ANTROPOLOGÍA
ANTROPOLOGÍA
ANTROPOLOGÍA
FILOSOFÍA
de la
Educación
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INTRODUCCIÓN:
CAPITULO PRIMERO
Objetivo: Estudiar al hombre como ser viviente y las facultades con las que
ejerce este vivir.
Todo viviente lleva a cabo actividades cuyo efecto queda dentro del sujeto,
por ejemplo: comer, crecer, leer, dormir; son operaciones inmanentes, que quedan
para el que las realiza, aunque pueden ser vistas desde fuera.
Junto a estas características comunes a todo ser vivo, hay que hablar de
una gradación, de una escala sucesiva de perfección. Esta escala se puede dividir
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totalidad y, por lo tanto, la respuesta del hombre también debe ser concretada. Esta
es la tarea de los hábitos.
Para reflexionar...
Reunidos en grupo y a la luz de estas reflexiones sobre los seres vivos,
narren la implicancia de estos conceptos para la enseñanza de
distintas áreas curriculares
Para reflexionar...
Reunidos en grupo, ejemplifiquen situaciones donde demuestren el
principio intelectual de la conducta humana.
¿Qué implicancias tiene para la educación?
Forma y materia son dos nociones del lenguaje común que tienen un fuerte
contenido filosófico.
En las cosas, la materia tiene una forma propia y peculiar que puede ser
estudiada independientemente de la materia.
Los seres vivos tienen una forma más intensa que los inertes. A esa forma
que “mueve” el cuerpo, que lo hace crecer, comportarse de un determinado modo,
la llamamos alma.
cuerpos que impresionan nuestros sentidos externos, vista para el color, oído para
el sonido, olfato para el olor, gusto para el sabor y tacto para las características
físicas del propio cuerpo o del cuerpo de otro.
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Las funciones apetitivas son las tendencias que mueven al ser vivo hacia
su autorrealización, en virtud de una inclinación que sale de él. Las funciones
apetitivas del hombre dan origen a los deseos e impulsos, que son el origen de la
conducta. Apetecer o apetito lo usamos en el sentido de inclinación, tendencia: el
apetito en un ser vivo es la tendencia o inclinación a la propia plenitud.
1.7. Lo intelectual:
La causa del lenguaje está en que el ser humano conoce, tiene inteligencia:
el lenguaje es vehículo y expresión del pensamiento, lo manifiesta porque lo
incorpora dentro de sí. No se puede hablar sin pensar.
3.- Mundanidad .En el hombre hay un horizonte dentro del cual se pueden
captar muchos objetos. Se llama mundo a ese conjunto de seres que tengo a mí
alrededor: no percibo objetos aislados, sino un ámbito dentro del cual se
encuentran unas cosas junto a otras. El conocer humano no es de entes aislados,
sino que contextualiza, capta totalidades de sentido.
Por eso podemos tener una vida social, una vida en común: en cuanto que
nuestro conocimiento es universal, supera la particularidad de cada quien y es
compartible: lo que los hombres pueden compartir es, sobre todo, lo racional, porque
racional significa: universal, común a muchos. Es la razón lo que nos une. No hay
nada más humano que el atender juntos una tarea. Eso es una consecuencia de la
capacidad de conocer, de lo compartible que resulta el saber.
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1.8. La voluntad
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CAPÌTULO SEGUNDO
“La Persona”
Para reflexionar...
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Las notas de las personas que se acaban de mostrar nos muestran una
realidad absoluta, no condicionada por ninguna realidad inferior o del mismo rango.
Siempre debe ser respetada la persona.
¿Qué es el hombre?, tendremos en cuenta las dimensiones esenciales de la
persona, es decir, aquellas que expresan su operar, su actividad, en suma, su
naturaleza.
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CAPÍTULO TERCERO
La persona vive en un tiempo donde tiene que vivir construyendo una cultura
y una civilización que lo habiliten del mejor modo para cumplir con todas las
exigencias actuales en el tiempo y el vivir de las futuras generaciones. Y a la vez
que lo habiliten para su paso fundamental, la eternidad.
El mundo es el ámbito o dónde están las cosas y estoy yo. El mundo exterior
en el cual el hombre vive es físico, material, y considerado en su conjunto recibe el
nombre de Naturaleza. La persona humana no es concebida fuera de esa
instalación material: su vida se despliega en ese medio y a través de él. El estar
situado el hombre en la Naturaleza es algo radical y determinante para su existir y
su modo de ser, pues es a partir de ahí como hace, actúa, vive y se proyecta.
“El hombre, al servirse de esos bienes, debe considerar las cosas externas
que posee legítimamente no sólo como cuyas, sino también como comunes, en el
sentido de que han de aprovechar no sólo a él, sino también a los demás”
(Gaudium et Spes 69,1)
Cada uno debe poder sacar del trabajo los medios para sustentar su vida y
la de los suyos, y para prestar servicio a la comunidad humana.
