Sobre El Origen Del Aura en La Obra de W
Sobre El Origen Del Aura en La Obra de W
Sobre El Origen Del Aura en La Obra de W
TRABALLOS ACADÉMICOS 27
I
Comprender el papel del concepto Rochlitz, esta «vaguedad» es
de aura en el pensamiento la que explica su escaso valor
de Walter Benjamin es una operativo (1996, 161). Al concepto
tarea sumamente difícil. Su de aura, entonces, le subyace
dificultad reside en las aparentes «una dificultad fundamental»
contradicciones y cambios de en lo que toca a todo «intento
perspectiva que, respecto a este de definición». En el caso de
concepto, el propio Benjamin Nitsche, el problema reside más
parece sostener con el correr de bien en su «multidimensionalidad
los años (Bullock 1099). Así, para y voluminosidad», mientras que,
autores como Wolin, Eagleton y para Bolz, es la apariencia de
Rochlitz, la concepción del aura «punto ciego» con un «resto
que Benjamin presenta en el semántico no aclarado» lo que
ensayo sobre la obra de arte en lo convierte, sin embargo, en un
la época de su reproductibilidad concepto «fascinante» (Nitsche
técnica contradice aquella 44; Bolz 1992, 20).
presentada en el texto sobre Como quiera que sea, esta
el narrador y capítulo aparte falta de definición del concepto
merecen las consideraciones ha generado un sin fin de
sobre el aura contenidas en Sobre interpretaciones. Para muchos
algunos motivos en Baudelaire especialistas, por ejemplo,
(Wolin 224; Eagleton 100; Rochlitz Benjamin propuso el concepto
1996, 187). En este sentido, se de aura para dar cuenta de un
ha hablado de tres conceptos proceso de cambio dentro de
diferentes de aura (Nomura la institución arte que había
1 1999) e incluso de diversas comenzado a ser perceptible ya
manifestaciones auráticas (Hansen en la época de Baudelaire. Este
2012; Elo 2005; Fürnkäs 2000; cambio, estaba relacionado,
Cooper 2002). Para muchos en un primer momento, con la
1. Agradezco a Ápeiron Ediciones el autores, entonces, el concepto desestabilización de la idea clásica
permiso para reproducir en este artículo de aura tal y como aparece de belleza (Smith 1994). El arte en
extractos de mi trabajo La recepción
formulado en los textos de estado gaseoso de Yves Michaud,
del concepto de aura en el pensamiento
estético contemporáneo. Madrid: Ápeiron Benjamin es un concepto bastante por ejemplo, sostiene esta opinión
Ediciones, 2017 «impreciso» (Nomura 391). Según (10‑1). Aunque Hansen tiene razón
LAZARUS FILOSOFIA Y ARTE SECCIÓN DE FILOSOFÍA 28
contenido objetivo del arte, era asegurada por el culto ya que auténtica y por esa razón, su
sino que, además, llega afectar éste «es la forma paradigmática valor testimonial desaparece al
a la estructura históricamente en la cual una tradición indiscutida desvincular «a lo reproducido del
constituida de la propia obra. puede inmovilizar el significado de ámbito de la tradición». Con ello,
Benjamin define el aura en el un objeto y, por tanto, la manera asimismo, «vacila la autoridad de
Kunstwerkaufsatz como «la en que debe ser tratado» (Markus la cosa como tal» (GS VII 1:353).
aparición irrepetible de una lejanía 2009, 122). El aura de la obra de Según Weber, esto lleva a la
por cercana que esta pueda estar» arte, tal y como es delineado en el desaparación del «aura del arte
(GS VII 1:355). En esta definición, ensayo sobre la reproductibilidad, como una obra de representación,
la irrepetibilidad del aura de la no es otra cosa que «un efecto […] que tendría su lugar fijo […]
obra se funda en su «aquí y ahora» de su tradición» (Caygill 23). Por en y como imagen del mundo»
y éste, a su vez, constituye el supuesto, para Benjamin, las (Weber 49). Así, para Benjamin,
concepto de autenticidad. Sobre técnicas de reproducción ponían «de la misma manera que la
la autenticidad «se erige […] la en cuestión este entramado belleza moderna se disocia de la
representación de una tradición conceptual desde el momento verdad», «la libertad moderna»
que transmite ese objeto hasta hoy en que «aunque quizás dejen implica la «desconexión de su
día en su mismidad e identidad» […] intacta la consistencia anclaje en la tradición y el ritual»
(GS VII 1:352). Es decir, sobre la propia de la obra de arte […] (Smith 109; Rochlitz 1996, 71).
autenticidad de la obra de arte en todos los casos devalúan su La tesis de la decadencia
pesa su carácter testimonial. aquí y ahora». Para Benjamin, la del aura pone en cuestión,
Según Caygill, «para Benjamin, reproductibilidad técnica hace entonces, un sistema entero
la autenticidad o la contínua entrar al aura en decadencia de relaciones, categorías y
presencia a través del tiempo porque las reproducciones no convenciones que operaron, al
descansaba en la suposición tienen lugar al no poseer una decir de Benjamin, en el campo
injustificada de que la tradición era entidad irrepetible. Además, para del arte hasta principios del
contínua» (22). Esta continuidad Benjamin, no existe una copia siglo XX. La lectura más habitual
de la tesis sobre la decadencia
del aura será, entonces, aquella
que resalta particularmente ese
Kunst‑
aspecto que le es esencial al
Kunstwerkaufsatz: la crítica de
la autoridad del arte. Como bien
señala Spangenberg, el aura hace
referencia «a la legítima autoridad
trascendental de personas o
divinidades»; pertenece, por tanto,
werk‑
a una «concepción religioso‑
‑metafísica del mundo» (400). Así
entendida, se podría afirmar que,
a primera vista, Benjamin parece
dotar de contenido estético a
un concepto que en su origen es
político‑religioso. El aura hará
aufsatz
referencia, de esta manera, a
esa misma «legítima autoridad
trascendental» referida a aquellas
obras de arte que son únicas y
están dotadas de una presencia
singular. Por esta razón, la tesis
de la decadencia del aura ha sido
LAZARUS FILOSOFIA Y ARTE SECCIÓN DE FILOSOFÍA 30
interpretada a menudo como motivos en Baudelaire), Benjamin de una manera más rigurosa la
una variación de la tesis del «fin rechaza la posición de La obra emergencia del concepto de aura.
