Revista Interamericana de Investigación, Educación y Pedagogía 1657-107X

Revista Interamericana de Investigación,
Educación y Pedagogía
ISSN: 1657-107X
[email protected]
u.co
Universidad Santo Tomás
Colombia
Ruíz Amaya, Dukeiro de Jesús; García Rincón, Sixto Antonio; Moreno Romero, Oliverio
de Jesús; Galvis Sepúlveda, Rosalba; Vargas Correa, Ángel Emilson
Aportes de la educación a la evangelización católica de la cultura en Colombia
Revista Interamericana de Investigación, Educación y Pedagogía, vol. 8, núm. 2, julio-
diciembre, 2015, pp. 239-262
Universidad Santo Tomás
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=561058729001
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Aportes de la educación a la evangelización
católica de la cultura en Colombia*
Dukeiro de Jesús Ruíz Amaya**

Sixto Antonio García Rincón***
Oliverio de Jesús Moreno Romero****
Rosalba Galvis Sepúlveda*****
Ángel Emilson Vargas Correa******
Fecha de recepción: 27 de abril de 2015

Fecha de revisión: 04 de mayo de 2015
Fecha de aprobación: 29 de mayo de 2015
* Este artículo de investigación científica y tecnológica es fruto del proyecto de investigación

“Aportes de la educación a la evangelización católica en la cultura colombiana, años 2000–2010”,
aprobado y financiado por el Centro de Investigación de la Vicerrectoría de Universidad Abierta y a
Distancia - VUAD, de la Universidad Santo Tomás - USTA, y corresponde a la octava convocatoria
interna 2013, en la cual participó el grupo de investigación “Fe y Cultura”.
** Licenciado en Filosofía, licenciado en Teología, especialista en Filosofía Colombiana,
especialista en Docencia Universitaria, especialista en Educación Sexual, magister en Derecho
Canónico, magister en Filosofía Latinoamericana, Doctor en Derecho Canónico, post-doctor en Narrativa
y Ciencia, post-doctor en Comunicación, Educación y Cultura. Docente-investigador Universidad Santo
Tomás - VUAD, Bogotá-Colombia. Investigador principal. Correo electrónico: [email protected].
Dirección de correspondencia: calle 167 No. 65–86, Bogotá.
*** Licenciado en Filosofía y Letras, magister en Filosofía y Letras. Docente-investigador
Universidad Santo Tomás - VUAD, Bogotá-Colombia. Co-investigador. Correo electrónico: sixtogarcia@
ustadistancia.edu.co. Dirección de correspondencia: carrera 10 N.º 72-50, Bogotá.
**** Licenciado en Filosofía, diplomado en Teología, especialista en Gestión Educativa, magister en
Educación. Docente-investigador Universidad Santo Tomás - VUAD, Bogotá-Colombia. Co-investigador.
Correo electrónico: [email protected]. Dirección de correspondencia: carrera 10 No.
72 -50, Bogotá.
***** Religiosa de la Comunidad Nuestra Señora de la Paz. Licenciada en Filosofía y Educación
Religiosa y egresada del programa año 2013. Auxiliar de investigación. Correo electrónico: rosalbagalvis@
ustadistancia.edu.co. Dirección de correspondencia: carrera 10 N.º 72 -50, Bogotá.
****** Licenciado en Filosofía y Educación Religiosa y egresado del programa año 2013. Auxiliar
de investigación. Correo electrónico: [email protected]. Dirección de correspondencia: carrera 10
No. 72-50, Bogotá.
ISSN: 1657-107X, RIIEP, Vol. 8, N.º 2, julio-diciembre de 2015, pp. 239-262

240 Dukeiro de Jesús Ruíz Amaya, Sixto Antonio García Rincón, Oliverio de Jesús Moreno Romero,
Rosalba Galvis Sepúlveda, Ángel Emilson Vargas Correa
Resumen
Este artículo de investigación es el resultado de un estudio documental sobre los apor-

tes de la educación a la evangelización católica realizada en la cultura colombiana en
la década del 2000 al 2010. La muestra de los documentos estudiados es aleatoria
y se limita a libros, ensayos y artículos publicados durante esta década especialmente
por autores colombianos y algunos latinoamericanos. Los aportes están determinados
por el quehacer educativo y pedagógico, desde los fines, la metodología, los recursos,
la evaluación y planes de mejoramiento, teniendo presente que la Iglesia Católica para
cumplir su misión evangelizadora, debe hacerlo de manera pedagógica, ya que no se
trata de adoctrinar sino de promover, educar y formar en la fe al llevar a creyentes y no
creyentes, la Buena Nueva, que es una propuesta universal según el querer de Jesús
de Nazareth.
Palabras clave
Educación, cultura colombiana, evangelización católica.
Contributions of education to the catholic

evangelization of colombian culture
Abstract
This research article is the result of a desk study on the contribution of education
to Catholic evangelization carried out in the Colombian culture in the 2000s to
2010. The sample of the documents studied is random and limited to books, es-
says and articles during this decade especially Colombians and some Latin Ameri-
can authors. The contributions are determined by the educational and pedagogical
work, since the purpose, methodology, resources, assessment and improvement
plans, keeping in mind that the Catholic Church to fulfill its mission of evangeliza-
tion must do pedagogically, since no tries to indoctrinate but to promote, educate
and train to take on faith, believers and unbelievers, the Good News, which is a
universal given according to the will of Jesus of Nazareth.
Universidad Santo Tomás, Facultad de Educación

Aportes de la educación a la evangelización católica de la cultura en Colombia 241
Keywords
Education, colombian culture, catholic evangelization.
Contribuições da educação á evangelização

católica da cultura na Colômbia
Resumo
Este artigo de pesquisa é o resultado de um estudo documental sobre as contri-

buições da educação católica evangelização realizada em cultura colombiana na
década de 2000 a 2010. Amostra de documentos estudados é aleatória e é limita-
da a livros, ensaios e artigos publicaram nesta década, especialmente por autores
colombianos e alguns latino-americanos. As contribuições são determinadas pelo
trabalho educacional e pedagógico, de finalidade, metodologia, recursos, avaliação
e planos de melhoria, tendo em conta que a Igreja Católica para cumprir sua
missão de evangelização, deve então de forma pedagógica, uma vez que é não é
doutrinar, mas para promover, educar e treinar na fé de transportar, para crentes e
não crentes, a boa notícia, que é uma proposta universal de acordo com o disposto
Jesús de Nazaré.
Palavras-Chave
Educação, cultura colombiana, católica evangelização.

