MATEO 3–4 CON DR WAYNE BAXTER

Y en este episodio, estamos viendo Mateo 3 y 4 donde Juan el Bautista bautiza a Jesús. Jesús es probado en el
desierto y luego comienza su ministerio en Galilea, Dr Wayne Baxter es profesor de Nuevo Testamento y
Griego en el Heritage College and Seminary de Cambridge, Ontario, que para los que no lo sepan está al norte
de los Estados Unidos de América. Así que es un compatriota canadiense. Así que bienvenido Wayne. Es una
alegría tener a otro canadiense en el podcast. Creo que tal vez estemos entrevistando a otro canadiense.

Así que es correcto. Derecha. Wayne es el autor del único motivo de Shepherd Matthew Shepherd de Israel y
su entorno social, que fue publicado por TNT Clark y de próxima aparición, si aún no ha salido a la luz.
Cristología del Divino Pastor en el Evangelio de Mateo. Y eso viene con Roman y Littlefield.

ENTREVISTADOR 1: ¿cuál es el aspecto más difícil de entender acerca de Mateo 3 y 4? ¿Hay algún versículo o
tema en particular con el que lidies?

DR WAYNE BAXTER: Bueno, creo que con Mateo 3 y 4, es realmente que Mateo 3 puede ser muy eclipsado
por el cuatro porque él es la narrativa de la tentación, que es, ya sabes, más grande que la vida. Y tenemos
películas como "La última tentación de Cristo". Y así, el capítulo tres se pierde a la sombra del capítulo cuatro.
Y luego, el capítulo cuatro, la narrativa de la tentación es solo la mitad del capítulo básicamente, ¿verdad? Y
entonces, nosotros en la iglesia tendemos a enfocarnos en la narrativa de la tentación o la narrativa de la
prueba porque nos ofrece principios realmente importantes para lidiar con la prueba y la tentación, ese tipo
de cosas. Pero perdemos las otras partes de los capítulos. Así que ambos capítulos son bastante integrales a la
historia de Mateo y cómo él desarrolla su historia de Jesús.

ENTREVISTADOR 2: ¿Y cómo encaja eso? ¿Cómo encajan estos capítulos en esta historia más amplia de Jesús
en el evangelio?

DR WAYNE BAXTER: “La introducción del Evangelio de Mateo se encuentra en los capítulos uno y dos. Esto es
bastante estándar, aunque algunos eruditos lo extienden hasta el capítulo cuatro. Pero el consenso es que los
capítulos uno y dos son la introducción. En estos capítulos, Mateo nos presenta a Jesús, quien es Jesús. Él es el
Cristo, el hijo de David, el hijo de Abraham. Es el gobernante de Israel y quien va a salvar a su pueblo de sus
pecados. En estos capítulos encontramos una rica cristología explícita.

Jesús cumple las Escrituras, su misión se ajusta a las Escrituras, incluso su nacimiento se cumple según las
Escrituras. Incluso sus movimientos geográficos en el capítulo dos se ajustan a las Escrituras. La otra parte de la
introducción se centra en cómo la gente responde a su nacimiento. Los magos responden de manera positiva,
mientras que la dirigencia judía responde de manera negativa y llega a intentar matarlo. De esta manera, la
introducción presenta a Jesús como el Mesías designado por Dios para extender el reino de Dios, el plan de
Dios en la tierra a través del reino de los cielos.

Luego, en los capítulos tres y cuatro, encontramos la preparación de Jesús para su misión. Su misión no
comienza hasta la mitad del capítulo cuatro. En el capítulo tres, su preparación comienza con su bautismo.
Luego, después del bautismo, tenemos sus pruebas en el desierto, que también forman parte de su
preparación. Finalmente, la misión comienza en el capítulo 4:17 cuando Jesús llega a Galilea predicando el
arrepentimiento porque el Reino de los Cielos está cerca.

Luego, en el Sermón del Monte, que abarca los capítulos cinco al siete, vemos el avance del reino a través de
las palabras de Jesús. En los capítulos ocho y nueve, el reino avanza principalmente a través de las obras de
Jesús, como sus exorcismos y curaciones. El resto del libro es una mezcla del avance del reino a través de su
enseñanza y sus actos terapéuticos, exorcismos, y culmina con su muerte, entierro y resurrección al final. En
resumen, los capítulos tres y cuatro representan la preparación de Jesús para la misión que se extiende a lo
largo del Evangelio de Mateo.”
ENTREVISTADOR 2: No me había dado cuenta de esto antes hasta que estaba preparando las preguntas para
el episodio. El desierto es un tema prominente que prepara el escenario tanto para Juan, la Proclamación
Bautista, como para la prueba de Jesús en el desierto. En el capítulo 3:1, Juan el Bautista apareció en el
desierto de Judea proclamando arrepentimiento porque el Reino de los Cielos se ha acercado. Luego, en el
capítulo cuatro, leemos que Jesús fue llevado por el espíritu al desierto para ser tentado o probado por el
diablo. ¿Hay algo significativo en el entorno salvaje aquí? ¿Preparando el escenario para estos dos
episodios?

DR WAYNE BAXTER: “Sí, definitivamente la hay. Mateo recoge esto de su fuente. Él está usando a Marcos para
ayudar a escribir su historia de Jesús y Marcos, dependiendo de su traducción, resalta aún más el desierto que
Mateo. Pero es importante en estos capítulos, porque el entorno salvaje es parte de Mateo retratando a Jesús
como Israel. Como el verdadero Israel, como el último Israel. Israel fracasó y perdió.
Por ejemplo, al igual que Israel, él es llamado Israel, es llamado el hijo de Dios en Éxodo cuatro. Dios le dice a
Faraón: 'Israel es mi hijo primogénito, deja ir a mi hijo para que me adore o celebre una fiesta en el desierto'.
Bueno, aquí en el capítulo 3:1, Dios declara que Jesús es el hijo de Dios. Luego, Israel sale al desierto. En Éxodo,
para ese llamado, él debe salir. Después de la declaración de que Jesús es el hijo de Dios, ahora Jesús es
llevado al desierto. Israel está en el desierto 40 años. Jesús es probado en el desierto durante 40 días y 40
noches. Luego, Israel es bautizado, quiero decir, el bautismo no se usa en Éxodo, pero Pablo en 1 Corintios 10
llama a su paso: 'Ellos fueron bautizados en el mar'. Así que esa es su terminología mirando a ese evento
mientras Jesús, el hijo de Dios, es bautizado en el Jordán. La idea del desierto aquí es, creo, parte de Mateo
representando a Jesús como el verdadero Israel, como un motivo recurrente en su narrativa."
ENTREVISTADOR 2: “Sí, y esos paralelismos se extienden incluso antes en Mateo, con la huida de Herodes, que
es paralela a la huida de Moisés de la matanza de los infantes por parte del faraón. También tiene un paralelo
en la historia del Éxodo. Definitivamente, el motivo de Jesús como Israel es un elemento prominente que
Mateo está tejiendo.”

