Teoricos Desgrabados Historia Rossi
Teoricos Desgrabados Historia Rossi
Teoricos Desgrabados Historia Rossi
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programa similar al dictado en el año 98, pero con otros conceptos un poco más
ampliados. Como aproximación al tema se podrían ir siguiendo los teóricos grabados en
ese entonces, pero yo prefiero que estén atentos a estas clases ya que realizaremos otros
desarrollos-.
Para cursar esta materia es muy importante que ustedes tengan el programa. Para
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muchas materias este es un requisito meramente formal, pero para nuestra asignatura es
crucial. Es la manera de decir que están cursando. El programa se consigue en forma
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oficial en la Oficina de Publicaciones, en el Centro de Estudiantes y todo el material de
la cátedra está a disposición de ustedes en la pagina Web de la asignatura que tiene sede
en la página de la Facultad En la página web ustedes pueden encontrar los teóricos
desgrabados del programa anterior y también los teóricos del programa “Pasión,
LA
Emoción, Vivencia y Pulsión” que pueden consultar mientras tanto se desgraban estos
nuevos teóricos.
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cómo se fue construyendo y consolidando nuestro marco, nuestro horizonte referencial
y conceptual. Partimos del presente, de la complejidad del aquí y ahora. Desde el
presente, desde una pregunta, un interrogante, miramos retrospectivamente el pasado, la
historia. Hay quienes dicen que la historia es un trencito que se toma en una estación
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que se llama “presente”, porque historiar en psicología no es lo mismo que en biología
o física que tienen sus campos conceptuales definidos aunque en perpetuo movimiento.
Por lo tanto, podría invertir el nombre de la asignatura en estos términos: “psicología:
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sus problemas, sus preguntas, sus enigmas”.
En Psicología entonces contamos con un presente difícil y por lo tanto lo
contemporáneo se nos presenta como complejo y constituido por diversas miradas. En
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otros países por ejemplo, no hay tanta diversidad de escuelas que se presentan en la
currícula de la carrera. En nuestro país existe la peculiaridad de una problematización
difícil pero muy rica por eso podemos ver muchas salidas contemporáneas en la
currícula y en el panorama de la psicología en la Argentina. Por lo tanto si tenemos que
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historizar el punto de partida tenemos que decir que es complejo y que presenta varios
puntos de vista a la vez, con lo cual ustedes ya tendrían que prever necesitamos de lo
contemporáneo para construir el programa.
Hay autores que señalan que la historia se estudia para comprender el presente a
contraluz del pasado. Historiar, en este caso, se utiliza para desentrañar como otros se
ha resuelto este mismo problema en el pasado. Entonces para historiar en psicología,
debemos partir de los problemas a historiar, de lo significativo. Es crucial recortar desde
el problema, desde la pregunta que nos hagamos. En este sentido, es fundamental el
nombre que tiene el programa de la asignatura porque en su título se aloja la pregunta
a investigar, el problema a merodear, a acechar, a acercar.
El horizonte referencial en el cual vamos a trabajar -que es el plan de estudios-
tiene como características fundamentales la riqueza de múltiples salidas que pueden
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de Argentina, vemos que el sesgo social-comunitario tiene poca historia en nuestro país,
porque floreció solamente en los escasos períodos de democracia, fundamentalmente en
la década del 20 que es donde surge la emancipación laboral. El sujeto de la democracia
amplia y participativa es un sujeto que valora, que decide y que participe. Y ese sesgo
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que apuesta a los aspectos prospectivos del sujeto, donde el sujeto puede ir
construyendo cosas, se desarrollan en la década del 20 y un poco en la década del 40. El
sesgo de la orientación laboral y de la educación es desmantelado de forma planeada y
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deliberada. Hoy emerge nuevamente y por ello contamos con una práctica en el ámbito
laboral y comunitaria.
En épocas de democracia restringida el sujeto es concebido como pasivo, como
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desde el 1902. En ellas encontró que todos eran inmigrantes. También relevó los
siguientes datos: Oficio, edad, nacionalidad, cuadro psicopatológico. Con estos datos,
realizó cuadros con porcentajes y a partir de esto pudo elaborar la cuestión de la
subjetividad implicada en estas historias clínicas. Me valgo de este trabajo para poner en
relación a los grandes momentos sociales y la psicología que queda dibujada en ellos.
Es necesario evaluar qué cosas del pasado están escondidas en el presente.
• Organización de la asignatura.
Para retomar la importancia del programa de la asignatura, quiero transmitir que
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con fuentes primarias. En esta actividad, se prioriza la lectura de textos originales. La
lectura de fuentes primarias implica que se trabaje sobre la organización del texto, el
intelocutor, qué se dice y qué se calla, qué se esconde, qué se muestra, qué palabras
usan los autores y qué idea de psicología sostiene. Realizar una tarea de lectura de los
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textos implica desentrañar su estructura, tal como se hace con un dibujo, una institución,
un tema, un psicótico. Por eso, el trabajo de lectura de textos supone de parte de los
alumnos un trabajo de elaboración.
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La palabra elaborar es importante para nuestra materia, ya que lo que se va a
valorar o evaluar en los informes y en la pregunta integradora es este trabajo
(elaboración) que han hecho de los textos.
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alguna de las dos seguramente será un seminario-taller de Argentina ya que este tema es
el área de investigación de la cátedra. Ya que el tema “historia de la psicología en
Argentina” es un contenido mínimo de la asignatura, los seminarios y talleres abordarán
esta temática.
Con respecto a las calificaciones, éstas se promedian del siguiente modo: las
calificaciones de los informes de trabajos prácticos más la evaluación del seminario o
taller constituyen una nota y la pregunta integradora constituye la segunda nota. Para
acceder al régimen de promoción sin examen final deberán tener una calificación de 7
(siete) o superior en ambas notas y una asistencia del 75% a todas las actividades
obligatorias de la materia. Para obtener la condición de regularidad deberán obtener una
calificación entre 4 (cuatro) y 6 (seis) puntos en las evaluaciones y el 75% de asistencia.
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el inconsciente. Estas tres grandes construcciones habitan en todos los programas que
hemos desarrollado.
En la parte clásica del programa, el cuerpo está por fuera de la psicología. En un
segundo momento que nosotros llamamos transición, en el siglo XIX, en donde
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transcurre la revolución biológica, el cuerpo comienza a tener un lugar. En este segundo
momento, la psicología que hasta ahora es un segmento de la filosofía y de la física,
logra constituirse como ciencia experimental.
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Es en un tercer momento en donde podemos ubicar a los desenlaces en lo
contemporáneo. Ellos son: Freud para el tema del inconsciente, Merleau-Ponty con la
conciencia; Skinner que trabaja sobre la conducta en lo contemporáneo. Skinner, por
LA
concepto haya existido. Con estas ejemplificaciones, vemos que todos los autores
contemporáneos retoman, aunque sea para criticar, a los autores modernos. Todos miran
a Descartes. Por eso, lo que vamos a privilegiar son las interrelaciones y los diálogos
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encuentra compelido al “hacer” tiene que hacerlo “bien”. Lo que el sujeto ha hecho dice
mucho acerca del sujeto que lo construyó. Podemos ejemplificar esta frase de múltiples
formas: las pirámides hablan sobre la importancia que tenía para los egipcios el tema de
la inmortalidad.
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HISTORIA DE LA PSICOLOGÍA – CÁTEDRA II
Prof. Dra. Lucia Rossi
Clase Teórica N° 2: 06 de abril de 2004
Tema: Introducción
Historia. Historiar.
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en el presente.
Con esto decimos que la historia, el trabajo de historiar es una actividad cuyo
punto de partida es el presente. Por qué el presente?. Porque me interesa el futuro, y
desde esta perspectiva, se ilumina retroactivamente lo que es relevante.
Entonces el pasado no es una mera inscripción sino que se recorta en un a
posteriori como significativo en un después.
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Esto es lo que algunos autores llaman "discursividad", es decir, el impacto que
aún siguen teniendo ciertas producciones sobre otras; el hecho de que algunas
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producciones sigan teniendo efectos en otras que son las contemporáneas. Por eso la
historicidad se decide en un a posteriori. Este es el motivo por el cual a veces tenemos
que despegar al autor de su producción, porque el autor muere y su producción sigue
con independencia en el tiempo.
En nuestro programa, Foucault es el autor que vamos a tomar para abordar el tema
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de la discursividad. En el artículo que tienen que leer del autor, señala que los textos son
pequeños mundos construidos que tienen su lógica interna. Es necesario señalar que
Foucault es un autor estructuralista que va a realizar análisis del discurso. Entonces un
discurso va generar nuevos discursos, respuestas, efectos.
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Cuando ustedes lean a Darwin, por ejemplo, que es la transposición del análisis a
la lectura de la naturaleza, se van a dar cuenta que Darwin no tomó las teorizaciones de
Kant, al igual que los franceses. Pero cuando lean a los autores enmarcados en el
asociacionismo experimental, Weber, Fechner, van a darse cuenta que sí siguen los
postulados de Kant.
A grandes rasgos, el concepto de discursividad es la capacidad que tiene un
texto de generar otros. Capacidad de generar otros efectos del texto, que
retroactivamente lo retoman y lo constituyen como históricos.
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Vamos a ver qué dice Carr.
Carr tiene un libro que se llama "Qué es la historia?" y nos va a dar ciertas pistas
a cerca de cuál es nuestra tarea: ¿cómo es el trabajo del historiador y qué es la historia?.
Como Uds. van a tener que ser historiadores, van a tener que leer atentamente
cómo se realiza este trabajo.
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Lo primero que dice Carr es que el historiador sale al encuentro de los hechos, los
busca; es un investigador. ¿Qué estamos diciendo con esto?. Estamos diciendo que
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historiador no es un personaje pasivo; el historiador es un buscador.
Segundo. ¿Qué hace el historiador con este material?. Lo piensa, lo elabora y
sobre todo, tiene que hacer un trabajo de selección. Tiene que detectar qué es lo
relevante y qué no. Entonces la selección es el segundo de los trabajos del historiador.
¿Para qué hace la selección?. Para poder interpretar lo que pasa.
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presente y el pasado. Por qué el pasado?. Para comprender el presente. Noten que la
idea de Carr es comprender el presente a la luz del pasado.
La historia para Carr no es un pasado muerto, sino que es lo que está vivo en el
presente.
¿Qué dice Carr con respecto a estos datos sueltos?. Dice que los datos sueltos no
tienen ningún sentido, que no se puede trabajar con datos aislados. En todo caso, dice,
hay que ubicarlos en una serie temporal. El dato aislado, el elemento suelto no sirve,
sino que tiene que quedar integrado en una secuencia temporal.
La relación entre pasado y presente es un diálogo interactivo, donde el dato suelto
tiene que quedar integrado a esta continuidad, a esta serie, para entender de qué se trata.
Así como la mecánica planetaria en física permite preveer la posible trayectoria de
un cuerpo, en historia se piensa que trabajando mucho el tema de las causas, se pueden
entender los efectos. Tenemos así que durante casi dos siglos la historia fue la
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Ellos trabajan de otra manera; diferente a Carr. Aries, especialmente, tiene un
libro que se llama "El tiempo en la Historia" en donde trabaja la noción de escena. Uds.
van a notar que los historiadores contemporáneos toman bastante vocabulario de la
psicología, como por ejemplo la palabra "escena".
Qué es esto de la escena?.
La escena es un paisaje, una estructura, una gestalt. En esa escena hay condiciones
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internas que nos conducen al concepto de "mentalidad" (concepto bien francés). Fíjense
que con este término, al igual que Carr con el concepto de proceso, se corre del sistema
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causalista en historia. A Aries le interesa la lógica interna de la escena -cómo es su
dinámica, cómo funciona-; por lo tanto supone que los datos sueltos no tienen ningún
sentido sino son integrados en relación a la escena que los contiene y que de esa manera
se los hace entendibles. Noten que estas son dos escuelas antagónicas que proponen dos
salidas distintas (una lo procesual y la otra que apunta a la escena o paisaje), pero
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soluciones distintas.
Volviendo a nuestro trabajo de historiador, Aries dice que tiene que ser alguien
capaz de sorpresa. Por qué?. Porque en la misma sorpresa va a estar alojada la
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Lo que el historiador tiene que capturar son justamente esos hábitos colectivos,
esas mentalidades espontáneas, obvias.
Cuando veamos a Descartes vamos a ver que él usa todo el tiempo a Dios como
argumento. Por qué?. Porque es parte de su paisaje y por lo tanto no puede dejar de
hablar de Dios. Descartes tiene que convivir con los grandes problemas religiosos que
hay; tiene que convivir con un tribunal de la inquisición que en ese momento es muy
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fuerte; tiene temor de publicar porque se manejan permanentemente entre la frontera de
lo legítimo y lo ilegítimo.
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Recapitulando: la idea es que estos hábitos colectivos, compartidos, obvios son
tan fuerte como paisaje que hacen que los que están incluidos en este esquema no
adviertan su lógica y sí lo pueda hacer alguien que no pertenece a esa escena.
Ahora abordaremos algo más ajustado al tema epistemológico, al tema de la
ciencia.
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bibliografía ampliatoria donde está recomendado un autor como Koyré o Khun; etc.
Para introducir el texto de Strasser voy a tomar esa frase que dije al principio de la
clase y que se refería a que nosotros no vamos a coleccionar catálogos de datos, al modo
de una enciclopedia; más bien nos dedicaremos a ver cómo esos hechos han sido
producidos, elaborados o construidos. Strasser trabaja esta cuestión.
Lo primero que hay que tener en cuenta es que en la palabra hecho está el verbo
hacer en participio pasado. O sea que es el resultado de un hacer, es la cristalización de
una operación previa. Esto nos permite decir que hecho no es un punto de partida, no se
trata de cuestiones naturales o casuales, sino que, al contrario, se trata de construcciones
donde ha habido un artífice que lo llevó a cabo. Estoy diciendo, entonces, que para
nosotros el hecho es un punto de llegada, un resultado, un producto al que debemos
reconstruir sus orígenes.
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definiciones de método, la más sencilla.
Qué son los hechos?. Los hechos aparecen a la vera del camino metódico; si tomo
un camino aparecen ciertos hechos y no otros.
Uds. van a notar que ciertos productores no ocultan esto, sino que ellos mismos
les dicen lo que van a hacer. Descartes dice: mi objetivo es fundar la ciencia. Fíjense
que la palabra "meta" está indicando que él quiere ir a algún lugar y que él sabe cuál es
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ese lugar. No hay búsqueda si no se tiene en la cabeza lo que se quiere encontrar. El que
sale a buscar ya sabe qué es lo que quiere encontrar y sabe cuáles son las características
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de lo que necesita.
Según las características que tenga la meta, los productores elegirán un método u
otro. Si, como Descartes, pretendo construir algo absolutamente fundacional, voy a
elegir un método que me lleve a eso: la duda. Dudo de todo y la duda como un ácido
corrosivo deja sólo el pensamiento. Entonces, el método es de alguna manera
LA
instrumentado desde la meta. Esto que parece tan obvio, en realidad está diciendo que
cuando yo elijo un camino es porque dejo de elegir otros.
Todo esto apunta a desarmar la idea de que un método es algo puramente
instrumental. Lo que nos está diciendo Strasser es que el método es un camino que está
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denunciando qué tipo de hecho va a estallar desde ese juego. Entonces no hay un sólo
método sino que hay varios.
Strasser dice que el método va a compactar, condensar, toda una manera de pensar
la realidad, toda una lógica de búsqueda. Uds. pueden notar las convergencias entre
estas afirmaciones y lo que hemos desarrollado de Aries hace unos minutos. Entonces,
decíamos que es el método el que decide qué es lo que entra y qué no; en sentido
amplio, podemos decir que el método condensa toda una mentalidad que se pone en
acto a partir de su implementación.
Me voy a detener un poco en esto: el método es una mentalidad puesta en acto.
Por ejemplo: en la ficha, Strasser habla de Galileo que es uno de los hermanos de
mentalidad de Descartes. Aunque todos estos productores - Galileo, Descartes- no se
conocen, comparten un objetivo: fundar la ciencia en términos matemáticos. Por eso
Galileo dice que la naturaleza habla el lenguaje matemático. Cuando Descartes trabaja
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Ahora bien, tenemos que decir que, en lo que al método se refiere, la
convencionalidad va a ser relativa. Por qué?. Porque si es absoluta, arroja como
resultado errores que pueden ser fatales. Si decimos que es relativa, le ponemos un freno
a la convencionalidad.
Hay hechos puros, absolutos y objetivos?. No. No hay crimen perfecto; siempre
queda la marca en el orillo, la huella del autor; obviamente que el sujeto no juega como
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sujeto sino que juega atrás del método. Siempre tienen que considerar que cuando se
encuentran con un hecho que ya está dibujado, recortado y diferenciado, siempre va a
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estar obedeciendo a las características de la intención de búsqueda.
Bueno, esto es una parte del juego: lo que el método introduce en la construcción
del hecho es, justamente, su costado de ser construido, elaborado, convenido. Esto es lo
que se llama Miseria del Hecho.
Qué quiere decir Grandeza del hecho?. Que si no hay un encuentro con lo real, si
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Pero una vez constituido esta amalgama llamado "hecho", ya después va a ser
muy difícil determinar qué corresponde a lo constructivo y qué a lo real; sí sabemos que
el hecho es el producto de una colisión entre una intención de búsqueda y un choque
con lo real. El hecho muerde algo de lo real. Lo real funciona acá como algo del orden
de lo inagotable, es decir, como aquello que siempre produce desafíos, nuevas
búsquedas, acercamientos, va a incitar a nuevas aventuras para que intenten capturar
algo. Ahora, un real pensado así, nos acerca a la idea de que eso no es totalmente
capturable y esto no capturado va a ser fuente de desafío permanente.
Entonces, Strasser va a situar del lado de lo real a la Grandeza del hecho en
ciencia y del lado de la convencionalidad, va a situar a la Miseria.
En el nuevo programa, no veremos todos los hechos, sino aquellos que han
marcado el camino del tema que abordaremos.
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tiene pensado. Algo de esto se produce siempre, pero si esto es excesivo, ahí radica la
miseria del hecho.
De todas maneras Uds. saben que en Historia de la Psicología, todo lo que un
autor deja afuera de su producción -en el tacho de basura, digamos-, lo tiene que dejar
afuera para que la construcción que emprende tenga bordes cerrados y nítidos. Hay que
tener en cuenta que los productores abren el juego cuando todavía están tallando el
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material, pero cuando terminan lo cierran y no dan ingreso a un elemento que no encaje
en sus producciones. Todos los productores dejan algún que otro concepto afuera, pero
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Uds. no se preocupen por eso, porque el próximo productor en donde primero va a ir a
buscar va a ser en el tacho de basura del anterior. Ahí se encontraron los sueños, la
percepción; etc. No se hagan problema porque un autor no agote todos los temas, es
lógico que no lo haga, pero estos temas no tratados por un autor van a aparecer después.
Todo lo que fue acción y fue dejado afuera por ciertos autores, lo va a tomar el
LA
conductismo; ven como en esta historia hay que esperar, nada más.
