El concepto de TRANSTEXTUALIDAD, de Gerard Genette

Grard Genette, utiliza el concepto de Transtextualidad para definir la trascendencia textual del texto. Transtextualidad es todo aquello que relaciona, manifiesta o secretamente, a un texto con otros. Reconoce cinco tipos de Transtextualidad: Paratextualidad, Metatextualidad, Arquitextualidad, Hipertextualidad e Intertextualidad. Paratextualidad Es la relacin que el texto en s mantiene con su "paratexto": ttulos, subttulos, prlogos, eplogos, advertencias, notas, epgrafes, ilustraciones, faja... Tambin puede funcionar como paratexto los "pretextos": borradores, esquemas, proyectos del autor. Metatextualidad Es la relacin de "comentario" que une un texto a otro del cual habla y al cual, incluso, puede llegar a no citar. La crtica es la expresin ms acabada de esta relacin metatextual. Arquitextualidad Es la relacin del texto con el conjunto de categoras generales a las que pertenece, como tipos de discurso, modos de enunciacin o gneros literarios. A veces esta relacin se manifiesta en una mencin paratextual (Ensayos, Poemas, La novela de dos centavos), pero, en general, es implcita, sujeta a discusin y dependiente de las fluctuaciones histricas de la percepcin genrica. Hipertextualidad Existe un texto original llamado Hipotexto del cual deriva otro llamado Hipertexto. El que nos llega a nosotros, los lectores, es el texto derivado o hipertexto. El hipotexto est presente slo implcitamente. a. El Hipertexto puede derivar por transformacin. Un texto deriva de otro, en el cual "se inspira", para transformarlo de alguna manera. La transformacin siempre es simple y directa. En la transformacin, el hipertexto (o texto derivado) se aparta del texto original buscando una creacin con caractersticas y sentido propio. Las formas de efectuar la transformacin son las

siguientes: Parodia: el hipertexto efecta una transformacin mnima del hipotexto. Su intencin es ldica (juego). "... Tanto va el cntaro a la fuente que, al final, se llena..." Travestimiento: es una transformacin de estilo cuya funcin es satrico (degradante). Por ejemplo: se conserva la accin, es decir: el contenido fundamental de un texto, pero se transforma su estilo. "...la princesa est triste..." y "...la percanta est triste..." Trasposicin: esta transformacin es seria y es la ms importante de todas las prcticas hipertextuales. La amplitud textual y la ambicin esttica o ideolgica del hipertexto llevan a ocultar o a hacer olvidar su carcter hipertextual. El hipertexto se aparta de su hipotexto. b. El Hipertexto puede derivar por Imitacin Es tambin una transformacin, pero ms compleja e indirecta, ya que exige la constitucin previa de un modelo de competencia genrica capaz de engendrar un nmero indefinido de imitaciones. Para imitar hay que adquirir un dominio, al menos parcial, de los rasgos que se ha decidido imitar. Por lo tanto decimos que la imitacin acerca el hipertexto al hipotexto, no pierde las caractersticas del texto base. Tambin tenemos tres tipos de Imitacin: Pastiche: es la imitacin de un estilo con una finalidad ldica. Una vez constituido el modelo de competencia, o idiolecto estilstico que se tiende a imitar, el pastiche puede prolongarse indefinidamente. Caricatura: es un pastiche satrico, cuya forma generalizada es "A la manera de..." Continuacin: es una imitacin seria de una obra que tiende a prolongarla o complementarla. Esquema de la Relacin HIPERTEXTUAL

Intertextualidad Es la relacin de co-presencia entre dos o ms textos; esto significa que en el hipertexto aparece el hipotexto. Esta co-presencia puede manifestarse de las siguientes formas: Cita: es su forma ms explcita y literal. Consiste en utilizar en un texto unas palabras o prrafos de otro texto del mismo autor o de otro autor, aclarando de quien es la cita y resaltando lo citado con otro tipo de letra o con comillas. Plagio: se toman palabras o prrafos sin indicar que le pertenecen a otro autor. En este caso, el lector es engaado por el autor. El plagio est penado por la ley. Alusin: estamos ante el mismo caso pero el autor de por supuesto que el lector conoce el hipotexto y comprender la alusin. Si el lector (o espectador) no posee el conocimiento del texto base, no se realiza la comprensin plena del mensaje del hipertexto. Este recurso es muy usado en la actualidad, en la literatura y en la publicidad as como en plstica y msica.