ENTREVISTADOR 2: “Pero en el capítulo tres, nos encontramos con Juan el Bautista, quien está en el desierto.
¿Qué está haciendo en el desierto?”

DR WAYNE BAXTER: “Sí. Así que, Juan está en el mundo. Sabemos por Isaías y Malaquías que él es el profeta
clave que va a preparar el camino para el Mesías. Esto no es algo que Juan asumió por sí mismo. Él no se
despertó un día y dijo: 'Necesito enfocarme más en mi predicación, solo hablaré del Mesías que viene'.
Sabemos por el Evangelio de Lucas que los padres de Juan tuvieron un encuentro con el ángel Gabriel. La niña
Isabel era estéril, pero iba a tener un hijo especial. Él estaría lleno del Espíritu Santo mientras aún estaba en el
vientre de su madre y sería el que proclamaría, preparando el camino para el Mesías.

Los padres de Juan seguramente le habrían transmitido esta información, y al estudiarlo por sí mismo, vio su
papel como el precursor del Mesías a través de su predicación. La gente se dirigía al desierto porque él
predicaba el arrepentimiento. Algunos eruditos debaten si Israel necesitaba arrepentimiento en ese momento.
Algunos grupos dentro de Israel reconocían que habían caído espiritualmente y estaban en un estado de exilio
espiritual. No solo exilio geopolítico, sino espiritual. Reconocían la necesidad de ser un pueblo arrepentido. La
comunidad de los Rollos del Mar Muerto, por ejemplo, creía que el templo estaba corrupto y se apartaron de
él.
Algunos eruditos, como Charlesworth y otros, creen que en algún momento Juan el Bautista fue parte de esa
comunidad debido a la similitud de su mensaje. Argumentan que no fue durante toda su vida, pero en algún
momento formó parte de esa comunidad. La idea de salir de Jerusalén hacia el desierto se convirtió en un
símbolo del arrepentimiento. El arrepentimiento implica reconocer que no solo estaban en el exilio
geopolítico, sino que habían violado el pacto y no estaban siguiendo las leyes de Dios, y que el templo se había
corrompido. Necesitaban que Dios actuara.

Por lo tanto, Juan predicaba el arrepentimiento, instando a la gente a reconocer que el Reino de los Cielos
estaba cerca. Algunas personas respondían al llamado, no todos, pero un buen número se arrepentía y, como
símbolo de su arrepentimiento, eran bautizados en el Jordán.”
ENTREVISTADOR 2: “Así que hablemos de este bautismo. ¿Qué es Juan el Bautista? ¿Qué está haciendo Juan
el Bautista con estos bautismos? ¿Qué implica esto? ¿Qué significa?”

DR WAYNE BAXTER: “El bautismo que Juan realizaba era una expresión externa de arrepentimiento y fe en su
mensaje. La gente se acercaba a Juan y se sumergía en el Jordán, probablemente sumergiéndose por
completo. La palabra 'bautismo' implica más que simplemente sumergirse.
Trabajo en una escuela bautista y sé que, si Juan era parte de la comunidad de Kumran, en los restos
arqueológicos, tienen esas 'miqvaot', esas tinas de purificación con escalones que bajan hacia ellas. Los rituales
de purificación implicaban sumergirse completamente y luego subir los escalones. Parece que se sumergían
como parte de su purificación.
En cualquier caso, venían al Jordán para ser bautizados, lo que representaba una expresión visible de su
arrepentimiento y fe en el mensaje de Juan. Necesitaban arrepentirse y prepararse para la llegada del Mesías,
que era Jesús.”

ENTREVISTADOR 2: “Así que mencionaste este bautismo. No es algo nuevo que él inventó o se le ocurrió, a
pesar de que su nombre es Juan el Bautista, uno de mis hijos dijo, bueno, por supuesto, él bautizaba a la gente.
Ese era su nombre, Juan el Bautista. Está algo preparado para él.”

Ponente 3
Uds. saben, una vez tuve un profesor que insistió en usar el lenguaje de Juan el Bautista. Porque decir Bautista
te hace pensar que él es como un Bautista contemporáneo, ya sabes, el santo patrón del Bautista.

DR WAYNE BAXTER
Sí.

Ponente 2
Pero ¿está recogiendo una costumbre judía que ya se practicaba antes de su tiempo?

DR WAYNE BAXTER: "Sí, eso es correcto. La diferencia aquí es que, mientras que los rituales de pureza
practicados en ese momento estaban específicamente relacionados con la ley mosaica, este bautismo no está
conectado con la ley, sino con el mensaje de Juan como precursor del Mesías. Están siendo bautizados como
parte de su preparación para la venida del Mesías."

Ponente 2: “Y Mateo identifica a Juan como el precursor del Mesías citando Isaías 40, versículo tres. Él dice,
'Este es el versículo tres del capítulo tres: Este es el que habló el profeta Isaías cuando dijo: "Voz de quien
clama en el desierto: Preparad el camino del Señor, enderezad sus sendas." Entonces, ¿cómo está aplicando
Mateo este pasaje de Isaías a Juan?”

