“AÑO DE LA UNIDAD, LA PAZ Y EL DESARROLLO”

UNIVERSIDAD NACIONAL SAN ANTONIO ABAD DEL

CUSCO
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFECIONAL DE HISTORIA

INFORME: TEORIZACIÓN SOBRE LA VISIÓN, CONCEPCIÓN HISTÓRICO Y LÍNEAS DE

INVESTIGACIÓNTEORIZACIÓN SOBRE LA VISIÓN, CONCEPCIÓN HISTÓRICO Y LÍNEAS
DE INVESTIGACIÓN
EQUIPO 2: JORGE BASADRE
ASIGNATURA: Teoría De La Historia
DOCENTE : Cristobal Triveños Zela
ESTUADIANTES:
Lloclla Phuyo Gianmarco 154742
Maqque Mamani Gribaldo 200808
Mejia Saloma Mauricio Fernando 174427
Quispe Quispe Yuliana Holga 200328
Cuadros Gallegos Alvaro 192662
Perez Lopinta Wylian 184634
TEORIZACIÓN SOBRE LA VISIÓN, CONCEPCIÓN HISTÓRICO Y
LÍNEAS DE INVESTIGACIÓN DE:

1. Luis E. Valcárcel

Luis E. Valcárcel es considerado el fundador de la antropología peruana y el indigenista más

importante del siglo XX. Es uno de los intelectuales y pensadores más brillantes que ha tenido el Perú
y América. Su obra peruanista no tiene parangón, ella estuvo centrada en dos ejes fundamentales: la
revalorización de la civilización inca y la reivindicación de la cultura andina. Hizo ver la continuidad
que liga al campesino del Ande con el hombre del Tahuantinsuyo.

Valcárcel vaticinó la migración del poblador del ande hacia las ciudades de la costa, especialmente a
la capital, fue precursor de conceptos tan actuales como interculturalidad y multiculturalidad e
introdujo un nuevo derecho, el derecho a la “soberanía cultural de los pueblos”.

Su vida estuvo encaminada al reconocimiento de los derechos humanos de la población indígena,

luchando contra el abuso, contra la marginación, contra el centralismo, en busca de que los peruanos
en general conozcamos la verdadera historia de nuestra cultura antigua, recatando las tradiciones y
valores para ser un país con identidad, unido y próspero.

Iniciador de la corriente indigenista

En 1920 conforma el grupo “Resurgimiento”, como núcleo de estudio y defensa del indígena,
formando con importantes intelectuales cusqueños como José Uriel García, Luis Felipe Aguilar, entre
otros, la llamada “Escuela Cusqueña”, movimiento que inició la corriente indigenista, que abarcó la
historia, la música, el arte y otras manifestaciones que revalorizaron la cultura andina. Entre sus
representantes principales están en la literatura Ciro Alegría, José María Arguedas, Enrique López
Albújar, en la poesía César Vallejo, en la pintura José Sabogal, Julia Codesido, por mencionar solo a
algunos.

Reforma universitaria

Junto con otros destacados compañeros, es uno de los iniciadores de la huelga universitaria de 1909,
la primera en Sudamérica. Este hecho produjo un cambio radical en la anquilosada enseñanza de la
Universidad del Cusco, gracias al nombramiento de un nuevo rector, el norteamericano Albert
Giesecke. Esta reforma permitiría una etapa dorada de esta institución, surgiendo una generación de
destacados estudiantes, produciéndo un amplio desarrollo de investigaciones y estudios autóctonos en
la región.

Periodista y escritor

Hasta 1923 fue director del diario El Comercio del Cusco y editorialista de los diarios El Sol, La
Sierra, y El Sur. Mantuvo estrechas relaciones con el pensador moqueguano José Carlos Mariátegui,
quien prolongó uno de sus más conocidos libros, Tempestad en los andes (1927). Fue fundador y
corresponsal en el Cusco de la famosa revista Amauta y colaborador de muchas otras destacadas
publicaciones nacionales y extranjeras.
Descubridor, investigador y protector del patrimonio arqueológico

La reforma universitaria de 1909 y el nombramiento de Albert Giesecke fueron hechos que

contribuyeron al descubrimiento científico de Machu Picchu en 1911, por el historiador Hiram
Bingham..

Luis E. Valcárcel fue el descubridor científico en 1925 de la cultura Pukara, ubicada en las afueras del
pueblo del mismo nombre en el departamento de Puno..

