Lectura Obligatoria 2 - 70 Años de La Declaración Universal CBV
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Resumen
Palabras clave
Este artículo fue recibido el 10 de julio de 2019 y su publicación fue aprobada el 7 de agosto de 2019.
(**) Profesora ordinaria del Departamento Académico de Derecho de la Pontificia Universidad
Católica del Perú e investigadora principal del Instituto de Democracia y Derechos Humanos de
la misma casa de estudios.
(***) La autora agradece a Génesis Vargas por su apoyo como asistente de investigación del presente artículo.
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Cristina Blanco
1. Introducción
El término “derechos humanos” es sin duda uno de los más usados en la cultura
jurídica y política actual, tanto en el ámbito nacional como internacional. Es usado por
acadé-micos y políticos que se ocupan del Estado y del Derecho, pero también por
ciudadanos comunes, periodistas, entre otros. Su relevancia reside no solo en la
función reguladora de la legitimidad de los sistemas políticos y jurídicos que cumplen
en la actualidad, sino también en la convicción de que constituyen una garantía para la
dignidad, libertad e igualdad de la persona. Es por esto que su comprensión no es solo
una cuestión teórica, sino que tiene un alcance práctico importante.
Todo recuento que pretenda explicar por qué los derechos humanos ocupan tal lugar central
en la actualidad pasa por reconocer la importancia de la Declaración Universal de Derechos
Humanos (en adelante, DUDH) adoptada hace siete décadas en el marco de la Organización
de las Naciones Unidas. Fue el primer instrumento internacional en afirmar los derechos
subjetivos de la persona humana a escala universal. El presente artículo introductorio a esta
publicación conmemorativa de los 70 años de la DUDH busca aportar reflexiones sobre el
pasado, presente y futuro de los derechos humanos. Estas se presentan a través de cuatro
capítulos. El primero, aborda los orígenes de la idea de los derechos humanos. En el
segundo, se brinda una mirada sobre los principales rasgos de su evolución, proceso en el
cual la DUDH de 1948 es pieza fundamental. El tercer capítulo se centra en la Declaración,
sus características y el sistema de protección de derechos humanos creado en la
Organización de Naciones Unidas a partir de dicho instrumento. Una última sección, está
dedicada a la actualidad de los derechos humanos y reflexiones en torno a los retos para su
futuro en el mundo de hoy.
Si bien los derechos humanos gozan de una amplia aceptación, lo cierto es que las
ideas que subyacen en su raíz solo se empiezan a plantear desde los derechos en un
momento determinado de la cultura jurídica y política. Es decir, los derechos
humanos son un concepto histórico, en tanto surgen en un momento determinado
(situado en el mundo moderno) y son producto de un largo proceso(1).
Diversos autores notan que ya en la Edad Antigua se puede encontrar una idea de dig-
nidad, libertad e igualdad dispersa en algunos autores clásicos. Los filósofos griegos y
romanos afirmaron la existencia de un principio o ley universal base de la naturaleza de
0 Gregorio Peces-Barba; Rafael de Asís; Carlos Fernández y Ángel Llamas, Curso de derechos
fundamenta-les: Teoria general (Madrid: Universidad Carlos III de Madrid, 1999), pp.145-146.
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cada cosa. Aristóteles (384-322 A.C.) y Platón (427-374 A.C.) hablaban de paz y
justicia, que era vivir en armonía con la ley universal. No obstante, estas ideas
estaban lejos de unificarse bajo un concepto cercano a los derechos humanos(2).
Como bien advierte Hunt, existe un riesgo de que la historia de los derechos humanos se
convierta en la historia de las civilizaciones occidentales o del mundo entero. Por ejemplo,
se tiende a incluir en ello ideas griegas sobre persona individual, ideas romanas sobre ley y
el derecho, doctrinas cristianas del alma, y aportes de religiones ajenas al de-sarrollo de las
sociedades occidentales, como el hinduismo, budismo y el islam. Si bien los antecedentes
(ciertamente remotos) pueden ser de relevancia, coincido con Hunt en que para poder
hablar de derechos humanos, debe haber al menos tres cualidades entrelazadas: universales
(válidos en todas partes), naturales o inherentes (intrínsecos a la persona, no concedidos) e
iguales (los mismos para todos)(4).