DR WAYNE BAXTER: “Sí. Mateo está aplicando Isaías 40, y no solo este versículo, ya que también lo
encontramos en el paralelo en Lucas 3, donde se citan unos cinco versículos, lo que sugiere que todo el pasaje
está en la mente de Mateo y Lucas al aplicar este texto a Juan el Bautista. En este contexto, Isaías estaba
profetizando acerca de que, en aquellos días, Dios haría algo en el futuro. Profetizaba sobre las obras futuras
de Dios, apuntando hacia el futuro. La idea es que Mateo aplica Isaías 40 para conectar lo que Isaías, Jeremías,
Ezequiel y otros profetas profetizaban, ya que todos hablaban de 'en aquellos días', señalando hacia un día
futuro en el que Dios actuaría de manera dramática y climática en el espacio-tiempo de su pueblo. Ese día, el
futuro, ahora ha llegado.

Específicamente, Isaías 40 se relaciona con el Éxodo, ya que se trata de la liberación del pueblo de Dios del
exilio, pero Isaías utiliza el lenguaje original del Éxodo. En el libro de Éxodo, Dios liberó a Israel de 400 años de
esclavitud en Egipto, dividiendo el mar para que pasaran por tierra seca. Isaías toma ese lenguaje, aunque no
se aplicaría de manera literal, para expresar metafóricamente que el Éxodo del exilio es similar al Éxodo
original. Sin embargo, sigue habiendo un Gran Éxodo futuro. Lucas y Mateo están afirmando que el Éxodo
apunta hacia la verdad única del Gran Éxodo que Jesús llevará a cabo.

En la introducción de los Evangelios, Mateo hace referencias al exilio babilónico tres veces, y dentro de la
estructura del 3:14, el exilio babilónico actúa como un punto de bisagra. Jesús nace en este contexto de exilio
y, desde allí, viene a rescatar a su pueblo, realizando un Gran Éxodo para liberarlos de su exilio espiritual.”
ENTREVISTADOR 2: “El mensaje de Juan parece resonar profundamente, ya que leemos en el versículo cinco:
'Entonces, la gente de Jerusalén y toda Judea estaban saliendo a él, y toda la región a lo largo del Jordán
estaba siendo bautizada por él'. Además, escuchamos en los siguientes versículos que esto incluye a los
fariseos y saduceos que se acercan a Juan. Entonces, ¿por qué tanta gente, incluyendo a los fariseos y
saduceos, acude a ser bautizada por Juan?”

DR WAYNE BAXTER: “Esa es una pregunta de gran relevancia. Cada una de tus preguntas ha sido muy
perspicaz. En el versículo cinco, cuando se menciona que 'Jerusalén iba a él en toda Judea y en todo el distrito
alrededor del Jordán', es importante notar que la palabra 'todo' no necesariamente implica que todos, sin
excepción, se acercaban a Juan. Más adelante en el Evangelio, en el capítulo 21, encontramos un pasaje donde
Jesús limpia el templo y, posteriormente, los líderes religiosos se le acercan con la pregunta: '¿Con qué
autoridad estás haciendo esto?' En respuesta, Jesús utiliza el bautismo de Juan como un punto de referencia,
preguntándoles si recuerdan el bautismo de Juan y de quién provenía esa autoridad, si del cielo o de los
hombres. La respuesta de los líderes religiosos muestra que no creían en el mensaje de Juan y, por lo tanto, no
se bautizaron por él.

Así que había, así que cuando la escritura usa todo allí, no es todo lo que yo diría, es todo lo que significa todo
sin distinción, lo que significa que toda clase de personas venían a ser bautizadas por él. Algunos fariseos,
algunos saduceos, pero obviamente muchos claramente, de los enfrentamientos en el templo, no creyeron en
su mensaje, pero están saliendo para ser bautizados. Aquellos que están siendo bautizados lo hacen porque
reconocen que Israel necesita ayuda, como si estuvieran en una situación desesperada. Al leer algunos de
ellos, sabrán que algunas de las publicaciones del segundo templo, como los Rollos del Mar Muerto, contienen
textos como los Salmos de Salomón, que datan del primer siglo a.C., donde se critica duramente a las
autoridades de Jerusalén y se clama por la purificación del pueblo y el juicio sobre el liderazgo. Así que hay
amplios grupos de judíos que reconocen que, como nación, nos hemos descarriado y necesitamos la ayuda de
Dios. Necesitamos adoptar una postura arrepentida y pedirle a Dios que nos asista. Esa es la razón por la cual
esta gente está acudiendo a ser bautizada por Juan."

ENTREVISTADOR 2: “Y vemos algunas de las críticas de Juan a los líderes religiosos en el versículo siete, por
ejemplo, él está hablando a los fariseos y saduceos y les dice: "Ustedes son raza de víboras, ¿quién les advirtió
que huyeran de la ira venidera?", y luego habla de llevar fruto digno de arrepentimiento. Pero luego, si
saltamos al versículo 11, él dice: "Yo os bautizo con agua para arrepentimiento, pero uno que es más poderoso
que yo viene después de mí. No soy digno de llevar sus sandalias. Él os bautizará con el Espíritu Santo y con
fuego". ¿Cuál es la distinción que Juan está haciendo entre su bautismo con agua y este bautismo que
vendría con el Espíritu Santo y fuego?”