Introduccin

Aunque no resulta fcil hallar una definicin clara de la semitica, tratemos de ahondar un poco en los orgenes de la palabra para sacar algunas conclusiones. Mucho antes de que el trmino "semitica" fuera utilizado ya se encuentran investigaciones al respecto del los signos. Estos orgenes se confunden con el de la propia filosofa, ya Platn defina el signo en sus dilogos sobre el lenguaje, en el dialogo de Scrates con Cratilo, discute sobre el origen de las

palabras y, en particular, sobre la relacin que existe entre ellas y las cosas que designan. Semiologa fue utilizada en una de sus acepciones ms antiguas en la medicina, era el trmino empleado para designar el estudio e interpretacin de los sntomas de las enfermedades. Pero si analizamos la etimologa de la palabra, sta deriva de la raz griega semeon (signo) y sema (seal), entonces diremos que en trminos muy generales la semitica se ocupa del estudio de los signos. Como es evidente bajo esta perspectiva se unifican toda una serie de orientaciones y acercamientos al anlisis de lacultura. Su dominio es demasiado amplio y en l confluyen diversas perspectivas y por tanto, an no se ha consolidado como una disciplina conmodelos tericos unitarios. Es decir, por ms que se afirme que la semitica es una ciencia, nada ms alejado de la realidad. Esta preocupacin etimolgica adems de tratar de aclarar el proceso diacrnico sufrido por el trmino, abre espacio para discutir las dos grandes corrientes del siglo XX en el campo del estudio de los signos; la semiologa y la semitica. Semiologa es una deformacin moderna y, a veces, se utiliza semeiologa, sematologia, semeiotica, tanto como "semiotics" que en ingls le da a la palabra una forma plural y sirve para denominar como ya dijimos una "ciencia". Aunque en el primer congreso de la Asociacin Internacional de Semitica se adopto la palabra "semitica" como el trmino para abarcar el estudio de las tradiciones de la semiologa y la semitica general.

La Semitica
La semitica o semiologa es la ciencia que trata de los sistemas de comunicacin dentro de las sociedades humanas. Saussure fue el primero que hablo de la semiologa y la define como: "Una ciencia que estudia la vida de los signos en el seno de la vida social"; aade inmediatamente: "Ella nos ensear en que con los signos y cuales son las leyes que lo gobiernan...". El americano Peirce (considerado el creador de la semitica) concibe igualmente una teora general de los signos que llama semitica. Ambos nombres basados en el griego "Semenion" (significa signo) se emplean hoy como prcticamente sinnimos. En la semitica se dan corrientes muy diversas y a veces muy dispares por lo que ms que una ciencia puede considerarse un conjunto de aportaciones por la ausencia del signo y el anlisis del funcionamiento de cdigos completos. De semitica se ha ocupado entre otros, Prieto, Barthes, Umberto Eco,... A estos ltimos se debe la aplicacin del concepto de signos a todos los hechos significativos de la sociedad humana. Ej: La moda, las costumbres, los espectculos, los ritos y ceremonias, los objetos de uso cotidiano,... El concepto de signo y sus implicaciones filosficas, la naturaleza y clases de signos, el anlisis de cdigos completos... Son objetos de estudio de la semitica o semiologa. Hoy la investigacin llamada la semiologa, por quienes prefieren lo europeo o semitica, por quienes prefieren lo americano, se centra en el estudio de la naturaleza de los sistemas autnomos de comunicacin, y en el lugar de la misma semiologa ocupa en el saber humano. Saussure insiste en que la lingstica es una parte de la semiologa, ya que esta abarca tambin el estudio de los sistemas de signos no lingsticos. Se cae a menudo en el error de considerar equivalentes lenguaje y semiologa, y nada ms alejado de la realidad; El lenguaje es semiologa, pero no toda la semiologa es lenguaje.

