El Derecho y La Justicia en Contractualismo de Hobbes

El derecho y la justicia en contractualismo
de Hobbes
1.- En que consiste la Justicia según Hobbes?
La justicia para Hobbes consiste en la voluntad constante de dar a cada uno
lo suyo.
2.- Que sostiene Hobbes sobre las propiedades y circunstancias de las
leyes de naturaleza?
Hobbes sostiene que se trata de normas establecidas por la razón, facultad
que determina hacer lo que atenta contra la vida u omitir lo que no lleve al
hombre a su propia preservación. Las diecinueve leyes naturales
formuladas por Hobbes tienen como fin inmediato el logro de la paz y
asegurar la autoconservación.
3.- En que consiste la concepción formalista de la justicia?
La concepción formalista de la justicia consiste en la acción de acuerdo o
pacto el cual garantiza el cumplimiento de una cosa en específica, de este
modo, la justicia viene hacer la observancia del pacto y el comprobante
dela realización. Por lo tanto, la justicia es el carácter de ley natural.
4.- Cual sería la finalidad de la justicia contractual.
La finalidad de la justicia contractual es una norma extintiva que sanciona
el incumplimiento del pacto, por el hecho de que al no cumplirlo se le
catalogaría como un acto de injusticia. Es así que esto da la autoridad para
que se cumpla todo acto pactado.
ENSAYO DERECHO NATURAL
En este trabajo sobre Derecho Natural, inicialmente nos referiremos al
Iusnaturalismo, dejando claro que esta es la escuela o sistema de
pensamiento jurídico que se detiene en la propuesta de la existencia (ya sea
real o ideal) del Derecho Natural, siendo este su elemento propio y lo
realza como un elemento fundamental del Derecho, haciendo toda una
sistematización jurídica alrededor suyo, sostiene que hay una conexión
intrínseca entre Derecho y Moral.
La noción Naturaleza se refiere a la esencia y las propiedades
características de cada ser, al conjunto y disposición de todo lo que
compone el universo y a la virtud y calidad de las cosas, pues bien,
veremos que el Derecho Natural es aquel inherente a la persona humana,
aquel que emana de la naturaleza misma del hombre, y que por esta razón
no es creada por los órganos de Estado, según lo sostienen los
iusnaturalistas quienes además lo consideran anterior y superior a las leyes
estatales, las cuales lo reconocen y protegen.
Ahora bien, también en este trabajo, quedara claro que esta corriente de
pensamiento jurídico, presente por más de 25 siglos, done su idea
fundamental es la tesis de la existencia de un Derecho anterior a cualquier
norma jurídica positiva y que además está unido a otros conceptos
jurídicos, como Derechos Humanos, Naturaleza Humana, Valores
jurídicos, Justicia y Bien común, pues más que una tesis, constituye un
sistema de pensamiento que ha sido compartido por múltiples juristas o
filósofos, incluso con planteamientos diversos y hasta contradictorios.
Dejando claro que el Derecho Natural no ha sido creado deliberadamente
por un órgano gubernamental, podemos decir que está constituidos por
criterios y principios rectores de la conducta humana, y que además los
partidarios de esta corriente consideran como eternos e inmutables, además
no está representado por un conjunto unitario y sistemático de normas, que
exista en algún lugar concreto y cuya validez todos reconozcan. “se
formula en postulados ideales, absolutos y universales, que tienen la
pretensión de ser intrínsecamente válidos, es decir que valen por sí mismos.
Para los iusnaturalistas es un DERECHO MODELO que busca la
AUTENTICA JUSTICIA.
En la actualidad la noción de Derecho Natural está recogida en la
declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano.
DERECHO NATURAL
Se entiende por Derecho Natural a aquel conjunto de principios
fundamentales que tutelan la vida del individuo y que tienen un carácter
universal permanente e inalienable. No son creados por el hombre ni por
instituciones humanas, sino por la propia naturaleza: de ahí que sean
reconocidos por la razón.