Además de ser un protector del patrimonio arqueológico fue uno de los primeros investigadores en
llamar la atención sobre los lugares arqueológicos del Cusco. En 1933 y 1934, al cumplirse 400 años
de la fundación española de la ciudad del Cusco, es designado director de las excavaciones que
pusieron en valor, como nunca se hizo antes, las zonas arqueológicas más importantes del Cusco y del
sur del país.

Más sobre Luis E.Valcarcel

- Director del Museo Nacional y fundador de la Revista

- Ministro de Educación
- Fundador de instituciones
- Sus principales obras

El Dr Luis E. Valcárcel cuenta con una vasta producción bibliográfica. “Del ayllu al imperio” y “De la
vida incaica”, “Tempestad en los andes”, llamado el evangelio del indigenismo, fue un libro de
proclama, publicado en 1927, con prólogo de José Carlos Mariátegui y colofón de Luis Alberto
Sánchez. Luego, con la imprenta del Museo Nacional publica “Mirador Indio”, serie I y II en los años
1937 y 1941, respectivamente. En el año 1945 el Fondo de Cultura Económica de México le publica
“Ruta Cultural del Perú”, obra que es fruto de sus indagaciones etnológicas y arqueológicas. En el año
1964 se publicó “Machu Picchu, el más famoso monumento arqueológico del Perú”. De esta obra se
han realizado numerosas ediciones, siendo la primera realizada por la Editorial de la Universidad de
Buenos Aires (EUDEBA).

Son conocidos sus libros “Historia de la cultura antigua del Perú” (dos tomos 1943 – 1948),
“Etnohistoria del Perú Antiguo” (1959), donde introduce la etnología en el país y su obra cumbre
“Historia del Perú Antiguo” (1964), que en su tercera edición apareció en 6 tomos. Finalmente, en
1981 al cumplir sus 90 años de vida el Instituto de Estudios Peruanos (IEP) publicó sus Memorias.

2. María Rostworowski (1915-2016)

Nació en Barranco, de padre polaco y madre puneña, la etnohistoriadora, se erigió sobre los papeles
de los archivos; ella, la autodidacta que fue educada por institutrices europeas y pasó fugazmente por
el colegio secundario y la universidad, abrió caminos de investigación que tendrían su punto de
partida en la documentación primaria del archivo para continuar su recorrido por las chacras del
campo y terminarían en el análisis, el debate y la difusión de su obra.

El convencimiento de la validez de su metodología, tan singular en una historiadora, hacía que María
repitiese constantemente a los jóvenes investigadores que para abordar un tema se debía empezar por
leer los documentos –las fuentes primarias–, y, luego, de estos documentos tomar la información que
haría surgir y entender el tema propuesto. Y no al revés. Es por eso que ella confrontaba a los
historiadores que pretendían realizar estudios a partir de disquisiciones teóricas inacabables pero que
raramente visitaban los archivos. El afán de María por encontrar la información novedosa en los
documentos inéditos y desconocidos se complementa con su memoria extraordinaria, lo que le ha
permitido identificar y recordar la cita precisa y la fuente documental de procedencia. No sorprende,
entonces, que sus libros siempre están rebosantes del sustento documental primario.

María observó que los actuales pobladores de los lugares que estudiaba habían guardado numerosos
relatos de épocas remotas. Inauguró así la práctica de aplicar en sus estudios el uso de entrevistas,
mapas y topónimos cuyas denominaciones habían sido mantenidas durante siglos por la tradición oral,
pero, sobre todo, la de caminar siguiendo el itinerario de los antiguos visitadores para recoger
similares impresiones del terreno y su gente, muchos de los que aún hoy siguen siendo transitados por
los lugareños, con el documento en la mano para rastrear la huella de visitadores y curacas, de
litigantes, pescadores y agricultores; y en esos caminos que atravesaban arenales y quebradas, entre la
tierra, los ríos y sus habitantes, la historiadora se encontraba espontáneamente con el pasado, 300, 500
o 1000 años después de la ocurrencia de los hechos que estudiaba.

Pachacutec Inca Yupanqui

María todavía no había cruzado el umbral que más adelante la conduciría al archivo y el consiguiente
uso de los documentos manuscritos. Aun así, la autora fue una principiante intrépida al construir el
libro con información procedente de los cronistas, sopesando y evaluando el texto de cada uno de
ellos para tejer lo que probablemente sería la primera biografía documentada de un personaje indígena
de nuestra historia.