Conclusión: no se dejen engañar pensando que el cierre que les muestra el autor es
perfecto. También vamos a encontrar sorpresas, porque ciertos productores frente a sus
mismas producciones una vez hechas, una vez legitimadas, van a volver a abrir el
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Cierro la clase con una confesión: este programa se trata justamente de eso. Van a
ver que deberemos invertir parte del tiempo en descubrir la lógica de estos grandes
tallados y otra parte, en el tema de las pasiones, las emociones, temas que no entran en
la lógica legitimada de las grandes producciones.
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trataremos el romanticismo alemán y el evolucionismo. Este es el siglo XIX que va a
permitir ver la emergencia de la psicología como una ciencia. Estos son los tres
módulos que tiene la primera parte.
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La parte introductoria es la más dura del programa y en la cual ustedes tienen una serie
de textos originales que tendrán que estudiar usando lo que hemos trabajado la clase
anterior; esto es, teniendo en cuenta a Strasser, el tema del método como mentalidad,
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que Aires pone en relación a lo que él describe como paisaje, como estructura o como
mentalidad y la contextualización. Ustedes tienen que contextualizar una escena. Hoy
empezaremos con esta cuestión.
LA
quedar algunos libros. ¿Porque les digo esto? Porque si ustedes acumulan fichas, la
ficha no es un material accesible. Ustedes si tienen que presentar un trabajo o curso, una
exposición o una clase la ficha no sirve. Siguiendo la idea de Foucault, el libro
representa un mundo donde están otros tantos. Ustedes ahí tienen datos biográficos,
escenas, el índice. Cada libro es un pequeño mundo.
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hay que recordar que es toda una generación de físicos, que tienen un método, pero
además necesitan confrontarlos con lo real.
Cuando se habla de fundación gnoseológica quiere decir que la ciencia va a tener un
nuevo diálogo, que ese nuevo diálogo va a necesitar a la naturaleza y a un soporte que
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va a ser el sujeto. Un sujeto que sea capaz de sostener esos enunciados de la ciencia. Por
esto mismo ocuparemos unas tres cuartas partes de la clase en desarrollar el esquema
gnoseológico. ¿Qué quiere decir el esquema gnoseológico? Que el sujeto puede
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relacionarse con la naturaleza.
A esta generación de físicos le interesa legitimar el diálogo entre el sujeto y la
naturaleza, y ese diálogo es un diálogo gnoseológico. ¿Que significa? Que están
LA
pasar a la posteridad. El texto Tratado de las Pasiones del Alma, en cambio, lo escribe
hacia finales de su vida y se encuentra en relación al primer texto. El Tratado es un
trabajo que escribe antes de morir mientras era tutor y le enseñaba matemáticas a la
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conciencia de todo ¿Para que? Para llenar ese vacío con la experiencia divina. Esta es la
misma maniobra que realiza Descartes, pero Descartes lo va a utilizar en otro sentido.
Esto es sólo un paralelismo casi metafórico, porque la física no tiene el contenido
místico.
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Otra cosa que se debe a los Jesuitas, es la división entre mundo interior y el mundo
exterior. Las cosas del laberinto interior y del examen de conciencia y del mundo
exterior es algo que viene de ahí.
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Para Descartes, el pensamiento es autónomo. Dios va a ser parte del paisaje. Descartes
piensa que si Dios nos dio el don, todos y cada uno de nosotros podemos conducir el
entendimiento. Cualquiera que aprenda a usar ese don, puede producir en ciencia.
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Por eso el texto maestro de Descartes se va a llamar el Discurso del método. ¿Que es el
método? La manera que el entendimiento tiene para entrenarse o para que cualquiera
que se entrene pueda hacer lo que otro hizo y llegar al mismo resultado. Porque todos
tienen el don, esa condición de posibilidad. Si todos se entrenan, están capacitados para
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hacer ciencia.
Entonces Descartes que ya tiene una idea de lo que busca, tiene un fundamento sólido.
En esa época no existían los adelantos modernos que existen hoy en relación a las
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conocimiento.
Hasta ahora, Descartes ha excluido al principio por autoridad, al mundo de las cosas, y
entonces se va a empezar a avanzar buscando el fundamento hacia el interior del sujeto.
El cuerpo y los motivos que están puestos en el cuerpo tampoco son considerados como
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válidos. El cuerpo tiene que ver con los sentidos, el cuerpo lleva al error. Retrocede
hasta que hay algo de lo que no puede dudar. Avanzó con el método de la duda hasta
que el método le llegó a algo. Esto es el Cógito.
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Primero realizó una maniobra introspectiva por la cual la conciencia se considera el
modelo de todo conocimiento científico. Primero está el pensar, esa es la captura
primera; es el modelo de certeza y evidencia. De eso no puedo dudar.
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El pensar es lo primero, por eso a partir del pensar, Descartes derivó el ser. Se funda en
él. Esto es un nuevo orden del ser.
Esto es una maniobra nueva de Descartes, que en filosofía se llama sustancialización
del cogito. ¿Para qué necesita darle consistencia al pensar?. El darle al pensar y el darle
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a las cosas una sustancia sirve para darle existencia a un dualismo. Para que haya
dualismo tienen que haber dos términos y estos términos tienen que tener las mismas
características sustanciales: Res cogitans y res extensa. Estos dos órdenes son diferentes
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Ahora hablaremos del método ¿Cómo hay que pensar para ser rigurosos? El método que
Descartes propone es el análisis. Para Descartes el análisis es matemático. ¿Como
piensa el pensar? La inteligencia o el pensar son analíticos. Al todo hay que dividirlo en
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partes. Es necesario proceder del todo a las partes. A medida que se avanza en el
análisis, emergen los productos del análisis, de la descomposición del análisis. Lo que
se opone a la verdad es complejo, oscuro y confuso.
Lo mismo sucede del lado de la res extensa pero se llama mecánica y se trata de armar y
los relojes.
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desarmar los elementos que componen la naturaleza La metáfora de este momento son
imágenes? Con imágenes pensaba Segismundo y con ellas no puedo llegar a la certeza
¿Con imágenes se puede pensar en ciencia?. Se puede, pero no se garantiza el acceso a
la verdad. Descartes advierte sobre pensar con las percepciones y con los sueños. ¡Pobre
Freud! Por eso tres siglos después nadie le compra el libro de los sueños. Con los
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sentimientos, con las pasiones, tampoco se puede pensar. ¿Y con las opiniones? ¿Se
puede pensar con las opiniones? ¿Con doxas? Con opiniones, no. ¿Con qué se piensa
entonces? ¿Con qué se piensa analíticamente? Con conceptos; con conceptos los más
Prof. Rossi: Perfecto. Para Descartes, sí. Conciencia, cogito y pensar son lo mismo.
Hay otros habitantes. Estamos en una escena monárquica. ¿Y las ideas? De donde
vienen las ideas. Las ideas no tienen origen. Las ideas no vienen, no se adquieren; las
ideas vienen con uno. Las ideas son innatas o en todo caso las pone Dios.
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Aplicando lo que ya hemos abordado de Strasser, vamos a ver aquello que se llama
“encuentro con lo real”. Si Descartes ha partido del concepto de conciencia –res
cogitans- lo real se encuentra en la res extensa. Para producir en ciencia tengo que ir a la
caza de lo real.
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¿Para jugar un partido, qué necesito? ¿Qué se necesita para que un partido empiece?.
Se necesita un árbitro. Para jugar el partido, Descartes va a apelar a Dios como garante.
Lo invita a Dios para que garantice que mis ideas encajen con lo real. Dios va a ser un
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garante para que las ideas sirvan para atrapar algo de lo real. Dios no juega el partido,
porque es el árbitro. Dios opera observando cómo uso los dones que él me dio para
hacer la conquista de lo real. Cuando atrapo algo del orden de lo real, vuelvo con una
LA
Este es el Descartes que pasa a la historia. Este es el paisaje adonde ahora vamos a
pasar rápidamente a las pasiones.
Una vez planteado el dualismo, obtenemos de un lado el cuerpo y del otro lado la
razón. Con respecto a la pasión, Descartes dice, no voy a pretender ser ni claro ni
preciso; me voy a permitir ser oscuro.
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conceptual.
Antes de Descartes las pasiones están ejemplificadas en el cuadro del Bosco que se
llama “Los siete pecados capitales”. La pasión es un vicio, un pecado. Antes de
Descartes son pecados y vicios.
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Cuando Descartes aborda el tema del cuerpo dice cosas espectaculares. Dice que el
cuerpo se encuentra del lado de la res extensa y dice que el cuerpo es la sede del calor y
del movimiento. Dice que en el cuerpo hay nervios, por el cuerpo circula la sangre.
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Descartes piensa que la sangre puede ser negra si contiene bilis, amarilla si está cerca
del hígado. Fíjense como va trabajar las pasiones desde una mecánica corporal. Es
espectacular como trabaja la fisiología del cuerpo. Porque en el siglo XX abordaremos
LA
los textos de Dumas, que es la fisiología francesa. Los fisiólogos franceses leyeron todo
el tratado de las pasiones. Lástima que Descartes no cuenta con los nuevos
descubrimientos fisiológicos, pero la base de un cuerpo-máquina cartesiano es una joya.
Esta es la parte fisiológica del programa. Las pasiones entonces están en la explicación
FI
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Hume pertenece al siglo XVIII, el siglo de las revoluciones. Es conocido como
empirista. La idea de la clase de hoy es llegar al concepto de Asociación. Esta clase
vamos a trabajar el siglo XVIII, siglo de las grandes revoluciones y vamos a terminar la
clase, siempre usando a la conciencia como paisaje, con el concepto de asociación.
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Sobre esta base volveremos a retomar el tema de las pasiones para ver de qué manera
son abordadas por el autor.
Les presento el libro de Hume. Esta es el retrato de Hume. Como pueden ver, él tiene
DD
peluca. Es otro siglo, es otra cara, distinta a la de Descartes. Estas cosas son muy
importantes, porque vamos a trabajar como hace Aries sobre las escenas y los retratos o
cuadros pintan escenas. Dijimos que las pasiones para Descartes tienen que ver con las
junturas del alma con el cuerpo. El cuerpo es considerado como una máquina. Es la
LA
Para Descartes las pasiones van a disponer al alma para algo; la preparan para
determinada cuestión. Esto es muy importante que lo sepan bien, porque Descartes le
confiere a las pasiones el hecho de nacer en el cuerpo, lo que es viviente, vívido y lo que
tiene que ver con lo que mueve.
Para recapitular lo que vimos la clase pasada, tenemos que enfatizar en las dos
definiciones de pasión. Además encontré una definición de deseo en Descartes que me
parece interesante. Descartes señala que el deseo está referido al cuerpo, “agita el
corazón”, y hace circular mucha sangre al cerebro parar aportar agudeza a los sentidos y
preparan al movimiento corporal. Eso dice Descartes sobre el deseo; movimiento de la
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Rossi: Es un concepto mecánico, aristotélico, que va tener que ver con la energía
nerviosa según lo que hoy diríamos. No es un concepto que tenga que ver con el “alma”.
El espíritu animal es un concepto energético. Ustedes van a ver, en este texto, mucho
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juego entre el vocabulario escolástico –los humores- y lo nuevo. Espíritu animal, no es
una palabra que pertenezca al alma, pertenece al cuerpo.
Recordamos las dos definiciones. 1) Lo que es acción en el cuerpo se traduce como una
pasión en el alma La pasión en sentido amplio va a incluir la percepción.
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La movida francesa se refiere al interior del cuerpo, a la fisiología. Con esto Descartes
inaugura lo que después va a ser el concepto de mente. Más adelante en el programa
abordaremos que sucede con esto y autores como Ribot y Dumas, que abordan todo lo
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relacionado con la fisiología, lapidada en el tema de cómo el cuerpo funciona.
Antes de terminar con Descartes, creo que es inaudito y sensacional como trabaja el
tema del cuerpo y además quería traerles algunas cuestiones sobre Spinoza. Spinoza es
LA
otro autor que lee a Descartes y que lee el Tratado de las Pasiones. De Spinoza
solamente voy a tocar algunas cuestiones porque no se trata de abordarlo en
profundidad. Primero, Spinoza va a trabajar lo que él llama “un orden natural” y que
tiene relación con la función de Dios como garante que vimos con Descartes. Acá
FI
ustedes tienen que vigilar como viene funcionando el tema del determinismo de la
naturaleza. Es una palabra que se va agigantando hasta llegar a un autor como Darwin.
Entonces, para Spinoza hay un orden de la naturaleza, leyes, esencias que no son
contingentes. Hay leyes de la naturaleza por eso podemos decir que le quita a Dios la
función que tenía para Descartes. Es importante porque entonces esa veta que Descartes
conceptualiza se hace paisaje. El orden de lo natural, las leyes de la ciencia son
concatenaciones necesarias. Spinoza va a reducir todas las pasiones a una: el deseo.
Pero al anclarlo al cuerpo lo ancla a la naturaleza. Por eso él va a decir que todo lo que
es afecto y pasión del ánimo son ideas confusas. Para él, el deseo va a tener que ver con
la alegría y tristeza ¿Por qué? Porque se aumenta la capacidad, y él deriva todo eso de lo
bueno y de lo malo. Lo cuestionable de Spinoza consiste en derivar una ética y una
moral de las valoraciones subjetivas.
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seguir pensando como quiere y no tener que deberle nada a nadie.
Termino Spinoza, comentándoles un hecho que denota la posición subjetiva de este
autor. Luis XIV quiere que le dedique un libro. Ya vimos que Luis XIV es quien lo
persigue a Descartes en Amsterdam. Bueno, el mismo rey le pide a Spinoza que le
.C
dedique un libro y Spinoza le dice que no; que eso lo comprometería mucho.
¿Por qué tengo que hablar de Spinoza? Porque es un camino para entrar a Hume. No es
que sea un camino necesario, pero Spinoza ya está empezando a desbaratar el dualismo.
DD
El orden cósmico, el pacto con Dios se transforma en el determinismo de las leyes
naturales, y ahí las pasiones van a quedar reducidas al deseo y a un apetito que va a
tener que ver con la razón, pero una razón que no es cartesiana, sino que es una
LA
Alumna: La francesa.
23
OM
Hume enseña como profesor y escribe sus libros. Vive de su trabajo, enseñando,
publicando, en algún cargo público también. Es alguien libre, no depende -¿de quien?-
del rey. ¡Y se le nota! Le va bien con las mujeres. Tiene sus amigotes. Este es el siglo
de las revoluciones y es muy interesante que insistamos con este tema porque cuando
.C
todos los pactos sociales empiezan a ser revisados, no se extrañen que la palabra
asociación sea la palabra a la cual lleguemos, porque la asociación…sin fines de lucro,
las asociación tiene lugar en esta escena. El contrato burgués conlleva en sí mismo a la
DD
palabra asociación, lo cual supone que el contrato puede interrumpirse o cambiarse por
otro. En lo político vamos a tener ¿Qué contrato social? El de Rousseau. Va a haber un
movimiento anti-nobleza. Estamos viendo que en esta escena hay un trabajo de
LA
Se empapela con esa rebeldía. Entonces la metáfora que vamos a usar en la clase de hoy
es la de la imprenta.
En la imprenta tenemos la palabra impresión. Seguro que las 95 tesis de Lutero se
desparraman por todos lados y empieza a quebrantar el tema de la palabra sagrada.
Antes no se leía; se aprendía por imágenes, se aprendía escuchando a los juglares o lo
que el cura decía. La gente no sabía leer y escribir. El boom de la imprenta va a tener
que ver con cambios en el hábito del público. Ahora se lee y el hecho de que uno mismo
lea y saque sus conclusiones acerca de lo que ha leído es una revolución religiosa y
obligará, más adelante a la iglesia a realizar la contrarreforma.
24
OM
humano es imperfecto y para conocer, hay que trabajar. El método es inductivo: de
búsqueda y recolección de datos. Si la meta de Descartes era hacer ciencia,
fundamentalmente matemática, lógica y deductiva, Hume va a empezar a ensayar otro
camino: la posibilidad de hacer ciencia terrena, una ciencia a escala humana. La ciencia
.C
que piensa Hume es empírica, terrena, que nos conduce a una ciencia experimental. En
esta escena hay que trabajar para buscar los datos. Piensen en el siglo XVIII, piensen en
Darwin, que va a andar con su bolsita de fósiles por todo el mundo.
DD
Entonces hay una nueva brújula que orienta al sujeto en lo real: la experiencia. La
experiencia es irremplazable, tanto como vamos a ver en Humbolt como en Darwin. La
experiencia nos está diciendo varias cosas. Nos está diciendo que en el encuentro con lo
LA
real, no hay que apartarse de lo fáctico. Hume se va a dedicar a lo fáctico, por eso, la
escena que nos queda dibujada durante la clase es la del laboratorio (con lo cual no
estoy diciendo que Hume realice experimentos pero sí sienta las bases para que otros los
realicen posteriormente).
FI
Que la ciencia sea a nivel de la escala humana quiere decir dos cosas: que ni la heredo
ni es innata, sino que corre por cuenta del sujeto. Ahora no tenemos mas garantes.
Entonces la experiencia va a ser esa situación en donde haya una confrontación directa
entre un hecho y lo que queda grabado del otro lado: la impresión. Impresión es un
término que proviene de la imprenta. El sujeto se transforma en soporte de cómo lo real
se le inscriba sobre él; por eso en un origen, el sujeto es una tabula rasa. A través de los
sentidos, lo real se inscribe en el sujeto. Del lado del sujeto tenemos la tabula rasa,
como un papel en el cual lo real deja su marca, tal cual ocurre en la imprenta.
No hay nada en la mente, dice la frase famosa, que no haya entrado previamente por los
sentidos ¿Cómo puede sostenerse esto, si hasta ahora para Descartes la percepción era
dudosa, desconfiable y problemática?. Esto sucede porque ahora hay otro juego. ¿Qué
25
OM
Alumna: que permanece en el tiempo
Rossi: Exacto. La impresión del objeto deja una marca; el objeto no permanece. Hay un
.C
pequeño salto a lo abstracto. Entonces si yo ahora junto imágenes puedo obtener los
conceptos. Fíjense lo que va hacer Hume: va a sostener el dispositivo gnoseológico a
nivel humano y va a tener que abrir psicológicamente al sujeto. Esta es una operación
DD
inversa a la cartesiana. Descartes dice: ¿como piensa el pensar? Con las ideas. Cuando
Hume fundamenta lo gnoseológico a nivel humano va a necesitar todos los recursos que
tiene el sujeto para no tener que aludir ni a Dios ni a lo innato. ¿Y como se llama el
LA
concepto con el cual yo adquiero algo que no tenia? Las ideas para Descartes son punto
de partida; Hume va a considerar a las ideas como un punto de llegada. Se va a
preguntar sobre el origen y la historia. ¿Dónde se originan las ideas? En las
impresiones. A la idea se llega, se aprende y se adquiere. Hume llama a la idea “una
FI
26
OM
veo lluvia. Nubes-lluvia. Nubes-lluvia. En la repetición de lo fáctico, de la experiencia
pasada se van consolidando creencias. De manera que yo me acostumbro a derivar la
lluvia de las nubes. Pero esta relación fáctica es probable. De esta forma opera el
Servicio meteorológico: opera calculando las probabilidades de que el efecto ocurra. En
.C
lo fáctico la concatenación causa efecto está abierta a la probabilidad.
