5 DE ABRIL DE 2023

principios y fundamentos de la revolución

ÁRBOL DE LAS 4 RAÍCES

estudiante
dulce bolivar
Revolución Bolivariana
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INTRODUCCION.

En el presente informe, se hace una evaluación completa de La Revolución

Bolivariana, su directriz es un movimiento político y social que se originó en
Venezuela a finales del siglo XX, liderado por el entonces presidente Hugo Chávez.
Su objetivo principal era la transformación del país, impulsando una nueva política
económica y social que redujera la desigualdad y la pobreza.

La Revolución Bolivariana se basa en los principios y fundamentos de la justicia

social, la soberanía nacional, la igualdad, la solidaridad y la participación ciudadana.
Esta corriente política busca la construcción de una sociedad más igualitaria, en la
que todas las personas tengan acceso a los recursos necesarios para su desarrollo y
bienestar.

Entre las medidas más destacadas de la Revolución Bolivariana se encuentran la

nacionalización de industrias estratégicas, la creación de programas sociales para la
atención a sectores desfavorecidos, la promoción de la educación y la cultura como
herramientas de desarrollo, así como la implementación de una nueva Constitución
que reconoce y garantiza los derechos de la población.

A pesar de sus detractores, la Revolución Bolivariana ha tenido un impacto

significativo en la transformación de Venezuela, y su influencia ha sido reconocida
en otros países de América Latina. En cualquier caso, es importante entender los
principios y fundamentos que dieron origen a este movimiento, para poder evaluar
su impacto en la sociedad y el legado que deja en la historia política de la región.
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➢ Principios y fundamentos de la Revolución Bolivariana árbol de las 4

raíces:

Pensamiento ideológico y de acción de los 4 referentes históricos. Simón

Rodríguez

(Educación Latinoamericana y Caribeña). Simón Bolívar (Pensamiento Político

Latinoamericano y Caribeño). Ezequiel Zamora (El soberano y popular general del

pueblo). Hugo Chávez Frías (Bases fundamentales del Socialismo).

El proyecto de la Revolución Bolivariana tiene su sustentación filosófica en el

llamado árbol de las tres raíces, que recoge el pensamiento y acción de tres
grandes revolucionarios venezolanos: Simón Rodríguez, Simón Bolívar y Ezequiel
Zamora. Esta teoría fue desarrollada por un grupo de militares venezolanos que
crearon en los años ochenta un movimiento clandestino revolucionario y
bolivariano, con el objetivo de liberar al pueblo venezolano de la desigualdad, la
pobreza y la dominación oligárquica. Al respecto Biardeau R.(2009) enfatiza lo
siguiente:

Hugo Chávez, su principal líder, ha señalado que el carácter bolivariano del

proceso revolucionario es “una necesidad imperiosa para todos los venezolanos,

para todos los latinoamericanos y los caribeños fundamentalmente. Rebuscar

atrás, en las llaves o en las raíces de nuestra propia existencia, la fórmula para

salir de este terrible laberinto en que estamos todos... Así estamos los

venezolanos hoy, tenemos que mirar el pasado para tratar de desentrañar los

misterios del futuro, de resolver las fórmulas para solucionar el gran drama

venezolano de hoy” (p.43).

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1. -. Primera Raíz: Raíz robinsoniana

Nació en Caracas el 28 de octubre de 1769. Murió en Amotape (Perú) el 28 de

febrero

de 1854. Simón Rodríguez fue uno de los intelectuales americanos más

importantes de su tiempo, destacando por su profundo conocimiento de la
sociedad hispanoamericana, el cual posteriormente trasmitirá a Simón Bolívar al
desempeñarse como su maestro y mentor. En cuanto a su vida familiar es poco lo
que se sabe. En mayo de 1791 el Cabildo de Caracas lo admite para ejercer el
cargo de maestro en la escuela de primeras letras para niños, lugar al que llegará
al año siguiente Bolívar para iniciar su educación. En junio de 1793 se casó con
María de los Santos Ronco, acto en el cual se declaró «Expósito de esta
feligresía», término

que se solía y se suele utilizar para designar a aquellas personas abandonadas

por sus padres. Dos años después, tras fugarse el niño Bolívar de la casa de su
tutor, es enviado a casa de su maestro Simón Rodríguez quien se encargará
definitivamente de su formación. Durante este tiempo Rodríguez fue ganado a la
causa independentista debido a la lectura de los pensadores de la Ilustración; por
lo que en 1797 se vincula al proyecto de emancipación inspirado por el pedagogo
mallorquín Juan Bautista Picornell, en asociación con los venezolanos Manuel
Gual y José María España. Luego del descubrimiento y fracaso de esta primera
tentativa revolucionaria, Rodríguez es expulsado de Venezuela, adonde no
regresará jamás. En 1797 luego de su salida del país, se traslada a Kingston
(Jamaica) donde residirá

por algún tiempo y en el que cambiará su nombre por el de Samuel Robinson.

Posteriormente, viaja a Estados Unidos donde vive hasta fines de 1800.