Curacas y sucesiones

Costa norte (1961), en el que por primera vez se utilizaron manuscritos de fondos judiciales y
administrativos de la Biblioteca Nacional del Perú para introducir el litoral pacífico, un área
geográfica hasta entonces inexplorada históricamente, desde la época incaica a la colonia.

3. JOSE CARLOS MARIATEGUI.

Pensamiento marxismo.

Podemos observar que ya en el tiempo de Mariátegui hubo algunos intentos por tener una
visión enriquecida del marxismo. El enriquecimiento se traducía en la atención no solo a la
estructura económica del marxismo, sino también a otras realidades, como la cultura, el arte,
la psicología, etc. Es claro que el punto de partida era lo económico, pero el marxismo se
tenía que abrir a otros subsistemas. En ese tiempo, en la segunda y la tercera década del siglo
XX, con mucha frecuencia esa apertura del marxismo en otros campos no fue bien vista;
algunas veces se la tacha de revisionismo. Mariátegui no estuvo exento de esta apertura,
especialmente cuando se trataba de buscar una apropiación del marxismo desde el continente
latinoamericano. El interés de Mariátegui no era revisar el marxismo; él tenía claro que era la
vertiente que necesita el mundo para enfrentarse a las pretensiones universales del
capitalismo de su tiempo. Es más, Mariátegui no se distancia de las avenidas El pensamiento
de José Carlos Mariátegui. En este trabajo se analiza el pensamiento del peruano José Carlos
Mariátegui expresado en cinco pilares fundamentales: El problema del indio como problema
nacional, La necesidad del socialismo creativo, La importancia de la escena contemporánea,
El americanismo como proceso de identidad y La cultura y la política como referentes
vanguardistas En una publicación anterior se aborda el primero de esos pilares. En esta
segunda entrega el autor profundiza los otros cuatro ejes fundamentales del pensamiento de
Mariátegui. . Decano de la Facultad de Ciencias y Humanidades, de la Universidad Don
Bosco. El Pensamiento de José Carlos Mariátegui. mas importantes del marxismo; por el
contrario, las reclama como necesarias: la crítica al capitalismo, el factor económico como
factor primordial, la lucha de clases, lo primordial de la praxis en la transformación de la
realidad, el humanismo, la alienación, etc. . No hay duda, como hemos expresado antes, que
Mariátegui no solamente observaba la necesidad de superar el marxismo en su vertiente
ortodoxa, sino algo más: miraba en el marxismo una propuesta muy amplia que se prestaba a
aplicaciones muy enriquecidas que van más allá del planteamiento materialista del mismo.
Mariátegui volvía de Europa con un marxismo abierto, flexible y lleno de ricas posibilidades.
En su mensaje al congreso obrero, reunido en Lima en 1927, escribió: No es el marxismo en
cada país como algunos erróneamente suponen, un cuerpo de principios, de secuencias
rígidas, iguales para todos los climas históricos y todas latitudes sociales. El marxismo, en
cada país, en cada pueblo, opera y acciona sobre el ambiente, sobre el medio, sin descuidar
ninguna de sus modalidades3º Mariátegui rastreaba en el marxismo, dadas sus influencias, el
aspecto cultural, el pathos del revolucionario y la concreción de lo humano en el todo de la
revolución. Sus energías intelectuales se consumieron en la interpretación de los problemas
de Latinoamérica y del mundo, y principalmente del Perú. Podemos decir de Mariátegui, tal
como lo afirmaba Gramsci de un verdadero intelectual, que era un intelectual orgánico
comprometido al máximo con un proceso de liberación, que actuaba desde su pluma y desde
la organización política que buscaba instaurar en el Perú. Su pensamiento era holístico; sin
embargo, esa apertura tenía un importante referente en lo humano. Mariátegui hizo descansar
su visión marxista en la acción del ser humano: El destino del hombre es la creación. Y el
trabajo es creación, el hombre se realiza en su trabajo.