Introducción
Al ser este artículo fruto de una investigación documental, es necesario señalar

que el objetivo general fue el de identificar y analizar los aportes de la educación
a la evangelización realizada por la Iglesia Católica en la cultura colombiana en la
década del 2000 al 2010, en el contexto teológico colombiano y latinoamericano,
con la mediación de la investigación documental. El problema planteado fue el si-
guiente interrogante: ¿cuál es el aporte de la educación a la evangelización que la
Iglesia Católica ha realizado en la cultura colombiana en la década 2000 a 2010?
Se empleó la metodología documental, que tiene como finalidad indagar, in-
terpretar y analizar a partir de datos e informaciones suministrados por las fuentes,
identificar los aportes que la educación ha realizado al quehacer evangelizador como
parte de la misión de la Iglesia Católica en Colombia, para reconocer y valorar la
incidencia que tiene la educación en el proceso evangelizador en Colombia.
La muestra es selectiva y se limita a textos consultados, como libros, artículos,
ensayos y publicaciones en la web, cuyos autores son colombianos o latinoamerica-
nos, entre los años 2000 y 2010, por tanto los resultados no se pueden generalizar.
El punto de partida son algunos antecedentes relacionados con la educación,
las Conferencias Episcopales Latinoamericanas y algunas expresiones culturales en
Colombia. Después se presenta el planteamiento del problema, los objetivos, la me-
todología, luego se identifican las tendencias sobre las cuales se está reflexionando,
escribiendo y publicando. Se presentan los resultados, conclusiones y referencias
bibliográficas.
Metodología
La investigación tiene un enfoque cualitativo y el tipo de investigación es docu-

mental. Para Hernández et al. (2010), el enfoque cualitativo permite “describir,
comprender e interpretar los fenómenos a través de las percepciones y significa-
dos producidos por las experiencias de los participantes”, los documentos en la
presente investigación se limitan a textos, artículos y ensayos escritos por autores
colombianos y algunos latinoamericanos, que fueron publicados entre el 2000 y
el 2010, sobre temas de educación, evangelización católica y cultura colombiana.
En relación con la investigación documental, que se realiza en diversos cam-
pos o disciplinas del saber y se hace sobre documentos, registros, testimonios

orales o escritos de un tema o aspecto específico, se constituye en la fuente de

revisión literaria y de información relevante y pertinente para alcanzar los objetivos
del proceso investigativo. En nuestro caso la recolección de información se hizo
de manera selectiva de acuerdo a la intencionalidad y fines perseguidos señalados
en el objetivo general, por tanto, es de tipo informativo/expositivo porque ofrece
información relevante extraída de las fuentes consultadas y los resultados de pre-
sentan de forma narrativa.
Se utilizó la investigación documental, la cual:
Se caracteriza por el empleo predominante de registros gráficos y sonoros como

fuentes de información. Generalmente se le identifica con el manejo de mensajes
registrados en la forma de manuscritos e impresos, por lo que se le asocia normal-
mente con la investigación archivística y bibliográfica. El concepto de documento,
sin embrago, es más amplio. Cubre, por ejemplo: micropelículas, microfichas,
diapositivas, planos, discos, cintas y películas.
El objetivo de la investigación documental es elaborar un marco teórico con-

ceptual para formar un cuerpo de ideas sobre el objeto de estudio y descubrir res-
puestas a determinados interrogantes a través de la aplicación de procedimientos
documentales, según Galán (2011)1.
Respecto de la población y muestra, como se trata de identificar los aportes
de la educación a la evangelización realizada por la Iglesia Católica en la cultura
colombiana en la década del 2000 al 2010, en el quehacer teológico en Colombia
y Latinoamérica con la mediación de la investigación documental, se definido lo
siguiente:
En lo conceptual se trabaja de acuerdo a las tres categorías acordadas: evan-
gelización, cultura y educación. En lo geográfico se limita a Colombia y algunos paí-
ses de América Latina, dentro del rango cronológico de la primera década del siglo
XXI. En lo cronológico: algunos escritos por diversos autores que hayan publicado
en Colombia o en América Latina entre los años 2000 a 2010.
Aunque el universo es muy extenso, nos limitamos a los textos hallados en
las siguientes bibliotecas e instituciones: bibliotecas de las universidades Santo
Tomás, Javeriana, San Buenaventura, Agustiniana, Minuto de Dios, Fundación
1 Disponible en http://manuelgalan.blogspot.com/2011/09/la-investgacion-documental_1557.
html

Universitaria Monserrate, CELAM - ITEPAL. Seminarios: Intermisional San Luis

Beltrán, Seminario Mayor Conciliar de Bogotá, Convento Santo Domingo. Bibliote-
cas públicas: Luis Ángel Arango, Julio Mario Santo Domingo y SPEC.
Como Técnicas de recolección de la información, se acordó lo siguiente:
• Fase de exploración: visitas a las bibliotecas seleccionadas, solicitud de permi-

sos y aprobación y acceso virtual.
• Fase de identificación: consulta de algunos textos y artículos relacionados con

las categorías, dimensiones y sub-dimensiones.
• Fase de registro diligenciando los datos de la ficha bibliográfica y la matriz de

triangulación.
• Los instrumentos elaborados fueron los siguientes:
• Formato de ficha bibliográfica para recolección básica y fundamental de auto-

res, textos y artículos publicados.
• En la ficha: espacio para digitación de la idea central del texto y de dos o tres
secundarias.
• Matriz para triangulación de la información: categorías, dimensiones y

sub-dimensiones.
Como se trata de una investigación documental, previamente el equipo inves-

tigador diseñó una matriz donde registró los siguientes aspectos de cada fuente
consultada.