DR WAYNE BAXTER: “Así que el bautismo de Juan es con agua. El bautismo es preparatorio, porque como el
bautismo con el Mesías va a promulgar, este se caracteriza por el Espíritu Santo y el fuego. La construcción
griega allí implica o significa que no son dos bautismos aquí, sino un bautismo caracterizado por el Espíritu
Santo y el fuego.
Y creo que esa caracterización del Espíritu Santo y el fuego tiene que ver con la pureza moral. Esa expresión
'bautizados por el Espíritu Santo' creo que Mateo está aludiendo a Ezequiel 36:25-27. Mateo usa alusiones a
Ezequiel en su evangelio, y hay ilusiones verbales en Mateo 9:36, 25:32, 26:32, y 18, por no hablar de los
paralelismos temáticos más amplios entre Ezequiel y Mateo. Ezequiel está en la mente de Mateo, y aquí creo
que el trasfondo para 'bautizados por el Espíritu Santo' es Ezequiel 36:25, donde Dios dice que vendrá un día
en el que rociará a su pueblo con agua limpia, quitará sus impurezas y los dejará limpios. Les dará un corazón
de carne en lugar de un corazón de piedra y pondrá un nuevo espíritu en ellos. La idea de Dios poniendo su
Espíritu en su pueblo, rociándolos y limpiándolos, quitando sus impurezas, es un aspecto de la pureza. Luego,
'bautizados por fuego', creo que se refiere a Malaquías 3:1-3, donde se dice que el Mesías purificará a su
pueblo con fuego. Así que creo que el bautismo por el Espíritu Santo y el fuego es completo y representa el
verdadero bautismo, a diferencia del bautismo preparatorio de Juan, que se trata del arrepentimiento. Pero el
verdadero bautismo final es el que Jesús ofrece en el nuevo pacto, que implica el derramamiento de su Espíritu
Santo, como se ve en Pentecostés y eventos similares."
ENTREVISTADOR 2: “¿Podría interpretarse de esta manera: el bautismo con agua es algo así como el bautismo
preparatorio que has mencionado? Pero cuando Jesús venga, bautizará al pueblo de Israel con el Espíritu,
como un acto de purificación efectiva, y el fuego se relacionaría más con el juicio. Entonces, quizás, no sea una
purificación por el fuego, sino un acto de juicio. En esta interpretación, aquellos que no son purificados, que no
producen el fruto digno de arrepentimiento, serán destruidos. Una de las razones por las que estoy pensando
en esto es que, si continuamos leyendo el versículo 12, menciona 'su aventador en la mano' y cómo 'limpiará
su era y recogerá el trigo en su granero'. Esto podría sugerir la purificación a través del Espíritu. Sin embargo,
también menciona que 'la paja la quemará con fuego inextinguible'. No estoy seguro, pero estaba
reflexionando sobre esto mientras leía, ¿qué opinas de esta interpretación?”

DR WAYNE BAXTER: “Oh, esa es definitivamente una forma legítima de leerlo. Algunas personas lo leen de esa
manera. Y tienes razón, como si la idea del fuego conectara con lo que viene después. Podría ser una especie
de final en el sentido de que el Mesías proclamó la salvación, ¿verdad? No es para saltar vallas, pero en el
evangelio de Lucas, él corta la parte acerca del juicio. Debido a que el juicio aún es futuro, el fuego puede tener
ambos significados. Puede evocar un juicio seguro, uno futuro, pero también está el aspecto de la purificación.
Así que podría ser un extremo de ambos o podrías tener razón. Podría estar equivocado.”

ENTREVISTADOR 2:” Bien. Volvamos ahora a Juan bautizando a Jesús y al igual que la gente de los fariseos y
los saduceos. Jesús viene ahora a ser bautizado por Juan. ¿Por qué el bautismo de Jesús por Juan cumple toda
justicia? Parece interesante y peculiar cómo es apropiado que Jesús sea bautizado por Juan, ¿verdad?"

DR WAYNE BAXTER: “Y él dice que es apropiado para nosotros. Así que tú y yo, Juan por nosotros, por toda
justicia, no solo por Jesús. Entonces, lo primero que tenemos que entender es que tenemos que pensar en la
justicia, no en la forma en que Pablo la usa típicamente. Ya sabes, Pablo a menudo es justificación por la fe,
justo en Romanos, Gálatas, etcétera. Pero no es así como Mateo está pensando en la justicia.

Mateo está usando la justicia de la manera en que las escrituras judías hablan de la justicia, la forma en que la
sabiduría judía, la literatura habla de la justicia, y por lo tanto, la justicia es básicamente esencialmente hacer
lo que debes hacer delante de Dios, ¿verdad? Como si estuvieras haciendo lo que debes hacer delante de Dios
y de su revelación. Así que, básicamente, se trata de hacer la voluntad de Dios. La persona justa es la persona
que hace la voluntad de Dios.

Los malvados no hacen la voluntad de Dios. Así que tenemos que pensar en ello de esa manera, haciendo a
Dios la voluntad de Dios. Entonces, por un lado, Jesús le está asegurando a Juan que, al bautizar a Jesús, Juan
está haciendo la obra de Dios, porque cuando lo lees, Juan dice, "espera así, no debería ser como si tuvieras
que aumentar, debo disminuir", como si esto fuera un poco impropio, pero Jesús es un no, sé que es un poco
extraño, pero todavía estamos, todavía estás haciendo la voluntad de Dios. No te estás sentando y
bautizándome, todo está bien.

Pero luego, por otro lado, al ser bautizado por Juan, Jesús está cumpliendo la voluntad de Dios porque a través
de ese bautismo, se está identificando con Israel, se está identificando a sí mismo como un verdadero Israel. La
filiación de Israel simplemente apuntaba a la filiación suprema y al hijo supremo que es Jesús. Y así, a través de
ese bautismo, Juan está siendo obediente a pesar de que está bautizando a alguien más grande que él. Y Jesús
también está cumpliendo las Escrituras porque se está identificando como debe ser un Mesías.”

Altavoz 4, Altavoz 2:
Él se está revelando a sí mismo como un verdadero Israel, como Israel por excelencia, y Juan hace este
bautismo y Jesús sale del agua. Leemos que los cielos se abrieron para él.

Ponente 2:
Y vio que el espíritu de Dios descendía como una paloma y se posaba sobre él. Y una voz del cielo dijo: Este es
mi hijo, el amado en quien me complazco. ¿Hay algo significativo o simbólico en la paloma que viene sobre
Jesús aquí?

Ponente 3:
¿No te gusta esa palabra? ¿Posarse sobre él? Sí.
DR WAYNE BAXTER: “Sí, Davies y Alison hablan de, no sé, una docena o más de posiciones diferentes allí.
Supongo que es simbólico, pienso básicamente en la nueva era que Jesús está inaugurando. Podría ser otra
cosa, probablemente otra cosa, pero es un símbolo de esta nueva era. Ya tiene matices de la nueva era al
principio.