La teoría del derecho Natural afirma que existe un Derecho anterior a la
formación del Estado, un cuerpo de reglas que la razón puede descubrir
analizando la naturaleza del hombre, tal como Dios lo ha creado. Sus
principios no necesitan ser consagrados expresamente por el gobernante; se
imponen a él y están vigentes para todos los seres y pueblos del mundo,
cuales quiera sea su nivel de desarrollo o civilización. Entre estos Derechos
figuran, por ejemplo, el Derecho a la vida y a la libertad, el Derecho a
formar familia, el de la tutela de los padres sobre los hijos menores, el de la
defensa de la integridad personal, el de buscar por medios honestos la
subsistencia, el de recibir reparación por el daño injusto. En última
instancia el Derecho Natural se inspira en la noción de justicia, que es,
como él, universal, permanente e inalienable.
Las teorías sobre el Derecho Natural fueron de inmenso beneficio par a la
sociedad. Tuvieron su origen en el jus gentiun que los romanos invocaron
para darle un tratamiento más humanitario a los pueblos conquistados y que
remplazó con normas jurídicas lo que hasta entonces era solo la fuerza del
dominador. En realidad, el jus gentiun respondía a la noción de un Derecho
Natural reconocido como obligatorio para todos los hombres, tal como
había sido planteado en el pensamiento griego por algunos filósofos como
Heráclito, Platón, Aristóteles y los estoicos que siguieron a Zenón. Entre
los filósofos y jurisconsultos que siguieron en esa línea de pensamiento,
cabe citar a Cicerón, quien afirmó: “el verdadero Derecho es la razón
conforme a la naturaleza, es de aplicación universal, inmutable y eterna;
con sus mandatos llama al hombre al bien, y le aleja del mal mediante sus
prohibiciones”.
Durante la Edad Media la idea del Derecho Natural fue sostenida y
defendida, entre otros por algunos de los más altos exponentes del
pensamiento cristiano como San Agustín, (siglo IV- V) San Isidoro de
Cevilla (siglo VII) y Santo Tomas de Aquino, quienes la consideraban
básica para la organización de la sociedad y de la defensa de la
personalidad humana frente a los abusos cometidos por el sistema feudal
imperante y los regímenes tiránicos; para ellos, esa idea se deriva de la
razón de que Dios dotó al hombre y servía al elevamiento espiritual del
individuo. Para Santo Tomás las reglas del Derecho Natural tienen una
base racional; lejos de pensar que la razón se opone a la Fe, el doctor de
Aquino dice que esta es la expresión más importante de aquella. También
sostiene que, en caso de contradicción, las normas del Derecho Natural
deben prevalecer sobre las del Derecho Positivo.
Luego en el siglo XVI, la teoría del Derecho Natural se prolonga con los
Españoles Francisco Suárez y Francisco de Vitoria, hasta adquirir nuevos
perfiles en el siglo XVII con la contribución del Holandés Hugo Grocio
(1583-1643), considerado como el pensador que formuló el concepto de
Derecho Natural de manera más completa y el primero que lo aplicó a las
relaciones internacionales, a través de su obra De jure belli ac pacis,
publicada en 1624.
Con Grocio, el Derecho Natural se separa de su fundamento religioso; es
concebible por fuera de toda referencia a un principio sobrenatural. Este
Racionalismo, muy próximo al de Rene Descartes, tendrá una marcada
influencia en los espíritus liberales de la Época. También el Alemán
Samuel Pufendorf contribuyó, un poco más tarde, a la difusión del
concepto remozado, con su obra Derecho de la Naturaleza y de Gentes
(1672). Las diversas declaraciones de Derechos promulgados en
circunstancias diversas a lo largo del siglo XVII y XVIII en Inglaterra,
Estados Unidos y Francia, principalmente. No son otra cosa que la
formulación solemne de los principios sostenidos por los Iusnaturalistas.

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