MATERIAL LECTURA CRÍTICA –FILOSOFIA. ESP. J. ARISTIZABAL P. G-5.

TALLER 5 -2020

LA LIBERTAD, LA EXISTENCIA Y LA MUERTE 1. Teniendo en cuenta el texto anterior podemos

afirmar que el hombre es
SARTRE, El ser y la nada (1943), trad. de Juan Valmar;
Buenos Aires, © Editorial Losada, 1998, 10.a edición, A. un esclavo de la guerra, condenado y obligado.
pp. 676-677 (cuarta parte, cap. III).
B. un ser condenado a ser libre, es el único responsable
¿LA RESPONSABILIDAD LIMITA LA LIBERTAD? de sí mismo.

¿No soy yo quien decide C. alguien que puede hacer lo que quiera.
sobre el coeficiente de
adversidad de las cosas, y D. un ser condenado y cohesionado a ser esclavo de las
hasta sobre su circunstancias.
imprevisibilidad, al decidir
2. La corriente antropológica en la que se inscribe Jean
de mí mismo? Así, en una
Paul Sartre, según el texto, es
vida no
hay accidentes-, un acaeci A. trascendentalismo.
miento social que de
pronto irrumpe y me arrastra, no proviene de afuera; si B. realismo.
soy movilizado en una guerra, esta guerra es mía, está
hecha a mi imagen y la merezco. C. materialismo.

La merezco, en primer lugar, porque siempre podía D. existencialismo.

haberme sustraído a ella, por la deserción o el suicidio;
3. (…) “porque prefiero ciertos valores a la negación de
estos posibles últimos son los que siempre hemos de
hacer la guerra (la estima de mis allegados, el honor de
tener presentes cuando se trata de encarar una
mi familia, etc.)”. La información está entre paréntesis
situación, Al no haberme sustraído, la he elegido-, pudo
cumple la función de
ser por flaqueza, por cobardía ante la opinión pública,
porque prefiero ciertos valores a la negación de hacer la A. aclarar la información que se está presentando,
guerra (la estima de mis allegados, el honor de mi mediante diversos ejemplos.
familia, etc.). De todos modos, se trata de una elección;
elección reiterada luego, de manera continua, hasta el B. enumerar todos los hechos para que la información
fin de la guerra; hemos de suscribir, pues, la frase de J. sea clara y completa.
Romains; «En la guerra no hay víctimas inocentes». (I J.
Romains. Les hommes de bone volante: «Prélude á C. encerrar datos aclaratorios, para explicar la
Verdum»). información anterior.

Así, pues, si he preferido la guerra a la muerte o al D. complementar una idea, ofreciendo información
deshonor, todo ocurre como si llevara enteramente adicional al texto.
sobre mis hombros la responsabilidad de esa guerra. Sin
4. El ejemplo de la guerra (en el texto), expresa el
duda, otros la han declarado, y podría incurrirse en
carácter absoluto de
tentación de considerarme como mero cómplice. Pero
esta noción de complicidad no tiene sino un A. la libertad en la existencia humana.
sentido jurídico; en nuestro caso, es insostenible, pues
ha dependido de mí que para mí y por mí esa guerra no B. la condena del hombre a vivir su circunstancia.
existiera, y yo he decidido que exista.
C. la imposibilidad de tomar alguna decisión.
No ha habido coerción alguna, pues la coerción no
puede ejercer dominio alguno sobre una libertad; no D. el valor de la valentía sobre la cobardía.
tengo ninguna excusa, pues, como lo hemos dicho y 5. En cada elección, el sujeto se escoge o se elige así
repetido en este libro, lo propio de la realidad-humana mismo, por eso
es ser sin excusa. No me queda, pues, sino reivindicar
esa guerra como mía. A. debo elegir el sustraerme de la guerra, ya que la
culpa recae sobre mí.
Pero, además, es mía porque, por el solo hecho de
surgir en una situación que yo hago ser y de no poder B. no hay excusas, yo soy el único culpable de las cosas
describirla sino comprometiéndome en pro o en contra que me ocurren.
de ella, no puedo distinguir ahora la elección que hago
de mí y la elección que hago de la guerra: vivir esta C. en cualquier elección, el ser humano debe someterse
guerra es escogerme por ella y escogerla por mi a las leyes naturales.
elección de mí mismo. No cabria encararla como
«cuatro años de vacaciones» o de "aplazamiento" o D. nadie es libre en su totalidad, estamos
como una «sesión suspendida», estimando que lo condicionados.
esencial de mis responsabilidades está en otra parte, en 6. El título “¿la responsabilidad limita a la libertad?”,
mi vida conyugal, familiar o profesional: en esta guerra se da en forma de pregunta con la intención de
que he escogido, me elijo día por día y la hago mía
haciéndome a mí mismo. Si han de ser cuatro años A. afirmar que el hecho de ser responsable, no me deja
vados, más es la responsabilidad. hacer todo lo que yo quiero.
B. cuestionar sobre el hecho de que no hay libertad, si D. el malestar que produce un dolor de cabeza, debido
hay una acción responsable que someta al hombre. al estrés.