Exilio y vida en Europa. En abril de 1801 se halla en Bayona (Francia), de

donde pasa a París y allí traduce, ese mismo año, la Atala de Chateubriand. En
esta ciudad se encuentra de nuevo con Simón Bolívar en 1804, convirtiéndose a
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partir de este momento en una figura decisiva en el rumbo que tomará la vida del
futuro Libertador de América. En tal sentido, juntos parten en abril de 1805 a un
viaje que los llevará a Lyon y Chambery para luego atravesar los Alpes y entrar a
Italia. En Milán presencian la coronación de Napoleón Bonaparte como rey de
Italia. Finalmente, la gira culmina en Roma, donde el 15 de agosto del mismo año,
Bolívar, junto a Rodríguez y Fernando Toro, jura dedicarse por completo a la
causa de independencia de Hispanoamérica. Gracias a que el texto quedó
grabado en la memoria de Rodríguez, el mismo paso a la posteridad como sigue a
continuación: «Juro delante de usted; juro por el Dios de mis padres; juro por ellos;
juro por mi honor, y juro por mi patria, que no daré descanso a mi brazo, ni reposo
a mi alma, hasta que haya roto las cadenas que nos oprimen por voluntad del
poder español». Luego de una breve visita de Bolívar a Nápoles retornan a París
hacia fines de 1805, separándose tiempo después. En 1806 inicia un largo
peregrinar por Europa, viviendo en Italia, Alemania, Prusia, Polonia y Rusia; que
culmina en 1823 cuando llega a Londres donde se encuentra con Andrés Bello,
emprendiendo ese mismo año el retorno a América Retorno al continente
americano.

Al continente americano ingresa por Cartagena de Indias, retomando además

su nombre Simón Rodríguez. El Libertador al enterarse de su regreso, le escribe el
19 de enero de 1824 desde Pativilca (Perú), una de las más conmovedoras
epístolas de toda su vida: «Ud. Formó mi corazón para la libertad, para la justicia,
para lo grande, para lo hermoso. Yo he seguido el sendero que Ud. me señaló […]
No puede Ud. figurarse cuán hondamente se han grabado en mi corazón las
lecciones que Ud. me ha dado, no he podido jamás borrar siquiera una coma de
las grandes sentencias que Ud. me ha regalado». Con la ayuda de Francisco
Paula Santander, ordenado por Bolívar, Rodríguez marcha a unirse con él,
emprendiendo por Cartagena el viaje a Perú a través de Panamá y Guayaquil,
llegando a este último puerto a fines de 1824 o principios de 1825. A su paso por
Ecuador dejó importantes obras: en La Catunga dicta clases de agricultura y
botánica en el Colegio Nacional; en Quito presenta al Gobierno un Plan de
colonización para el Oriente de Ecuador y en Ibarra, funda una «sociedad de
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socorros mutuos». En 1825 Bolívar lo recibe en Lima y lo incorpora de inmediato a

su grupo de colaboradores directos. En noviembre de este mismo año, Bolívar lo
nombra «director de Enseñanza Pública, Ciencias Físicas, Matemáticas y de Artes
y director general de Minas, Agricultura y Caminos Públicos de la República
Boliviana». El 7 de enero de 1826 Bolívar regresa a Lima y Rodríguez permanece
en Bolivia, siendo ésta la última vez que se ven.

En 1826 renuncia a sus cargos en Bolivia, por no congeniar con el mariscal

Antonio José de Sucre presidente para ese entonces de dicha nación. Por tal
motivo, se marcha a Arequipa donde publica en 1828, el Pródromo de la obra
«Sociedades Americanas», texto en el que igual que otros escritos suyos, insiste
en la necesidad de buscar soluciones propias para los problemas de
Hispanoamérica, idea que sintetiza su frase: » La América Española es Orijinal =
Orjinales han de ser sus instituciones i su gobierno = I Orijinales sus medios de
fundar uno i otro. O Inventamos o Erramos». En 1830 aparece su libro «El
Libertador del Mediodía de América y suscompañeros de armas, defendidos por
un amigo de la causa social», el cual era un alegato a favor de Bolívar.

En septiembre de ese año circula su ensayo científico «Observaciones sobre el

terreno de Vincocaya», en el cual destaca aspectos sobre la conservación de la
naturaleza, la economía y la sociedad. Aunque no existen datos precisos al
respecto, es probable que en 1831 hubiese contraído nupcias por segunda vez en
Perú con Manuela Gómez. De Lima se traslada en 1834 a Concepción (Chile) y
acepta la dirección de una escuela. Allí publica su libro «Luces y virtudes sociales»
ese mismo año. Seguidamente se edita en la misma ciudad el Informe sobre
Concepción después del terremoto de febrero de 1835. Tras visitar Trilaleubu y
Monteblanco (1836) y Tucapel (1837), Rodríguez se encuentra por segunda vez

con Andrés Bello, en Santiago de Chile. En Valparaíso reedita «Luces y virtudes

sociales» (1838) y pública artículos en el periódico El Mercurio.