Tabla 1. Ficha bibliográfica
Año de publicación
Tipo de documento
N.º Topográfico
Disponibilidad
País y ciudad
ISSN ISBN
N.º RAE
Biblioteca
Título
Autor
Idea central
Ideas secundarias
Observaciones
Diligenciada por:
Análisis
Al realizar el análisis de la información, y teniendo en cuenta lo presentado por

cada equipo de trabajo en la matriz para recolección de la información, se procedió
a confrontar, clasificar y precisar los datos para la respectiva triangulación, arrojan-
do los siguientes resultados:
Educación
Se reconoce la fundamentación legal existente en Colombia sobre educación, que

la Ley 115 de 1994, la concibe como: “un proceso de formación permanente per-
sonal, cultural y social que se fundamenta en la concepción integral de la persona,
de su dignidad, de sus derechos y sus deberes” (Art. 1). La educación no se puede
limitar a ser un servicio público que ofrecen y prestan el Estado o personas parti-
culares (Ley 115, Art. 2 y 3), porque es un derecho humano y el ideal es que toda
persona tenga acceso a la misma (Constitución Política de Colombia de 1991, Art.
67), tal como lo indica la Unesco:

Concebir la educación como derecho y no como un mero servicio o una mercan-

cía, exige un rol garante del Estado para asegurar una educación obligatoria y gra-
tuita a todos los ciudadanos porque los derechos no se compran ni se transan…
asegurar a todos los ciudadanos una educación de calidad y fomentar la integra-
ción de estudiantes provenientes de distintos contextos sociales y culturales es
una poderosa herramienta para el desarrollo humano de los países y la cohesión
social, fundamentos de una sociedad más justa y democrática (2013).
En Colombia, el derecho a la educación está reglamentado partiendo de la

Constitución y la ley 115 de 1994 que indican los fines de la misma (Art. 5), los
objetivos comunes para todos los niveles (Art. 13) y los objetivos específicos para
cada uno de los niveles en la educación formal (Art. 16, 20, 22, 30, 33) y de la
Educación Superior (Ley 30 de 1992, Art. 6).
Para la Unesco, la educación es un proceso de aprendizaje permanente en
el ser humano que abarca toda su existencia y totalidad, tiene como finalidad
alcanzar su desarrollo espiritual, ético, moral, afectivo, intelectual, artístico y físi-
co; mediante la transmisión y el cultivo de valores, conocimientos y destrezas. Se
enmarca en el respeto y valoración de los derechos humanos y de las libertades
fundamentales, de la diversidad multicultural y de la paz, de la identidad nacio-
nal, capacitando a las personas para conducir su vida en forma plena, convivir y
participar en forma responsable, tolerante, solidaria, democrática y activa en la
comunidad y para trabajar y contribuir al desarrollo del país. Se considera que la
mejor educación es aquella que permite hacer uso consciente y reflexivo de sus
facultades, enfrentándose a las dificultades de adaptación social y convivencia en
sociedad durante el transcurso de su vida.
La Universidad Católica participa de la misión de educar y evangelizar, asu-
midos sinérgicamente por todas las personas de la comunidad universitaria. La
USTA ha sido enviada por la Iglesia y el Estado con la facultad de ofrecer educación
superior atendiendo diversas disciplinas científicas, técnicas, tecnológicas y huma-
nistas, orientada hacia el hombre y la humanización de la vida, para responder a las
necesidades más apremiantes del entorno (Estatuto Orgánico. Art. 8.4 y PEI 2004).
En este sentido, el acto educativo busca no solo facilitar la interiorización de
los objetivos propuestos sino también la consecución del propio fin del ser humano:
su autonomía personal. Por tanto, educar al hombre significa permitirle autoedu-
carse pero a la vez capacitarle para que tome por sí mismo decisiones razonables
(Orozco, 2002). Retomamos el fin de la educación para la USTA porque se trata

de promover (elevar hasta la integración armoniosa de ciencia y conciencia) la

formación integral de las personas, donde la promotio es componente esencial,
implica ascenso hasta el estado perfecto de hombre, hasta alcanzar su autonomía
y responsabilidad en el uso de la libertad, guiada por la prudencia, de cara a los
desafíos situacionales.
Dentro de los principios que se deben tener claros al educar, esta investigación
deduce los siguientes:
• La educación en Colombia es concebida como un servicio público con una

función social.
• La ciencia y la tecnología no garantizan un futuro mejor, no se aprende para

toda la vida, sino que toda la vida hay que aprender, la academia no se puede
“casar” de manera exclusiva y excluyente con un determinado enfoque, sino
que debe estar abierta al pluralismo académico, para permitir la inclusión de
nuevos saberes y nuevos puntos de vista para que los estudiantes aprendan,
desarrollen habilidades y ejecuten un saber determinado, aprendan a ser, ha-
cer, saber, convivir y sus acciones sean acordes con el obrar moral.
• La ley permite la autonomía de las instituciones desde los PEI, donde se or-
ganiza el tipo de educación que van a ofrecer, los requerimientos específicos,
los enfoques y modelos, los saberes y metodologías, los procesos evaluativos,
la promoción y titulación; todo dentro del marco de la función estatal de ins-
pección y vigilancia.
• El deber ser, es promover la formación integral de las personas que puedan

