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    Hannah Arendt - La Condición Humana

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    El documento discute la distinción entre las esferas pública y privada en la antigua Grecia. En la antigua polis griega, la esfera pública correspondía al ámbito político de la ciudad, mientras que la esfera privada se refería al ámbito familiar. Esta división entre lo público y lo privado era fundamental para el pensamiento político griego antiguo. Sin embargo, en los tiempos modernos esta distinción se ha vuelto borrosa, ya que las sociedades actuales tienden a ver los asuntos políticos como una "administra

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    Hannah Arendt - La Condición Humana

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    El documento discute la distinción entre las esferas pública y privada en la antigua Grecia. En la antigua polis griega, la esfera pública correspondía al ámbito político de la ciudad, mientras que la esfera privada se refería al ámbito familiar. Esta división entre lo público y lo privado era fundamental para el pensamiento político griego antiguo. Sin embargo, en los tiempos modernos esta distinción se ha vuelto borrosa, ya que las sociedades actuales tienden a ver los asuntos políticos como una "administra

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    Hannah Arendt- La condición humana

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    El documento discute la distinción entre las esferas pública y privada en la antigua Grecia. En la antigua polis griega, la esfera pública correspondía al ámbito político de la ciudad, mientras que la esfera privada se refería al ámbito familiar. Esta división entre lo público y lo privado era fundamental para el pensamiento político griego antiguo. Sin embargo, en los tiempos modernos esta distinción se ha vuelto borrosa, ya que las sociedades actuales tienden a ver los asuntos políticos como una "administra

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    El documento discute la distinción entre las esferas pública y privada en la antigua Grecia. En la antigua polis griega, la esfera pública correspondía al ámbito político de la ciudad, mientras que la esfera privada se refería al ámbito familiar. Esta división entre lo público y lo privado era fundamental para el pensamiento político griego antiguo. Sin embargo, en los tiempos modernos esta distinción se ha vuelto borrosa, ya que las sociedades actuales tienden a ver los asuntos políticos como una "administra

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    Hannah Arendt. La condición humana.

    5. La polis y la familia

    Si bien es cierto que la identificación y el concepto erróneo de las esferas política y


    social es tan antiguo como la traducción de las expresiones griegas al latín y su
    adaptación al pensamiento cristiano-romano, la confusión todavía es mayor en el
    empleo y entendimiento moderno de la sociedad. La distinción entre la esfera privada
    y pública de la vida corresponde al campo familiar y político, que han existido como
    entidades diferenciadas y separadas al menos desde el surgimiento de la antigua
    ciudad-estado; la aparición de la esfera social, que rigurosamente hablando no es
    pública ni privada, es un fenómeno relativamente nuevo cuyo origen coincidió con la
    llegada de la Edad Moderna, cuya forma política la encontró en la nación-estado.

    Lo que nos interesa en este contexto es la extraordinaria dificultad que, debido a este
    desarrollo, tenemos para entender la decisiva división entre las esferas pública y
    privada, entre la esfera de la polis y la de la familia, y, finalmente, entre actividades
    relacionadas con un mundo común y las relativas a la conservación de la vida,
    diferencia sobre la que se basaba el antiguo pensamiento político como algo evidente
    y axiomático.
    Para nosotros esta línea divisoria ha quedado borrada por completo, ya que vemos el
    conjunto de pueblos y comunidades políticas a imagen de una familia cuyos asuntos
    cotidianos han de ser cuidados por una administración doméstica gigantesca y de
    alcance nacional. El pensamiento científico que corresponde a este desarrollo ya no es
    ciencia política sino «economía nacional» o «economía social» o Volkswirtschaft, todo
    lo cual indica una especie de «administración doméstica colectiva»; 13 el conjunto de
    familias económicamente organizadas en el facsímil de una familia superhumana es lo
    que llamamos «sociedad», y su forma política de organización se califica con el nombre
    de «nación».14 Por lo tanto, nos resulta difícil comprender que, según el pensamiento
    antiguo sobre estas materias, la expresión «economía política» habría sido una
    contradicción de términos: cualquier cosa que fuera «económica», en relación a la vida
    del individuo y a la supervivencia de la especie, era no política, se trataba por
    definición de un asunto familiar.15

    Históricamente, es muy probable que el nacimiento de la


    ciudad-estado y la esfera pública ocurriera a expensas de
    la esfera privada fami!iar.16Sin embargo, la antigua santidad del
    hogar, aunque mucho menos pronunciada en la Grecia clásica
    que en la vieja Roma, nunca llegó a perderse por completo. Lo
    que impedía a la polis violar las vidas privadas de sus ciudadanos y mantener como
    sagrados los límites que rodeaban cada
    propiedad, no era el respeto hacia dicha propiedad tal como lo
    entendemos nosotros, sino el hecho de que sin poseer una casa
    el hombre no podía participar en los asuntos del mundo, debido a que carecía de un
    sitio que propiamente le perteneciera.17
    Incluso Platón, cuyos esquemas políticos preveían la abolición
    de la propiedad privada y una extensión de la esfera pública
    hasta el punto de aniquilar por completo a la primera, todavía

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