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BOOK 30 1.P2 16T V.2 c.

1
PARETO # TRAITE DE SOCIOLOGIF

GEIMERALr
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TRAITE
DE
SOCIOLOGIE GÉNÉRALE
',
\
5^
VILFREDO PARETO
P^
TRAITÉ ,g_
DE
SOCIOLOGIE GÉNÉRALE
EDITION FRANÇAISE PAR
PIERRE BOVEN
REVUE PAR l'auteur
Volume II
. LIBRAIRIE PAYOT & O'

LAUSANNE I PARIS
1, rue de Bourg |
BouL St-Germain, 106
1919
Tous droits réservés.
•f»HJWê EN sii»*sr
rs^^rtrit
Tous droits de reproduction, de traduction et d'adaptation réservés pour tous pays.

Copyright 1919, by Payot & C".
TABLES
Il est rappelé que la Table miali/iique des matières et la Table générale des auteurs
et des ouvrages cités figurent en tête du volume I.
TABLE DES AUTEURS ET DES OUVRAGES
CITÉS DANS LE SECOND VOLUME DE l'eDITION FRANÇAISE DEPUIS
LA PARUTION DU PREMIER VOLUME
Apollodore — 2316^ Machiavel — 1975 bis.
Aristophane. Equités — 2316'. Malihus. Essai sur le principe de popu-

Aristote (?). De la production et de la lation — 21341.
destruction des choses. Martin (H). Histoire de France — 2316'.
Bible (Second) -
1832i, 1833\ MoLiNARi (G. de). Journcd des Econo-
Bouché-Leclercq. Histoire de la divina- mistes - 2022^
tion dans l'antiquité — 231 6\ 2330. Muratori. Antiquit. ital. — 2316^
Bruce-Whyte. Histoire des langues ro- NoNii Marcelli. ...de compediosa doc-
manes... Paris {1841) -
2519i. trina. Parisiis (1S72) - 930i, 1325^.
CicÉRON. De natura deorum — 2316*. NoNNi Panopolitani. Dionysiacorum

Cruet (Jean). La Vie du droit et l'im- libri XLVIII, recensuit Arminius
puissance des lois. Paris (1914). Flam- Koechly. Lipsiae (1857) ~ 1321, 1325^.
marion édit. - 2221S 23911. Pareto. Cours - 2022i, 2316-, 2316»,
CuRTius - 23161. 2316", 23161^ —
Les Systèmes socia-
Décrétâtes Gratiani — 2316^. listes — 2142S 2316". - Forme
De la Porte du Theil — 2316i. di fenomeni economici e previsioni
Dictionnaire encyclopédique de la théologie (dans Rivisia di Scienza Bancaria) —
catholique - 2316% 231 6^. 22941.
Diodore - 23161. Paulin. Les grcmdes chroniques de France
Encyclopédie des sciences mathématiques (publiées par...). Paris (1837). - 1937^.
- 17323, 20221. Pausanias - 23161, 2524=.
Ferrara. Delia Moneta e dei suoi surro- Plutarque. Sulla — 231 6i.
gati. Raccolta dette prefazioni — 2316'. PoiNCARÉ (H.). Les méthodes nouvelles de
Ferrari (Giuseppe). Teoria dei periodi la méccaiique céleste — 2142i.
poliiici - 2330, 2330*, 2330'. Saint-Simon. Mémoires — 2316'.
Fleury. Histoire ecclésiastique— 2316^ Secrétan (Henri). La populcdion et les
Frantin. Annales du Moyen-Age — 2316^ mœurs. Lausanne (1913). Payot édit.

Fustel de Coulanges. La monarchie - 17011, 20491.
franque231 6'. — Stourm (René). Les finances de l'ancien
Gregorius (Divus). Histoire ecclésiasti- régime et de la Révolution —
2316i.
que française (trad. Bordier) — 2316^. Strabon — 23161.

Homère - 1970i. Tannery (Paul). Recherches sur l'histoire
Justin - 2316*. de r astronomie ancienne — 2142i.
La Rochefoucauld. Réflexions ou Sen- TiTE-LivE - 23161.

tences et Alaximes morcdes — 1999i. Théopompe — 2316i.
Le Bon (Gustave). La Révolution fran- Thorold Rogers. Hiterprétcdions écono-
çaise et la Psychologie des Révolutions. miques de l'histoire — 2316^.
Paris (1916). Flammarion édit. — Thucydide - 2316i.
23001. ViGO (G. B.). Principi di Scienza nuova di
— Les Opinions et les Croyances. Paris Giambcdista Vico, d'intorno alla comune
(1913). Flammarion édit. - 25.53i.
natura délie nazioni. Milano (1831) —
Leroy-Beaulieu (Paul). Traité de la La scienza nuova. Biri (1911-1916) —
Science des finances — 1919i. 2330.
TABLE DES CHAPITRES
DEUXIEME VOLUME
Chapitre ix. — Les dérivations . 785
Les hommes se sentiments (résidus).
laissent persuader surtout par les
— Comment les dérivations se développent. —
Les dérivations constituent le
matériel employé tant dans les recherches non logico-expérimentales que dans
les recherches logico-expérimentales mais les premières supposent aux déri-
;
vations le pouvoir d'agir directement sur la constitution sociale, tandis que' les
secondes les tiennent uniquement pour des manifestations des forces ainsi agis-
santes elles recherchent, par conséquent, les forces auxquelles correspondent,
; y,
^ plus ou moins rigoureusement, les dérivations. —

La part que nous attribuons
ici au sentiment a été reconnue, bien qu'assez peu distinctement, par plusieurs
des auteurs qui ont étudié les sociétés humaines. —
La logique des sentiments.
— La démonstration des dérivations n'est très souvent pas le motif qui les fait
accepter. —
Classification des dérivations. —
Examen des Is II«et III"' classes.
Chapitre x. — Les dérivations (suite) .... 887
Examen de la IV« classe.
Chapitre xi. — Propriétés des résidus et des dérivations 1010

Deux problèmes se posent Comment
agissent les résidus et les dériva-
:
tions? Dans quel rapport cette action se trouve-t-elle avec l'utilité sociale? —
Les raisonnements vulgaires soutiennent que les dérivations sont la cause des
actions humaines, et parfois aussi des sentiments tandis que fort souvent les
;
dérivations sont au contraire un effet des sentiments et des actions. Les rési- —
dus en rapport avec les êtres concrets auxquels ils appartiennent. Réparti- —
tion et changements dans l'ensemble d'une société. Les classes des résidus —
sont peu variables, les genres en sont beaucoup plus variables. Formes et —
oscillations du phénomène. —
Rapport entre les résidus et les conditions de
la vie. —
Action réciproque des résidus et des dérivations. Influence des — .
résidus sur les résidus. —

Influence des résidus correspondant à un même
ensemble de sentiments. — Influence des dérivations sur les résidus. Con- —
sidération des différentes classes sociales. —
Les grands journaux. Souvent —
nous nous imaginons que les dérivations sont transformées en résidus, tandis
que c'est le contraire qui se produit. —
Influence des dérivations sur les déri-
vations. —
Rapport des résidus et des dérivations avec les autres faits sociaux.
— Comment le désaccord entre les résidus et les principes logico-expérimen-
taux agit sur les conclusions. Exemples. — —
Dans les matières non logico-
j
1
expérimentales, le fait de raisonner en toute rigueur logique peut conduire à
;
j des conclusions ne concordant pas avec les faits, et le fait de raisonner avec ^'.
une logique très défectueuse, en se laissant guider par le sentiment, peut con-
'( duire à des conclusions qui se rapprochent beaucoup plus des faits. Diffé- —
rences entre la pratique et la théorie. —
Comment des dérivations indétermi-
nées s'adaptent à certaines fins (buis). —
Exemples. — Mesures prises pour
atteindre un but. —
L'action exercée sur les dérivations a d'habitude peu ou
XII TABLE DES CHAPITRES DU DEUXIEME VOLUME
point d'efficacité pour modifier les résidus. —

Gomment les mesures sociales
sont acceptées. —
Les mythes et, en {général, les fins idéales. Les fins —
idéales et leurs rapports avec les autres faits sociaux. —
Classification des pro-
blèmes auxquels donnent lieu ces rapports. —
Examen de ces problèmes. —
Rapport entre le fait d'observer les règles de la religion et de la morale,, et le
fait de réaliser son propre bonheur. —
Classification des solutions de ce pro-
blème. — Examen de ces solutions. —
L'étude ainsi accomplie fournit un
exemple delà vanité expérimentale de certaines doctrines fondées sur une pré-
tendue grande utilité sociale. —
Propagation des résidus. —
Propagation des
dérivations. — Les intérêts. — Le ph'^nomene économique. — L'économie pure.
— L'économie appliquée. —
Plutôt que de déiruire les theories de l'économie,
ilfaut y faire des adjonctions. —
Etérogénéité sociale et circulation entre les
diverses parties de la société —
Les élites de la population et leur circulation.
— La classe supérieure et la classe inférieure, en général.
Chapitre xii. —
Forme générale de la société i:^0^^
Les éléments et leurs catégories. —

L'état d'équilibre. —
Organisation du
système social. —
Composition des résidus et des dérivations. —
Divers genns
de mutuelle dépendance. — Comment on en peut tenir compte en sociologie.
— Les propriétés du système social. —
L'utilité et ses diff'-rents genres.
— Maximum d'utilité d'un individu ou d'une collectivité. —
Maximum d'uti-
lité POUR une collectivité. —
Résidus et dérivations en rapport avec l'utilité.
— Presque tous les raisonnements dont on use en matière sociale sout des
dérivations. —
Exemples. —
Composition des utilités, des résidus et des déri-
valions. —
L'histoire. — L'emploi de la force dans la société. La classe —
gouvernante et la classe gouvernée en rapport avec l'emploi de la ruse et l'em^-
ploi de la force. — (comment la classe gouvernante s'efforce d'organiser sa
défense. — La stabilité et la variabilité des sociétés. —
Les cycles de mutuelle
dépendance des phénomènes sociaux. —
Le prolectionnisme. —
Divers genres
de capitalistes. —
Les spéculateurs et les rentiers. —
Le n'gime politique. —
La déinocî'atie. — L'influence des gouvernements est d'autant plus efficace
qu'ils savent mieux se servir des résidus existants; elle est très souvent vaine,
lorsqu'ils s'efforcent de les modifier. — Le consentement et la force sont le fon-
-
dement des gouvernements. —

Les gouvernements modernes. —
La plouto-
cratie démagogique. —
Dépenses pour consolider les divers régimes politiques.
— Les partis politiques. —
Les diverses proportions des résidus de la !"= classe
et de ceux de la Us chez les gouvernants et chez les gouvernés. —
Les résultats
économiques des diOerents régimes politiques. —
Gouvernements qui font usage
principalement de la force. —
Gouvernements qui font usagi^ principalement de
la ruse.— Combinaisons de divers types. — Périodes économiques et périodes
sociales. —
Forme ondulatoire des phénomènes. —
Oscillations des dérivations
en rapport avec les oscillations sociales. —
Erreurs habituelles qu'on commet
en voulant les provoquer à dessein. —
Mutuelle dépendance des oscillations.
—
— Exemples. L'ensemble social.
Chapitre xiii.— L"équilibre social dans l'histoire IfiOl
La proportion des résidus de de ceux de la II', considérée

la I^ classe et
comme l'un des facteurs principaux de l'équilibre social. —
Indices de l'utilité
sociale. — Exemples divers. —
L'équilibre des diverses, couches sociales. —
Comment les moyens employés pour le conserver agissent sur la proportion
des résidus de la I"^ classe et de la II', par conséquent sur l'équilibre social. —
Exemples divers. —
Etude de l'évolution sociale à Rome. —
Analogies avec
l'évolution de nos sociétés. —
Comment la souplesse et la cristallisation des
sociétés sont des phénomènes qui se succèdent mutuellement. — C'est là un
cas particulier de la loi générale des phénomènes sociaux, qui ont une forme
ondulatoire.
CHAPITRE IX
Les dérivations.
1397. Dans ce chapitre, nous nous occuperons des dérivations,

telles qu'ellesont été définies au § 868 et puisqu'elles renferment
;
la raison pour laquelle certaines théories sont produites et accep-
tées, nous étudierons les théories au point de vue subjectif indiqué

au 13. Souvent déjà, nous avons rencontré des dérivations, bien
>|
que nous n'ayons pas encore fait usage de ce terme, et l'on en

trouvera chaque fois qu'on fixera son attention sur les façons dont
les hommes tâchent de dissimuler, de changer, d'expliquer les
caractères qu'ont en réalité certaines de leurs manières d'agir.
C'est ainsi qu'au chapitre III, nous avons traité longuement des
raisonnements, qui sont des dérivations par lesquelles on tâche
de faire apparaître logiques les actions non-logiques et nous avons ;
alors classé certaines dérivations considérées sous cet aspect. Nous

en avons rencontré d'autres, envisagées sous d'autres aspects, aux
chapitres IV et V.
Les hommes se laissent persuader surtout par les sentiments
(résidus) ; par conséquent, nous pouvons prévoir, ce qui d'ailleurs
est confirmé par l'expérience, que les dérivations tireront leur
force, non pas de considérations logico-expérimentales, ou du
moins pas exclusivement de ces considérations, mais bien des
sentiments \ Dans les dérivées, le noyau principal est constitué
1397 • Bestham-Dumont ; Tact, des assembl. legist.. Traité des sophisrnes poli-
tiques, t. II. L'auteur blâme l'ot-ateur politique qui fait usage de raisonnements
sophistiques, et ajoute: « (p. 129) Heureusement toutefois un orateur de ce caractère,
de quelque talent qu'il brille, ne figurera jamais en première ligne dans une assem-
blée il peut éblouir, il peut surprendre, il peut avoir un succès passager, mais il
;
n'inspire aucune confiance, même à ceux qu'il défend et plus on a l'expérience des
:
assemblées politiques, plus on sent comjiien Cicéron est fondé à définir l'orateur :
un homme de bien versé dans l'art de la parole Vir bonus dinendi peritus ». Si,
:
comme il le semlile, tout cela tend à affirmer que seul l'orateur sincère, loyal, hon-
nête, obtient du succès, on a une proposition mille fois démentie par l'expérience.
SOCIOLOGIE .")0
786 CHAPITRE IX § 1397
par un résidu ou par un certain nombre de résidus. Autour de ce

noyau viennent se grouper d'autres résidus secondaires. Cet agrégat
est créé par une force puissante, et quand il a été créé, il est main-
tenu uni par cette lorce, qui est le besoin de développements logi-
ques ou pseudo-logiques qu'éprouve l'homme, besoin qui se mani-
feste par les résidus du genre (I-=). C'est ensuite de ces résidus,
avec l'aide d'autres encore, que les dérivations tirent en général
leur origine.
et rexeiuple viièuie de Cicéron. donné par l'auteur, peut être cité à ce propos. Dans
une note, Foxest vivement loué, justement pour les qualités indiquées, que doit avoir
l'orateur; et comme il est incontestable qu'il arriva à Fox d'avoir le dessous au par-
lement anglais, voilà un nouvel exemple qui dément l'affirmation. Après cela, si cette
affirmation vise l'estime que certaines personnes, appelées les honnêtes .s;eiis, peuvent
avoir pour un orateur, cela peut être vrai ou non. suivant le sens que l'on donne à ce
terme honnêtes gens. En outre, ou dévierait de la question, qui était le succès politique.
Ailleurs Bentham l)làme ceux qui luttent contre les ministres en s'opposant à des
mesures douteux-mêmes reconnaissent l'innocuité, et qui s'excusent en disant qu'ils
font cela pour faire tomber du pouvoir des personnes qu'ils tiennent pour nui-
sibles au pays. « (p. 213) Si ceux que vous combattez sont tels que vous les sup-
posez, ils ne tarderont pas à vous fournir des occasions de les comlmttre sans
aucun préjudice de votre sincérité. Si ces occasions légitimes vous manquent, l'im-
putation d'incapacité ou de malversation paraît être ou fausse ou prématurée. Si.
parmi ces mesures, il en est plus de mauvaises que de bonnes, l'opinion publique
doit tourner nécessairement en votre faveur [qu'elle est belle, mais éloignée de la
réalité, cette opinion publique .'].Car on ne saurait douter qu'une mauvaise mesure
ne soit beaucoup plus facile à attaquer qu'une ])onne ». C'est peut-être vrai dans un
monde idéal, où tout est pour le mieux mais cela ne semble vraiment pas être
;
vérifié par l'expérience, dans notre monde réel. Bentham écrit un traité entier sur
les sophismes politiques, et ne s'aperçoit pas qu'à chaque instant, involontaire-
ment, il emploie celui qui consiste à donner l'expression de ses sentiments et de
ses désirs pour le fruit de l'expérience. On nous dit, dans l'introduction « (p. 3) Les
:
sophismes fournissent une présomption légitime contre ceux qui s'en servent. Ce
n'est qu'à défaut de bons argumens qu'on peut avoir recours à ceux-là ». Ici, il y
a cette proposition implicite, que les arguments de lionne logique persuadent mieux
les hommes que les arguments sophistiques. Or l'expérience est bien loin de
confirmer cette proposition. «Par rapport à de bonnes mesures ils sont inutiles;
du moins, ils ne peuvent pas être nécessaires ». Là aussi, la proposition indiquée
tout à l'heure est implicite, et là aussi on peut ol)server que l'expérience ne concorde
nullement avec celte affirmation. « Ils supposent de la part de ceux qui les em-
ploient ou qui les adoptent, un défaut de sincérité ou un défaut d'intelligence». Ici
est implicite la proposition suivant laquelle celui qui emploie un sophisme s'en
rend compte (défaut de sincérité), ou s'il ne s'en rend pas compte, c'est parce
qu'il manque d'intelligence. Au contraire, un grand nombre de sophismes qui ont
cours dans une société sont répétés avec une parfaite sincérité par des hommes très
intelligents, qui expriment de cette façon des sentiments qu'ils estiment utiles à la
société. Il y a une autre proposition implicite suggérée par l'affirmation de notre
auteur : c'est que le défaut de sincérité ou le défaut d'intelligence sont toujours
nuisibles à la société. Bien au contraire, il y a un .grand nombre de cas, ne
serait-ce que dans la diplomatie, où trop de sincérité peut nuire, et d'autres dans
lesquels l'homme très intelligent qui se trompe de route peut, en imposant certaines
actions logiqui'S, être nuisible à la société, à laquelle est au contraire utile l'ignorant
qui continue à accomplir des actions non-logiques conseillées par une longue
expérience.
§ 1898-1399 LES DÉlilVATIONS 7(S7
1398. Par exemple, au chapitre II, nous avons vu une catégorie

étendue de dérivations qui expliquent certaines opérations sur les
tempêtes elles naissent justement du besoin de développements
;
logiques ou réputés tels Le noyau principal est constitué par