Se aprende por asociación. Fíjense que la asociación necesita del mapa analítico y se da
por repetición. La asociación es secundaria, porque lo primero es el elemento (la
DD
impresión o la idea). Lo que no se cuestiona es el mapa, la parte, el elemento. La
asociación es secundaria, contingente, armable y desarmable.
La otra idea que Hume cuestiona es la idea de sustancia. Hume dice que esta idea de
LA
sustancia no fue puesta en duda por el método cartesiano, es un supuesto, un mapa. Esta
idea de sustancia es espectacular, es vieja como el mundo, viene desde Aristóteles.
Hume cuestiona el hecho de que cada concepto sea transformarlo en cosa, al sustanciar
se cosifica el concepto. Recuerden que en el primer teórico hemos deshecho la palabra
FI
es rica, roja, etc.. Yo voy adjudicando atributos. La idea de sustancia, dice él es una
creencia, una costumbre Con Hume se presenta el gran primer cuestionamiento a lo
sustancial, incluso a la sustancialidad del yo.
Se mueve todo el paisaje. Los fundamentos de lo innato y lo divino ya no están mas
¿Cómo llegar a las cosas? Trabajando; aprendiendo; adquiriendo. Entonces vamos a ver
otra vez el término asociación en Psicología.
La palabra asociación podemos rastrearla hasta Aristóteles. La palabra asociación es una
palabra griega, que Hume ubica en primer plano ya que le sirve para desplazarse de un
lugar a otro del mapa analítico por medio de las asociaciones.
27
OM
causa - efecto: tiendo a relacionar los acontecimientos en relación a la causalidad.
¿Cómo se construye la asociación?. Por repetición.
Acá hay un detalle. Cuando Hume comienza a hablar de asociación, está produciendo
una maniobra fuerte porque en este tema de la asociación quedan incluidos por primera
.C
vez los hábitos. Si yo todas las mañanas tuviera que aprender a lavarme los dientes,
nunca llegaría al mediodía. Los hábitos motrices son como pequeños conjuntos de
movimientos que se han automatizado, se han mecanizado. Estos hábitos van a formar
DD
parte de la experiencia pasada. Pero esos hábitos ya no son manejados voluntariamente
por la conciencia. O sea que la asociación ya no tiene ese control cartesiano, analítico y
voluntario; la asociación transcurre estemos vigilantes o no; estemos conscientes o no.
LA
etc. En Las Pasiones del Alma, Descartes se refiere más que nada a las que provienen
del cuerpo. Es decir que en sentido amplio las pasiones comprenderían estas dos
vertientes, pero las que él más trabaja son las del cuerpo; más específicamente,
Descartes se dedica a analizar cómo las junturas del cuerpo con el alma son las que
producen las pasiones; es decir que su causa es la mecánica fisiológica del cuerpo. Este
concepto de cuerpo como máquina luego va a ser retomado por La Mettrie que es una
de las primeras ideas materialistas en medicina.
Su Uds. le preguntan a Descartes cuál es la fuente del calor y el movimiento, responde
que es el cuerpo.
28
OM
vamos a tener la pasiones.
Hume va a sostener que el tema del dolor o del miedo o la alegría, van a tener que ver
con lo que yo creo como probabilidad a futuro. Las probabilidades vuelven o ciertas o
inciertas.
.C
Hume dice que el objeto puede despertar cuestiones antitéticas, amores y odios; de
ambivalencia. Aquí hay una idea de conflicto, que no se resuelve. Las pasiones
antitéticas pueden oscilar y nunca resolverse anticipándose con esto al concepto de
DD
conflicto y de ambivalencia. Las pasiones también pueden ser influenciadas por las
leyes de asociación, por ejemplo, si algo le resulta agradable, también despierta alegría
y ganas de ser generosos. Es como por contagio, por asociación.
LA
Rossi: Bien, correcto. Son graduales. Ahora, lo que tienen que saber es que lo que
FI
pasión prepara para la acción: dispone, mueve el juego, empuja. La creencia para Hume
va a ser una idea vivaz, relacionada a una impresión presente.
Repasemos un poquito. Hume dice: “voy a enumerar algunas de las circunstancias que
vuelven a una pasión pasible o violenta”. En el enamoramiento, por ejemplo, las
pequeñas faltas o caprichos del otro no se ven. Lo prohibido naturalmente reaviva e
incrementa la pasión, la oposición y los obstáculos también. La seguridad, por el
contrario, la debilita. “Una larga ausencia debilitaría naturalmente nuestras ideas y
disminuye nuestras pasiones”, dice Hume. Finalmente, la imaginación, las opiniones del
29
OM
de aprobación de los otros o lo que socialmente está aceptado. Lo social está actuando
como un lugar que regula el tema de la valorización. Recuerden que el contrato burgués
es el contrato social de Rousseau, que podemos describir como contingente, armable y
desarmable. Para citar otro ejemplo, se puede mencionar que Rembrant fue rico
.C
mientras en Holanda pintaba las asociaciones profesionales burguesas de los
holandeses. Si ustedes lo escuchan decir como las pintaba, se ponen nerviosos. Pintaba
grupos de cinco, todos haciendo algo. Uno consultando un mapa, otro escribiendo, otro
DD
sale revisando el calendario, otro leyendo. No ponía uno más hermoso que el otro. Con
esto podemos decir que pintaba el concepto mismo de asociación Se hizo rico mientras
lo pudo hacer, pero cuando dejó de hacerlo se murió pobre y despreciado por la
LA
notaremos que Hume no las puede dejar de tomar en cuenta porque primero de todo él
abrió el campo experiencial e hizo ingresar en él a la percepción (con esa palabra
comienza el cuadro). Entonces, la pasión va a ser una parte de la experiencia, un
indicador más. La pasión aporta datos porque es una percepción, es decir, forma parte
de la experiencia.
30
Hoy vamos a trabajar de manera tal de repasar cómo queda situada la pasión
para el iluminismo francés, inglés, y alemán.
Veamos; primero, abordamos la fundación de la conciencia y del
OM
intelectualismo. Aquí trabajamos las conceptualizaciones de Descartes y, en un texto
tardío, trabajamos las pasiones del alma. Luego, ubicamos la conciencia, el cogito, la res
extensa y el método analítico. Este es el mapa cartesiano. Entonces situamos las
pasiones en las junturas del alma con el cuerpo. Recuerden que de la conceptualización
.C
cartesiana quedan como resultado la conciencia y las representaciones.
Lo que pasó a la historia de las conceptualizaciones cartesianas son la
conciencia, el análisis, la fundación del sujeto gnoseológico, el método para que todos
DD
puedan pensar en ciencia en tanto forma de usar el entendimiento. En estos conceptos
existe un máximo deslinde entre el sujeto y el objeto. Una vez que tenemos dibujado
este mapa, Descartes se pregunta, qué pasa con las pasiones, qué pasa con el sujeto.
Esto refiere a un texto tardío, a un texto póstumo. Con esto vemos que el primero en
LA
acusar recibo del propio discurso es él mismo. Esto es muy interesante para analizar
desde Foucault, porque muchas veces a uno le gusta sacar una foto estática de un autor,
pero resulta que después se lo descubre en la otra punta de la escena dialogando consigo
FI
mismo. Esta visión conflictiva, histórica y procesual de los autores, es muy interesante.
El texto que a nosotros nos ocupa, sin embargo, es el Tratado de las Pasiones,
pero el Tratado de las Pasiones no se puede entender sin este marco gnoseológico. En
“Las pasiones del alma” Descartes dice que no se va a preocupar por ser claro y
distinto, se va a permitir ser confuso y oscuro, pero no por eso se va a perder de decir lo
que tiene que decir respecto a lo que él mismo conceptualizó. ¿Cuál de los dos dibujos
es el que vale? Los dos. Uno refiere al dualismo: en él encontramos al objeto y al sujeto
en su máxima diferencia refiriendo a una impecable la relación gnoseológica. Vayan
viendo ustedes que el tema de la pasión va ubicarse en otra dimensión que, por hoy,
simplemente vamos a llamar “no gnoseológica”. Las pasiones es todo aquello del sujeto
que no está quedando atrapado, que está por fuera de la exigencia gnoseológica.
31
OM
el tema gnoseológico es muy fuerte en el concepto de conciencia.
Hume, en cambio, va a trabajar lo fáctico. Va a trabajar sobre el mapa que
construyó Descartes: todas las maniobras conceptuales de Hume son posibles porque el
mapa cartesiano ya está afianzado, ya está entronizado, ya está hecho paisaje; lo real, la
.C
naturaleza, se piensa analíticamente.
Con respecto a las pasiones, tenemos dos acepciones. Recuerden que en estas
definiciones hay un uno que es dos, y hay un dos que es uno. Recuerden que Descartes
DD
lo refiere al cuerpo. Y el cuerpo tiene una simetría doble: los dos ojos logran, sin
embargo, una imagen unificada en el cerebro. Entonces, lo que nos impacta en
Descartes – y esto abre el texto – es que para saber de las pasiones hay que saber cómo
LA
Esto nos sirve para ver que el cuerpo es sede del movimiento y del calor.
Cuando Descartes habla de las pasiones da dos definiciones, además de aquella
por la cual dice que las pasiones se encuentran en las junturas del alma con el cuerpo.
Estas dos definiciones son las siguientes. La primera se puede expresar del siguiente
modo: todo lo que es pasión del alma se provoca por una acción que es ejercida por el
cuerpo o la naturaleza. Lo extenso es el cuerpo y el mundo. Es decir que, para
Descartes, el cosmos y el cuerpo son del orden de lo extenso. El cuerpo y el mundo, con
su acción, provocan en el alma una pasión. Este es el concepto de la máquina: lo que es
acción del cuerpo y del mundo, se traduce como pasiones del alma. Pasión es un
concepto que tiene que ver con lo pasivo, con el sufrir en tanto padecimiento.
La segunda definición es interesantísima. En ella casi podríamos decir que
Descartes, en este sentido es casi contemporáneo. Dice: las pasiones pertenecen al
32
OM
cuadro del Bosco llamado ”Los pecados capitales” se aprecia como eran concebidos en
la época estos pecados– la gula, la pereza, la avaricia, la lujuria, codicia, etc. –, aparece
Dios con un ojito en el medio del cuadro, el cielo, el paraíso, el purgatorio y el infierno
del otro lado. Después de Descartes, el cuerpo pertenece a la res extensa.
.C
A continuación realizaremos un pequeño pasaje por Spinoza, de quien yo voy a
retomar algunas cuestiones, porque quiero que adviertan que los autores se leían unos a
otros. Spinoza lee a Descartes y toma de él su programa más psicológico: la pasión
DD
como representación. Recuerden que para Descartes las pasiones son todo efecto de lo
extenso sobre el alma por eso podemos situar en el mismo lugar a las percepciones a las
interocepciones y a los sentimientos
LA
Spinoza hace dos movimientos: primero, el Dios que teníamos como garante en
la conceptualización de Descartes, queda despersonalizado y convertido en ley natural.
A su vez, Spinoza sostiene que hay una sola sustancia con lo cual realiza una primera
reacción ante el dualismo. Entonces para Spinoza existe una sola sustancia con distintos
FI
modos de ser, una de las consecuencias de esta afirmación es que anula a Dios y lo
transforma en ley natural.
Spinoza va a decir que las pasiones son apetitos, y que el deseo se diferencia
porque es conciente de sí, porque el hombre es conciente de ese deseo. Mientras que
Descartes hablaba de cinco pasiones – amor, odio, tristeza, alegría, deseo - Spinoza las
va a reducir a una: el deseo. Pero el deseo, al estar anclado al cuerpo, nos va a dar una
idea de afecto que es oscura y confusa dado que va a pertenecer al orden de las
determinaciones. Las pasiones otorgan un conocimiento imperfecto. Para Spinoza, las
pasiones conducen al prejuicio, a la ignorancia y a la dependencia de los otros. La
sabiduría, en cambio, es la manera de salir de esa trampa y refiere a conocer las
determinaciones de las leyes naturales. Este mismo tema también aparece en Freud, con
33
OM
diciendo que el bien y el mal no vienen de Dios; son, en cambio, aspectos que derivan
de apreciaciones del deseo. Con Spinoza tenemos un Dios impersonal, hecho ley natural
y una ética derivada del deseo, totalmente subjetiva, apreciativa y relativa. Spinoza pone
en acto lo que dice y por ello renuncia a todo, es decir que no se deja determinar
.C
exteriormente por nada, por eso renuncia al dinero, renuncia a la invitación del rey a
dedicarle el libro y se dedica a tallar sus lentes. Pobre, solo y autosuficiente.
DD
Hume ha leído a Spinoza y ha leído a Descartes. Ahora que ya vamos
conociendo un poco más a estos autores, pueden darse cuenta que se han leído entre
ellos.
LA
Volviendo al tema del empirismo podemos decir que hay una nueva brújula para
orientarme en lo real que se llama experiencia. Además del entendimiento, que ya se ha
constituido en paisaje, tenemos la experiencia. La experiencia es irrenunciable ya que
con ella no queda demasiado lugar para lo que el otro diga u opine.
FI
el cual el saber puede tener escala humana e implica que el sujeto no puede sostenerse
en Dios ni valerse de su herencia. Si a Hume se le preguntara qué es el sujeto, sin dudas
contestaría que el sujeto es una creencia, siendo la creencia una apuesta subjetiva.
Ahora abordaremos el tema de las pasiones dentro de este marco. Recuerden que
la ciencia es terrenal, no es teórica ni abstracta. La ciencia se vuelve empírica, terrena,
basada en la experiencia y en lo experiencial. Es cierto, porque los siglos XVII y XVIII
se caracterizan por una lucha en la tierra, contra el rey, contra Dios y contra todo.
34
OM
Hume considera primario al objeto y a la impresión. En esta época, sostener que
algo es primero tiene sus consecuencias. En esta época lo primero supone el mayorazgo
y con él todos los beneficios que esto implica. Entonces Hume sostiene que lo primero
es la impresión, el encuentro con el objeto, el placer y el dolor.
.C
Yo creo que se puede sostener que en Hume hay un cambio de vocabulario,
porque a esto no lo llama pasión sino impresión, percepción, sentidos. En un segundo
momento, cuando esta impresión se asocia con las ideas, recién ahí hablamos de
DD
pasiones. Las pasiones son secundarias. Son un producto elaborado.
Vamos a ir viendo algunas palabras. La palabra “emoción” proviene de e-
moción, significa mover, motivo, móvil, lo que mueve. Lo que mueve a los
LA
tampoco. Esta palabra asociación se puede ver pictorizada en los cuadros de Rembrandt,
ya que él pinta las asociaciones como un conjunto de personas que trabajan. Hay toda
una serie de juegos que son interesantes de analizar, porque lo moral para Hume va a
tener que ver con el objeto y con los consensos grupales. Esta es una ética totalmente
relativa, relativa al grupo y al reconocimiento del grupo que es muy determinante; es
decir que el objeto y lo social son determinantes. Ley -más allá que hagamos alusión a
la ley romana y latina- quiere decir regular. ¿Regular qué? La relación entre la gente. La
ley son consensos que regulan la relación entre la gente. Regula la relación entre la
gente para que no haya privilegios, injusticia, etc. Una primera aproximación, una
35
OM
en lo personal, “regala” todos sus hijos al orfanato. La mujer, Teresa, lo habilita a que
cada hijo que tengan lo donen al Estado. Esto quiere decir que no los ven más. No saben
si viven, si mueren, nada. Les doy estos ejemplos porque hay todo un tema entre los
criterios personales, la ley y el sentir.
.C
Yo encontré una tesis de doctorado de una inglesa que habla de la “conscience”,
francesa y de la “consciousness”, inglesa. En esa tesis sostiene que había un primer
diálogo entre ingleses y franceses, cosa que se prueba con la amistad entre Hume con
DD
Rousseau, por ejemplo. ¿Y qué es lo que va a decir ella? Dice que la palabra
“conciencia” es romana y tiene la palabra “ciencia” adentro. Pero en Roma la palabra
conciencia tiene que ver con conciencia moral, con la idea de bien y mal. Conciencia es
LA
una palabra vieja, sin embargo, en los siglos XVII y XVIII, la palabra va a adquirir una
nueva significación ya que va a atrapar los ideales revolucionarios de la enciclopedia y
de la ilustración. Va a perder ese sentido moral y va a transformar su sentido hacia una
concepción en el cual el sujeto se apercibe que piensa y se apercibe que analiza.
FI
36
OM
diccionario de 1694 se lee que la conciencia es una luz interior, un sentimiento interior
por el cual el hombre testimonia frente a sí mismo lo que ha hecho de bien y mal. En
1878, vira hacia sensibilidad y a la actividad. Estos son los hallazgos de la Revolución
Francesa. La conciencia, por ejemplo, para Leibniz, es una convicción.
.C
Esta cuestión nos lleva a revisar la idea de yo que se está conceptualizando en
cada uno de los autores, porque cuando se habla de sentimientos, se está planteando, en
realidad, una identidad psicológica. Para Descartes, el yo está conformado por el
DD
entendimiento, pero también por las pasiones. Para Hume el yo es la experiencia y las
pasiones son secundarias; todo se adquiere, se aprende, etc. El yo para Hume es
psicológico.
LA
Liaisón des idée: ligadura entre ideas. Toman el concepto de asociación desde la
palabra “liaison” y el eje de la sensación va a ser totalmente analítico. Condillac
sostiene que pensar es analizar la naturaleza. El análisis ya está naturalizado, y aquello
que calza con el mosaico de la naturaleza son las sensaciones. Por esto estos autores se
van a llamar “sensualistas”, dado que lo sensual tiene que ver con la sensación. A su
vez la sensación se va a derivar en el sentimiento. Entonces, según la concepción de
Hume de la sensación se va a derivar el sentimiento. Por eso esta autora, que es inglesa,
al analizar la conciencia en la época de la Revolución Francesa, define la conciencia
como una captura inmediata y sentimiento interior.
Y ¿y qué pasa con la acción? Estamos entrando en la acción revolucionaria, por
lo tanto la dirección es la siguiente: sensación, acción, y luego, sentimiento. Con esta
dirección, estamos anunciando las conceptualizaciones de Wundt ya que el sentimiento
37
OM
nos da la idea de que el dualismo fue una maniobra cartesiana, que siempre está en el
paisaje pero La Mettrie va a ser monista. ¿Qué quiere decir “hombre máquina”? La
palabra “máquina” nos revela que el monismo es materialista, es decir que descarta el
idealismo, el dualismo y la metafísica concentrándose en la máquina: el hombre es una
.C
máquina. Esto lo escribe en 1748, y provoca que lo echen o, literalmente, “lo obligaron
a emigrar”. Y ¿Saben quién lo adopta? Federico el Grande, por lo cual La Mettrie
terminó en Berlín.
DD
La Mettrie sostiene que el alma tiene sede en el cerebro; el alma es el cerebro,
con lo cual, los neurobiólogos de hoy tienen en La Mettrie a su abuelo. Sostiene que:
“Son los fenómenos somáticos la causa del fenómeno psíquico”. En un punto se
LA
“La fisionomía nos revela toda la conformación, tanto del alma como del espíritu.“
Así habla La Mettrie en 1748, siguiendo en algún punto el mapa cartesiano. Por
ejemplo, detecta que el corazón fuera del cuerpo sigue latiendo y que los intestinos
siguen retorciéndose, eso prueba, según La Mettrie, que la materia y el movimiento son
38
OM
movimiento, tiene la capacidad de autoorganización.
