Resumen de Filosofia II 1
Resumen de Filosofia II 1
Resumen de Filosofia II 1
RESUMEN DE FILOSOFÍA II
UNIDAD I:
La realidad humana es tan rica y tan compleja que no se puede abarcar con una sola
mirada, se la ve de diversas perspectivas.Como ser vivo: es su característica, más básica la que nos
lleva a ver lo que tiene de diferente y común con los animales. Podemos conocer la constitución y
organización interna, y desde una perspectiva psicológica se conoce un ser vivo dotado de
facultades y funciones determinadas.
Noción filosófica: parte desde la noción vulgar pero la extiende. Habla del movimiento
extendido a todo cambio, el pasaje de potencia a acto, actualización de la potencia.
Según el libro:
1) Movimiento: vivir es ante todo, moverse a uno mismo, auto-moverse. Lo vivo es aquello que
tiene dentro de sí mismo el principio de su movimiento (solo, no necesita de impulso externo).
Vivir es un modo de ser, el movimiento llega hasta el mismo fondo de lo que son: “para lo
vivientes, vivir es ser”.
2) Unidad: la vida es la unidad, todos los seres vivos son unos. El ser vivo es un todo en él, un
individuo. Los seres vivos no pueden dividirse o partirse sin que mueran y dejen de estar vivos.
3) Inmanencia: es lo que se guarda o queda dentro. Las acciones inmanentes son aquellas cuyos
efectos quedan dentro del sujeto. Son los receptores de su propia acción.
4) Autorrealización: lo vivo camina y se distiende a lo largo del tiempo hacia una plenitud de
desarrollo o hacia su muerte, un hacerse efectiva la potencia o capacidad. Los seres vivos
tienen un fin, que se va realizando a lo largo del tiempo, y corre a cargo del propio viviente.
“Vivir es crecer”.
5) Ritmo cíclico y armónico: es decir, su movimiento se repita, vuelve una y otra vez a empezar y
se va desplegando a base de ritmos repetidos cuyas partes están internamente relacionadas
unas con otras, hasta formar un todo unitario. La armonía es: orden y proporción interna de
las partes en el todo, y también tiene que ver con que todo ser vivo nace, crece, se reproduce
y muere.
6) Tendencia y capacidad de autoconservacion: capacidad de apartar los daños para mantener
la integridad de la existencia. Los sistemas funcionales orgánicos son capaces de solventar por
si mismos la falta de uno de sus miembros.
7) Comunicación: capacidad de intercambiar elementos con el medio ambiente.
8) Adaptación: el organismo vivo es capaz dentro de ciertos límites de adaptarse mediante la
autorregulación a condiciones ambientales inhabituales. El ente vivo tiene un sistema elástico,
funciones y moldeable, se relaciona fuertemente con la autoconservación.
9) Temporalidad de la vida: en el viviente el tiempo se presenta como una anticipación del
futuro y conservación del pasado que se encuentra en el nexo de integración propio de la vida.
10) Reproducción y herencia: capacidad de dar lugar a otro individuo y mediante la herencia la
idea formal de la especie se transmite a los individuos.
Según la carpeta:
1) Crecimiento y desarrollo: implica modificación de una parte viva en el tiempo, y este proceso
va a implicar una diferenciación en la investigación. A lo largo de este proceso se va
desarrollando una idea configuradora que Aristóteles llamó entelequia.
2) Totalidad y centralización: los miembros configuran una totalidad integrada. La centralización
de las funciones responde a la existencia de un centro vital en donde podríamos decir que
tiene como objetivo la supervivencia del individuo. Cada función de cada órgano está
vinculada con los otros. El organismo tiende a solventar una falla para recuperar el equilibrio
centralizado.
3) Comunicación: capacidad de intercambiar con el medio ambiente. Permanente intercambio
que favorece o perjudica el desarrollo del ser vivo.
4) Autoconservación: capacidad del ente vivo de conservarse con vida. Autoregulación con él
mismo y con el medio ambiente. Instinto de supervivencia.
5) Autoadaptación: es la adaptación a los cambios. Es variable, tiene cierta flexibilidad. Adaptar y
modificar el medio ambiente a mis necesidades.
6) Temporalidad de la vida: el organismo tiene como característica exclusiva al tiempo. Es una
característica interna.
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NOCION DE ALMA
Esencia del ente vivo. Acto primero que da la vida. Principio estructurante de la materia
(Aristóteles), acto primero de un cuerpo natural organizado que tiene la vida en potencia. La
noción de alma es el instrumento conceptual utilizado para alcanzar una comprensión de los
organismos vivos. Para Aristóteles, se debe extender como la causa y el primer principio del cuerpo
vivo. El alma es lo que hace que un cuerpo sea tal cual cuerpo y no otro. Lo que le pasa al alma
tiene estrecha relación con el cuerpo, y viceversa.
