PARAFRASIS

PÁRRAFO TEXTUAL Desarrolla con tus palabras tomando en cuenta tu forma de pensar y tu experiencia.
El pensamiento de Husserl
significa un cambio de orientación A mediados del siglo XIX, el idealismo alemán era la corriente filosófica imperante del pensamiento, filósofos
en relación con el que se venía
como Schelling o Hegel, desarrollaron un sistema gnoseológico en el que se dan respuestas a la interrogante
desarrollando de forma dominante
sobre la creación de nuestro conocimiento y como esa concepción se vincula con la realidad del sujeto.
en la segunda mitad del siglo XIX.
1

El descentramiento de la cuestión
del conocimiento... no suponen Para Husserl, la teoría del conocimiento y el psicologismo lógico de su época no necesita del sujeto para existir, por lo
una restauración del sujeto que la crisis intelectual que Husserl señala consiste en la ausencia de la razón del sujeto que dota de sentido a la
moderno, sino muy al contrario experiencia. La filosofía debe regresar a la reflexión de lo humano.
una crítica de ese viejo
paradigma .2

Todo el proyecto de Husserl se El objetivo filosófico del pensamiento de Husserl es incorporar dentro de la realidad objetiva externa la
puede interpretar como una conceptualización que desarrolla el sujeto como ente racional.
filosofía del sujeto3.

Husserl busca en el ego cogito

el comienzo fundador de una Husserl, al igual que Descartes, reconoce en la duda el principio fundamental del que hacer filosófico, así mismo,
ciencia de evidencias regresa al sujeto como centro de reflexión e inicia la búsqueda por lo indubitable. Husserl se separa del
apodícticas entre las que no pensamiento cartesiano al manifestar que Descartes no pudo interpretar el yo ni la subjetividad.
cabe ninguna presunción como
las que caracterizan a la actitud
natural4.

1 Álvarez Eduardo. La cuestión del sujeto en la fenomenología de Husserl. Universidad Autónoma de Madrid. Pág. 97

2 Ibidi. Pág. 98
3 Ibid. Pág 99
4 Ibid. Pág. 99
Esa vuelta al sujeto es al mismo
tiempo una vuelta al fenómeno Al volver al sujeto también se considera el objeto tal como se presenta en la conciencia del sujeto, así mismo,
que se presenta a la conciencia esta representación debe ser depurada de aquellas ideas preconcebidas que se tengan del mismo y que
como lo contrapuesto a ella5. impiden su conocimiento en estado puro.
La actividad de la conciencia no La intencionalidad es un elemento fundamental de la conciencia, pues señala su naturaleza de dirigirse hacia
consiste en las formas con que algo, de encontrarse hacia afuera, de esta manera, Husserl aborda el problema entre la dualidad de objeto y
está capta el objeto en general, sujeto, con la conciencia intencional como fundamento.
sino en la intencionalidad, de tal
manera que, de acuerdo con el
impulso crítico de Kant, el objeto
se nos revela siempre referido al
acto intencional del sujeto6.

La llamada “reducción
fenomenológica”, constituye el La actitud natural, es la concepción de los objetos como poseedores de una realidad propia independiente de un
auténtico núcleo del método de sujeto que se limita a representarlos dentro de su conciencia. La reducción de Husserl hace referencia a
Husserl y que obedece al suspender el juicio y valor que se tenga sobre el objeto para conocerlos tal como se presentan, sin añadidura
impulso filosófico de “volver a alguna.
las cosas mismas”7.

El yo originario, no como un yo La conciencia y el yo que atraviesa la experiencia no es un objeto, sino que es algo en sí mismo, de igual
mundano, sino como la manera, no es ajeno a la materialidad exterior que se encierra en la subjetividad, sino que existe por su relación
condición de posibilidad del con los objetos y su presencia en la realidad.
mundo mismo, es decir, como el
ego trascendental, que es una

5 Ibid. Pág. 101

6 Álvarez Eduardo. La cuestión del sujeto en la fenomenología de Husserl. Universidad Autónoma de Madrid. Pág. 104

7 Ibid. Pág. 105

noción que se nos impone de
manera ineludible8.

Toda conciencia es siempre La conciencia y sus facultades nacen desde el objeto, y a su vez, el objeto nace desde la conciencia, no existe
conciencia-de un objeto, todo uno sin lo otro, sino que en el objeto se encuentra la intencionalidad de la conciencia.
objeto a su vez, en cuanto dado
a ella, es objeto-de una
conciencia- de9.

Trascendencia en la Husserl identifica como inmanencia aquellas representaciones que se constituyen dentro de la conciencia,
inmanencia10. siendo trascendencia lo que se encuentra fuera de ella.

Hay que distinguir siempre entre El noéma es el objeto de experiencia al que se dirige la intencionalidad de la conciencia, mientras que la noésis
el acto de la conciencia con su es el acto de conciencia del sujeto y el contenido de su pensamiento.
fuerza intencional, o “nóesis”, y
el objeto intencional en cuanto
lo representado en la
representación, o “nóema”11.

En todo el dominio Los objetos se presentan con la dualidad hylé y morphé, la primera se constituye por las características y la
fenomenológico tiene un papel naturaleza material que lo conforma, mientras que los segundo, es la manera y cualidad en la que el objeto es
dominante “esta dualidad y aprehendido por la razón para dotarlo de sentido. Se guarda una relación entre el hylé y el noema, así como el
unidad” de la hylé sensible y la morphé con la noésis.
morphé intencional, de materia y
forma12.