A continuación vamos a exponer brevemente algunos conceptos de Kant. Kant
es el iluminismo alemán. Hasta ahora hemos abordado a los iluministas de la
Revolución Francesa, quienes están de acuerdo en cuanto a la naturaleza, a las leyes
.C
naturales, a lo analítico y a lo sensorial. Ahora bien, Kant se opone a todos ellos.
Podemos esquematizar esta cronología de la siguiente forma: 1) Hume, 1770; 2) Los
iluministas franceses: Diderot, La Mettrie, Condillac, en un segundo momento, en el
DD
cual todos están de acuerdo en que pensar es analizar, establecer similitudes, etc. 3) El
tercer momento es Kant, que es 1800.
Kant surge como resultado de la actitud empírica. Por ejemplo, Lavoisier
LA
solución bien cartesiana. Este hombre, que es el creador de la química, que sostiene la
primera ciencia experimental, aún así, pierde su cabeza en la guillotina.
Kant reacciona contra estas teorizaciones de los ingleses y los franceses. ¿Qué lo
enoja? Todo lo que estuvimos viendo: ¿una ética derivada de los apetitos, del deseo, de
las apreciaciones personales? ¿un relativismo gnoseológico? ¿Que hagamos
aseveraciones provisiorias sobre lo fáctico, probabilístico? ¿que lo universal quede
desmentido? Kant reacciona contra este movimiento relativista, pero es interesante notar
que el discurso de Kant no llega a sus destinatarios; todo lo que dice Kant cae sobre los
39
OM
asociación contingente y repetida. Veamos qué dice Kant. A Kant le molesta que se
haya olvidado el carácter racional de la ciencia. Y es cierto, no es racional, la palabra
racional quedó reemplazada por la palabra análisis, por la asociación, por el análisis
transpuesto a la observación de la naturaleza. Todo se trata de observar y detectar
.C
similitudes de los objetos sensibles. Kant se va a oponer a esto y va a decir que es cierto
que todo comienza en la experiencia; el encuentro entre el sujeto y el objeto sí se da en
la experiencia. Kant debe reconocer la ciencia empírica y el experimento; no es como
DD
Descartes para quien todavía no había hechos. Pero, dice Kant, si bien hay un encuentro
entre el sujeto y el objeto en la experiencia, no se puede decir que el conocimiento
comienza con ese acto. Es cierto que hay un encuentro entre el sujeto y el objeto de la
LA
experiencia, pero, dice Kant, las cosas no se originan en la experiencia, porque el sujeto
no es un papel en blanco. El sujeto ya trae, categorías “a priori”. ¿Y qué categorías trae?
Las de causa y sustancia, por ejemplo. No va a decir “innatas”, como Descartes, pero
ustedes saben que se trata de eso. Y esos a priori que ya se trae no derivan de la
FI
experiencia, sino que son independientes a ella; son, entonces, categorías que no se
construyen, no dependen del aprendizaje, de la experiencia, de nada.
Kant escribe la Crítica de la Razón Pura. ¿Pura de qué? Pura, formal. La razón
40
OM
determina el bien, el mal, lo bueno, lo malo, según la construcción o lo que se ve. Kant,
en cambio, habla de ley moral, por eso tiene que elevar a ley universal lo que cada
sujeto quiere. Si lo que yo quiero no es elevable a ley universal, entonces no es un
principio. Así, va a llegar a categorías necesarias, universales, para todos. Esto es el
.C
imperativo categórico kantiano. La ley moral es un principio racional, con lo cual
contradice a todas las éticas relativistas subjetivistas sostenidas desde Spinoza hasta los
revolucionarios franceses.
DD
Ahora vamos al nivel de los sentimientos. Lo primero que llama la atención en
Kant es que no habla más de pasiones; habla de sentimientos derivados de sensaciones.
Habla de sensaciones y de sus derivados. Se va a oponer a una ética relativista,
LA
decir, que la palabra moral tiene que ver con los usos y costumbres, tiene que ver con
comportamientos aceptados o no aceptados, y, para nosotros, en esta época es
equivalente a lo psicológico. Para Kant, el motor de la voluntad del hombre es la ley
moral, y la ley moral es un motor a priori. A lo que se refiere con este “a priori” es a
algo libre de impulsos, sensaciones, inclinaciones, sentimientos y su satisfacción. Libre
de los sentimientos del yo, porque en Kant, las pasiones están referidas a una etimología
griega. Si bien la palabra pasión viene del latín, la etimología griega es “pathos”, es
decir, patológico, enfermo. Para Kant los sentimientos son patológicos, son
enfermedades del yo. ¿Qué enfermedad tiene el yo? Si uno lo “deja ser” al yo, se
satisface con sus cosas: egoísmo, amor a sí mismo, amor propio, presunción, egolatría,
soberbia. El yo está como enfermo de eso. Con esto vemos que el sentimiento, en Kant,
41
OM
yo como enfermizo, influenciable, inapto para lo universal y patológicamente
determinado por los sentimientos. Fíjense la idea que tiene Kant de lo que es el yo. Sin
embargo, dice Kant, todo sentimiento es sensible y hay inclinaciones.
Por supuesto, Kant habla de la moral, pura y práctica de la razón, del deber
.C
como la acción conforme con la ley, y todo lo que sea impulsos, sensibilidad,
sensorialidad, sentimientos, él los considera patologías del yo.
En el texto que tienen que leer para prácticos le contesta al Consejero Hufeland
DD
en un pequeño texto, poco conocido, donde sostiene el poder de las facultades afectivas
del hombre para dominar sus sentimientos patológicos mediante el firme y simple
propósito. En ese texto, comienza a decir que los ancianos, por ejemplo, saben de la
LA
inmortalidad, por eso uno los respeta, porque son prácticamente inmortales. Han
vencido la mortalidad de tanto vivir. Y que el sentirse bien y sano muchas veces no
tiene que ver con lo que pasa en el cuerpo, o sea que es un saber oscuro y confuso. Me
puedo sentir bien y a los dos meses morirse.
FI
Hufeland recomienda tener la cabeza y los pies calentitos y Kant le constesta que
no, más vale, mantener la cabeza y los pies fríos. Esta es la técnica alemana para evitar
el resfrío (sacarse las medias). Por ejemplo, Hufeland dice que hay que dormir largo
tiempo. Kant dice que no, ya es mucho si uno duerme el tercio que tiene que dormir.
Además la cama es un nido de enfermedades. Además, en relación al sueño, se refiere a
la siesta de los españoles. También menciona a los turcos: dice que los turcos
consideran que a los hombres se les ha dado la comida que tienen que comer y el sueño
que tienen que dormir. Entonces, si vos dormís mucho y comés mucho, vas a vivir poco
porque te gastás anticipadamente lo que está calculado para que llegues hasta el final.
42
En la clase de hoy vamos a considerar el color particular que toma el tema de las
pasiones en el siglo XVIII. Dado que nuestro programa de este año se llama Pasiones,
emociones, se nos vuelve necesario detenernos un poco en este momento. Si nos
OM
encontrásemos en otro programa - por ejemplo, uno que tuviera como centro la
percepción - podríamos pasar directamente a la psicología experimental del siglo XIX, a
la escena del laboratorio de psicología experimental en el que se plasman tanto la
mentalidad analítica de Descartes como la experiencia y la asociación de Hume. Por
allí seguirán la semana próxima, verán como el naturalismo inglés y el romanticismo
.C
alemán caracterizan el siglo XIX, y como en ese marco surge al final del siglo XIX, el
Laboratorio de Psicología Experimental. Incluso hay quienes fechan el nacimiento de la
DD
Psicología en la creación del primer laboratorio de psicología experimental por Wundt,
en 1876.
Pero, como nuestro tema es él de las pasiones, se nos vuelve necesario
detenernos un poco más en el siglo XVIII, para poder seguirle el rastro a sus variaciones
LA
va a permitir dar lugar a otro tipo de matices, los cuales, por el camino directo de la
psicología experimental, no podríamos considerar.
El siglo XVIII se caracteriza por el desarrollo y la culminación en Francia de ese
43
OM
que una de las cuestiones centrales es la invención del método analítico y cómo de la
aplicación del método analítico se desprende la división de dos sustancias: la sustancia
pensante y la sustancia extensa. La sustancia extensa abarca la naturaleza, las
percepciones, el cuerpo y solo puede ser conocida por el pensamiento. Y si ustedes
.C
recuerdan, en la 5ta Parte del Discurso del Método, Descartes realiza una larga
descripción del funcionamiento y de la fisiología del cuerpo, teniendo en cuenta los
estudios del médico ingles Harvey. Descartes explica que el cuerpo funciona por el
DD
calor y el movimiento, con una fundamentación completamente mecánica, con cierta
idealización de la física para justificar cómo se mueve el cuerpo - por el calor, la fuerza,
la disposición de los órganos -. Y va a tratar de entender el funcionamiento del cuerpo
LA
humano según el modelo de aquellas invenciones que se habían hecho en su época: las
primeras máquinas, es decir, los relojes. Para Descartes el cuerpo funciona como una
máquina. Ahora, lo que funciona como máquina en el cuerpo, lo automático, incluso
estos “vientos sutiles”, los espíritus animales, queda en el campo de lo extenso, y es
FI
solo la aplicación del método, la razón analítica, la sustancia pensante, lo que va a poder
conocer. Aun cuando Descartes habla de cierta juntura entre el alma y el cuerpo, en el
punto en que las pasiones son acciones que el cuerpo le impone al alma, se mantiene en
44
OM
inglés.
Ahora bien, hay una cuestión muy sutil que se relaciona con esta concepción del
conocer a través de la experiencia. Porque esto va dar vuelta la metodología cartesiana:
ya no va a ser de lo general a lo particular, ahora se va a conocer de lo particular a lo
.C
general. Porque se parte de la experiencia y la observación, dando lugar a la
particularidad y al caso individual.
Cuando De La Mettrie afirma que el conocimiento proviene de la naturaleza, se
DD
está oponiendo a la idea de que el conocimiento sea revelado y de origen divino.
‘Revelado’, quiere decir aquí revelado por la gracia de Dios. No puede ser que si Dios
creó al cuerpo humano funcionando como una máquina, no haya un conocimiento que
LA
45
OM
de Cabanis, el “Tratado de la Manía”, y la metodología de tratamiento que él propone.
¿Cómo se va a llamar el tratamiento de Pinel? “Tratamiento Moral”. Aquí está situada
la palabra “moral” que, en el campo de la psiquiatría se ubica en el lugar de lo que
posteriormente se va a llamar ‘psíquico’ y de lo que antes había sido nombrado como
‘alma’.
.C
Del lado de La Mettrie podemos considerar entonces, una especie de
materialismo, de exacerbación de la física, del cuerpo, de la fisiología del cuerpo como
DD
modelo del conocimiento – de este conocimiento de lo particular a lo general - y cómo
aparecen, entonces, caracteres y diferenciaciones subjetivas. Es en este campo donde
también van a aparecer las pasiones. Las pasiones ligadas a aquellas diferenciaciones
LA
psicopatológicas.
nombre era Etienne Bonnot, Abate de Condillac, siendo que, el título de abate, da
cuenta de una orientación religiosa.
Sin embargo, Condillac, sin dejar de lado al alma, va a hablar directamente de
los sentidos. En su época fue muy reconocido y lo invitaban a dar clases en distintas
cortes de Europa. Había escrito un tratado de lógica y un tratado sobre la sensación. Por
eso se lo ubica entre los autores llamados ‘sensualistas’, pone en el centro a la
sensación. ¿Qué quiere decir esto? Quiere decir que Condillac propone que la manera de
conocer de los seres humanos depende de la información que procede de los sentidos.
Esto es así, pero con una particularidad, porque este autor dice que se conoce por las
modificaciones que las sensaciones producen en el alma. Ustedes pueden ver que
combina perfectamente las sensaciones, los sentidos y el alma. Recuerden a Hume.
Hume había hecho un esfuerzo considerable por desbaratar la influencia de la religión.
46
Alumna: ¿A la asociación?
Prof.: Antes de la asociación. ¿La asociación es entre qué y qué?
OM
Alumna: A la impresión.
Prof.: Exactamente, se vincula con el concepto de Hume de impresión.
Entonces, ven cómo las impresiones de Hume, van a corresponderse con lo que
.C
Condillac ubica como las modificaciones producidas por las sensaciones en el alma.
Para Condillac se conoce por los sentidos, pero si alguien está en una situación
X puede tener muchas sensaciones. Esto aún no da cuenta, no explica ni fundamenta el
DD
hecho de que se conozca. Es decir, el viento, el frío, la lluvia pueden traer muchas
sensaciones, pero ¿cómo se llega finalmente a conocer? Lo que pasa es que, para que se
conozca, tiene que haber interés. Y el interés, ¿Qué es? El interés es una necesidad. Y,
LA
¿Qué es una necesidad? Una necesidad es el estado en que alguien se encuentra cuando
fue privado de un objeto que le produjo placer. Por lo mismo, alguien que no conoció
ese placer no va a sentir ninguna necesidad, el problema es cuando ya lo conoció y le
falta. Entonces, al ser privado de ese objeto que le produjo placer, un sujeto queda
FI
aparece el deseo, el interés, la inquietud, que aparecen como motor. Y, ¿Qué son las
pasiones para Condillac, entonces? Las pasiones son el hábito de desear.
Condillac llega bastante lejos con esto de las sensaciones.
Fundamentalmente, hay un sentido por el cual se aprende a conocer. ¿Cuál es?
¿La vista? No. ¿El oído? Tampoco. El sentido por el cual se aprende a conocer es el
tacto. Aquí podemos ver un muy lejano antecedente de Piaget y su período sensorio –
motor. Se conoce por el tacto. Ahora bien, para que la mano conozca tiene estar,
primero, en condiciones de poder moverse; segundo, en contacto con los objetos; y
tercero, este objeto tiene que estar limitado en el espacio, porque sino no podríamos
47
OM
¿Qué es el juicio? El juicio es el hecho de establecer semejanzas y diferencias entre las
dos sensaciones exclusivas. Fíjense que esto va a dar lugar a la imaginación, al
recuerdo, al juicio. Pero la cuestión es que cuando llega el juicio, la posibilidad de que
la mente se formule un juicio – es decir, que haya una comprobación de que esto
.C
verdaderamente existe - depende del interés. Es decir, depende de que haya una
necesidad, y la necesidad está guiada por las modificaciones del alma, placenteras o
displacenteras. El placer y el dolor. Vemos que para Condillac el proceso de conocer
DD
está supeditado a la necesidad, al deseo y a las pasiones.
Este recorrido nos mete de lleno en el ámbito de ideas previo a este drástico
LA
hecho que fue la Revolución Francesa. Fue una suerte de exageración, una suerte de
fiesta del sensualismo, de este conocimiento supeditado a las sensaciones, en que la
razón pierde presencia y simplemente se aplica la mentalidad analítica, como puede
comprobarse en Condillac cuando analiza las facultades del alma. Lo que importa es la
FI
Ustedes saben que Kant fue un filósofo al que se le reconoce una importancia
enorme en la historia de la filosofía y del pensamiento. Nosotros sólo vamos a trabajar
un determinado ángulo, ciertas cuestiones de Kant. Vamos a ver aquellas cuestiones que
se refieren al itinerario que, en su pensamiento, va a ir adquiriendo el término “pasión”.
Para poder llegar al lugar que tiene la pasión en Kant, para poder percibir la diferencia
con respecto al lugar que le dan a esta noción Condillac, De La Mettrie e incluso
Descartes con las pasiones del alma, tenemos que dar un rodeo por el núcleo más duro
de este autor. Es decir, tenemos que ver qué es lo que viene a decir Kant en la historia
del pensamiento.
48
OM
matemáticos y los físicos. En ese sentido él va a proponer volver a lo que llama la
“revolución copernicana”. ¿Qué significa esto? Que para conocer hay que ir a la
experiencia pero con un modelo. Fíjense: ir a la experiencia con un modelo. Un ejemplo
es Galileo. Cuando Galileo, en el siglo XVI, va a hacer su experimento con la nave en el
.C
mar Adriático, supongamos - para ver qué pasa si tira al aire una bola estando arriba del
barco, es decir, si esta va a caer arriba del barco o si va a caer en el agua -, decíamos
que, cuando Galileo hace este experimento, antes ya realizó todos los cálculos. Es decir,
DD
que Galileo va a la naturaleza a controlar si los cálculos que hizo previamente se
sostienen o no. No va simplemente a dejarse impresionar. Y esto es lo que toma Kant.
En este sentido, Kant, va a adherir a los principios metódicos cartesianos. Pero,
LA
considera a la experiencia.
Pero también dice que hay otra forma de conocer que es a posteriori, y que está
totalmente inmersa, supeditada a la experiencia. Esto se acerca a De La Mettrie, a
Hume, a Condillac. Esta forma de conocer, entonces, está sometida a la experiencia, se
conoce a “posteriori". Ahora, para Kant esto no permite llegar a un conocimiento
válido. Para llegar a un conocimiento válido hay que tratar de formular un juicio que
articule el método, la manera de razonar con la experiencia. Un instrumento para ir a la
experiencia. Fíjense que en Kant van a aparecer los términos de “experiencia” y
“experimento”. La forma de conocer se construye con la razón y en la relación de la
49
OM
grados”, es para Kant un ejemplo de “juicio sintético a priori” ya que hay una
información en el predicado que no estaba previamente.
Por la misma vía, va a decir que se conoce de dos maneras: por un lado, la
sensibilidad, por el otro, el entendimiento. La sensibilidad va a estar relacionada con la
.C
intuición pura de espacio y de tiempo y el entendimiento va a estar ordenado por las
categorías. Esto hace, entonces, a la fundamentación de lo que él llama La Crítica de la
Razón Pura.
DD
Ahora bien, ¿qué es lo que busca ubicar con todo este trabajo de desarrollo
lógico y filosófico? Busca ubicar un problema que va más allá, que es lograr definir no
sólo cómo se conoce sino cómo se convive. Es en este sentido que hay que entender que
LA
escribe después de la Crítica de la Razón Pura, otra crítica, que llama Crítica de la
Razón Práctica, donde ‘práctica’ quiere decir la manera cotidiana de vivir. Ustedes
saben que hay una cuestión central y es que Kant establece una ley fundamental, que es
una ley moral – ven que retomamos el término “moral” –. Es una ley moral en la que se
FI
establece cómo se convive: obra siempre de modo tal que tu máxima pueda ser
considerada válida para todos los seres humanos. Es un principio de la razón práctica,
en una aspiración que plantea Kant, un intento de ligar aquello que puede ser alcanzado
Alumno: ¿Cómo llega Kant a concluir en este principio? Es decir, ¿De dónde se deriva
esta ley moral?
Profesora: Kant desarrolla y fundamenta esto en su libro. La existencia de una ley
moral, es la conclusión a la que él llega en la Crítica de la Razón Práctica.