La etapa histórica en que surgen los derechos así entendidos es la Edad Moderna. ¿Por qué
en este momento y no antes? Pues las características sociales, políticas, culturales y
económicas de la Edad Media no presentaban las condiciones para propiciar la exigencia de
estos derechos. Había una concepción de la sociedad según la cual el estamento pri-maba
sobre el individuo. Se podían identificar ciertos privilegios o prerrogativas no atri-buidas a
los seres humanos en cuanto tales, sino a personas que integraban estamentos cerrados,
determinados por su nacimiento. Este planteamiento justificaba la desigualdad social y
política propia de esta sociedad(5). Dadas estas circunstancias, solo existen en la Edad
Media documentos puntuales en los que el monarca concede privilegios patrimo-niales y de
libertad para un estamento o un territorio concreto(6).
0 Jeffrey Klaiber, “Derechos humanos: una visión histórica”, en: Miradas que Construyen: Perspectivas
multidisciplinarias sobre los derechos humanos. (Lima: PUCP, 2006), pp. 12-13.
1 Íbidem.
2 Lynn Hunt, La Invención de los derechos humanos, (Traducción de Jordi Beltrán, Barcelona:
Tusquets, 2009), pp. 18-19.
3 Valle Labrada, Introducción a la teoría de los derechos humanos: Fundamento. Historia. Declaración Uni-
versal de 10 de diciembre de 1948 (Madrid: Civitas, 1998), pp. 71-75.
4 Por ejemplo, la Carta Magna de Juan I de Inglaterra, conocido como Juan sin Tierra, en 1215; la Carta
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otorgada por el rey Alfonso IX a las Cortes de León en 1188 o el Privilegio General de Aragón
que concede el rey Pedro III en 1283 a las Cortes de Zaragoza.
23 Gregorio Peces-Barba; Rafael de Asís; Carlos Fernández y Ángel Llamas. Óp. cit.; pp.115-126.
24 Ídem.; pp. 127-137.
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70 años de la Declaración Universal: pasado, presente y futuro de los Derechos Humanos
Junto con ello, la evolución del propio concepto del Derecho que pasó de considerarse ius a
lex, fue un factor que permitió el comienzo de la afirmación de derechos. Hasta entonces el
Derecho era concebido como lo justo, lo debido, lo equitativo, pero no hacía referencia a
una ley concreta vigente. Era por eso frecuente que el juez para fundamentar acuda a textos
sagrados, o a doctrina de siglos anteriores o de lugares distintos a aquel donde se aplicaba
el Derecho. En la Edad Moderna el concepto de Derecho se sustitu-ye por lex: regla de
conducta prevista en el ordenamiento jurídico de cada comunidad política. Esta es la base
de las codificaciones del siglo XIX y de futuras constituciones(9).
Todos estos factores van confluyendo paulatinamente para dar lugar a las ideas base de
los derechos humanos. Tales procesos se cristalizan por primera vez en la Declaración
de Independencia de Estados Unidos de América (1776) y de manera más acabada, en
la Declaración Francesa de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (1789)(10). Estas
declaraciones, como las representaciones más claras en materia de derechos humanos
en el siglo XVIII, sirven como modelo a las Constituciones posteriores del siglo XIX.
