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    Relaciones Entre Estado-Religión

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    Tomás Gómez
    El documento resume las relaciones entre el Estado y la religión a lo largo de la historia. Define al Estado como un conjunto de órganos de gobierno con poder, fin y derecho. La religión afecta todas las dimensiones de una persona. Históricamente, la religión ha legitimado al Estado y ha influido en las leyes. Las relaciones han variado entre modelos como teocracias y laicismo. Actualmente no existe un modelo perfecto, sino puntos de equilibrio entre sistemas.

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    Tomás Gómez
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    El documento resume las relaciones entre el Estado y la religión a lo largo de la historia. Define al Estado como un conjunto de órganos de gobierno con poder, fin y derecho. La religión afecta todas las dimensiones de una persona. Históricamente, la religión ha legitimado al Estado y ha influido en las leyes. Las relaciones han variado entre modelos como teocracias y laicismo. Actualmente no existe un modelo perfecto, sino puntos de equilibrio entre sistemas.

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    Relaciones entre Estado-Religión

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    El documento resume las relaciones entre el Estado y la religión a lo largo de la historia. Define al Estado como un conjunto de órganos de gobierno con poder, fin y derecho. La religión afecta todas las dimensiones de una persona. Históricamente, la religión ha legitimado al Estado y ha influido en las leyes. Las relaciones han variado entre modelos como teocracias y laicismo. Actualmente no existe un modelo perfecto, sino puntos de equilibrio entre sistemas.

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    UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE MÉXICO

    FACULTAD DE DERECHO CANOŃICO

    «DERECHO PÚBLICO ECLESIÁSTICO»

    Dr. Marco Antonio Hernández Huijón

    Recensión sobre
    «LAS RELACIONES ENTRE EL ESTADO Y LA RELIGIÓN »

    Manual breve de Derecho Eclesiástico del Estado


    De
    Rafael Palomino

    Presenta:

    Tomás de Jesús Gómez Robles

    24/01/2022
    Por estado se entiende el conjunto de órganos de gobierno de un país soberano, o de un
    grupo social organizado políticamente. Se compone de elementos naturales como, territorio
    y población; sus elementos estructurales son, el poder, el fin o función a que sirve y el
    derecho. En este caso, el poder de nota que el Estado es supremo en su política, el fin del
    Estado se resume en el bien común; como la defensa exterior y la paz interna, la garantía de
    un orden jurídico general, y a través del derecho, el Estado se expresa en la ordenación de
    la sociedad. El derecho está para solucionar conflictos, eso no significa que una solución
    justa deje contente o de satisfacción a todos, no pretende satisfacer a todos, sino dar a cada
    uno lo que le corresponde. Definir el concepto de religión es y ha sido realmente complejo.
    Durante siglos atrás, se dijo que es una virtud, una inclinación buena del ser humano para
    dirigirse a la divinidad, ya sea de una persona o de un pueblo entero. Pero demás, se dice
    que la religión toca dimensiones sobrenaturales, es una creencia en una realidad
    trascendente que con lleva necesariamente a manifestaciones externas como las cultuales o
    litúrgicas que obviamente exteriorizan el sentimiento manifestado en la dimensión social y
    comunitaria.

    El autor señala algunos elementos que muestra las relaciones entre el Estado y la Religión.
    Durante siglos, la Religión ha supuesto para el Estado una fuente de legitimación que
    aporta las reglas de fondo del ejercicio del poder político; a saber, las morales, jurídicas y la
    justicia como un modo de concebir el bien y el mal, de lo justo y de lo injusto, es una
    tendencia a configurar los principios que deben regir la vida colectiva. Por ejemplo, Grecia
    y Roma tenían religiones étnico-políticas, las cuales pusieron de relieve en la dimensión
    social de la religión y su íntima relación con la identidad del pueblo, y sólo así la religión
    llegó ser algo propio del pueblo. En este sentido, ser un buen ciudadano era al mismo
    tiempo, ser un buen religioso.