Pero esta revolución y este marxismo no se adquieren solamente por la constitución de una
ideología, sino que a ellos se llega por el concurso de los seres humanos que se esfuerzan por
conseguir un bien común. La asunción del marxismo en la sociedad, por tanto, depende de
la acción heroica y creativa de los revolucionarios y no de las leyes de la historia. Su
propuesta socialista, sin duda, estaba centrada en la realidad y en todo lo que ella le exigía.
Mariátegui, al volver su propuesta socialista centrada en el ser humano, no lo hacía de forma
abstracta. No era la visión antropológica genérica, en la que prima la visión humana sobre la
estructura. Era algo más. Mariátegui enfoca su humanismo en la problemática del indio del
Perú. Él trataba de ver el Perú y todos los países de América Latina desde el indio . Con ello,
trataba de descubrir todo el potencial de la cultura indígena y superar el estado de
marginación de la misma. El problema del indio, en la mayoría de los casos, se identificaba
con el problema de la tierra. La ignorancia y la miseria de los indígenas, no eran sino la
consecuencia de su servidumbre. El latifundio feudal mantenía la explotación y la
dominación de las masas indígenas por parte de la clase poderosa.
Mariátegui fue un observador de la escena contemporánea, fue un analítico de la realidad. En
este sentido, no solo le interesa el Perú, sino que, también, el continente americano, y con él,
le interesa el mundo. Sabía recorrer el camino de lo particular a lo universal y viceversa. Se
planteaba los problemas tanto desde lo abstracto como desde lo concreto. Su gira por Europa
tenía como finalidad conocer el Occidente como parte importante del mundo. Relacionaba los
problemas mundiales con los problemas locales. Tuvo un afán de proponer soluciones a
problemas universales. Especialmente se preocupa de los problemas de aquellos que más
sufrían la pobreza; pero proponía que estos, en todo el mundo, se unieran, para darles
solución. En este sentido, siempre se propuso la unidad entre los campesinos y los
proletarios.

Teorización sobre la visión y la concepción histórica de José Carlos Mariátegui.

Podemos decir de Mariátegui , de un verdadero intelectual, que era un intelectual
comprometido al marxismo con un proceso de liberación, que actuaba desde su pluma y
desde la organización política que buscaba instaurar en el Perú. Su pensamiento era holístico;
sin embargo, esa apertura tiene un importante referente en lo humano.
Hizo descansar su visión marxista en la acción del ser humano El destino del hombre es la
creación. Y el trabajo es creación, el hombre se realiza en su trabajo No su visión
antropológica en el aparato materialista, sino que consideraba al ser humano como un ser de
profunda espiritualidad que necesita constantemente desarrollarse.
Maritegui, al volver su propuesta socialista centrada en el ser humano, no lo hacía de forma
abstracta. No era la visión antropológica genérica, en la que prima la visión humana sobre la
estructura. Era algo más, Mariategui enfoca su humanismo en la problemática del indio del
Perú.

4. WALDEMAR ESPINOZA SORIANO.

OBRAS.

La destrucción del imperio de los incas.

La destrucción del imperio de los incas, subtitulada: «La rivalidad señorial y política de los
curacazgos andinos», fue publicada en 1973 , y desde entonces ha merecido varias ediciones.
El autor parte de la siguiente interrogante ¿cómo fue posible que un imperio de millones de
habitantes sucumbiera ante 160 conquistadores españoles y sus caballos? Comienza por hacer
un recuento de las teorías tradicionales que atribuían el triunfo español a las siguientes
razones: la superioridad militar y tecnológica de los españoles (el hierro, armas de fuego, los
caballos); la supuesta superioridad racial del europeo frente al hombre andino; la ayuda
divina con que contaban los españoles por ser portadores de la religión verdadera (el
cristianismo); la guerra civil entre Huáscar y Atahualpa, que debilitó al imperio; el
absolutismo exagerado del Estado Inca, que había convertido a sus súbditos en prácticamente
autómatas, de modo que caído el líder, todo se venía abajo.

Waldemar rechaza de plano la teoría racial y religiosa, y concede a las demás argumentos
solo una importancia secundaria; para él, una de las causas fundamentales fue el apoyo que
las diversas etnias sometidas por los incas concedieron al invasor, apoyándolos, no solo con
auxiliares de guerra, sino con abastecimientos, cargadores, mujeres, etc. De entre esas etnias,
que sumaban unas 200, destacan los huancas, los chachapoyas y los cañaris, quienes ansiaban
por liberarse del despotismo de los incas y vengarse de estos.

