Fenomenología Del Espíritu - RESUMEN
Fenomenología Del Espíritu - RESUMEN
Fenomenología Del Espíritu - RESUMEN
Portada de la 1 edicin (1807). La Fenomenologa del espritu (Phnomenologie des Geistes en alemn) es una de las obras ms importantes del filsofo alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Publicada en 1807, en ella se discuten problemticas filosficas anteriores al materialismo alemn, como son el ideal del absoluto, el espritu humano como amor a la sabidura en lo prctico, entre otros.
ya en el pensamiento del objeto. Este estado de prdida de la conciencia en la diversidad del objeto y en sus contradicciones desaparece cuando sobreviene en el camino que conduce al saber absoluto el reconocimiento pleno de s misma y de su esencial identidad consigo misma. Toda diversidad y toda oposicin de la conciencia con el objeto quedan entonces desvanecidas ante la unidad revelada en el concepto y slo entonces se puede decir propiamente que la conciencia es razn. La fenomenologa del espritu no parte del saber absoluto, pero conduce necesariamente a l. Desde entonces puede el pensamiento situarse en la inmediatez de lo Absoluto mismo, ser ciencia de la Idea absoluta. Esta ciencia procede a su vez dialcticamente; el proceso de sucesivas afirmaciones y negaciones que condujo de la certidumbre sensible al saber absoluto es el mismo proceso que sirve a la filosofa para manifestar la Idea. En su ser en s, la Idea absoluta es el tema de la Lgica. En su ser fuera de s, la Idea absoluta es el tema de la Filosofa de la Naturaleza. En su ser en y para s mismo, la Idea absoluta es el tema de la Filosofa del Espritu. Como ciencia de la Idea en su ser en s, la Lgica comienza con la teora del ser. El ser es la nocin ms universal, pero al mismo tiempo la ms indeterminada. Al ser negado todo contenido en esta suma abstraccin, el ser se convierte en la nada. Pero esta negacin del ser queda superada por su negacin misma, por el devenir (en alemn: Werden), sntesis de ser y nada. El resultado de esta sntesis es la Existencia (Dasein) en cuanto Ser determinado. Este ser determinado est determinado por una cualidad, por medio de la cual se convierte en un algo. Como el carcter determinado del algo es equivalente a un lmite, el algo de que se trata tiene que ser limitado. Esta limitacin es la cantidad. La cantidad es a su vez lmite, pero sin establecer en qu proporcin lo es. Es, pues, menester que el algo determinado o cualidad limitado por la cantidad sea determinado por la medida. Cualidad, cantidad y medida son momentos de la primera parte de la lgica, que es a su vez el primer momento del sistema completo del ser, es decir, del ser en cuanto ser en s. Como segundo momento aparece el ser en su manifestacin o verdad: la esencia, que es a su vez afirmada, negada y superada en su ser en s o esencia como tal, en su manifestacin o fenmeno y en su unin con el fenmeno, esto es, en su realidad. En su ser en y para s mismo ("Selbst") , como resultado de su completo autodesenvolvimiento, el ser es el concepto. El concepto es la sntesis de los dos momentos principales del ser, es unin del ser y de la esencia, liberacin de la necesidad de la esencia, ser de la substancia en su libertad; como concepto subjetivo es universalidad, negacin de sta o particularidad, y superacin de los dos momentos o individualidad. En el concepto son pensados su ser en s y el juicio como momentos opuestos unidos en el raciocinio o conclusin, que permite expresar en una sntesis la universalidad de lo individual. Como concepto objetivo, revela el concepto su ser fuera de s en sus momentos del mecanicismo, del proceso qumico y de la teleologa o finalidad orgnica, donde el concepto se convierte en la idea directora de una totalidad que haba permanecido como disgregada en los dos momentos precedentes. Y, finalmente, como Idea, el concepto es la sntesis de los conceptos subjetivo y objetivo, la verdadera y plena unin del ser con la esencia despus de haberse manifestado en su totalidad, la Idea absoluta que vuelve a s misma tras la dialctica que en el ser, en la esencia y en el concepto ha encontrado sus negaciones y superaciones, pues en la Idea se manifiesta de un modo radical la sntesis de las contradicciones del concepto, que es a su vez la sntesis de las contradicciones del ser. Ahora bien, la Idea, que la lgica estudia en su ser en s, es estudiada por la filosofa de la Naturaleza en su alteridad. Tambin en ella se desenvuelven sus manifestaciones