    En siglos pasados, el cristianismo fue una revolución introducida en la sociedad. Se dice


    que la religión cristiana no aportó un programa político específico. Frente a las religiones
    étnico-políticas el cristianismo se presenta como religión universal, dirigido a todos. De ahí
    la importancia de recordar un episodio sobre la vida de Jesucristo, que es clave para la
    historia posterior: dad al César lo que es del César y adiós lo que es de Dios. Entonces se
    abre el debate sobre las relaciones entre Estado-Religión y gira en torno a dar al César lo
    del César y a Dios lo de Dios; esto contiene tres notas esenciales: la existencia de dos
    órdenes de autoridad, las obligaciones específicas de ambas órdenes y, la afirmación de
    Jesucristo sobre la desmitificación del poder político más eficaz jamás planteada en la
    historia. Sin embargo, la distinción de órdenes no significó que sean separadas e
    incomunicadas, por tanto, se exhortó a los cristianos a cumplir con sus deberes cívicos, con
    la consigna que todo hombre se someta a las autoridades superiores porque no hay
    autoridad que no venga de Dios. Con esta idea se afirmó quien resiste a la autoridad, resiste
    al plan de Dios y recibirá su propio condenación. Se afirma, además, la superioridad de la
    obediencia a Dios. Aunque las autoridades del pueblo judío prohibieron a los primeros
    cristianos la predicación del mensaje de Jesucristo, los Apóstoles fueron contundentes y
    afirmaron que es preciso obedecer a Dios antes que cualquier hombre.

    Hubo una época denominada cesaropapismo. Este concepto sostuvo que el Emperador era
    el pontífice máximo, el puente que une lo humano y lo divino. Ostentó títulos de consiervo
    de los obispos, o cabeza del Estado y de la Iglesia. Fue jefe real de la Iglesia, con poder de
    legislar en materia eclesiástica, presidir los Concilios, poner y disponer obispos y
    patriarcas, e imponer decretos dogmáticos. Llegó a Tales abusos que en ocasiones fue
    necesario la intervención de los Papás de Roma para aclarar la doctrina de competencias de
    la Iglesia y del Estado. Pero la cristiandad siguió creciendo, el imperio y el Papado. Desde
    el siglo V la población europea fue haciéndose mayoritariamente cristiana y la influencia de
    este se hizo notar en las instituciones y en el Derecho secular, la dignidad de todos ante
    Dios, la posición social de la mujer, del esclavo y, la garantía de la verdad en los juicios.
    Existió regímenes políticos seculares y estructuras de poder en las que los religioso y lo
    secular estaban unidos en una misma persona, esto llevó a graves conflictos, denominado la
    guerra de las investiduras. Cristiandad, era una comunidad transnacional de personas cuyos
    miembros tienen en común la misma religión, la Iglesia, es la comunidad sobrenatural
    guiada por los sacerdotes; la cristiandad es la guiada por los jefes temporales, al frente de la
    cristiandad se encuentra el Papa, el cual coronaba a los emperadores.

    Con el movimiento de la reforma luterana supuso la desjuridificación de las nuevas iglesias


