PRINCIPIOS AXIOLOGICOS.

Definición.

La axiología es una rama de la Filosofía que estudia los valores. La axiología se aplica
también a otros ámbitos como el Derecho y la Pedagogía, en el que aparecen temas de
carácter axiológico. En ocasiones se utilizan los términos Filosofía de los valores y Teoría
de los valores.

Axiología se forma en los términos griegos...axios que significa Valor, logo que significa
Estudio.

La axiología entra en el valor, personal, familiar, empresarial, ética, democracia y muchas

más

Elementos.

Los elementos de la axiología se mencionan a continuación:

• Acto o experiencia: es el momento en el que un individuo se da cuenta de la

existencia de las cosas.
• Juicios de existencia: se observan las características y propiedades de un objeto.
• Experiencia valorativa: es el momento en que el individuo decide estar a favor o en
contra del objeto.
• Juicios de valor: es la manifestación de la aceptación o del rechazo del objeto.
• Sujeto: la persona que esta relacionada con el objeto de estudio.
• Afectividad: se refiere a los sentimientos que puede llegar a desarrollar el individuo
hacia el objeto.
• Activo: son todas las necesidades, los intereses o los motivos que ayudan al sujeto
a valorar el objeto.
• Objeto: es todo tipo de cosa, individuo o animal, situaciones concretas, ideas y todo
tipo de objeto abstracto.

Ejemplo de axiología: las propuestas políticas de un candidato que serán analizadas y

valoradas desde el punto de vista del votante.

Corrientes teóricas.

1º El subjetivismo

Para los autores pertenecientes a esta línea de pensamien­to, los valores no son algo
objetivo, ya que el valor sólo es tal valor en virtud de la captación que de él realiza el sujeto.
El valor es siempre valor para alguien.

Dentro de esta corriente podemos encontrar:

a) subjetivistas en el plano ideal: El valor como idea

 b) subjetivistas en el plano real: El valor como experiencia subjetiva

a) subjetivistas en el plano ideal: Para estos axiológos, es la condición humana la que

constituye el valor.

La Escuela neokantiana de Baden, con Guillermo Windelband, Enrique Reickert y Bruno

Bauch, afirma que la esencia del valor consiste en su vigencia, dando lugar al subjetivismo
transcenden­tal del valor.

Ricker (1943:144­145) explica esta teoría con la siguiente afirmación: "Los valores no son
realidades, ni físicas ni psíqui­cas. Su esencia consiste en su vigencia, no en su real
fac­ticidad. Mas los valores se enlazan con las realidades, y de esos enlaces conocemos
ya dos. En primer lugar, puede el valor residir en un objeto, transformándolo así en un bien,
y puede además ir unido al acto de un sujeto de tal suerte que ese acto se transfor­me en
una valoración"

La reflexión sobre la ciencia, la moral, el arte y la religión le lleva a descubrir los valores
que forman parte del reino intemporal, normativo.

El mismo autor, en la página 50, escribe: " En los objetos culturales, residen pues, los
valores, y por eso vamos a llamarlos bienes; de ese modo podremos distinguirlos, al mismo

tiempo, como realidades valiosas, de los valores mismos, que no son realidades y de los
cuales pueden prescindirse. Los procesos naturales no son pensados como bienes y están
libres de toda rela­ción con los valores, Por lo tanto, si de un objeto cultura se retira el valor,
queda reducido a mera naturaleza. Por medio de esta referencia a los valores, referencia
que existe o no existe, podemos distinguir con seguridad dos especies de objetos; y sólo
por ese medio podemos hacer la distinción, porque todo proceso cultural, si prescindimos
del valor que en él resida, ten­drá que considerarse como relacionado con la naturaleza y,
por ende, como naturaleza. Todavía debemos añadir algo sobre la especie de valor que
transforma ciertas realidades en bienes de cultura y las destaca así de la naturaleza. Delos
valores no puede decirse que son ni que no son reales, sino sólo que valen o no
valen."

Al analizar esta teoría verificamos que es incompleta, ya que si contemplamos una obra
artística, reconocemos que es bella o fea, no sólo por nuestra condición humana, sino que
hay algo real que nos obliga a reconocer esa belleza o esa fealdad.

b) subjetivistas en el plano real. Los autores pertenecien­tes a esta corriente sostienen que
las cosas son buenas o malas, porque queremos reconocerles un valor, porque nosotros
se los damos, en sí mismas no son valiosas o antivalio­sas.

Para ellos el valor no es nada positivo sino una emanación del sentimiento.El valor es algo
subjetivo: la impresión personal de agrado o desagrado.
 2º El objetivismo

Son los axiológos que conciben el valor como una entidad objetiva, es decir, con total
independencia de un sujeto que los capte como tal valor.