(I-s).
les résidus de la toi en des combinaisons, (I-^) on sent

l'efficacité :
instinctivement qu'z7 doit y avoir un moyen quelconque d'exercer

une action sur les tempêtes. Autour de ce nojâu se disposent
divers résidus de l'action mystérieuse de certaines choses et de
certains actes ; et l'on a différentes opérations magiques. Dans ces
opérations magiques interviennent, d'une manière accessoire, les
résidus de choses rares et d'événements exceptionnels (1-/3 2), les
noms liés mystérieusement aux choses (I-y 2), ainsi que d'autres
opérations mystérieuses (I-7 1), et même des combinaisons en
général (I-«). Puis, toujours d'une manière accessoire, on fait inter-
venir les résidus de la IF classe. On trouve une famille très éten-
due de ces résidus dans les explications que l'on donne des phéno-
mènes, en a3'ant recours à des personnifications dl-vj), telles que des
divinités, des démons, des génies. 11 est rare que, dans une catégo-
rie de dérivations, il ne se trouve pas une famille de cette sorte.
1399. Nous avons déjà traité abondamment des résidus, et il ne

nous resterait d'autre chose à faire, au sujet des dérivées, que de noter
les résidus principaux et les résidus accessoires. Mais nous n'aurions
ainsi envisagé que le fond des dérivées, alors
qu'il y a pourtant d'au-
tres aspects sous lesquels on peut considérer les dérivations. D'abord,
si l'on prête attention à la forme, il faut observer le rapport dans
lequel la dérivation se trouve avec la logique; c'est-à-dire si elle est
un raisonnement correct ou un sophisme. Cette étude appartient
aux traités de logique (§ 1410), et nous n'avons pas à l'entreprendre
ici.Ensuite, il faut considérer le rapport dans lequel la dérivation
peut être avec la réalité expérimentale. Elle peut être rigoureuse-
ment logique, et, par suite d'un défaut des prémisses, n'être pas
d'accord avec l'expérience. Elle peut aussi n'être qu'apparemment
logique, et, à cause du sens vague des termes, ou pour un autre
motif, n'avoir aucune signification expérimentale, ou avoir une
signification qui n'a qu'un lointain rapport avec l'expérience. Tel
est l'aspectsous lequel nous avons envisagé les dérivations que
nous avons étudiées aux chapitres 111, IV et V, sans employer
encore cette dénomination. Maintenant, en leur en ajoutant
d'autres, nous devrons les étudier en détail, sous l'aspect subjectif
de la force persuasive qu'elles peuvent avoir. Restera enfin un
autre aspect sous lequel il est nécessaire de les envisager : celui de

l'utilité nous nous occu-
sociale qu'elles peuvent avoir; sujet dont
perons au chapitre XII. En tout cas, pour avoir la théorie complète
des dérivations, il faut rapprocher les chapitres III, IV et V du pré-
sent chapitre. La déduction parcourt à rebours la voie de l'induc-
tion ; par conséquent, celui qui utilise successivement ces deux
voies retrouve la seconde fois sur son chemin une partie au moins
des théories et des raisonnements qu'il avait renconrtés la pre-
mière.
1400. Il y a plusieurs critères pour classer les dérivations sui-
vant l'aspect sous lequel on les considère (§ 1480). Puisque nous
nous attachons ici au caractère subjectif des explications que l'on
donne par les dérivations, de certaines actions, de certaines idées,
et à la force persuasive de ces explications, nous tirerons de la
nature de celles-ci le critère de notre classification. Là où n'existe

pas d'explications, les dérivations font aussi défaut mais sitôt ;
qu'on recourt aux explications, ou qu'on tente cVy recourir, les

dérivations apparaissent. L'animal, qui ne raisonne pas, qui
accomplit uniquement des actes instinctifs (§ 861), n'a pas de déri-
vations. Au contraire, l'homme éprouve le besoin de raisonner, et
en outre d'étendre un voile sur ses instincts et sur ses sentiments ;
aussi manque-t-il rarement chez lui au moins un germe de dériva-

tions, de même que ne manquent pas les résidus. Dérivations et
résidus se rencontrent chaque fois que nous étudions des théories
ou des raisonnements qui ne sont pas rigoureusement logico-expé-
rimentaux. Ainsi est-il arrivé au chapitre III (§ 325), où nous avons
rencontré le type de dérivation le plus simple, qu'on trouve dans le
précepte pur, sans motif ni démonstration. Il est employé par l'en-
fant et l'ignorant, lorsqu'ils font usage de la tautologie : « On fait
ainsi parce qu'on fait ainsi n ; tautologie par laquelle s'expriment sim-
plement les résidus de la sociabilité, car, en somme, on veut dire :
«Je ou une autre personne fait ainsi, parce que, dans

fais ainsi,
notre collectivité, on a l'habitude de faire ainsi». Puis vient une
dérivation un peu plus complexe, qui vise à donner une raison de
l'habitude, et l'on dit « On fait ainsi parce qu'on doit faire ainsi ».
:
Ces dérivations, qui sont de simples affirmations, constitueront la

première classe. Mais déjà dans la dernière des dérivations que
nous venons de rapporter, une entité indéterminée et mystérieuse
s'est fait entrevoir c'est le devoir, premier indice d'un procédé
:
général d'extension des dérivations ([ui, sous des noms différents,

^ 1401 LKS DERIVATIONS 789
croissent avec l'invocation de divers genres de sentiments. Peu à

peu, les hommes
ne se contentent plus de ces noms seuls ils veu- :
lent quelque chose de plus concret; ils veulent aussi explicjuer

d'une façon (|uelconque pourquoi on emploie ces noms. Que peut
hien être ce devoir qu'on met au jour? Ignorants, hommes cultivés,
philosophes répondent ; et,des réponses puériles du vulgaire, on va
jusqu'aux théories abstruses de la métaphysique; mais, au point
de vue logico-expérimental, ces théories ne valent pas mieux que
les réponses du vulgaire. On fait le premier pas en appelant à son
aide l'autorité de sentences ayant cours dans la collectivité, l'auto-
rité de certains hommes, et, par de nouvelles adjonctions, on allé- i
gue lautorité d'êtres surnaturels ou de personnifications qui sen- j
tent et agissent comme des hommes. Ainsi, nous avons la IP classe

des dérivations. Le raisonnement acquiert de nouveaux développe-
ments, se subtilise, s'abstrait, quand on fait intervenir des inter-
prétations de sentiments, des entités abstraites, des interprétations
de la volonté d'êtres surnaturels ; ce ([ui peut donner une très
longue chaîne de déductions logiques ou pseudo-logi([ues, et pro-
duire des théories qui ont quelque ressemblance avec les théories
parmi lesquelles nous trouvons celles de la méta-
scientifiques, et
physique et de Nous avons ainsi la IIP classe. Mais
la théologie.
les dérivations ne sont pas encore épuisées il reste une classe :
étendue dans laquelle rentrent des preuves principalement ver-

bales ; ce sera la IV^' classe. On
y trouve des explications de pure
forme, qui usurpent l'apparence d'explications de fond. Ensuite
(§ 1419)nous verrons comment ces classes ê divisent en genres, et
nous étudierons en détail mais avant d'aller plus loin, il est
les ;
nécessaire (|ue nous ajoutions quelques considérations générales

sur les dérivations et sur les dérivées.
1401. Commençons par traduire dans le langage des résidus et
des dérivations ce que nous avons exposé (§ 798-803) en nous ser-

vant de lettres alphabétiques. Dans les matières qui se rapportent
à la vie des sociétés, les théories concrètes se composent de résidus
et de dérivations. Les résidus sont des manifestations de senti-
ments. Les dérivations comprennent des raisonnements logiques,
des soplîismes, des manifestations de sentiments employées pour
dériver ; elles sont une manifestation du besoin de raisonner
qu'éprouve l'homme. Si ce besoin n'était satisfait que par les rai-
sonnements logico-expérimentaux, il n'y aurait pas de dérivations,
et à leur place, on aurait des théories logico-expérimentales. Mais
/90 CHAPITRE IX § 1402
le besoin de raisonnement de l'homme trouve à se satisfaire de

beaucoup d'autres manières par des raisonnements pseudo-expé-
:
rimentaux, par des paroles qui excitent les sentiments, par des dis-
cours vains et inconsistants ainsi naissent les dérivations. Elles
;
font défaut aux deux extrêmes d'une part, pour les actions instinc-
:
tives, d'autre part, pour les sciences rigoureusement logico-expé-

rimentales. On les rencontre dans les cas intermédiaires.
1402. Ce sont justement les raisonnements concrets correspon-
dant à ces cas, qui sont connus directement. Ici, nous avons fait
l'analyse, en séparant une partie prescûe constante (a) et une partie
beauco up plus va riable (b) (^ 798^ sv.), auxquelles nous avons
donné ensuite lesâioms de résicU^ et de dérivations (§ 86(S), et nous
avons vu que la partie la plus importante pour l'équilibre social est
celle des résidus (§80U). M^s ainsi, nous sommes allés à l'encontre
de l'opinion commune qui, dominée par l'idée des actions logiques,
incline à intervertir le rapport indiqué tantôt, et à donner une plus
grande importance aux dérivations (§ 415). La personne qui prend
connaissance d'une dérivation croit l'accepter ou la rejeter — —
par des considérations logico-expérimentales, et ne s'aperçoit pas
qu'au contraire, elle est habituellement poussée par des sentiments,
et que l'accord — ou l'opposition —
de deux dérivations est un
accord — ou une opposition —
de résidus. Celui q ui entreprend
d'étudierjes phénomènes sociaux s'arrête aux manifestations de
ractivité, c'est-à-dire aux dérivations, etîl ne remonte pas aux
causes de l'activité elle-même, c'est-à-dire aux résidus. Il est ainsi
arrivé que l'histoire des institutions sociales est devenue l'histoire
des dérivations, et souvent l'histoire de dissertations sans fonde-
ment. On a cru faire l'histoire des religions en faisant l'histoire
des théologies ; l'histoire des morales en faisant l'histoire des
théories morales ; l'histoire des institutions politiques, en faisant
l'histoire des théories politiques. En outre, comme
métaphysique la
a doté toutes ces théories d'éléments absolus dont on a cru tirer
par la logique pure des conclusions non moins absolues, l'histoire
de ces théories est devenue l'histoire des déviations de certains
types idéaux existant dans l'esprit de l'auteur, déviations qu'on
observe dans le monde concret. De nos jours, plusieurs personnes
ont senti que cette voie s'écartait de la réalité, et, pour s'en rap-
procher, elles ont substitué à ces raisonnements la recherche des
«origines», sans s'apercevoir que, de cette façon, elles aboutis-
saient souvent à la simple substitution d'une métaphysique à une
^ 1408-1404 LES DÉRIVATIONS 791
autre, en expliquant le ])lus connu par le moins connu, les laits
susceptibles de l'observation directe, par des imaginations qui, se

rapportant à des temps trop reculés, manquent entièrement de
preuves, et en ajoutant des principes comme celui de l'évolution
unique, qui dépassent entièrement l'expérience.
1403. En somme, les dérivations constituent les matériaux
employés par tout le monde. Mais les auteurs précités donnent aux
dérivations une valeur intrinsèque, et les considèrent comme agis-
sant directement dans la détermination de l'équilibre social, tandis
que nous leur donnons ici unique ment la valeur de manifestations
et d'indices d'autres forces, qui sont_celles qui agissent en réalité
dans la détermination de l'équilibre social. Jusqu'à présent, les

sciences sociales ont été très souvent des théories composées de
résidus et de dérivations, et qui avaient en outre un but pratique :
elles visaient à persuader les hommes d'agir d'une certaine façon

réputée utile à la société. Le présent ouvrage est un essai de trans-
porter au contraire ces sciences exclusivement dans le domaine
logico-expérimental, sans aucun but d'utilité pratique immédiate,
avec la seule et unique intention de connaître les uniformités des
faits sociaux (§ 80). Celui qui écrit un livre en ayant pour but de
pousser les hommes à agir d'une certaine manière, doit nécessaire-

ment recourir aux dérivations, puisqu'elles constituent le langage
au moyen duquel on parvient jusqu'aux sentiments des hommes et
par lequel on peut en conséquence modifier leur activité. Au con-
traire, celui qui vise exclusivement à une étude logico-expé-
faire
rimentale doit s'abstenir avec le plus grand soin d'employer les
dérivations elles sont pour lui un objet d'étude, jamais un moyen
:
de persuasion.
1404. Ici, à propos du rôle que nous attribuons au sentiment
dans les dérivations, nous nous trouvons en face d'un problème
analogue à celui qui a été posé et résolu au chapitre III si le rôle
:
que le sentiment joue dans les dérivations est vraiment d'une si

grande importance, est-il bien possible que tant d'hommes de
talent qui étudièrent pratiquement et théoriquement les sociétés
humaines ne s'en soient pas aperçus ? Nous devons répondre
comme nous l'avons déjà fait pour le problème analogue du cha-
pitre III, et dire que ce rôle a été effectivement aperçu, bien qu'in-
distinctement, sans qu'une théorie rigoureuse en fût donnée, sans
que son importance en fût correctement appréciée, et cela pour
divers motifs, parmi lesquels se trouve le préjugé qui attribue
792 CHAPITRE IX § 1405-1407
un rôle prépondérant aux actions logiques, dans les actions hu-

maines.
Citons maintenant quel({ues exemples de la façon dont ce sujet
a été compris par ditTérents auteurs.
1403. Suivant une théorie qui paraît assez probable, Tenthy-
mème d'Aristote est un jugement accompagné de l'énoncé de sa
cause l'enthymème des logiciens modernes est un syllogisme dans
;
lequel l'une des prémisses est passée sous silence. Nous acceptons
cette dernière définition on verra ensuite que les conséquences que
;
nous en tirons sont vraies « fortiori pour l'enthymème d'Aristote.

1406. Les dérivations sont souvent employées sous forme
d'enthymème. Si l'on envisage l'art oratoire, il y a cette première rai-
son qu'un discours composé de syllogismes serait lourd, ennuyeux,
insupportable ensuite il y a un autre motif, d'un ordre plus géné-
;
ral, et qui s'applique aussi bien à l'art oratoire qu'à un raisonne-

ment scientifique ou prétendu tel. La forme syllogistique met en
lumière le défaut logique des dérivations de la même façon qu'elle
fait apparaître les sophismes. dans Il est donc bon de s'en abstenir,
les raisonnements qui sont constitués par des associations d'idées
ou de résidus. L'enthymème néglige une des propositions du syllo-
gisme, et l'on peut prendre ses dispositions de manière à suppri-
mer la proposition dans laquelle le défaut de logique est le plus
apparent. Généraleinent, on néglige la majeure, c'est-à-dire la
prémisse qui contient le moyen terme et le prédicat. La conclusion

à laquelle on veut arriver contient le sujet et le prédicat; le sujet
est d'une telle importance qu'il est difficile de supprimer la mineure
qui le contient. Quand le moyen terme est une entité non-expéri-
mentale (§ 470), on gagne quelque chose à supprimer au moins
l'une des propositions qui le contiennent.
1407. Voici, par exemple, un enthymème cité par Aristote^ :
« Ne garde pas une colère immortelle, toi qui es mortel ». Prise
dans son sens littéral, cette proposition n'a pas de sens; car il est
évident que la colère d'un homme prend fin quand cet homme
meurt et disparaît et il est par conséquent tout à fait inutile de lui
;
recommander de ne pas garder une «colère immortelle». Mais le

sens de la proposition est bien diftérent il consiste à recomman- :
der de ne pas garder sa colère trop longtemps, de ne pas avoir une

colère très longue, laquelle est appelée immortelle.
Le résidu principal (a) est l'un de ceux qui dépendent de la
l'iH"/ ' Aiiisr. : Belh.. II. •21. Ci : ntiâvarov ôçy^/v /j/) à'v^.aaae BvijTor ûiv.
;^
]40«S LES DÉRIVATIONS 798
sociabilité (IV^ classe).Le résidu qu'on y ajoute pour dériver est

l'un de ceux qui unissent les noms aux choses (I-7). L'association
d'idées (ju'on fait naitre ainsi est d'abord la répugnance qu'une
personne éprouve à unir deux choses contraires, telles que immor-
tel et mortel, puis la confusion qu'on crée entre immortel et très
dans cette confusion que gît le point faible du raisonne-

long. C'est
ment. C'est pourquoi on doit autant que possible soustraire ce
point faible à l'attention.
1408. Il faut observer que la proposition que nous venons de
citer est un enthymème au sens d'Aristote, mais non au sens
moderne. Dans ce dernier sens, le syllogisme complet serait :
«L'homme est mortel un mortel ne peut avoir une colère immor-

;
telle; donc l'homme ne peut avoir une colère immortelle». Mais
ce n'est point ce que l'on veut démontrer on veut au con- ;
traire exprimer que l'homme ne peut — ou ne doit — avoir une

trop longue colère. Si on l'exprime sous forme d'enlhymème, on
dira «L'homme, étant mortel, ne doit pas avoir une trop longue
:
colère » ; et sous cette forme, beaucoup de personnes accepteront

le raisonnement, parce qu'elles seront frappées du contraste entre
la vie courte de l'homme et une longue colère. Maintenant, complé-
tons le syllogisme. « L'homme est mortel un mortel ne doit pas
;
avoir une trop longue colère ; donc l'homme ne doit pas avoir une
trop longue colère». La proposition : «un mortel ne doit pas avoir
une trop longue colère justement l'attention sur le point faible
» attire
du raisonnement ; il la supprimer, pour éviter

convient donc de
qu'on ne s'aperçoive de l'erreur; et de cette façon, on est poussé
à substituer l'enthymème au syllogisme. Cela est plus utile pour
l'enthymème d'Aristote ([ue pour l'enthymème moderne. Si, après
avoir énoncé un jugement, nous nous bornons à indiquer la raison
qui en est l'origine — ou qui semble en être l'origine — et si nous
négligeons les propositions intermédiaires, nous nous plaçons dans
les conditions les plus favorables au raisonnement par associations
d'idées, ou de résidus, par opposition au raisonnement strictement
logique. Aristote sentait cela instinctivement, quand il disait que
l'enthymème était le syllogisme oratoire K II a raison aussi quand
il voit dans les sentences une partie de l'enthymème les sentences -
:
sont la réduction ultime d'un syllogisme, dont il ne reste que la

conclusion.
1408» Arist.; Khet., 1.2. 7.
14Ô.S2 Arist.; nhet.. IF. 21, S.

794 CHAPiTHK IX !^ 1409-1412
1409. II Taut prendre garde à l'erreur où l'on tomberait, en

croyant que la sentence est acceptée parce qu'elle fait partie d'un
enthymème, et renth3'mème parce qu'il fait partie d'un syllogisme.
Cette opinion peut être vraie, au point de vue de la logique formelle,
mais non à pour lesquels un homme se laisse per-
celui des motifs
suader. On accepte la sentence, on accepte Tenth j^mème, à cause
des sentiments qu'ils provoquent, pour des motifs intrinsèques, sans
les réunir au syllogisme complet (§ 1399). Aristote ajoute l'exemple
à l'enthymème, comme moyen de persuasion'. L'exemple est une
des dérivations les plus simples. On cite un fait, et l'on y ajoute un
résidu de la IF classe (Persistance des agrégats) ; c'est-à-dire qu'on
donne à un cas particulier la force d'une règle générale.
1410. Après avoir fait allusion aux sophismes de logique,
John Stuart Mill ajoute, mais seulement pour les exclure de son
'
étude, deux autres sources d'erreur lune intellectuelle, l'autre

:
morale. Cela se rapproche assez de la distinction que nous avons

faite entre les dérivations (B) et (b). Dans un traité de logique, Mill
a raison de ne pas s'occuper de ces sources d'erreur pour la socio- ;
logie, au contraire, elles sont d'une grande importance.