La corriente de pensamiento base de tales textos fue la doctrina liberal. Por diversas apor-
taciones, se construye una teoría coherente del origen, ejercicio, fines y límites del poder en
la que los derechos tienen un lugar central (11). Los principales elementos de esta cons-
trucción consisten en concebir el origen del poder en el pacto social (no de origen divino o
heredado), poder que es delegado de manera reversible y cuya legitimidad depende de si se
cumplen los fines que justifican esa delegación, que son la seguridad y defensa de los
derechos naturales. Por consiguiente, los derechos naturales y su protección son la causa del
pacto y el límite del ejercicio del poder. Si se justifica el poder en defenderlos, su vio-lación
o desconocimiento será la barrera que no debe ser traspasada. El ejercicio del poder está
limitado por el sometimiento de los gobernantes a la ley y la separación de poderes(12).
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rio de los derechos: hombre blanco burgués. Se presentaba una falta de correspondencia
entre la realidad y la afirmación de los derechos naturales como correspondientes a todos
los seres humanos(14). En el siglo XIX se produce una corriente que rechaza la generali-
zación a otros ámbitos, como la participación política y el derecho de asociación (15). Se está
ante un liberalismo conservador, excluyente, que no quería compartir el poder con la
mayoría de ciudadanos. La erradicación de esta visión se da con el reconocimiento del
sufragio universal y el derecho de asociación de forma posterior.
0 A pesar de ello, no debe perderse de vista que resulta claramente revolucionaria de su tiempo la universa-
lidad de las afirmaciones en la Declaración Francesa (“los hombres”, “cada hombre”, “los
ciudadanos”). Tenían un sentido emancipador al considerar por igual a hombres concebidos de
forma tan diferentes hasta entonces, en un contexto de restricciones impuestas a derechos por
determinados hombres del siglo XVIII. Véase Lynn HUNT. Óp. cit.; pp. 14-15.
0 Por ejemplo, se prohíben y persiguen las asociaciones en Francia, España y Gran Bretaña, por la
descon-fianza que estas generaban al suponer un intermediario entre el Estado y el individuo. En
el caso de la participación política, en las primeras regulaciones, el derecho al voto estaba
reservado al prototipo de hombre burgués referido anteriormente, al considerarse que solo este
sector tenía la facultad y tiempo para participar en la política. Estamos ante un sufragio limitado,
no universal, solo permitido para algunas categorías.
1 Imre Szabó y otros, Socialist concept of human rights (Budapest: Akademiai Kiado), 1966.
2 Carta de la Organización de las Naciones Unidas, Preámbulo.
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Esta mirada diacrónica de los derechos humanos evidencia cómo han pasado de ser
ideas a ser postulados jurídicos, afirmados primero en el orden nacional en bases
ciertamente débiles a pasar a tener un reconocimiento constitucional. El fortalecimiento
jurídico progresivo de los derechos humanos se proyectó al plano internacional, donde
primero fueron también materia de declaraciones (instrumentos en su origen no
vinculantes) para ser luego reconocidos en numerosos instrumentos convencionales.
0 Elizabeth Salmón, “Los aportes del derecho internacional de los derechos humanos a la
protección del ser humano”. En: Miradas que construyen: Perspectivas multidisciplinarias sobre
los derechos humanos, (Lima: Fondo Editorial PUCP, 2006), pp. 147-149.
1 Juan Antonio Carrillo, Soberanía de los Estados y Derechos Humanos en Derecho Internacional
Contempo-ráneo, segunda edición, (España: Tecnos, 2001), p. 14.
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70 años de la Declaración Universal: pasado, presente y futuro de los Derechos Humanos
Si bien su papel fue crucial, hubo varias otras mujeres que no recibieron tanta atención,
pero cuyas contribuciones sumaron decisivamente al carácter de verdadera universalidad de
la Declaración. Por ejemplo, a Hansa Mehta, delegada de la India en la Comisión, se le
atribuye el cambio de la frase “todos los hombres nacen libres e iguales en dignidad y
derechos” por “todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos
humanos” en el artículo 1 de la DUDH(21). También destacan Minerva Bernardino,
diplomática de República Dominicana e integrante de la Comisión sobre la condición
jurídica de la Mujer; y Marie-Hélène Lefaucheux, la única mujer en la primera delega-ción
de Francia en la ONU y presidenta de la Comisión sobre la condición jurídica de la
0 Sam McFarland, “The Universal Declaration of Human Rights: A tribute to Its architects”, En:
Public Integrity, 19:2, (2017), pp. 108-122.