Últimos años y muerte. En 1842 se encuentra en Lima, donde reedita su obra

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«Sociedades americanas» publicada en 1828. Un año después emprende un viaje

con destino a Ecuador, ocurriendo a su paso por el puerto de Paita (Perú) una
entrevista entre él y Manuela Sáenz, ésta anciana y próxima a morir. A Ecuador
llega a fines del mismo año, visitando Guayaquil, Quito y residiendo luego en
Latacunga donde dio clases en el colegio San Vicente. En los años finales de su
vida Rodríguez va a Guayaquil, donde se perderá buena parte de su obra en un
incendio ocurrido en dicha ciudad. En 1853 emprende de nuevo viaje al Perú, lo
acompañan su hijo José y Camilo Gómez, compañero de éste; será Gómez quien
lo asistirá en el momento de su muerte ocurrida en el pueblecito de Amotape.

Setenta años después de su deceso, sus restos fueron trasladados al Panteón de

los Próceres en Lima, y desde allí, al siglo justo de su fallecimiento, fueron
devueltos a su Caracas natal, donde reposan en el Panteón Nacional desde el 28
de febrero de 1954. Zerseph (2015).

2. -. Segunda Raíz: Raíz bolivariana

Simón Bolívar es la raíz principal del árbol de las tres raíces. Sus gestas de
revolucionario visionario y sus conquistas políticas constituyen uno de los grandes
legados de la historia latinoamericana y universal. En él se conjugan todas las
virtudes del auténtico revolucionario: el gran militar y estratega, el líder inigualable,
el pensador social y el estadista.

Nuestro Libertador, siempre le concedió al proceso educativo una especial

importancia y en el cifró las esperanzas del poder inculcarle a los ciudadanos las
ideas de Patria, prepararlos para el desarrollo integral de la Nación. El Libertador
tuvo claras las ideas de los que debía hacerse con la educación popular, como
complemento de acción de Patria, la comprensión plena de sus deberes como
ciudadanos y una formación intelectual que impidiera que le quitasen sus
derechos, también la educación ayudaría a la humanidad a entender el
cumplimiento de sus deberes; para él no valía ser libre si se continuaba con la
ignorancia de ahí su gran pensamiento"un pueblo ignorante, es un instrumento
ciego de su propia destrucción". Lovera-De Sola. (1990)
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“Así está Bolívar en el cielo de América, sentado aún en la roca de crear, con el
inca al lado y el haz de banderas a los pies. Así está él calzadas aún las botas de
campaña, porque lo que el no dejó hecho, sin hacer está hasta hoy; porque
Bolívar tiene que hacer en América todavía.” José Martí. El modelo Robinsoniano
trasciende, sin embargo, el personaje, El Maestro, para generar y servir de base a
otro de mayores dimensiones, no en lo filosófico, sino en su proyección histórica y
geográfica: “el modelo bolivariano”. Este se impulsa sobre aquel y se siembra en
un extenso territorio, con la misma semilla dicotómica de inventar una nueva
sociedad en la América Española; o errar tratando de copiar viejos modelos
impertinentes a nuestro escenario.

Los elementos conceptuales que forman el modelo bolivariano son más

complicados, pero no por ello es imposible identificar una estructura perfectamente
homóloga con el modelo Robinsoniano. Ambos son productos de una época y
resultan de un proceso de observación y praxis sobre una misma situación
fenoménica. Simón Bolívar, el Líder, inscribe su doctrina en la dicotomía
Robinsoniana de manera reiterativa, desde sus primeros discursos en 1811,
cuando señala: “Que los grandes proyectos deben prepararse con calma.

¿Trescientos años de calma no bastan? Pongamos sin temor la piedra

fundamental de la libertad americana.Vacilar es perdernos.” En su discurso ante el
congreso de angostura, el 15 de febrero de 1819: “Tengamos presentes que
nuestro pueblo no es el europeo, ni el americano del norte, que más bien es un
compuesto de África y de América que una nación de la Europa”.

Más adelante continúa definiendo el elemento central de estructura conceptual

del modelo: “...Nuestras leyes funestas reliquias de todos los despotismos
antiguos y modernos, que este edificio monstruoso se derribe, caiga y apartando
hasta sus ruinas, elevemos el templo a la justicia, y bajo los auspicios de su santa
inspiración, dictemos un código de leyes venezolanas.”

3. -. Tercera Raíz: Raíz zamorana

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“¡Oigan todos! ¡Alcen en alto las banderas! ¡Que redoble un tambor y traigan
por las bridas un potro de pólvora y tormenta, porque Ezequiel Zamora ya
despierta...! ¡Y el de la madrugada enrojecida! ¿Por qué Ezequiel Zamora va con
el pueblo y hay una tempestad por los caminos?” César Rengifo (Lo que dejó la
tempestad, 1961.)

Es el modelo que completa la trilogía ideológica del proyecto político que ahora
resurge de las entrañas de la historia patria. Está conformada por una síntesis
filosófica orientadora, aquella que estremeció a la oligarquía conservadora,
cuando Ezequiel Zamora (El General del Pueblo Soberano) lanzó sus tremendas
consignas federales: “Tierra de hombres libres”. “Elección popular”. “Horror a la
oligarquía”.

