supone que existen patrones de accin que pueden comprobarse. La divisin que existe entre la bsqueda de la comprensin y los objetivos de la explicacin causal se hace evidente en su concepto de los tipos ideales (tipos de mentes) con esto intenta comprender la actitud humana. Los tipos ideales son estereotipos significativos que exageran algunos aspectos de la realidad social. Weber coincidiera que los estudios sociales les falta el rigor emprico de las ciencias sociales, pero que disfrutan del beneficio adicional de generar la comprensin endoptica de las regularidades estadsticas de la esfera social, algo que solo es posible en fenmenos humanos. La teora del hombre de Weber Utilizando su concepto de tipos ideales l analiza el ideal de la conducta racional que denomina objetivo racional, esto varia segn el tipo de sociedad , el segundo de los cuatro tipos ideales es la conducta de valor racional, aqu la racionalidad calculadora entra en juego solo para elegir los medios que sean mas efectivos para lograr los objetivos que se han valorado, los valores determinan el medio (lo bueno solo se alanza a travs de un camino bueno). En tercer lugar tiene un tipo ideal para la accin emotiva o efectiva, esta es la conducta que esta bajo el dominio de los sentimientos, este ideal no tiene calculo racional de los medios y solo se centra en el fin y el cuarto tipo ideal el tradicionalista que da cuenta de la conducta habitual que surgen de las practicas preestablecidas y del respeto por la autoridad existente. Estos 4 tipos ideales son algo mas que instrumentos sociolgicos, son formas con la que los individuos dan significado a sus acciones. El hombre de Weber es una criatura religiosa ya que sus actividades econmicas presuponen alguna visin del mundo general que utiliza para hacer su vida inteligible, con este cuadro de acciones se puede construir un cuadro compuesto de personas individuales segn la combinacin que se haga de los tipos de accin que caracterizan su conducta, la teora del hombre de Weber es inseparable con respecto a su teora de la sociedad. La teora de la sociedad de Weber Piensa la sociedad como un conjunto de tipos ideales que intervienen en las interacciones sociales y agrupamientos sociales, Weber intenta distinguir las sociedades tradicionales y las racionales. La unidad mnima de la significacin social es la relacin social (conducta de una pluralidad de sectores ) hay tres tipos de relaciones sociales, conflicto, comunidad y asociacin. El conflicto es una forma de relacin en la que la accin se orienta a llevar a cabo la propia voluntad del actor contra la resistencia de la otra parte, hacer esto con esto es ejercer poder y alcanzar as un dominio o control imperativo, la sociedad mantiene el equilibrio de los diversos grupos de conflicto, una relacin social es comunal, si su orientacin se basa en el sentimiento subjetivo que tienen las partes, bien sea efectiva o tradicional, de pertenecerse y una relacin social es asociativa cuando la orientacin de la accin social que hay en ella descansa sobre un ajuste de intereses racionalmente motivados. Las relaciones sociales reales implican la interaccin de estos tres tipos ideales. El orden social se basa en una creencia en la legitimidad u obligatoriedad de las reglas,

esta idea del orden legitimo es fundamental para la teora de la sociedad de Weber. La autoridad existe cuando el actor social se comporta de forma previsible por que de una forma u otra cree en la legitimidad de ciertas reglas o practicas, incluso el poder fsico tiene un significado social cuando se cree que es legitimo. Weber desarrolla 3 tipos de orden o autoridad legitima, la autoridad tradicional que descansa en la aceptacin de ka santidad de las reglas por que han existido durante mucho tiempo y tiene la legitimidad de los individuos que las vienen cumpliendo desde hace generaciones, en este orden el individuo siente la lealtad hacia el pasado un ejemplo claro seria la religin. La autoridad racional contrariamente descansa en la creencia de la legalidad de ciertas reglas que significa que aquellos que promulgan las leyes tienen derecho a hacerlo, aqu las reglas son formalmente correctas y s e han impuesto a travs de un procedimiento que se ha aceptado, se trata de un orden impersonal que no depende de las cualidades de los individuos que establecen las reglas o de sus estatus de guardianes de una tradicin. Mientras que las formas de orden legales y tradicionales son relativamente estables y conservadoras, la autoridad carismtica, como la de los profetas, tiende a ser transitoria y revolucionaria. Recurriendo a sus tres tipos de ideales en las relaciones sociales y sus tres tipos ideales de autoridad legitima, se pueden