Si Saussure opina esto, ahora bien segn Barthes no es en absoluto cierto que en la vida social de nuestro tiempo existan, fuera del lenguaje humano, sistemas de signos de cierta amplitud. Objetos, imgenes, comportamientos, pueden en efecto significar pero nunca de un modo autnomo. Todosistema semiolgico tiene que ver con el lenguaje. Parece cada vez ms difcil concebir un sistema de imgenes o objetos cuyos significados puedan existir fuera del lenguaje: Para percibir lo que una sustancia significa necesariamente hay que recurrir al trabajo de articulacin llevado a cabo por lalengua. As el semilogo, aunque en un principio trabaje sobre sustancias no lingsticas, encontrar antes o despus el lenguaje en su camino. No solo a guisa de modelo sino tambin a ttulo de componente de elemento mediador o de significado. Hay pues que admitir la posibilidad de invertir la afirmacin de Saussure: La lingstica no es una parte, aunque sea privilegiada, de la semiologa, sino, por el contrario, la semiologa es una parte de la lingstica. Otras Definiciones Y Conceptos Es difcil dar una definicin unnime de lo que es la semitica. Sin embargo puede haber acuerdo acerca de "doctrina de los signos" o "teora de los signos". Esta definicin presenta el inconveniente de transferir al trmino "signo" la mayor parte de los interrogantes. Adems observamos que los problemasligados a la definicin implican la definicin misma, hecho que marca fehacientemente las dificultades de la empresa al tiempo que subraya su inters. Este interrogante remite inevitablemente al objeto de la semitica, en consecuencia, a la unificacin de las problemticas de la significacin y, correlativamente, a la constitucin de una comunidad cientfica capaz de instituir y de garantizar la validez de estas problemticas. Esto muestra que el acceso a la semitica es, en principio, complejo pues se sita necesariamente en la interfaz de un gran nmero de campos del saber (filosofa,fenomenologa, psicologa, etnologa, antropologa, sociologa, epistemologa, lingstica, teoras de la percepcin, neurociencias,...). La tarea histrica de la semitica podra ser la de hacer cooperar esos saberes, institucionalmente separados, para producir un saber nuevo, un saber, en cierto modo, de segundo grado. Encontraremos pues tantas doctrinas de los signos como conceptualizaciones de esta cooperacin de saberes; dicho de otra manera, las doctrinas difieren segn el contenido primitivo atribuido al trmino "signo". Sin embargo, en su acepcin corriente, este trmino es lo suficientemente preciso como para que podamos contentarnos con las expresiones "doctrina de los signos" o "teora de los signos", en virtud de la mayor o menor pretensin de formalizacin cientfica ostentada por las diferentes corrientes que se registrarn ms adelante. Tendremos que tomar en cuenta tambin el amplio lugar ocupado por el signo lingstico, tanto en la ocupacin del campo como en una perspectiva histrica, puesto que para algunos la semitica se confunde con la semio-lingstica, inclusive con una filosofa del lenguaje. Es dable considerar entonces, desde el comienzo, el carcter necesariamente polmico de toda tentativa de organizacin del campo semitico y limitar nuestras ambiciones a mostrar que la semitica es el mbito privilegiado donde se organiza el debate acerca de la significacin; queda claro que nosotros seremos parte interesada en ese debate. La Semitica es una ciencia o una filosofa al producir un objeto terico bien definido y claramente delimitado podremos hablar si no de ciencia, al menos, de actitud cientfica e introducir las aclaraciones necesarias.