He aquí la tercera vertiente ideológica que nutre nuestro proyecto político: La

Raíz Zamorana, ubicada en un tiempo histórico más cercano al presente e
incorporada simbólicamente al componente sistemático con la E de aquel nombre
terrible: EZEQUIEL.

La inspiración del General Zamora viene de las mismas raíces: Robinsoniana y

Bolivariana. Su discurso lleva el mismo sello de la gran disyuntiva existencial.

Inventó los mecanismos de la insurrección campesina de 1846, para errar y volver
a inventar la forma de conducir la revolución de 1858. En 1846 invita a sus
contemporáneos a “...seguir adelante con una imperiosa necesidad para quitarnos
el yugo de la oprobiosa oligarquía y para que, opóngase quien se opusiere, y
cueste lo que costare, lleguemos por fin a conseguir las grandes conquistas que
fueron el lema de la independencia.” Chávez F. (2013)

Inventó Zamora el Estado Federal de Barinas, lanzando el 21 de mayo de 1859

una proclama incendiaria: “La provincia de Barinas haciendo uso de su soberanía
radical se ha separado del gobierno central y ha constituido su Estado Federal
para gobernarse así mismo por sus leyes propias, mientras se reúne la
convención de la Provincia Unidas de Venezuela... El estado Barinas no puede
dejar de ser reconocido como miembro de la Sociedad de las Naciones, pues se
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gobierna por leyes positivas emanadas de él mismo y ha establecido las

autoridades que dirigen a sus miembros y los representan...” Continúa inventando,
al ordenar la aplicación de medidas destinadas a favorecer las mayorías
necesitadas:

1. Cinco leguas de tierra a la redonda y por los cuatro puntos cardinales para
uso común de cada pueblo, villa o caserío.”

2. Eliminación del sistema de cobrar arriendo por el uso de la tierra para fines
agrícolas o pecuarios;

3. Fijar los jornales de los peones de acuerdo con las labores; y

4. Que los amos de hatos empotraran diez vacas paridas, de modo

permanente, en las tierras del común, para suministrar diariamente de modo
gratuito una botella de leche a los hogares pobres.” Chávez F. (2013)

➢ Hugo Chávez y la reasignación del Bolivarianismo en America Del “Samán de

Guere” al “Por Ahora”

-. De Yare a Miraflores, construcción del liderazgo del Comandante Hugo Chávez

de 1994-1998 catacumbas del pueblo.

Desde el 30 de agosto del año 1992 a sólo siete meses del día en que el
comandante Hugo Chávez encabezó el movimiento de la oficialidad bolivariana
contra el gobierno de Carlos Andrés Pérez, fecha en que le hice la primera
entrevista al actual presidente de la República en la cárcel de Yare, estado
Miranda, hasta el 22 de enero de 2012, cuando lo entrevisté en el Palacio de
Miraflores, han transcurrido casi 20 años.

El tiempo se ha encargado de poner en su sitio lo que el entrevistador buscaba,

que no era otra cosa que acceder al personaje y escudriñar sus propósitos y
manera de pensar, al comienzo prácticamente desconocidos; un personaje de
quien el país apenas tenía una imagen, proyectada a través de la televisión, del
oficial paracaidista con gorra roja que el 4 de febrero de 1992, por la tarde,
impactó con un mensaje lacónico, sereno, a un país expectante ante lo que estaba
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ocurriendo. Y, por supuesto, el tiempo también puso en evidencia la lealtad del

entrevistado a lo que manifestó en cada una de las conversaciones que hemos
sostenido. (Rangel, 2013, 23)

Chávez prometió refundar la República, dotar de una nueva Constitución al

país,

gobernar para las mayorías excluidas, colocar el acento de su gestión en lo social,

poner en marcha un nuevo modelo económico, democratizar las instituciones,
garantizar la participación popular y avanzar hacia el Estado comunal, y lo ha
hecho. Ha sido capaz de establecer una conexión directa con los humildes y ha
garantizado, como nunca antes ocurrió en Venezuela, la plena vigencia del Estado
social de justicia y de derecho. También acabó con el terrorismo de Estado
instrumentado por la democracia representativa punto fijista, erradicando prácticas
brutales como la tortura, la incomunicación de prisioneros y delitos de lesa
humanidad como la desaparición forzada de ciudadanos. Y, por si fuera poco,dotó
a la nación de una auténtica política exterior, libre, soberana.

Todo esto lo prometió, lo dijo expresamente probablemente el mayor error de

sus enemigos fue no haberle creído a lo largo de estas entrevistas. Y lo cumplió,
que es lo importante de su caso, al extremo que la reacción del enemigo, de los
grupos económicos, del imperio norteamericano, de la gran burguesía, de los
monopolios y de los partidos tradicionales, ha recurrido a todo para enfrentarlo,
desde planificar su asesinato o derrocarlo, como sucedió el 11 de abril de 2002, o
la pretensión de hacerlo a través de otros intentos con igual propósito, como el
paro-sabotaje de la industria petrolera y el terrorismo. (Rangel, 2013,24)

Algo que Chávez ha logrado operando con una concepción diferente de lo que
es el Estado y el gobierno, liberando a ambos del control que sobre ellos ejercían
los que siempre habían mandado en Venezuela, directa o indirectamente;
manejando con extrema habilidadla política; apoyándose en el pueblo y
estableciendo directamente vínculos con éste, sin intermediaciones deformadoras.
Convirtiendo el acto de gobierno en misión pedagógica, lo cual ha hecho que
millones de venezolanos conozcan hoy en día sus derechos; que haya más
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jóvenes estudiando que nunca y que lacras como el analfabetismo fueran

erradicadas. (Rangel, 2013, 25).