del arte» de Hegel (Geulen 137; de arte» (1994, 225). Rochlitz El excesivo énfasis en la
Hanssen 2006, 78; Leslie 143; afirma, en el mismo sentido, problemática en torno al arte ha
Rochlitz 1996, 149‑50; Recki 77) que «en El narrador y en Sobre llevado a que con frecuencia se
o, desde una perspectiva un poco algunos motivos en Baudelaire, olvide que, para Benjamin, el aura
más halagüeña, como un epígono Benjamin revisará su tesis sobre constituía una categoría general
de la tesis del «desencantamiento la liquidación del aura y pondrá de la experiencia (Erfahrung)
del mundo» de Weber (Bolz 1989 en cuestión los beneficios que en modo alguno se reduce
y 1992, 20; Lindner 1992, 226; derivados de dicha liquidación» únicamente a la contemplación
Rochlitz 1999, 172, 178). Ambas (Rochlitz 1996, 164). El propósito de las obras de arte. Para
perspectivas, sin embargo, no del presente trabajo tiene como Benjamin, la experiencia del aura
tienen por qué ser excluyentes objetivo formular una explicación aún le podía sobrevenir a uno en
(Rochlitz 1996, 149). Sin embargo, que aclare esta situación. No aquellos estados en los que la
Benjamin nunca anunció ningún se trata de un error en la teoría conciencia ya no está sometida
fin del arte, sino únicamente una de Benjamin, ni de una mala a la normalidad constituída por
variación en su función social, una definición de un concepto por la vida moderna. En concreto,
nueva forma de integración del lo demás tan omnicomprensivo Benjamin veía en la infancia, en
arte en una sociedad en la que la como enigmático, sino más bien el juego, así como en el acto del
tecnología había transformado de un diagnóstico que constatan recuerdo o en la embriguez del
por completo sus coordenadas los especialistas en la obra tardía hachís lugares privilegiados en los
espacio‑temporales y sometido de Benjamin y que sólo puede que la emergencia del aura era
al sensorium humano a nuevas ser aclarado si se retrocede a susceptible de contemplación.
tareas (Buck‑Morss 1992, 5)3. El las fuentes a partir de las cuales En la formulación explícitamente
carácter epocal de esta variación éste formuló por primera vez su más temprana del concepto
lo expresa Benjamin del siguiente teoría del aura. El problema que de Aura, recogida en los
modo: «no parece descaminado se plantean estos especialistas Protokolle zu Drogenversuchen,
suponer que las épocas que se es el de la valoración política Benjamin afirma:
inclinan a la expresión alegórica de la decadencia del aura y el
han experimentado una crisis del horizonte interpretativo del Primero, el verdadero aura se
aura» (GS V 1:462 [J77a, 8]). debate se ha movido siempre manifiesta en todas las cosas (erscheint
teniendo en cuenta la oposición der echte Aura an allen Dingen). No sólo
A pesar del éxito del análisis de
en unas determinadas, como la gente
la obra de arte y la extraordinaria entre liberalismo y comunismo. se imagina (einbilden). Segundo, el aura
recepción de la que ha gozado Al mismo tiempo, poca o nula cambia totalmente y de raíz (von Grund
el Kunstwerkaufsatz durante consideración ha tenido el auf) con cada movimiento (Bewegung),
el último tercio del siglo XX, carácter del aura como concepto que la cosa (Ding) realiza y de cuyo aura
la tesis de la decadencia del histórico‑filosófico. Esta es. Tercero, el verdadero aura no podrá
ser pensado de ninguna manera como
aura ha sido vista a menudo investigación que ha de ser previa, el relamido y espiritual brillo mágico
por los especialistas como el y aquí únicamente sugerida, es la que reproducen (abbilden) y describen
«momento más problemático» que puede permitir explicar mejor los libros vulgares de mística. Más bien,
de la obra de Benjamin (Stierle la naturaleza de las diferentes lo distintivo del verdadero aura es el
42). Al menos, esta es la línea formulaciones que ha recibido ornamento, un nimbo ornamental en el
que la cosa (Ding) o esencia (Wesen) yace
defendida por las grandes obras el concepto de aura en la obra firmemente hundida como en un estuche.
de síntesis como las de Wolin tardía de Benjamin y el alcance Nada proporciona quizás un concepto
o Rochlitz. Por ejemplo, para de la tesis sobre la decadencia más apropiado del verdadero aura
Wolin: «en El narrador (así como del aura. Hay en Benjamin, por que los cuadros tardíos de Van Gogh,
en su obra de 1939 Sobre algunos tanto, una veta que lo emparenta donde en todas las cosas – así se podría
describir estos cuadros – el aura está
con el programa de investigación conjuntamente pintada. (GS VI 588)
3. Sobre la negación de la cuestión del de la Biblioteca Warburg y es
fin del arte, v. Nachlaß 689. esta veta la que permite situar
LAZARUS FILOSOFIA Y ARTE A. TRABALLOS ACADÉMICOS 31
Este texto, de 1930, indica Lebensluft (literalmente «aire de Benjamin como germanista
una de las fuentes a partir de vida»)4. Wolfskehl formaba bebe directamente de ese medio
de las cuales Benjamin va a parte del KosmikerKreis junto al cultural, al igual que muchas de
construir su concepto de aura: la poeta Stefan George, el filósofo sus amistades de aquel tiempo5.
representación clásica del nimbo Ludwig Klages y el erudito Por tanto, la investigación de
ornamental. Benjamin comenzará Alfred Schuler. A principios del estas dos fuentes presentes en los
a formular el concepto de aura siglo XX, se constituyeron en un textos de Benjamin permitirá, sin
intentando desligarlo del uso referente importante de lo que duda, tener una idea más clara de
que de él hacen la teosofía de se posteriormente se conocería las resonancias culturales que este
Blavatsky y la antroposofía de como la bohème de Schwabing término ha tenido en el pasado
Rudolf Steiner, que tanto influjo (Norton 165). La obra temprana y, especialmente, del contexto
habrían de tener a finales del intelectual en el que Benjamin
siglo XIX en los círculos de la 4. En una carta fechada el 5 de julio comenzó su obra y del cual
intelligentsia europea. Según de 1929 (Nº 651), Benjamin escribe a recogió el concepto de aura.
Recki, en este texto, Benjamin no Wolfskehl para darle las gracias por
hace referencia «a ningún nimbo sus líneas acerca del artículo sobre el
surrealismo y enviarle tres artículos
religioso determinado» sino que suyos como «compensación (entgelten)»
II
más bien pretende mentar aquella por lo que le ha llegado de «algunos de
«apariencia de vida (Schein von sus trabajos» ya sea «por casualidad o El término aura ha sido
Leben) que en la experiencia por vecindades literarias». Respecto recogido en el monumental
estética adoptan las cosas, incluso de su artículo Lebensluft, que le fue diccionario histórico Ästhetische
proporcionado por Franz Hessel,
la más simple» (44). Pero además, afirmará: «usted sabe sin que se lo diga
Grundbegriffe editado, entre
la concepción mudable del aura cuánto hay ahí para mí de próximo otros, por Karlheinz Barck entre
y su apego al cuerpo de las cosas y surreal» (GB 3:475). Esto ocurre un el año 2000 y el año 2005. El
son ideas que provienen del año antes de su primera formulación artículo dedicado al aura, escrito
grupo de intelectuales en torno a explícita del aura en los Protokolle zu por Spangenberg, establece una
Drogenversuchen (GS VI 588). Aunque
Stefan George que, a diferencia no hay un reconocimiento explícito y
genealogía del término desde
de los teósofos, no reducían el claro, el contenido del texto de Wolfskehl la Antigüedad hasta la Edad
aura únicamente al ser humano, es inequívoco (v. más adelante). Media, al tiempo que investiga su
sino que, remontándose a la Eiland y Jennings proporcionan en su introducción en el pensamiento
Antigüedad y al Renacimiento, monumental biografía sobre Benjamin estético por Walter Benjamin y
una impresión errónea al afirmar que
entendían que el aura formaba el artículo «tendría una influencia en la
su recepción posterior. Se trata
parte de todas las cosas, ya concepción del aura de Benjamin, como
fueran animadas o inanimadas. el mismo Benjamin le indica en una 5. Sobre este punto, véase
Según Eiland y Jennings, carta a Wolfskehl» [énfasis mío] (295). La especialmente el libro de Heintz: «el
Benjamin tomó el concepto de biografía de Brodersen es más comedida número de sus conocidos que estaban
teniendo en cuenta la evidencia vinculados al círculo de George es
aura de un pequeño texto de documental existente. Brodersen sugiere, sorprendentemente alto, ya sea que
Karl Wolfskehl aparecido en el más bien, que la fuente del aura puede pertenecieran a él o que tuvieran su lugar
Literarische Welt en 1929, titulado haber sido el artículo de Wolfskehl (222). en su periferia» (316).
