La Teologia de La Liberacion 20 Años de Una Praxis y Reflexión Teológico-Pastoral
La Teologia de La Liberacion 20 Años de Una Praxis y Reflexión Teológico-Pastoral
La Teologia de La Liberacion 20 Años de Una Praxis y Reflexión Teológico-Pastoral
LA T E O L O G IA DE LA L IB E R A C IO N
Ca m i l o M a c c is e
A
296 CAMILO MACCISE
2. El descubrimiento y la interpretación
de una realidad escandalosa
s Cfr. GS, 1.
9 Cfr. GS, 53-62.
300 CAMILO MACCISE
4. La renovación pastoral
El c r e c im ie n t o y desarrollo
DE LA TEOLOGIA DE LA LIBERACION (1968-1978)
23 M e d e l l in , Pobreza, n. 2.
LA TEOLOGIA DE LA LIBERACION 305
de que nadie libera a otro sino que son todos los que se liberan en
la comunión.
En este contexto van a surgir las Comunidades Eclesiales de
Base, que se irán convirtiendo poco a poco en « focos de evangeli
zaron y en motores de liberación y desarrollo» 31. En ellas, los
cristianos « fomentando su adhesión a Cristo, procuran una vida más
evangélica en el seno del pueblo, colaboran para interpelar las raíces
egoístas de la sociedad... ofreciendo un valioso punto de partida en
la construcción de una nueva sociedad » 32. En el seno de estas co
munidades cristianas y en el de otros grupos comprometidos se di
funden ampliamente las reflexiones teológicas sobre la liberación,
que salen enriquecidas con las experiencias del compromiso exis-
tencial en los caminos concretos de liberación.
Aparecen también en este período movimientos sacerdotales que
acompañan esos esfuerzos de las bases. Son los diversos movimientos
de Sacerdotes para el Tercer Mundo, o para América Latina, o para
el pueblo, en los diferentes países del continente. Ofrecen aportes
importantes a la temática liberadora.
Los religiosos comienzan a insertarse más ampliamente en me
dio del pueblo y a participar solidariamente en sus anhelos y esfuer
zos de liberación por medio de una vida religiosa más latinoameri
cana y más comprometida con América Latina, al mismo tiempo
que más integrada a la pastoral33.
En 1972 se tiene el Primer Encuentro Latinoamericano de Cris
tianos por el Socialismo en Chile34.
Varios episcopados en forma colectiva comienzan a aplicar los
documentos de Medellín a la realidad social y eclesial de sus respec
tivos países. Destacan, entre otros, los documentos de los obispos
del centro-oeste y del nordeste de Brasil. Los primeros publicaron,
en 1973, el documento: « Marginalización de un pueblo,, grito de la
Iglesia». Casi contemporáneamente aparecía el de la conferencia
regional del nordeste: « He escuchado los clamores de mi pueblo ».
Muy importante también es el documento del episcopado peruano:
« Justicia en el mundo » (1971).
En la línea más directamente teológica, Congresos y Simposios
31 P u e b la , 96.
32 Ib. 642.
33 C fr . E q u ip o T e o lo g o s C la r , Vida Religiosa en América Latina. Sus grandes
líneas de búsqueda. Bogotá, 1974. Id. Vida religiosa en A. Latina a partir de
Medellín. Bogotá, 1976. C u s s ia n o v ic h , A., Desde los pobres de la tierra. Sala
manca, 1977.
34 El Encuentro se tiene del 23 al 30 de abril de 1972. El documento con
clusivo fue editado en Signos de liberación, Lima 1973. Cfr. también P. R ic h a r d ,
Cristianos por el socialismo: historia y documentación. Salamanca, 1976.
308 CAMILO MACCISE
b La Cristología liberadora
41 Cfr. P. R ic h a r d , o .c ., p. 3.
42 Cfr. R. V id a l e s , Logros y tareas de la teología latinoamericana y Cuestio
nes en torno al método en la teología de laliberación. Son dos ensayos de
1974, publicados también en su libro: Desde la tradición de los pobres. México,
CRT, 1978.
43 C fr . G . G u t ie r r e z , Praxis de liberación: Teología y anuncio, e n « C o n c i
liu m » n. 96 (1974) pp. 365-366.
44 Cfr. G . G u t ie r r e z , Teología de la Liberación... pp. 243-273.
45 L. B o ff , Jesus Christo Libertador. Petrópolis, Ed. Vozes, 1974; J. S o b r in o ,
Cristología desde América Latina. México, CRT, 1976.
312 CAMILO MACCISE
c) La Eclesiología de la liberación
d) Pastoral liberadora
e. Espiritualidad de la liberación
57 Cfr. nota 3.
58 E. D u s s e l , Hipótesis para una historia... p. 430.
318 CAMILO MACCISE
con dos sentidos o con un sentido opuesto al del uso común); había
poco rigor en las citas bíblicas; los textos de Medellín se sacaban
de contexto; el marco teológico era eminentemente doctrinal y con
gran preocupación por la ortodoxia, polémico y de orientación onto-
logista y estática. La Cristología era conservadora con lenguaje mo
derno. Presentaba un Dios que enjuicia la no aceptación de la tras
cendencia pero que no cuestiona las situaciones injustas. La eclesio-
logía era piramidal y jerárquica. Se mencionaban de paso las Co
munidades Eclesiales de Base. La evangelización se presentaba desde
las perspectivas de las clases dominantes. Se ignoraba la TdL y se
trataban las cosas como si las circumstancias de América Latina fue
ran las de Europa. El análisis de la sociedad era de tipo funcionalista.
Las reacciones dieron sus frutos. Se tuvieron que hacer nuevas
consultas y tomar en cuenta las múltiples observaciones hechas para
preparar el Documento de Trabajo que fue enviado a los futuros
participantes a la Asamblea de Puebla, en septiembre de 1978. Este
nuevo documento era mejor, aunque estaba integrado por un mo
saico de párrafos que procedían de fuentes diversas. Conservaba
todavía un enfoque doctrinal poco histórico y existencial y tenía
acentos apologéticos frente a tendencias y corrientes que se consi
deraban desviadas o radicalizantes.
Así, con la exclusión de los TdL en el trabajo redaccional de
los Documentos preparatorios de Puebla, se cerró esta etapa de la
reflexión teológico-pastoral latinoamericana, « entre el temor y la
esperanza » 72. Con Puebla se abrirá la etapa actual de consolidación
de la TdL ya difundida en libros, revistas, conferencias y, sobre
todo, en la vida y en la experiencia de las Comunidades Eclesiales
de Base y de los agentes de pastoral comprometidos con el pueblo.
También en este segundo período, que hemos descrito, la orienta
ción liberadora dinamizó la reflexión bíblica, cristológica, eclesio-
lógica, pastoral, espiritual, interdisciplinar73 e histórica74.
Conclusión
86 Instrucción, XI, 1.
87 Notificazione sul volume « Chiesa: Carisma e Potere. Saggio di ecclesiolo
gia militante » dei padre Leonardo Boff, o.f.m. « L ’Osservatore Romano » Mer
coledì-Giovedì 20-21 marzo 1985, pp. 1-2.
88 Cfr. A d is t a , Dossier 8: Teologia della liberazione. Doucmenti. Interventi.
Rassegna stampa. Bibliografia. Roma, 1984.
LA TEOLOGIA DE LA LIBERACION 329