dialcticamente: en su estado de alteridad, la Naturaleza tiende continuamente a volver a la Idea en su ser en y para s misma, pues la Naturaleza es como el estado de mxima tensin de la Idea, el momento en que la Idea ha llegado hasta el lmite de su ser-otro y en que, por consiguiente, emprende el camino hacia la subjetividad. El primer momento de esta marcha viene representado por la Naturaleza tal como es objeto de consideracin por la mecnica: como lo inorgnico puro, como lo que est sometido al espacio, al tiempo y a la gravedad; en el segundo momento aparece como lo fsico, que no es slo lo cuantitativo, sino el comienzo de una subjetividad de la Naturaleza expresada en los fenmenos qumicos y elctricos; en el tercer momento, como lo orgnico, lo individual, lo opuesto a la exterioridad de lo mecnico, lo que es ya casi umbral de la subjetividad. La Idea en su ser en y para s misma, al regresar del gran crculo en que, a partir de su ser en s, recorri los sucesivos momentos de su alteridad, constituye el objeto de la filosofa del espritu. Tambin en ella alcanza el Espritu su pura y absoluta interioridad a travs de un movimiento dialctico en el cual el Espritu como ser en s es Espritu subjetivo, como ser fuera de s o por s es Espritu objetivo, y como ser en y para s mismo es Espritu absoluto. El Espritu subjetivo es el espritu individual, afincado en la naturaleza humana y en marcha continua hacia la conciencia de su independencia y libertad. A travs de los grados de la sensacin y del sentimiento, fases corporales que facilitan el acceso a la entrada en s mismo, el Espritu subjetivo llega a su conciencia, al entendimiento y finalmente a la razn. Libertado el Espritu subjetivo de su vinculacin a la vida natural, puesto como conciencia pura de s mismo, se realiza en el Espritu objetivo como Derecho, como moralidad y como eticidad. El Derecho constituye el grado inferior de las realizaciones del Espritu objetivo, porque afecta nicamente a la periferia de la individualidad: la moralidad, en cambio, agrega a la exterioridad de la ley la interioridad de la conciencia moral. Pero esta interioridad, cuyo carcter subjetivo la hace inadecuada para la plena realizacin del Espritu objetivo, debe dar paso inmediato a la eticidad, a la tica objetiva que se realiza en lo universal concreto de la familia, de la sociedad y del Estado, sntesis de la exterioridad de lo legal y de la arbitrariedad subjetiva de lo moral. El Estado no es un mero protector de los intereses del individuo como tal, de su libertad subjetiva, sino la forma ms elevada de la tica objetiva, la plenitud de la idea moral y la realizacin de la libertad objetiva. El Estado es el universal concreto, la verdadera sntesis de la oposicin entre la familia y la sociedad civil, el punto de detencin y de reposo del espritu objetivo. La sntesis del Espritu subjetivo y el objetivo es el Espritu absoluto, que a su vez se auto-despliega en la intuicin de s mismo como arte, en la representacin de s mismo como religin y en el absoluto conocimiento de s mismo como filosofa. Pero la filosofa aparece cuando la realidad se ha explicitado ya a s misma, porque el bho de Minerva slo emprende su vuelo a la llegada del crepsculo. Jos Ferrater Mora. Diccionario de Filosofa. Editorial Ariel. ISBN 84-344-8752-7 La Lgica de Hegel no se confunde con la Filosofa de la Naturaleza y la Fenomenologa del Espritu (Conciencia, Autoconciencia, Razn), debido a que reexpone, desde la perspectiva abstracta, aquello mismo que la Filosofa de la Naturaleza y la Fenomenologa del Espritu han expuesto desde la perspectiva morfolgica. El Mapa del Mundo de la Filosofa Moderna se reparte entre una Filosofa Natural y una Filosofa del Espritu, y, envolvindolas a ambas, aparece la Lgica:
El Ser envuelve la Filosofa de la Naturaleza Mecnica, y la Filosofa (Antropologa, Fenomenologa, Psicologa) y Fenomenologa (Conciencia, Sensibilidad, Percepcin) del Espritu Subjetivo. La Esencia envuelve la Filosofa de la Naturaleza Fsica, y la Filosofa y Fenomenologa (Autoconciencia, Derecho, Moralidad) del Espritu Objetivo. El Concepto envuelve la Filosofa de la Naturaleza Orgnica (Naturaleza animal, Vida), y la Filosofa (Arte, Religin) y Fenomenologa (Razn, Reino animal del Espritu) del Espritu Absoluto. Gustavo Bueno. En torno a la distincin morfolgico/lisolgico