1 Declaración Universal de Derechos Humanos, artículo 1.
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Mujer entre 1948 y 1953; entre otras(22). Las mencionadas defendieron la inclusión
del reconocimiento de la igualdad de hombres y mujeres en la Declaración, así
como la no discriminación basada en el género(23).
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70 años de la Declaración Universal: pasado, presente y futuro de los Derechos Humanos
La DUDH fue concebida como un primer paso a ser completado por otros dos. De
un lado, se propuso la adopción de tratados que dieran precisión jurídica a los
conceptos y principios enunciados en la Declaración; y de otro, la instauración de
mecanismos de supervisión. No obstante, tras la Carta de la ONU y la DUDH, el
enfrentamiento ideológico entre el Este y el Oeste en el contexto de la Guerra Fría,
y las consecuencias del proceso de descolonización en el continente africano
después, trajeron graves dificul-tades para el desarrollo del DUDH.
0 René Cassin, La Déclaration Universelle et la mise en ouvre des droits de l’homme. Recueil des
Cours de l’Académie de Droit International de La Haye. 1951-II, pp. 277-278.
1 Juan Antonio Carrillo. Loc. cit.
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Tal escenario cambió en los años siguientes con las Resoluciones 1235(31) y 1503(32) del
ECOSOC que establecieron procedimientos para la protección basados en la DUDH y la
Carta, llamados por ello mecanismos extra convencionales. La primera resolución habilitó a
la Comisión de Derechos Humanos a examinar la información relativa a las “violaciones
notorias de derechos humanos y las libertades fundamentales” vinculadas a la política del
apartheid en Sudáfrica, el Territorio de África Sudoccidental, y las prácti-cas de
discriminación racial que se reportaban en Rhodesia del Sur(33). Este fue el inicio
0 Naciones Unidas, “Proclamación de Teherán”, en: Acta Final de la Conferencia Internacional de Derechos
Humanos. Teherán, 22 de abril a 13 de mayo de 1968. (Nueva York: Naciones Unidas), p. 4. Disponible
en: https://digitallibrary.un.org/record/701853?ln=es. En similar sentido, véase Corte Internacional de
Justicia. Caso relativo al personal diplomático y consular de los Estados Unidos en Teherán. Fallo de
24 de mayo de 1980. Disponible en: https://www.dipublico.org/cij/doc/65.pdf.
1 Consejo Económico y Social de las Naciones Unidas, Comunicaciones relativas a derechos
humanos. Re-solución 75 (V), adoptada durante la 5ª sesión del ECOSOC, el 05 de agosto de