La actividad del ego consiste en La conciencia o cogito, tiene diversos modos posibles por cualidades que proporciona el objeto intencional que

8 Ibid. Pág. 108

9 Ibid. Pág. 111
10 Álvarez Eduardo. La cuestión del sujeto en la fenomenología de Husserl. Universidad Autónoma de Madrid. Pág. 112

11 Ibid. Pág. 116

12 Ibid. Pág. 117
ese cogito o conjunto de se convierte en correlato de la conciencia a través del cogitatum. Es importante señalar la enorme influencia de
cogitationes, a través de las Kant, puesto que se busca explicar los fenómenos por medio de la conciencia y de la intención del objeto.
cuales aquél se refiere a los
diversos cogitata que conforman
el cogitatum13.

La síntesis es un modo de La conciencia desarrolla la unidad relacionando diversas vivencias de la experiencia de un objeto. La síntesis
constitución, noción activa es la producción de sentido de un objeto a partir de ideas anteriores reconociendo los antecedentes, por
fundamental en la lo que el reconocimiento de las presuposiciones y sobre todo de asociación del objeto corresponde a una
fenomenología trascendental síntesis pasiva.
para explicar la unidad del
objeto14.

La entera vida de la conciencia El ego es la unidad de la conciencia, razón por la cual es anterior a toda manifestación de su intencionalidad. Su
debe entenderse en su totalidad objetivo es unificar las vivencias a través del tiempo, por lo tanto, se entiende como unidad sintética.
como un principio unitario15.
El tiempo fenomenológico es la El tiempo es un elemento fundamental de la conciencia, y a su vez, determinante en los objetos de conocimiento
forma unitaria de todas las definiendo sus formas. El pasado se constituye en el presente a partir de sus recuerdos, como la proyección
vivencias16. 127 futura que se fundamentan en el flujo de vivencias a las que el sujeto es inseparable.

El recurso a la intuición significa Esta reducción acerca al sujeto a la esencia de las cosas y a la realidad fáctica del objeto para que pueda ser
que la identidad del objeto, que entendido. La intuición eidética aborda el ser ideal de los objetos desde un yo racional que pueda razonarlos
se revela a través de su síntesis, incluso más allá de la experiencia.
no resulta del uso de los
conceptos puros, sino de la
donación de un sentido intuido
por el yo para él a través de las
vivencias hechas sobre dicho

13 Ibid. Pág. 120

14 Ibid. Pág. 123
15 Álvarez Eduardo. La cuestión del sujeto en la fenomenología de Husserl. Universidad Autónoma de Madrid. Pág. 125

16 Ibid. Pág. 127

objeto. Reducido a fenómeno
trascendental por la conciencia
fenomenológica, ésta capta
ahora además su esencia
mediante esa intuición en lo que
Husserl denomina “reducción
eidética” de tal fenómeno17.

Un yo desencarnado, un yo que Husserl desarrolla la idea de un yo fuera de sí mismo para posibilitar el significado racional del conocimiento, a
en cierto modo se anticipa través de acercarse a la idea de los objetos y la esencia del fenómeno. Una reducción eidética a través de un
radicalmente al mundo en su ego puro al igual que racional.
totalidad en cuanto es condición
de todo cuanto en éste pueda
presentarse con sentido18.

La cuestión de la Hasta el momento, el yo trascendental se desplegaba desde un plano individual. Sin embargo, se debe
intersubjetividad, expresada en considerar el plano social en que la intersubjetividad acontece a través de la relación entre individuos. Husserl
abstracto, se refiere a ese tipo busca agotar el sentido de la realidad social objetiva como fundamento de una conciencia intersubjetiva que a su
peculiar de experiencia que se vez dota de sentido a la realidad social.
da en la relación entre diversos
sujetos19.

Husserl reconoce a la La esfera intersubjetiva une la subjetividad del otro dentro de la conciencia del yo y reconoce una realidad que
intersubjetividad de la se comparte con otros. La intencionalidad se presenta desde la conciencia individual al objeto y el enfoque que
conciencia un papel parte desde el objeto hacia las conciencias constituyentes. El autor señala un desacuerdo a la postura de
constituyente del sentido de los Husserl al comprender la intersubjetividad desde un objeto que se reduce desde el sujeto.
fenómenos sociales y del mundo
objetivo en general.

17 Ibid. Pág. 130

18 Ibid. Pág. 134
19 Álvarez Eduardo. La cuestión del sujeto en la fenomenología de Husserl. Universidad Autónoma de Madrid. Pág. 136
 CONCLUSIONES

Husserl es un heredero de la filosofía cartesiana y el pensamiento trascendental de Kant, ya que, a pesar de generar una postura
nueva, es innegable el impacto que el pensador de Königsberg tuvo en su obra. El regreso del sujeto como centro de la reflexión
filosófica es de gran relevancia, puesto que vuelve el estudio de los objetos en tano estos son representados en una conciencia que no
se encierra ni se agota dentro de sí misma, sino que en su intencionalidad, se encuentra fuera de sí, en una correlación del sujeto y el
mundo. La postura de Husserl frente a la filosofía es fundamental, puesto que le brinda la rigurosidad que necesita el método para
aproximarse a las verdades apodícticas.