En el título, como el libro de la Genealogía de Jesucristo, Hijo de David, Hijo de Abraham, el libro de la
Genealogía, que literalmente es como si fuera el libro de Génesis. Así que este nuevo comienzo, hay un nuevo
comienzo, el primer comienzo de la Historia de la Salvación. Leemos acerca de esto en Génesis. Pero ahora, en
el evento de Cristo, hay un nuevo comienzo en Juan en su evangelio, nosotros elegimos, hacemos algo similar.
Aludiendo a Génesis 11. De modo que tenemos eso y luego tenemos en esos días. En el 3:18, en esos días, en
ese día, como si Dios fuera a hacer algo nuevo, dramático y culminante.

Creo que la paloma simboliza eso. Piensas en la paloma y Noé, como si Noé fuera básicamente un reinicio. Las
cosas comienzan de nuevo a partir de Noé. Así que cuando están en el arca, las palomas que vuelan de un lado
a otro no tienen dónde aterrizar. Y eso podría estar ahí. Pero no iría a la lona por ninguna posición.”

Ponente 3
Ahora, cuando la voz de Dios dice: 'Este es mi hijo, el amado en quien estoy complacido', ¿cuáles son algunos
de los posibles pasajes del Antiguo Testamento que se están evocando? ¿Y qué podría decirnos eso acerca
de la identidad de Jesús?

DR WAYNE BAXTER: “En este versículo, ustedes tienen una alusión mezclada. Mateo no es el único que lo
hace, Pablo lo hace, pero Mateo lo hace con más frecuencia que otros escritores del Nuevo Testamento. Él
combinará dos escrituras diferentes, a veces más de dos escrituras diferentes en una, y a menudo bajo la
rúbrica de solo 11 autores, un profeta.

Esto es una alusión, no es necesariamente una cita, es una alusión y él está haciendo referencia. Hay dos
versículos que los eruditos piensan que se encuentran en esta alusión. El Salmo 27, el lenguaje de 'Tú eres mi
hijo', es del Salmo 27, que es un Salmo de coronación para el rey de Israel. Y luego, el lenguaje de 'amado' y
'complacido' es de Isaías 42:1 que Mateo citará explícitamente con referencia a Jesús en el capítulo 12,
¿verdad? Citará como en 42:4 y 12:17-21.

Así que esos son los dos textos a los que se está haciendo referencia y, por lo tanto, a través de esta
declaración, esta declaración celestial, Jesús está siendo proclamado como el verdadero Hijo de Dios. Así que
él es el verdadero hijo de Dios, no Israel. Israel era el hijo de Dios corporativamente. Pero eso era todo, su Dios
tan corporativamente y solo señalaban al hijo supremo, que es Jesús. Y entonces, hasta el rey de Israel fue Hijo
de Dios por adopción antes de ser rey de Israel. No era realmente el hijo de Dios, al menos a nivel personal o
individual. Solo se convierte en hijo de Dios cuando se convierte en rey. Pero Jesús es como el hijo de Dios, el
hijo de Dios de una manera que no hemos visto antes, pero también es como el pasaje de Isaías. Él también es
el siervo del Señor porque ese pasaje habla del siervo de Yahweh. Y así él es el verdadero, el último siervo de
Yahvé, el siervo del Señor.”

Altavoz 4, Altavoz 2
Eso es lo que vemos en esas dos ilusiones en el 3:17 y el amado, el hijo que es amado, es también la imagen de
Isaac.

Ponente 2
Ya hablamos de eso. Sí.

Ponente 3
Así que eso, tan, tan, tan sí. Así que la imagen de Isaac es esa, ¿es eso lo que sucede? ¿Cómo se desarrolla eso
en el texto de Génesis? ¿Quieres que eso salga?

Ponente 2
Sí. Bueno, solo eso, así es como se identifica a Isaac al principio de ese texto. Y sabemos a dónde conduce ese
texto al sacrificio al sacrificio. Bueno, el casi sacrificio de Isaac. Así que, si conoces el Antiguo Testamento y
estás leyendo este pasaje y escuchas aquello, sabes dónde está la historia ahora.

Ponente 3
Y así que algunas de estas cosas están en disputa, en términos de exactamente cuáles de estos pasajes del
Antiguo Testamento están siendo evocados. Pero creo que, en ese pasaje, cuando hablamos con Richard
Hayes, él mencionó que uno de sus estudiantes, el doctor Leroy Heisinger, ha escrito un libro sobre el motivo
del Nuevo Isaac en el Evangelio de Mateo, que es realmente fascinante y encuentra estos otros lugares
interesantes en Mateo donde Isaac conoce la tradición de la atadura de Isaac,
Correcto, en la tradición judía donde Isaac va voluntariamente a ser sacrificado, él encuentra lugares que cree
ver en Mateo donde eso está sucediendo, lo cual es realmente fascinante.

Ponente 2
Sí, pero creo que Wayne tiene toda la razón en que Mateo está tan inmerso en las escrituras de Israel que
todas estas ilusiones se mezclan entre sí y contribuyen unas a otras. Pero la recompensa aquí es la
identificación como Hijo de Dios, pero estamos a punto de ver esa identificación probada. Así que
inmediatamente después de esto, se nos dice al comienzo del capítulo cuatro, Jesús fue guiado por este
espíritu que ha descendido sobre él al desierto. Así que estamos de vuelta en el desierto otra vez,
en el desierto para ser tentados por el diablo. Y el diablo está una y otra vez, preguntándole si Ud. es el Hijo de
Dios, entonces esto o aquello. Y vamos a hablar de esas pruebas específicas en un segundo. Pero me di cuenta
antes, cuando hablabas de esto, de estos capítulos en el contexto de todo el libro, dijiste, probaste o tentaste.
Así que hay cierto debate acerca de cómo traducimos la palabra griega aquí. ¿Qué está en juego allí y cómo
prefiere entender lo que está pasando aquí?