1947. Disponiible en web: https://digitallibrary.un.org/record/561096.
2 Consejo Económico y Social de las Naciones Unidas, Cuestión de la violación de los derechos
humanos y de las libertades fundamentales, incluso la política de discriminación racial y de
segregación y la política de apartheid, en todos los países y en particular en los países y territorios
coloniales y dependientes. Resolución 1235 (XLII), Aprobada por el ECOSOC durante su 1479ª sesión
plenaria, el 06 de junio de 1967. Disponible en: https://digitallibrary.un.org/record/214657?ln=es
3 Consejo Económico y Social de las Naciones Unidas, Procedimiento para examinar las
comunicaciones relativas a las violaciones de los derechos humanos y las libertades
fundamentales. Resolución 1503 (XLVIII), Aprobada por el ECOSOC durante su 163ª sesión
plenaria, el 27 de mayo de 1970. Disponible en: https://digitallibrary.un.org/record/214705?ln=es
4 Consejo Económico y Social de las Naciones Unidas, Cuestión de la violación de los derechos
humanos y de las libertades fundamentales, incluso la política de discriminación racial y de
segregación y la política de apartheid, en todos los países y en particular en los países y territorios
coloniales y dependientes. Resolución 1235 (XLII), Aprobada por el ECOSOC durante su 1479ª sesión
plenaria, el 06 de junio de 1967. Disponible en: https://digitallibrary.un.org/record/214657?ln=es
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A pesar de los avances, hubo también varios aspectos de crítica a la Comisión de Dere-chos
Humanos. Por muchos años, se le atribuyó un doble rasero al momento de analizar y tomar
acciones respecto a las violaciones de derechos humanos que se reportaban (37). El descrédito
sobre su labor condujo a que en marzo de 2006 la Asamblea General adoptara la
Resolución 60/251, mediante la cual se creó el Consejo de Derechos Humanos y se solicitó
a la Comisión concluir su trabajo. El Consejo asumió las tareas que venía desem-peñando
la Comisión y se le añadió un nuevo mecanismo extra convencional: el examen
0 Consejo Económico y Social de las Naciones Unidas, Procedimiento para examinar las
comunicaciones relativas a las violaciones de los derechos humanos y las libertades
fundamentales. Resolución 1503 (XLVIII), Aprobada por el ECOSOC durante su 163ª sesión
plenaria, el 27 de mayo de 1970. Disponible en: https://digitallibrary.un.org/record/214705?ln=es
1 Consejo Económico y Social de las Naciones Unidas, Comunicaciones relativas a derechos humanos.
Resolución 75 (V), Adoptada durante la 5ª sesión del ECOSOC, el 05 de agosto de 1947.
2 Organización de las Naciones Unidas. Consejo de Derechos Humanos, List of situations referred to the
Human Rights Council under the complaint procedure since 2006, (octubre de 2014). Disponible en:
ht-tps://www.ohchr.org/Documents/HRBodies/ComplaintProcedure/SituationsConsideredUnderComp-
laintProcedures.pdf.
3 Durante años, la Comisión fue criticada por su falta de acción sobre las violaciones de derechos
hu-manos cometidas por países con gran influencia al interior de la Organización, a diferencia del
trato que brindaban a países con menor poder político. Por ejemplo, durante décadas de forma
previa a la extinción de la Comisión graves violaciones de derechos humanos, desde restricciones
al ejercicio de la libertad de expresión, conciencia, reunión, hasta ejecuciones extrajudiciales,
asesinatos, desapariciones forzadas, entre otras, se reportaron tanto en China como en Guatemala.
Mientras contra China se evitó que la Comisión activara los mecanismos disponibles para el
estudio y supervisión del nivel de cumplimiento de sus compromisos en materia de derechos
humanos, para Guatemala se estableció un procedimiento especial (mandato país).
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periódico universal (en adelante, EPU). El EPU tiene como característica central
ser un mecanismo preventivo y en su fórmula busca examinar de forma cíclica la
situación de derechos humanos en cada Estado miembro de la ONU, dejando de
lado cuestiones políticas para determinar quién sería examinado.