Aunque los seres vivos compartan ciertas características, no todos son iguales, ni viven de
la misma manera. Hay en ellos una graduación. Ésta escala se puede dividir según su grado de
inmanencia y además en sus restantes características de vida. Los seres de grados superiores
tienen características de los grados inferiores y otras, que aumentan su jerarquía.
Grado de vida vegetativo: estos seres tienen 3 funciones principales (nutrición, crecimiento y
reproducción). Se produce una ejecución vital.
Grado de vida sensitivo: consiste en tener un sistema perspectivo que ayuda a cumplir las
funciones vegetales mediante la captación de 4 tipos de estímulos (presente, distante, pasado
y futuro). La captación se realiza mediante el conocimiento sensible. Éste interviene en la
conducta pero no la origina, produce una respuesta, el instinto. La potencia sensitiva es la
inteligencia sensible. El apetito sensible busca evitar el dolor y buscar el placer. Además de la
ejecución vital, se produce un plan.
Grado de vida intelectivo: es propio del hombre. Se rompe la necesidad o automatismo del
circuito estímulo-respuesta, ahora se mueven en base a un fin que ellos mismos se fijan, lo
cual se logra por medio de la razón y el intelecto. La potencia intelectiva es el conocimiento
intelectual. El apetito intelectual es buscar el bien y evitar el mal. Además de la ejecución vital
y el plan se produce el fin de la ejecución vital.
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UNIDAD II:
Todos tenemos la clara conciencia de ser corpóreos pero hay hechos que nos llevan a
pensar que no nos identificamos completamente con nuestro cuerpo. A veces muchas cosas
ocurren en nuestro cuerpo sin que uno lo sepa. Se trata del problema psicofísico, el problema
“alma-cuerpo”.
Para abordar este problema las ciencias utilizan el método extrospectivo y la filosofía el
método introspectivo, pero ambas son necesarias para intentar abordarlo. El problema se reduce a
si el hombre es una simple organización de materia o existe en el otra dimensión que trasciende
espacio-tiempo que define a la materia.
MATERIALISMO FISICALISTA
Los materialistas reconocen que la mente y sus procesos son realidades objetivas, la mente
no es la conducta, sino la causa interna de la misma. Lo psíquico, lo biológico y lo químico no son
sino aspectos de lo físico. La mente es identificable con el cerebro, entonces de allí nace la
concepción del hombre como un ordenador.
La contradicción fundamental del materialismo es que las leyes de la lógica para los
materialistas no son reales y, sin embargo, ellos mismo para convencernos de lo que afirman se
basan en razonamientos, y como las leyes lógicas no son materiales requieren una causa espiritual
para ser creadas, es decir, demuestran la existencia de procesos inmateriales en el hombre.
En general los dualistas más radicales consideran al cuerpo y al alma como dos realidades
de la materia, dos sustancias heterogéneas, irreductibles la una de la otra. Esas dos realidades
están vinculadas exteriormente por el tiempo que dura la existencia humana: unión accidental.
HILEMORFISMO
Aristóteles elaboro el hilemorfismo, según el cual todo ser material está compuesto de
materia primera y forma sustancial. Tomas de Aquino insiste en que hay en el hombre una unidad
en la acción y en el ser, unidad que se exige que concibamos “cuerpo y alma” no como dos seres,
sino como dos principios correlativos. El alma no es el motor del cuerpo, sino su “forma
sustancial”. Lo que llamamos cuerpo es materia animada. El alma por ser “forma” es lo que hace al
hombre ser lo que es. El cuerpo para vivir necesita del alma, y el alma para ejercer sus funciones
necesita del cuerpo. No son dos cosas que se puedan separar sino dos dimensiones del mismo
hombre.Esta apertura a la realidad, hace que el hombre se considere a sí mismo como ser
inteligente y libre.
UNIDAD III:
que pasa de no saber a saber algo. El mismo ser del hombre se modifica, “aumenta” con el
conocimiento.
Conocer nos hace ser y crecer, y nos permite discernir entre lo bueno y lo malo; lo
verdadero y lo falso. Un conocimiento es en cuanto capta objetivamente la verdad. La verdad es
una meta a la que tiende la verdad cognoscitiva, esta es la adecuación de nuestro intelecto con la
realidad o con las cosas tan cual son.
El intelecto humano siempre busca conocer y conocer más. Esa búsqueda se hace mediante
sucesivos acercamientos y situaciones; la primera situación es la ignorancia: el despertador de la
actividad del pensamiento, la segunda es la duda, luego la conjetura, la opinión y por último la
certeza, el estado al cual naturalmente tiende la inteligencia. La certeza puede ser mediata
(razonamiento lógico) o inmediata (en el orden sensible o inteligible).