Umberto Eco identifica semitica general y filosofa del lenguaje, dudando de que puedan tratarse fenmenos de significacin y/o representacin como se trata a los objetos de la fsica o de la electrnica. Sin embargo la cuestin est constantemente tergiversada al tomar en consideracin a priori de "sistemas de signos" cuya constitucin dara cuenta de la evidencia. La semitica se vuelve entonces una especie de tipologa de los sistemas significantes realizada a partir de la formalizacin ms o menos acabada de estructuras formales extradas empricamente de cada sistema. Queda claro que la vaguedad que domina en la nocin de sistema y la imprecisin que reina, no bien salimos de los sistemas explcitamente construdos para un uso determinado (cdigo de la ruta por ejemplo), no permiten la construccin de una teora hipotticodeductiva, por falta de trminos primitivos formalizables y con mayor razn y con mayor motivo de reglas de la deduccin que le conciernen. De esta manera puede explicarse que, bajo pretexto de reintroducir el tema excludo por el estructuralismo, se haya recurrido al psicoanlisis (lo que produjo la "semanlisis" de J. Kristeva por ejemplo). En efecto, recurriendo al inconciente que, por construccin, es y ser siempre una virtualidad (si no una comodidad) como un lugar oculto en el que se elabora el sentido, se disuelve todo objeto posible en una "psicologa de las profundidades" menos accesible an a la crtica cientfica ya que pretende situarse ms all, en la particularidad de la experiencia de un sujeto individual. No es ste el mbito para argumentar y debatir acerca de esas cuestiones que necesitaran importantes desarrollos. Sin embargo, independientemente de la validez de los juicios que preceden, pensamos que al exhibir un objeto para la semitica, definido como se define todo objeto en las ciencias empricas, podr ofrecerse una alternativa al vrtigo de los sistemas informes y de los procesos misteriosos que evolucionaran a nuestro pesar en las profundidades de nuestros inconcientes. Diferencias entre lingstica y semitica La concordancia en considerar a los signos lingsticos como una categora de signos, es casi general, lo que hace de la lingstica una parte de la semitica. La importancia de los signos lingsticos es tal que la semiologa de inspiracin saussureana, que se desarrolla a partir de la lingstica, ha mantenido la confusin entre semitica y semiolingustica). Roland Barthes lleg a invertir la propuesta de Ferdinand de Saussure segn el cual la lingstica es una parte de la semiologa. Pensamos que es conveniente ignorar y hasta luchar contra esta relacin de dependencia establecida histricamente entre la lingstica y la semitica para ocuparse de los signos en general antes de tratar signos lingsticos. En efecto, parece que la dependencia terica es a la inversa de la relacin histricamente establecida. Semitica General Si puede mostrarse que ms all de la diversidad y de las diferencias aparentemente irreductibles (sobre las cuales se funda la nocin de sistemas de signos) hay una perspectiva terica unificante que da a cada signo, cualquiera que sea el campo de las prcticas humanas al cual se vincula, el mismo estatus terico, entonces podemos hablar de semitica general.

El Enfoque Semitico

Segn McQuail: "Ayuda a establecer la significacin cultural del contenido de los medios, indudablemente ofrece un sistema para describir el contenido. Tambin determinar quienes

producen y transmiten el conjunto de mensajes, adems para predecir o explicar los efectos".

Saiter: La semitica es el estudio de todo aquello que pueda usarse para comunicar, desde las palabras y las imgenes, las seales de trnsito, las flores, la msica, segn la autora, "estudia la forma en que dichos signos comunican algo y las reglas que gobiernan su uso".