C. afirmar que el hombre es libre cuando es responsable 11. ¿Cuál es la intención del autor?
y viceversa.
A. desmentir la postura de Locke, justificando en contra
D. interrogar sobre el hecho de cumplir con mis del empirismo.
obligaciones me condiciona o afirma mi libertad.
B. narrar en pocas palabras la vida de Locke y su visión
EMPIRISMO, RACIONALISMO Y CRITICISMO del empirismo.

Lee el siguiente texto y responde las preguntas. C. explicar la postura de Locke y su postura del
empirismo.
Locke combate con toda decisión la teoría de las ideas
innatas. El alma es un "papel blanco", que la experiencia D. informar sobre los hechos más
cubre poco a poco con los trazos de su escritura. Hay importantes que llevaron a Locke a
una experiencia externa (sensation) y una experiencia defender el empirismo.
interna (reflexión). Los contenidos de la experiencia son
ideas o representaciones, ya simples, ya complejas. Lee el siguiente texto y responde
Estas últimas se componen de ideas simples. Las las preguntas de la 12 a la 16
cualidades sensibles primarias y secundarias pertenecen
La forma más antigua del racionalismo se encuentra en
a estas ideas simples. Una idea compleja es, por
Platón. Éste se halla convencido de que todo verdadero
ejemplo, la idea de cosa o de sustancia que es la suma
saber se distingue por las notas de la necesidad lógica y
de las propiedades sensibles de una cosa.
la validez universal. Ahora bien, el mundo de la
Tomado de Hessen, Teoría del conocimiento, Editorial experiencia se encuentra en un continuo cambio y
Losada S.A., 1956. mudanza. Consiguientemente, no puede procurarnos
un verdadero saber. Con los eleáticos, Platón está
7. La posición de John Locke es del profundamente penetrado de la idea de que los
sentidos no pueden conducirnos nunca a un verdadero
A. empirismo.     saber. Lo que les debemos no es una έπιστήμη, sino una
δόξα; no es un saber, sino una mera opinión.
B. racionalismo.     
Tomado de Hessen, Teoría del conocimiento, Editorial
C. escepticismo.     
Losada S.A., 1956.
D. subjetivismo.
12. Considere la siguiente información: (…) Platón se
8. una postura contraria a la de John Locke es halla convencido de que todo verdadero saber se
distingue por las notas de la necesidad lógica y la
A. los seres humanos solo ven las cosas como creen que validez universal. (…) el mundo de la experiencia se
son y no como son en realidad. encuentra en un continuo cambio y mudanza.
Consiguientemente, la experiencia no puede
B. todas las ideas proceden de las impresiones y no son procurarnos un verdadero saber, porque el verdadero
nada más que copias de las impresiones. saber debe ser
C. todas, ya que él estaba en contra de las doctrinas A. mutable y perecedero.         
filosóficas anteriores a él.
B. inmutable, eterno y universal.
D. al hombre le es imposible conocer algo fuera de sus
cinco sentidos. Hasta no ver, no creer. C. originado en la experiencia.  

9. Las ideas innatas se refiere a D. continua, cambiante y actual.

A. que el alma es un papel en blanco y que la 13. La tesis de Platón, que se presenta en el texto es
experiencia va escribiendo sobre él.
A. la experiencia es la que origina el conocimiento y la
B. las ideas que ya están en la mente humana antes de razón procesa estos datos el proceso de abstracción.
nacer o fruto de la razón.
B. primero conocemos por los sentidos, luego la mente
C. que primero captamos o aprehendemos una imagen toma lo aprehendido y crea la memoria.
de la realidad y esta es procesada en el intelecto.
C. la razón es la que origina el conocimiento y los
D. la idea de cosa o de sustancia que es la suma de las sentidos nos muestran meras apariencias.
propiedades sensibles de una cosa.
D. el ser humano conoce a través de la razón luego de
10. Un ejemplo que se le aproxima a la sensación un proceso primario con la experiencia.
externa, descrita por Locke, sería
14. La antítesis o la postura contraria a la tesis de
A. el malestar que produce el pensar en un mal Platón sería
recuerdo.
A. los sentidos nos engañan, la razón nos muestra la
B. el bienestar que produce el roce de algo suave como verdadera verdad de la realidad de las cosas.
la brisa.
B. lo único que existe es el pensamiento, el
C. el bienestar que produce el encontrar la solución a un pensamiento o inteligencia universal (Dios) rige todo el
problema. universo.
C. la razón es la que origina el conocimiento y los C. no aceptar al conocimiento como posible, ya que solo
sentidos nos muestran meras apariencias. conocemos las apariencias.