SISTEMA CONVENCIONAL
Tratado Comité
Pacto Internacional de Derechos Civiles y Comité de Derechos Humanos
Políticos
Pacto Internacional de Derechos Económicos Comité de Derechos Económicos, Sociales y
Sociales y Culturales Culturales
Convención sobre la Eliminación de todas las Comité para la Eliminación de todas las for-
formas de Discriminación Racial mas de Discriminación Racial
Convención contra la tortura y otros Tratos Comité contra la Tortura
Crueles, Inhumanos y Degradantes
Convención sobre los Derechos del Niño Comité para los Derechos del Niño
Convención sobre la Eliminación de todas las Comité para la Eliminación de todas las for-
formas de Discriminación contra la Mujer mas de Discriminación contra la Mujer
Convención para la protección de los derechos Comité para la protección de los derechos de
de los trabajadores migratorios y sus familias los trabajadores migratorios y sus familias
Convención sobre los Derechos de las Perso- Comité sobre los Derechos de las personas
nas con Discapacidad con Discapacidad
Convención Internacional para la protección Comité contra las Desapariciones Forzadas
de todas las personas contra las desapariciones
forzadas
Los mecanismos de supervisión son establecidos por cada tratado y en general, consisten
en: i) emitir observaciones generales, que son aquellas que dotan de contenido el tratado a
través del desarrollo de derechos o conceptos en estos contenidos; ii) adoptar infor-mes
periódicos, que son documentos de análisis de cumplimiento de obligaciones de los Estados
parte del tratado; iii) realizar investigaciones de oficio, que se activan solo ante situaciones
de violaciones masivas y sistemáticas de derechos contenidos en el tratado;
0 recibir y resolver denuncias individuales, que pueden ser presentadas por cualquier
persona contra un Estado parte del tratado; y v) conocer denuncias interestatales, que son
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70 años de la Declaración Universal: pasado, presente y futuro de los Derechos Humanos
Si bien estos mecanismos son reflejo de años de desarrollo para alcanzar el respeto y
pro-tección de los derechos humanos, existen diversos aspectos que pueden ser
mejorados. En particular, se ha advertido que la cantidad de Comités y la separación
por temas ge-nera una división importante en la producción de estándares y dificulta el
diálogo entre expertos que los componen. Para evitar la superposición, se ha sugerido
la creación de un único Comité que analice la situación del cumplimiento de cada
tratado por bloques. Sobre el EPU, se critica la posibilidad que se brinda a los Estados
de aceptar o recha-zar recomendaciones que se formulen durante el examen. Aunque
con sus múltiples dificultades, este es el sistema que la comunidad internacional ha
alcanzado construir en siete décadas. En el mejor de los casos, se complementa con los
sistemas regionales existentes en regiones como Europa, América y África, y en el peor
de los casos, da una base mínima para que ningún Estado quede fuera del
reconocimiento y protección de estos derechos.
Esta nueva situación política se presenta más claramente desde el fin del enfrentamiento
entre bloques oriental y occidental, tras la caída del muro de Berlín en 1989. Por ello,
Fukuyama se refiere a este momento como el “fin de la historia”(39), expresión que llama la
atención sobre que después del fin del socialismo no se encuentra ninguna posición frontal
en el ámbito de las ideas políticas fundamentales que sea un modelo básico y opuesto al
modelo de las democracias liberales basadas en derechos humanos. Incluso opositores
presentan posiciones que reflejan una interpretación distinta de una única idea de derechos
humanos, como la interpretación asiática menos individualista, y la
0 Norberto Bobbio. “El tiempo de los derechos”, en: El tiempo de los derechos (Madrid: Editorial
Sistema, 1999), pp. 97-112.
1 Francis Fukuyama, El fin de la historia y el último hombre (Barcelona: 1992).
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Pero el mundo de hoy presenta varios retos nuevos que ponen a prueba el lugar que los
derechos humanos ocupan a nivel internacional como paradigma de la conciencia mo-
ral. Como explica Moyn, los derechos humanos fueron concebidos como la respuesta a
una realidad que urgía un cambio, una última utopía tras el fracaso de otras utopías o
idealismos (como el socialismo). Es decir, no aparecieron de cero: fueron una nueva
propuesta frente a la desilusión causada por las fallas de los ideales preexistentes, que
precisamente hallaron su fin en su insostenibilidad en la realidad. Lo que se buscaba
entonces era generar una manera de transformar el mundo a partir de la forma que
había adoptado. Ello conduce a preguntarse ¿son sus propuestas lo suficientemente
revolucio-narias para cambiar el mundo, o en su minimalismo se convierten en blancos
fácilmente neutralizables e, inclusive, pasibles de ser usados para fines contrarios a los
que fueron concebidos?(42)
Algunos autores, como Hopgood, consideran que la respuesta conduce a plantear que se
acerca el “fin de los derechos humanos”. Serían dos las razones que motivan tal des-
alentador escenario: primero, la pérdida de poder los Estados Unidos de América y Eu-ropa
en el escenario global, y el auge de la influencia de países como China y Rusia, los cuales
proponen la renegociación de las normas e instituciones que hoy rigen a la comu-nidad
internacional. La segunda se relaciona con el aumento de movimientos disidentes dentro y
fuera de los derechos humanos. Contraria a la propuesta totalizadora que se convirtió en la
norma con la consolidación de los derechos humanos en la década de a los 70, la religión,
la fe, la cultura, entre otros aspectos que forman parte de la identidad del ser humano, se
convierten en base de nuevos movimientos e ideales que representan, en ocasiones, una
ofensiva a los valores y normas de los derechos humanos(43).
