Sociologia
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MARQUÉS: NO ES NATURAL
Los sucesos y objetos que forman parte del mundo social, a diferencia de los que
forman parte del mundo natural, guardan entre sí relaciones de significatividad
que los vuelven relevantes para los grupos humanos. Pero no todas las cosas
que pueblan el mundo constituyen por necesidad la “realidad” de una sociedad,
sólo a través de una asignación de significatividad las cosas se convertirán en
objetos mentales para los hombres que entonces considerarán real lo que logran
pensar.
Los problemas se relacionan con materias que trascienden el ámbito local del
individuo, es decir un problema es de asunto público. Muchas inquietudes
privadas no son formuladas; mucho malestar público y muchas decisiones de
enorme importancia no llegan nunca a ser problemas públicos e incluso se
definen como cuestiones “psiquiátricas”.
La percepción de una separación de este género, propia de esta fase del proceso
de autoconsciencia, encuentra su expresión en muchas conceptualizaciones
como por ejemplo, el niño y la familia, el individuo y la sociedad → eso se llama
COSIFICACIÓN del lenguaje
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Figura de Interrelación
Unidad 2: La relación entre individuo y sociedad en la vida cotidiana
HELLER: LA ESTRUCTURA DE LA VIDA COTIDIANA
Explica, la vida cotidiana analizando las características de la
acción y pensamiento cotidiano.
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Heller menciona que el hombre MADURA cuando se puede ambivalente por sí mismo, manipular y
asimilar las cosas, moverse en la sociedad y modificar el medio así como construir nuevas relaciones
sociales. Lo considera como OBJETIVACIONES SOCIALES
del particular es reproducción del hombre concreto, es decir, el hombre que en
una determinada sociedad ocupa un lugar determinado en la división social del
trabajo. Para la reproducción de un esclavo le son necesarias actividades
distintas de las necesarias a un ciudadano de la polis, a un pastor, o a un obrero
de la metrópoli”. (Heller, 1994: 19)
Para romper con eso, se debe iniciar el proceso de homogeneización que trata de
resquebrajar el pensamiento del sentido común, y lograr que el individuo tenga
conciencia de ambas dimensiones (la especificidad y la particularidad).
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problema de las sociedades modernas capitalistas
Todo hombre es SINGULAR pero no individuo ← en la medida que soy consciente
de mi especificidad, la sociedad ya no me aparece como extraña, como ajena a
mi, como inmodificable, sino como lo que es se abre la posibilidad del
REGIMIENTO DE LA VIDA (regular yo mi propia vida social, disponga consciente
y libremente de todas mis estructuras sociales)
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plasticidad; el organismo humano sigue desarrollarse biológicamente aun cuando ya se adaptó a su
ambiente
social5 → la existencia humana se desarrolla empíricamente en un contexto de
orden, de dirección y estabilidad.
a) Orígenes de la institucionalización:
Toda actividad humana está sujeta a la HABITUACIÓN: todo acto que se repite
con frecuencia podría reproducirse en un futuro de la misma manera y con
idéntica economía de esfuerzos. La habituación torna innecesario volver a definir
cada situación de nuevo, paso por paso
La institucionalización aparece cada vez que se da una tipificación recíproca de
acciones habitualizadas por tipos de actores, las cuales son accesibles a todos
los integrantes de un grupo social (por ej. la institución de la ley establece que
las cabezas se corten de maneras específicas en circunstancias específicas y que
las corten tipos específicos). Es imposible comprender adecuadamente qué es
una institución, sino se comprende el proceso histórico en el que se produjo. Un
mundo institucional se experimenta como realidad objetiva, tiene una historia
que antecede al nacimiento del individuo y no es accesible a su memoria
biográfica6. Se comprende de 4 tipos de fases válidas: externalización,
objetivación, internalización y legitimación
Dado que las instituciones existen como realidad externa, el individuo no puede
comprenderlas por introspección debe “salir” a conocerlas.
● Objetivación:El momento en el que los productos externalizados de
actividad humana alcanzan el carácter de objetividad.
● Internalización:Proceso mediante el cual el individuo internaliza normas,
costumbres, reglas. Cuando alguien se internaliza, comprende el mundo
en el que el otro vive, y se vuelve suyo.