El conocimiento sensitivo se concibe como un proceso natural que no está asimilado con la
inteligencia;se considera muy idéntico en el hombre y en el animal. El conocimiento racional se
concibe como una actividad espiritual no afectada por los elementos materiales o corpóreos; se
presenta como un privilegio del hombre.
1) El sentido común: centro en el que se unifican los datos que provienen de los sentidos
externos; en él confluyen todas las sensaciones y se reconstruye el objeto. Ese sentido común
es la “conciencia” del animal. La reflexión del sentido común es una reflexión imperfecta, pero
el hombre es el único ser corpóreo-espiritual capaz de reflexionar, vale decir tiene conciencia
de ser un ser consciente.
2) La facultad estimativa: por medio de ésta, el animal conocer ciertas cosas que resultan útiles,
percibe el significado del valor del objeto respecto del sujeto. Es un “juicio” similar en el nivel
sensitivo a lo que es la razón en el nivel intelectual. El hombre también tiene esta facultad que
está integrada en la razón y se la llama cogitativa. Es clave para la formación psicológica de una
personalidad armoniosa, realista y plenamente desarrollada.
3) La memoria: es la capacidad de percibir un objeto en su ausencia con advertencia de que su
conocimiento inicial pertenece al pasado. El hombre es el ser que con su pasado, en el
presente, construye su futuro.
4) La imaginación: se trata de un sentido capacitado para relacionar información que proviene
de los otros sentidos internos; de este modo percibe objetos que ella misma construye
modificando el material archivado en la memoria.
Las diversas formas de verdad se pueden reagrupar en conjuntos que tienen algo en común
y que, al mismo tiempo, representan límites que no se pueden cancelar ni superar.
Verdad precientífica:es una ilusión, porque el mundo de la experiencia vital existe desde
siempre y sigue siendo el ámbito donde todo lo real se puede vivir humanamente. Todos los
hombres de ciencia conviven diariamente con una cantidad impresionante de conocimientos no
científicos.
UNIDAD IV:
David Le Broton:
También nos describe los ritos de borramiento, que varían según nuestra cultura y el
momento histórico por el que transitamos; hacen referencia a situaciones implícitamente limitada
por un margen de posturas corporales, gestares faciales, a una distancia precisa que separa a los
interlocutores que hacen lo mismo intuitivamente. Utilizamos el ritual del humor para desarticular
lo equívoco y hablar de temas prohibidos.
El hombre de la modernidad combate con las huellas de la edad y tiene miedo a envejecer,
para la mayoría de los occidentales, envejecer es librarse a un lento trabajo de duelo que consiste
Jean Luc-Nancy:
Michel Foucault:
En su texto “El cuerpo utópico”, nos habla del cuerpo como lo contrario de una utopía; es lo
que nunca está en el cielo, el lugar absoluto, el pequeño fragmento de espacio con el cual, yo me
corporeizo. El cuerpo es el lugar irremediable al que se está condenado, el cuerpo es obstinado
porque tiene un alma que durará a lo largo del tiempo, aun cuando el cuerpo vaya a pudrirse. El
cuerpo también es un actor utópico porque se enmascara con maquillaje y tatuajes. El cuerpo es el
punto cero del mundo, el cuerpo no está en ninguna parte: en el corazón del mundo es ese
pequeño núcleo utópico a partir del cual sueño, hablo, expreso, imagino, percibo las cosas en su
lugar y también las niego por el poder indefinido de las utopías.
Gilles Delueuze:
El texto “Cuerpo sin órganos” es una aproximación a la filosofía de Gilles Delueuze desde la
pintura de Van Gogh. Esta filosofía nos mueve a romper nuestros esquemas y conceptos, y
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adentrarnos a nuestro cuerpo. La propuesta deleuziana es ir más allá del rostro y encontraron con
la cara misma de lo real. Al hablar de un cuerpo sin órganos estamos haciendo referencia a la no
estructuración; se opone a un plano de organización y desarrollo.
Existen varias formas en las cuales podemos acceder a relacionarnos con el cuerpo; la
primera, la heredamos de la tradición filosófica occidental, en la que lo entendemos como un
organismo, como algo estructurado y determinado, que nos condiciona al momento de
enfrentarnos a él.
En Delueuze no hay una realidad cualitativamente superior al cuerpo, no hay una entidad
que organice el cuerpo o que lo circunscriba a ser un depósito para el alma. Para él, el cuerpo es
espiritualizado, es la afirmación nietzcheana de “ser corporeidad”, somos cuerpo y nos
configuramos desde el cuerpo y con el cuerpo. Me construyo desde el cuerpo, no solo
biológicamente sino también estética e incluso ética y políticamente.
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