LAZARUS FILOSOFIA Y ARTE SECCIÓN DE FILOSOFÍA 32
de un artículo muy completo y Dioniso se enamoró de Aura, pero pena por su doncellez perdida,
bien documentado, al que sin ésta, consagrada a la caza, era terminará ahogándose en el río
embargo le falta mencionar sus muy veloz y siempre conseguía Sangrarios (Nono 315‑45). Su
orígenes míticos. El término esquivar al dios. Tras ceder a los conversión en fuente por obra
aura deriva del griego αὒρα que deseos de Dioniso, Afrodita hizo de Zeus marca el límite físico de
significa: «brisa suave, aliento, enloquecer a Aura, «de forma su culto, ya que las divinidades
viento apacible» (Spangenberg tal que la joven se entregó» a relacionadas con el agua «se
402; Stoessel 11; Recki 15; Didi‑ éste. Aura engendró a dos niños identifican inseparablemente
‑Huberman 2007, 134). En la gemelos. Después, «los desgarró con una localización específica»
mitología griega, Aura era hija del y luego se precipitó en el río (Burkert 237). De ahí que un rasgo
titán Lelanto y de la ninfa frigia Sangrario». Posteriormente, «Zeus esencial de la representación
Peribea, hija ésta, a su vez, de la transformó en fuente» (Grimal cultural del aura sea esta
Océano; de ahí su adscripción 64; Stoll 733‑4). Una versión pertenencia a un lugar concreto.
posterior a la categoría de menos sutil del mito es la que Según Newbold, el poema de
las ninfas, seres elementales recoge Nono de Panópolis en sus Nono es una reflexión en torno
relacionados con el agua, y no Dionisiacas, el último gran poema a la mimesis y la «inestabilidad
a la de los silfos, adscritos al épico de la literatura clásica de la representación» en la que
aire, según Paracelso (Agamben escrito a mediados del siglo V la diferencia «entre la verdad y
2010, 40)6. Grimal afirma que d. C. (García Gual 2009; Stimilli la falsedad, el original y la copia,
102). Según Nono de Panópolis, lo genuino y la falsificación» es
Aura ofendió a Artemisa al afirmar siempre «elusiva» (97). A pesar
6. A este respecto, en este pequeño libro que élla era más casta que ésta. de estas indicaciones, ningún
de Agamben (Ninfas), la palabra aura
Artemisa rogó, entonces, a comentarista de la obra de
aparece como metáfora únicamente en la
página 11. Sin embargo, toda la temática Némesis que la castigara, pero Benjamin, cuando se refiere a los
pertenece por entero a la problemática ésta rehusó a hacerlo al ser orígenes del aura, se ha fijado en
aquí tratada. El propósito de Agamben hija de su hermana Peribea. Sin esta figura mítica, a excepción
es tratar a la ninfa como un paradigma embargo, le anunció que Aura del trabajo de Stimilli dedicado
útil para el análisis del problema de «la
pronto dejaría de ser virgen a al lenguaje de la fisonomía
vida de las imágenes» que, «de Klages
a Benjamin, del futurismo a Focillon», causa de sus propias palabras. Por de la antigüedad que sólo
constituye «una corriente no secundaria obra de Eros, Dioniso, hermano tangencialmente está relacionado
en el pensamiento y en la poética» (25). de Artemisa, se enamoró de con el aura de Benjamin.
No obstante, no menciona la relación Aura y, para seducirla, hizo que Tanto en latín como en griego,
directa que existe entre la ninfa y el
bebiera de una fuente de vino. el uso más profano de la palabra
aura, ni siquiera cuando se refiere a la
poesía renacentista italiana donde esta Entonces, Aura se sintió pesada está relacionado, sin embargo,
relación es clara y está documentada. La y se durmió. Así, Dioniso pudo con fenómenos meteorológicos
razón de este silencio resulta realmente desposarla y la boda, oficiada por tales como la brisa marina (aura
incomprensible y puede deberse a una Hypnos, «fue como un sueño» maris) y la brisa nocturna (aura
comprensión del aura que no tiene en
en el que las ninfas danzaron nocturna) (Spangenberg 402).
cuenta su raíz lingüística (un ejemplo:
Agamben 1995, 90). La figura de la mientras ella estaba inconsciente. Además, en latín, al igual que en
ninfa, por lo demás, tan cara a Warburg Al despertar y percatarse de griego, el término también será
como a Freud, también es recogida en lo que había sucedido, Aura se empleado para referirse tanto
relación con el aura en el libro de Didi‑ enfureció. Tiempo después, se al aliento de vida (aura vitalibus
‑Huberman sobre Warburg: «[La ninfa]
dio cuenta de que estaba encinta vesci) como a la respiración (auras
es la heroína aurática por excelencia:
Warburg no sólo asocia a las nymphae y tuvo que sufrir, por ello, las captare), expresiones presentes
con las aurae, sino que también da a burlas de Artemisa acerca de la asimismo en las obras de Lucrecio
entender que la representación clásica castidad. Aura dio a luz a dos y Virgilio (ibíd.). En los usos
de la belleza femenina (Venus, ninfas) gemelos y, en el momento del poéticos de la época de Augusto,
adquiere realmente ‘vida’ bajo la acción,
parto, enloqueció, mató a uno esta palabra ha sido empleada
el soplo (aura) de una ‘causa exterior:
una extrañeza de atmósfera o de textura» de ellos y, posteriormente, lo también para aludir al cielo, al
(2009, 231). devoró. Incapaz de soportar la mundo suprasensible y a la luz del
LAZARUS FILOSOFIA Y ARTE A. TRABALLOS ACADÉMICOS 33
día (Georges 732‑33). El carácter 140; Cf. Rizzo 145)7. Plinio el viejo, divinis nominibus». La importancia
del aura como «vox ambigua» describe a las Aurai como aurae de esta asociación reside en el
será recogido posteriormente por velificantes sua veste, es decir, hecho de que aura, en el contexto
Ovidio en su Ars amatoria y en sus «agitando sus paños sueltos con de lo divino cristiano, «nombra la
Metamorfosis cuando narre las su aliento», según la traducción manifestación sensual de su poder
dos versiones del mito de Céfalo de Bostock y Riley (Plinio 316)8. que es la menos perceptible: el
y Procris coincidiendo con Nono Hacia finales del siglo IV, este respirar de la brisa» (Stimilli 89).