1411. Quand le logicien a découvert l'erreur d'un raisonne-
ment, (juand il a dévoilé un sophisme, son œuvre est achevée.
L'œuvre du sociologue commence, au contraire il doit rechercher ;
pourquoi ces sophismes sont acceptés, pourquoi ils persuadent.

Les sophismes (jui ne sont que des subtilités logiques lui impor-
tent peu ou point, parce qu'ils n'ont pas beaucoup d'écho parmi les
hommes au contraire, les sophismes
; ou même les raisonne- —
ments bien faits —
qui sont acceptés par beaucoup de gens lui
importent au premier chef. La logique cherche pourquoi un rai-
sonnement est erroné, la sociologie pourquoi il obtient un consen-
tement fréquent.
1412. Suivant Mill, les sources d'erreurs morales se divisent
en deux classes principales l'indifférence à connaître la vérité et
:
les inclinations, dont la plus fréquente est celle qui nous pousse
dans le sens que nous désirons ; bien qu'ensuite nous puissions
accepter une conclusion agréable aussi bien qu'une conclusion
désagréable, pourvu qu'elles soient capables de susciter quelque
sentiment intense. Cette indifTérence et ces inclinations sont les
sentiments correspondant à nos résidus ; mais Mill en traite assez
1409» Arist. ; RheL. 1.2, 7.
1410» Mill: Logir/iir. V. 1, ;;.

^ 141,'i-141Ô LES DKKIVATIOXS 79.")
mal. Il a été induit en erreur par le préjugé que seules les actions lo-
giques sont bonnes, utiles, louables, tandis que les actions non logi-
ques sont nécessairement mauvaises, nuisibles, blâmables. Il ne s'a-
perçoit pas que lui-même raisonne sous l'empire de cette inclination.
1413. Le but de la dérivation est presque toujours présent à
l'esprit de celui qui veut démontrer quelque chose mais il échappe ;
souvent à l'observation de celui qui admet la conclusion de la déri-

vation. Quand le but est une certaine règle que l'on veut justifier,
on tâche d'unir ce but à certains résidus par des raisonnements :
plus ou moins logiques, si l'on cherche à satisfaire surtout le

besoin de développements logiques qu'éprouvent ceux qu'on veut
persuader, ou bien par l'adjonction d'autres résidus, si l'on vise à
agir surtout sur les sentiments.

1414. Ces opérations, rangées suivant leur degré d'importance,
peuvent être exprimées de la façon suivante 1" Le but. 2" Les rési- :
dus dont la dérivation tire son origine. 3" La dérivation. Une

figure graphique fera mieux comprendre le phénomène. Soit B, le
but, auquel on parvient en par-
tant des résidus 7?,' R" ,
/?'",... et
grâce aux dérivations R'rB, R'tB,

R'vB... Par exemple, dans les
théories morales, le but est le pré-

cepte qui défend de tuer un autre
homme. On peut y arriver par
une dérivation très simple le :
tabou du sang. Onpeut partir du résidu d'un dieu personnel et

atteindre le but par des dérivations nombreuses et variées. On peut
partir d'un résidu métaphysique, ou d'utilité sociale, ou d'utilité
personnelle, ou de quelque autre résidu semblable, et atteindre le
but grâce à un nombre extrêmement grand de dérivations.

1415. En général, les théologiens, les métaphysiciens, les phi-
losophes, les théoriciens de la politique, du droit, de la morale,

n'admettent pas Tordre indiqué tout à l'heure (§ 1402). Ils ont la
tendance d'assigner première place aux dérivations. Pour eux,
la
les résidus sont des axiomes ou des dogmes, et le but est simple-
ment la conclusion d'un raisonnement logique. Comme ils ne s'en-
iendent habituellement pas sur la dérivation, ils en disputent à
perdre haleine, et se figurent pouvoir modifier les faits sociaux, en
démontrant le sophisme d'une dérivation. Ils se font illusion et ne

comprennent pas que leurs disputes sont étrangères au plus
79(i CHAPITRE IX ^ 141(>
grand nombre des gens ^ qui ne pourraient les comprendre en

aucune façon, et qui, par conséquent, n'en font aucun cas, si ce
n'est comme d'articles de foi auxquels ils donnent leur consente-
ment grâce à certains résidus. L'économie politique a été et conti-
nue à être en partie une branche de la littérature, et comme telle,
elle n'échappe pas à ce que nous avons dit des dérivations. Il est
de fait que la pratique a suivi une voie entièrement divergente

de la théorie.
1416. Ces considérations nous conduisent à d'importantes con-

clusions qui appartiennent à la logique des sentiments, mentionnée
déjà au § 4<S0.
dont procède la dérivation,^
i" Si l'on détruit le résidu principal
et s'il n'est pas remplacé par un autre,
le but aussi disparait ^
Cela se produit d'habitude, quand on raisonne logiquement sur des

prémisses expérimentales, c'est-à-dire dans les raisonnements
scientifiques. Pourtant, même dans ce cas, il se peut que la conclu-
sion subsiste, quand les prémisses erronées sont remplacées par
d'autres. Au contraire, dans les raisonnements non-scientifiques,
le cas habituel est celui dans lequel les prémisses abandonnées
sont remplacées par d'autres — un résidu est remplacé par d'autres.
Le cas exceptionnel est celui où cette substitution n'a pas lieu.
Entre ces cas extrêmes, y a des cas intermédiaires. La destruc-
il
tion du résidu dont procède la dérivation ne fait pas disparaître
BwLi; Did. hi.st.. I, s. r. Auf/uati/i, p. SUo «Il est si manil'esle à lout

141.') 1 ; :
homme qui examine les choses sans préjugé, et avec les lumières nécessaires, que
la doctrine de St. Augustin et celle de Jansenius Evèque d'Ipres sont une seule et
même doctrine, qu'on ne peut voir sans indignation que la Cour de Rome se soit
vantée d'avoir condamné Jansenius, et d'avoir néanmoins conservé à Saint Augus-
tin toute sa gloire. Ce sont deux choses tout-à-fait incompatibles. Bifîn plus le :
Concile de Trente, en condamnant la doctrine de Calvin sur le Iranc arbitre a

nécessairement condamné celle de Saint Augustin... » «...Il y a des gens, pour qui
c'est un grand bonheur, que le peuple ne se soucie point de se faire rendre compte
sur la doctrine, et qu'il n'en soit pas même capable. Il se mutineroit plus souvent
contre les Docteurs, que contre les Maltotiers. Si vous ne connaisses pas, leur
diroit-on, que vous nous trompes, votre stupidité 'mérite qu'on vous envoie
laboîirer la terre ; et si vous le connaissez, votre méchanceté tnérite qu'on vous
mette entre quatre 'murailles au pain et n Veau. » Bayle se trompe. On peut être
1res intelligent et accepter de bonne foi des dérivations contradictoires. Gela a lieu
tousles jours, par exemple à propos du «libre arbitre». Puis Bayle ajoute avec raison:
« Mais on n'a rien à craindre les jieuples ne demandent qu'à être menez selon le
:
train accoutumé; et, s'ils en demandoieut davantage, ils ne seroient pas capa))les
d'entrer en discussion leurs affaires ne leur ont pas permis d'acquérir une aussi
:
grande capaciti"' «.
141G' C'est là un cas particulier de la tliéorie générale de l'action réciproque des

résidus et di^s dérivations, action drmt nous parlerons aux § 1785 et sv.
§ 1410 LES I>KH1VATI()NS 797
entièrement le but, mais en diminue et atïiaiblit Timporlance; il
subsiste, mais il agit avec moins de force. Par exemple, on a

observé, aux Indes, que les indigènes qui se convertissent perdent,
la moralité de leur ancienne religion, sans acquérir celle de leur
foi nouvelle et de leurs nouvelles coutumes (§ 1741).

2" Quand on raisonne scientifiquement, si l'on peut démontrer
que la conclusion ne procède pas logiquement des prémisses, la

conclusion tombe. Au contraire, dans le raisonnement non-scienti-
fique, si l'on détruit une des formes de dérivation, une autre ne
tarde pas à surgir. Si l'on montre le vide du raisonnement qui unit
un certain résidu à une conclusion (au but), la plupart du temps,
le seul effet en est la substitution d'une nouvelle dérivation à celle
qui vient d'être détruite. Cela a lieu parce que le résidu et
le but sont des éléments principaux, et que la dérivation est
secondaire, et Par exemple, les diverses

souvent de beaucoup.
sectes chrétiennes ont des doctrines sur les bonnes œuvres et la
prédestination, lesquelles, au point de vue logique, sont entière-
ment différentes et parfois même opposées, contradictoires ; et
pourtant ces sectes ne diffèrent en rien par morale pratique.

la
Voici un Chinois, un musulman, un chrétien calviniste, un chré-

tien catholique, un kantien, un hégélien, un matérialiste, qui
s'abstiennent également de voler mais chacun donne de ses actes
;
une explication différente. Enfin, ce sont tes dérivations qui

unissent un résidu qui existe chez eux tous à une conclusion
qu'eux tous acceptent. Et si quelqu'un invente une nouvelle déri-
vation ou détruit une de celles qui existent, pratiquement il
n'obtiendra rien, et la conclusion demeurera la même.
3° Dans les raisonnements scientifiques, grâce à des déductions
rigoureusement logiques, les conclusions les plus fortes s'obtiennent

de prémisses dont la vérification expérimentale est aussi parfaite
que possible. Dans les raisonnements non-scientifiques, les conclu-
sions les plus fortes sont constituées par un puissant résidu, sans
dérivations. On a ensuite les conclusions obtenues d'un fort résidu
auquel s'ajoutent, sous forme de dérivation, des résidus qui ne
sont pas trop faibles. Au fur et à mesure que s'allonge la distance
entre le résidu et la conclusion, au fur et h mesure que des raison-
nements logiques se substituent aux résidus, la force de la conclu-
sion diminue, excepté pour un petit nombre d'hommes de science.
Le vulgaire persuadé par son catéchisme, et non par de subtiles
est
dissertations théologiques. Ces dissertations n'ont qu'un effet indi-
798 CHAPITRE IX !^ 1417-UKS
rect ; le vulgaire les admire sans les comprendre, et cette admira-

tion leur confèreune autorité qui s'étend aux conclusions. C'est ce
qui est arrivé, de nos jours, pourle Capital de Marx. Un très petit
nombre de socialistes allemands l'ont lu ceux qui peuvent l'avoir ;
compris sont rares comme les merles blancs mais les subtiles et ;
obscures dissertations du livre furent admirées de l'extérieur, et

conférèrent de l'autorité au livre. Cette admiration détermina la
forme de la dérivation, et non pas les résidus ni les conclusions,
qui existaient avant le livre, qui continueront à exister quand le
livre sera oublié, et qui sont communs tant aux marxistes qu'aux
non-marxistes.
4" Au point de vue logique, deux propositions contradictoires
ne peuvent subsister ensemble. Au point de vue des dérivations
non-scientifiques, deux propositions qui paraissent contradictoires
peuvent subsister ensemble, pour le même individu, dans le même
esprit. Par exemple, les propositions suivantes paraissent contra-
dictoires on ne doit pas tuer
:
—
on doit tuer on ne doit pas s'ap- ;
proprier le bien d'autrui il est —

permis de s'approprier le bien
d'autrui on doit pardonner les offenses
; on ne doit pas pardon- —
ner les olïenses. Pourtant elles peuvent être acceptées en même
temps par le même individu, grâce à des interprétations et des
distinctions qui servent à justifier la contradiction. De même, au
point de vue logique, si A est égal à B, il s'ensuit rigoureusement
que B est égal à A mais cette conséquence n'est pas nécessaire
;
dans le raisonnement des dérivations.

1417. Outre les dérivations, qui sont constituées d'un groupe
de résidus principaux et d'un autre groupe, secondaire, de résidus
qui servent à dériver, nous avons les simples unions de plusieurs
résidus ou de plusieurs groupes, qui constituent seulement un
nouveau groupe de résidus. En outre, nous avons les conséquences
logiques — ou estimées telles — de la considération de l'intérêt
individuel ou collectif, lesquelles font partie des classes de déduc-
tions scientiliques dont nous ne nous occupons pas ici.
1418. La démonstration des dérivations est très souvent diffé-
rente de la raison qui les fait accepter. Parfois cette démonstration
et cette raison peuvent concorder; par exemple, un précepte est
démontré par l'argument d'autorité, et il est accepté grâce au ré-
sidu de l'autorité. D'autres fois elles peuvent être entièrement

différentes ;
par exemple, celui qui démontre quelque chose en se
servant de l'ambiguité d'un terme, ne dit certainement pas : « Ma
§ 1419 I.KS DÉHIVATIONS 799
démonstration est valide, grâce à l'erreur engendrée par l'ambiguité

d'un terme » ; tandis que celui qui accepte cette dérivation est, sans
s'en apercevoir, induit en erreur par le raisonnement verbal.
I41i). Classification des dérivations:
I"^ Classe
Affirmation (§ 1420-1433).
(I-a) Faits expérimentaux ou faits imaginaires (J^
1421-1427).
(I-^) Sentiments (^ 1428-1432).
(I-7) Mélange de faits et de sentiments (§ 1433).
Ile Classe
Autorité (^ 1434-1463).
(II-«) Autorité d'un homme ou de plusieurs hommes (^ 1435-

1446).
(II-/5) Autorité de la tradition, des usages et des coutumes
(i^ 1447-1457).
(II-7) Autorité d'un être divin ou d'une personnilication (^ 1458-
1463).
Ille Classe
Accord avec des sentiments ou avec des principes (§ 1464-1542).
(III-«) Sentiments (§ 1465-1476).

(III-p) Intérêt individuel (§1477-1497).
(III-7) Intérêt collectif (§ 1498-1500).
(III-3) Entités juridiques (§ 1501-1509).

(III-s) Entités métaphysiques (§ 1510-1532).
(III-Ç) Entités surnaturelles (§1533-1542).
IVe Classe
Preuves verbales (§ 1543-1686).
Terme indéterminé désignant une chose réelle et chose

(IV-a)
indéterminée correspondant à un terme (§ 1549-1551).
(IV-|3) Terme désignant une chose, et qui fait naître des senti-
ments accessoires, ou sentiments accessoires qui font choisir un

terme (§ 1552-1555).
(IV-7) Terme à plusieurs sens, et choses différentes désignées
par un seul terme (§1556-1613).
(IV-S) Métaphores, allégories, analogies (§ 1614-1685).
(IV-e) Termes douteux, indéterminés, qui ne correspondent à
rien de concret (§ 1686).
800 CHAPiTRK IX § 1420-1423
1420. P'' Classe. Affirmation. Cette classe comprend les sim-

ples récits, les affirmations d'un fait, les affirmations d'accord avec
des sentiments, exprimées non pas comme telles, mais d'une façon
absolue, axiomatique, doctrinale. Les affirmations peuvent être de
simples récits ou des indications d'uniformités expérimentales ;
mais souvent elles sont exprimées de telle manière qu'on ne sait

si elles expriment uniquement des faits expérimentaux, ou si elles
sont des expressions de sentiments, ou bien si elles participent de

ces deux genres. Nombreux sont les cas où il est possible de décou-
vrir, avec une certaine probabilité, la manière dont elles sont
composées. Prenons, par exemple, le recueil de sentences de Syrus.
Les quatre premières appartiennent au genre (I-«) ce sont: «Nous;
autres hommes sommes également proches de la mort. Attends —

d'un autre ce que tu auras fait à un autre. — Eteins par tes larmes
la colère de qui t'aime. — Qui dispute avec un homme ivre se bat
contre un absent». Vient ensuite une sentence du genre (I-jS):

« Mieux vaut essuyer une injure que la faire ». Suivent quatre sen-
tences du genre (I-«), puis de nouveau une du genre (I-/3), qui est :
« Adultère est celui qui aime violemment sa femme ». Enfin, voici

une sentence du genre (I-7): « Tout le monde demande Est-il riche? :
personne est-il bon ? » Là, il y a l'affirmation d'un fait (I-«) et un

:
blâme de ce fait, (I-/3). Voyons encore les sentences de Ménandre :
« Il est agréable de cueillir toute chose en son temps ». C'est une
sentence du genre (I-a). « Ne fais ni n'apprends aucune chose hon-

teuse » est une sentence du genre (I-p)- « Le silence est pour toutes
les femmes un ornement ». C'est une sentence du genre (I-7).
1421. (I-«) Faits expérimentaux ou faits imaginaires. L'affirma-
tion peut être subordonnée à l'expérience. En ce cas, c'est une affir-
mation de la science logico-expérimentale, qui ne trouve pas place
parmi les dérivations. Mais l'affirmation peut aussi subsister par
sa vertu propre, par une certaine force intrinsèque, indépendante
de l'expérience. Dans ce cas, c'est une dérivation.
1422. Comme nous l'avons déjà remarqué (§ ô26, 1068), il y a
une différence entre un simple récit et l'affirmation d'une unifor-
mité. Tous deux peuvent appartenir à la science logico-expérimen-
tale ou aux dérivations, suivant qu'ils sont subordonnés à l'expé-
rience ou qu'ils subsistent par leur vertu_j)ropre. '',
1428. Souvent, la personne qui suit la méthode des sciences
logico-expérimentales commence par une dérivation qu'elle soumet
ensuite à l'expérience. Dans ce cas, la dérivation n'est qu'un moyen
§ 1424-1425 LES DÉRIVATIONS 801
de recherche, et, comme telle, peut avoir sa place dans la science

logico-expérimentale, mais pas comme moyen de démonstration.
1424. Quand d'un ou de plusieurs faits on tire l'expression
fait
d'une uniformité, le résidu que l'on y ajoute et qui sert à la dériva-

tion exprime le sentiment que les rapports des faits naturels
ont quelque chose de constant (§ 1068). C'est là un procédé scienti-
fique, pourvu qu'on prenne garde que l'uniformité ainsi obtenue
n'a rien d'absolu c'est une dérivation non-scientifique du genre
;
(I-p), si l'on donne un caractère absolu au résidu de la constance

des «lois» naturelles, ou si, d'une autre manière quelconque, on
fait dépasser l'expérience par l'affirmation.
1425. La simple affirmation a peu ou point de force démons-
trative; mais elle a parfois une grande force persuasive ^ C'est
1425' Senec, Epist., XGIV traite de l'utilité des préceptes. Nons n'avons pas à
en parler ici mais une partie de ses observations s'applique à la nature et aux
;
effets des affirmations. Adiice nunc, quod aperta quoque apertiora fieri soient.
«Ajoutez que les choses évidentes deviennent encore plus évidentes ». On lui objecte
que si les préceptes sont douteux, on devra les démontrer, et que par conséquent
c'est la démonstration et non le précepte qui sera utile. Il répond Quid quod, :
etiam sine probationil)us, ipsa monentis auctoritas prodest? sic quomodo iuriscon-
sultorum valent responsa, etiam si ratio non redditur. Praeterea ipsa, quae praeci-
piuntur, per se multum habent ponderis, utique si aut carmini inlexta sunt, aut
prosa oratione in sententiam coarctata sicut illa Gatoniana ; « Emas, non quod
:
opus est, sed quod necesse est. Quod non opus est, asse carum est ». Qualia sunt
illa, aut reddita oraculo. aut similia «Terapori parce! Te nosci » Numquid ralio-
: !
nem exiges, cum tibi aliquis hos dixerit versus :
Iniuriarum remedium est oblivio.