D. primero conocemos por los sentidos, luego la mente D. analizar al conocimiento mismo y su posibilidad.
toma lo aprehendido y crea la memoria.
18. Una afirmación coherente con la idea del criticismo
15. Una diferencia clara entre el empirismo y sería
racionalismo es
A. decir que podemos conocer la verdad de las cosas a
A. ambas son dos corrientes epistemológicas que simple vista.
hablan sobre el origen del saber.
B. analizar la posibilidad del saber, sin ser confiado ni
B. el escepticismo dice que el conocimiento se origina totalmente desconfiado.
en la experiencia y la otra en la razón.
C. es imposible conocer, no podemos demostrar la
C. la confianza o la desconfianza en la capacidad de la existencia de algo.
razón humana.
D. criticar toda corriente o todo pensamiento sin
D. para una el origen del conocimiento es la experiencia importar su justificación.
y para la otra es la razón.
19. La frase del texto que mejor define al criticismo es
16. La frase “Ahora bien, el mundo de la experiencia se
encuentra en un continuo cambio y mudanza”, implica A. El primer paso en las cosas de la razón pura, el que
desvalorar todo saber que se sustente en la caracteriza la infancia de la misma, es dogmático.
experiencia, debido a que la experiencia
B. Es un término medio entre la temeridad dogmática y
A. no permite diferenciar la verdad de la apariencia. la desesperación escéptica, buscando prevalecer alguna
de las dos.
B. permite evidenciar qué criterios de la razón son
válidos o ilusos. C. Une la confianza en el conocimiento humano con la
desconfianza hacia todo conocimiento determinado.
C. no sirve para distinguir la realidad de la fantasía.
D. Consiste en investigar las fuentes de las propias
D. desvaloriza la observación como principio del afirmaciones y objeciones y las razones en que las
conocimiento científico. mismas descansan.

Lee el siguiente texto y responde las preguntas de la 17 20. El criticismo es una postura intermedia entre
a la 20
A. el dogmatismo y el empirismo.
El criticismo está convencido de que es posible el
conocimiento, de que hay una verdad. Pero mientras B. el dogmatismo y el escepticismo.
esta confianza induce al dogmatismo a aceptar
C. el escepticismo y el racionalismo.
despreocupadamente, por decirlo así, todas las
afirmaciones de la razón humana y a no reconocer D. el dogmatismo y el criticismo.
límites al poder del conocimiento humano, el criticismo,
próximo en esto al escepticismo, une a la confianza en TABLA DE RESPUESTAS
el conocimiento humano en general la desconfianza
hacia todo conocimiento determinado. El criticismo 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
examina todas las afirmaciones de la razón humana y no A A A A A A A A A A
acepta nada despreocupadamente. Dondequiera B B B B B B B B B B
pregunta por los motivos y pide cuentas a la razón C C C C C C C C C C
humana. Su conducta no es dogmática ni escéptica sino D D D D D D D D D D
reflexiva y crítica. Es un término medio entre la 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20
temeridad dogmática y la desesperación escéptica. A A A A A A A A A A
B B B B B B B B B B
El criticismo es "aquel método de filosofar que consiste C C C C C C C C C C
en investigar las fuentes de las propias afirmaciones y D D D D D D D D D D
objeciones y las razones en que las mismas descansan,
método que da la esperanza de llegar a la certeza". Esta
posición parece la más madura en comparación con las
otras. "El primer paso en las cosas de la razón pura, el
que caracteriza la infancia de la misma, es dogmático. El
segundo paso es escéptico y atestigua la circunspección
del juicio aleccionado por la experiencia. Pero es
necesario un tercer paso, el del juicio maduro y viril."

Tomado de Hessen, Teoría del conocimiento, Editorial

Losada S.A., 1956.

17. La tesis central del criticismo es

A. aceptar que es posible conocer “la cosas en sí”,

partiendo de lo aparente.

B. analizar lo que se conoce por medio de los sentidos.