de Panópolis en lo relacionado simbolismo pasará a formar parte, Particularmente relevante para lo
con el carácter inestable del asimismo, de las representaciones que aquí se comenta fue asimismo
significado de las palabras, aunque cristianas del poder de Cristo. la decisión de San Jerónimo de
éste escribe cuatrocientos años En la iconografía cristiana, traducir el término hebreo ruah
después de aquél (Stimilli 90‑1). los santos y otros personajes por el término latino aura para el
Finalmente, entre otras muchas sagrados aparecen tocados con texto de la Vulgata: vocem Domini
formas de empleo, se encuentran un nimbo. Éste tiene la forma de Dei deambulantis in paradiso ad
en Cicerón las expresiones aura un círculo, normalmente dorado, auram post meridiem (Gén. 3:8).
honoris y aura popularis para colocado sobre la cabeza de la Lo que Stimilli no menciona, sin
denotar «el atrayente aliento, el figura (Spangenberg 403). De esta embargo, es que en el versículo
leve latido, el leve signo, el leve concepción dependen una serie de segundo del capítulo primero
fulgor», «real o imaginario», como términos relacionados tardíamente del Génesis, el mismo término
afirma Georges, tanto del honor con el aura, como por ejemplo: hebreo ruah (veruah elohim) no es
como del vulgo (733). el nimbo, la mandorla, el halo, la traducido en esta ocasión por San
Spangenberg, por otro lado, gloria y la aureola. Jerónimo como aura, sino como
vincula el término aura con el Sin embargo, la cuestión spiritus Dei9. Asimismo, el espíritu
nimbo «que designa, al mismo del aura en relación con el de Dios, y su manifestación como
tiempo, el velo de fuego, luz o cristianismo no se reduce una brisa, aparecen también en
niebla que acompañaba a las meramente a la representación la biblia relacionadas con la voz,
manifestaciones de los antiguos de la santidad mediante la luz, como en el pasaje del Génesis
dioses» (403). Durante el sino que forma parte también de antes citado o como, por ejemplo,
Imperio, «el nimbo se manifiesta la manifestación sensible de la en el libro de Job 3:14: et vocem
como un símbolo […] del poder divinidad como un viento o una quasi aurae lenis audivi (auran kai
supraterreno y la autoridad de brisa divina. Tanto en la teología phone) (Stimilli 89).
las divinidades, así como de las cristiana temprana como en las Esta conjunción entre la brisa,
representaciones del emperador» primeras traducciones de la biblia el espíritu y la voz tendrá una
(ibíd.). Sin embargo, en el artículo al griego y al latín, el aura es particular resonancia en la poesía
de Spangenberg no queda una de las formas que tiene Dios del Renacimiento italiano. Lo
claro cómo se pasa del aura al de manifestarse. Según Stimilli,
nimbo. Sólo si se tiene en cuenta Pseudo‑Dioniso Aeropagita
9. Que Goethe tenía en mente algo de
el fenómeno de la velificatio, «menciona el aura entre los
esto, como sugiere Stimilli, es del todo
presente en la escultura de la nombres de Dios en su tratado De acertado, ya que lo que parece ocultar
época de Augusto y frecuente en la traducción cristiana, la luterana en su
la escultura helenística, puede 7. Sobre la relación iconográfica entre caso, son, precisamente esos elementos
comprenderse como el aura y el aura, la ninfa y el fenómeno de la paganos y hebreos que Goethe tomará
velificatio véase, también, Rizzo 151‑3 y para sí en su literatura. Goethe alude
el nimbo comienzan a aparecer
especialmente 159. a este particular en su Gesang der
unidos o a metamorfosearse 8. Las Aurai del texto original de Plinio Geister über den Wassern. Nótese
el uno en el otro (Cf. Assmann son traducidas por Bostock y Riley particularmente el plural. Los espíritus
y Assmann 153). El fenómeno como Céfiros. Hay disponibles en línea, se corresponden con las auras, que
de la velificatio era, al parecer, sin embargo, varios textos latinos para son muchas, un rasgo ya presente en el
comparar el pasaje correspondiente canto 48 del poema de Nono. El rastro
«frecuente en la representación
al Libro XXXVI, capítulo 4, párrafo 29. que desentierra Stimilli es asombroso y
de las brisas o seres astrales como http://penelope.uchicago.edu/Thayer/L/ la genealogía de lecturas continúa con
Selene» o «las Aurai» (Ridgway Roman/Texts/Pliny_the_Elder/36*.html Franz Rosenzweig (Stimilli 93‑4).
LAZARUS FILOSOFIA Y ARTE SECCIÓN DE FILOSOFÍA 34
necesarios para su desarrollo y la de l’invisible fluidique publicada finales del siglo XIX especialmente
práctica del verdadero ocultismo y en 1896. Según Didi‑Huberman, por Helena Blavatsky y, en
la magia». Es por esta razón, según el «aura designaba también, en Alemania, de la antroposofía
Agrippa, por la que «los niños el siglo XIX, cierto problema impulsada por Rudolf Steiner
son muchas veces clarividentes y técnico de la fotografía» (2007, a partir de 1912. En ambas se
poseen espíritu y una vista astral 123). En este sentido, el propósito remite a tradiciones ocultas que
cuando sus padres no» (Agrippa de Baraduc «era proporcionar se remontan a fuentes como, por
292). Así, la posesión de un aura pruebas ‘científicas’ de lo invisible» ejemplo, Paracelso y Agrippa,
pura es condición necesaria para (Ramírez 169). Para él, lo que ya mencionados. El uso del aura
el acceso al mundo invisible, ya aparecía en sus fotografías «no por parte de la teosofía y, en
que, para tener éxito en el acceso, era […] una simple veladura de especial, de la antroposofía será
el mago se debe desvincular la luz visible; era aura, ‘veladura mucho más restrictivo que en
de cualquier volición, apetito o de vida’, ‘espíritu’ que ‘envuelve Paracelso y Agrippa. Tanto la
deseo individual (Agrippa 294). la forma’» (Didi‑Huberman 2007, teosofía como la antroposofía
Tanto para Paracelso como para 126). Una investigación que, en aúnan esoterismo, ocultismo y
Agrippa, el término aura es la círculos teosóficos, le valió el título mística y ambas tendrán un gran
clave que permite la unión entre el de «el primer fotógrafo del aura influjo tanto en las artes plásticas
macrocosmos y el microcosmos, humana» (Marques 17). Con ello, como en la literatura alrededor
entre el interior y el exterior de se inicia un desplazamiento más de 190011. La diferencia entre
las cosas y por esta razón estará en el sentido del aura, porque será teosofía y antroposofía parece
emparentada con la teoría de las gracias al desarrollo de los medios residir, según Steiner, en que «el
signaturas que a partir de estos técnicos cuando por primera conocimiento oculto que requiere
autores continuará Jakob Böhme. vez se comience a plantear la la época presente no depende de
Por último, ya en el siglo XIX, posibilidad de que la experiencia una revelación externa, sino del
Charcot adoptará el término para perceptible de la realidad quizás poder de la cognición humana
referirlo a la fase epileptoide que no coincida con lo que recogen los para penetrar en los ámbitos
tiene lugar en el proceso de una aparatos técnicos desarrollados espirituales» (Tuchman y Freeman
crisis de histeria, conectando para aprehenderla tal cual es 369). Quizás los teósofos que
así, una vez más, con el uso que (Nitsche 52)10. Esta discrepancia más influencia tendrán sobre la
tuvo en el vocabulario médico de entre lo visible y lo que la pintura de principios de siglo
Galeno. Así, «Charcot denomina tecnología recoge objetivamente XX sean Charles W. Leadbeater
aura hysterica al pródromo del tendrá una increíble repercusión y Annie Bessant. Sus libros,
ataque histérico». Es en el instante durante el siglo XIX dando lugar principalmente, Man Visible
que precede a la manifestación a un intento de justificación de and Invisible (1902) y Thought
de la enfermedad donde el aura todo un saber de lo invisible como Forms (1901), «estaban llenos de
encuentra su temporalidad en el caso del tratado The Human peculiares imágenes de auras»
propia y, en ella, se muestra Aura, de 1896, obra del teósofo (Blotkamp 104). Para estos
como síntoma. La duración de su Auguste J. B. Marques. autores, el aura era una materia
manifestación, es, sin embargo, Este saber de lo invisible es «etérica» «que formaba parte del
«demasiado corta, dejándose el último ámbito temático en el
desbordar enseguida por el que el aura hará su aparición. Se
propio acceso» (Didi‑Huberman trata de la teosofía, desarrollada a 11. Un estudio amplio que trata sobre la
influencia del ocultismo en la literatura
2007, 134).