    y la invasión de las competencias administrativas religiosas por parte del príncipe temporal.
    Este fue el nacimiento del Derecho Eclesiástico del Estado, es decir, el estado temporal
    regular jurídicamente materias de carácter religioso y entiende que la competencia religiosa
    administrativa, están de acuerdo con lo que así sea. La invasión reguladora alcanzó a los
    protestantes, así como Estados que asumen competencias espirituales denominada
    regalismo. El realismo se expresó jurídicamente en instituciones de control denomina del
    nombramiento de la jerarquía eclesiástica, normativa religiosa, independencia jurisdiccional
    de tribunales de la Iglesia Católica. Nacimiento de nuevos Estados y las revoluciones
    liberales, significaron un cambio total; las bases sobre las que sustenta la idea de qué el
    hombre, la sociedad y la autoridad se secularizan, abandonando sus raíces religiosas. La
    tolerancia dejará de ser una debilidad del poder político para constituir una virtud cívica. En
    la actualidad difícilmente se puede aceptar un modelo de relaciones Estado-Religiones
    perfecto y universal, sino más bien, puntos de equilibrio alcanzados por nuestros
    respectivos sistemas como resultado del debate, entre ellos están las Teocracias, Estados
    confesionales, Estados aconfesionales, Estados separatistas, Estados coordinacioncitas,
    otros más extremos, como el Totalitarismo, Fundamentalismo y Laicismo. Los
    totalitarismos del siglo XX, pretendieron liberar al hombre de la religión. El laicismo
    pretendía la reproducción a todos los niveles de la democracia como único modelo
    aceptable de convivencia, y el fundamentalismo supone la absolutización de un sistema de
    ideas, en ella se atropella la libertad de todos, no es posible la armonización de la verdad y
    la libertad humana.
    Comentario personal.

    El autor el autor inicia definiendo el concepto de Estado, así como sus componentes entre
    ellos los naturales y estructurales: el poder, el fin y el derecho. Dirá que la causa eficiente
    de su autonomía es el poder el carácter y autonomía propia por su naturaleza. El poder es la
    causa eficiente de la autonomía y carácter propia del Estado. La causa final es el porqué de
    su ser. Por consiguiente, el derecho es un medio para regir la sociedad, su aplicación en
    sentido estricto versa sobre el desahogo de controversias esto alavés supone el darle a cada
    uno lo suyo aun cuando los sujetos en conflicto no queden satisfechos con el resultado.

    Por otra parte, se dirá que una persona religiosa o una persona con religión es afectada en
    toda su personalidad es decir eso que la persona denomina religión trasciende su psicología
    sus relaciones morales y sociales, por tanto, lo que manifiesta en su exterior es un reflejo de
    lo que cree espiritualmente. El autor describe que las relaciones de siglos entre Iglesia-
    Estado, ha causado interacciones complementarias, sobre todo lo sustancial que la religión
    ha aportado al Estado, una connotación muy importante es la credibilidad de las autoridades
    religiosas con gran diferencia ante la autoridad política más corrupta. Así también, en todo
    el artículo se dejó montar un vínculo muy fuerte y profundo entre Religión y Estado, sobre
    todo porque ante antes de ser religioso, la persona es un ciudadano, miembro de una
    comunidad concreta. Por consiguiente, todos los ciudadanos creyentes, no dejan ser parte
    de una sociedad. Eso significó que la educación religiosa compenetrara en la sociedad, ya
    que una persona educada en religión, supone ser un buen ciudadano.

    El autor hace anotaciones en las que introduce la imagen de Jesucristo y su pensamiento,


    como principio rector para subrayar dos gobiernos entrelazados en la sociedad, pero con
    métodos y fines distintos. Además, como en el pasado relacionaron la idea de que toda
    autoridad viene de Dios, y con el cual, obligaban a los ciudadanos al sometimiento a las
    autoridades. Eso subrayó el contraste rotundo entre ser y hacer. Hacer lo que las
    autoridades quieran era una cosa, pero ser cristiano era una cuestión de convicción, por lo
    que la obediencia a Dios no era negociable ante cualquier poder humano. Luego entonces,
    por una parte, la autoridad eclesiástica procuró proteger siempre su autonomía ante el
    emperador, y junto a él, confirmó que es Dios quien le confiaba el poder de gobernar su
    imperio, pero no era por sus propios méritos. Posteriormente, lo que parecía una desgracia
    o, dicho de otra manera, la ruptura entre Iglesia-Estado –encontramos en el artículo–, dio
    origen a lo que hoy conocemos por Derecho Eclesiástico. Con ello viene a regularse el tipo
    de gobierno, su jurisdicción y materia, en la que el Estado, se encarga sobre el aspecto
    material y, comprende perfectamente que la competencia religiosa administrativa es propia
    del gobierno de la Iglesia.

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