DR WAYNE BAXTER: “Sí, siempre lo he tomado como tentado, y creo que eso es solo a través de la cultura de
la iglesia evangélica. Es solo que lo tomamos de esa manera. Pero creo que, a la luz, y acabo de pensar en ello
como lo estaba haciendo, la pregunta se hizo a la luz del hecho de que Deuteronomio 8 es mencionado
explícitamente. Probablemente sea mejor pensar en ello, porque la palabra puede significar tentar y puede
significar prueba. Y entonces, probablemente es una tarea. Si es tentación, eso abre la cuestión de la
impecabilidad de Cristo. Si Cristo es Dios, ¿puede realmente ser tentado? ¿Era capaz de no pecar o no era
capaz de pecar? Y si él no es capaz de pecar, y ¿cómo lo es realmente, puede simpatizar con nosotros? No soy
lo suficientemente inteligente como para resolver ese debate. Voy a ir con la forma en que Israel fue probado
y explícitamente, como dice Deuteronomio 8, 'Yo, el Señor, te humillé para probarte'. Así que creo que es una
mejor manera de verlo: es una prueba. El diablo está probando al hijo divino de Jesús, pero él acaba de ser
identificado como la voz del cielo: 'Este es mi hijo amado'. Luego, un par de versículos después de eso, si Ud. es
el hijo de Dios, yo no creo que sea un asunto de que el diablo diga: '¿Saben qué? Hay algunos otros candidatos
aquí, está Juan y hay algunas otras personas'. Así que, permítanme, al igual que yo, creo que él lo sabe, pero
creo que lo que está tratando de hacer es hacer que Jesús fracase de la manera en que Israel, el hijo
primogénito de Dios, fracasó en estas pruebas. Porque si puedes hacer que fracase, entonces la misión de Dios
está muerta en el agua. Y entonces él se le viene encima en estas tres pruebas diferentes para tratar de
llevarlo a fracasar."
PONENTE 2: Sí, me pregunto si hay una especie de distinción sin diferencia en todo el asunto de la prueba
frente a la tentación, porque, ¿cómo son realmente estas pruebas si no implican algún tipo de tentación de
hacer otra cosa?

**Ponente 3**: Creo que, en realidad, ¿recuerdan cuando hubo noticias sobre el Papa que iba a actualizar el
Padre Nuestro?

**Altavoz 2, Altavoz 3**: Y algo de eso tenía que ver con la línea "No nos dejes caer en la tentación", que es la
misma palabra griega, ¿verdad?

**Ponente 3**: Exactamente. Pero una de las objeciones a la traducción era que implicaba que Dios lleva a la
gente a la tentación. Así que iba a escribir un artículo y enviarlo a un periódico o algo similar, un artículo de
opinión sobre esto. Luego, se lo presenté a un venerable profesor y le pedí que criticara mi intento de abordar
esto y su punto de vista.
**Ponente 2**: Él dijo que en su mente, el término para "prueba" o "tentación", que traducimos como
"prueba", en su mente, el término no adquiere el matiz de tentación interior hasta más tarde. Así que él piensa
que es un desarrollo posterior y que no deberíamos leerlo de esa manera en este contexto. Esa es su
precaución al respecto. Entonces, ¿qué opinan de eso? Claramente, en estas pruebas, debemos visualizar
alguna dinámica interna en marcha, ¿verdad? Si se desarrolla en el término o no, es otra cuestión.

**Ponente 2**: Sí. Bueno, echemos un vistazo a estas pruebas. La configuración es que Jesús ha ayunado
durante 40 días y 40 noches, y el lenguaje de "40" claramente evoca los 40 años en el desierto, como Wayne
mencionó, la experiencia de Israel está detrás de esto. Pero la primera prueba parece realmente relevante
para ese escenario, ya que Jesús claramente va a tener hambre después de 40 días y 40 noches. Y luego viene
el diablo y le dice: "Si eres el Hijo de Dios, manda que estas piedras se conviertan en panes". Entonces, ¿qué
está sucediendo en esta prueba y qué vemos a través de la respuesta de Jesús?

DR WAYNE BAXTER: Entonces, la primera prueba es como, el diablo está tratando de hacer que Jesús actúe, al
menos en mi opinión, para que actúe independientemente de Dios en su propio beneficio, ¿verdad? Eso es
algo en lo que Israel falló en varias ocasiones, incluso en relación con el maná, cuando se quejaron después de
que Dios les dio el maná y les pidió que no lo almacenaran. ¿Y qué hicieron? Lo almacenaron, porque temían
que su vecino recibiera más de lo que les correspondía, y fracasaron. Así que el diablo está tratando de que
Jesús actúe fuera de la dependencia de Dios para su propio beneficio personal. La respuesta de Jesús afirma su
completa dependencia de Dios. No solo de pan vivirá el hombre, lo cual es correcto, Jesús, en Juan 4:34, dijo:
"Mi alimento es hacer la voluntad de Aquel que me envió". Jesús pasa claramente esta primera prueba y
afirma su completa dependencia de Dios.

PONENTE 2: Así que Jesús afirma esa dependencia citando Deuteronomio 8:3, ¿verdad? "No solo de pan vivirá
el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios". Luego, el diablo se da cuenta de que este es el
enfoque, y lo lleva al pináculo del templo, donde el diablo mismo cita las Escrituras usando los Salmos. Él dice:
"Si eres el Hijo de Dios, échate abajo, porque está escrito: 'Él ordenará a sus ángeles acerca de ti, y te
sostendrán en sus manos para que no tropieces con tu pie contra la piedra'". Entonces, ¿cómo responde Jesús
a esto?

PONENTE 3: ¿Y cómo encaja esto? Tengo que decir que esto es un detalle muy extraño en cuanto a cuándo y
qué está sucediendo con estas pruebas.