Podríamos clasificar esta corriente:

a) objetivismo absolutista y teísta

b) objetivismo absolutista y no teísta

c) axiomatismo axiológico

a) objetivismo absolutista y teísta. Conciben el valor como una entidad objetiva y como algo
absoluto, y esta absolutividad se basa, en última instancia en la esencia divina. Entre sus
principales representantes podíamos incluir a Max Sheler

Sheler (1941:45) escribe: "Independencia... entre el ser de los valores y las cosas, bienes
y contenidos objetivos...Nos es dado ya clara y evidentemente el valor de una cosa, sin que
nos estén dados aún los depositarios de ese valor...Losvalores son independientes en su
ser de sus depositarios."

Max Scheler (1941:41) afirma que los sentidos captan lo material, la inteligencia está
dirigida al ser, y el sentimiento puro o la estimativa revela los valores.

La intencionalidad de nuestra estimativa va dirigida y re­vela ese orden ideal de los valores
que a veces se encarna en la realidad constituyendo los "bienes", pero el hecho de la apari­
ción o desaparición de éstos, para nada afecta al mundo del va­lor. Que se multipliquen o
desaparezcan los actos justos para na­da afecta al valor de la justicia.

Toda la axiología de Sheler es un personalismo y los valores típicos de la persona son los
morales. Es en Dios donde todos los valores encuentran su origen y su razón de ser, pero
no el Dios de la metafísica, sino el captado como sumo valor.

b) El objetivismo absolutista y no teísta. Conciben el valor como algo objetivo, con total
independencia de un sujeto que lo capte como valor, y la absolutividad del valor se basa
exclusivamente en su propia naturaleza. Hartman (1957:642­643) defiende esta postura:
"Los valores tienen sin duda la misma idealidad de las demás estructuras esenciales, pero,
a pesar de todo, tienen todavía un modo de ser especial dentro del común ser­en­sí­ideal"

Hartman (1954:35) fundamenta los valores: " La indiferencia no es sólo la de los valores a
lo real, sino también una indife­rencia de lo real a los valores...Pero también lo real se halla
ahí en una cierta independencia respecto de ellos, está muy lejos de regirse en su contenido
por ellos. Dispongo de un espacio libre frente a ellos. Más exactamente: sólo en su carácter
de valor o no valor es dependiente de ellos, en su carácter de ser indepen­diente. Tanto
Max Scheler y Nicolai Hartman subrayan el carácter ideal del valor, que captamos no por la
experiencia sensible, mediante el sentimiento, sino con una intuición emocional de orden
superior que designan como estimativa. Pretende superar todo subjetivismo y formalismo
anterior. Para ambos autores el valor no son determinaciones físicas que residen en los
objetos y van más allá de cualquier experien­cia subjetiva, pero tampoco se confunden con
seres subsistentes al modo platónico.

c) El axiomatismo axiológico. Esta corriente atribuye al valor los caracteres de objetivo y

absoluto, pero intenta edificar la teoría del valor desde un punto de vista formal, es decir,
mediante el establecimiento de unos axiomas axiológicos, unas reglas de inferencia y unos
teoremas deducidos de los axiomas mediante reglas. Se convierte pues, en una ciencia
pura, un saber trascendental.

3º El relativismo Este puede ser:

a) Relativismo psicológico

b) Relativismo sociológico

a) Relativismo psicológico Para el que los valores son relativos, siendo esta relatividad
función de la apreciación que de los mismos realiza el sujeto psicológico. En el individuo
puede distinguirse dos actitudes bien diferentes: por una parte, el sujeto que aquí y ahora
vibra emocionalmente y, por otra, el yo en cuanto no es más que eco de valoraciones
colectivas, arras­tra­das por tradición y a cuyo influjo no puede sustrarse. Sólo hay una
manera de creer en valores absolutos: hacer abstrac­ción del sujeto y del momento en que
los experimento y engendro con mi deseo.

b) Relativismo sociológico Esta corriente concibe el valor como relativo, pero esta
relatividad está en función de la apreciación que de los mismos hace, no el sujeto individual,
sino el grupo social.

Pensadores de la evolución de la axiología.

Immanuel Kant:

Teoría del valor o de lo que se considera valioso. No solo se trata de valores positivos sino
también los antivalores.

Que permite considerar lo que es valioso uno y los fundamentos de tal juicio.
Eduard von Hartmann:

Combina el pesimismo al respecto de la felicidad humana y el optimismo sobre el progreso

cultural humana. Sujeto a la mentalidad, del dolor, la desgracia, la muerte y la felicidad está
en tu mano, para perseguir la perfección y la felicidad moral afrontando las dificultades.

Heinrich Rickert:

Los valores demandan una distancia de la vida. Los valores vitales, los juicios del
observador deforman las que son aparentemente observadores neutrales. Por un lado, la
selección del objeto de estudio se ve influida por los valores del observador y, en general,
por los intereses y valores presentes en la sociedad.

Max Scheler:

Los objetos que pueblan el mundo en el que vivimos como cualidades: formas, tamaños,
valores, sonidos, pesos.
Algunos objetos poseen también cualidades como de valor.

Postulo un orden de categorías de valores “lo sagrado”, “espiritual”, “valor vital” y

“comodidad”