● Externalización: Acciones externas que se les imponen a los individuos
(objetivación)
- SEDIMENTACIÓN Y TRADICIÓN
La conciencia retiene sólo una parte de la totalidad de las experiencias humanas,
parte de que una vez retenida se sedimenta, es decir que esas experiencias
quedan estereotipadas en el recuerdo como entidades reconocibles y
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producción humana constante, en el curso de su continua externalización
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existen antes de su vida y después de su muerte y resisten a todo cambio o evasión, ejercen el
poder de coacción
memorables. También se produce una sedimentación intersubjetiva cuando
varios individuos comparten una biografía común cuyas experiencias se
incorporan en un depósito común de conocimiento, ya que se establece un firme
lazo de unión entre ellos.
El lenguaje aporta los medios de objetivar nuevas experiencias permitiendo que
se incorporen al acopio de conocimiento que ya existe.
- ROLES
Los roles son tipos de actores de dicho contexto. Las instituciones se encarnan
en la experiencia individual por medio de los roles, los que, objetivados
lingüísticamente constituyen un ingrediente esencial del mundo objetivamente
accesible para cualquier sociedad. El origen de los roles reside en el mismo
proceso fundamental que el de las instituciones → 1) los roles representan el
orden institucional y 2) el rol representa un nexo institucional de
comportamiento (por ej. el juez). Según el rol que desempeña, el individuo debe
entrar en zonas específicas de conocimiento. esto implica una distribución social
del conocimiento, según lo que es relevante en general y lo que es lo respecto a
roles específicos
Sin embargo los autores sostienen que todavía en este punto no se puede hablar
de una institución, el paso decisivo ocurrirá cuando A y B tengan hijos y les
transmitan a estos sus "costumbres". A partir de aquí es cuando se puede hablar
de una instituciones en sentido estricto, debido a que al ser transmitida a la
nueva generación, esta deberá acatar y la vivirá como un hecho objetivo y
externo, que le antecede, con identidad propia y que ejerce una función
coercitiva. En este punto se puede hablar de tres momentos en la dialéctica de la
construcción de las instituciones:
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La sociedad se entiende en términos de un continuo proceso dialéctico compuesto de 3 momentos:
externalización, objetivación e internalización y caracterizan simultáneamente a la sociedad
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Es el proceso de interpretación inmediata de lo semejante, del mundo, del acontecimiento objetivo
Teorías explícitas: El tercer nivel contiene teorías explícitas por las que un sector
institucional se legitima en términos de un cuerpo de conocimiento diferenciado.
Aparece el discurso.
Por otra parte existe, además de una realidad objetiva, una subjetiva. Una vez
que el individuo ha internalizado el mundo y lo asume como propio se lo
considera miembro de la sociedad. El proceso por el que se realiza se llama
socialización. Existen dos niveles: primario y secundario.
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Ningún individuo internaliza la totalidad de lo que se objetiva como sociedad, ergo no conocemos
completamente las cosas
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los submundos son realidades parciales que contratan del mundo base aprendido durante la
primera socialización
La habitualización es un proceso formado de la realidad objetiva y también de la
realidad subjetiva. Existen dos tipos de mantenimiento de la realidad: El
mantenimiento de rutina que apunta a conservar la realidad subjetiva por medio
de la rutina. Luego está el mantenimiento en situaciones de crisis, que utiliza los
mismos métodos que el mantenimiento de rutinas, excepto que las
confirmaciones de la realidad tienen que ser explícitas e intensivas y con
frecuencia se recurre a técnicas de ritual.
Durkheim definió a los hechos sociales en Las reglas del método sociológico
como: «[...] modos de actuar, pensar y sentir exteriores al individuo, y que
poseen un poder de coerción en virtud del cual se imponen a él [...]».→ Dichos
«hechos sociales11» existen con anterioridad al nacimiento de un individuo en
determinada sociedad y por lo tanto, son exteriores a él. Son colectivos porque
son parte de la cultura de la sociedad, y son coercitivos porque los individuos se
educan conforme a las normas y reglas de la sociedad solo por el hecho de nacer
en ella. Durkheim afirmó: «si existían antes es que existen fuera de nosotros» y
menciona como ejemplos la lengua natal, la escritura y el sistema monetario
Los hechos que nos proporcionan, menciona Durkheim, sirven de base y siempre
son modos de hacer, son de orden sociológico. Pero también hay, modos de ser
colectivos, es decir hechos sociales de orden anatómico o morfológico (por ej.
las formas de las viviendas).La sustancia de lo social se encuentra en los
vínculos morales. Las normas morales son pautas de conducta que pre-
establecen la manera en que debemos conducirnos en la vida social
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Un hecho social es toda manera de hacer, establecida o no, susceptible de ejercer sobre el
individuo una coacción exterior, o también el que es general en la extensión de una sociedad
determinada teniendo al mismo tiempo una existencia propia, independiente de sus manifestaciones
individuales
particulares a las que está sometido, o las formas que revisten los estados
colectivos al reflejarse sobre estos individuos.