La obra se concentra en la ayuda dada por la nación huanca, del valle del Mantaro, en la
sierra central del Perú, a las huestes hispanas. El punto de partida para la tesis del autor fue el
descubrimiento en el Archivo General de Indias de las Informaciones de los curacas huancas
don Felipe Guacrapáucar y don Francisco Cusichaca, en la que estos, a nombre de las tres
parcialidades huancas, daban un informe detallado del apoyo que habían dado a los españoles
desde 1533 hasta 1560.

Sin embargo, esta postura viene siendo fuertemente criticada en tiempos modernos debido a
una cantidad de incongruencias entre la tesis de Soriano y los hallazgos
arqueológicos-etnohistóricos. Por ejemplo, la falta de evidencia que indique una cohesión
política y étnica preincaica que diera validez a la teoría de un "reino/nación huanca", la
errónea interpretación de los huancas como "traidores" a los indígenas y sumisos a los
españoles, los vínculos colaborativos que existían entre los nobles huancas e incas, la
equivocación de unificar en un rígido binarismo monótono determinados bandos (incas vs
españoles y aliados), la imprudencia de apreciar a los huancas como un frente unificado sin
contemplar las ambiciones particulares de cada parcialidad e incluso de cada curaca, etc.

Por ende, la obra está influenciada por matices políticos que perseguían el objetivo de
fomentar una nueva identidad e impulso moral en el Valle del Mantaro, especialmente en la
naciente Huancayo.

Los incas.
Los incas, subtitulada: «Economía, Sociedad y Estado en la era del Tahuantinsuyo», fue
publicada en 1987. Es una obra rigurosamente documentada, que trata sobre los incas y el
Tahuantinsuyo, en el marco del desarrollo histórico de la sociedad andina. Incide en el marco
ecológico, el contexto étnico del Cusco preinca, el origen de la etnia inca y la constitución
histórica del Estado del Tahuantinsuyo, que apenas duró menos de un siglo (entre los siglos
XV y XVI). Luego abarca la organización del ayllu, la vida cotidiana del campesino o
hatunruna, la organización social, el sistema administrativo y el desarrollo cultural de los
incas (tecnología, arte, ciencias, literatura y religión). Es de resaltar el enfoque que da a la
teoría del origen puquina (tiahuanaco) de los incas. Desentraña el carácter de las llactas o
centros urbanos incaicos (“ciudades”) y la verdadera función de Machupicchu, que en
realidad era una llacta llamada Picchu. Así como ofrece por primera vez un esclarecimiento
de las relaciones de dominación existentes en el imperio.

Teorización sobre la visión y la concepción histórica de Waldemar Espinoza.

El Dr. Waldemar Espinoza Soriano, plantea sus fundamentos historiográficos a través de la
etnohistoria del mundo andino, siendo tal vez a la fecha uno de los más destacados en esta
rama de historia en el Perú, la conceptualización histórica que tiene parte de la necesidad de
interpretar a las civilizaciones prehispánicas desde una posición personal, ya sea para el
historiador o para el arqueólogo, Espinoza soriano, parte de una escuela de renombre de
historiadores que fueron sus maestros, como Porras Barenechea y Luis E. valcarcel, podemos
ver parte de sus historiografía de ellos dos en sus trabajos y publicaciones en el Perú.
Destaca la importancia del conocimiento del hombre de los andes, tal vez con una postura
lima centrista, pero ve al Perú, como un país donde se manifiesta el legado de conocimiento
que viajó desde la época prehispánica hasta nuestros días, la importancia que tiene la
interpretación de las fuentes para comprender la realidad nacional de hoy en día, mediante la
Etnohistoria.

5.- Pablo Andrés Macera Dall'Orso

(nació en Huacho, Huaura, 19 de diciembre de

1929-murió en Lima, 9 de enero de 2020) fue un
historiador y político peruano.

Pablo Macera es uno de los escasos historiadores que

más han insistido en la necesidad de llevar a toda la
población el conocimiento de la historia. Por
desgracia, a Pablo Macera se le conoce muy poco
fuera del espacio peruano.