alemana del cambio de siglo es el de
Precisamente, será en 10. Aquí, la afirmación de Boris Groys Priska Pytlik (2005). Para una breve
conexión con las investigaciones según la cual la cuestión moderna del referencia acerca de la penetración de
de Charcot como Hippolyte aura sólo puede surgir con la aparición las ideas teosóficas en el arte moderno,
Baraduc llevará la cuestión del correlativa de nuevos medios técnicos de véase: Ramírez (2009), así como el
representación adquiere todo su sentido. catálogo de la exposición The Spiritual in
aura a la fotografía en su obra
De ahí que sentencie que el concepto de Art: Abstract painting 18901985, editado
L’âme humaine: ses mouvements, aura es un concepto que pertenece por por Maurice Tuchman y Judi Freeman
ses lumières et l’iconographie entero a la Modernidad (Groys 61). (1986).
LAZARUS FILOSOFIA Y ARTE SECCIÓN DE FILOSOFÍA 36
(heilige Krieg)16. Una tendencia que Para Dörr, esta atribución, no Heintz, «George aparece como
para Benjamin nunca había dejado obstante, es «dudosa», pero el autor que, contra el desarrollo
de ser problemática al terminar tampoco argumenta en contra histórico, quiso salvar la obra
por confundir absolutamente vida de ella (138). La evidencia aurática» (340). Como prueba
y obra17. Como bien lo expresó en documental, sin embargo, aclara de ello, menciona la práctica
una recensión a propósito de un inequívocamente las dudas de cúltica de la lectura poética que
libro de otro miembro del círculo, Dörr. Desde el primer borrador del tenía como objetivo fundamental
Max Kommerell, la Alemania ensayo sobre la obra de arte en proporcionar una experiencia
secreta, «en última instancia, sólo la época de su reproductibilidad plena de la palabra (ibíd.)19. Heintz
es el arsenal de la oficial, donde la técnica, Benjamin ha afimado: tampoco deja de señalar lo que
capa mágica cuelga junto al casco «Desde Hitler, la tradición de hoy bien podría ser visto como
de acero» (GS III 259)18. Schwabing ha hecho su entrada una estrategia comercial de éxito
No existe acuerdo entre los en política» (Nachlaß 41). En la revestida bajo la apariencia de
especialistas sobre si la tesis segunda redacción del ensayo lo anti‑comercial por excelencia:
de la decadencia del aura, que la frase pasa a enunciarse así: «producción comedida, ediciones
Benjamin desarrollará en los años «con D’Annunzio la decadencia pequeñas […] la creación de un
treinta y que corre en paralelo en ha hecho entrada en política, tipo de imprenta a partir de su
este contexto con la trivialización con Marinetti lo ha hecho el propia escritura» y la apariencia
del carisma (Veralltäglichung) de futurismo y con Hitler la tradición general de sus libros como
Weber, toma como paradigma de Schwabing» (Nachlaß 90, 139). «monásticos» (ibíd.). Es cierto
la obra de George y su círculo, Una frase que será retirada tanto que, para Weber, la personalidad
especialmente el formado en en la cuarta versión (francesa) carismática es «extraña a la
vísperas de la Primera Guerra como en la quinta y definitiva economía (wirtschaftsfremd)»
Mundial. Como ya se mencionó, redacción. Una comprensión del (Recki 58). Sin embargo, como
Benjamin escribió sobre todos aura como autoridad de la cosa, bien apunta Benjamin en su
ellos, elaboró recensiones de fundamentada en el aspecto Retrospectiva sobre George,
sus publicaciones, entabló seductor, en el carisma y su forma por más que esta estrategia, si
correspondencia con algunas de cúltica, apoyada, además, en la hay, sea conscientemente un
sus figuras más destacas y trabó criterios como los de autenticidad rechazo de la comercialización
amistad con personas vinculadas y tradición era, sin duda, peligrosa (o del americanismo, como solía
al círculo en distintos grados. en la Alemania que surgió de la llamarlo George [Norton 482‑9]),
Primera Guerra Mundial. Este desde el punto de vista cultural,
peligro fue real para Benjamin. El como sucede con el Jugendstil
16. Sobre estas cuestiones, el texto de
Gundolf ‘Gefolgschaft und Jüngertum’ ejemplo de Stefan George es la en general, «es, de hecho, un
es característico. Según Norton, este expresión plástica de la afirmación intento grande e inconsciente
texto se convirtió en «un manifiesto para de Benjamin de que el arte de involución». Para Benjamin,
los actuales y futuros seguidores de autónomo podía ser cómplice del
George». «Estipula que sus discípulos
fascismo en aquella situación e
deben ser desinteresados, humildes, 19. Una muestra de los rituales de lectura
modestos y leales, pero también incluso prefigurarlo estéticamente. la proporciona Norton (esp. en: 417‑27).