DR WAYNE BAXTER: “Sí. Así que sí, yo y la forma en que lees eso, es realmente fascinante. Así que él regresa a
él con las Escrituras porque Jesús es este, Uds. saben, este friki de las Escrituras. Y entonces él viene a él con
las Escrituras pensando que puede engañarlo para que actúe en el castigo. Pero aquí se trata de actuar
presuntuosamente, creo, ¿verdad? Si Ud. puede actuar y si Ud. puede hacer que él actúe presuntuosamente,
porque eso es otra vez, Israel en el desierto durante su tiempo, ellos, ellos actuaron presuntuosamente como
Miriam y Aarón, ¿verdad? Al igual que eso, llega a un punto en el que, espera un minuto, Moisés no es el único
que conoce a Dios a quien Dios le habla. Es decir, Dios nos habla. Somos líderes para, de Levi. Y de hecho, en
los primeros días, si recuerdan, Dios habló a través de mí cuando nos dirigimos a Faraón, no a través de
Moisés. Y ahí está esta presunción ahí.
Y así que Dios, Uds. saben, me golpea con lepra y se arrepienten y esta presunción que realmente está
marcada por la nación periódicamente. Como yo, cuando pienso en la presunción, pienso en Jeremías siete,
¿verdad? Donde Jeremías está diciendo que van a suceder cosas malas, y no se dejen engañar por palabras
vacías donde la gente dice que este es el templo del Señor, el templo del Señor, el templo del Señor. Mientras
el templo permanezca en pie, Dios nos protegerá. Bueno, eso era presunción, ¿verdad? Y entonces, creo que el
diablo está tratando de hacer que actúe presuntuosamente, esto es lo que dice la Escritura. Bueno, es
presuntuoso de mi parte saltar y hacer esto, hacer esto, pensando que a Dios le va a gustar rescatarme.
Hubiera sido interesante si lo hubiera hecho y, pero, ya sabes, fue rescatado, levantado o lo que sea.”

Altavoz 4, Altavoz 3 Pero no lo hizo. Entonces, ¿cuál crees que fue la tentación aquí?

DR WAYNE BAXTER
Lo sé. Derecha. Es, y sí, eso, ese es un punto realmente bueno. La mayoría de nosotros no pensaríamos que
eso es difícil de resistir, ya sabes. Así podría ser,

Altavoz 4, Altavoz 3
Sí, yo, ¿sabes qué?, no estoy seguro, ¿podemos, podemos darle a Jesús dos de tres entonces?

Altavoz 2, Altavoz 3
Porque siento que la idea es que, si realmente crees esto, entonces estarías dispuesto a actuar en
consecuencia, ¿verdad?

Ponente 2
Estarías dispuesto a saltar del templo y realmente creerías que Dios te atraparía.

Ponente 3
No pretendo responder en el sentido de fracasar. Pero, quiero decir, en términos de los otros dos son
claramente muy difíciles, ya sabes, pero este parece como, sí, creo eso. Yo, supongo que entiendo tu punto,
¿verdad? Si realmente crees que Dios te cubre las espaldas, algo así.

Ponente 2
Y me pregunto si hay, hay una especie de doble significado en la respuesta de Jesús aquí en el versículo siete,
porque Jesús responde de nuevo. Escrito está: No pongas a prueba al Señor, tu Dios. Esa es una palabra griega
ligeramente diferente allí. Pero, ¿le está diciendo implícitamente al diablo? Yo soy el Señor, tu Dios. Deja de
intentar ponerme a prueba.

Ponente 3
Sí. Bueno, quiero decir, creo que en el, en el, no estoy seguro si es un nexo o Deuteronomio, tienes este
estribillo, esto. Así es. No pruebes al Señor, pero Dios te puede probar para ver lo que hay en tu corazón,
¿verdad? Es como si pudiera, puede ir en una dirección pero no en la otra, ¿verdad?

DR WAYNE BAXTER
Así es.

ENTREVISTADOR: "Sí, pasemos a la tercera prueba. En esta prueba, el diablo lleva a Jesús a un lugar alto desde
donde puede ver todos los reinos de la tierra. Ahora, físicamente, esto no sería posible, pero la idea aquí es
que el diablo aparentemente puede ofrecerle a Jesús todos los reinos de la tierra si tan solo Jesús lo adorara.
¿Qué observamos que sucede en esta interacción?"

DR WAYNE BAXTER: “Así que la prueba aquí, en mi opinión, es provocar una violación del primer
mandamiento, ¿verdad? Es decir, 'No tendrás dioses ajenos delante de mí'. El diablo está tratando de sobornar
a Jesús para que viole este primer mandamiento. Sin embargo, Jesús, por supuesto, afirma el monoteísmo,
reconociendo que hay un solo Dios que debe ser adorado, y ese es el Dios de Israel, Yahweh. Creo que el
hecho de que Jesús cite estos pasajes de Deuteronomio significa que es consciente de su identidad como el
verdadero Israel.”

No es algo que hayamos añadido al texto; él mismo es consciente de que él, siendo Israel y el Hijo de Israel,
indica que él es el verdadero Hijo. Por lo tanto, está muy consciente de su identidad mesiánica y de sus
diversos aspectos."

ENTREVISTADOR: "La otra cosa que he pensado es que, al enseñar este texto a mis estudiantes, les pregunté
quién es el que dice estas cosas en Deuteronomio. Las tres respuestas que Jesús da, Deuteronomio 8:36, 16, y
6:13. En Deuteronomio, es Moisés quien siempre pronuncia estas palabras. Así que, estoy totalmente de
acuerdo en que Jesús está encarnando a Israel, pero como un Israel fiel al pacto en Deuteronomio. Moisés es
quien ordena a Israel que sea fiel al pacto, a la ley y a los mandamientos. De alguna manera, me pregunto si
Jesús no está encarnando a Israel en términos de su fidelidad y no está fallando la prueba como el Hijo de Dios
y como Israel. Pero también está encarnando la identidad de Moisés, ya que es lo que hará cuando suba a la
montaña y comience a enseñar, ¿verdad? Es como si tuviéramos este nuevo motivo de Moisés."