acceder al sistema educativo, pero la ejecución varía según el estrato, las
carreras, los niveles, los convenios nacionales e internacionales y el sector
privado u oficial. Por ejemplo en la USTA, el proceso de aprendizaje es flexible
y abierto, favorece la democratización y autogestión del conocimiento, con un
liderazgo ético, creativo, crítico y transformador.
• La educación debe partir de la complejidad humana en su estructura corpórea,

racional, histórica, práxica, cultural y trascendente, como totalidad, orientada
a la consecución de su plenitud. (USTA-MEP., 2010, p. 48). Por su naturale-
za, el proceso educativo implica una antropología en su condición real, social,

cultural, histórica y utópica, la concepción que se tenga de la persona, de su

vocación y destino, que regula, inspira y orienta la acción educativa, como
camino de humanización, gradual e integral.
El quehacer educativo no puede desconocer lo que ya se ha realizado por

pedagogos, filósofos y escuelas donde se encuentran posturas críticas y plurales
como las de:
José Carlos Mariátegui, quien planteó un socialismo indoamericano, la teoría de

la dependencia (Faletto), la educación popular (Freire), la teología de la libera-
ción (Gutiérrez), el teatro del oprimido (grupo El Galpón, Boas), la comunicación
popular (de Mario Kaplún), la 37 investigación-acción participante (Fals Borda),
la colonialidad del saber y el conocimiento (Quijano), psicología social (Martín-
Baró), filosofía (Dussel), ética (Boff), el desarrollo a escala humana (Max-Neef),
y muchos otros, los cuales desarrollaron prácticas que surgidas en nuestro conti-
nente tienen una perspectiva histórica contextual muy clara, en cuanto plantean
que el conocimiento es situado con una historicidad propia e implica una apuesta
por transformar las condiciones de vida de las personas que son relacionadas con
y afectadas por él (Mejía, 2009, p. 1).
Esta reflexión genera los siguientes cuestionamientos: si la educación es un

servicio y un derecho, ¿cuál es la cobertura actual en cada uno de los niveles de
escolaridad? ¿Cuál es la calidad y cómo se ejerce su control? ¿Por qué se perdió
el liderazgo de los docentes y la escuela ya no es el lugar de encuentro sino algo?
¿Por qué los niños y los jóvenes quieren aprender, pero no en la escuela tradicio-
nal con horarios y restricciones de todo tipo? Quienes se dedican a la educación,
¿qué motivaciones e intereses tienen? ¿Qué salarios devenga el docente y cómo es
promovido en el escalafón, cualificación, actualización y calidad y nivel de vida?
Si logra una pensión y después de haber entregado su vida a esta labor tan grata,
¿cómo termina su estado de salud en general? ¿Qué políticas y programas hay a
nivel estatal que le permitan terminar su vida con dignidad? Yo: caso de los están-
dares nacionales, cuando la realidad presenta grandes brechas en cada contexto.
También, la relación salarial del profesional de la educación, en relación con los
coroneles, senadores, magistrados, ministros, etc. (Ruiz, 2013).
La manera de educar y el rol del docente han cambiado:

En el mundo de la educación, las nuevas tecnologías crean nuevas exigencias.

Su aplicación a las prácticas educativas produce cambios, desde la utilización
del espacio en el aula hasta los nuevos enfoques y procedimientos en la praxis
educativa, tanto en el diseño del proceso de enseñanza y aprendizaje como en el
rol del profesor (Lamas, 2012, p. 5).
La labor educativa, para que sea efectiva, requiere del uso de la pedagogía
y la didáctica, para que sea una acción agradable y estimule a los educandos de
manera positiva:
Jesús inicia una revolución educativa que escandaliza a los pregoneros del sis-
tema establecido y la manera de enseñar de los “doctores de la ley”; utiliza la
estrategia narrativa, el diálogo, los ejemplos, las parábolas, con el fin de llegar a
todas las personas: niños, ancianos, escribas, iletrados, prostitutas, recaudado-
res, leprosos, ricos y mendigos. Su lenguaje es personalizado, rico en expresivi-
dad, cercano en el tiempo y en el espacio. Su discurso es atractivo y fluido. Apela
a situaciones reales que tocan el corazón de las personas (Cano, 2005, p. 82).
¿Los docentes del siglo XXI estamos dispuestos a romper paradigmas y a in-
novar, teniendo en cuenta que uno de los grandes retos de la educación, es educar
para la vida y no para el instante?:
La educación ha abandonado el concepto de conocimiento para toda la vida

y lo ha sustituido por la idea del conocimiento de “usar y tirar”, sin embargo
la educación continuada no debería dedicarse exclusivamente al fomento de las
habilidades técnicas y a la educación centrada en el trabajo, sino, sobre todo, a
formar ciudadanos que recuperen el espacio público de diálogo y sus derechos
democráticos, pues un ciudadano ignorante de las circunstancias políticas y so-
ciales en las que vive será totalmente incapaz de controlar el futuro de estas y el
suyo propio (Bauman, 2007, p. 29).
Hoy se requiere con urgencia, volver al hombre como persona, como un ser
con dignidad; frente a los cambios acelerados, la búsqueda de la verdad y de la
felicidad, se presenta la crisis, el sinsentido. Se necesita del sistema educativo a
nivel local, regional y global que propicie la liberación, que implica lo siguiente:

• Eliminar las mayores alienaciones a que está sometido el hombre a nivel econó-
mico, social, político o religioso, con vista a unos valores verdaderos… pero el pro-
ceso de liberación consiste en suprimir los obstáculos que impiden que el hombre
sea él mismo y que acceda a los bienes de la cultura (Gevaert, 2008, p. 220).
• Esta liberación puede ser personal o social, se puede lograr por medio de la
educación, orientada a la madurez personal, para obrar de modo auténtica-
mente humano y social, para crear las condiciones de obrar con plena libertad,
para que todos vivan una vida más digna de hombre (Ibídem, p. 221).
• Los pobres de África o de los suburbios de muchas metrópolis no tienen su-

ficientes posibilidades para llegar a tener un nivel de vida digno del hombre,
porque carecen de lo más esencial para vivir y no pueden acceder a la forma-
ción humana y científica que es la base de una vida humana más libre. En
tales circunstancias son posibles todas las formas de alienación humana y de
explotación (Ibídem, p. 222).
El reto final que tienen todas las instituciones educativas en los diversos ni-
veles: preescolar, básica, media y superior (Ley 115 de 94, Art. 11 y Ley 30 de
1992) es el de formar personas integrales, acordes con las necesidades del país y
con estándares internacionales que les permitan desempeñarse con profesionalis-
mo y humanismo.
Evangelización
La presencia del cristianismo en Colombia y América Latina data desde el Descu-

brimiento en 1492 hasta nuestros días. La tarea evangelizadora se realiza desde
las órdenes religiosas, como la Orden de Predicadores, Franciscanos, Agustinos,
Carmelitas, entre otras. Patiño (2002) dice al respecto:
Los primeros contactos (1492-1519, en Brasil hasta 1559) se reducen a los

primeros pasos de la evangelización y de la organización de la Iglesia a través
del patronato con lo que consciente o inconscientemente, la Iglesia se une a la
hegemonía del poder conquistador: evangelio y espada unidos con el fin de ganar
almas para Cristo (p. 11).

Esta labor evangelizadora se ha dado con la participación de otras congre-

gaciones religiosas, el clero diocesano, la creciente participación de los laicos y
recientemente con la explosión de nuevas confesiones cristianas.
La misión esencial que tiene la Iglesia, para extender y edificar de manera
progresiva el Reino de Dios, comunicando la “Buena Noticia” de Jesús que enco-
mendó al decir: “Id, pues, y haced discípulos de todas las naciones, bautizándolos
en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo…” (Mt. 28:19; Mc. 16:15
y Lc. 24:47).
Evangelizar significa llevar la Buena Nueva a todos los ambientes y entornos
de la humanidad y, con su influjo, transformar desde dentro, renovar la huma-
nidad. Su finalidad es este cambio interior y exterior para el cual el ser humano
debe disponerse ayudado por la gracia de Dios y el mensaje que haga posible la
conversión de cada uno y de la conciencia colectiva de los hombres, desde su
cotidianidad.
La evangelización como Revelación del Misterio del Padre añade al hombre el
horizonte de la dignidad de compartir la naturaleza divina como Él quiso compartir
nuestra naturaleza humana, por eso el reto es “ser santos como Dios es santo”
(Mt. 5:48) y como cristianos, asumir el compromiso por la práctica de un huma-
nismo “… que consigue asimilar no solo lo positivo sino también todo lo negativo:
sufrimiento, culpa, carencia de sentido, muerte” (Küng, 2010), siempre con la
confianza en la misericordia infinita en Dios Padre, no como resignación, sino de
purificación, como dice Sobrino (2010):
Contamos con un Dios solidario… que participa en la pasión de Jesús y en la pa-

sión del mundo… porque Dios ha querido revelar su solidaridad con las víctimas
de este mundo. Es un Dios con nosotros que se va mostrando como un Dios para
nosotros, un Dios como nosotros.
El llamado que Dios hace a la salvación es universal, sin discriminación, así

como lo hizo Jesús durante su ministerio público “… llamó a sus principales se-
guidores de entre las diferentes ocupaciones sin considerar el grado de estima en
que eran tenidos socialmente los pescadores, recaudadores de impuestos o zelotes”
(Brown, 1998). Por tanto, frente a la propuesta de la salvación, la respuesta del
hombre creyente es la fe; para los pueblos de América Latina y del Caribe “… ha
significado conocer y acoger a Cristo, el Dios desconocido que sus antepasados,
sin saberlo, buscaban en sus ricas tradiciones religiosas. Cristo era el Salvador que

anhelaban silenciosamente” (Benedicto XVI, Aparecida, 2007). Pero el acoger a

Cristo y vivir según los principios del Evangelio no se puede ni se debe hacer de
cualquier manera, sino que debe “…vivir su fe con alegría y coherencia, para tomar
conciencia de ser discípulos y misioneros de Cristo, enviados por Él al mundo para
anunciar y dar testimonio de nuestra fe y amor” (Benedicto XVI, 2007).
Así como Cristo anunció la buena noticia del Reino a los pobres y a los pe-
cadores, el creyente católico como discípulo de Jesús y de los misioneros, asume
el compromiso de proclamar el Evangelio, que es Cristo mismo, en los lugares
donde está ubicado y teniendo en cuenta los cambios y retos que la cultura actual
impone.
La Iglesia está llamada a ser signo, germen, semilla, fermento, primicia e ins-
trumento para la realización del Reino desde el aquí y el ahora del acontecer
histórico (…) y una manera concreta de realizarlo es a través de la educación y
evangelización de la cultura. Un Centro Educativo Católico evangeliza a través de
todo su proyecto educativo inspirado en una visión cristiana de la persona, de la
sociedad y de la creación, y mediante el conjunto de intervenciones encaminadas
a la promoción integral de la persona (Peresson, 2009, pp. 65-194).
El servicio de pastoral educativa que ofrece la Iglesia en sus diversas institu-

ciones, busca promover integralmente a las personas, aunque vivan en contextos
donde no se puede hacer explícito el anuncio del Reino. En efecto, la educación
es un lugar y una mediación para la evangelización y promoción humana de la
persona, de su familia y su comunidad. La educación es el lugar privilegiado y la
mediación más significativa para la evangelización, donde ir construyendo el Reino
de Dios; sin el aporte de la educación no es posible pretender cualquier cambio en
las personas y en la sociedad.
La vivencia religiosa en el contexto sociocultural colombiano está marcada por
el cristianismo y forma parte constitutiva de nuestra cultura e identidad nacional.
Peresson (2009) dice: “casi todos los grandes valores que recorren la cultura occi-
dental hunden sus raíces en la tradición judeocristiana. La religión ha sido el gran
vehículo de la cultura y de la transmisión y educación de los principios y valores”.
La Iglesia existe para evangelizar, esa es la identidad y conciencia para que el
encuentro personal con Jesús vivo, se realice en el encuentro con todo ser huma-
no/prójimo. “Todos los fieles tienen el deber y el derecho de trabajar para que el
mensaje divino de salvación alcance más y más a los hombres de todo tiempo y de