Tomando en consideración lo anteriormente dicho, Burbano de Lara (2015)

hace énfasis en lo siguiente: el día de su posesión, Chávez describió el momento
como “la hora de la resurrección de la patria de Simón Bolívar”. Nacía el nuevo
tiempo venezolano, “la Venezuela libre y bolivariana que siempre hemos soñado”.
Chávez hizo una emocionada invocación a sus conciudadanos para “salvar a
Venezuela de este inmenso e inmundo pantano en que la hundieron cuarenta
años de demagogia y corrupción, cuarenta años es demasiado para un pueblo...”
p.24.

-. Refundación de la Patria y nacimiento de la V república, constituyente originaria,

leyes habilitantes, golpe de estado, nacimiento de las misiones.

Cuando en 1992 el joven teniente Hugo Chávez Frías quiso acceder por primera
vez al poder en Venezuela con un golpe de Estado, el mundo asumió que
finalmente este país había llegado a la América Latina de los años 70, región que
para la época estuvo caracterizada por intervenciones militares e inestabilidad
política. Se trató de un intento bastante atípico por ser Hugo Chávez un militar de
rango relativamente bajo y porque el alto mando de las fuerzas armadas no estuvo
involucrado en la ejecución del mismo.

A pesar de este fracaso justo al inicio de su vida pública, Hugo Chávez

comenzó un imparable ascenso político que en la actualidad lo hace uno de los
presidentes

latinoamericano con más tiempo en el poder y que ha superado las crisis políticas
más graves del subcontinente. Su primer discurso televisado fue el origen de la
enorme popularidad que en torno a su figura comenzó a crearse.

Asimismo, en su alocución no sólo asumió la plena responsabilidad del intento

de golpe cosa insólita para un político venezolano sino también, finalizó su
discurso con las famosas palabras: “el golpe fracasó POR AHORA ”. Justo como
lo había anunciado, y como casi nadie lo hubiera podido creer, en 1998 Hugo
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Chávez regresó a la plaza pública para ser elegido como el primer presidente de
venezolano que no pertenecía a la clase política tradicional.

Desde aquel momento Hugo Chávez ha sido sujeto de innumerables

controversias que abarcan una amplia gama de señalamientos. Algunos lo
identificaron como la nueva figura integrativa de la izquierda latinoamericana, otros
vieron en él la amenaza latente de un dictador militar que pondría fin a la “tercera
ola de democratización”.

De igual forma, están aquellos que lo clasifican como una figura de corte
populista al estilo peronista o una de corte neopopulista al estilo de Alberto
Fujimori. Pero independiente de su caracterización, es claro que Chávez logró
estabilizar políticamente a Venezuela, país que durante los años 90 sufrió la crisis
política y de gobernabilidad más severa de las últimas décadas. Rösch (2006).

Seguidamente, en 1999, Venezuela en un acto histórico y por primera vez en

nuestra historia republicana de 25 constituciones, se sometió a la aprobación del
pueblo el proyecto de una nueva Constitución presentado por el Congreso
Constituyente, igualmente democráticamente elegido. Es un hecho histórico e
inédito en el planeta, que una constitución sea aprobada con el voto directo de
cada ciudadano y no por la representación como ocurre en la mayoría de los
países, que se dicen demócratas… Así nació la Quinta República, con una
Constitución Bolivariana de Venezuela, que hace justicia al gran héroe americano,
y es considerada una de las más modernas del mundo… Algo para reflexionar,

en momentos en que grupos disidentes y organizaciones políticas, conspiran por

una Sexta República, que desconozca la voluntad de un pueblo, que por vez
primera fue consultado para conocer su opinión sobre el modelo de país que
desean, y donde la mayoría expreso:

Queremos un país bolivariano, participativo, de arraigo popular y justicia social,

¡¡a la imagen y semejanza de ese ilustre venezolano llamado Simón Bolívar…el
Libertador!! Isaura (2015).

La ley de tierras de 2001

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El 10 de diciembre de 2001, el comandante Hugo Chávez firmó de la Ley de

Tierras y Desarrollo Agrario para profundizar la lucha contra el latifundio, recuperar
los predios del Estado ocupados por terratenientes y promover la inclusión de los
campesinos al aparato productivo nacional.

“La Ley de Tierras y Desarrollo Agrario maneja un nuevo concepto de latifundio, el

cual ya no es sobre la base del número de hectáreas sino la productividad de la
tierra”, expresó el líder socialista, durante su programa Aló, Presidente, número
219. Con la aplicación de esta Ley, se han recuperado hasta la fecha (2014) más
de 3,7 millones de hectáreas, y otras 10,2 millones han sido regularizadas y se
encuentran bajo la administración de empresas socialistas, de los campesinos y
de las comunidades organizadas.