DR WAYNE BAXTER: “Oh, estoy de acuerdo. Él ya ha preparado el escenario para ese Nuevo Moisés, o al
menos eso es lo que insinúa. La idea de que Jesús sea como Moisés se ha insinuado antes en las tradiciones de
su nacimiento y su infancia. Hay numerosos paralelismos entre el niño Jesús y el niño Moisés. Y a menos que
alguien piense que sea una mera coincidencia, en Mateo 2:19, se dice: 'Pero cuando murió Herodes, un ángel
del Señor apareció en sueños a José en Egipto y le dijo: "Levántate, toma al niño y a su madre, y vete a la tierra
de Israel". Eso es casi textual, una cita implícita de Éxodo 4:19. Es prácticamente palabra por palabra. Así que,
no es simplemente un paralelo casual. Quiero decir, tiene a Moisés allí; hay paralelismos. Así que, sí, tu punto
sobre Deuteronomio 6 y 8 está bien fundamentado.”

Ponente 3
Sí, es palabra por palabra, porque Moisés, cuando huye, justo después de que mata al egipcio, ¿es después de
que mata al egipcio cuando huye? Y luego está fuera de Egipto. Y luego se le dice que aquellos que buscaron,
buscaron su vida, ahora están muertos o algo así. Es exactamente lo que hace Mateo textualmente, lo cual es
fascinante en el capítulo cuatro, versículos 12 al 25.

Leemos acerca del ministerio de Jesús en Galilea. En el versículo 12, leemos que cuando Jesús oyó que Juan
había sido arrestado, se retiró a Galilea. Luego cita esto como un cumplimiento de Isaías capítulo 8, versículos
23 al 9:1, tierra de Zabulón, tierra de Neftalí, en el camino junto al mar a través del Jordán, Galilea de los
gentiles. El pueblo que estaba sentado en tinieblas ha visto una gran luz, y para los que estaban sentados en la
región y en la sombra de la muerte, ha amanecido la luz. Luego, en el versículo 18, Jesús llama a Simón Pedro y
Andrés para que sean sus discípulos mientras caminaba por el mar de Galilea. Y en el versículo 23, Jesús va por
toda Galilea enseñando y proclamando las buenas nuevas. ¿Por qué se le da tanta importancia al ministerio
de Jesús en Galilea? ¿Qué tiene de significativo Galilea?

DR WAYNE BAXTER: “Sí, creo que es una gran pregunta, y no había pensado mucho en ella hasta que me
hiciste esa pregunta. Creo que puede haber dos perspectivas. Algunos argumentan que ese podría ser el
escenario de Mateo, aunque personalmente no lo adopto. Sin embargo, creo que la orientación galileana y el
ministerio de Jesús reflejan, en parte, su posición de liderazgo en contraposición al establecimiento o a
Jerusalén.
Hemos hablado previamente de las connotaciones de los exiliados que muchos grupos de judíos ven en Jesús,
como su pastor, aunque técnicamente tienen pastores. Existe la idea de que el liderazgo es corrupto, y si el
liderazgo es corrupto, eso podría indicar que el sistema de sacrificios en el templo no está funcionando. Por lo
tanto, diferentes grupos esperan un Éxodo, anhelando que un libertador los saque del exilio.
A través de su bautismo, Jesús se identifica no solo como el verdadero Israel, sino también con los piadosos.
Los piadosos están buscando ser bautizados por Juan, reconociendo que tanto espiritual como religiosamente,
Israel está en una condición deficiente y necesita una transformación divina. El mensaje de arrepentimiento
resuena fuertemente con ellos, ya que comprenden la necesidad de un arrepentimiento corporativo en Israel.
Al ser bautizado, Jesús se identifica en primer lugar como un verdadero representante de Israel que busca la
restauración, y secundariamente se alinea con estos grupos piadosos, como los Qumránicos y los Salmos de
Salomón, que reconocen la necesidad de arrepentimiento en la nación. Esta identificación refleja una nueva
necesidad de liderazgo, ya que el liderazgo existente no está cumpliendo su deber. La orientación hacia Galilea
podría reflejar la posición de liderazgo de Jesús en contraposición a Jerusalén.

Por otro lado, considero que Galilea funciona como un puente en la misión entre judíos y gentiles. Galilea,
como el antiguo Reino del norte de Israel, se menciona en el texto de Isaías en relación con los gentiles. En los
días de Jesús, algunas ciudades de Galilea tenían una población significativa de gentiles, como Séforis y
Tiberíades. Al llevar el evangelio a Galilea, se incluyen a estas ciudades gentiles como parte de la misión en
Galilea. Esto podría verse como un primer paso en la misión más amplia de llegar a todas las naciones, como se
menciona en Mateo 28:19. En resumen, Galilea es un punto de partida para la expansión del evangelio más
allá de las fronteras de Israel y para alcanzar a las naciones.”
Ponente 3
Ahora, ¿cómo interpreta Mateo y usa Isaías 8:23 al 9:1 aquí a la luz de esta prominencia de Galilea y otras
cosas que usted piensa que son importantes?

DR WAYNE BAXTER: “Sí, así que pienso de nuevo en esas líneas. Entonces, como el ministerio de Galilea está
cumpliendo las Escrituras, las Escrituras de Isaías, e incluso desde los días de Isaías. A pesar de que el pueblo
de Dios estaba muy centrado en Israel en el Antiguo Testamento bajo el antiguo pacto, incluso desde los días
de Isaías, la intención de Dios desde el principio era ir más allá de las fronteras de Israel y reclamar y restaurar
a un pueblo. Nunca fue su intención mantenerlo dentro de las fronteras de Israel, sino desde el principio,
desde los días del Antiguo Testamento. Porque, obviamente, es mucho más fácil ver el Nuevo Testamento,
pero no es algo nuevo.

No es como si el Nuevo Testamento viniera como si esto nunca fuese a, ya saben, ir a los gentiles. Eso está
totalmente fuera del radar. No, está allí desde el principio en Isaías, Amós y otros pasajes como ese. Así que
creo que su Ministerio Galileo está cumpliendo las Escrituras y está empezando a cumplir las Escrituras de los
gentiles que están siendo alcanzados con el mensaje del reino.”

Los Dos Testamentos se produce con el apoyo de la Universidad de Stamp, donde Rony Kosman y Will Kines son
profesores en el Departamento de Estudios Bíblicos y Religiosos. Gracias a ustedes, nuestros compañeros de
viaje que apoyan este viaje donando en nuestro sitio web losdostestamentos.com