Kant trata de estudiar cómo sería la manera ideal, pura, de convivir. Fíjense: si
todos pudiéramos obrar de manera tal que cualquier cosa que hiciéramos no molestara a
50
OM
significación como fenómeno, como apariencia, como lo que es posible conocer. Y otra,
es la significación como cosa en sí, su verdadera existencia lógica. Y aquí entramos
directamente en el campo de la moral, ya que el ejemplo que Kant va a proponer para
explicar esto de las dos significaciones del objeto, es el ejemplo de la voluntad. Y,
.C
tomemos como ejemplo a la voluntad. La voluntad, en la medida en que está
determinada por la naturaleza, se trata de una voluntad no libre, de una voluntad como
fenómeno.
DD
Alumno: ¿es una voluntad subjetiva?
Profesora: Es una voluntad como fenómeno, como no libre. La palabra “subjetividad”
LA
no está todavía. Está apenas la idea de “yo trascendental” en Kant o este campo en el
que vamos a entrar ahora que sustituye o representa al sujeto.
Entonces, por un lado, tienen la voluntad como fenómeno, no libre, dependiente
de la naturaleza; y, por otro lado, la voluntad libre, como cosa en sí, idealmente
FI
pensada. Idealmente debería existir una voluntad que fuese libre y que pudiera cómo
actuar siguiendo a la ley moral. Pero, prácticamente, nos encontramos con otros
problemas: el hombre tiene necesidades, apetitos, objetos que le representaron placer en
algún momento. Entonces, no siempre se va a regir por la ley universal, sino que,
muchísimas veces, se va a regir por una máxima subjetiva. Se va a regir por la facultad
inferior de desear, por aquello que está determinado por la naturaleza y que Kant va a
llamar “patológico”. Hay un determinismo que él va a atribuir a los instintos, a la
naturaleza. Determinismo que él llama “patológico”, que ata al hombre a sus
determinaciones y sus necesidades. Y hay, por otro lado, una facultad superior de
desear, ligada a la libertad como ideal pensado y en donde ubica la posibilidad de llevar
a cabo la práctica esta máxima universal.
51
OM
Alumna: ¿Referido al conocimiento?
Prof.: Referido al sujeto y a su dependencia de los objetos placenteros. Precisamente el
conocimiento es lo que posibilitaría salir de ese padecer a la naturaleza.
.C
Y todo este rodeo que estuvimos viendo hoy era para poder trabajar el texto que
ustedes tienen para prácticos, que se llama “Sobre el poder de las facultades afectivas”.
DD
Se trata de una réplica que Kant hace a una carta que le envía el señor Hufeland. Y dice
así: “Sobre el poder de las facultades afectivas para dominar los sentimientos
patológicos mediante el simple propósito“. Y ¿De qué va a hablar? Este señor se va a
LA
ocupar de cómo puede hacer alguien para vivir sano y prolongar la vida, o sea, algo bien
cotidiano. Y ahí se va a encontrar con un Kant que le va a contestar cosas muy
impresionantes. Por ejemplo, Kant se va a preguntar si vivir mucho tiempo es bueno.
Pregúntenle a los enfermos que están hace mucho tiempo en los hospitales, dice Kant.
FI
Comienza a hacer toda una serie de disquisiciones en las que van a surgir los temores,
las preferencias, los hábitos, las comodidades, todas aquellas cuestiones que se refieren
a la subjetividad no racional, no libre, sujeta al placer, pero subjetividad al fin.
Entonces, la razón por la cual ustedes tienen ese texto de prácticos, es para poder
ver, por un lado, la subsistencia del pensamiento formal kantiano y, al mismo tiempo, la
presencia de humildes consideraciones cotidianas como el miedo, el insomnio, las
sensaciones, es decir, lo ‘patológico’. En este sentido, uno podría decir que Kant no
pudo nunca dejar de lado a la sensibilidad, por más patológica que la vea. Por ejemplo,
en el capítulo 1 de la Razón Práctica hace referencia a que “Ser feliz es necesariamente
un anhelo de todo ser racional”. Pero lo que más me llamó la atención es cómo habla del
problema de la satisfacción: “la satisfacción – dice - no es sino un problema, que plantea
la naturaleza finita porque tiene necesidades, y esas necesidades conciernen a la materia
52
OM
siglo XIX – con el romanticismo alemán de por medio – se va a transformar en
sentimiento. Lo que era facultad inferior de desear y superior de desear se va a
transformar en voluntad. Entonces, hay una serie de términos que están en Kant que las
vamos a encontrar en Wundt, en uno de los textos que van a leer. Esta sería una de las
salidas
.C
Otra salida a esta cuestión se basa en una conclusión completamente distinta a la
de la relación, a la de la convivencia, etc. Es una conclusión que se da, no en el
DD
romanticismo alemán, sino en lo que llamamos “naturalismo inglés”. Concretamente,
todo el campo observación, la supervivencia, la lucha por la supervivencia que va a ir
decantando a partir de los trabajos de Darwin. Entonces, a partir de acá vamos a ver dos
LA
vías: una es la vía de los instintos, del naturalismo inglés; y otra es la vía del
romanticismo alemán. Son los modos que va a tomar en el siglo XIX la temática de la
subjetividad.
FI
TEMA:
53
OM
mapa de lo natural, por lo cual queda despersonalizado en este orden mientras que se
encuentra representado en las denominaciones de las leyes de la naturaleza.
¿Por qué es necesario realizar este punteo? Porque la clase de hoy, con Darwin,
veremos que el hombre va a quedar decididamente excluido del mapa divino y disuelto
en la naturaleza.
En Hume, ubicamos una nueva brújula para orientar en lo real, que es la
.C
experiencia. La experiencia es posible porque el mapa analítico es paisaje. En ese
sentido, es interesante notar que Hume dice que las pasiones van a tener que ver con la
DD
creencia y con esa apuesta subjetiva. Para Hume, lo gnoseológico, el primer contacto
con el conocimiento está relacionado a la pasión. En un segundo momento está
relacionado a la asociación y a las ideas. Noten la diferencia con Descartes. Acá hay una
comunión brutal entre el sujeto y el objeto a partir de la tábula rasa.
¿Por qué volvemos a Hume? Porque Kant lo cita. La clase anterior, que ustedes
LA
habrán tenido con la Profesora Kirsch habrán visto a Kant. Yo quería comentarles que
Hume influye profundamente a Condillac, por ejemplo. Este autor habla de sensación y
de representación como producto del método analítico. El lenguaje, para Condillac,
también es analítico ya que pongo palabras y nombro a las cosas. Ese detalle hace que
FI
tiempo. Por qué los intestinos se mueven como gusanos. Le llama la atención el
automatismo del cuerpo, por eso empieza a decir que en la vida hay auto-organización.
Vamos a completar el panorama de la Revolución francesa con dos
puntuaciones. Una es que por primera vez, por experimentos y por ensayos se llega
desde un laboratorio a establecer una ley universal. Esto es un gran avance. Con
Lavoissier se funda la química como primera ciencia.
Para empezar con la clase de hoy, tenemos que repetir que Kant que mira a sus
antecesores Ingleses y Franceses para responder a sus postulaciones. Kant es un
iluminista alemán tardío. Kant le contesta a Hume, a Condillac, a La Metrie en Francia.
54
OM
especies botánicas llegando a constituir un sistema organizado. Esta sistematización la
produce Linneo en 1810. Esto les da la idea de que la naturaleza tiene un orden interno.
A partir de esto es que la ciencia es algo organizado y sistemático o al menos
susceptible de serlo. Antes de Linneo tenemos los herbarios medievales que eran una
colección anárquica y desordenada. Después de Linneo tenemos la primer taxonomía
.C
vegetal, sistemática, organizada, inteligente y bien organizada.
¿Por qué vemos a Linneo? Porque 50 años después vamos a ver que
DD
Darwin hace lo mismo, pero esta vez con especies animales y además, le agrega una
novedad: el tiempo. Como verán, el espíritu analítico ahora recae en la observación de
la naturaleza y emprende la ardua tarea de conquistar intelectualmente el mundo de lo
natural. Ya no estamos inmersos en un caos, sino que la naturaleza es algo coherente y
LA
definida. Para que pudiera existir esta perspectiva, tuvo que haber trabajado
anteriormente Antoine-Laurent Lavoissier creando la química como disciplina
científica. Antes de Lavoissier, no había química sino alquimia, cosa de brujos, cosas
secretas, cosas de magos. Antes de Linneo, existían los herbolarios medievales.
FI
Darwin es inglés y escribe a mediados del siglo XIX en pleno siglo del
romanticismo. Los ingleses son expertos en el método procesual. Lo procesual en
Darwin se va a llamar evolución; desarrollo en el tiempo. Darwin se va a atrever a ver
qué sucede en el origen de las especies, en la historia de las especies naturales.
Darwin se encuentra con unos escritos de un etnógrafo llamado Malthus quien sostiene
una hipótesis audaz y escandalosa. La hipótesis es que las poblaciones crecen
geométricamente y los alimentos crecen aritméticamente; es decir que la población
crece mucho más que los alimentos. En esta época se tenía la idea del mundo como un
paraíso en la cual habitaban criaturas a las cuales Dios les tenía aseguradas el sustento.
El estudio de Malthus pone de relevancia que hay un profundo hiato, un abismo, entre
quienes están y las posibilidades que tiene para existir, es decir, para seguir estando. No
hay para todos. Además, en este momento está sucediendo la revolución industrial
inglesa, la cual se está extendiendo por Francia. En este momento escribe Charles
55
OM
de sus dichos populares sostiene que “el viento norte hace al Vikingo”. La lucha contra
esta adversidad produce cambios en el sujeto o en el hombre. Darwin se da cuenta
entonces que el mapa de las especies naturales no es algo eterno e inmutable, sino hay
un origen y una historia. El mapa de las especies naturales no es una foto estática, sino
.C
que ha sido resultado de un proceso que se da en el tiempo. Si tomamos una foto de lo
que sucedió hace millones de años atrás, vemos que los dinosaurios gobiernan el planeta
y los hombres no están. Si sacamos una foto muchos millones hacia delante, es posible
DD
que estén las cucarachas y el hombre no. Darwin descubre que el mapa de lo natural no
es inerte y el juego de quien permanece y quien desaparece, depende de cómo se da el
juego con el ambiente.
LA
Hasta ahora nosotros hemos hablado de la inteligencia. Hasta ahora hemos visto
como el sujeto cartesiano interroga a la naturaleza. En el empirismo se hace comparecer
a la naturaleza y a lo sumo, el sujeto se deja impactar por lo real. Ahora parece que la
naturaleza comienza a tener otro papel.
FI
56
OM
naturaleza dispone.
Si ahora comparamos la línea natural antes de Darwin, tenemos la idea de lo
natural en tanto zoológico divino, inerte. La idea del zoológico supone a todos los
animales conviviendo casi en armonía: los osos, los leones, las víboras, los monos,
clasificados. ¿Y el hombre? Paseando por el zoológico pero afuera. El hombre era un
ser especial, creado por Dios. Después de Darwin vemos que el mapa de lo natural es
.C
arbóreo; va de lo simple a lo complejo y se mueve en el tiempo. ¿Y el hombre? El
hombre es una especie natural más. Ese es el shock que produce Darwin. Se dice que
DD
hay tres heridas narcisistas para el hombre: una es la de Copérnico que sostiene que el
centro del mundo no es la tierra sino el sol; la segunda es que el hombre no está hecho a
imagen y a semejanza de Dios sino que desde el punto de vista de lo natural, el hombre
es un animalito más; la tercera es la que produce Freud que abordaremos
oportunamente.
LA
quien es el garante?
Prof.: Antes de Darwin, el hombre era alguien especial creado a imagen y semejanza
de Dios. Se enfatiza la posición simbólica del hombre. Esto está en tensión en esta
época y aún hoy en día. Hay una película de los años 50 en Estados Unidos llamada
”Heredarás el viento”, donde hay un juicio en el cual se debate si en la escuela
secundaria se enseña la fundación simbólica religiosa, que es la bíblica, o el origen
natural del hombre como especie. Hoy en Italia Berlusconi está promoviendo que en los
colegios secundarios se enseñe la fundación religiosa del hombre. Estas cuestiones están
hoy en día en debate.
57
OM
dimensión que hasta ahora, como diría Aires, no había aparecido. En la novela de R. L.
Stevenson, “El extraño caso del doctor Jekyll y mister Hyde” (1886), se advierte cómo
los anglosajones piensan esta relación. Por un lado hay una bestia que habita dentro de
un hombre. Por más civilizado y educado que sea el hombre, la bestia lo domina. No se
.C
olviden que Hyde es la bestia que despierta cuando el doctor Jeckyll toma la pócima.
Hyde es actuador, manipulador; su tropelía es brutal. Para los anglosajones esa es la
relación entre el hombre y el animal.
DD
Entonces aquí queda al descubierto una dimensión del sujeto que tiene que ver
con los instintos y deja al descubierto un dialogo punzante, tenso. Y aquí va a haber dos
cosas distintas: individuo y especie. Filogénesis y ontogénesis. Por supuesto que los
LA
temas que aparecen en este marco es el tema de la sexualidad, es decir, cómo se las
ingenia la especie para hacer que el individuo quiera perpetuarse. Entonces tenemos este
doble juego que es importante que tengamos en cuenta: el individuo y la especie.
Entonces, la especie es una propuesta biológica. Los genes. Fíjense que en la
FI
propuesta natural no hay dos individuos iguales. En cada camada de osos, hay ositos
que son más inteligentes, otros más astutos, mas sagaces, pero hay otro osito que es
debilucho y sin embargo se las arregla para que su madre le trabaje. Esto muestra que
hay distintas estrategias para jugar. Esto es importante porque Darwin va a trabajar el
58
OM
(actualmente perteneciente a Florencio Varela), Provincia de Buenos Aires. A los cinco
años de edad se trasladó con su familia a Chascomús, donde su padre instaló una
pulpería en la finca Las Acacias. Allí vivió durante 10 años en un contacto directo con
la naturaleza. Hudson sigue la lógica de observación de la naturaleza de Darwin.
Clasifica y diferencia las especies.
El tema de las diferencias individuales en tanto nos habla de la doble dimensión
.C
de los instintos del yo y los instintos de la especie es tomado por Freud. Hay una
escuela de historiadores que se fijan que libros leyeron cada personaje de la historia, por
DD
ese motivo husmean en la biblioteca de cada uno de ellos. Estos historiadores se fijan
cuales libros están más gastados, más subrayados, que tienen más notas a un costado.
Parece ser que Freud leyó los libros de Darwin varias veces porque ellos estaban
destruidos de tanto leer. Se puede hacer un rastreo del tema dentro de la obra de Freud:
pulsiones del yo, el individuo y la especie; pulsiones de conservación y de egoísmo.
LA
¿Por qué tenemos que abordar los conceptos de Darwin? Porque es un gran
mapeador, es un gran “hacedor de discursos” como diría Foucault. Si nosotros
revisamos la currícula de nuestro de plan de estudios vamos a ver materias que tienen
mucho que ver con temas de Darwin. Por ejemplo, la palabra comportamiento tiene que
FI
ver con la palabra acto. La palabra “Evolutiva” no existía antes de Darwin. Antes de
Darwin no había noción de niño. El niño era equivalente al hombre primitivo, un
pequeño idiota. Por ejemplo, los hijos de Rousseau, o el Lazarillo de Thormes que solo
recibe golpes con palos. Antes de Darwin no había niños. Después de Darwin, aparece
la psicología Evolutiva. Watson, por ejemplo, es de los primeros autores que se sienta
con una libreta para anotar lo que los niños hacen. Antes de Darwin, este no era un tema
que se tomara en cuenta; no había una psicología del niño.
Leyendo nuevamente nuestro programa. La primera parte del programa, desde
esta mirada que ahora estamos dando, se nos aparece como antropocéntrica y sobre todo
adulto-céntrica. ¿Que otra materia hay con este tema? Psicología genética. Es cierto
que Descartes dice que la inteligencia es reversible; tres más dos es cinco y cinco menos
tres es dos; pero a eso se llega. Esta reversibilidad de la inteligencia es el resultado final,
según Piaget. La Psicología Genética estudia cómo se dan los procesos por los que se
59
OM
relación, Galton llamaba a su test “Test de las diferencias individuales”.
Para Darwin se evoluciona de lo más simple a lo más complejo, este curso
evolutivo va a ser considerado normal. Todo lo que se aparte de ese camino va a ser una
desviación, regresión y degeneración. Miren las palabras que se utilizan para describir
lo que no sigue este proceso. Apartarse del camino evolutivo normal tiene que ver con
regresión, degeneración, desviación. A veces, la naturaleza hace ensayos fallidos que
.C
son verdaderos experimentos, por ejemplo, un humano ciego. Hay que coleccionar esas
cosas excepcionales que se han apartado del camino normal, porque esos casos, esas
DD
desviaciones, esas salidas del circuito iluminan con su distorsión o mayor precisión el
fenómeno normal
Darwin colecciona pequeños casos, como por ejemplo la forma en que un niño
ciego aprende a caminar o aprende a hablar. Esos defectos, esos problemas, esos
experimentos espontáneos de la naturaleza hay que coleccionarlos. Este es el germen de
LA
60
OM
desaparece y aparece la palabra emoción La palabra emoción proviene de emovere; lo
que mueve. Además, en el título del texto aparece la palabra expresión. ¿Que significa
expresión? La expresión hace referencia a la forma en que las emociones se
manifiestan, se muestran. Lo que es instinto a nivel de la especie es emoción a nivel
del individuo, por eso a Darwin le interesa una dimensión de la emoción, que es la
dimensión observable: mímica y pantomima; todo lo que es expresión textual. Pero
.C
fíjense que el truco del texto es que hay una dimensión de la emoción, que es del
cuerpo. Esto es un recuerdo de la historia filogenética, por ejemplo en la lucha. En la
DD
lucha, cuando el hombre aun no era hombre era cuadrúpedo y peleaba como los perros.
El perro pliega las orejas, por eso a los perros de lucha se les cortan las orejas, porque
sino el otro le agarra la oreja y lo inmoviliza. El perro esconde las orejas. Todavía hoy
quedan estos restos filogenéticos y por eso hay gente que puede mover las orejas. Pero
no hemos perdido el tema de mostrar los colmillos si sentimos un poco de asco por
LA
ejemplo. Lo mismo que girar la cabeza y mostrar el cuello que es la señal de rendición.
Eso dice Darwin que nos queda de lo filogenético. Darwin piensa también que cuando
el hombre empieza a organizarse en grupos socialmente, ahí empieza a aparecer el
lenguaje y empieza a aparecer la represión de los llantos en los niños. Un niño que llora
FI
delata la posición del grupo, Hay una represión brutal del llanto que lleva a forzar la
expresión fisonómica de tristeza o de llanto. Esas son la explicaciones que él nos deja.
El texto termina preguntándose por qué los perros ladran. Por qué el perro ladra
Profesora: Está domesticado. Domesticado quiere decir domus, en latín casa. El perro
vive dosmesticus, en la casa del hombre. Como el Mendieta. El Mendieta es amigo de
Inodoro Pereyra antes de conocerla a la Eulogia. ¿Entonces por qué el perro ladra y el
lobo no? ¿Porque aprende a ladrar? Porque escucha gritos y hablar al hombre.
Escucharon bien. Espectacular este gesto de Darwin. Tómenlo como un texto de
61
OM
TEMA: ROMANTICISMO. LA VIDA COMO MODELO.