Desde su arranque académico, Pablo Macera intentó renovar el rumbo que llevaba la
enseñanza y concepción de la historia del Perú, al incluir nuevos temas en la discusión,
especializar y profesionalizar la investigación y formar a decenas de jóvenes a través de
métodos de enseñanza aprendizaje.
En la historia que escribe Macera trata siempre de mostrar las esperanzas y los problemas del
pueblo peruano desde la época colonial hasta nuestros días. Crítica, sobre la base de La
evidencia histórica, el arcaísmo del régimen colonial, los diversos regímenes del "oscuro y
feudalizante" siglo 19 latinoamericano; su historia sobre el siglo 20 habla más de las masas,
de los movimientos campesinos, estudiantiles y obreros, en la que no sólo da cuenta de las
discusiones políticas y del enfrentamiento de posiciones ideológicas de los grupos
dominantes, sino que presenta las posiciones de los sectores urbanos y rurales organizados en
torno a sus reivindicaciones políticas, económicas y sociales, sin dejar de tocar los distintos
movimientos armados que han tenido lugar en este siglo hasta antes del surgimiento de
Sendero Luminoso.

Propone una división teniendo como criterio fundamental el grado de libertad y autonomía en
que se desenvuelve el país. Distingue dos etapas:

a) La etapa de autonomía, desde hace 20.000 años hasta el año 1532 d.c.

b) La etapa de dependencia, desde 1532, hasta nuestros días.

A. La etapa de autonomía
De acuerdo al Perú autónomo va a ser referencia a la formación cultural económica social y
política de los grupos humanos que habitaron en los andes y construyeron sus propias
herramientas y poder dominar la naturaleza y de esa manera poder satisfacer sus necesidades,
todo ese tipo de desarrollo de conocimientos y técnicas lo va a desarrollar de manera propia,
sin la intervención de otros países y otras culturas foráneas o extranjeras, de ahí que a este
periodo también se le dice pero autónoma porque es autónomo. A su vez la etapa de
autonomía puede dividirse en dos épocas:
la época preincaica y la época incaica.

Abarca desde el surgimiento de los primeros pobladores peruanos hasta el surgimiento de

estados y posteriormente los famosos horizontes e intermedios luego va a dar paso al período
inca que viene a ser justamente con la formación del imperio del Tahuantinsuyo.

B. Perú dependiente o también llamado heterónomo

Se va a dividir en tres grandes periodos: el primero va a ser el de la dominación española, es

decir, cuando llegan los invasores españoles y crean el virreinato del Perú, todo este período
de la dominación española que acaba en 1824 va a estar caracterizado obviamente por una
economía colonial al mismo tiempo por una política colonial y mercantil. Posteriormente en
el siglo XVIII con la primera revolución industrial va a dar paso a que se dé o se favorezca a
los procesos de emancipación y posteriormente de independencia en el Perú, pero quiénes
van a estar detrás de este proceso de la primera revolución industrial va a ser Inglaterra,
que va a ir creciendo económicamente y políticamente mientras tanto, España va a quedar
retrasada en toda Europa esto va a generar que los capitales ingleses tienen bastante interés en
mercados como el Perú, pero no podía hacerlo porque seguía perteneciendo a la corona dicha
unión.
La etapa republicana de la historia del Perú, vamos a pasar a depender económicamente de
Inglaterra, mediante sus capitales ingleses que va a invertir obviamente en el Perú, primero en
el guano y luego en el salitre y posteriormente en las grandes agro exportaciones de azúcar,
algodón, caucho así como en la construcción de ferrocarril y todo esto se va a dar hasta 1919
y va a iniciar la época conocida como el periodo de ensueño de la guía, porque va a durar
hasta 1930, en todo este periodo que inicia en 1919 se va a empezar a desplazar el capital
británico y va a empezar a crecer el capital norteamericano, es decir, el capital
estadounidense.

6. Nelson Manrique Gálvez

Nelson Manrique nació en Huancayo, Sociólogo e historiador. Estudió en la Universidad

Agraria La Molina, obtuvo una maestría en la
Universidad Católica del Perú, y un doctorado en
Historia y Civilizaciones. Nelson Manrique se enfoca
más que todo en la historiografía peruana sobre el siglo
XIX.
Nelson Manrique retoma la idea de nación nos dice: Concebir una nación supone que
imaginamos que formamos parte de una misma comunidad porque nunca vamos a conocer a
todos nuestros compatriotas pero esa imaginación se construye en que existen elementos en
común. El gran problema de Perú es que se rompe la comunidad poco antes de que se
produzca la independencia, la desaparición de los curacas es fundamental en la historia
peruana porque cumplían un rol de bisagra entre la sociedad indígena y la sociedad nacional;
desaparecidos los curacas, se escinde la relación y el mundo indígena aparece como un
mundo cerrado e incomprensible para los criollos.