Aucientes fortuna iuvat.
Piger ipse sibi obstat.
Advocatum non quaerunt; affectus ipsos tangunt, et natura vim suam exer-
ista
cente proflciunt. Omnium honestarum rerum semina animi gerunt, quae admo-
nititme excitantur; non aliter quam scintilla, flatu levi adiuta, ignem suum
explicat. Il est nécessaire de modifier quelque peu cette dernière partie. Sénèque
dit : « Ces choses ne demandent pas d'avocat elles agissent sur les sentiments
;
mêmes, et produisent un effet utile par leur propre force naturelle. Dans l'esprit se
trouvent les germes de toute chose honnête, germes que l'avertissement développe
tout comme une étincelle, aidée par un souffle léger, communique son feu». On
doit dire au contraire « Ces choses ne demandent pas d'avocat elles agissent sur
: ;
les sentiments mêmes, et produisent un effet utile, par leur propre force nalurelle.
Dans l'esprit se trouvent les germes de certaines choses; b-s affirmations les déve-
loppent, tout comme une étincelle, etc.». Sénéque ajoute ensuite Praeterea ([uae-
:
dam sunt quidem in animo, sed parum prompta; quae incipiunt iii expedilo esse,
cum dicta sunt. Quaedam diversis locis iacent sparsa, quae conirahere iuexercilata
mens non potest. Itaque in unum couferenda sunt ef iungend;i, ut plus valeant,
animumque magis allevent. «En outre, certaines choses se trouvent dans Tesprit,
mais sont informes elles prennent forme quand on les dit. Certaines choses gisent
;
éparses en divers lieux; un esprit inexpérimenté ne peut les rasseinbb-r. (ù'est

pourquoi il faut les rassembler et les unir, pour qu'elles aient plus de valeur et
qu'elles profitent davantage à l'esprit». C'est bien cela, et les effVts des aflirmations
sont bien décrits.
SOCIOLOGIE 51
802 CHAPITRE IX § 1426-1427
pourquoi nous la trouvons ici, comme nous l'avons déjà trouvée là

où nous recherchions de quelle manière on tâche de persuader que
les actions non-logiques sont des actions logiques (chapitre III),
tandis que nous ne l'avons pas trouvée là où nous avons étudié les
démonstrations (chapitre IV). Cependant l'affirmation vraiment
pure et simple est rare, et chez les peuples civilisés, très rare il y ;
a presque toujours quelque adjonction, quelque dérivation ou quel-

que germe de dérivation.
1426. Au contraire, l'affirmation de renfort est fréquente dans
le passé et dans le présent. On l'ajoute à d'autres dérivations, sous
forme d'exclamation. Dans la Bible, Dieu donne, par l'entremise de

Moïse, certains ordres à son peuple, et ajoute de temps à autre,
comme pour les renforcer: « Je suis l'Eternel, votre Dieu ^ ». Fré-
quentes sont de nos jours les affirmations qu'une certaine mesure est
selon le progrès, la démocratie, qu'elle est largement humaine, qu'elle
prépare une humanité meilleure. Sous cette forme, l'affirmation est
à peine une dérivation; ce n'est plutôt qu'une façon d'invoquer cer-
tains sentiments. Mais en étant souvent répétée, elle finit par acqué-
rir une force propre, devient un motif d'agir, assume le caractère
de dérivation.
1427. On a aussi l'affirmation simple dans le tabou sans sanc-
tion,dont nous avons déjà parlé (§ 322). Ce genre de dérivations
simples s'observe en un très grand nombre de dérivations compo-
sées il est même rare qu'une dérivation concrète en soit dépour-
;
vue. L'affirmation arbitraire se trouve généralement parmi des

affirmations expérimentales, ou s'insinue, se dissimule au milieu
d'un raisonnement, et usurpe pour elle le consentement donné à
d'autres propositions parmi lesquelles elle se trouve.
1426' Par exemple, Levit., XTX, S 'éKaaroç Tzareça avrov icaï /nTjTépa aiirov eojieiadu,
:
K.ai rà càftliaTâ fiov (pvlâêatie- èyo) kvçioç ô Oebç vfir.w. [Vulgata] Unusquisque patrerti
suum, et raatrem suam timeat. Sabhata mea custodite. Ego Dominas Deus "vester.
Note du trvdogteur.] Lao-Tseu Le ; livre de lade la Vertu :

Voie et
« (Chap. XXI, p. 75). Voici quelle est la nature du Tao [Vérité, Voie, Absolu, etc.]. Il
est vague, il est confus. Qu'il est confus, qu'il est vague Au dedans de lui il y a
!
des images. Qu'il est vague, qu'il est confus Au dedans de lui il y a des êtres.
!
Qu'il est profond, qu'il est obscur !» — La poésie donne toute sorte de formes
à cette affirmation de renfort. La ballade notamment fournit de nombreux exemples
dans le refrain de ses couplets. Ainsi la BalU'de que feit Villon à la requeste
de sa mère pour prier Nosfre Dame « En ceste foy je vueil vivre et mourir». Ce-
:
pendant tous les refrains de ballade ne sont pas de simples affirmations <le renfort.
Ainsi, dans la Ballnde des dames du temps jadis : « Mais où sont les neiges d'an-
tan ? », le refrain n'est pas une affirmation indépendante de l'enchaînement logique
des idées exprimées par le contexte c'est plutôt une conclusion répétée et en vue
;
de laquelle sont faits les couplets.

1428. (I-jS) Sentiments. L'affirmation peut être une manière

indirecte d'exprimer certains sentiments. Elle est acceptée comme
(( explication » par ceux qui ont ces sentiments. Elle est donc sim-
plement la manifestation des résidus accessoires qui constituent la
dérivation.
1429. Quand d'un sentiment individuel on tire une uniformité
ou un précepte, le résidu qui s'ajoute et qui sert à la dérivation
est le sentiment qui transforme les faits subjectifs en faits objectifs
(résidus II-ç). Souvent il s'y ajoute ensuite les résidus de sociabilité
(IVe classe). Un homme en voit fuir d'autres et fuit, lui aussi. C'est
un mouvement une action réflexe comme on en observe
instinctif,
aussi chez les animaux. Il entend crier: « Fuyez 1» et s'enfuit.
Nous sommes encore dans le cas précédent. On lui demande:

« Pourquoi avez-vous fui? » Il répond: « Parce qu'ayant entendu
crier Fuyez ! je croyais qu'on devait fuir ». On voit ainsi poindre
:
la dérivation, qui pourra se développer si l'on entreprend d'expli-

quer le pourquoi de ce devait. Voici une personne qui lit une poésie
et s'écrie : « Elle est belle ! » Si elle disait : « Elle me paraît belle »,
ce serait la simple affirmation d'un fait subjectif; mais en disant:

« Elle est belle ! » elle transforme ce fait subjectif en un fait objectif.
En outre, celui qui entend a l'idée que ce qu'on dit beau doit lui
donner à lui-même l'impression du beau, et là intervient un résidu
de sociabilité. C'est ainsi que les hommes ont généralement les i
goûts de la collectivité dans laquelle ils vivent.

1430. Une affirmation est acceptée, obtient crédit, par les sen-
timents de divers genres qu'elle suscite chez qui l'écoute et ainsi ;
ces sentiments acquièrent l'apparence d'une « explication ». Elle a

de la valeur parce qu'elle est exprimée d'une façon doctorale, sen-
tencieuse, avec une grande sûreté, sous une forme choisie, en vers
mieux qu'en prose, imprimée mieux que manuscrite, dans un livre
de préférence à un journal, dans un journal mieux qu'exprimée
verbalement, et ainsi de suite (§1157),
1431. Nous avons trois catégories de causes de la valeur de
l'affirmation. 1" Il y a un sentiment indistinct que celui qui s'exprime
d'une de ces manières doit avoir raison. La dérivation est vrai-
ment réduite au minimum c'est celle qui appartient proprement
:
au genre dont nous nous occupons. 2° Il y a l'idée que ces formes

choisies t'ont autorité. La dérivation est un peu plus développée et
appartient à la IP classe (§ 1434 et sv.). 3° Il y a l'idée plus ou
moins indéterminée que cette autorité est justifiée. La dérivation
804 CHAPITRE IX ^ 1431
appartient encore à la classe (§ 1435), et peut se développer jus-

11^
qu'à donner un raisonnement logique. Pour ne pas répéter deux

fois les mêmes choses, nous traiterons ici des trois catégories
ensemble.
On pourrait supposer, en faisant abstraction de la réalité, que les
sentiments de la 3^ catégorie produisent ceux de la 2^, et ceux-ci les
sentiments de la f^ on démontrerait d'abord que certaines circons-

:
tances confèrent de l'autorité, puisqu'on accepte en général cette

autorité; enfin, même indépendamment de cette autorité, qu'on
éprouve du respect pour les formes sous lesquelles elle s'ex-
prime. Cela peut arriver parfois mais si l'on tient compte de la
;
réalité, on voit que les trois catégories sont souvent indépendantes ;
qu'elles ont que lorsque existe un rapport entre

une vie propre, et
la 2*= et la 3^, il est l'inverse de celui que nous venons d'indiquer.

En de nombreux cas, l'homme qui accepte l'affirmation exprimée
sous formes indiquées tout à l'heure ne fait pas tant de raison-
les
nements. Il dit, par exemple: « J'ai lu cela dans mon journal », et

pour lui cela suffit comme preuve de la réalité de la chose ^ C'est
là une dérivation du genre qui nous occupe. Elle n'existe que lors-
que, explicitement ou implicitement, le sentiment de respect pour

la chose imprimée ou écrite sert à expliquer, à justifier le consente-
ment que rencontre ce qui est imprimé ou écrit. Si, au contraire,
ce sentiment se manifeste simplement, sans qu'on en tire des con-
séquences, par exemple quand la chose imprimée ou écrite est
considérée comme un fétiche, une amulette, ou même seulement
considérée avec respect, on a un seul résidu, qui est celui dont nous
avons déjà traité aux § 1157 et sv. Celte observation est générale: un
sentiment s'exprime par un résidu si celui-ci sert ensuite à expli-
;
quer, à justifier, à démontrer, on a une dérivation. Il convient encore

d'observer que dans le fait d'un homme qui fait siennes les opi-
nions d'un journal qu'il lit habituellement, il y a, outre la présente
dérivation, un ensemble d'autres dérivations et de résidus, parmi
lesquels ceux de la sociabilité, puisque le journal exprime ou est
répulé exprimer l'opinion de la collectivité à laquelle appartient le
lecteur. En d'autres cas, c'est 1 idée d'autorité qui agit (§ 1157 et

sv.), ajoutée à la précédente ou indépendante d'elle. Enfin, en un
Journal des Goncnurt, 2^ s/M-ie,
14')1> vol., tome V, 1872-1877, p. 9
2'' «Aujour- :
chez le fratK/nis, le journal a remplacé le caléchisrae. Un premier Paris de

d'h.ii,
Machin ou de Chose devient un article de foi, que l'abonné accepte avec la même
absence «le libre examen que chez le catholique d'autrefois trouvait le mystère de la
Trinité \_sic'] ».
très petit nombre de cas, il s'y ajoute des sentiments de justifica-

tion de l'autorité (^ 1432) ; mais habituellement les hommes ont
d'abord le sentiment de l'autorité et tâchent de trouver ensuite une
manière de la justifier.
1432. Au point de vue logico-expérimental, le fait qu'une affir-
mation est énoncée avec une grande sûreté peut être un indice,
fût-ce lointain, que cette affirmation n'est pas à mettre en doute. A
moins qu'il ne s'agisse d'une répétition machinale, le fait qu'une affir-
mation est exprimée en latin prouve que l'auteur a fait certaines
études, indice probable d'une autorité légitime. En général, le
exprimée sous une forme qui n'est pas accessible à tout le

fait d'être
monde peut indiquer, souvent peut-être à tort, que cette affirmation

provient de personnes mieux que d'autres à même de connaître
la réalité.Dans le cas de l'imprimé, du journal, du livre, on peut
remarquer qu'une affirmation exprimée sous fune de ces formes
doit par cela même presque toujours être considérée comme rendue
publique ce qui a pour conséquence qu'elle peut être réfutée plus
;
facilement qu'une affirmation clandestine qui passe de bouche en

bouche. C'est pourquoi, si la réfutation n'a pas lieu, la première
affirmation a plus de probabilités d'être vraie que la seconde. Mais
il arrive bien rarement que les hommes soient mus par des consi-
dérations de cette sorte ; et ce ne sont pas des raisonnements logico-
expérimentaux, mais bien des sentiments, qui les poussent à ajou-
ter foi aux affirmations faites sous les formes indiquées.
1433. (I-v) Les genres (I-«) et (I-/3), séparés dans le domaine
de l'abstraction, se trouvent presqvie toujours réunis dans le
concret et constituent le présent genre. A la vérité, celui qui donne

une explication peut, bien que cela se produise rarement, ne pas
avoir le sentiment auquel on recourt pour la donner; mais celui
qui l'accepte a généralement ce sentiment, autrement il n'y donne-
rait pas son consentement. Il suit de là qu'en réalité, la plus grande
partie des dérivations concrètes de la I"' classe appartiennent au
genre (I-7), et que les expressions des faits et des sentiments sont
chez elles si intimement combinées, qu'on ne peut aisément les
séparer. Souvent, il s'y ajoute aussi des sentiments d'autorité et
d'autres semblables.
1434. Classe. Autorité. Ici, nous avons un modededémons-
11^
tration et un mode de persuasion. Nous avons déjà parlé du pre-

mier (I 583 et sv.) parlons maintenant surtout du second. Dans
;
cette classe, nous avons diverses dérivations, qui sont les plus sim-
pies après celles de la classe précédente. Comme dans beaucoup

d'autres dérivations, les résidus qui servent à dériver sont ceux de
la persistance des agrégats. Aux résidus (II-ç) qui transforment les
sentiments en réalités objectives, s'ajoutent des résidus d'autres
genres par exemple, ceux de l'autorité du père mort ou des ancê-
;
tres (II-/3), de la tradition (II-«), de la persistance des uniformités

(Il-e), etc. Comme d'habitude, les résidus de la I'^ classe intervien-
nent pour allonger et développer les dérivations.
!485. (Il-a) Autorité d'un homme ou de plusieurs bommesK Un

cas extrême est celui de dérivations exclusivement logiques. Il est
évident que pour certaines matières, l'opinion d'une personne qui
en a une connaissance pratique présente une plus grande probabi-
lité d'être vérifiée par l'expérience, que l'opinion d'une personne
ignorante et qui n'a pas cette connaissance. Une telle considération

est purement logico-expérimentale, et nous n'avons pas à nous en
occuper ici". Mais il y a d'autres genres de dérivations par rapport
auxquelles la compétence de l'individu n'est pas expérimentale;
elle peut être déduite d'indices trompeurs, ou même être entière-
ment imaginaire. Nous nous écartons le moins du cas logico-expé-

rimental, lorsque nous présumons, avec une probabilité plus ou
moins grande (§ 1432), l'autorité d'après des indices qui peuvent
être véridiques ou trompeurs, et en outre lorsque, grâce à la persis-
tance des agrégats, nous étendons la compétence au delà des limites
1435* BenthAiM-Dumont, loc. cit., | 1397 ^ émet une opinion entièrement erronée.
« (p. 23) C'est par l'autorité que se soutiennent depuis tant de siècles les systèmes
les plus discordans, les opinions les plus monstrueuses [ces opinions se soutiennent
grâce aux résidus, et sont expliquées au moyen des dérivations, parmi lesquelles se
trouve celle de l'autorité]. Les religions (p. 24) des Brames, de Foë, de Mahomet,
n'ont pas d'autre appui [ce n'est pas du tout cela; l'autorité n'est qu'une des nom-
breuses dérivations employées pour expliquer ces persistances d'agrégats]. Si l'au-
torité a une force imprescriptible, le genre humain, dans ces vastes contrées, n'a pas
l'espoir de sortir jamais des ténèbres ». Là, il y a d'abord Terreur habituelle de sup-
poser logiques toutes les actions humaines, et d'admettre que les croyances sont
imposées par le raisonnement, tandis qu'elles sont au contraire dictées par le senti-
ment. Ensuite, il est implicitement établi une opposition entre la religion du Pro-
grès, acceptée par l'auteur, et la « superstition » de l'autorité, superstition qu'il com-
bat. Accepter cette dernière signifierait renoncer à toute espérance de progrès pour
les peuples indiqués par l'auteur et comme on ne peut renoncer à cette espérance,
;
on doit repousser la superstition. Ainsi, comme d'habitude, on confond l'utilité d'une

doctrine et son accord avec les faits expérimentaux.
14352 [Note du traducteur.] On trouve un mélange de cette considération

logico-expérimentale avec d'autres considérations logiques et le résidu de la véné-
ration, dans la fameuse loi des citations, en droit romain: loi par laquelle les empe-
reurs Théodose II et Valentinien III graduèrent l'autorité des jurisconsultes
les plus éminents. On trouve un mélange semblable dans la doctrine théologique
des opinions probables.
§ 1436 LES DÉRIVATIONS 807
entre lesquelles elle est expérimentalement valide (§ 188P). En tout

temps on a pu répéter: Siitor, ne ultra crepidam.
1436. Parce que M. Roosevelt est un eminent politicien, il croit
être savant en histoire, et donne ,à Berlin, une conférence dans la-
quelle il fait montre d'une certaine ignorance de l'histoire grecque
et de la romaine. L'Université qui a été honorée par Mommsen lui
décerne le titre de docteur honoris causa. Il fait la découverte vrai-

ment admirable que l'adage : si vis pacem para bellum est de Was-
hington, et il est nommé membre étranger de l'Académie des scien-
ces morales et politiques de Paris. Certes, il connaît l'art de faire
les élections politiques; il sait aussi battre la grosse caisse, et
n'ignore pas la manière de chasser le rhinocéros blanc ; mais
comment tout cela lui confère-t-il la compétence de donner des
conseils aux Anglais, sur la façon de gouverner l'Egypte, ou aux
Français, sur le nombre d'enfants qu'ils doivent avoir? Il y a sans
doute des motifs politiques et de basse adulation, pour expliquer
les honneurs qui lui furent décernés par l'Académie des sciences
morales et politiques de Paris, et par les Universités de Berlin et
de Cambridge, ainsi que les flatteries qu'il reçut d'hommes politi-
ques puissants, dans son rapide voyage en Europe ^
; mais là même
où ces motifs font défaut, nous trouvons l'admiration des vains
discours de M. Roosevelt. Il y a aussi le sentiment que l'homme
qui réussit à se faire nommer président des Etats-Unis d'Amérique
et à faire grand bruit dans cette fonction, doit être compétent en
toute matière qui a quelque rapport avec les sciences sociales et
historiques et aussi le sentiment que celui qui est compétent en
;
une chose l'est en toutes le sentiment d'admiration générale, qui