.C
naturales conmocionan el estilo distintivo de la psicología. Evidentemente se trata de un
discurso que tiene que ver con el desarrollo de las ciencias naturales. Esa es la novedad.
Pero en relación a lo que queremos puntualizar tiene que ver con que, a partir de
DD
Darwin, el sujeto queda inmerso e incluido decididamente en el mapa del mundo
natural.
Si comparamos este movimiento con el esfuerzo que se plantea en la primera parte
del programa en relación al conocimiento, notamos que la preocupación gnoseológica se
LA
Relacionando estas cuestiones con nuestro tema que tiene que ver con las
pasiones, en esta nueva escena las pasiones alcanzan al cuerpo, pero redefinidas como
emoción. Emoción que va a ser una categoría que se refiere al individuo, mientras que
el instinto se refiere a la especie. Entonces la emoción es un referente subjetivo del
62
OM
experimental, por lo cual podremos situar a un autor como Wundt. Según lo que ya
hemos planteado, en esta época debemos situar el boom del experimentalismo.
Tomemos como algunos ejemplos a la producción de Lavoissier, la aparición de la
química como primera ciencia experimental. Antes de Lavoissier existía la alquimia;
después de Lavoissier hablamos de química experimental. ¿Porque ciencia
.C
experimental?. Porque se trabaja en el laboratorio y porque emerge por primera vez una
ley científica dentro de un laboratorio. A partir de estos desarrollos es sumamente
importante que diferenciemos la palabra experimental de la palabra experiencia. La
DD
palabra experiencia va a gobernar todo el siglo XIX. La experiencia supone la
confrontación fáctica, directa y concreta con lo real. El sujeto captura algo del orden de
lo real por medio de la impresión. Este contacto con lo real por medio de la impresión
es directo y supone un dispositivo experiencial. Recuerden que este dispositivo
LA
experiencial va a ser tomado por los franceses en los textos de Condillac y La Mettrie,
quienes sostienen que hacer ciencia es hacer observación analítica.
El diferenciar la experiencia de la experimentación, tiene que ver con que en el
FI
63
OM
Cuando la vida es convocada al laboratorio, empieza a arrojar resultados
insospechados. El hecho de aplicar el análisis a la vida en biología se llama anatomía.
Anatomía es la primera materia de la carrera de medicina. Si aplicamos el análisis, es
decir, el bisturí a lo vivo, lo que se obtiene como producto es una disección. La
disección en la anatomía es análoga a lo que hacia Descartes en lo intelectual. Ahora
.C
bien, cuando aplicamos el método de la disección, es decir, el análisis a un organismo
vivo, por ejemplo a un conejo, lo que sucede es que el conejo queda desgarrado,
desarmado, en sus partes constitutivas. Aún cuando a las partes –producto del análisis-
DD
las volvamos a ensamblar, a recomponer, no retornamos a una unidad. En el pasaje del
análisis a la síntesis reconstructiva hemos perdido la vida. La biología plantea nuevos
interrogantes. Con relación a la vida, a los seres vivos, a los organismos, no es posible
aplicar el método analítico porque algo se pierde, algo que no es recuperable. La vida no
LA
partes?. ¿Dónde está? En esta época empieza a haber una revisión del concepto de
mecanismo. Fíjense que hasta hace poco, para Descartes, el cuerpo es una máquina
movida por una ley. ¿Entonces que pasó?¿Dónde está el alma? ¿Dónde está la vida?
¿En la unidad? ¿En la totalidad? Hasta ahora, en el programa se enfatizaba lo simple y
la parte. El tema de la vida va inaugurar un interés por la totalidad y la unidad. Pareciera
que la característica fundamental de lo vivo esta ahí, en la totalidad. Este todo, esta
unidad, va a tener que ver con la palabra organismo, que es muy distinta a mecanismo.
En la literatura podemos encontrar varios ejemplos de esta preocupación.
Cuando Mary Shelley (1797 -1851) escribe “Frankenstein” se demuestra preocupada
64
OM
gente sin que se den cuenta. Eso le pasa a Nataniel, quien se enamora de la muñeca
Olimpia. Los cuentos de Hoffman generan varios estudios, entre ellos el que realiza
Freud sobre “El hombre de la arena”. Estos cuentos son muy populares y muy leídos en
esa época.
Con estos ejemplos queremos ilustrar que el todo y la vida comienzan a ser
.C
trabajados y convocados en el laboratorio; empiezan a aparecer fuertes críticas a la
insuficiencia del modelo explicativo mecanicista. La vida es un concepto que comienza
a ser paisaje en el romanticismo. Es decir, vimos que si en la escena anterior predomina
DD
la parte, lo elemental del análisis, lo simple, lo que se inaugura ahora es la idea de
totalidad. Estos nuevos planteos arraigan en países como Italia, que casualmente, están
luchando por conseguir su unidad territorial. Estos países no lograron constituirse en
estados unitarios.
LA
comienzan a pronunciarse cada vez más seguido durante el siglo XIX. Para ejemplificar
lo que significa la palabra función, podemos tomar un ejemplo: el estómago es un
órgano que no funciona aislado, que forma parte de un sistema complejo. El conjunto de
órganos que está trabajando en forma sincronizada es el aparato digestivo, del cual, el
estómago es solo un elemento. Esto nos habla de un sistema, de un trabajo y una
especialización. En la biología hay sistemas. El cuerpo y el organismo están
organizados en sistemas; sistemas complejos que realizan diversos trabajos. Estamos
viendo que comienza a aparecer la idea de “división del trabajo” y “especialización”.
Estos sistemas que trabajan lo hacen sincronizadamente y en coincidencia con otros
65
OM
ambiente. La noción de espacio que venimos manejando es una noción de espacio
intelectualista; es el espacio vacío, propio de la física. Recuerden que en esa
oportunidad hablamos de un espacio vacío, que es el de la matemática y el de los
planetas que estaba basado en las leyes de la mecánica. El espacio de la física y el
espacio de la mecánica es un espacio vacío. Lo vivo necesita de un espacio vital que le
.C
es propio: la hormiga con su hormiguero; el tigre en su selva, etc.
Lo vivo convoca un tipo de relación diferente, con un ambiente que se llama
ambiente vital. Este concepto de “espacio vital” va a ser muy fuerte y muy característico
DD
del romanticismo.
El romanticismo es un movimiento político, intelectual, artístico, que tiene incidencia
en ciencia y en teología; plantea un rechazo al espacio universal, al espacio de la
Revolución Francesa. Como ideales de la Revolución Francesa queda la declaración del
LA
66
OM
proyección de lo patético.
Otra relación que lo vivo pone en juego es el tema del tiempo, porque la vida
supone un nacimiento, desarrollo, crecimiento, evolución y muerte. Todo lo que sea
procesual, cambio o evolución, desarrollo son palabras que están hablando de un
descongelamiento de las categorías analíticas. De paso, es interesante abordar esta
.C
cuestión porque si ahora miramos a lo analítico desde esta perspectiva, vemos que en el
análisis el tiempo está detenido. En cambio, lo vivo, está enfatizando el sentido de lo
procesual.
DD
Todas estas características de lo vivo se van a empezar a desarrollar en el siglo
XIX y van llevar fundamentalmente a que haya un cambio en la valoración. Lo vivo va
a ser el valor fundamental. Esas nuevas categorías impregnan el ámbito de la filosofía.
En filosofía hay movimientos contrastantes en el tema de lo político; el tema de las
LA
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OM
en su trazado común, va a ser considerado un transcurso normal en la evolución, de lo
cual Darwin va a empezar a inferir que cualquier desviación va a ser considerado una
regresión, una degeneración, una desviación que va a ser considerada patológica.
Entonces lo que vamos a tener como efecto de esta conceptualización, es el
diseño de aquello que se considera normal y lo que se considera patológico.
Darwin va decir que el instrumento fundamental es la observación minuciosa, y
.C
que en esas observaciones deben privilegiarse los experimentos naturales que realiza
espontáneamente la naturaleza. Estudiando en forma minuciosa y detenida esos casos
DD
excepcionales, los accidentes, los problemas, las regresiones, se pueden sacar
apreciaciones fundamentales para iluminar desde lo patológico, desde lo que salió mal,
desde esos experimentos fallidos, lo que se considera el decurso normal de la evolución.
Con Darwin se inicia este estilo literario que se detiene en esas pequeñas
apreciaciones; estilo que puede encontrarse también en Ribot y en Freud.
LA
dice que para entender eso que llama la pasión, o sea, la juntura del alma con el cuerpo,
hay que deslindar muy claramente en qué consiste la conciencia, el alma, y qué
concierne al cuerpo. El cuerpo lo va a explicar como una máquina, sede del calor y el
movimiento. La conciencia, en cambio, en tanto inteligencia analítica.
En este diseño se aprecia la dimensión fisiológica del cuerpo. Es de prever
entonces que los productores franceses no van a abandonar esta línea teórica, es más, la
van a profundizar. Dumas, Ribot, etc., sostienen que la fisiología de Descartes es
impecable; lo único cuestionable de las descripciones de Descartes es su falta de
actualización, lógicamente.
68
OM
emergiendo con mucha fuerza la palabra emoción.
¿Que diferencia hay entre pasión y emoción?
Quiero detenerme sobre esta diferencia. A primera vista, la pasión hace
referencia a la inteligencia y a la razón. En cambio, la emoción tiene que ver con el
instinto, la acción, con el objeto, con esas respuestas, esos actos que ya vienen
prediseñados filogenéticamente y que tienen que ver con el saber adquirido por la
.C
especie. Son dos juegos diferentes. En uno se ilumina la relación entre la pasión y el
intelectualismo o la pasión y la experiencia. En el otro diseño se hace referencia a la
DD
emoción en tanto el reverso psicológico o subjetivo del instinto.
Los franceses van a considerar ambos juegos conceptuales y no van a abandonar
ninguno de los dos juegos.
Antes de comenzar con los franceses, tenemos que retomar algunos conceptos de
Wundt porque los franceses van a abordar directamente conceptos tanto de Darwin,
LA
69
OM
Para Goethe (1749-1832), por ejemplo, y para algunos autores del
Romanticismo es importante estar conciente, esta es la forma de saber que se está
presente. La nueva identidad subjetiva, partir del Romanticismo, es decir, en el siglo
XIX, va a estar sostenida, en el concepto de identidad personal, del yo, de las
subjetividad, sobre una identidad sentimental. A esta altura la conciencia va a ser
entonces una conciencia afectiva, defendida por un tinte pasional, sentimental. Aparece
.C
la palabra sentimiento y sensibilidad. Eso es sentimiento y el que ama está vivo. El que
no siente para el romántico está muerto. Esta cuestión queda ejemplificada en cualquier
DD
ópera de la época.
Este es el panorama que nosotros tenemos a fines del siglo XIX. De todas
maneras, antes de abandonar a Wundt y pasar a Ribot, tenemos que decir que Wundt
inaugura una nueva tradición. Es médico y filósofo. Los físicos de esa época son
Fechner Gustav Theodor (1801-1887), von Helmholtz, Hermann L. F. (1821-1894),
LA
el discurso médico y fisiológico francés. También hay cátedras filosóficas que siguen la
tradición alemana.
En la tradición francesa de Ribot encontramos el método patológico y las
pasiones. En Dumas, el choque emocional. Como ustedes tienen que leer el Tratado de
Psicología de Dumas en el práctico, las emociones y los choques emocionales, entonces
en este espacio de Teóricos vamos a dedicarnos a complementar estas lecturas.
Vamos a ir situando los conceptos de estos autores. A la palabra “fisiología” tenemos
que hacerle una actualización. En un principio hablamos de la fisiología cartesiana. El
primero que se anima a describir el cuerpo como máquina fisiológica es Descartes.
Descartes toma metáforas de la física para realizar sus descripciones. También hace
70
OM
interior del cuerpo; no son como los anglosajones que se quedan con el movimiento
exterior. La tradición anglosajona en relación a este tema la abordaremos cuando
veamos a Watson.
Debemos recordar también, el boom de lo fisiológico en el siglo XIX, el boom
de la experimentación, del laboratorio, de los aparatos de medición y la mentalidad que
estos tienen.
.C
James es un americano que va a estudiar con Wundt. En realidad la mitad de los
investigadores de Europa van al laboratorio de Wundt doctorarse y a entrenarse. Son
DD
como treinta o cuarenta los americanos que se van a doctorar al laboratorio de Leipzig
para luego fundar laboratorios en todo el mundo. Con esto podemos afirmar que Wundt
no solo legitima sino que también “vende” y “comercializa” la nueva psicología y
además forma a los formadores. James es uno de ellos. James también se empapa con
las teorizaciones de Darwin, por eso hace una lista donde enumera muchos instintos y a
LA
cada uno le adosa su emoción correspondiente. Una lista de 130 instintos y 130
emociones. James vuelve a Estados Unidos y ahí escribe “El pragmatismo”. ¿Por qué
interesa mencionarlo en esta clase? Porque James, va a tomar la idea de Darwin sobre
que primero es el acto y después el pensamiento.
FI
primero estoy triste y luego lloro ya que primero es lo psíquico y después el acto. James
dice que es el cuerpo primero y provoca después una emoción. O sea, que James
apoyado en Lange va a decir que es el cuerpo el que tiene su reacción visceral
instantánea y provoca las emociones. Primero es el acto corporal y después el
sentimiento. Acá se inicia una pulseada entre James y el propio Wundt. Para Wundt y
para la escuela europea de Alemania lo psíquico va a ser siempre irreductible. Las
emociones son primero y el acto tiene que ver con un acto voluntario. La palabra
voluntad es alemana y la toma Arthur Schopenhauer, (1788-1860). No hay acto fuera
de la conciencia. Para contrarrestar esta concepción estamos tomando a James para
quien el tema de la emoción es efecto corporal, o sea, que el cuerpo causa la emoción.
71
OM
intelectual y analítica del tiempo es el reloj. ¿Por que todos tienen reloj? Porque sin
reloj, no sabemos qué hora es. El tiempo subjetivo no coincide con el tiempo analítico y
matemático que es capturado por el reloj. En el reloj cada minuto es igual a otro. Cada
hora es igual a la anterior. Pero para el que vive, el que ama, el que se distrae, el que se
aburre el tiempo es otro. Una hora puede durar tres días. Un minuto puede durar tres
horas. El tiempo es cualidad y la prueba de que el tiempo subjetivo es el reloj. Bergson
.C
genera una escuela literaria en Francia, entre los cuales puede mencionarse a Marcel
Proust (1871-1922). Proust describe durante horas una escena donde alguien mira a otra
DD
persona. El tiempo se dilata en forma considerable.
Además, detrás de todas estas conceptualizaciones sobre el tiempo se encuentra
Albert Einstein (1879-1955) con la relación entre tiempo y energía, donde el tiempo se
dilata y se contrae en instancias subjetivas. James en esta época dice que la corriente del
pensamiento es lo que caracteriza a la conciencia. La conciencia para James no es una
LA
porque se considera que poner una coma, un punto, es detener, vulnerar o congelar las
asociaciones que produce Molly, la esposa de Ulises.
Bergson y James son dos autores de principios de siglo que tienen una idea
dinámica y cualitativa de la conciencia. Piensan que el método analítico no es apto para
ser aplicado a la conciencia. James y de Bergson son parte del paisaje de Ribot.
72
OM
conclusiones A partir de la conclusión, el sujeto va construyendo retroactivamente las
premisas que en realidad son justificadoras de la conclusión a la cual se quiere llegar. La
decisión ya está tomada, no importa la argumentación. La argumentación va ir a probar
la justificación de lo que ya está decidido. Así se maneja la lógica sentimental. En el
texto “Ensayo sobre las pasiones” dice que la pasión ha desaparecido del universo
contemporáneo de la psicología. ¿En que se fundamenta para decir esto? Es que ha
.C
asistido al Congreso de Psicología de Roma en 1906, y ve que la palabra pasión no
aparece, la reemplaza la palabra emoción. La palabra emoción es la palabra que se usa
DD
en ese momento para cubrir todo el espectro de los aconteceres psicológicos. Ribot
acusa directamente de esta desaparición a los autores anglosajones. La palabra emoción
ha sustituido a la palabra pasión, lo sabemos por Darwin y captura otra dimensión del
problema que es lo que se relaciona con el impulso, con la tendencia, con el instinto.
Ribot propone usar una distinción que hizo una vez Kant. Recuerden que la palabra
LA
tratar a la pasión como algo patológico es Kant, y también fue el primero en deslindar la
pasión y emoción. Ribot va a decir que hay que recuperar psicológicamente la idea de la
pasión. La emoción es una manifestación violenta de los sentimientos y pasión va a ser
por ahora lo que se opone a razón, a pensamiento, igual que en la vieja tradición. La
palabra emoción refiere a cuerpo y a instinto, a organismo y a comportamiento.
Ribot dice que los estados afectivos son de intensidad moderada y son lo que
uno siente como un curso regular y que muchas veces, el lenguaje no sirve para
atraparlo. Por eso en la escuela francesa, los sentimientos son de alguna manera, eso lo
dice Blondel, inefables. No alcanzan las palabras para nombrarlos.
La emoción en cambio, es choque, perturbación, ruptura de equilibrio, reacción
brusca y repentina. Ésta corresponde a un estímulo o a un golpe. Lo que vamos a ver en
Watson como estruendo, es decir, que es interesante que la emoción es un choque que
viene de afuera. Choque, perturbación sorpresa y un cuerpo reaccionando rápidamente.
73
OM
producto secundario y complejo. Representación e idea fija son la previas a la
Psicopatología por eso la forma que tiene Ribot de pensar lo enfermo y la pasión es bien
romántica.
Las pasiones tienen un origen interno y con esto aborda la idea de inconsciente
que también tomará Dumas. Si yo digo que en el acto y lo psíquico, la representación
era conciente, hay un inconsciente instintivo que deriva directamente de Darwin en
.C
tanto tendencia, instinto, pulsión. Se trata de un inconsciente instintivo. Entonces va a
decir que todo ser humano es un manojo de tendencias, y que es cierto que el ambiente
DD
influye tal como lo concibió Darwin, pero también la imitación y la identificación
promueven ciertas reacciones. Si cualquiera de las tendencias o un grupo de ellas
prevalece, va a ir agregando las notas distintivas y el estilo particular de cada sujeto. Es
una mezcla de temperamento y carácter. Pasión es un estado especial, donde una de las
tendencias se apropia, se instala, no es un estado de armonía, es un estado de
LA
exageración. Ribot trabaja edificando una Psicopatología pasional. Además, una cosa es
la gran pasión y otra cosa son los sentimentales. Los sentimentales son soñadores, son
sensibles, se conmueven ante todo; es un estado difuso. Carecen de un impulso y
carecen de energía para obrar. El sentimental es un soñador que se emociona con todo,
FI
pasión, es la fuerza de las tendencias, con preponderancia de una sobre las otras. Dice
que la gran pasión viene acompañada de la imaginación y de lo que él va a llamar
vivencia. La vivencia la va a relacionar con una forma de recuerdo o sensibilidad
afectiva. Dice que la gran pasión cuando recuerda lo hace afectivamente, vive de nuevo.