desarrollar todo un campo de tipos ideales adicionales. Weber demostrando la conexin significativa que hay entre las ideas religiosas puritanas y la actividad econmica capitalista junto con las correlaciones empricas, que existen entre la distribucin de sectas puritanas y los orgenes geogrficos del capitalismo moderno, Weber intenta obtener una afinidad selectiva de dos organismos impares, al final concluye en que la religin ha facilitado el surgimiento de la sociedad capitalista y hace algo por explicar por que el capitalismo no surgi ni en china ni en india. Esto cumple los objetivos sociolgicos que se pone para explicar la transicin de la sociedad tradicional a ka racional sin asumir una evolucin fija, universal y unilateral de los tipos sociales. Implicaciones practicas Weber considera que la forma jerrquica impersonal del orden legal es la mas apropiada para una organizacin social. Hay un aspecto romntico y existencialista en la recomendaciones sociales de Weber, recurre a las elecciones y al liderazgo de los individuos excepcionales para proveer la base de una vida racional que tuviera una significacin emocional y cohesin as como la significacin racional del orden legal hecho rutina. Este ideal carismtico se equilibra con la admiracin que siente por el modo en que los gobiernos democrticos generan el apoyo popular que hace a una nacin competir de forma efectiva en la lucha por el poder de la poltica internacional. Criticismo valoracin y desarrollo a Weber suele relacionarse le con el fascismo ya que l deseaba un lder carismtico, sin embargo es mas realista que Marx ya que si bien ve el valor de las relaciones internacionales no intenta predecir como estas se van a desarrollar. Metodolgicamente es imposible ser neutral o estar abstrado de una investigacin social debido a la valoracin, la seleccin de material y al simple hecho de que el que realiza la investigacin es parte de otra sociedad lo que produce prejuicios, su principal acierto es enfatizar el lugar distintivo que ocupa el elemento subjetivo de los fenmenos sociales} Talcott Parsons l intenta demostrar que hay una convergencia de ideas entre Durkheim y Weber. Al analizar la estructura social sigue a Weber considerando el concepto fundamental de

accin y piensa que las sociedades son teleolgicas y subjetivas. Parson cree que el sistema social es auto suficiente y plantea la existencia de 4 subsistemas que satisfagan los pre requisitos fundamentales para que continu existiendo el sistema como un todo (sistema = sociedad). Los logros de objetivos, las adaptaciones al sistema, la integracin al sistema y el estado latente (mtodos para que se adhieran a la sociedad voluntariamente las personas), adems, Parsons desarrolla los patrones variables, estos se presentan como pares de actitudes que contrastan entre si y que estn incorporados en diferentes conjuntos de estatus/roles, estos determinan el tipo de relacin social que domina una sociedad particular. La primera de estas alternativas polares es la afectividad versus la neutralidad afectiva, esta es el contraste entre buscar una satisfaccin inmediata y una diferida, la segunda es el contraste auto-explicativo que tiene lugar entre la orientacin personal contra la orientacin colectiva, la tercera es la universalidad contra la particularidad y la cuarta los logros contra la atribucin. Capitulo IX Alfred Schutz el enfoque de Schutz fue comparativamente sueva durante su vida, pero la lucida exposicin que hace de las ideas filosficas que normalmente son obscuras y sus tcnicas adems de persistentes esfuerzos para desarrollarlas y comprender lo que l denomino el mundo social , ha hecho que la influencia de su trabajo vaya en aumento entre aquellos que intentan nuevos modos de considerar las relaciones sociales. El enfoque de Schultz Basa todo su enfoque de la sociedad en el anlisis de la experiencia social del individuo, para l, el modelo de Parson de la sociedad es una ficcin de la mente observadora de un cientfico que distorsiona la realidad de la vida social que solo ha de encontrarse en las experiencias subjetivas de los individuos. Adopta la filosofa fenomenolgica de Husserl en la que se domina y analiza la vida anterior del individuo, esto es, sus experiencias de los diversos fenmenos. Huseerl piensa que la experiencia no se da sino que es intencional en tanto y en cuanto los individuos dirigen su atencin a los objetos que ellos desean lo que le hace formar su propia experiencia. Los objetos de la experiencia pasada se perciben mediante un fenmeno llamado percepcin o conciencia de mundo, conciencia perceptiva. Schults utiliza este enfoque para reducir las percepciones tericas y cientficas sobre el mundo que existe y analiza el