;
empêche de séparer les parties en lesquelles un homme est compé-

tent, de celles où il ne l'est pas.
Autrefois, l'autorité du poète envahissait tous les domaines. En
de nombreux cas, il y avait à cela un petit fondement logico-expé-
rimental, parce que le poète était aussi l'homme cultivé. Aujour-
d'hui, ce motif n'a plus de valeur pour le poète et le littérateur con-
temporains; et pourtant, en de nombreux cas, ils passent pour
compétents en des matières qui leur sont parfaitement étrangères.
1436 1 C'étaient là en grande partie des actions logiques, parce qu'on croyait
alors que M. Roosevelt serait de nouveau président des Etats-Unis, et l'on avait en
vue d'obtenir de lui quelques avantages. En opposition avec ces flatteries, il convient
de rappeler que le pape ne reçut pas M. Roosevelt; qu'un patricien génois lui refusa
l'accès de son palais, et que Maxiinilien Harden écrivit un article où il tournait en
dérision les adulateurs de M. Roosevelt en Allemagne.
Voici M. Brieux qui, dans chacune de ses productions dramatiques,

vous quelque « question sociale ». Il ne sait rien et décide
« résout »
de tout. découvre une thèse connue depuis les temps les plus
Il
anciens, et, après Plutarque et Rousseau, enseigne aux mères

qu'elles doivent allaiter leurs enfants. Aussi est-il admiré par un
grand nombre de bonnes gens. Anatole France est un roman-
cier de tout premier ordre, très compétent quant au style et à la
forme littéraire. En une langue merveilleuse, il a écrit des romans
où l'on trouve une psychologie sagace et une fine ironie. En tout
cela, son autorité est incontestable. Mais voilà qu'un beau jour il
lui vient à l'idée de l'étendre à d'autres matières qu'il connaît beau-
coup moins. Il veut résoudre des problèmes politiques, économiques,
religieux, historiques. Il devient dreyfusard, socialiste, théologien,
historien; et ne manque pas d'admirateurs dans toutes ses trans-
il
formations. Le sentiment de l'autorité aidé de la passion poli- —

tique —
est si fort en ce cas, qu'il résiste aux preuves contraires les
plus évidentes. L'histoire de Jeanne d'Arc écrite par Anatole France
conserve des admirateurs, après que Lang a publié les erreurs nom-
breuses et graves qu'elle contient. Il y en a de grossières, d'invo-
lontaires, et d'autres que l'on ne peut malheureusement tenir pour
telles. Cependant, le livre jouit encore d'une grande autorité ^
1436 Andrew La.ng La Jeanne d'Arc de M. Anatole France. Le chapitre IX
2 ;
a pour titre La forêt des erreurs. A. France affirmait que «(p. 94) l'impôt pré-
:
levé... sur le peuple de Domrémy ne montait pas à moins de deux-cent-vingt ecus

d'or». Lang démontra, antérieurement à la publication de son livre, que «pour que
vraiment l'impôt atteignît une telle somme, nous aurions à supposer que la popu-
lation de Domrémy égalait au moins celle d'Orléans». Et il ajoute «J'avais déjà :
signalé l'erreur elle est restée intacte dans l'édition ,, corrigée", (p. 95) Obstiné-
:
ment, M. France maintient qu'une certaine jeune femme, dont le fils était le filleul
de Jeanne, ,, blasonnait celle-ci à cause de sa dévotion ": de quoi il nous donne
pour preuve le témoignage de cette femme. Or il n'y a pas un mot de cela dans le
témoignage qu'il invoque et je ne suis pas le seul à le lui avoir rappelé. C'est ainsi
;
qu'il va, ,, puisant aux meilleures sources", suivant l'expression de sa nouvelle

préface, et les interprétant ,,avec la sagacité critique d'un véritable érudit", à en
croire le bienveillant M. Gabriel Monod ». Lang relève aussi des erreurs de moindre
importance, mais qui montrent que A. France en prenait un peu à son aise en écri-
vant son livre. « (p. 97) Dans un petit passage de l'écrit célèbre de Gerson, on pour-
rait dire que chaque phrase traduite est un contresens. Un vers proverbial de
Gaton Arbitra nostri non est quad quisque loquatur -j- devient chez M. France
: :
,, Nos arbitres, ce n'est pas ce que chacun dit". Gerson écrit, à propos des faux
bruits qui courent sur la Pucelle Si multi multa loquantur pro garrulitate
:
sua et levitate, aut dolositate, aut alio sinistra favore vel odio... ; ce que M. France
f A France ne s'est pas rappelé que dans les Dicta Catonis, si connus et admirés aux
siècles passés, il est écrit, III. 2 :
Cum recte vivas, ne cures verba malorum :
ArbitrlL non est nostri, quid quisque loquatur.

« Quand tu vis droitement, ne prends pas garde aux paroles des méchants : nous ne sommes
pas maîtres de ce que chacun dit ».
1437. Le résidu de la vénération (§ 1156 et suiv.) sert souvent à

donner du poids aux affirmations ; il peut avoir différents degrés
et, de la simple admiration, aller jusqu'à la déification. Sous toutes
ses formes, il peut être employé pour la dérivation, mais aux degrés
les plus élevés, il devient souvent une forme de l'autorité ou de la
tradition verbale ou écrite'.
1438. On peut placer dans le présent genre de dérivations les
nombreuses affirmations pseudo-expérimentales qu'on trouve en
tout temps, et que chacun répète comme un perroquet. Parfois elles
ont une apparence de preuve, dans un témoignage plus ou moins
intelligent, plus ou moins véridique mais souvent aussi cette ;
preuve fait défaut, et les affirmations restent en l'air, on ne

sait comment, sans la moindre preuve expérimentale ou autre.
Pour trouver de ces dérivations il suffit d'ouvrir plusieurs livres
anciens et aussi quelques livres modernes. Nous n'ajouterons
qu'un seul exemple à ceux que nous avons déjà cités. Saint
Augustin veut prouver, contre les incrédules, la réalité des tour-
ments qui attendent les damnés. Les incrédules lui objectaient
interprète ainsi ,,Si plusieurs apportent divers témoignages sur le caquet de Jeanne,
:
sa légèreté, son astuce... ". Dans la phrase suivante, Gerson rappelle le mot de
l'apôtre Non oporiet servuvn dei litignre ; et M. France traduit ,,0n ne doit
: :
pas mettre en cause le serviteur de Dieu"». L'auteur cite une grave erreur
d'A. France et ajoute « (p. 102) Que M. France, en même temps qu'il découvrait
:
dans le témoignage de Dunois certaines choses qui n'y étaient point, ait négligé de
découvrir ailleurs que d'Aulon faisait partie du Conseil Royal, et avait été appelé
par le roi, avec les autres conseillers, à examiner la première requête de Jeanne,
c'est ce qui désormais doit nous paraître tout naturel. Mais que, après avoir été
averti sur ce point par ,,les louables scrupules de M. Andrew Lang", il ait répété
son invention dans son édition ,, corrigée", il y a là un procédé vraiment regret-
table ».
Bien que S. Reinagh se montre très favorable à A. France, il est obligé

de reconnaître les erreurs de l'écrivain. Cultes, mythes et religions, t. IV: « (p. 311)
M. Lang, je veux le dire tout de suite, a souvent raison contre M. France,
bien (p. 312) qu'il lui arrive d'attribuer beaucoup d'importance à des vétilles». Plus
loin, il reconnaît que, dans la 28" édition de son livre, A. France a maintenu des
erreurs qui lui avaient été indiquées. « (p. 320) Malgré les améliorations ainsi appor-
tées par l'auteur, l'ouvrage reste fort incorrect... Peut-être faut-il penser qu'il a
divisé sa tâche, qu'il a employé ce qu'on appelle ,, un nègre" et que ce nègre, par
malheur, n'était pas un bon nègre ».
14371 Maimbourg Hist, de V Avian., t. 1
; «(p. 17) Je sçay bien qu'on n'est pas
:
toûjoui's obligé de croire ces sortes de choses qui sont si extraordinaires, et qu'on
appelle visions, particulièrement quand elles n'ont pas pour garant quelque Auteur
célèbre, dont le nom seul puisse servir de preuve authentique. Mais je n'ignore
pas aussi que l'Histoire, en laissant la liberté d'en croire ce que l'on voudra, ne
peut, sans un peu trop de délicatesse, et même sans quelque sorte de malignité,
supprimer celles qui ont esté (p. 18) receûës, depuis tant de siècles, par des gens
qu'on ne sçauroit accuser de foiblesse, sans se ruiner de réputation ».
qu'il n'était pas croyable que la chair brûlât sans se consumer, et

que l'on souffrît sans mourir. A cela, le saint répond qu'il y a
d'autres faits, également merveilleux, qui seraient incroyables s'ils
n'étaient certains, et il en cite un grand nombre ^ Sans doute,

1438» D. Aug. De civ. Dei, XXI, c. 2. D'abord, l'auteur affirme qu'il se placera
;
dans ledomaine expérimental (3) Nolunt enim hoc ad Omnipotentis nos referre
:
potentiam, sed aliquo exemple persuadere sibi flagitant. « Car ils [les incrédules] ne
veulent pas que nous rapportions cela à la puissance du Tout-Puissant, mais
demandent qu'on les persuade par quelque exemple». Et il se met en devoir de le
faire. Mais les incrédules sont si obstinés et pervers, qu'ils veulent avoir les preuves
de ses affirmations. «Si nous leur répondons qu'il y a des animaux certainement
corruptibles, parce que mortels, et qui néanmoins vivent au milieu du feu, et qu'il
se trouve aussi un genre de vers dans les fontaines chaudes dont personne ne peut
impunément supporter la chaleur, tandis que non seulement ces vers y vivent sans
en souffrir, mais qu'ils ne peuvent vivre ailleurs, ou bien ils [les incrédules] ne
veulent pas nous croire, si nous ne sommes pas en mesure de leur faire voir ces
choses [quels obstinés !] ou bien, si nous pouvons les leur mettre sous les yeux ou en
:
donner la preuve par des témoins dignes de foi, cela ne suffit pas à les arracher à
leur incrédulité, et ils objectent que ces animaux ne vivent pas toujours et qu'ils
vivent sans soufïrir, dans cette chaleur... ». Si vraiment cette objection a été faite
au saint, il a raison de la repousser; mais reste à prouver le fait de ces animaux !
L'autorité vient à son secours « (c. 4, 1) Donc si, comme l'ont écrit des auteurs qui
:
étudièrent plus curieusement la nature des animaux, la salamandre vit dans les
flammes,... », et si l'âme peut souffrir sans périr, on conclut qu'en vérité les
damnés peuvent souffrir éternellement dans le feu de la géhenne. On ajoute que
Dieu peut bien donner à la chair la propriété de ne pas se consumer dans le feu.
puisqu'il a donné à la chair du paon la propriété de ne pas se corrompre. Là-dessus,
le saint fit aussi une expérience Il mit de côté un morceau de la poitrine d'un paon
!
cuit. Au bout d'un certain temps, tel que toute autre chair cuite aurait été putréfiée,
ce morceau lui fut présenté, et son odorat ne fut en rien offusqué. Au bout de trente
jours, le morceau de chair fut trouvé dans le même état; de même après un an .
seulement il était alors un peu sec et ratatiné nisi quod aliquantum corpulentiae
:
siccioris et contractions fuit. Une autre merveille est celle du diamant, qui résiste
au fer, au feu, à n'importe queUe force, excepté au sang de bouc. Quand on met un
diamant auprès d'une magnetite, celle-ci n'attire plus le fer. Ensuite, l'auteur
observe que les inci-édules insistent et veulent connaître la raison des faits
miraculeux qu'il affirme (c. 5, 1) Verumtamen homines infidèles, qui cum divina
:
vel praeterita, vel futura miracula praedicamus, quae illis experienda non valemus
ostendere, rationem a noliis earum flagitant rerum quam quoniam non possumus ;
reddere (excedunt enim vires mentis humanae), existimant falsa esse quae dicimus :
ipsi de tot mirabilibus rebus, quas vel videre possumus, vel videmus, debent red-
dere rationem. Jusque là, le saint a raison. Ne pas connaître la cause d'un fait ne
prouve rien contre sa réalité. Mais reste toujours à prouver directement le fait, et
c'est en quoi Saint Augustin est en défaut. Presque tous les faits qu'il donne pour
certains sont fantaisistes. 1° Le sel d'Agrigente, en Sicile, se dissout dans le feu
comme dans l'eau; dans l'eau, il crépite comme dans le feu cum fuerit admotus :
igni, velut in aqua fluescere; cum vero ipsi aquae, velut in igné crepitare. Pline.
XXXI, 41, 2, diffère un peu Agrigentinus ignium patiens, ex aqua exsilit. 2" Chez
:
les Garamantes, il y a une fontaine dont les eaux sont si froides, de jour, qu'on ne
peut les boire, chaudes, de nuit, qu'on ne peut les toucher (Plin. V, 5. t;
si item- ; :
que Debris, afïuso fonte, a medio die ad mediam noctem aquis ferventibus, toti-
demque horis ad medium diem rigentibus) 3» En Epire, il y a une fontaine où,
.
comme dans les autres fontaines, les torches allumées s'éteignent, mais où, contrai-
rement à ce qui a lieu dans les autres fontaines, les torches s'allument si elles sont
3
au point de vue expérimental, cette dispute est vaine, d'un côté

comme de l'autre, parce que les tourments des damnés sont
étrangers au monde expérimental, et que la science expérimentale
ne peut en traiter d'aucune façon mais un fait étrange subsiste ; :
c'est que presque tous les faits cités par le saint sont imaginaires ;
à tel point que si le livre était d'un adversaire, on aurait pu croire

que celui-ci a voulu montrer la vanité des miracles dont le saint
voulait donner la preuve. On aurait pu répondre au Saint « Nous :
acceptons votre raisonnement nous vous concédons que les mira- ;
cles que vous citez sont aussi vrais que les faits auxquels vous les
comparez... lesquels faits sont faux 1 » Pour l'un de ces faits, soit
pour la chair de paon qui ne se corrompt pas, il y a une pseudo-
expérience ; pour les autres, la preuve est donnée par des dériva-
tions fondées sur l'autorité ".
Saint Augustin est le précurseur de nos contemporains adora-

teurs de la Sainte Science : il dit croire uniquement à ce qui est
prouvé par les faits, refusant d'ajouter foi aux fables des païens ^; et
éteintes. (Pomp. Mela, 11, 3; Plin., II, 106, 7; Lugr.. De rer. nat., VI, 880 et sv.,
veut expliquer un fait nnalogue). 4» h'asbeste est une pierre d'Arcadie, ainsi nom-
mée, parce qu'une fois allumée, elle ne peut jamais plus s'éteindre (Plin.. XXXVII.
54, 7, dit seulement que c'est une pierre d'Arcadie; Solin., 13, ajoute accensus :
semel, extingui nequit). 5* En Egypte, le bois d'un figuier ne flotte pas sur l'eau :
il va au fond, et au bout d'un certain temps, il revient à la surface (Plin.. XIII.
14, 2). 60 Au pays de Sodome, il y. a des fruits qui, lorsqu'ils semblent miîrs, s'éva-
nouissent en fumée et en cendres, si on les touche avec la bouche ou avec la main
(SoLTN., 38; losEPH., De hello nid., IV, 8, 4 j27). 7» En Perse, il y a une pierre qui
l)rùle si on la presse fortement avec la main, et qui, de ce fait, porte le nom à% pyrite
(Plin., XXXVII. 73, 1). 8° En Perse aussi, il y a une pierre nommée sélénite, dont
la blancheur intérieure augmente et diminue avec la lune (Plin., XXXVII. 67, 1).
9" En Gappadoce. les cavales conçoivent des œuvres du vent, mais leurs poulains ne
vivent pas plus de trois ans (| 9273) lO" L'île de Tilo, aux Indes, est préférée à toutes
.
les autres, parce que les arbres n'y perdent pas leurs feuilles. Ce dernier fait est le
seul qui ait une lointaine apparence de réalité, pourvu qu'on ne l'applique pas à une
île, mais à toute la région tropicale.
14382 Lqc. cit.. I 14381 5 j) ]N,fon itaque pergo per plurima quae mandata
; (<.,_
sunt litteris [dérivation explicite d'autorité], non gesta atque ti-ansacta sed in locis
quibusque manentia quo si quisquam ire voluerit et potuerit, utrum vera sint.
;
explorabit, sed pauca commemoro. C'est là une dérivation implicite d'autorité. Dire
que n'importe qui pouvait aller voir que ces faits étaient vrais, revient à dire que
Von eroi/aif cette vérification possible mais, en réalité, celui qui serait etfective-
;
ment allé n'aurait pu voir des faits qui n'existaient pas.

1438 Loc. cit. 114381, XXI, c. 6, 1 «A cela, ils répondront peut-être sans
:
autre que ces choses [celles dont il est question au 1 1438i] n'existent pas qu'ils n'y ;
croient pas, qu'on en parle et qu'on en écrit faussement, et, ayant recours au raison-
nement, ils ajouteront que s'il faut croire ces choses, vous devez, vous aussi, croire
ce qui est rapporté dans les mêmes ouvrages, c'est-à-dire qu'il y a eu ou qu'il y a
un certain temple de Vénus, où existe un candélabre avec une lampe à ciel ouvert,
qu'aucune tempête, aucune pluie ne peuvent éteindre ». Ainsi, on voulait placer
les fidèles de l'humanitarisme positiviste répèlent qu'ils veulent

croireuniquement ce qui est prouvé parles/az7s, refusant d'ajouter
foiaux «fables » des chrétiens. Mais, par malheur, autant les faits
du premier que les faits des derniers sont uniquement pseudo-
expérimentaux.
Il convient de remarquer qu'à la fin pourtant un certain doute
sur les faits s'insinue dans l'esprit de Saint Augustin *, ce qui ne
Saint Augustin dans l'alternative, ou de nier cela, et par conséquent de refuser

créance aux témoignages dont il se prévalait pour les autres faits, ou d'admettre
l'existence des dieux du paganisme. Mais il s'en tire en observant qu'il n'est pas
obligé de croire tout ce qui se trouve dans les histoires des païens — non habemus
necesse omnia credere quae continet liistoria gentium — parce que, comme le dit
Varron, sur de nombreux faits, ils ne sont pas d'accord. Nous croyons, dit-il, à
ceux sur lesquels ils ne sont pas en désaccord — quae non adversantur libris et —
que nous pouvons prouver par de bons témoins. Pourtant, ces témoins, il ne les
nomme pas, de même que les fidèles de la Sainte Science ne les nomment pas,
quand ils affirment que tous les hommes sont égaux ou solidaires. Puis Saint
Augustin reprend l'offensive. Ala lampe de Vénus, il ajoute tous les miracles de
la magie, lesquels on ne saurait nier sans aller à rencontre des .Saintes Ecritures :
« Donc, ou bien cette lumière est machinée par l'art humain, avec Tasbeste, ou
bien ce qu'on voit dans le temple est l'œuvre de la magie, ou bien, sous le nom de
Vénus, un démon s'est manifesté avec tant d'efficace, que ce prodige est apparu à
tous les hommes et a duré». Il conclut (c. 6, 2) que si les magiciens ont tant de
pouvoir, on doit à plus forte raison croire que Dieu, qui est tellement plus puis-
sant qu'eux, peut faire bien d'autres miracles : — quanto magis Deus potens
est facere quae infidelibus sunt incredibilia, sed illius facilia potestati quandoqui-
;
dem ipse lapidum aliarumque vim rerum et hominum ingénia, qui ea miris utun-
tur modis, angelicasque naturas omnibus terrenis potenfiores animantibuscondidit.
— Il faut observer ici le raisonnement en cercle, qui manque rarement aux dériva-
tions concrètes du genre de celles de Saint Augustin. Opposer les Saintes Ecritures
à qui en nie l'autorité, les miracles du démon Vénus à qui nie les miracles, la puis-
sance du Dieu des chrétiens à qui nie l'existence de ce Dieu, c'est proprement
prendre la conclusion pour les prémisses.
1438* Loc. cit. % 1438^ (c. 7, 2)
; Namnec ego volo temere credi cuncta quae
posui, quia nec a me ipso ita creduntar tanquam nulla de illis sit in mea cogitatione
dubitatio, exceptis his quae vel ipse sura expertus, et cuivis facile est experiri.
Excellente intention, à laquelle malheureusement l'auteur ne reste guère fidèle.
Outre des faits en partie vrais, il excepte justement deux des récits les moins
croyables celui de la fontaine d'Epire où s'allument les torches, et celui des fruits
:
du pays de Sodome. Il avoue n'avoir pas connu de témoins oculaires de la fontaine

d'Epire, mais il en a connu qui avaient vu une fontaine semblable à Gratianopolis
(Grenoble). « Quant aux fruits des arbres de Sodome, non seulement des lettres
dignes de foi en ont fait mention, mais de plus, ceux qui en parlent pour les avoir
vus sont si nombreux que je ne puis douter du fait — ut hinc dubitare non pos-
sim». Remarquez cette façon de reprendre d'une main ce qu'on a donné de l'autre,
procédé habituel en beaucoup de ces dérivations, et qui naît du besoin d'agir sur le
sentiment, sans se soucier des contradictions qui apparaîtraient dans un raisonne-
ment logico-expérimental. Saint Augustin commence par nous donner pour cer-
taines les merveilles qu'il a racontées ; il dit même que quiconque veut peut les
voir. Il appelle aussi comme témoins du fait du diamant les joaillers de son pays,
puis, quand l'effet désiré est produit, il émet quelque doute, pour ménager la chèvre
et le chou. De même, les admirateurs de la solidarité commencent par invoquer la
semble pas nos admirateurs de la démocratie et de