0 Christoph Menke; Arnd Pollman, Filosofía de los Derechos Humanos, (Barcelona: Herder, 2010), p. 11.
1 Íbidem.
2 Samuel Moyn, “El futuro de los derechos humanos”. en: Sur, Revista Internacional de Derechos Hu-
manos, traducción de Florencia Rodríguez, No. 20 (2014). Disponible en: https://sur.conectas.org/
es/ el-futuro-de-los-derechos-humanos/
(43) Stephen Hopgood, “The Endtimes of Human Rights”, en: Debating the Endtimes of Human Rights. Ac-
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70 años de la Declaración Universal: pasado, presente y futuro de los Derechos Humanos
Pero ¿realmente puede decirse que ha acabado el fin del tiempo de los derechos huma-
nos? Es claro que el mundo de hoy presenta transformaciones estructurales que generan
una sensación de incertidumbre sobre su futuro. Sin embargo, coincido con quienes
piensan que estas no tienen que conducir necesariamente al “inicio del fin”, sino más
bien pueden ser catalizadores de reflexión, de su reconfiguración(45). Ello pasa por re-
cocer (y no negar) las limitaciones y críticas que han llevado a los derechos humanos a
ser cuestionados hoy en día(46), y a tomar en cuenta los factores que han transformado el
mundo para que sirvan como norte de la reconfiguración de los derechos. Si durante
siglos se han modificado continuamente con el cambio de las condiciones históricas,
necesidades, intereses, clases en el poder, no tendría que ser este momento la
excepción. Finalmente, si hay algo que ha caracterizado los derechos humanos desde
sus orígenes, cuando eran solo ideas, ha sido su capacidad de adaptación y reinvención.
tivism and Institutions in a Neo-Westphalian World (Amnistía Internacional, 2014), pp. 11. Disponible
en: https://www.amnesty.nl/content/uploads/2016/12/debating_the_endtimes_of_human_rights.pdf
23 César Rodríguez-Garavito, “El futuro de los derechos humanos: de la vigilancia a la simbiosis”,
en: Sur, Revista Internacional de Derechos Humanos, traducción de Florencia Rodríguez, No. 20
(2014), p. 519. Disponible en: https://www.dejusticia.org/publication/el-futuro-de-los-derechos-
humanos-de-la-vigi-lancia-a-la-simbiosis/
24 Íbidem.
25 Entre las críticas más resaltantes, se encuentran: i) la rigidez de los derechos humanos como discurso y
movimiento, que tiende a imponer una visión que no necesariamente es la que mejor responde a la rea-
lidad; ii) su excesiva juridificación, que se refleja en la expansión de los estándares de derechos
humanos como una característica de esta rama; iii) la defensa del marco jurídico que lo compone como
un fin en sí mismo, en lugar de un medio para lograr el respeto y garantía de los derechos de las
personas que son víctimas de violaciones de derechos humanos; iv) la asimetría entre el Norte Global y
el Sur Global en materia de derechos humanos; y v) la gran dificultad de plantear un análisis costo-
beneficio de la promoción de los derechos humanos. Ídem;. pp. 521-523.
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Cristina Blanco
Bibliografía
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