todo el orbe” (CIC 1983, c. 211), teniendo en cuenta que el fin del Derecho es “La
salvación” como ley suprema en la Iglesia (CIC 1983, c. 1752).
El anuncio del Evangelio se realiza a través de diversos medios y mediaciones
en procesos educativos, pedagógicos y didácticos que permitan llegar a muchos
creyentes que por diversas razones están alejados o no son practicantes. Sabemos
que hay cansancio por tantos discursos vacíos, se ha perdido la confianza, falta
coherencia de vida, se tergiversa el mensaje e incluso se predica en nombre de
Dios y como querida por Él la discriminación, el empobrecimiento, la exclusión, la
injusticia.
Cultura colombiana
En general, la cultura se concibe como el conjunto de formas, modelos o patrones,

a través de los cuales la sociedad regula el comportamiento de las personas que la
conforman; incluye costumbres, prácticas, códigos, normas y reglas de la manera
de ser, vestir, religión, rituales, normas de comportamiento y sistema de creencias
(Cf. Diccionario de la Lengua Española), pero también, como el conjunto total de los
actos humanos en una comunidad dada, que permiten comprender la diversidad de
aspectos como las prácticas sociales, económicas, políticas, científicas, jurídicas,
artísticas, religiosas, discursivas y comunicativas en general. Toda práctica humana
que supere la naturaleza biológica es una práctica cultural (Charria, 2005).
Para Tylor (1958), “la cultura es una totalidad compleja que incluye el co-
nocimiento, las creencias, el arte, las leyes, las costumbres y cualquiera otras
capacidades y hábitos adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad”,
en consecuencia, como lo indica Conrad Philiip (2001), “la cultura es un producto
humano, y por ende una construcción social que se aprende y se convierte en sis-
tema que ayuda a guiar el comportamiento y las percepciones de los hombres a lo
largo de sus vidas”.
Cultura es la fuerza que condiciona toda forma de vida social sin prescindir
del hecho económico, del ideal político, del fenómeno religioso. Esto vale también
para las mentalidades de los pueblos latinoamericanos. En manos de los sociólo-
gos o de los líderes religiosos, el concepto de cultura deviene al campo de la vida
moderna como la condición o presupuesto que puede coadyuvar al esclarecimiento
del hecho social de la evangelización, de todo fenómeno religioso e incluso, del
conflicto religioso.

La cultura es una actividad creadora del hombre, como la que responde a la voca-
ción y misión en la historia. La cultura se va formando y se transforma con base
en la continua experiencia histórica y vital de los pueblos: se transmite a través
del proceso generacional (Arquidiócesis de Bogotá, 2000, p. 67).
En la actualidad, el hecho cultural se ha afirmado con tanto vigor en la vida

personal y en las sociedades, por ello la cultura expresa un alto sentido de iden-
tidad, respeto a la dignidad, construcción y participación en las ventajas de la
cultura en general, como base para la construcción de hombres nuevos y creyentes
nuevos. La cultura en cuanto memoria no solo es proyecto social sino la norma
ideal que lleva al hombre a transformar, a enriquecer su entorno, a superar obs-
táculos y conquistar metas desde su ser, estar y actuar en el mundo, en el aquí y
en el ahora.
Según el Concilio Vaticano II, la cultura indica todo aquello con lo que el hom-
bre afina y desarrolla sus innumerables cualidades espirituales y corporales, procu-
ra someter al mismo orbe con sus conocimientos y trabajo; hace más humana la
vida social tanto en la familia como en toda la sociedad civil, mediante el progreso
de las costumbres e instituciones; finalmente, a través del tiempo expresa, comu-
nica y conserva en sus obras grandes experiencias espirituales y aspiraciones para
que sirvan de provecho a muchos, e incluso a todo el género humano (Cf. GS. 53).
El interés por construir cultura es inseparable de la necesidad sentida por
conocerla y difundirla en el contexto étnico e histórico de los pueblos y razas del
mundo. “La cultura existe desde el homo sapiens; ella es la que ha hecho de todos
nosotros seres propiamente humanos. Lo que es nuevo es la concepción de la cul-
tura como dimensión antropológica” (Carriel, 1991).
La cultura nos revela los rasgos característicos de la colectividad, necesarios
en la construcción del concepto de cultura: mentalidad, estilo de vida, manera
propia de educar, de crear hábitos con estilos propios de enseñar y acentuar los
valores y creencias familiares. “Para nosotros la cultura es el signo distintivo de una
sociedad, de una categoría social, de una comunidad humana, y así hablamos de
cultura obrera, de cultura de ambientes urbanos o rurales, de culturas de grupos
étnicos” (Ibídem).
Educar y evangelizar la cultura en Colombia y en Latinoamérica implica inser-
tar el mensaje de Cristo con la utilización de todos los lenguajes y mediaciones,
acciones rituales propios del cristianismo, en un contexto de la diversidad cultural
y étnica, a favor de cambios positivos y constructivos de la cultura cristiana.