être le cas de
l'humanitarisme. L'omnipotence de Dieu est, en somme, pour Saint
Augustin, la meilleure preuve des miracles. En cela, il a raison ;
car, sortant ainsi du domaine expérimental, il échappe aux objec-

tions de la science logico-expérimentale, lesquelles conservent,
au contraire, toute leur efficacité contre ceux qui s'obstinent à
demeurer dans ce domaine.
1439. Dans les dérivations, le résidu de l'autorité traverse les
siècles sans perdre de sa force. De nos jours, après avoir parlé par
la bouche des admirateurs de Eusapia Paladino, de Lombroso, de
William James, il nous apparaît tel qu'il était quand Lucien écri-
vait son Menteur. Les fables dont se moque Lucien s'écartent
très peu de celles qui ont cours aujourd'hui, et se justifiaient, de
son temps, comme elles se justilient du nôtre, par l'autorité
d'hommes réputés savants, graves. Bien longtemps avant que
Lombroso et William James eussent promis de revenir, après leur
mort, pour s'entretenir avec leurs amis, la femme d'Eucralès était
venue, après sa mort, s'entretenir avec son mari. Le philosophe
Arignôtos raconte d'autres histoires encore plus merveilleuses, et
l'incrédule Tykhiadès, laissant voir qu'il n'y ajoutait guère foi, est
considéré comme privé de bon sens, parce qu'il ne cède pas à de
semblables autorités ^ 11 suffit d'ouvrir au hasard l'un des nom-
breux livres qui racontent des faits merveilleux, pour y trouver
des observations semblables '-.
solidarité-fait, et quand ils s'en sont bien servis, ils daignent reconnaître qu'elle est
ropposé de la solidarité-devoir (|450 1).
14391 Luc; Philopseudes. L'incrédule Tykhiadès dit ironiquement «Oh, com- :
ment ne pas à Eucratès fils de Dinon, homme d'un si grand âge,

croire, dis-je
et qui, en sa maison, parle avec autorité de ce qui lui plaît ?» Plus loin a ('omme :
Arignôtos, qui était un savant célèbre et inspiré, avait dit cela, il n'y eut personne
de la compagnie qui ne me traitât de fou, parce que je ne croyais pas à ces choses,
dites par un Arignôtos. Mais moi, sans respect pour sa grande chevelure ni sa grande
renommée ,, Et comment, Arignôtos, lui dis-je, toi aussi tu es un homme qui fais
:
espérer la vérité, et puis tu donnes de la fumée et de vaines apparences? Tu con-

firmes le proverbe :,, Nous cherchons un trésor et nous trouvons des charbons".
— ,, Eh bien, répondit Arignôtos, si tu ne crois ni à mes paroles, ni à Dinomakos,
ni à Kléodèmos, ni à Eukratès lui-même, eh bien cite un homme de plus grande
autorité, qui dise le contraire de nous ". Et moi je répondis ,,Si, par Zeus, cet:
admirable homme de Démocrite d'Abdère "... ».
14392 Après avoir cité une infinité d'exemples d'hommes devenus loups et rede-
venus hommes, Bodin s'étonne qu'on puisse douter d'une chose qui a pour elle le
consentement universel. Bodin; De la démonomanie des sorciers, II, 6 « (p. 99) :
...Nous lisons aussi en l'histoire de lan Tritesme, que l'an neuf-cens LXX. il y
auoit vn Juif nommé Baian, fils de Simeon, qui se transformoit en loup, quand il
vouloit, et se rendoit inuisible quand il vouloit. Or c'est chose bien estrange :
1
814 CHAPITRE IX §.1440
1440. De nos jours, ces croyances existent aussi. Un grand

nombre de gens croient à la guérison par la prière (§ 1695^). Un
très grand nombre vivent dans la crainte sacrée des médecins
hygiénistes, qui sont les saints défendant les malheureux mor-
tels des maléfices des démons devenus microbes. Un manuel de
morale (!) en usage dans les écoles françaises nous apprend que
*
«(p. 33) pour être bien portant, il faut ne jamais boire d'alcool, ni
de boissons alcooliques. Il ne faut jamais avaler une seule goutte
d'eau-de-vie, de liqueur, d'absinthe ou d'apéritif». Rien ne nous
permet de croire que l'auteur ne pensait pas ce qu'il affirme et, ;
dans le cas contraire, il aurait vraiment donné un déplorable

exemple, dans un traité de morale. Il croyait donc —
et les lecteurs
doivent croire, en vertu de son autorité —

qu'il suffit «d'avaler une
seule goutte d'eau-de-vie ou de liqueur » pour n'être pas bien por-

tant. Il est très facile de faire un essai, et de vérifier s'il est vrai
qu'après avoir bu une seule goutte de liqueur on n'est pas bien por-
tant. Dans ce cas, comme en beaucoup d'autres, on verra que
l'expérience dément l'autorité. Mais il y a mieux. Un auteur affirme,
comme résultat de l'expérience, que si un homme est buveur, sa
fille ne peut plus allaiter, et que cette faculté est perdue à jamais
pour les générations suivantes '. Ici la substitution de l'autorité à
Mais ie trouue eiicores plus estrange, que plusieurs ne le peuuent croire, veu que
tous peuples de la terre, et toute l'antiquité en demeure d'accord. Car non seule-
ment Hérodote Ta escript il y a deux mil deux cens ans, et quatre cens ans au
parauant Homère ains aussi Pompnnius Mela, Solin, Strabo, Dionysius Afer,
:
Marc Vari-on, Virgile, Ouide, et inlinis autres ». Le Père Le Brun veut se tenir dans
un juste milieu entre la crédulité et l'incrédulité. Certes, on ne doit pas tout croire,
«(p. 118) mais une obstination à ne croire, vient ordinairement d'un orgueil exces-
sif qui porte à se mettre au-dessus des autorités les plus respectables et à préférer
ses lumières à celles des plus grands hommes et des Philosophes les plus judicieux »
(Le Brun ; Hist. crû. des prat. superst., t. I). Dom Calmet, suivant ces principes,
observe que « (p. 63) Plutarque dont on connoît la gravité et la sagesse, parle sou-
vent de Spectres et d'apparitions, il dit par exemple que dans la fameuse bataille
de Marathon contre les Perses, plusieurs soldats virent le phantome de Thésée qui
combattoit pour les Grecs contre les ennemis » (Dom Calmet; Dissert, sur les appa-
ritions).
1440 Collection A. Aulard. — Morale, par A. Bayet. Cours moyen. — O

M. Aulard est le même qui reprochait à Taine de n'être pas assez rigoureux et pré-
cis. Il faut remarquer que la loi proposée à la Chambre, pour «la défense de l'école
laïque» punit ceux qui ont l'audace de détourner les jeunes gens d'ajouter foi à de
si belles doctrines.
14402 Journal de Genève, 29 avril 1909 «En collaboration avec plus de cent
:
médecins de Suisse et de l'étranger [voilà l'autorité qui doit s'imposer cà tout le

monde] il a examiné 2051 familles. Sur la foi d'un matériel considérable, il a conclu
ce qui suit ,, Lorsque le père est un buveur, la fille perd la faculté d'allaiter son
:
enfant, et cette faculté est irrémédiablement perdue pour les générations suivantes
l'expérience est éclatante et se dément d'elle-même. Pour démontrer

expérimentalement que la faculté d'allaiter est perdue à jamais
pour «les générations suivantes», il est évidemment nécessaire
d'avoir examiné ces générations, au moins pendant quelques siè-
cles. Comment cela est-il possible? Où sont les statistiques de
quelques siècles en arrière, qui indiquent qu'un homme était
buveur, puis indiquent que les femmes qui descendaient de lui
ont pu ou non allaiter? Passons sur le fait que si ce que dit cet
auteur était vrai, on ne verrait plus, dans les pays de vignobles,
de femmes allaitant leurs enfants il suffit de se promener dans
;
une de ces contrées et de n'être pas aveugle pour s'assurer du con-

traire.
1441. Voici un autre personnage, qui dit ^ — et il trouve des

gens pour y croire — qu'il
suffit d'un demi-litre de vin ou de deux
litres de bière pour diminuer du 25 au 40 %
la capacité de travail
cérébral. Ainsi, dans les universités allemandes, où professeurs et
étudiants boivent encore plus que les quantités qui viennent d'être
indiquées, de bière ou devin, on devrait avoir bien peu de capacité
il ne peut avoir connaissance du passé, mais peut-être connaît-il l'avenir par une
somnambule]. De même chez les buveurs modérés (moins d'un litre de vin ou deux
litres de bière par jour) l'alcoolisation du père est la cause principale de l'impuis-
sance de la femme à allaiter ses enfants"». En Allemagne, les femmes qui
peuvent allaiter doivent être bien rares, car peu nombreux sont les hommes des
classes aisées qui ne boivent pas au moins deux litres de bière par jour.
Comme d'habitude, les dérivations servent à démontrer aussi bien le pour que
le contre. Quand on veut engager les mères à allaiter leurs bébés, le discours
change, et la statistique complaisante démontre également bien que les mères ont
ou qu'elles n'ont pas la faculté d'allaiter. — Journal de Genève, 27 octobre 1910 :
«...M"e Louise-Hedwige Kettler, a fait plus de 1700 observations à la maternité et

elle aboutit à d'intéressantes conclusions. Nous nous garderons d'entrer dans le
détail. Qu'il nous suffise de dire que l'impossibilité absolue pour la mèi'e de nour-
rir son enfant doit être considérée comme très rare, que le 93,4'2 •'/o des femmes
observées pendant ces trois dernières années étaient capables de remplir leurs
devoirs, et que les raisons physiques empêchant l'allaitement sont en somme peu
nombreuses. Que les mères y prennent garde, en recourant à l'alimentation arlih-
cielle elles risquent de créer une génération incapable d'allaiter». Il suffit de con-
naître même très superficiellement Genève, pour être certain que le 93 "/odes femmes ne
sont pas filles de parents qui ne boivent ni vin ni autres boissons alcooliques. Mais,
dans la logique des dérivations, deux propositions contradictoires peuvent être
vraies en même temps.
1441 Le Journal de Genève rapporte en ces termes une conférence faite par un
•
médecin de la ville :« Sérieusement documenté, et se basant sur les recherches de
l'Ecole de Heidelberg..., le D"' Audéoud a démontr('' que la quantité d'alcool absolu

contenu dans un demi-litre de vin ou deux litres de bière environ suffisait à faire
diminuer de 25 à 40 "/o la capacité de travail cérébral. Cette dépei'dition est due à
l'influence paralysante et stupéfiante de l'alcool, influence qui se fait sentir plu-
sieurs jours encore après l'absorption du poison... Ce résultat est le fruit d'années
entières de laborieuses expériences et scrupuleuses observations ».
816 CHAPITRE IX § 1442-1443
de travail cérébral. Le grand mathématicien Abel, qui abusait des

boissons alcooliques, devait être un idiot mais nous ne nous en ;
apercevons pas. Bismarck aussi devait avoir bien peu de capacité

de travail cérébral ^ !
l'S42. Il est remarquable que beaucoup, parmi les croyants de

cette religion anti-alcooliste soient des adversaires acharnés de la
religion catholique, et qu'ils se moquent de ses miracles, sans
s'apercevoir que leurs miracles sont aussi étonnants que ceux des
catholiques, et que s'il est vrai que la croyance en les uns et les
autres est dictée par le sentiment, elle trouve ensuite sa justification
dans l'autorité, avec cette différence en défaveur des croyants de la
religion anti-alcooliste, qu'aujourd'hui il n'y a pas moyen de faire
des expériences pour prouver qu'un miracle au temps passé fait
était faux, tandis que chacun peut faire des expériences ou des
observations qui démontrent la fausseté des affirmations miracu-
leuses rapportées tout à l'heure ^
1443. Le résidu de l'autorité apparaît aussi dans les artifices
14412 Bosch.; Les tném,. de Bis^n., t. I, p. 4-i «Il y avait sur la table du
:
cognac, du bordeaux et un petit vin mousseux de Mayence. Quelqu'un regretta qu'il

n'y eût pas de bière. ,, Il n'y a pas de mal " s'écria M. de Bismarck. „ Une con-
!
sommation excessive d^^ bière est déplorable à tous les points de vue. Gela rend les
hommes stupides, paresseux et propres à rien. C'est la bière qui est responsable
de toutes les idioties démocratiques que Ton débite autour des tables de cabaret.
Croyez-moi, un bon verre d'eau-de-vie vaut bien mieux "». T. II, p. 307. Tombé ! —
du pouvoir, Bismarck se retire à Friedrichsruh. Il charge Busch d'y transporter ses
effets « ,, Tenez", fit-il, ,, ce sont des cartes de géographie. Mettez les lettres entre
:
les cartes et roulez le tout... Cela partira avec le reste dans le déménagement. J'ai
prés de 800 caisses ou malles et plus de 13 000 bouteilles de vin ". Il me raconta
qu'il avait beaucoup de bon sherry qu'il avait acheté quand il était riche...». —
Palamenghi-Crispi Cnrteggi,.. di Francesco Crispi : «(p. 446) Ottone di Bis-
;
marck a Crispi. Friedrichsruh, le 7 janvier 1890. Cher ami et collègue. J'ai été
vivement touché de la nouvelle preuve de Votre amitié en apprenant que Vous
m'avez fait expédier une caisse de Votre excellent vin d'Italie, que j'apprécie d'au-
tant plus que la qualité supérieure du vin de l'année dernière m'en fait anticiper
les avantages. Les bons vins ne sont jamais sans influence sur la qualité de la poli-
tique du buveur ». Pauvre Bismarck, com])ien peu de capacité de «travail intellec-
tuel» il devait avoir !
1442' [Note du traducteur] L'argument d'autorité joue un grand rôle dans la

vulgarisation de la science, laquelle dissimule souvent des visées pratiques ou de
propagande. Voici ce qu'on raconte, sous l'autorité de la Science, à certaines popu-
lations éclairfes. La Terre vaudoise, journal agricole... 18 septembre 1915. Uti-
lisons nos fruits (signé E. P.). « On peut dire que l'acide urique, résidu fatal de
l'excès alimentaire des viandes, est le plus grand ennemi de l'humanité; c'est lui qui
engendre maladies de Bright, les néphrites, la goutte, les mala-
les artbritismes, les
dies du rhumatisme, l'alcoolisme, le cancer, les alTections de l'estomac... Le
foie, le
sucre aliment devrait tuer l'alcool poison. Les mangeurs de fruits n'ont jamais soif.
Dans les fruits frais, les frugivores trouvent à la fois boisson et nourriture solide,
salisfaisant ainsi les deux besoins de l'organisme ».
qu'on met en œuvre pour la détruire. On peut le voir dans une

infinité de polémiques théologiques, morales, politiques.
1444. Au point de vue logico-expérimental,
la vérité de la pro-
position : A est B,
indépendante des qualités morales de l'homme
est
qui l'énonce. Supposons que demain on découvre qu'Euclid€ fut un
assassin, un voleur, en somme le pire homme qui ait jamais
existé ; cela porterait -il le moindre préjudice à la valeur des
démonstrations de sa géométrie?
1443. Il n'en est pas ainsi au point de vue de l'autorité. Si la
proposition : A est B, est acceptée seulement grâce à l'autorité de
celui qui l'énonce, tout ce qui peut affaiblir cette autorité nuit à la
démonstration que A est B. L'artifice des polémistes consiste à
placer dans le domaine de l'autorité une proposition qui a sa place
dans le domaine logico-expérimental.
1446. Il faut remarquer que ces moyens, justement parce qu'ils
n'ont aucune force logico-expérimentale, perdent toute efficacité,
quand on en fait un usage trop étendu. Désormais, on sait que
lorsqu'un théologien dit d'un autre qu'il est un pervers, cela signifie
seulement qu'ils sont d'avis différent ; et quand un journaliste dit
d'un homme d'Etat qu'il est un malfaiteur, cela indique simplement
qu'il a, pour le combattre, des motifs d'intérêt personnel, de parti
ou d'opinion. En politique, ces moyens de détruire l'autorité
peuvent n'avoir plus le moindre effet.
1447. (II-p) Autorité de la tradition, des usages ou des coutumes.