De igual modo, se ha garantizado el financiamiento y acompañamiento

oportuno a pequeños y medianos productores, y se han alcanzado máximos
históricos en la producción de rubros agrícolas como el azúcar, el café, el arroz y
el maíz.

En consecuencia, las leyes habilitantes y, específicamente, la ley de tierras

marca el inicio de una etapa de acoso sin precedentes de los sectores de
oposición al gobierno de Chávez. Isaura (2015).

El golpe de estado abril de 2002

El Golpe de Estado del 11 de abril de 2002 fue un intento de derrocamiento

contra el presidente constitucional de la República Bolivariana de Venezuela Hugo
Chávez.

Enmarcado en fuertes protestas y en una huelga general convocada por

Fedecámaras, que duró más de tres días, el 11 de abril de 2002, el mando de la
oposición convocó a una marcha permisada entre los sectores caraqueños de
Parque del Este y PDVSA Chuao que luego fue desviada hacia al Palacio de
Gobierno ubicado en Miraflores, Caracas. Alrededor del mismo se habían
congregado simpatizantes de Hugo Chávez, y cuando ambos bandos se
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encontraron se produjeron enfrentamientos que causaron varios muertos en

ambos bandos.

Si bien todavía se discute quién inició y quién continuó el tiroteo esa tarde, en
la

madrugada del día siguiente el Alto Mando Militar venezolano anunció que Chávez
había renunciado tras habérselo solicitado. Inmediatamente, militares adversos a
Hugo Chávez ejecutaron un Golpe de Estado que colocó en la Presidencia al
presidente de Fedecámaras Pedro Carmona Estanga. Luego de fuertes protestas
de los simpatizantes de Chávez y algunas presiones internacionales, ya que
muchos países no reconocieron a Carmona, los militares leales al Gobierno
retomaron el poder y Chávez reasumió la Presidencia en la madrugada del 14 de
abril de 2002. Isaura (2015).

Es importante resaltar lo siguiente, la inscripción del Socialismo del Siglo XXI en el

tablero político así como su promoción en Venezuela, el Caribe y otros países de

América Latina fue promovida por el presidente Hugo Chávez, oficialmente desde
septiembre de 2005, cuando hizo un llamado a los venezolanos a incorporarse en
las filas del socialismo:

‘’un socialismo para Venezuela con base en los tiempos modernos que estamos
viviendo y construido en colectivo, no impuesto por nadie’’.

Luego en la campaña electoral de 2006 se refirió al socialismo a la venezolana

y en diciembre de este año, en dos oportunidades, comenzó a delinear, aunque en
forma elemental el perfil de este Socialismo del Siglo XXI: El socialismo no puede
ser la dictadura ni del proletariado ni de la élite política, ni de la estructura de un
partido estalinista o bolchevique (...) tiene que ser democrático, alentado por la
participación de las comunidades; y luego, días después, añadió: (...) no habrá
socialismo sin transformación económica, no habrá socialismo sin democracia
participativa y protagónica en lo político, no habrá socialismo sin ética socialista, el
amor, la solidaridad, la igualdad entre los hombres y las mujeres (ANV, 2011,
p.132).
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Misiones Sociales

La política social se concibió como una estrategia para hacer frente al problema
de equidad y la necesidad de reconocimiento y aplicación de los derechos de los
ciudadanos que conllevaron a un cambio en la concepción de la gestión social,
hacia una estrategia principalmente inclusiva mediante la instalación de las
misiones sociales el 1 de julio de 2003, que se plantearon como la expresión de la
política social estructural del gobierno con el propósito de incluir a grandes grupos
de la población venezolana a las actividades productivas en el país.

La principal referencia teórico-conceptual a este tipo de política pública se

encontró en la orden dada por el presidente Chávez en la reunión de alto nivel de
gobierno el día 12 de noviembre de 2004 cuando en el teatro de la Academia
Militar de Venezuela señaló “atacar por debajo con toda la fuerza” los problemas y
necesidades de la población venezolana, cuya responsabilidad y aplicación recayó
en la Fuerza Armada nacional bolivariana (FANB) y Petróleos de Venezuela S.A.
(PDVSA). El 28 de agosto de 2004, dentro de los actos conmemorativos del primer
aniversario de la puesta en marcha de las primeras misiones se celebró el desfile
de las misiones bolivarianas en el paseo Los Próceres de Caracas, acto en el cual
el presidente de la república, además de establecer el 15 de agosto como el Día
de

las Misiones, se refirió a las misiones sociales de su gobierno como: Componentes

fundamentales del nuevo Estado Social, el nuevo Estado Social de derecho y de
Justicia, los que estaban excluidos ahora están incluidos juntos a todos:
estudiando, capacitándose, organizándose, trabajando con una nueva cultura, con
una nueva conciencia, porque las misiones están generando una nueva realidad,
incluso en el orden cultural, incluso en el orden psicológico, en el orden ideológico
y en el orden filosófico, además de la realidad concreta y práctica que están
generando: en lo social, en lo económico, en lo educativo. (Chávez, 2004: 5).