abnegados, valientes y fuertes al llevar a Desde luego, es poco probable Un estudio mucho más amplio del papel
cabo los deseos de su maestro –incluso que Benjamin desarrollara una idea de lo cúltico en el círculo de George se
más: encarnando su voluntad» (411). como la del aura únicamente a puede encontrar en Linke 1960, donde
Sobre la doctrina de la «guerra santa» en se hace más hincapié en la doctrina: el
partir de una única fuente y, como
George, véase: Linke 179 y Lane y Ruehl papel de lo sagrado, el culto a la belleza,
277. se verá un poco más adelante, hay el culto a Maximin, etc. Es significativa,
17. Sobre la recepción de la obra de sin duda indicios más concluyentes para lo que aquí se discute, la definición
George por parte de Benjamin, véase: que éste. Es cierto, no obstante, de culto que Linke proporciona: «defino
Rumpf 1976. que hay un parecido de familia ‘Culto’ como una repetida, y quizás
18. El libro en cuestión se titula Der menos repetible, acción religiosa que
entre lo aurático de Benjamin y la
Dichter als Führer in der deutschen de ordinario está unida a determinados
Klassik y la sentencia terminará concepción del arte de George, lugares o a determinados tiempos o a
resultando premonitoria. como sugiere Braungart (38). Para ambos al mismo tiempo» (5).
LAZARUS FILOSOFIA Y ARTE SECCIÓN DE FILOSOFÍA 38
el regreso a formas artesanales principalmente por Karl Wolfskehl, de precisión, el aura anuncia,
de producción «no es más que Ludwig Klages y Alfred Schuler anticipa, es un «presagio del
un intento de evadir lo que se que, junto a Stefan George, cambio». Ella misma sufre el
avecina» (GS III 394). desarrolló su actividad entre cambio antes de que se puedan
Aunque no hay acuerdo entre los años 1899 y 1904 en Munich reconocer efectivamente en
los especialistas sobre este punto (Norton 292‑310). Parece haber un objeto las transformaciones
concreto, sí se puede afirmar que sido un texto de Karl Wolfskehl, «propiamente materiales» que
la elaboración del concepto de al decir de Brodersen, Eiland y alteran su configuración: «todos
aura por parte de Benjamin fue Jennings, el revulsivo necesario nuestros presentimientos y
un proceso mucho más complejo. que permitió a Benjamin comenzar especialmente los de los animales
Como se verá a continuación, a fraguar su famosa tesis de la vienen de ahí, de ese espacio o
Benjamin pareció fijarse más bien decadencia del aura20. esfera de fuerza supra‑cósica
en las doctrinas elaboradas por El artículo de Wolfskehl, (überdingliches Raum oder
otros miembros del Kosmiker titulado Lebensluft y publicado Kraftsphäre)» (Wolfskehl 7). Se
Kreis para, a partir de ellas, llevar en el Literarische Welt en 1929, trata de una «conexión misteriosa»
a cabo una condensación de comienza de la siguiente manera: entre «cosa, lugar e instante».
elementos conceptuales diversos. «podemos llamarla aura o con Precisamente por esa falta de
No obstante, de haber una crítica una expresión menos oculta conexión entre ellas:
implícita en el Kunstwerkaufsatz afirmar: cada creación material
a una tendencia dentro de la (stoffliches Gebilde) la irradia, es Nuestros […] museos se
poesía de George, especialmente en cierto modo su propia y sólo convertirán en cámaras mortuorias
la desarrollada a partir de 1907, a ella perteneciente atmósfera». (Leichenkammern), más muertas, frías
y malas cuanto más se esfuerzen en
ciertamente ésta está recogida Según Wolfskehl, el aura enmascarar, cuanto más busquen simular
más en la orientación general participa de todas las cosas, tanto un medio ambiente (Milieu vortäuschen
del trabajo que en el diseño del «animadas» como «inanimadas» suchen) ya que no son las condiciones
concepto de aura donde, a lo (Belebtes und Unbelebtes), ya sean exteriores (äußeren Bedingungen) las que
sumo, se le podría atribuir algún «creadas por la mano humana» consiguen o mantienen la vida de una
creación (das Leben eines Gebildes), sino
componente (autoridad, culto). o meramente presentes ahí sin las relaciones inimitables, irreproducibles
Según Tackels, la primera versión objeto (absichtslos Entstandenes). (unnachahmliche, unwiederherstellbare
del Kunstwerkaufsatz afirmaba Para Wolfskehl, la infancia es Bezüge). (Wolfskehl 8)
una complicidad entre el arte el estado que permite percibir
y la política moderna y es esa de manera más eminente el Esta sensación de muerte
afirmación la que sí podría indicar aura en torno a las cosas. En la preside el resto del artículo
una toma de consideración del experiencia infantil, «la envoltura de Wolfskehl, que es más
caso de George como, por lo del alma del mundo fenoménico sugerente que concreto, más
demás, demuestra la sentencia (Seelenhülle der Erscheinungswelt), poético que teórico. Así, se
acerca del libro de Kommerell a través de la cual se vuelve pregunta retóricamente: «¿qué
y la referencia directa en el perceptible cada imagen de la sucede entonces con la cárcel
Kunstwerkaufsatz (25). forma (Gestaltungsbild)», aparece del movimiento, con la captura
Respecto a lo que aquí más de manera «clara, apreciable de lo más fugitivo, de lo más
interesa, el concepto de aura, y manifiesta» en su «sentido irrepetible, del sonido vivo y el
tal y como fue teorizado por más profundo». Sin embargo, habla viva en la jaula del aparato?»