7. PROPUESTA: HISTORIADOR, HISTORIA SOCIAL, CAMBIO SOCIAL,

POLÍTICO Y CIUDADANÍA

A manera de aportar un nuevo nombre al bosquejo de

autores ya presentados, se toma en cuenta a Gabriel
Salazar Segundo Vergara, de nacionalidad chilena, es
un sociólogo y filósofo con inclinaciones vocacionales
al análisis de la historia social ya que es un sector
interconectado por ende requiere un estudio
interdisciplinario. Hace énfasis en el estudio de una
nueva historia social, este iba referido a una
reestructuración de todo el compendio previamente
diseñado para la comprensión de las sociedades, a esto
se le suma que es uno de los primeros en aportar en esta
nueva corriente historiográfica originada en Inglaterra,
pondera y sigue la corriente de Thompson, además que
sostiene su postura desde un Marxismo Hegeliano.

La porfía constituyente: Es un libro de crítica social en el

contexto chileno haciendo alusión a las manipulaciones por
parte de la casta política, esta a su vez trae a su vez
consecuencias como una sociedad sin ánimos de ser
representadas o también generando una repulsión social
por parte de la población. Lo interesante de este libro es que al desnudar ligeramente el actuar
del estado genera una gran revuelo e incentivo de crítica social, convirtiendo así a Salazar
uno de los más influyentes en cuanto a sociedades se refiere. Con la frase de: “Hoy el pueblo
cree más en ellos que en sus representantes”.

8. Definir que es la decolonialidad e historia nacional

E. DUSSEL
Enrique Dussel nacion el 24 de diciembre de 1934 en
Mendoza, Argentina es un filósofo y pensador influyente en
el ambito de la filosofia politica, etica y la teologia de la
liberacion. Su trabajo se ha centrado en cuestiones
fundamentales de justicia social, historia y descolonización.

Dussel ha desempeñado un papel crucial en la introducción y

desarrollo de la filosofía de la liberación, un movimiento
intelectual y social que busca abordar cuestiones de opresión,
desigualdad y marginalización desde una perspectiva
filosófica. Su obra "Ética de la liberación en la edad de la
globalización y la exclusión" es un ejemplo representativo de
su enfoque crítico y su compromiso con la justicia social.

Su trabajo se enfoca en la justicia social y la “descolonización del saber”. introdujo el

concepto de “colonialidad”, cuestionando estructuras de poder heredadas del colonialismo.
Dussel ha ocupado posiciones académicas y publicado numerosos libros sobre ética, política
y filosofía de la historia, dejando una marca duradera en el pensamiento crítico
contemporáneo.

CONCEPTO TEORICO HISTORICO

DECOLONIALIDAD

La noción de "decolonialidad" propuesta por Enrique Dussel se erige como un enfoque

crítico que aborda las profundas heridas dejadas por el colonialismo en la estructura misma
del pensamiento y en las narrativas históricas. Este concepto se presenta como un llamado a
la reflexión y transformación de las dinámicas impuestas por el colonialismo en todas sus
manifestaciones, sean estas políticas, culturales, económicas o sociales. La decolonialidad
tiene como objetivo fundamental desmantelar las relaciones de poder y opresión forjadas
durante la época colonial, y que persisten en el presente de formas sutiles y encubiertas.

En este contexto, la decolonialidad busca dar voz y autonomía a las voces históricamente
marginadas y silenciadas, permitiendo la emergencia de perspectivas y saberes que han sido
subyugados por el pensamiento eurocéntrico dominante. Se trata de abrir un espacio para que
las experiencias y cosmovisiones que han sido relegadas y menospreciadas tengan la
oportunidad de expresarse y contribuir a la construcción de una comprensión más completa y
equitativa de la historia y la realidad contemporánea.

HISTORIA NACIONAL

Por otro lado, cuando nos referimos a la "historia nacional" en la óptica de Dussel, estamos
aludiendo al relato histórico que engloba el desarrollo, evolución y formación de una nación
específica. Sin embargo, Dussel propone una mirada crítica y transformadora hacia esta
noción. En lugar de concebir la historia nacional como una narrativa homogénea y
excluyente, Dussel aboga por una historia nacional inclusiva y plural, que tenga en cuenta la
diversidad de experiencias y perspectivas presentes en una sociedad.