¿Cómo se sostiene lo pasional? Se sostiene a través de un doble mecanismo, la
asociación mueve todo lo que las favorece y las confirma y la disociación que aísla todo
ese complejo afectivo, sentimental y lo aísla de todo lo que no las confirma, que lo
aleja. Incluso, dice él, hay abstracciones sentimentales: de la persona amada solo se
advierte aquello que confirma el motivo del enamoramiento.
Bueno, Ribot está trabajando en paralelo a Freud.
74
OM
de uno, porque diagnostican y ya para ellos ya está. Esta escuela es la que se forma
Freud, Charcot y Janet. De Charcot ustedes saben bastante, sobre todo hay que remarcar
el comienzo de la hipnosis. Janet está buscando los orígenes de las tendencia y los
afectos.
A Dumas lo tenemos que situar más o menos en la primera guerra mundial,
justamente aprendiendo de los desastres de la guerra. El cuerpo de médicos de Dumas
.C
está en la trinchera y en la trinchera ve todo tipo de casos extremos: gente que se muere,
etc. Tienen que interrogar a soldados que mueren en la trinchera o que son fusilados por
DD
desertores. Hay casos de mutismo, de bloqueo, de panic attack. Los casos más feroces y
más crueles son descriptos por estos clínicos franceses.
Lo interesante de Dumas es, que lo que desarrolla, está sobre el fondo, el texto
de Ribot. Dice que ciertas tendencias se despiertan súbitamente en la conciencia por un
estímulo, por ejemplo, leyendo el diario y notificándome de la muerte de un amigo.
LA
Cuando se produce ese choque, hay una respuesta afectiva, una reacción afectiva fuerte.
Se produce un desorden en la vida vegetativa interior: hay vasoconstricción, aumento en
la presión, aumento en la respiración, aumento del ritmo cardíaco. Esto lo miden con el
pleismógrafo. Noten que estos procedimientos son muy semejantes a los utilizados por
FI
con un fisiólogo que se llama Walter Bradford Cannon, (1871-1945) que entre el
sistema nervioso central y el cuerpo, hay un sistema que hasta ese momento no había
sido descubierto. El sistema autónomo. Dumas dice que en la gran emoción es excitado
el sistema simpático. En este sentido le contestan a James en cuanto que no hay relación
directa entre el sistema nervioso y el cuerpo. No es que lo real impacte en el sistema
nervioso directamente sino que hay un intermediario que es el sistema talámico. Todas
las teorías contemporáneas de la emoción están hablando del sistema talámico. En los
choques hay vasodilatación del pulmón, del cerebro, del corazón, hay reacción muscular
que agudiza la reacción motora. Las emociones afectan la musculatura y las glándulas
porque hay todo una correlación con la segregación de adrenalina, de las suprarrenales.
75
OM
discordancia terrible porque no hay objeto. En el caso del hombre, hay una búsqueda,
una tendencia y ante ese encuentro hay desarreglos y un juego demasiado lábil por la
falta del objeto y es por eso que las tendencias atrapan las representaciones y
rápidamente se intelectualiza. Se trata de un encuentro estructural entre esta tendencia y
un objeto que no está, que no calza, y ese desencuentro va a tener que ver con que se
facilite el apego de la tendencia a la representación.
.C
Por eso estos autores prefieren usar la noción de tendencia o deseo para
vehiculizar lo que pasa con el hombre. Fíjense que aunque los franceses toman
DD
plenamente lo fisiológico, siguen conservando la idea de conciencia, de representación
y de un manejo compartido de las emociones. No van a ceder el tema de lo psíquico y el
sistema nervioso central. Se defienden todas las categorías de la psicología francesa,
conciencia y representación. Hay algunos detalles hermosos que describe Dumas, por
ejemplo, cómo que los sujetos verdaderamente apasionados escriben mal porque hay
LA
76
OM
de lo que entendamos por entorno.
Lo que debemos considerar de Darwin tiene que ver con la transmisión de la
observación analítica a la naturaleza, cuestión que se engarza perfectamente con los
iluministas franceses, Condillac por ejemplo, que sostienen que la naturaleza se observa
analíticamente.
.C
De Wundt nosotros hemos trabajado el tema del Romanticismo alemán y el
concepto de sentimiento. El sentimiento se apoya en el concepto de sensibilidad y de
sensación. La sensación es analítica y por eso es abordable por el laboratorio
DD
experimental. Los sentimientos dan cuenta de una cualidad intensiva diferente.
Darwin inaugura lo que nosotros conocemos como los rudimentos del método
patológico. Recuerden que siendo naturalista, debe coleccionar estrictamente aquellos
ensayos, aquellos experimentos fallidos, espontáneos de la naturaleza. En la
LA
77
OM
monólogos que duran hojas sin comas ni puntos, porque se piensa que interrumpir una
secuencia asociativa es interrumpir lo que a Molly se le aparece como una corriente de
pensamiento.
Bergson sostiene algo similar a James. ¿Que es un reloj? Es la domesticación
mecánica del tiempo. Está cuantificado. Pero hay un tiempo subjetivo, interior,
psicológico que no es homogéneo ni cuantificable.
.C
En este momento del Programa necesitamos citar tanto a James como a Bergson
porque con este juego, con esta escenografía del siglo XIX lo vamos a situar a Ribot.
DD
Ribot es francés y por eso tiene incorporado los textos de Descartes: “El discurso
del método” y “Las pasiones del alma”. Yo hice un curso en el 95 y todavía en ese
entonces, los franceses traían como cosa descollante “Las pasiones del alma”, como
cuestión novedosa. Ribot también toma de Darwin el método patológico.
Y Ribot va ha hablar de pasión. Nosotros sabemos que la escena ha cambiado
LA
define la pasión dice que es el predominio de una idea, que es un proceso secundario
intelectualizado -como diría Hume-. Pero acá vamos a ver que Ribot, a pesar de adherir
a Darwin, le va a preservar a la pasión un origen predominantemente interno, interno
78
OM
romántica, pero Dumas va a trabajar la emoción. La escuela de Dumas le va a dar a la
palabra emoción un concepto fisiológico. Recuerden que para Darwin el acto es primero
y después lo psíquico. Los franceses van a descubrir la existencia del sistema
neurovegetativo autónomo entre el sistema nervioso central y el periférico, donde James
coloca la emoción, los franceses descubren que está el sistema simpático y
parasimpático.
.C
En el choque mediano predomina el simpático, el sujeto se prepara para la acción.
En el gran choque, en cambio, predomina el efecto inhibitorio, bloqueador absoluto del
DD
tálamo. ¿Saben que dicen de Descartes? Que Descartes es un exquisito fisiólogo, pero
que carece de los elementos que tienen ellos en el siglo XX. Son grandes clínicos que
estudian en profundidad el tema del dolor y del placer. ¿Saben qué dicen? Que el placer
no tiene lugar si no hay una especie de consentimiento psíquico subjetivo, por eso no se
puede provocar experimentalmente el goce. También son grandes diagnosticadores y
LA
por eso no se preguntan el por qué, es decir la causa de la enfermedad, ni el cómo del
tratamiento.
Esta escuela patológica clínica es la que viene a Argentina con Piñero donde se
recibe a la inmigración con estos diagnóstico clínico - criminológico.
FI
Ahora veremos otra salida contemporánea. Recuerden que en esta parte del
programa son todas salidas a lo contemporáneo.
Para abordar a John B Watson, (1878- 1958) tenemos que repasar algo de James.
Estamos situados en la escena de la revolución industrial. Ya mencionamos que
James escribe un libro que se llama “El pragmatismo” en el cual enfatiza el valor de la
acción eficiente. James va a decir que las ideas no tienen un valor absoluto, es decir, por
sí mismos sino que valen en tanto se las pueda aplicar y realizar. En tanto estas ideas se
realizan, el sujeto se vuelve concreto. Pensemos un momento en Leonardo Da Vinci y
su maqueta del helicóptero, del submarino, de las alas. Para James estas ideas no tienen
ningún valor en tanto no fueron operativizables. Para James la idea tiene que ser
tecnológicamente concreta. Se dan cuenta que con este escrito está criticando a la
filosofía europea en territorio americano, por todo lo especulativa y teórica que era.
79
OM
Estudia el trabajo porque se está inventando la industria del montaje en la cual
cada uno se especializa en algo y supone el desmontaje del movimiento complejo en
movimiento simple. La película que ustedes tienen que ver es “Tiempos modernos” de
Chaplin en la cual se ve una parodia del trabajo taylorista en la fábrica de Ford.
En la unión soviética está Iván Pavlov (1849 – 1936) Pavlov toma la idea de
reflejo de Darwin. Los perros de Pavlov, los monos de Köehler; todos se encuentran
.C
estudiando psicología animal. En esta época se produce el gran corte con la conciencia;
en psicología hay un rechazo al introspeccionismo experimental, es por eso que se
DD
vuelve a la inteligencia práctica, la inteligencia del artesano, a la inteligencia que
supone resolver problemas. Con respecto a los animales no es necesario preguntarles
como te sentís (introspeccionismo experimental) sino que alcanza con deducir, alcanza
con observar. El observador observa lo que el animal hace y cómo resuelve la situación.
Estamos en el marco de la psicología animal: Pavlov y Edward L. Thorndike, (1874-
LA
80
OM
hasta ahora no había el concepto de “niño”.
Recuerden que Darwin hablaba de los 130 instintos y adosado a cada instinto
unas cien emociones. El que trabaja todo eso es James: cada emoción está relacionada a
un instinto. Watson se va con su libretita a la guardería y no observar nada relacionado
con esos 130 instintos. ¿Qué observa en los bebes? El bebe patalea, llora, se mueve, se
observan movimientos corporales. Con esta simple observación va destruyendo la
.C
noción de instinto, recuerden que la noción de instinto no pasa el siglo XX. En realidad
Watson observa unos pocos reflejos “innatos”. El movimiento corporal y el movimiento
DD
que uno hereda es el funcionamiento del cuerpo. Observa que rápidamente, ni bien
surgen estos reflejos, entran a tener relación con el medio ambiente. Esos reflejos
incondicionados, diría Pavlov, rápidamente entran en interacción con el medio ambiente
social. Entonces está concentrándose en la noción de aprendizaje. Hay una base refleja,
pero rápidamente en contacto con el ambiente, eso se complejiza y se transforma.
LA
Para Watson solamente hay tres emociones básicas, referidas por supuesto al
cuerpo. Una es el miedo, cuyo estímulo es la pérdida de la base de sustentación. Otra es
el amor, ligado al tacto, las caricias. Noten que son emociones que van a tener que ver
con la piel, con el contacto con el movimiento, con la comida, acá va a estar el resorte
FI
para aprender. Es la misma forma de enseñanza que usan las abuelas: “¿Querés un
bombón? ¿Un tesito?”. Por esos dicen los ingleses dicen que no se casan, porque las
mujeres han dejado de saber cocinar. La otra emoción es causada por la obstrucción del
movimiento: la ira. Las tres emociones tienen que ver con el cuerpo.
Veamos detenidamente la escena: a principios de siglo los chicos son
salvajemente tratados: se los emborracha para que no lloren, etc. Entonces los conceptos
que va a usar Watson que son duros, son sin embargo, humanitarios para esa época. Los
chicos eran muy golpeados.
Él va a trabajar su primer psicoterapia que es un aprendizaje que no apela a lo
psíquico. Es un aprendizaje directo, no hay sujeto, no hay maduración, no hay
elaboración, es la antítesis del psicoanálisis. Para dejar de fumar o para dejar algo, por
ejemplo, se aplica un vomitivo creando entonces un condicionamiento inverso.
81
OM
sigue con lo que hace. Al siguiente día le acercan un poco más al conejo y al cuarto día
se lo ponen en la punta de la mesa. Fíjense que la idea de asociación que maneja Watson
es la de Hume en tanto contingente, armable y desarmable.
Este mismo Watson que vemos realizando este experimento es el mismo que
luego dice que no hay que pegarles a los niños, porque si vos le pegas a tus hijos, te
agarran ira y bronca. Hay que buscar maneras de castigar de otra manera.
.C
Ese es Watson que piensa que ha descubierto la unidad de medida de la
conducta, la cual empieza en estímulo y termina en la respuesta. El destino de los textos
DD
de Watson, salvo el tema de observar a los niños y toda esta psicoterapia refleja que
sigue dando vueltas, dura poco tiempo, porque Skinner -su sucesor- va a decir que los
estímulos que causan las respuestas tampoco son observables. El animal, dice Skinner,
tiene un nivel de respuesta que es precario y respondiente pero el sujeto humano no es
así. En el humano hay una estrategia compleja de operaciones Es más, el sujeto no es
LA
una víctima del ambiente, más bien el ambiente es una víctima del sujeto. El
conductismo sobrevive a Watson y a los juicios que le deben haber hecho las madres de
los chicos, y Skinner va a decir que la operante es compleja.
Skinner empieza a hablar de conductas complejas que van a tener que ver con el
FI
ambiente, están en función del ambiente. Otra cosa que va a hacer Skinner es romper
con la idea de respuesta y con la idea de estímulo, porque no hay un estímulo que
provoque correlativamente una única respuesta; no hay efecto gatillo. Piensen en Emma
Zunz de Jorge Luis Borges, en cómo ella dilata la respuesta años en ese cuento. Son
respuestas estratégicas y complejas. Lo que Skinner observa es que la operante está en
función del ambiente. Regresa al ambiente y dice que Watson es mecanicista.
Para Skinner, un neoconductista de los ‘50, hay variables independientes (el
ambiente), las relaciones, y las variables dependientes (las posibles respuestas), no hay
una sola respuesta, sino que puede haber varias. Para Skinner la emoción es una clase
de respuesta posible, algo que predispone a actuar. En todo caso puede haber
operaciones emocionales, pero jamás la emoción va a ser causa de comportamiento.
Con esta afirmación vemos que la preocupación de Skinner no es una preocupación por
la causa, como pasa en el pensamiento europeo. Jamás la emoción es causa del
82
OM
Ribot es una enfermedad del yo. Pareciera, desde el desarrollo del programa, que le está
contestando a Darwin. Para los franceses hay conciencia, hay representación, y la
pasión siempre va a tener que ver con una cosa secundaria. La pasión y el sentimiento
tienen algo de inefable; algo de interior que no llega a quedar enredado o anudado en las
palabras. Los franceses hablan de representación y van a decir que generalmente los
instintos en el hombre no funcionan mucho. El objeto no aparece claro, la manera
.C
tampoco, y cuando hay un desarreglo de esa fórmula básica, eso se convierte en
tendencia, aparece el lenguaje tratando de arreglar el problema, y ese es el deseo. Todo
DD
esto no impide que trabajen la emoción, el shock o choque. Toman todos los conceptos
de Wundt, incluso hay un capítulo de Dumas donde cada frase de Wundt la llevan al
laboratorio. Por eso en Argentina, Piñero, nuestro fisiólogo, es miembro de la escuela
médica de París y trae los laboratorios de Wundt.
Para Watson, en cambio, la emoción es movimiento corporal. Para los franceses
LA
programa en el Discovery Health) critica a Watson ya que dice, es cierto que un chico
puede ser condicionado a controlar sus esfínteres desde muy pequeño; los reflejos están,
existen, pero también es cierto que los que han sido criados así en la población adulta,
tienen un 50 por ciento de enuresis nocturna. No importa dice Brazelton que sea posible
el condicionamiento; el control de esfínteres no puede suceder sin el consentimiento
subjetivo.
Desgrabación: Juan Ramón Guardia Lescano.
Corrección: Lic. Florencia Ibarra – JTP de la cátedra.
83
OM
En la primera parte del Programa se hace hincapié en la palabra pasión. En el
marco del intelectualismo, la primera parte del programa está orientada hacia una fuerte
búsqueda de fundamentar un acceso gnoseológico a la realidad, una conquista
epistemológica, una conquista en términos de ciencia. La construcción dominante es la
conciencia en tanto es una construcción que apunta al sujeto gnoseológico y que apunta
.C
a darle un fundamento sólido a la ciencia. No se olviden que la primer ciencia es la
física y que la física es la aplicación del análisis a la realidad. Esta primera parte va a ser
gobernada por la pasión por lo gnoseológico. Lo gnoseológico va a tener tres
DD
momentos. Uno, el intelectualismo donde la palabra análisis es lo más fuerte. Un
segundo momento que tiene que ver con el análisis pero referido a la observación y la
experiencia, es decir que es el momento de las ciencias empíricas. Y un tercer momento
en el que la tradición analítica sigue con la observación, en Darwin, por ejemplo, pero
LA
primera parte pareciera que el sujeto aparece en términos de pasión. De todas maneras si
revisamos este concepto de pasión en la maqueta cartesiana, vamos a ver que Descartes
decide instalarla en la frontera; en las junturas del alma con el cuerpo.
Hoy tenemos que abordar la tercera parte del programa, y para ello
trabajaremos el concepto de inconsciente en Freud articulado a toda su obra. Para esto,
necesitamos tener bien establecido conceptualmente el texto de “Las pasiones del alma”
y el recorrido realizado por Freud a través de la clínica francesa del siglo XIX, de
Dumas, de Charcot de Janet.
La pasión, en esta parte del programa, tiene una traducción latina. Pasión, en
tanto afecto; pasión en tanto pasivo, pero además, Descartes sitúa en el alma a las
pasiones, como pertenecientes a lo psíquico. Sin embargo, dice Descartes, se originan
en el cuerpo.
84
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francesa, porque Freud ha transitado por allí. Va a quedar muy imbuido en cómo se está
trabajando en Francia en el siglo XIX aunque realice ajustes a muchos conceptos de
ellos.
En Hume, también vemos que aparece la palabra pasión. Pero este autor le va a
dar al análisis una nueva herramienta: la observación, por lo cual se puede realizar el
análisis de lo empírico, de lo fáctico.
.C
En Hume vemos que la pasión sigue siendo secundaria, es decir, que la palabra
que rige es la impresión dando cuenta de ese momento de encuentro entre lo fáctico y el
DD
sujeto, es decir, la percepción. La pasión para Hume va a ser secundaria, en tanto no
supone ese encuentro con el objeto en forma directa. Para Hume la pasión va ser un
proceso secundario que tiene que ver con la representación y la asociación. Es
decididamente un producto elaborado, secundario, sobreagregado, muy ligado a la
asociación y a la representación.
LA
Ya hemos mencionado que Freud lee a Darwin. Si bien cada noción que Freud
toma de otro la reconstruye, la piensa, la recrea, la transforma y la vuelve a inventar,
pero si buscamos palabras darwinianas, las vamos a encontrar. La palabra pulsión, por
ejemplo, es el instinto en Darwin. Por eso Ballesteros traduce “Los instintos y sus
FI
destinos”. Hoy todo el mundo está enojado con esta traducción y dice que la palabra es
trieb. La palabra instinto, que vamos a ver que toma Freud viene de Darwin. Pensemos
en la araña que ya sabe construir su tela, es una conducta, un comportamiento que ya
85
OM
Cuando comienza a estudiar, Freud tiene un problema vocacional: no sabe si
dedicarse a las ciencias del espíritu o a las ciencias de la naturaleza. ¿Y en quién
encuentra la respuesta? En un poeta: Johann W. von Goethe (1749 – 1832) Goethe
expresa la mentalidad de esta época. Leyendo un texto de este autor se decide por las
ciencias naturales, pero su corazón y su método se dirigen para otro lado. Conclusión:
Freud estudia y sigue medicina. Estudiar medicina en esta época, significa pasar por el
.C
laboratorio de Brüke. Por suerte no continuó con su carrera de investigador primero
porque va a tener vedada la carrera académica e investigativa por ser judío pero también
DD
porque se quiere casar.