Durkheim definió la sociología como la ciencia que tiene como objeto el estudio
de estos hechos. Sus características son:
•La coacción que ejerce sobre las personas, está impuesta (poco violenta pero
existente).tipo
Durkheim le hace una crítica a las ciencias naturales desde el lado de que las
mismas tienden a aliviar las necesidades urgentes, es decir no reclaman
explicaciones sino remedios.
Los fenómenos sociales son cosas y deben ser tratados como tal. Es cosa todo lo
que está dado, todo lo que se ofrece o está en observación. Es preciso
considerar que los fenómenos sociales, deben ser estudiados desde afuera como
cosas exteriores y objetivas, ya que así se presentan. ← la sociología debe salir,
del estado subjetivo y seguir a la otra fase ,la objetiva, para ello recomienda:
1) hay que alejarse de sistemáticamente de todas las prenociones: salirse de los
juicios a priori
2) Definir las cosas de las que se ocupa, ser objetivo en las mismas. Para ello, es
necesario que se exprese las propiedades que le son inherentes y no desde el
biologicismo. El sociólogo desde su primera gestión tiene contacto con la
realidad, la manera en que clasifica los hechos no depende de él sino de la
naturaleza de las cosas.
3) Aunque la sensación nos tienda hacia lo subjetivo, hay que ser lo más
objetivos posible: se deben presentar sin considerar las manifestaciones
individuales
M. WEBER: matriz subjetivista
Menciona que la sociología es una ciencia que pretende entender la acción social
como una conducta humana siempre que el sujeto o los sujetos de la acción
enlacen a ella un sentido subjetivo. La acción social, por lo tanto es un acción en
donde el sentido mentado por su sujeto o sujetos está referido a la conducta de
otros, orientándose por ésta en su desarrollo
Los vínculos sociales son acciones sociales y relaciones sociales. Las expectativas
a partir de las cuales orientan su conducta condicionan a los individuos. Estas
tienen un sentido subjetivo. Lo social tiene una existencia subjetiva, es decir
tiene un significado que se crea y se sostiene colectivamente. Weber hablaba del
tipo ideal.
La acción social se caracteriza por ser una conducta humana cuyo sentido está
orientado por la conducta de otros. Esta es una conducta con sentido e
intencional
•La acción social se define por el sentido del actor y el hecho social por la
coacción de la sociedad
Marx explica que en esta sociedad de libre competencia cada individuo aparece
como desprendido de lazos naturales. → El hombre es un animal político, no
solo un animal social sino un animal que sólo puede individualizarse en la
sociedad
Las premisas de las que parte Marx, menciona Zeitlin, parte de seres humanos
reales con necesidades físicas reales. Los hombres sobreviven y se desarrollan
interactuando con la naturaleza y con la actividad principal que es el trabajo:
ellos producen sus medios de subsistencia. ← la cual, la actividad laboral de los
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mirar láminas vicky de consumo y producción y que es la superestructura
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habla de Marx todo el tiempo así que es complemento del texto anterior
hombres no es una mera adaptación a la naturaleza, sino una transformación
consciente e intencional de las condiciones naturales. → Marx menciona que el
proceso del trabajo no es natural sino también social, y que los hombres
interactúan con otros hombres
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sigue hablando de marx, así que complemento <3
la fuerza de trabajo equivale a una x cantidad de horas de una jornada de
trabajo, en la que el trabajador produce un volumen determinado de productos
equivalente al valor por el que fue comprado, en ese punto podría dar por
finalizada su jornada. → el trabajo no remunerado implica la creación de un valor
adicional que se genera en el proceso de producción, su apropiación por parte
del capitalista es lo que posibilita la acumulación y la reproducción del capital