los miembros del Kosmiker «esta envoltura (Hülle) no es (Wolfskehl 8). Para Wolfskehl,
Kreis, es mucho más relevante inalterable». Como un instrumento el aura «es y contiene el secreto
aún que la propia figura de de toda criatura (Heimlichkeit
George y la actividad de su 20. Véase, a este respecto la nota n. 5 aller Kreatur)» y cambia con «el
círculo. El KosmikerKreis o de este trabajo. Por otro lado, un texto desarrollo, la madurez y el ocaso»,
de Benjamin dedicado a Wolfskehl por
la Kosmische Runde, como se apaga, y, por esa razón, aún
su sexagésimo aniversario apareció
también se la ha llamado, fue un publicado el 17 de septiembre de 1929 en la intentamos apresar «como
grupo de intelectuales formado el Frankfurter Zeitung (GS IV 1:366‑8). al vuelo» en la experiencia del
LAZARUS FILOSOFIA Y ARTE A. TRABALLOS ACADÉMICOS 39
entre «la lejanía de la imagen» y que, para Klages, «las imágenes publicar en vida un poema y una
«la cercanía del objeto percibido» originarias son en realidad la recensión (Furness 76). Su fama,
(Klages 1926, 128, 142). Este juego aparición de almas del pasado» y sin embargo, la ganaría como
entre lejanía y cercanía es un por esa razón, Klages afirmará que conferenciante. Según Dörr, la
antiguo topos romántico (Hansen son «la llave» para un «culto de los clave del conocimiento de la
124). Klages lo entiende como una muertos (Totenkult)» que hoy se ha obra de Schuler, por parte de
relación polar que «se distiende» perdido para «la conciencia común Benjamin, reside principalmente
sobre los polos del «espacio y el (Durchschnittsbewußtsein)» (GS II en el Vom Kosmogonischen Eros
tiempo» (1926, 137, 136). Así, «nos 1:229‑230; Klages 1926, 144). de Klages (134). No obstante,
imaginamos la lejanía temporal Así como Benjamin había Scholem menciona que Benjamin
por medio de la imagen de la conocido y leído tanto a Wolfskehl pudo tener un conocimiento
intuición (Anschauungsbild) de como a Klages, no hay, sin más preciso gracias a su amistad
la lejanía espacial; pero lo que embargo, evidencia ninguna con Franz Hessel (198). Lo que
sitúa lo alejado espacialmente que sugiera un conocimiento sí parece claro es que, a través
en la (inviolable) ‘lejanía’ es la de la obra de Schuler, a pesar de un conocimiento indirecto
lejanía temporal» (1926, 134). de detectarse en ambos una de Schuler, Benjamin podría
Este intrincado juego lo resume serie de rasgos comunes24. haber pasado de un concepto
Klages un poco más delante Schuler únicamente llegaría a místico de aura a un concepto
cuando afirma que, en definitiva: histórico‑filosófico. Así, el aura
«el tiempo es el alma del espacio» 24. No hay evidencia de que Benjamin no sólo será vista como el punto
(1926, 135). Según Klages, la y Schuler se llegaran a conocer cuando de la intersección que supera la
«clave de la esencia de la lejanía Benjamin comenzó a estudiar en Múnich oposición entre un objeto y su
a partir de octubre de 1915. Ese mismo
(Aufschluß über das Wesen der observador, sino que, dentro de
año Schuler dio tres conferencias en
Ferne)» es fundamental para casa del Conde Seyssel d’Aix y las repitió la teoría de la percepción que
establecer tanto la esencia del en forma más extensa en 1917‑1918 en la Benjamin desarrollará en los
éxtasis como la esencia de la biblioteca del profesor Freytag (Furness años treinta, el concepto de aura
mirada (Schauens). La imagen 87). Existe evidencia documental de que abarcará toda la historia de las
Rainer María Rilke asistió a aquellas ya
originaria es «en sí pasado obras de arte, ya que se manifiesta
famosas conferencias (Carta a Marie
(Vergangenheit)» que es lo mismo von Thurn und Taxis, 18 de marzo en su misma estructura. Con el
que afirmar que «se manifiesta de 1915). Asimismo también existe comienzo de la industrialización y
en la lejanía del espacio (zur evidencia documental de que Benjamin de la reproducción mecánica, una
Erscheinung komme in der Ferne y Rilke se conocieron al poco de su forma de percibir el arte iniciará
llegada a Múnich. Para los estudios de
des Raumes)» (Klages 1926, 142). su declive25. Algo similar sucede
Benjamin en Múnich, cf. Witte, 27 y ss.
Ahora bien, su contemplación En cuanto a las lecturas de Benjamin, en Schuler, aunque para él el
es posible únicamente en la se ha conservado una relación parcial aura pertenece a la antigüedad
cercanía de un «aquí y ahora», de las mismas en GS VII, 1:437‑476. Las pagana. La primera de la serie de
es decir, en un «presente, antaño únicas conjeturas sobre una relación conferencias que pronunciaría en
indirecta entre Schuler y Benjamin son
[llamado] presencia (Gegenwart 1915 sobre la esencia de la ciudad
las indicadas en Fuld (1979) y Scholem
vormals Anwesenheit)». (2007), aunque el propio Benjamin cita eterna (Vom Wesen der ewigen
Así, «la contemplación es a Schuler al menos dos veces en toda su Stadt) lleva por título ‘De la vida
un tipo de actualización obra. La primera en los Denkbilder: «Hay abierta y cerrada’ (Vom offenen
(Vergegenwärtigens)». Si la una frase de Schuler que se nos ha ido und geschlossenen Leben). Schuler
transmitiendo oralmente. Ahí se dice que
lejanía, por el contrario, es inicia esta conferencia apelando al
todo conocimiento ha de contener en su
«ausencia (Abwesenheit)», en interior alguna pizca de contrasentido, al alma, no al intelecto (Schuler 159).
la contemplación de un «aquí igual que en la antigüedad los dibujos de
y ahora» lo que se produce los tapices o los frisos se desviaban un
es una «actualización de lo poco en algún sitio respecto a su curso 25. Esta distinción respecto al aura como
regular» (GS IV 1:425) y la segunda en categoría general de la experiencia, de
ausente (Abwesendes)» o «sido
su artículo sobre Bachofen donde hace una parte, y como concepto específico,
(Gewesenen)» (Klages 1926, 144). una semblanza de él. Esta descripción es de otra, es la que guía la interpretación
En este sentido, Benjamin señalaba indirecta y sin fuentes (GS II 1:229). de Habermas (297‑332).
LAZARUS FILOSOFIA Y ARTE SECCIÓN DE FILOSOFÍA 42
Un movimiento que ya se vio en está regida por el motivo de un razón, en «la vida abierta no hay
Klages. En el texto, Schuler divide trabajo dirigido a un objetivo ninguna religión, es el tiempo de la
la historia entre una época abierta situado en el futuro […] que valora transfiguración en el que las cosas
(geöffnetes Zeitalter) y una época no tanto la plenitud de la vida todavía tienen aura» (Recki 46).