anonyme, celle d'une per-
Cette autorité peut être verbale, écrite,
sonne ou d'une personne légendaire. Dans ces dérivations,
réelle
une grande part revient aux résidus de la persistance des agrégats,
grâce auxquels, autrefois la «sagesse des ancêtres», aujourd'hui
les « traditions du parti », acquièrent une existence propre et indé-
pendante. Les dérivations qui emploient l'autorité de la tradition
sont très nombreuses. Non seulement il n'y a pas de pays ou de

nation qui n'ait ses traditions, mais encore les sociétés particulières
n'en manquent pas. Ces traditions sont une partie importante de
toute vie sociale. Expliquer un fait par la tradition est très facile,
car, parmi innombrables légendes qui existent, et qu'au besoin

les
on peut même créer, on n'éprouve pas la moindre difficulté à en
trouver une qui, grâce à quelque ressemblance plus ou moins loin-
taine, à un accord plus ou moins indéterminé de sentiments,
s'adapte au fait que l'on veut « expliquer » ^
1447 1 A ce genre appartiennent les 4*, 5°. G' et 7' dérivations de l'exemple sui-
SOCIOLOGIE 52
818 CHAPITRE IX ^ 1448-1451
1448. Parfois, l'usage ne se distingue pas de la tradition, et

souvent celui qui suit un certain usage ne sait donner d'autre
motif de ses actions que : «On fait ainsi ».
1449. Les traditions peuvent constituer des résidus indépen-

dants, et là où ils sont assez puissants, la société devient comme
rigide, et repousse presque toute nouveauté. Mais souvent les tradi-

tions ne sont que des dérivations et, en ce cas, la société peut inno-
ver peu ou beaucoup, même en contradiction avec le fond de la
tradition, l'accord persistant seulement dans la forme. C'est ce qui
est arrivé à beaucoup de sectes chrétiennes.
1450. Comme nous l'avons vu souvent, les dérivations sont en
général d'une nature élastique. Celles de la tradition possèdent ce
caractère à un degré eminent. On peut tirer tout ce qu'on veut,
par exemple, d'un livre qui enseigne la tradition. Les Grecs trou-
vaient tout dans Homère, les Latins dans Virgile, et les Italiens
trouvent beaucoup de choses dans Dante. Le cas de la Bible et de
l'Evangile est très remarquable. Il serait difficile de dire ce qu'on
n'y a pas trouvé. On en a tiré des doctrines en très grand nombre,
différentes, contradictoires même, et l'on a démontré avec une
égale facilité le pour et le contre.
1451. Naturellement, chaque secte est persuadée déposséder

la «vraie» interprétation, et repousse dédaigneusement celles d'au-
trui; mais cette « vérité» n'a rien de commun avec la vérité expé-
rimentale, et tout critère fait défaut pour savoir qui a raison. Dans
ce procès, il y a bien des avocats, mais pas de juges (§ 9),
vant. Nous avons vu (| 1200^) qu'Ovide rapporte les usages suivis pour les puiili-
cations, aux fêtes veut trouver leur «origine», les expliquer; c'est-
Palilies. Il
à-dire qu'il cherche des dérivations, et il n'en trouve pas moins de sept (Fast., IV,
783-806). En peu de mots, elles sont les suivantes «lo Le feu purifie tout. 2» L'eau
:
et le feu sont les principes contraires de toutes les choses. S» Les principes de la
vie sont dans ces l'iéments. 4» Le feu et l'eau rappellent Phaéton et le déluge de
Deucalion. S» Les bergers découvrirent le feu grâce à la pierre à feu. 6" Enée s'enfuit
à travers les flammes, qui ne le brûlèrent pas. 7o Un souvenir de la fondation de
Rome, quand les cabanes où les Romains habitaient primitivement furent brûlées.
Et Ovide préfère cette dernière explication. Les trois premières dérivations puisent
leur force dans certains sentiments métaphysiques (genre Ill-e) les quatre der- ;
nières, dans la tradition (genre II-/3). Il est évident qu'on pourrait encore trouver
d'autres dérivations analogues c'est la partie variable du phénomène. Le besoin de
:
purification (résidus V-y) et l'instinct des combinaisons (résidus de la I'^ classe)

constituent la partie constante et de majeure importance, puisque c'est d'elle que la
partie variable tire ensuite son origine. Notez que dans cette partie constante, le
besoin de purification est un élément principal, tandis que les combinaisons en vue
de le satisfaire sont subordonnées. Nous avons donc, dans l'ensemble V> les rési- :
dus, constitués par (a) des résidus principaux (purification), [b] des résidus secon-
daires (combinaisons) 2» les dérivations qui visent à expliquer cet ensemble de
;
résidus, et qui sont en général destinées à « expliquer » les résidus (6).

1452. On peut observer expérimentalement que certaines inter-

prétations s'écartent du sens littéral mais ; celui qui possède une foi
vive ne s'en soucie guère, et c'est de propos délibéré qu'il abandonne
ce sens littéral. Par exemple, le Cantique des Cantiques se trou-
si
vait dans un autre

que la Bible, chacun y verrait immédiate-
livre
ment un chant d'amour (§ 1627). La foi y voit autre chose, et
comme elle se place en dehors de l'expérience, celui qui veut rester
dans le domaine de cette expérience ne peut rien objecter.
14o8. Tant que la tradition ne sert qu'à dériver, la critiquer a
peu d'effet sur l'équilibre social. On ne peut dire que cet effet soit
nul, mais, sauf les cas exceptionnels, il n'est pas grand.
1455. A partir du XVIII^ siècle, on a combattu la Bible avec
une formidable artillerie de science, d'érudition, de critique histo-
rique. On a démontré, d'une manière tout à fait évidente, qu'un
grand nombre de passages de ce livre ne peuvent être pris dans
leur sens littéral. L'unité du livre a été détruite, et au lieu du
magnifique édifice que l'on a tant admiré, il ne reste que des maté-
riaux informes. Eh bien, on ne voit diminuer ni l'admiration, ni
le nombre des croyants ;] ceux-ci se comptent encore par millions,
^
et il y a des gens qui, tout en critiquant la partie historique de la
1454 1Gautier Introd. à l'anc. Test. L'auteur a écrit un livre rempli de

L. ;
science et de critique historique. Dans la conclusion, il répond à ceux qui le

blâment sur plusieurs points; t. II «(p. 507) Enfin je veux relever encore une
:
dernière phrase, qui revient avec insistance dans les polémiques actuelles La :
critique, dit-on, ,, attaque et ruine l'autorité des Ecritures ". J'ai déjà eu l'occa-
sion de dire qu'il s'agit avant tout de s'entendre sur le sens du mot ,, autorité ".
S'il est question de l'autorité extérieure [euphémisme pour indiquer des proposi-
tions objectives] l'assertion ci-dessus est fondée mais si l'autorité en cause est
:
du domaine intérieur [euphémisme pour indiquer des propositions subjectives :
de cette façon, on dissimule la pétition de principe que fait le croyant, en acceptant

de la Bible ce qu'il y met lui-même, ce qui est déjà dans son esprit] et de l'ordre
spirituel, on peut liardiment affirmer qu'elle n'est compromise en rien [très juste :
une tautologie n'est jamais fausse]. Le tout c'est d'être au clair sur ce point fon-
damental l'autorité en matière religieuse, c'est celle de Dieu, et sur le terrain plus
:
spécial de la vérité évangélique, c'est celle du Christ [très juste mais il faut nous ;
apprendre comment on parvient à connaître ces volontés si nous les connaissons ;
par des critères qui nous sont extrinsèques, elles peuvent être indépendantes de
nous si nous ne les connaissons que par des critères qui nous sont intrinsèques,
;
nous baptisons notre volonté du nom de volonté divine']. Cette autorité s'exerce
sur le cœur et sur la conscience, tout en faisant appel à l'ensemble de nos facultés,
en vertu même de l'unité de notre être. Elle est au-dessus des discussions de l'ordre
littéraire et historique elle ne saurait être ébranlée, ni consolidée, par des argu-
;
ments purement intellectuels [très juste, mais seulement dans ce sens que les rési-
dus sont indépendants de la logique resterait ensuite à démontrer que ces résidus
;
sont divins et s'il y en avait de diaboliques, comme le veulent certains héré-

;
tiques?]. Elle n'est point atteinte par le fait que, sur des questions d'authenticité et
d'historicité, on aboutit à des solutions, autres que les données traditionnelles».
820 CHAPITRE IX § 1455-1458
Bible, tombent à genoux devant le livre et l'adorent. Les dérivations

changent, les résidus subsistent.
1455. De nos jours, de braves gens imaginé pouvoir
se sont
détruire le christianisme, en tâchant de démontrer que le Christ
n'a pas de réalité historique ils ont donné un beau coup d'épée
:
dans l'eau. Ils ne s'aperçoivent pas que leurs élucubrations ne

sortent pas d'un cercle très étroit d'intellectuels, et qu'elles ne
parviennent pas jusqu'au peuple, jusqu'au plus grand nombre des
croyants. En général, ils ne persuadent que ceux qui sont déjà per-
suadés.
l4S(î. De même, des gens se sont imaginé qu'ils auraient
détruit, en France, le patriotisme catholique, et qu'ils auraient
ainsi contribué à assurer la suprématie du «bloc» radical-socia-
liste, s'ils avaient pu démontrer que Jeanne d'Arc était hysté-
rique ou aliénée ^ Ils n'ont été écoutés que par ceux qui étaient
déjà de leur avis et loin de diminuer l'admiration de leurs adver-
;
saires pour Jeanne d'Arc, ils ont contribué à l'augmenter.

1437. Les livres vénérés finissent souvent par acquérir un pou-
voir mystérieux, et peuvent servir à la divination. C'est ce qui est
arrivé par exemple à la Bible, à Virgile et à d'autres.
1458. (II-7) Autorité d'un être divin ou d'une personnification. Si
l'on s'en tenait uniquement au fond, les dérivations de ce genre
devraient être rangées parmi les précédentes, puisqu'à vrai dire
nous ne pouvons connaître la volonté d'un être divin ou d'une per-
sonnification que par l'intermédiaire d'hommes et de traditions ;
mais au point de vue de la forme, l'intervention surnaturelle est

assez importante pour donner lieu à un genre séparé. L'interven-
tion d'une divinité engendre trois genres différents de dérivations.
!«• La volonté de cette divinité étant supposée connue, l'homme
peut y obéir par simple respect, sans subtiliser trop sur les motifs
de cette obéissance, en donnant simplement pour motif de ses
actions la volonté divine, ou en y ajoutant un petit nombre
de considérations sur le devoir qu'on a de la respecter. C'est
ainsi qu'on a le présent genre. 2"^^ L'homme peut obéir à cette
1456' Il est vraiment singulier de voir l'importance que les «libres-penseurs»,

adorateurs de la déesse Science, donnent à cet argument. On comprend que pour
qui croit à la mission divine de Jeanne d'Arc, chaque détail de sa vie soit de la
plus haute importance de même pour qui en fait une sainte de la religion patrio-
;
tique mais pour qui prétend cultiver uniquement la science expérimentale, le fait de
;
Jeanne d'Arc est un fait historique semblable à tant d'autres, et les problèmes
posés à propos des plus menus détails ont une importance minime. •
volonté par crainte du châtiment qui menace le transgresseur des

commandements divins. Ici, c'est l'intérêt individuel qui agit on ;
a des actions qui sont la conséquence logique des prémisses. Ces

dérivations appartiennent au genre (III-i5) ou bien au genre (III-7),
si à l'intérêt individuel se substitue ou s'ajoute celui de la collec-

tivité. 3"ê L'homme peut encore tâcher de mettre ses actions en
accord avec la volonté divine, par amour pour la divinité, pour
agir suivant les sentiments qu'on suppose à cette divinité, parce
qu'en soi cela est bon, louable, de son devoir, indépendamment des
conséquences. De cette façon naissent les dérivations du genre
(III-ç).
l-iS9. Gomme
nous l'avons dit souvent, nous séparons par
l'analyse, problème abstrait, ce qui est uni dans la synthèse
dans le
du fait concret. Dans la pratique, les dérivations où figure une entité

surnaturelle réunissent très souvent les deux premiers genres
mentionnés tout à l'heure, et même de telle façon qu'il est difficile
de les séparer. Elles ajoutent aussi souvent le troisième genre;
mais c'est là un passage à la métaphysique on l'observe spécia-;
lement chez les gens qui se livrent à de longs raisonnements. Beau-

coup d'individus éprouvent pour l'être surnaturel un sentiment
complexe de vénération, de crainte, d'amour, qu'ils ne sauraient
eux-mêmes pas diviser en éléments plus simples. Les controverses
de l'Eglise catholique sur la contrition et Vattrition sont en rapport
avec la distinction que nous venons de faire entre les genres de
dérivations ^
1459 Sumin. Theol., Suppl., quaes., J, :] Sed aLLriLionis priucipium est limor
1 :
servilis, contritionis autem limor ûUalis.— Can. et dec)-. Conc. Tridentini, sessio XIV,
c. IV :(lonlritio... animi dolor ac detestatio est de peccato commisso, cum propo-
sito non peccandi de cetero... Illam vero contritionem imperfectam, quae attritio
dicitur, quoniam vel ex turpitudinis peccati consideratione yel ex gehennae et
poenarum metu communiter concipitur, si voluntatem peccandi excludat cum spe
veniae, déclarât non solum non facere liominem hypocritam et magis peccatorem,
verum etiara donum Dei esse et Spiritus sancti impulsum,... (juo poenitens adiutus
viam sibi ad iustitiam parât. — Gury Casus consc, II
; (p. 182)
: Albertus.
peraeta confessione, interrogatur a Gonfessario quonam motivo ad dolendum de
peccatis moveatur. Respondet poenitens : «Doleo de peccatis, quia timeo ne Deus
me puniat in liac vita aerumnis, vel morte subitanea, et post mortem aeternis cru-
ciatibus. —
Numquid, mi bone, ait Confessarius, eodem modo doluisti de peccatis
in antecessum, quando ad confitendum accedelias ? » Affirmât Albertus. Quapropter
iudicat Confessarius invalidas fuisse illius confessiones. utpote amore divino desti-
tutas et solo timoré peractas... Hinc Qiiaer. 1° An attritio sufficiat ?... (p. 183).
:
405 — R. ad /™ Quaes. Attritio sufficit, nec requiritur contritio perfecta ad iustili-

cationem in Sacramento-Poenitentiae.— Meno^?., IV, p. 1-57: «M. Boileau Despréaux
était un jour chez feu M. le Premier Président à Basville. Il y avoit là des Gasuistes
qui soùtenoient hardiment qu'un certain Auteur connu, avoit eu raison de faire un
822 CHAPITRE IX § 1460-1462
1460. Dans les trois genres de dérivations, il faut faire attention

aux manières dont on croit reconnaître la volonté de l'être divin ou
l'accord avec les sentiments de cet être. Ces sentiments sont géné-
ralement simples, dans les deux premiers genres, bien qu'il y ait
plusieurs exceptions, et beaucoup plus complexes dans le troi-

sième. La divination antique comprenait une branche spéciale
pour connaître la volonté des dieux.
Î46Ï. Une entité abstraite peut parfois donner lieu aux dériva-
tions qui sont propres à la divinité, quand cette entité abstraite se
rapproche de la divinité, grâce aux résidus de la persistance des
agrégats : c'est, une divinité en voie de formation.
pour ainsi dire,
1462. La dérivation qui invoque la volonté présumée ou les
sentiments présumés de l'être surnaturel, a d'autant plus d'effica-
cité pour persuader que le résidu correspondant à l'être surnaturel
est plus fort. La manière dont on s'imagine connaître sa volonté
est secondaire. 11 y a toujours quelque biais pour faire en sorte
que l'être surnaturel veuille ce qui importe le plus à celui qui l'in-
voque (§ 1454^). Souvent, les hommes se figurent qu'ils agissent
d'une certaine façon par obéissance à la volonté d'êtres surnaturels,
tandis qu'au contraire, supposent cette volonté, parce qu'ils
ils
agissent de cette façon. Dieu le veut » s'écriaient les croisés, qui,

« !
réellement, étaient poussés en grande partie par un instinct migra-

teur semblable à celui qui existait chez les anciens Germains, par
le désir de courir les aventures, par le besoin de nouveauté, par
répugnance pour une vie réglée, par cupidité \ Si les hirondelles
livre exprès pour prouver que nous n'étions point obligez d'aimer Dieu, et que ceux
qui soûtenoient le contraire, avoient tort et imposoient un joug insupportable au
Chrétien, dont Dieu l'avoit atTranclii par la nouvelle Loi. Gomme la dispute sur ce
sujet s'écliauffoit, M. Despréaux qui avoit gardé jusqu'alors un profond silence :
Ah la belle chose, s'écria-t-il en se levant, que ce sera au jour du dernier Juge-

!
ment, lorsque notre Seigneur dira à ses Elus Venez, les bien-aimez de mon Père,
:
parce que vous ne m'avez jamais aimé de votre vie, que vous avez toujours défendu
de m'aimer, et que vous vous êtes toujours fortement opposez à ces hérétiques,
qui vouloient obliger les Chrétiens de m'aimer. Et vous au contraire, allez au Diable
et en Enfer, vous les maudits de mon Père, parce que vous m'avez aimé de tout
votre cœur, et que vous avez sollicité et pressé tout le monde de m'aimer...... —
BoiLEAU Epître, s. XII, Sur l'amour de Dieu.
;
14621 Tacit. : Genn., 14 : Si civitas in qua orti sunt longa pace et otio tor-
peat, plerique nobilium adolescentium petunt ultro eas nationes quae turn bellum
aliquod gerunt. —
Michaud Hist, des Crois.,
; t. I : « (p. 117) L'assurance de
l'impunité, l'espoir d'un meilleur sort, l'amour même
de la licence et l'envie de
secouer les chaînes les plus sacrées, firent accourir la multitude sous les ban-
nières de la croisade, (p. 119) L'ambition ne fut peut-être pas étrangère à leur
dévouement pour la cause de Jésus-Clirist. Si la religion promettait ses récom-
§ 14(33 LES DÉRIVATIONS 823
raisonnaient, elles pourraient dire aussi que, si elles changent de
pays, deux fois pour obéir à la volonté divine. De nos

l'an, c'est
jours, c'est pour obéir aux lois du « Progrès», de la « Science», de

la «Vérité», que certaines personnes s'approprient les biens d'au-
trui, ou qu'elles favorisent ceux qui se les approprient; mais, en
réalité, elles sont poussées par le désir très naturel de ces biens, ou
de la faveur des gens qui se les approprient. Dans l'Olympe du
«Progrès», une nouvelle divinité a maintenant sa place on lui a ;
donné le nom d'(( intérêts vitaux» elle préside aux relations inter-
;
nationales. Aux temps barbares, un peuple partait en guerre contre

un autre, le mettait à sac, le pillait, sans tant de raisonnements.
A notre époque, cela se fait encore, mais s'accomplit uniquement
au nom des « intérêts vitaux » ; et cela constitue, dit-on, une
immense amélioration. A qui n'est pas expert en une telle matière,
lebrigandage des Etats européens en Chine paraîtra peut-être assez
semblable à celui d'Attila dans l'Empire romain mais celui qui ;
est versé dans la casuistique des dérivations voit aussitôt entre les
deux brigandages une énorme différence. Pour le moment, les
« intérêts vitaux » ne sont pas encore invoqués par les brigands
privés, qui se contentent d'une divinité plus modeste, et justifient

leurs faits et gestes en disant qu'ils veulent «vivre leur vie».
1403. Parfois, la dérivation finit par avoir une valeur indépen-
dante, et constitue un résidu ou bien une simple dérivation du
présent genre (II-7). Cela a lieu souvent avec les abstractions divi-
nisées mais non personnifiées ce qui empêche de leur attribuer
;
trop explicitement une volonté personnelle, et il est nécessaire

qu'elles se contentent de quelque «impératif». Nous en avons un
grand nombre d'exemples, en tout temps. Au nôtre, voici un
exemple important. L'automobile jouit de la protection du Progrès,
qui est dieu ou peu s'en faut, de même que la chouette jouissait à
Athènes de la protection de la déesse Athéna. Les fidèles du Progrès
penses à ceux qui allaient combattre pour elle, la fortune leur promettait [aux
chevaliers] aussi les richesses et les trônes de la t^rre. Ceux qui revenaient
d'Orient parlaient avec entliousiasme des merveilles qu'ils avaient vues, des (p. 120)
riches provinces qu'ils avaient traversées. On savait que deux ou trois cents pèle-
rins normands avaient conquis la Fouille et la Sicile sur les Sarrasins ». En note :
« Robert-le-Frison, second fils des comtes de Flandre, ne pouvant avoir de part

dans les biens de sa maison, dit à son père ,, Donnez-moi des hommes et des
:
vaisseaux, et j'irai conquérir un état ciiez les Sarrasins d'Espagne". Cette inter-
pellation se rencontre souvent dans les romans du moyen-âge. expression fidèle des
mœurs contemporaines : ,,Beau sire, baillez-moi hommes suffisans, pour me faire
téat ou royaume. — Beau fils, aurez ce que vous demandez " ».
doivent respecter l'automobile, comme les Athéniens respectaient

les chouettes. A notre époque où triomphe la démocratie, si l'auto-
mobile n'avait pas la protection du Progrès, elle serait proscrite,
car elle est employée surtout par les gens riches ou, pour le moins,
aisés, et tue bon nombre d'enfants de prolétaires, et même quelques
prolétaires adultes ; elle empêche aux enfants des pauvres de
jouer dans la rue, remplit de poussière les maisons des pauvres
paj^sans et des habitants des villages \ Tout cela est toléré, grâce à
la protection du dieu Progrès ; du moins en apparence car, en
réalité, y a aussi l'intérêt des hôteliers et des fabricants d'auto-
il
mobiles ". On va jusqu'à traiter ceux qui n'admirent pas les auto-
mobiles comme on traitait autrefois les hérétiques. Voici, par
exemple, en Suisse, canton des Grisons, qui ne veut pas laisser
le
passer les automobiles sur les routes construites avec son argent.
Aussitôt les prêtres du dieu Progrès se récrient et
et les frdèles
condamnent avec une colère vraiment comique cet acte hérétique
et coupable de lèse-majesté divine ils demandent que la Confédé- ;
ration oblige le canton entaché d'une si grande perversité héré-

tique, de laisser libre parcours aux automobiles et ils avaient ;
même proposé, pour arriver à leurs fins, une adjonction à la cons-

titution fédérale peu s'en fallut qu'on ne la soumît au referendum
;
populaire.
Notez, en ce cas, une dérivation qu'on rencontre habituellement
dans les autres religions, et qui consiste à rendre l'individu fautif
de ce qui est proprement une conséquence de la règle générale.
Quand il se produit quelque accident qui, en vérité, a pour cause
la grande vitesse qu'on permet aux automobiles, on en rejette
1463 1 Gazette de Lausanne, 29 mars 1912 « Du Figaro [sous la signature de