La reflexión teológica supera la especulación, debe buscar consensos, verdad,

unidad, según el querer de su Jesús: “que todos los hombres se salven y lleguen al
conocimiento de la verdad” (1 Tm. 2:4), y dadas las circunstancias históricas ac-
tuales, se requiere aunar esfuerzos buscando dicha unidad, pero no la uniformidad,
para que desde las diferencias que se tienen y “… siendo indispensable ofrecer una
aportación a la paz entre las religiones, particularmente entre las, por tanto tiempo
enfrentadas, religiones proféticas: judaísmo, cristianismo, e islamismo”.
La cultura es expresada a través de distintas construcciones simbólicas y prác-
ticas culturales por las que revela la conciencia colectiva, la apropiación social
del patrimonio y la memoria, como escenarios emergentes de desarrollo y mejora-
miento de la calidad de vida para todos. La cultura como conjunto de actividades
se manifiesta en libros, discos, tablas, cintas y pantallas. En estas actividades se
utilizan recursos que son valorados y transados en un sistema económico (Minis-
terio de Cultura, 2003).
Resultados
Se presentan de acuerdo a las categorías de análisis.
Educación
La acción educativa es un hecho histórico; la Iglesia en sus instituciones pide

compromiso a directivos, docentes y estudiantes junto con el apoyo de los padres y
comunidad en general, y con las normas gubernamentales e institucionales propias
de la Iglesia Católica, opta por una educación de calidad que lleve a asumir una
actitud profética para recobrar la dignidad de la persona al denunciar toda injus-
ticia, anunciar la novedad del mensaje salvífico y asumir los compromisos por la
dignidad de las personas que acuden y se benefician, sean o no creyentes.
La Iglesia asume una actitud de escucha y de diálogo, se convierte en garante
de los procesos frente al conflicto y posconflicto, como interlocutor válido. Igual-
mente está comprometida en educar para la vida, fortaleciendo el proyecto de vida,
en el amor, la justicia y la libertad.

Evangelización
La acción evangelizadora en América Latina encuentra referentes más cercanos en

las directrices dadas en las cinco Conferencias Generales del Episcopado Latino-
americano y del Caribe, cuya reflexión teológica pastoral, versa sobre la manera
concreta como se debe conocer la realidad en general para realizar, de manera
eficiente, la Misión de la Iglesia Católica, que es la de llevar la Buena Nueva a
los creyentes, dadas las características propias de esta zona geográfica e Iglesia
particular. Las reuniones se han realizado en Río de Janeiro: 25 de julio al 4 de
agosto de 1955; Medellín: 1968, cuyas conclusiones sobre el quehacer pastoral
giran en torno a la promoción del hombre y de los pueblos, la necesidad de evan-
gelización y maduración de la fe y el tener en cuenta los problemas que afectan
a la comunidad; Puebla: 1979, donde se resaltan la opción preferencial por los
pobres y por los jóvenes, junto con la acción de la Iglesia en una sociedad plura-
lista; Santo Domingo: 1992, cuya temática y reflexión giró en torno a la realidad
general latinoamericana, vista desde lo social y eclesial, la promoción humana y la
cultura cristiana. Finalmente en Aparecida: 13 y 31 de mayo de 2007, cuyo tema
central fue: “Discípulos y Misioneros de Jesucristo, para que nuestros pueblos
tengan en Él vida”.
En Colombia, la Conferencia Episcopal prepara y ejecuta un plan de pastoral
general, ajustado a los requerimientos, necesidades, intereses y fines de las co-
munidades locales, trabajo que realiza cada ordinario del lugar con su respectivo
equipo diocesano de pastoral, siendo las principales actividades las siguientes:
• La capacitación permanente ofrece a los laicos y ministros la pedagogía y la

didáctica para la realización de la misión evangelizadora utilizando nuevos
métodos y metodologías.
• Contar con una doctrina social definida que responde a situaciones concretas
de la sociedad posmoderna, como el destino universal de los bienes, concre-
tado y ejecutado en obras sociales: misión ad gentes, el Óbolo de San Pedro,
subsidio frente a catástrofes, búsqueda de la justicia, atención en centros
educativos y de salud, pastoral social, etc.
• La doctrina y las orientaciones dadas en mensajes, cartas pastorales, pro-

gramas radiales y por otros medios masivos de comunicación con cobertura

nacional y local donde recuerda a los bautizados el compromiso de ser discí-

pulos y misioneros como parte de la esencia del ser seguidor de Cristo tanto
en la Palabra como en las obras.
Uno de los planes de Pastoral que se destaca es el de la Arquidiócesis de Bo-

gotá denominado “Sal de la tierra y luz del mundo”, lanzado oficialmente el 19 de
mayo de 2013, que culminará en el 2022, como consta en la presentación oficial
que realizó el arzobispo de Bogotá, Rubén Salazar Gómez, cuando afirmó:
Nueve años nos hemos fijado como un tiempo prudente para trabajar juntos, con
un solo corazón y una sola alma, por girar el timón y dar un nuevo rumbo a nues-
tra vida arquidiocesana, de tal manera que logremos pasar de una pastoral de
conservación a una presencia y acción evangelizadora decididamente misionera;
aprendiendo a ser, por nuestra renovada adhesión a Jesucristo, verdadero pueblo
de Dios, sal de la tierra y luz del mundo en medio del mundo contemporáneo en
el que vivimos (Salazar, 2013).
Cultura colombiana
Al ser un hecho evidente y con influencia mundial la nueva cultura respecto al uso
de internet, se reconocen grandes cambios en la década 2000-2010, según Orduz
(2011), “internet, la autopista virtual, multiplicó la posibilidad de comunicación
entre los lugares más remotos del mundo. Los volúmenes de información que se
pueden transportar han crecido de manera insospechada”.
Esta nueva cultura no le es ajena a la Iglesia Católica como tampoco las nue-
vas expresiones culturales, antes bien, le han servido como un medio para evan-
gelizar utilizando las TIC y los Mass Media. En efecto, la Iglesia Católica realiza a
través de ellos acciones como:
• Dar a conocer, comprender y acoger las nuevas expresiones y movimientos cul-

turales, como es el caso de las llamadas subculturas juveniles-tribus urbanas.
• Nuevos servicios en el uso de toda la infraestructura física, dotación y talento

humano puesto al servicio de la evangelización y la promoción de las personas
y de las culturas.