cerrada (geschlossene Zeitalter). (p. ej., la belleza de la persona) Los cuatro autores aquí
A la primera la llama «tiempo como la eficacia al servicio de considerados muestran
originario» (Urzeit) o «prehistórico» fines superiores» (ibíd.). Para distintas, aunque no distantes,
(Vorhistorische). Éste es, para Schuler, este tiempo de progreso concepciones del aura. En
Schuler, el tiempo de la luminaria y racionalización comienza con el Wolfskehl, Klages y Schuler,
ya que, según él «Ur=Ar=Licht fin del Paraíso y lleva aparejado así como en las primeras
(luz)».26 A lo largo del texto, el aura una pérdida de aura. Así, llegará formulaciones de Benjamin, ésta
aparecerá como una metáfora de a afirmar: «la historia mundial está ligada a todas las cosas y
esta luz originaria. En este tiempo comienza donde la puerta del alude a una forma de fuerza, a un
originario o época abierta «cada Paraíso se cierra» (Schuler 163; aliento de vida que también puede
acción del iluminado (Leuchtenden) Recki 46). Tal pérdida tiene el ser expresado como el carácter
tiene un sentido telesmático carácter del «desvanecerse» o de la cosa, como su dáimon, en el
(telesmatische), cada esencia es como afirma Schuler: «es el aura, sentido de Heráclito: «el carácter
divisada a través del aura, sea que se desvanece (es ist die Aura, es para la persona su dáimon» (B
cosa, sea planta, sea animal» die schwindet)» (Schuler 167; 119, cit. en Burkert 245). En este
(Schuler 163). Las características Fuld 1979, 365). Ambas épocas sentido, su concepto de aura se
que Schuler atribuye a una época se suceden unas a otras, «los relaciona, por ejemplo, con el de
abierta, como el sentimiento periodos llenos de luz se tornan Paracelso como expresión del
de cumplimiento (Gefühl der en los periodos de su represión carácter de la cosa a través de
Erfüllung), la perpetuación (Verdrängung) como el día y la forma. Este concepto de aura
del instante (Verewigung des la noche, el florecimiento y el pone de manifiesto que lo que
Augenblicks) y la suspensión desvanecimiento» (Schuler 161). se encuentra en el interior de las
del tiempo (Stillstand der Zeit), Según Recki, «presentada como cosas tiene una correspondencia
coinciden con aquellas que época histórica, la metáfora del con su aspecto exterior. Interior y
Benjamin adscribe al tiempo aura representa», para Schuler, exterior coinciden y, en el medio,
mesiánico entendido como «el mito de una totalidad de la se encuentra la materia bruta de
tiempo‑ahora (Jeztzeit) (Fuld vida no alienada» que adquiere el la cosa o del cuerpo moldeada
1979, 365‑6). El origen del arte, aspecto de una «inseparabilidad por esa fuerza vital. Hay que
naturalmente, se encuentra en (Ungeschiedenheit) mágica entre retener aquí que, tanto para
esta época, abierta, aurática: ser humano y mundo, un estado Klages como para Wolfskehl, se
«La mirada (Blick) a través del de solidaridad (Verbundenheit) trata de un atributo de la cosa
ardiente velo del aura (Flor der de todo con todo» (Recki 46). que se manifiesta. Es decir, la
Aura) ha creado el arte» (Schuler Una solidaridad, además, cosa y su belleza se revisten de
168; Fuld 1979, 366). Por el entendida por Schuler «en su importancia sólo en tanto que
contrario, la época cerrada posee sentido correcto» como igualdad expresión del alma, pero no en
los atributos de la Modernidad: la (Gleichheit) (163). Esta solidaridad un sentido cristiano como algo
actividad (Aktivität), la carencia e igualdad se resumen en la preexistente ajeno a la forma, sino
(Entbehrung), la renuncia auténtica libertad «que no es otra como fuerza íntimamente soldada.
(Entsagung) y su interpretación cosa que el sentimiento de ser El aura de las cosas reside en ellas
como época de la voluntad uno con lo ilimitado del universo» y, por esa razón, está sometida a
(Zeitalter der Willens). Esta «época (Schuler 163). Así, «en la vida su destino. Sin duda en Klages,
abierta no hay posesión ni ninguna la manifestación del aura se ve
propiedad, ya que los bienes de la oscurecida por la cosificación
26. Klages añadirá en nota a su edición
luminaria (Leuchte) son comunes a o, por expresarlo en sus propios
de los escritos de Schuler que tal
identificación es «llingüísticamente todos» (Schuler 163). Para Schuler, términos, por la acción del espíritu
insostenible» (Schuler 271). «todo vive en todo» y, por esa que impide la unión efectiva entre
LAZARUS FILOSOFIA Y ARTE A. TRABALLOS ACADÉMICOS 43
el ser humano y el mundo. Así, sale de su boca cabe las cosas. Es texto de Wolfskehl sobre el
aquel no puede aparecer más el aura en el que mora el poeta. aura (Eiland y Jennings 295). En
que como escindido, extraño a un Su fuerza, entonces, es la que 1930, fecha del texto sobre el
mundo que ya no comprende. Esa proporciona a la poesía de George aura en los protocolos sobre el
comunión con las cosas o «estado su peligroso poder de fascinación. hachís, Benjamin le recomienda
de solidaridad», por expresarlo Claro que, cuando el sortilegio a Scholem una lectura cautelosa
en términos de Schuler, sólo es se rompe, su «tono esotérico» de la obra de Klages Der Geist als
posible, en Klages, a través de corre el riesgo de no aparecer Widersacher der Seele, publicada
un proceso de vaciamiento, de más que como puro «hermetismo por primera vez en 1929 (GB
despersonalización que debe narcisista» (Adorno 2003, 507). 4:537). Que Benjamin tomó al pie
dejar libre de interferencias la de la letra la idea de Klages de
receptividad del alma, un detalle que, para experimentar el aura
ya presente en la obra de Agrippa. IV de las cosas, era necesaria una
Desde luego, aquí se expresa radical suspensión de la tesis de
el más puro rechazo a cualquier En este punto, se puede la actitud natural (por parafrasear
forma de expresión independiente comprender mucho mejor el texto metafóricamente la expresión de
de la personalidad y, por tanto, sobre el aura recogido en los Husserl) lo atestiguan los mismos
de la libertad moderna ya que el Protokolle zu Drogenversuchen protocolos sobre el hachís. Pero,
participante ha de estar sometido de 1930 que ha sido citado más tampoco se limitó a este tipo
a la jerarquía, la tradición y el arriba. Ahí, entonces, no se trata de experiencia. La infancia, por
ritual. De la misma manera, según tanto de establecer una diferencia ejemplo, fue, para Benjamin,
Norton, en el círculo de Stefan entre un concepto benjaminiano otro ámbito de investigación
George, la expresión de intereses de aura y un concepto teosófico privilegiado en todo aquello
mundanos estaba especialmente como de marcar la diferencia relacionado con el aura como
prohibida y, por esa razón, el existente entre el concepto de también lo fue para Agrippa y
ingreso en el círculo seguía un aura tal y como es elaborado, Wolfskehl. En la infancia se da la
riguroso ritual examinador (417‑ sobre todo, por Wolfskehl, Klages misma forma de experiencia no‑
‑427; v. nota 17 supra). En este y Schuler y el aura de Rudolf ‑alienada que sugerían Wolfskehl,
sentido, dentro de sus prácticas Steiner. Ahí, Benjamin recoge Klages y Schuler, aunque éstos lo
esteticistas, la lectura en voz la tradición de Schwabing y hiceran desde el punto de vista
alta adquiría una importancia comienza a reelaborarla para del irracionalismo.
extraordinaria. Como en la poesía sus propios fines (Lebovic 9‑10). La cuestión del aura, por
renacentista, George, asimismo, Aquí se vio como Benjamin, en tanto, no sólo fue para Benjamin
escenificaba sus recitales como 1929, se había hecho eco del materia de reflexión filosófica,
una manera de intensificar
el efecto de sus poemas
(Norton 204). Sin embargo, se
malinterpretaría totalmente el
La cuestión del aura, por tanto,
carácter del arte de George si
se entendiera como un tipo de
no sólo fue para Benjamin
performance. La escenificación
de la poesía de George pone en
materia de reflexión filosófica,
juego el aura como manifestación
de la lejanía de la palabra. El aura
sino también un trabajo de
es, así, el medium de la palabra
poética como también lo fue en
experimentación literaria que
la poesía renacentista italiana.
La palabra poética y el poeta recorre todos sus textos al
aparecen aquí indisolublemente
unidos en esa exhalación que menos desde 1930.
LAZARUS FILOSOFIA Y ARTE SECCIÓN DE FILOSOFÍA 44
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