Freud sabía que si era investigador, si quería hacer una carrera académica no iba
a poder casarse y por eso tiene que trabajar tempranamente en el ejercicio profesional.
Su carrera transcurre en un entorno que no es facilitador, pero por suerte empieza a
ejercer su carrera: la medicina. Dentro de la neurología le interesa un área nueva en esa
LA
magnetismo.
Freud viaja a París y a partir de ese momento queda suscripto a la “Revie de
philosophie”, es decir que todos los artículos que se escriben en la sociedad de filosofía
de París le llegan a Viena. En el ámbito médico, hay una escena espectacular: los
hombres sabios empiezan a escribir sus discursos y sus sueños. Empiezan a aparecer
lugares de difusión, de intercambio sobre productos no intelectuales. En los hospicios,
la Salpêtrière por ejemplo, Charcot va vestido como un dandy; él con su séquito de
residentes, mirando a las mujeres en medio de sus estertores, tiradas en el piso. Las
mujeres son miradas desde la posición de los sabios, son puro cuerpo o alma.
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instintivo antes de cualquier acceso a la conciencia. Recuerden que decir que la
conciencia es una adquisición tardía, es estar diciendo ¿dónde están los instintos?
¿Dónde están los actos antes de que emerja lo psíquico? Los franceses van a hablar de
un inconsciente fisiológico donde se alojan los procesos que se encuentran por fuera de
la conciencia.
Las histéricas de la Salpêtrière, entonces, son objeto de estos experimentos de
.C
hipnotismo. Janet va a decir que hay cierta debilidad congénita, por eso algunos sujetos
son propensos a la histeria, por eso son hipnotizables.
DD
Esta es la escena con la que Freud estudia y de la cual se queda con un par de
particularidades. Vuelve a Viena y se pone a trabajar en enfermedades nerviosas,
histerias, con un amigo: Joseph Breuer. A esto se suma, por suerte, el hecho de que
Freud es un pésimo hipnotizador. Le va mal con esta técnica y eso le lleva a buscar otra
forma de encuentro con una paciente. Ana O entra sola en la escena. Podemos imaginar
LA
comienzan a retroceder.
La medicina trata al síntoma en tanto cuerpo, por eso medican de acuerdo a lo
que el cuerpo necesita. Pero ahora, Ana O habla, dice cosas y eso tiene una
consecuencia en el cuerpo, es decir que se empieza a revisar la noción de síntoma. La
palabra, lo que ella dice tiene efectos, es eficaz, logra cosas. Descartes sostenía que una
cosa es la conciencia y otra cosa es el cuerpo, desde Ana O, en cambio, vemos que algo
que se dice afecta al cuerpo. Una palabra, una representación tiene efectos en el
cuerpo, por eso el método empleado es el talking cure, catarsis (que es una palabra
griega) o limpieza de chimenea.
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transferencia se erotiza y se transforma en negativa. Noten el lugar que le da a los
sentimientos. Los sentimientos son del yo. Estos sentimientos que provienen del yo
perturban la producción del material.
Perfeccionar este método de talking cure le lleva años. La obra completa Freud
muestra el esfuerzo de construcción de este camino. Recapitulando: con Ana O aprende
que la palabra actúa sobre el síntoma y entonces se pregunta si no será que el síntoma es
.C
una palabra que está cifrando algo que no puede ser dicho de esa manera. Si eso que no
se puede decir y que por lo tanto se dice en el síntoma, si es dicho la cifra deja de tener
DD
sentido, se des-cifra. Entonces la palabra, el decir, actúa sobre el síntoma en tanto está
cifrando un pensamiento que no puede recordar.
Los autores coetáneos a Freud son los autores que ya hemos abordado, y de
quienes hemos mencionado que no usan la palabra representación: Ribot, Watson. La
palabra representación a caído en el olvido por ser un producto intelectual, analítico.
LA
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con Isabel, la arquitectura interior del síntoma. El síntoma de Isabel está hablando de un
deseo prohibido, y de los deseos prohibidos estructurales para toda la especie humana
que son los endogámicos.
El síntoma psicoanalítico, no es un dolor de cabeza o un dolor de espalda; es
una frase cifrada en el cuerpo. Entonces vamos a ver que el cuerpo está prestando un
servicio simbolizador. El síntoma dice algo sobre la escena, está cifrando la escena, dice
.C
lo que no dice el deseo. En este punto Freud empieza a preguntarse sobre la etiológica
de la neurosis y encuentra dicha etiología en la sexualidad.
DD
En este punto Freud advierte que algo sucede con el tema de la memoria. Cómo
puede suceder que lo más estructural, sea lo más susceptible al olvido. En este sentido,
la palabra inconsciente empieza a valer como un adjetivo: el inconsciente es lo
secuestrado, la amnesia, lo olvidado de Isabel. Este proceso de olvidar involucra
energía, procesos muy complejos que se va a llamar represión. A medida que la
LA
89
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intérprete, es decir que el hombre más poderoso de la tierra no sabe lo que quieren decir
sus propios sueños. Alejandro Magno, tiene un sueño y no lo entiende.
Entonces Freud se da cuenta de qué no es un tema de la histeria, sino de
estructura. El hombre conquista los confines de lo real, Kepler y Galileo se preguntan
acerca de cómo funciona el universo pero nada saben sobre dilucidar sus propios
sueños. Esta abrochadura que hace Freud va a definirse en un texto como
.C
“Psicopatología de la vida cotidiana” en el cual trabaja los lapsus, los actos fallidos, el
olvido, Boltraffio, Boticelli, los recuerdos siempre encubridores, los actos sintomáticos.
DD
Además Freud descubre que la escena del trauma está en la base de la neurosis
pero en tanto una fantasía, una escena de deseos. En este punto, se da cuenta que el tema
es el deseo, no su realización, porque si se realiza deja de ser un deseo.
El psicoanálisis va a tener que mantenerse en el plano del deseo. Si el deseo se
LA
psíquica.
A partir de acá vamos a abordar el último concepto que es el de sexualidad
infantil. En este contexto, Freud teoriza la sexualidad humana y con ella el tema de la
pulsión. No hay instinto en el ser humano; hay pulsión. No es que en la escena de
seducción el niño ha sido seducido por un adulto pervertido, va a descubrir el deseo en
los niños y va a ver como se construye ese juego desde el inicio.
Esta sexualidad que se verifica desde el comienzo, quiebra con la “máquina de
simbolización” que descubre en el juego del fort-da por ejemplo. En el juego del fort-da
se trata de presencias y ausencias, en donde se le pone palabras a lo que no está. El
encuentro es sobre la base de la ausencia. Sobre esa base se llega al Edipo.
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proceso psicológico que se construye, hay un desarreglo estructural en la sexualidad
humana: voyeurismo, fetichismo, una serie de juegos en lo cual implica que nunca
termina y que no hay instinto.
Retomando el concepto de pulsión, en el texto “Las Pulsiones y sus destinos”,
Freud lo va a definir en tanto no tiene objeto, lo cual supone que no hay una manera
preestablecida de satisfacerlo. Leonardo puede satisfacerlo pintando, doña Petrona
.C
cocinando. No está escrita la manera. A partir de ahí la sexualidad humana va a ser
diferente del acto sexual y la genitalidad, es una construcción psicológica.
DD
Freud va a decir que la especie humana no se desarrolla en su lucha contra el
medio ambiente, como dicen Watson y Darwin, sino que se va a construir la estructura
psíquica en la lucha interna, en las magnitudes desproporcionadas de las pulsiones que
obligan a representar, a anudar, y que de ese trabajo terrible uno puede huir. Dumas dice
que del miedo puedo huir, pero no se puede escapar de los monstruos internos. La
LA
91
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Dumas, en cambio va a trabajar con la palabra emoción pero en el marco de una
Psicopatología. Los franceses trabajan la emoción en tanto choque en este marco. La
palabra emoción es particularmente apta para lo que sea traumático, lo que sea choque,
lo que sea estado de pánico.
.C
La palabra emoción en Darwin, está relacionada a la palabra empiria y a historia
filogenética.
DD
Para el conductismo, la emoción es conceptualizada como respuesta.
A Freud, no le interesa la palabra pasión, ni sentimientos, ya que los define
dentro del marco de la transferencia y en tanto obstáculo en el marco asociativo: el amor
de Ana O interrumpe la cadena asociativa, el odio también; son yoicos.
LA
palabra. Incluso para Freud el síntoma es una palabra frustrada, es decir que la palabra
representación en Freud es fuerte, la palabra representación en Watson no aparece.
La palabra asociación es otro concepto interesante de ir itinerando. Las pasiones
92
Abordaremos ahora otra de las salidas contemporáneas del programa que prueba que en
OM
historia de la psicología no hay construcciones que desaparezcan. Lo que vamos a
trabajar hoy es uno de los desenlaces contemporáneos que tiene que ver con la
conciencia, la conciencia recibe un rediseño contemporáneo.
Para abordar este tema debemos rescatar del Romanticismo alemán el concepto
.C
de vida. Ese concepto de vida va a ser equiparable a lo psíquico; entonces “estar vivo”,
va a ser un concepto de psicología que vamos a trabajar en tanto vivencia.
En esta parte del programa aparece lo que llamamos subjetividad. Si uno mira
DD
retrospectivamente el programa, vemos que la subjetividad estuvo escasamente
considerada en el esquema gnoseológico. En la segunda parte del programa, en lo
romántico y en la biología, la subjetividad en el mapa adaptativo, conductista,
LA
reflexológico no tiene cabida porque los sentimientos del sujeto no son un ingrediente
decisivo. Para la eficacia de la acción el sujeto no es un tema.
Una de las corrientes que rescata el tema de la subjetividad es el Romanticismo alemán,
porque apunta a la búsqueda de lo propio, lo peculiar, lo particular, lo que es propio del
FI
equiparado con lo psíquico. Esta parte del programa va a apuntar a la palabra vivencia,
todavía en el siglo XIX que es muy romántica. La palabra vivencia refiere al interior,
algo propio del sujeto, y como el primer enfoque totalizante.
En esta parte del programa tenemos que abordar aunque sea tangencialmente
algo de la Gestalt que es una corriente que se dedica a la unidad y a la totalidad. Son
bien conocidos los trabajos sobre percepción que realiza la Gestalt por eso no nos
detendremos en profundidad en ellos, pero hay que remarcar que existe una serie de
autores que están trabajando el tema de la totalidad y de la unidad que son dos
características de lo vivo. Estos nuevos enfoques totalizantes van a ser cualitativos.
93
OM
que concierne a la persona misma.
Lo que hasta ahora no hemos abordado de la experiencia es ese costado
subjetivo: qué le pasa al sujeto, cómo lo vive. ¿Qué pasa con la película “El señor de los
anillos”? Alguien me dijo que es un caminar que no llega a ningún lado. Efectivamente,
.C
se trata de itinerarios. La palabra experiencia que nosotros hemos venido trabajando,
desde el esquema gnoseológico descuida un sesgo; el sesgo descuidado es justamente el
sujeto, como se le anota, como el sujeto recibe eso, como se le aparece eso al sujeto.
DD
La vivencia, entonces, aparece siendo un concepto muy interno, muy propio en
tanto refiere al costado subjetivo de la experiencia. En este punto aparece una
derivación en psicoterapia comprensiva. Lo importante de esto es que la palabra vida va
LA
a empezar a tomar cuerpo cada vez más fuerte en psicología, hasta llegar a convertirse
en sus caracteres en sinónimo mismo de lo psíquico.
La palabra vivencia va a ser trabajada por Dilthey, que es un romántico que
produce entre fines del siglo XIX y principios del XX. Dilthey habla de comprensión.
FI
94
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inconsciente que trabaja mayormente en el sin sentido. En la conciencia se van a
trabajar relaciones de sentido: la significación, la producción de valor. Para Dilthey el
concepto de vivencia va a estar relacionado a la historia, a las ciencias del espíritu, a la
sociología, al arte, a la cultura, todo lo que tenga que ver con significación. Dilthey va a
.C
decir que el método de la psicología va a ser la comprensión de esta vivencia. La
palabra comprensión en un primer sentido quiere decir comprender, abarcar. Es
intuitiva, no es racional. Es participar afectivamente de algo.
DD
Noten cómo los conceptos del Romanticismo alemán toman cuerpo concreto en
psicología: comprender, participar, compartir un afecto. La psicología se va a redefinir
con esta manera nueva de pensar la relación con el otro donde cuenta primero lo vivido.
LA
ciencias de la naturaleza son explicativas, se manejan por otra lógica, con hipótesis que
buscan ser probadas. Estos autores del Romanticismo sostienen que lo psíquico sigue
siendo primordial y que el acto viene después frenando, de este modo, el avance del
95
OM
una patología orgánica, explicativa; y para los cuadros de escaso anclaje orgánico, se
maneja con una Psicopatología comprensiva, que busca la conexión con el otro.
Profesora:
.C
Era filósofo. Era un filósofo que logra un efecto de remodelación
profundo en la psiquiatría. La pregunta que responde la psicoterapia acerca de cuál es el
DD
origen del padecimiento y su solución, son preguntas posteriores al análisis descriptivo
de diagnóstico.
LA
Profesora: Efectivamente. Dilthey va a sostener que la vivencia tiene que ver con
momentos significativos de la vida, momentos vitales. Está hablando de lo relacional, la
FI
Hay un segundo momento que tiene que ver con la expresión de la vivencia. En
este punto advertimos a Dilthey habiendo leído a Darwin: expresión de la vivencia. Para
Dilthey la expresión va a tener que ver con la palabra, con el arte, con la manera de
expresar, de poner en palabras. Los franceses han leído a Dilthey, porque la vivencia
sigue teniendo algo de inefable. Este segundo momento que tiene que ver con la
expresión de la vivencia se va a llamar hermenéutica, esto sería lo interpretable.
La palabra interpretación también es utilizada por Freud, no así el tema de la
vivencia. La palabra vivencia no parece en Freud, salvo para referirse a los sueños, que
son como vívidos, o hay recuerdos encubridores infantiles. Freud habla de escenas de
deseo que derivan en el concepto de realidad psíquica.
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OM
de interioridad. Por eso, a partir de la definición de Dilthey, aparece todo un esfuerzo
para atenuar el efecto interiorista con el que surge originariamente esta noción.
Pero sin embargo este momento interiorista a nosotros nos sirve porque nos da la
pauta de que relaciona todo eso que quedó suelto en el programa, la palabra vivencia es
.C
un todo teleológico. Teleológico quiere decir que se dirige a un fin, y en este sentido es
contraria a Darwin, porque desde esta lectura se le atribuye al naturalismo explicaciones
causalistas. Mientras para el naturalismo de Darwin se trata de un determinismo en el
DD
marco de causalidades explicativas, todo lo que sea psicología vital es teleológico, tiene
una intencionalidad.
En la psicología en la Argentina esto es decisivo, esta es la psicología que aparece
LA
Dilthey es ciencia del espíritu, antes, era parte de las ciencias naturales.
Aún hoy en día, en Internet, en donde predominan las posiciones americanas, la
psicología es una ciencia natural. Para la Europa continental la psicología es una ciencia
del espíritu o una ciencia humana.
Hay una escuela que deriva de Wundt directamente, de un discípulo de él que se
llama Kruegger Este autor habla de la estructura total de la vivencia, es decir que
coincide totalmente con Dilthey. En Argentina, Risieri Frondizi, que fue el Rector de la
UBA en el 58, cuando se normalizó, también hablaba de la vivencia.
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Si la Gestalt le concede un lugar fundamental a la percepción, sepamos de entrada que
no lo hace al estilo empirista; es más, va a lograr la primera teoría no empirista de la
percepción. Vamos a dar un ejemplo:
.C
DD
Las perspectivas empiristas acentuaban los elementos y la asociación como un sobre
LA
agregado. Primero tenía los elementos y luego la asociación. Vamos a ver que la Gestalt
dice que cuando uno percibe, directamente percibe la totalidad, es decir, el todo.
Después, en un segundo momento se podrá ver de qué está compuesto, pero la
experiencia inmediata es la captura de una totalidad organizada. Aquí se nota muy bien
FI
que dibujé son iguales porque los estímulos son los mismos.
4 elementos
4 estímulos
4 elementos
4 estímulos
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La Gestalt trabaja un concepto que tiene que ver con el Romanticismo alemán, y
que es muy importante en psicología: el campo. El concepto de campo proviene de la
física: el campo magnético o electromecánico. Por ejemplo: si yo tengo un polo
magnético positivo y negativo y arrojo sobre él limaduras de hierro, ¿qué sucede?. Los
.C
elementos no caen como ellos quieren, sino que quedan situados, posicionados en
relación al campo.
Las fuerzas del campo son las que deciden que los negativos se agolpen con los
DD
positivos, y los positivos a los negativos. Esto es importante porque hasta ahora el
elemento venía siendo independiente. Ahora, lo que decide la posición del elemento es
un campo de fuerzas; es el campo quién decide el destino del elemento.
LA
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Maurice Merleau-Ponty es un filósofo francés que trabaja en los años 50. Dice que el
mundo es antes vivido que conocido. Es el sujeto y su significación el que decide, es
decir que Merleau Ponty toma el concepto de campo de la Gestalt y lo desarticula en su
aspecto fisicalista confiriéndole al sujeto la responsabilidad de la significación.
OM
Le contesta a Descartes diciendo que la conciencia está referida al mundo y que
no está divorciada del cuerpo, tal como sostenía Descartes.
Merleau Ponty transforma el concepto de campo en mundo vivido, es decir, un mundo
para un sujeto. Un esquimal diferencia 14 tipos diferentes de tonalidad de blanco, no es
.C
un extranjero en su mundo. La palabra mundo es una palabra contemporánea y va a ser
el mundo para un sujeto.
Todas estas categorías tardías del Romanticismo, de la Gestalt y de la vieja
DD
psicología de conciencia son transformadas en una nueva. La categoría actual que está
tomando Merleau Ponty es la de significación; una significación que no va a ser
intelectual, va a ser del mundo vivido, mundo para un sujeto. En lugar de la categoría
LA
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posibilita, entre otras cosas, que el sujeto busque lo que no se ve. Para él la percepción
no es ver sino mirar. La percepción es intencional porque el sujeto busca y mira.
Para Merleau Ponty el comportamiento es estructura simbólica. Lo ubica en
diálogo entre el sujeto y su mundo. El diálogo supone un encuentro por lo tanto no es a
.C
priori ni a posteriori. Hay algunos comportamientos que están biológicamente dados y
por lo tanto no son diálogos, por ejemplo, hay un encaje perfecto entre el koala y el
eucalipto. ¿Cuándo tiene problemas el koala? Cuando le talan el bosque de eucaliptos.
DD
Estos animales se encuentran adaptados a que no hay movimiento posible ni
aprendizaje. Cuando efectivamente hay aprendizaje, hay una búsqueda, preguntas y
problemas, por ejemplo en los gatos de Thorndyke y los perros de Pavlov. En el sujeto
LA
programa.
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