En este sentido, la historia nacional según Dussel se convierte en un espacio fértil para la
decolonialidad. Esto implica romper con la visión monolítica que ha sido impuesta por el
colonialismo y que ha marginado las voces y contribuciones de diversas comunidades. La
historia nacional, desde esta perspectiva, se reconfigura como un lugar de encuentro y
diálogo entre las múltiples identidades y expresiones que conforman una sociedad. Es un
espacio donde se confrontan las visiones eurocéntricas tradicionales con las perspectivas
subalternas, permitiendo así una reevaluación y reinterpretación de la narrativa histórica
desde una perspectiva más justa y enriquecedora.

En definitiva, la decolonialidad y la redefinición de la historia nacional propuestas por

Enrique Dussel buscan desterrar las jerarquías y exclusiones impuestas por el colonialismo en
la comprensión del pasado y en la construcción del presente. Esta visión crítica y
transformadora se erige como un llamado a la reflexión, al diálogo intercultural y a la
construcción de una historia más inclusiva y equitativa.

9. Boaventura de Sousa Santos

Nació en Coímbra, Portugal, 15 de noviembre

de 1940- es doctor en Sociología del derecho
por la Universidad de Yale y catedrático, ya
jubilado, de Sociología en la Universidad de
Coímbra. Es director del Centro de Estudios
Sociales y del Centro de Documentación 25 de
Abril de esa misma universidad; además,
profesor distinguido del Institute for Legal
Studies de la Universidad de Wisconsin-Madison. También se le considera un intelectual con
reconocimiento internacional en el área de ciencias sociales.
CONCEPTO TEORICO HISTORICO

DECOLONIALIDAD

Para Boaventura de Sousa Santos, la decolonialidad se refiere a un enfoque crítico y

transformador que busca desmantelar las estructuras y las formas de pensamiento impuestas
por el colonialismo y sus legados. Implica cuestionar las jerarquías epistémicas y culturales
que han surgido como resultado de la expansión colonial y la subsecuente imposición de una
visión del mundo eurocéntrica y hegemónica. La decolonialidad se esfuerza por reconocer y
valorar las múltiples formas de conocimiento, las cosmovisiones y las voces marginadas o
silenciadas por el sistema colonial. Busca una reconfiguración de las relaciones de poder y
conocimiento, promoviendo la justicia social, la igualdad y la inclusión de perspectivas
plurales.

En Boaventura de Sousa en su análisis “Descolonizar el saber” hace una referencia a la

necesidad de cuestionar y trascender la hegemonía del conocimiento eurocéntrico que ha sido
impuesto por siglos como la norma dominante en la academia y en la sociedad en general. De
Sousa Santos argumenta que el saber tradicionalmente considerado "universal" y "objetivo" a
menudo es producto de una mirada colonial y eurocentrista, lo que lleva a la marginalización
y la invisibilización de otros sistemas de conocimiento y formas de comprender el mundo. En
este sentido, el autor aboga por la inclusión y el reconocimiento de saberes y perspectivas
alternativas, particularmente los provenientes de contextos colonizados o subalternizados.
Propone una epistemología del sur que promueve la diversidad epistémica y la
interculturalidad, donde los conocimientos locales y las voces marginadas puedan ser
validados y considerados en igualdad de condiciones con los enfoques dominantes.

En el análisis del autor, la descolonización del saber y la reinvención del poder están
intrínsecamente relacionadas. La liberación del pensamiento y la producción de conocimiento
diverso y contextualmente relevante son fundamentales para la transformación social. Al
mismo tiempo, la reconfiguración del poder implica la redistribución de recursos, la
participación ciudadana y la valoración de las voces subalternas en la toma de decisiones.

HISTORIA NACIONAL
Boaventura de Sousa Santos también aborda la noción de "historia nacional" en el contexto
de su crítica a las narrativas hegemónicas y eurocéntricas. Él argumenta que las historias
nacionales convencionales a menudo se basan en interpretaciones selectivas y dominantes del
pasado que refuerzan las estructuras de poder existentes y marginan otras voces y
perspectivas. De Sousa Santos aboga por una reinterpretación y reescritura de las historias
nacionales para incluir una gama más amplia de experiencias, voces y eventos históricos.
Esta reinterpretación busca reflejar de manera más precisa la diversidad de trayectorias
históricas y las contribuciones de diferentes grupos y comunidades que pueden haber sido
excluidos o subrepresentados en las narrativas tradicionales.
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