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Desde este planteo.. ¿Qué significa educar la laboriosidad de la persona?
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Establezca la diferencia, a través de un ejemplo, entre el conocimiento
teórico y práctico.
El conocimiento práctico es aquel que versa sobre las acciones humanas: Ej.
Mañana iré al cine. Tiene una característica especial: es la aplicación del
conocimiento intelectual a la situación concreta en la que cada uno se encuentra.
Las acciones humanas tienen lugar en la realidad concreta y singular, en el hoy y
en el ahora.
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¿Cómo Educar la acción práctica en la escuela?
En todas las fases de la acción intervienen unos criterios previos que uno
tiene ya formados antes de actuar, y de los que parte para elegir el fin, elegir unos
u otros medios...Los llamamos valores. Se caracterizan porque valen por sí
mismos: lo demás vale por referencia a ellos. Son aquello que nos dice lo que cada
cosa significa para nosotros.
Todos actuamos según unos valores determinados que pueden ser variados:
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Los valores se toman de los fines de la acción y, a menudo, esos fines son
los valores que cada uno tiene, son los distintos modos de concretar la verdad y el
bien que constituyen los fines naturales del hombre.
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Para que la verdad sea plena, no sólo hay que conocerla, sino también
vivirla. No se trata sólo de entenderla teóricamente, sino de incorporarla a
nosotros, de vivir la vida desde la inspiración que ella nos otorga. Las grandes
verdades transforman nuestra vida. Aquí podemos ver la estrecha relación entre
verdad y libertad: la verdad es la que da sentido a la libertad, pues la verdad es el
bien que busca una inteligencia libre.
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CAPÍTULO CUARTO
4.2. La voluntad
Los usos de la razón son principalmente tres: El uso técnico, que llamamos
tener corporal; el uso teórico, mediante el que se construye la ciencia y el campo
del saber; el uso práctico, por el que se diseña la acción y la conducta.
La voluntad tiene tres momentos: el deseo, la deliberación y la elección. De
estas distinciones podemos atender a cuatro modos de querer:
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Esta libertad interior, que nos permite hablar de dignidad de la persona ya que
desde ella queda claro que cada ser humano es fuente de su actuar, es la base de
los derechos humanos y del ordenamiento jurídico.
El uso del libre arbitrio produce costumbres y hábitos. Hay una clase de
hábitos en cuya formación interviene decisivamente la libertad de elección. La
naturaleza se perfecciona con los hábitos, ya que éstos hacen más fácil alcanzar
los fines del hombre. Hemos definido al hombre como un ser intrínsecamente
perfectible, es decir, se tiene a sí mismo como tarea.
fortaleza, templanza son las virtudes en torno a las cuales gira la puerta de la
moralidad.
El tercer Nivel de la libertad se llama libertad moral, nace del buen uso de la
libertad de elección y consiste en el fortalecimiento y ampliación de la capacidad
humana que se llama virtud.
La libertad social consiste en que estos ideales puedan vivirse, y que toda
persona tenga en sus manos la posibilidad de realizar sus metas.
Obedecer es una donación libre del propio proyecto vital en cuanto que no
se entiende sino como parte y colaboración de otro proyecto mayor. Saber mandar
y saber obedecer son requisitos necesarios para que exista autoridad política.
El mejor modo de hacer crecer la libertad social es que el que manda sepa
ejercer la autoridad política y aliente la libertad y la iniciativa, y que el que obedece
acepte las órdenes y las ejecute de modo racional, libre y responsable, haciéndose
cargo de las consecuencias de su actuación. Esto supone un diálogo racional, el
mejor modo de garantizar el uso de la libertad.
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CAPÍTULO QUINTO
Los bienes que sólo se pueden repartir son materiales, en ellos no hay
simultaneidad, sino exclusión de unas partes respecto de otras. No se pueden
repartir sin trozarlos, si los tiene uno no los tiene el otro.. Los bienes compartibles
son inmateriales, en ellos hay simultaneidad, pueden ser de varios al mismo
tiempo. Cuando se comparten con otros, lejos de disminuir, aumentan.
En la amistad debe darse el bien del amigo por el amigo mismo, el amigo es
el otro yo. La amistad es necesaria para la vida, sin ella el hombre no puede ser
feliz.
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La vida social tiene mucho que ver con la ética. Dependiendo de cómo esté
constituida una sociedad, ésta puede favorecer o impedir la libertad y la felicidad, el
desarrollo de los que viven en ella. El fin de la vida social es dar a los hombres los
bienes que le permitan llevar adelante una vida buena, y, en consecuencia, ser
feliz.
Para reflexionar...
BIBLIOGRAFÍA