Asimismo, para Eljuri (2006:97) citado por Hurtado B, (2016) sostiene que: las
misiones son programas de “asistencia socioeconómica emprendidas por el
gobierno nacional a fin de proporcionar a la población en general y muy
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especialmente a la de bajos recursos sus requerimientos básicos de alimentación,

salud, educación, trabajo y sus beneficios relacionados”, que tuvieron una fase de
implementación en el periodo 2003-2005 y que a partir de 2006 iniciaron un
proceso de transición hacia su consolidación definitiva.

En 2007, con el propósito de institucionalizar las misiones sociales, se hace por

primera vez referencia a este tipo de gestión social del gobierno en un documento
oficial: la propuesta de reforma constitucional rechazada en referendo consultivo
del mismo año. Dicha propuesta planteaba reformar el artículo 141 de la
constitución nacional y abrir un espacio para la construcción de una
institucionalidad paralela a la administración pública tradicional conformada por las
misiones. Hurtado B, (2016)

Pero como el resultado del referendo no favoreció a la propuesta del gobierno,

las misiones sociales se redefinen y se incluyen dentro del poder nacional como
parte del término administración pública centralizada que fue establecido en la Ley
de la Administración Pública reformada mediante Ley habilitante en 2008. En el
artículo 131 de la nueva ley que rige la administración pública se establece que:
La Presidente o Presidenta de la República en Consejo de Ministros, cuando
circunstancias especiales lo ameriten, podrá crear misiones destinadas a atender
a

la satisfacción de las necesidades fundamentales y urgentes de la población, las

cuales estarán bajo la rectoría de las políticas aprobadas conforme a la
planificación

centralizada. El instrumento jurídico de creación de la respectiva misión

determinará

el órgano o ente de adscripción o dependencia, formas de financiamiento,

funciones

y conformación del nivel directivo encargado de dirigir la ejecución de las

actividades

encomendadas. Hurtado B, (2016)

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De igual forma, Hurtado B, (2016) sostiene lo siguiente: como parte de la

gestión de gobierno del presidente Maduro, se hace referencia con mayor
insistencia al término misiones sociales en el Plan de la Patria Segundo Plan
Socialista de Desarrollo Económico y Social de la Nación 2013-2019 (MPPP,
2013). Específicamente como instrumento para lograr el segundo objetivo general
de referido plan denominado:

“Continuar construyendo el socialismo bolivariano del siglo XXI”, para construir

una sociedad igualitaria y justa mediante la consolidación del Sistema nacional de
Misiones y grandes Misiones Socialistas Hugo Chávez […] conjunto integrado de
políticas y programas que materializan los derechos y garantías del Estado Social
de derecho y de Justicia y sirve de plataforma de organización, articulación y
gestión de la política social en los distintos niveles territoriales del país, para dar
mayor eficiencia y eficacia a las políticas sociales de la revolución (p.03).
Con ese propósito se plantean los siguientes objetivos estratégicos:

a) unificar el nivel de dirección nacional, regional, estadal, municipal y comunal de

las misiones y grandes misiones socialistas;

b) crear el servicio nacional de información de misiones y grandes misiones, que

establezca un registro único de los beneficiarios de las misiones;

c) fortalecer el tejido social de las misiones, para garantizar la participación del

poder

popular en todas las etapas de planificación, ejecución, seguimiento y control; d)

ampliar la presencia de las misiones y grandes misiones socialistas en las

comunidades indígenas;

e) reducir la pobreza general a menos del 15% de los hogares y erradicar la

pobreza

extrema, potenciando el desarrollo y expansión del alcance territorial de las

misiones, grandes misiones y micromisiones que garanticen al pueblo las
18

condiciones para el goce y ejercicio de todos los derechos económicos, sociales y

culturales;

f) reducir las condiciones de vulnerabilidad social a través del desarrollo y

consolidación de las misiones y grandes misiones;

g) consolidar las misiones, grandes misiones socialistas como instrumento

revolucionario para nuevo Estado democrático, social de derecho y de justicia;

h) fortalecer y ampliar el sistema de misiones y grandes misiones socialistas para

garantizar la cobertura, calidad, corresponsabilidad y eficiencia en la satisfacción

de las necesidades de la población;

i) desarrollar desde las grandes misiones los sistemas de acompañamiento

territorial, para transformar la vida de familias y comunidades en situación de
pobreza y de riesgo;

j) generar saldos organizativos del poder popular en las misiones y grandes

misiones;

k) garantizar sistemas de financiamiento especial para garantizar sostenibilidad de

las misiones y grandes misiones socialistas;

l) impulsar la creación y desarrollo de las mesas comunales del sistema nacional

de

misiones y grandes misiones socialistas; y

m) garantizar el suministro eléctrico para los proyectos asociados con las misiones

sociales (MPPP, 2013).

4. -. Creación de una estructura de acompañamiento político y

sostenibilidad económica para avanzar en la unión de los pueblos del
ALBA.