La semitica es, ante todo, una relacin concreta con el sentido. Puede tratarse de un texto pero tambin de cualquier otro tipo de manifestacin significante: un logotipo, un film... Los "objetos de sentido" son las nicas realidades de las que la semitica se ocupa. Dichos objetos constituyen el punto de partida y el punto de anclaje de su prctica. El contexto en el que aparecen los objetos de sentido se tomar en consideracin a partir del momento en que l mismo se aborde como un objeto de sentido, como un "texto". La semitica adopta una posicin clara al delimitar de entrada su campo de investigacin. No niega la existencia de un contexto sino que dice que no puede ni debe intervenir ms que si dicho contexto se aborda como si se tratara de un "texto". La semitica se define por el campo de investigacin que le pertenece: los lenguajes -todos los lenguajes- y las prcticas significantes, que son esencialmente prcticas sociales. MS INTELIGIBILIDAD El enfoque semitico puede permitir ver ms claro en la nebulosa del sentido. Quien haya abierto alguna vez un diccionario sabe que, por una parte, una palabra es un enunciado condensado -su definicin es el enunciado en expansin dado por equivalente-, y, por otra parte, que a menudo posee dos o tres acepciones a causa de la historia, de los diferentes usos contextuales que se han hecho de ella. La semitica trabajar a partir de esta doble leccin impartida por el diccionario. Al igual que la palabra, el concepto publicitario constituye la pequea parte que emerge de un iceberg de sentido. Y, como la palabra, el concepto publicitario ve su contenido sensiblemente modificado en cada uno de sus usos: al adaptar la campaa a los distintos medios o por la evolucin de la comunicacin. La inteligibilidad que aporta la semitica al elegir un concepto, al recuperarlo o al confrontarlo con los de lacompetencia, consistir pues, por un lado, en el despliegue metdico de las virtualidades ofrecidas por dicho concepto y, por otro, en la distincin y en la jerarquizacin de las variables y de las invariantes de su contenido. MS PERTINENCIA La semitica puede producir este segundo tipo de valor aadido porque se dedica a distinguir y jerarquizar un cierto nmero de niveles homogneos dedescripcin. La semitica puede contribuir a dominar la evolucin o la adaptacin de un "mensaje" a los distintos medios tanto desde el punto de vista de su contenido como desde su expresin. Para llegar a una identificacin de las cualidades de forma, de volumen o de ritmo que constituyen el significante de un mensaje no verbal. La semitica usa un procedimiento heredado de la lingstica estructural: la conmutacin. La conmutacin es el uso de la relacin de presuposicin recproca entre le plano de la expresin y el plano del contenido de un conjunto significante, entre su significante y su significado.

La aportacin de la semitica consiste, pues, en hacer elegir o conservar las cualidades de forma, de color, de volumen o de tipografa que son pertinentes: las que aseguran que los packagings, los productos de diseo o el logotipo signifiquen lo que tienen que significar. MS DIFERENCIACION El trabajo y la competencia de la semitica consiste en pasar de la comprensin de las diferencias a la definicin de las relaciones. Y, para hacer esto, la semitica ha tenido que distinguir y jerarquizar con anterioridad un cierto nmero de niveles, con el fin de poder disponer su red de relaciones sobre un plano homogneo. La comprensin de las diferencias no es la tarea de la semitica, sino que su funcin consiste en mostrar que hay cosas, o ms bien posturas, diferentes y complementarias, y otras que son diferentes pero contradictorias. Este modelo constitutivo puede servir, por tanto, a los estudios sincrnicos, que analizan situaciones histricas, lo mismo que a los estudios diacrnicos, que analizan evoluciones histricas. El trabajo de la semitica se limitar a alertar sobre las pluralidades, porque estara abandonando su objetivo si tratase de identificar a los "autores" de los discursos, o de decir lo que hay que hacer o lo que habra que haber hecho. Segn los principios y el proyecto que la caracteriza, la semitica busca, al intervenir en publicidad y marketing, dotarse de una competencia mayor, a fin de comprender mejor las condiciones generales de produccin y de comprensin del sentido y explicar ms las distintas formas significantes. Solamente analizando numerosas estticas de marca o numerosas conductas sociales se llegar a elaborar y a realizar el rodaje de los conceptos y de losprocedimientos necesarios para describirlas, y a aumentar, de ese modo, el saber-hacer y el poder-hacer de la semitica.

Conclusin
En cuestiones de semitica la imagen es quien da apertura al entendimiento si esto bien es cierto el arte, como movimiento plstico, grafico, expresionista y medio de comunicacin genera en una sola obra infinidades de imgenes, signos, smbolos y seales que expresan un mensaje que puede ser interpretada de distintas formas por cada individuo aplicando un enfoque semitico ligado a la experiencia de cada ser como parte de una sociedad.