• Madre y maestra de la humanidad, acoge, acompaña, orienta y anima a las

comunidades en su identidad y dignidad, para promoverlas integralmente.
• Dialoga con las culturas, la sociedad, los gobiernos, como interlocutor válido
para promover y defender la paz, las identidades culturales arraigadas en la
identidad cristiana, el reconocimiento de los valores, la dignidad, la identidad
visibilizando culturas importantes como la campesina, indígena, negritudes, el
papel de la mujer en la familia y en la sociedad.
• Promueve la identidad cultural, sobre todo cuando estas han asimilado profun-
damente los valores de la dignidad humana/cristiana.
• Asume el reto de responder al avance de las TIC para estudiar, concretar e

implementar dichas mediaciones y medios en la labor educativa, pastoral y
evangelizadora de los creyentes.
Conclusiones
• Entre educar, instruir y formar hay diferencias conceptuales, por ello se com-
plementan, siendo lo ideal concretarla en la formación integral, de manera que
se eduque para la vida, la autonomía y la libertad responsable.
• El hombre al ser criatura de Dios está llamado a ser protagonista de su propia

vida, de su mundo, en las circunstancias históricas concretas de cada época
y es allí donde debe ser portavoz y mensajero del mensaje salvífico para ir
instaurando el Reino de Dios, a pesar de los conflictos y circunstancias de la
época. ¿Si no hay progreso, desarrollo, justicia y equidad, cómo alcanzar la
justicia social y por ende la salvación dela especie humana?
• El desarrollo tecnológico que la humanidad ha alcanzado y ha influenciado no-

toriamente en la población colombiana, masificándose y permeando amplios
sectores de la sociedad, implica cambios de paradigmas y a la vez grandes
oportunidades y retos humanos al servicio de la educación, la evangelización
y la cultura.

• La educación y la buena noticia del Reino de Dios, deben llegar a la humani-

dad evitando toda forma de alienación y explotación, en nombre de ideologías
falaces.
• La evangelización en el quehacer de la Iglesia Católica en la cultura colom-

biana a través de la educación, es un hecho histórico que ha incidido en la
idiosincrasia, muestra de ello son las instituciones educativas que ofrecen sus
servicios desde los lugares más apartados, ya sea de carácter oficial o privada,
hasta las grandes ciudades dedicadas a formar a quienes serán parte de la
clase dirigente, en todos los aspectos y profesiones, en el país y el mundo.

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* Este artículo de investigación científica y tecnológica es fruto del proyecto de investigación

ISSN: 1657-107X, RIIEP, Vol. 8, N.º 2, julio-diciembre de 2015, pp. 239-262

Este artículo de investigación es el resultado de un estudio documental sobre los apor-

Contributions of education to the catholic

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Contribuições da educação á evangelização

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Al ser este artículo fruto de una investigación documental, es necesario señalar

La investigación tiene un enfoque cualitativo y el tipo de investigación es docu-

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orales o escritos de un tema o aspecto específico, se constituye en la fuente de

Se caracteriza por el empleo predominante de registros gráficos y sonoros como

El objetivo de la investigación documental es elaborar un marco teórico con-

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Universitaria Monserrate, CELAM - ITEPAL. Seminarios: Intermisional San Luis

Como Técnicas de recolección de la información, se acordó lo siguiente:

• Fase de exploración: visitas a las bibliotecas seleccionadas, solicitud de permi-

• Fase de identificación: consulta de algunos textos y artículos relacionados con

• Fase de registro diligenciando los datos de la ficha bibliográfica y la matriz de

• Los instrumentos elaborados fueron los siguientes:

• Formato de ficha bibliográfica para recolección básica y fundamental de auto-

• Matriz para triangulación de la información: categorías, dimensiones y

Como se trata de una investigación documental, previamente el equipo inves-

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Tabla 1. Ficha bibliográfica

Al realizar el análisis de la información, y teniendo en cuenta lo presentado por

Se reconoce la fundamentación legal existente en Colombia sobre educación, que

ISSN: 1657-107X, RIIEP, Vol. 8, N.º 2, julio-diciembre de 2015, pp. 239-262

Concebir la educación como derecho y no como un mero servicio o una mercan-

En Colombia, el derecho a la educación está reglamentado partiendo de la

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de promover (elevar hasta la integración armoniosa de ciencia y conciencia) la

• La educación en Colombia es concebida como un servicio público con una

• La ciencia y la tecnología no garantizan un futuro mejor, no se aprende para

• El deber ser, es promover la formación integral de las personas que puedan

• La educación debe partir de la complejidad humana en su estructura corpórea,

ISSN: 1657-107X, RIIEP, Vol. 8, N.º 2, julio-diciembre de 2015, pp. 239-262

cultural, histórica y utópica, la concepción que se tenga de la persona, de su

El quehacer educativo no puede desconocer lo que ya se ha realizado por

José Carlos Mariátegui, quien planteó un socialismo indoamericano, la teoría de

Esta reflexión genera los siguientes cuestionamientos: si la educación es un

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En el mundo de la educación, las nuevas tecnologías crean nuevas exigencias.

La educación ha abandonado el concepto de conocimiento para toda la vida

ISSN: 1657-107X, RIIEP, Vol. 8, N.º 2, julio-diciembre de 2015, pp. 239-262

• Los pobres de África o de los suburbios de muchas metrópolis no tienen su-

La presencia del cristianismo en Colombia y América Latina data desde el Descu-

Los primeros contactos (1492-1519, en Brasil hasta 1559) se reducen a los

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Esta labor evangelizadora se ha dado con la participación de otras congre-

Contamos con un Dios solidario… que participa en la pasión de Jesús y en la pa-

El llamado que Dios hace a la salvación es universal, sin discriminación, así