“Independencia definitiva es nuestra causa y nuestra tarea permanente” H.

Chávez Socialismo Bolivariano del siglo XXI, Democracia participativa y
19

protagónica: poder popular. La Alternativa Bolivariana para América Latina y el

Caribe (ALBA) es una propuesta de integración inédita en la región y surge como
respuesta al intento de crear un Área de Libre Comercio de las Américas (ALCA).
El ALBA pone énfasis en la lucha contra la pobreza y la exclusión social y, por lo
tanto, expresa según el proponente, los intereses de los pueblos latinoamericanos.

El ALBA se fundamenta en la creación de mecanismos para crear ventajas

cooperativas entre las naciones, que les permitan compensar las asimetrías
existentes entre los países del hemisferio. Esta propuesta le otorga prioridad a la
integración latinoamericana y a la negociación en bloques subregionales, abriendo
nuevos espacios de consulta para profundizar el conocimiento de las posiciones
de la región e identificar espacios de interés común que permitan constituir
alianzas estratégicas y presentar posiciones comunes en el proceso de
negociación.

En este orden de ideas, el presidente Hugo Chávez, atendiendo a sus

obligaciones como tal, participa en los foros latinoamericanos y caribeños durante
el periodo 1999-2001, donde expuso la necesidad de crear en el continente una
confederación, retomando los principios de igualdad entre los pueblos, la
solidaridad y la seguridad colectiva, establecidos en el Tratado de Unión, Liga y
Confederación Perpetua del 5 de julio de 1826, producto del Congreso de
Panamá. Tal idea la presentó también durante sus giras y viajes a Europa, Asia y
Estados Unidos, al sector privado, financiero y económico de esos países. Morales
M y Morales G (2007)

Asimismo, la propuesta de creación de la Alternativa Bolivariana para las

Américas o Confederación de Estados Latinoamericanos y Caribeños, surge como
proyecto integracionista del gobierno de Hugo Chávez, presidente de Venezuela.
Es necesario señalar que la propuesta de crear una Confederación de Estados
Latinoamericanos y Caribeños es presentada con nombre propio hasta diciembre
de 2001. De igual forma, la propuesta o idea de la Confederación de Estados
Latinoamericanos
20

y caribeños fue presentada de manera informal por primera vez durante su gira a
Brasil como presidente electo en diciembre de 1998. Considerando una fase
necesaria para la creación de la Confederación de Estados Latinoamericanos y
Caribeños, Hugo Chávez en la reunión que sostuvo con el presidente de Brasil,
Fernando Henrique Cardozo, el 15 de diciembre de 1998, expresó el interés de su
gobierno en incorporar a Venezuela al Mercosur de manera unilateral. Morales M y
Morales G (2007)

El presidente venezolano, en los sucesivos foros internacionales, va

concretando la nueva propuesta integracionista. El mandatario venezolano,
consecutivamente, había planteado durante esos años que la integración de
Latinoamérica y el Caribe debía concebirse de una manera política y no
meramente económica, por medio de un Acuerdo Bolivariano, al que finalmente
llamó Alternativa Bolivariana para las Américas (ALBA), como una vía política
frente a la propuesta de Estados Unidos.

En este contexto, la Alternativa Bolivariana para las Américas incluye a Cuba,

por lo que el presidente Hugo Chávez busca reinsertar a ese país en la escena
internacional, presentando sus fortalezas económicas, educativas, deportivas e
intelectuales como un ejemplo digno a seguir.

En síntesis, el mandatario venezolano, durante los años 1999, 2000, 2001 y

comienzos de 2002, presentó la propuesta de integración regional llamada

Alternativa Bolivariana para las Américas en los foros latinoamericanos y
caribeños bajo la fórmula de la confederación de Estados.

CONCLUSION
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Los principios y fundamentos de la Revolución Bolivariana buscan la creación

de una sociedad más justa e igualitaria, en la que se garantice la participación
activa y protagónica de los ciudadanos en los asuntos políticos y sociales del país.
Esta corriente política se enfoca en la defensa de la soberanía nacional, la justicia
social, la solidaridad y la participación ciudadana.

A pesar de que la Revolución Bolivariana ha tenido algunos logros significativos

en la reducción de la pobreza y la promoción de programas sociales, también ha
enfrentado desafíos y críticas, tanto internas como externas. Algunos de estos
desafíos incluyen la corrupción, la inseguridad ciudadana, la falta de inversión en
infraestructura y la polarización política.

Sin embargo, es importante destacar que la Revolución Bolivariana ha sido un

movimiento que ha generado grandes cambios en la historia de Venezuela y de
América Latina, siendo reconocido como un movimiento de gran importancia por
algunos sectores de la sociedad. En cualquier caso, es necesario seguir
evaluando de manera crítica su impacto y legado en el país y la región, tomando
en cuenta tanto sus logros como sus desafíos y fracasos.

Es importante destacar que el movimiento, fue importante, los desafíos de las

autoridades, no respetaron los lineamientos básicos y la visión que El comandante
Hugo Rafael Chávez, tenia.