Tratado de Semiótica General - Parte 2

Confines de la investigación – Límites
Una teoría semiótica general está destinada a

encontrar límites o umbrales.
Límites políticos Límites naturales

Son aquellos establecidos por Son aquellos determinados por
medio de una especie de el propio objeto de la disciplina.
acuerdo transitorio con otras
disciplinas.
En este trabajo, Eco primero,
analizará las zonas de Luego, una vez recorrido el
investigación del dominio dominio, buscará una definición
semiótico: desde la teórica de la semiótica,
zoosemiótica, en el umbral exponiendo las dos definiciones
inferior, al estudio social de las clásicas de Peirce y Saussure
ideologías, en el umbral
superior
Límites naturales
Dos definiciones de semiótica
SAUSSURE – lingüista suizo PEIRCE – filósofo, lógico, EEUU
La LENGUA es una SISTEMA DE La SEMIÓTICA es la doctrina de la
SIGNOS que expresan ideas. Por naturaleza esencial y de las
eso es comparable a la escritura, al variedades de cualquier clase posible
alfabeto de los sordomudos, ritos de SEMIOSIS  es una acción, una
simbólicos, formas de cortesía, sólo que relación, una cooperación entre tres
es el más importante de esos sistemas sujetos o entidades:
La SEMIOLOGÍA será la ciencia Signo
que estudie la vida de los signos Objeto
en el marco de la vida social Interpretante
Un signo para Saussure es una La SEMIÓTICA es la doctrina cuasi
entidad de dos caras: necesaria o formal de los signos.
Significado Estudia los modos de producción de
la significación social
Significante
SAUSSURE PEIRCE
Significado  Concepto Un SIGNO es algo que está en
Significante  Imagen acústica. lugar de otra cosa para alguien en
No es el sonido material, sino su huella algún aspecto o capacidad
psíquica, mental, sensorial, material en La mediación de un INTERPRETANTE
oposición al concepto. Carácter hace que ese signo represente otra cosa
psíquico: podemos hablarnos a nosotros para alguien.
mismos o recitarnos un poema- Representamen
actuación, pensamiento
Signo lingüístico – entidad
Objeto Interpretante
psíquica de dos caras
El signo es la relación entre las tres
entidades.
El interpretante es otro signo que
traduce y explica el signo anterior
Eco plantea que de acuerdo a Saussure, el signo
expresa ideas, fenómenos que afectan a una mente humana.
El signo es un artificio comunicativo – afecta a dos
seres humanos dedicados a comunicarse
intencionalmente. Todos los ejemplos de sistemas
semiológicos que plantea son artificiales, creados por el hombre.
Sólo son signos para la semiología Saussureana,
aquellos creados artificialmente. Las manifestaciones
naturales no serían signos
De acuerdo a Peirce, en cambio, no es una
condición necesaria para la definición de signo
que se produzca artificial o intencionalmente
La tríada de Peirce puede aplicarse a fenómenos
que no tienen emisor humano: síntomas
meteorológicos, síntomas físicos,
comportamientos humanos no intencionales 
La semiótica peirceana no está reducida a actos
comunicativos
Eco se propone establecer una teoría semiótica
general capaz de considerar una serie más amplia de
fenómenos considerados signos
Considera que un signo es una cosa que está en lugar de
otra a partir de una convención aceptada previamente
X cosa, algo, es un signo solo porque un intérprete lo
interpreta como signo de algo. Es UNA interpretación posible
El destinatario humano es la garantía de la
significación, de la existencia de una función semiótica
establecida por un código
Límites naturales: el umbral superior
Eco se propone estudiar tres fenómenos elementales
que aparentemente no están dotados de función
comunicativa alguna:
• Producción y uso de objetos que transforman la
naturaleza
• Intercambio de bienes económicos
• Relaciones de parentesco como núcleo primario de
relaciones sociales institucionalizadas
Son fenómenos constitutivos de cualquier cultura
Eco sostiene entonces que «la cultura por entero
debería estudiarse como un fenómeno de
comunicación basado en sistemas de significación»
Producción de instrumentos de uso
Ser vivo usa una piedra para romper una nuez Todavía no
podemos hablar de cultura
HAY CULTURA cuándo un ser pensante establece la nueva
función de la piedra, y la denomina como «piedra que sirve
para algo». Puede reconocer la misma piedra o una
semejante a la que cumple la función «f»
Hasta aquí tenemos un SISTEMA DE SIGNIFICACIÓN, pero
todavía no un PROCESO DE COMUNICACIÓN
Es cultura establecer cómo se puede repetir la función y
transmitir esa información
Se puede comunicar la función del objeto por su simple uso
 una vez que se conceptualiza se convierte en el signo
concreto de su uso virtual.
Intercambio de bienes
Podemos estudiarlo como un proceso semiótico
porque el VALOR DE USO de los bienes puede
transformarse en VALOR DE CAMBIO y se produce
un proceso de SIMBOLIZACIÓN cuando aparece el
DINERO (El Capital, Libro 1, Marx)
Todas las mercancías pueden convertirse en signos
que representan a otras mercancías
Las mercancías están organizadas por un sistema de
oposiciones – mercancía 1 se convierte en la
mercancía que se expresa en el valor de cambio de
la mercancía 2 (Clubes de trueque, 2001)
Intercambio entre parientes
No puede cualquier hombre estar con cualquier
mujer –Reproducirse
Hay reglas que dependen de cada sociedad que
determinan el incesto Esto otorga valor
simbólico a determinadas personas
-------------
Considerar a la cultura desde el punto de vista
semiótico no quiere decir que la cultura sea sólo
comunicación y significación, sino que la cultura en
su totalidad puede comprenderse mejor si se la
aborda desde un punto de vista semiótico

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