significado o sentido del fenmeno tal y como se experimenta. Su mtodo es reflexionar sobre la experiencia social, la conciencia cuando interactuamos con los dems o la intencin de la vida social. La experiencia social resulta ser irreductiblemente comunitaria, la conciencia humana presupone la realidad de otra gente y las experiencias sociales estn mediatizadas por los modos de pensar y sentir que se transmiten a travs de sus relaciones sociales. Esta observacin de que los hombres infieren en la existencia de otros basndose en la experiencia de ellos mismos esta de hecho elaborada para evitar tener que acudir a la empatia especulativa y explicar como llegamos a comprender la vida de otras personas.. La teora del hombre de Schutz No tiene una teora de la naturaleza humana , sino que que localiza la esencia de la

condicin humana en la experiencia subjetiva que se tiene al actuar y adoptar determinadas actitudes hacia el mundo vida. Observa el mundo prefenomenico e intenta analizarlo lo mejor posible, en este mundo se encuentra la experiencia cotidiana y la intencional o conducta que implica la actividad espontnea. Cuando la conciencia medita sobre el pasado no puede recordarlo exactamente como se ha vivido ya que en eses momento el aqu y ahora no presto atencin a todos los fenmenos que ocurrieron en ese momento. El individuo debe definir su situacin, debe establecer en que tipo de situacin se encuentra, cuales son sus problemas y como solucionarlos, las decisiones que tome sera determinada por su propia experiencia, esto presupone que el individuo tiene la habilidad para pensar en el mundo como una cosa, esto es llamado simbolizacin y es por donde nos llega el cumulo de conocimientos adquiridos (la experiencia), el individuo construye su mundo a partir de las significaciones y experiencias. La direccin practica que se orienta hacia el futuro y las expectativas del mundo/vida cotidiano se expresan con lo que Schutz denomina el motivo para ( hacemos algo para alcanzar un objetivo) , mientras que cuando nos retrotraemos a una actividad ya realizada utilizamos los motivos por que. La principal caracterstica de estos motivos es que ambos se refieren al pasado, el motivo porque se refiere a las causas de algn acontecimiento mientras que los motivos para permiten al individuo observar el futuro como si este ya hubiese ocurrido , mientras que la principal diferencia es que los motivos para predican la libertad de accin y los motivos por que son deterministas. La teora de la sociedad de Schutz el hombre es un ser social por naturaleza. Una sociedad es una comunidad lingstica que existe a travs de smbolos mutuos, por lo tanto la conciencia cotidiana es la conciencia social, la experiencia de un conjunto de individuos tiene un rol fundamental en la sociedad ya que implica la existencia del otro-yo, esto les muestra al individuo una percepcin inmediata de los motivos de la otra persona y hace que podamos comprender a nuestro compaeros (consocios), la suposicin de que cada cual ve el mundo del mismo modo es denominada por Schutz como reciprocidad de perspectivas. La simbolizacin genera en las sociedades pertenencia y generalmente impone un rgimen de ley sobre lo que esta bien y lo que esta mal, siendo castigado el infractor con el ostracismo , los extranjeros son un buen ejemplo para entender el profundo impacto de la simbolizacin en la sociedad. Las relaciones que se comparten con los compaeros del pasado (contemporneos) se hacen progresivamente menos concretas o personales y mas annimas, comprendiendo ya no solamente a nuestros contemporneos sino que tambin a nuestros antepasados con los que no hemos compartido ninguna experiencia. Nuestras relaciones pueden ser directas (cara a cara) o indirectas como la nombrada anteriormente, esta suma de relaciones dan como resultado la sociedad, tambin tiene una teora social que ha sido muy desarrollada, es la de ver la sociedad como un sistema de instituciones y roles a los que deben adaptarse los individuos (sociedad como sistema). Schutz enfatiza la idea de las realidades mltiples, en la que esta es la construccin del individuo. Para llevar a cabo una investigacin el observador tiene que abstraerse de la sociedad y adoptar otros tipos ideales de la experiencia comn y los desarrolla en algo mas consistente y comprensivo, as el cientfico social har una distancia entre los diferentes tipos ideales y la personalidad de los tipos ideales, el observador toma un esquema

abstracto en el que la personalidad de los ideales representan las motivaciones paradigmticas del individuo, con esto Schutz cree que se puede obtener un conocimiento aproximado de la sociedad sin tener que penetrar en ella. Tercera parte Conclusiones