:
Emile de Saint- Auban]. Un instituteur, qui donne une claque à un morveux,

paraît aujourd'hui un sauvage il a violé les droits du mioche et du citoyen
; il ;
pèche contre le type admis de civilisation il encourt un blâme plus sérieux que
;
celui de ses collègues qui nie, en pleine école, la Patrie. Mais l'écraseur qui, au
mépris du piéton négligeable, cultive le cent-quarante, ne commet qu'une peccadille ;
on absout, ou peu s'en faut, l'auto dont les péchés ne sont mortels que pour les
braves gens qu'ils tuent. J'ai noté l'exploit d'un terrible autobus qui zigzaguait
comme un pochard, rue Notre-Dame-de- Victoires, et malmena deux gamins des ;
passants se fâchèrent; un monsieur s'étonna: ,, Ce n'est pas la faute du watt-

man observa-t-il
! cet homme apprend à conduire!..."'
; L'autobus faisait ses
études L'autobus jetait sa gourme On s'amusa de la réponse
! ! un souriant fait :
divers retint l'explication. Quel religieux souci de la vie humaine » !
1463 2 Le Parlement italien a le plus grand soin des intérêts des industriels et
des trusts; c'est pourquoi, en 1912, il approuva une loi qui supprime le peu de pro-
tection accordée jusqu'alors aux piétons contre les conducteurs et les propriétaires
d'automobiles.
toute la faute sur le conducteur de la machine, baptisé à cette

occasion du nom de chauffard. Ainsi on dissimule la cause effec-
tive, et l'on ne risque pas de De même, dans les
la faire disparaître.
pays où existe la corruption parlementaire, on fait de temps à autre

des enquêtes et des procès pour faire croire que les quelques indi-
vidus frappés sont seuls coupables, et éviter le blâme qui retombe-
rait sur toute l'institution qui produit de tels effets.
1464. III'^ Classe. Accord avec des sentiments ou avec des prin-
cipes. Souvent l'accord existe seulement avec les sentiments de
celui qui est l'auteur de la dérivation ou de celui qui l'accepte,

tandis qu'il passe pour un accord avec les sentiments de tous les
hommes, du plus grand nombre, des honnêtes gens, etc. Ces senti-
ments se détachent ensuite du sujet qui les éprouve, et constituent
des principes.
146o. Accord avec les sentiments d'un
(III-«) Sentiments.
nombre ou grand de personnes. Nous avons déjà parlé de ces
petit
dérivations (§ 591-612), en les envisageant spécialement dans les
rapports qu'elles peuvent avoir avec la réalité expérimentale; il
nous reste à ajouter des considérations au sujet de la forme qu'elles
prennent.
146(}. L'accord avec les sentiments peut se manifester de trois
façons, qui sont semblables à celles que nous avons indiquées déjà
(§ 1458) pour l'obéissance à l'autorité ; c'est-à-dire que nous avons
les trois genres suivants. 1° L'homme peut mettre ses actions en
accord avec les sentiments vrais ou supposés d'êtres humains, ou
d'un être abstrait, par simple respect pour l'opinion du plus grand
nombre ou des doctes personnages qui sont les ministres de cet
Nous avons ainsi les dérivations (III-«). 2° L'homme
être abstrait.
peut agir sous l'empire de la crainte de conséquences fâcheuses
pour lui ou pour autrui nous avons des dérivations des genres
; et
(III-/3), (III-7), (III-5). l'homme peut être mu par une force

3° Enfin,
mystérieuse qui le pousse à agir de manière à mettre ses actions

en accord avec les sentiments indiqués et, dans le cas extrême, on
;
a un «impératif» qui agit par une vertu propre et mystérieuse.

Ainsi se constituent les genres (III-s), (III-Ç). Dans les résidus qu'on
emploie pour dériver, ceux de la sociabilité (IV^ classe) jouent un
rôle important.
1467. Dans ce genre (Ill-a) se trouve aussi l'accord avec les
sentiments de l'auteur de la dérivation. Cet auteur ne raisonne
pas objectivement, mais par simple accord de sentiments (§ 1454^),
826 CHAPITRE IX § 1468-1469
usant largement des résidus de l'instinct des combinaisons

(I'"^ classe). Il suffît que A ait avec B une analogie lointaine ou
même imaginaire, pour qu'on emploie A en vue d'(( expliquer» B par

un accord indistinct de sentiments indéterminés. Quand intervient
une certaine détermination et que les sentiments se manifestent
sous une forme métaphysique, nous avons les dérivations du genre
(III-e). Souvent les dérivations par accord de sentiments prennent
une forme simplement verbale, et l'accord s'établit entre les senti-

ments que font naître certains termes. Alors les dérivations ont
proprement leur place dans la IV" classe.
'Î408. Les cas concrets présentent souvent les trois genres de
dérivations mentionnés au § 1466 ; mais le second, qui est très
important pour les personnifications divines, se voit souvent à
peine, ou disparaît entièrement dans les dérivations par accord de
sentiments, surtout dans les dérivations métaphysiques. En outre,
on trouve dans un grand nombre de dérivations par accord de
sentiments un groupe de résidus de la IV« classe, dépendants de
la sociabilité, c'est-à-dire un sentiment de vénération éprouvé par
l'individu envers la collectivité, un désir d'imitation et d'autres
sentiments semblables. C'est justement dans cet agrégat puissant

de sentiments que réside la force qui pousse les hommes à accepter
les raisonnements qui ont pour fondement le consentement d'un
grand nombre ou de tons les hommes. C'est la solution du problème
indiqué (§ 597, 598), Ici, nous avons à nous occuper principalement
de l'accord de sentiments qu'on suppose agir par vertu propre
(III-«).
1469. L'accord avec les sentiments subsiste souvent de lui-
même, sans qu'on cherche explicitement à donner une forme pré-

cise au rapport dans lequel il peut se trouver avec la réalité objec-
de la métaphysique de rechercher cette forme
tive. C'est l'affaire
précise, qui s'exprime souvent par l'affirmation de l'identité de
l'accord des idées et de l'accord des objets correspondants (§ 594,
595). On peut exprimer cette identité en disant que « s'il existe un
concept dans l'esprit de tous les hommes, ou du plus grand nombre,
ou dans un être abstrait, ce concept correspond nécessairement à
une réalité objective». Souvent on n'exprime pas cette identité; elle
demeure sous-entendue c'est-à-dire qu'elle ne s'énonce pas expli-
;
citement, qu'on ne donne pas une forme verbale au résidu auquel

elle correspond (résidu II-ç). Parfois on l'exprime sous diverses
formes, comme évidente ou axiomatique c'est la manière propre
;
% 1470 LES dp:rivations 827
aux métaphysiciens. Parfois encore, on essaie d'en donner une

démonstration, en allongeant pour cela la dérivation. On dit, par
exemple, que ce qui existe dans tout esprit humain y a été mis par
Dieu, et doit donc nécessairement correspondre à une réalité objec-
tive c'est la manière propre aux théologiens, employée pourtant
:
aussi par d'autres personnes. Il y a encore la belle théorie de la
réminiscence ; et l'on ne manque pas d'autres théories métaphysiques

de cette sorte, y compris les théories positivistes d'H. Spencer.
1470. Voyons quelques exemples pratiques de ces dérivations.
Longtemps on a attribué une grande importance au consentement
universel pour démontrer l'existence des dieux ou de Dieu. On peut
obtenir ce consentement de la manière indiquée tout à l'heure :
en sous-entendant que Dieu a imprimé un certain concept dans

l'esprit humain, qui nous le manifeste ensuite ou bien inverse- ^
;
ment, en partant de ce concept, et en vertu d'un principe méta-

physique, on peut conclure à l'existence de Dieu. «Grecs et Bar-
bares —
nous dit Sextus Empiricus" reconnaissent les dieux ». —
1470' I. Gousset; Théol. dogmat., t. I, p. 325 ^ Toutes les nations ont con-
:
servé une idée plus ou moins distincte de l'unité de Dieu. ,,I1 faut, dit Bergier, ou
que cette idée ait été gravée dans tous les esprits par le Créateur lui-même, ou que
ce soit un reste de tradition qui remonte jusqu'à l'origine du genre humain, puis-
qu'on la trouve dans tous les temps aussi bien que dans tous les pays du monde"
(Dictionnaire de Théologie, art. Dieu) ». —
Idem. Ibidem : « (p. 309) Les pro-
pliéties sont possibles... les juifs et les chrétiens ont toujours cru aux propliéties :
les patriarches et les gentils ont eu la même croyance tous les peuples ont con-
;
servé quelque souvenir des prédictions qui annonijaient un Libérateur, qui a été
l'attente des nations... Il faut donc admettre la possibilité des prophéties. lien est
<:les prophéties comme des miracles jamais les peuples ne se seraient accordés
;
;'i
les croire possibles, si cette croyance n'était fondée sur la tradition, sur l'expérience,
et sur la raison ». — Idem, Ibidem, t. I « (p. 342) La croyance de l'immortalité de
:
rame remonte jusqu'au premier âge du monde... l'immortalité de l'âme a toujours

été un dogme fondamental de la religion chez les chrétiens, les hébreux et les
patriarches. On trouve la même croyance chez les autres peuples, même chez les
peuples les plus barbares... (p. 343) Et cette croyance s'est transmise aux peuples
modernes lorsque les voyageurs européens ont découvert l'Amérique et d'autres
:
pays lointains, ils n'ont trouvé aucune nation qui fût privée de la notion d'un état à
venir».
1470 2 Sext. Emp. : IX, Ado. phi/s.,
505 (60) ol roiuvv âeovç àîovvreç eh>ai
p. :
-TVEiçÛJVTai TO iTQOKei/xei'ov Teaaâçuv tqôtvuv, évoç fièv Tfjç Ttapà Tràcriv

KaTaoKEvâÇeiv èk
àvdçÙKoiç av/LKpuviaç « Ceux donc qui estiment cju'il y a des dieux, s'efforcent de
prouver leur affirmation par quatre raisons, dont l'une est le consentement de tous
les hommes». Il continue « La seconde est l'ordre du monde; la troisième est
:
l'absurde dans lequel tombent ceux qui suppriment les dieux la quatrième et der- ;
nière, la réfutation de ceux qui soutiennent l'opinion contraire. (61) Et ils arguent
de l'opinion commune que tous les liorames, Hellènes ou
Barbares, estiment que
les dieux existent... ». La seconde raison a pour fondement un résidu de la
II» classe (Persistance des agrégats). —
Plat. De leg.. X, p. 886. Les preuves de
;
l'existence des dieux sont «D'abord, la terre, le soleil et toutes les étoiles, le l)el
:
Maxime de Tyr nous fait la bonne mesure. Il commence par

observer (4) qu'il règne une extrême diversité d'opinions sur ce
qu'est Dieu, le bien, le mal, sur le honteux et sur Vhonnête mais ;
(5) dans un si grand désaccord, tous sont d'avis qu'il est un dieu
unique, souverain et père de toute chose, auquel viennent s'ajouter
d'autres dieux, ses lils et collègues. «C'est ce que disent l'Hellène
et le Barbare, le continental et l'insulaire, le sage et l'ignorant... »
C'est là un bel exemple d'un auteur donnant pour objective une
théorie subjective, qui est la sienne. Combien de gens étaient loin
de penser comme Maxime de Tyr ^ !
1471. L'auteur veut répondre à l'objection qui est générale en

des cas semblables : de tous, qui éprouvent, affirme-t-on, certains
sentiments, se trouvent exclus de fait plusieurs hommes qui ne les
éprouvent pas. Il s'en tire par un procédé général aussi, de dériva-
tion ^
(§ 592 et suiv.), en excluant, sans autre forme de procès,
ordre des saisons, la distinction des années et des mois; et puis, que tous, Hel-
lènes et Barbares, estiment qu'il y a des dieux ». II faut remarquer qu'en un grand
nombre d'autres passages des œuvres attribuées à Platon, on trouve au contraire
exprimé que l'opinion du plus grand nombre a peu ou point de valeur par exemple, ;
dans Alcib., I, p. 110-111; Lach., p. 184; Sograte 'Eiriar^/xij -yâç, olfzat, 6el
:
Kçiveadai. àlX oh 7v7.fjdEi to fik'/Jkov Ko'kCôi; Kçt-dfjGEcdai. «Car c'est par la science, je
pense, et non par le nombre, qu'il convient de juger ce qui doit être correctement
jugé». —
Melesias « Certainement». — Gicébon met dans la bouche de Balbus,
:
De nat. deor., II, 2,i et sv., des arguments semblables à ceux des Lois. — Artemid. ;
Oneicr., I, 8. Après avoir distingué la coutume générale de la coutume particulière,

l'auteur dit Koivà fièv ovv eOt] ravra : 0sovç aêêadai, koI ti/xciv. o'voèv yàç èdvoç
:
àvdçùwuv àdsov, àaneç ovôè hliaaiXevTov. « Voici des coutumes générales vénérer :
et honoi-er les dieux, car aucune nation n'est athée, de même qu'aucune n'est
sans gouvernement». Il met cette coutume sur le même pied que la suivante éle- :
ver ses enfants, aimer les femmes, être éveillé de jour et dormir la nuit, se nourrir,
etc. —Saint Augustin est amusant il écrit contre les donatistes, et s'imagine que
:
le monde entier a son opinion sur l'efficacité du baptême. Cet eminent docteur
ignorait que le plus grand nombre des hommes qui vivaient sur la terre ne soup-
çonnaient môme pas l'existence de cette question théologique. D. August. — ;
Epist., 89, 5 Nisi forte quemquam prudentium permovebit, quod de baptismo

:
soient dicere... cum et hinc teneat orbis terrarum evidentissimam et evangelicam

veritatem, ubi .lohannes ait, etc.
1470^ Max. ïyr. ; Dissert., XVII. Suivant Plutaro.; De plac. philo soph., I, G,
9, nous tenons de trois sources la notion du culte des dieux des philosophes par
:
la nature, des poètes par la poésie, du consentement des lois des cités.
1471 1 Ce procédé est aujourd'hui encore d'un usage fréquent. Il y en a des

exemples tant qu'on en veut. Tolsto'i Les quatre Evangiles « (p. 10) J'ai trouvé
; .
de braves gens non dans une seule religion mais dans différentes, et chez tous la vie
était basée sur la doctrine du Christ». Reste à savoir ce que Tolstoï entend par le
terme « braves gens ». S'il lui donne le sens qu'il a ordinairement, il ne peut ignorer
(ju'il y a des «braves gens» qui ne pensent pas du tout comme lui, et qui, par
exemple, refusent de donner leur consentement à ses doctrines condamnant toutes

les guerres, incitant à refuser de faire le service militaire, et voulant, sous prétexte
ces hommes du nombre des personnes à envisager. Ceux qui ne

partagent pas l'avis de Maxime de Tyr
sont des gens de rien donc ;
il que tous ceux qui ne sont pas des gens de rien parta-
est évident
gent son avis. « Que si, dans le cours des temps, il a existé deux ou
trois athées abjects et stupides, que leurs yeux trompent, qui sont
induits en erreur par leur ouïe, eunuques quant à l'àme, sots,
stériles, inutiles comme des lions sans courage, des bœufs sans
cornes, des oiseaux sans ailes, cependant même par ceux-là tu
connaîtras le divin...» ^ Injurier ses adversaires n'a aucune valeur
au point de vue logico-expérimental, mais peut en avoir beaucoup
sous le rapport des sentiments ^
de ne pas « résister au mal », qu'on laisse le champ libre aux malfaiteurs. Gomme il
prétend que ses idées ont pour fondement la doctrine du Christ, il devient
évident qu'on ne peut affirmer que tous ceux qui portent le nom de « braves
gens » vivent selon la doctrine du Christ. Il faut donc changer le sens de
ce terme, si l'on veut conserver la proposition de Tolstoï. Pour qu'elle ait un
sens, il faut qu'on nous donne la définition de cette catégorie qui porte le nom
de « braves gens», et, en outre, il est nécessaire que cette définition soit indé-
pendante de l'acceptation ou du rejet de cette doctrine; parce que si l'on fait entrer
dans la définition, d'une manière ou d'une autre, même implicitement, la condition
que les « braves gens» sont ceux qui vivent selon la doctrine du Christ, telle que.
l'interprète Tolstoï, il est vrai qu'il ne sera pas difficile de démontrer que tous ceux
qui rentrent dans la catégorie des « braves gens» vivent suivant cette doctrine; mais
il n'est pas moins vrai que ce sera là une simple tautologie. En réalité, Tolstoï el
ses admirateurs ne se soucient pas de tout cela chez eux, le sentiment supplée : ;'i
l'observation des faits et à la logique. Ils ont certaines conceptions de ce qui leur
paraît «bon». D'une part, ils excluent naturellement de la catégorie des «braves
gens » ceux qui ont des conceptions différentes, lesquelles leur paraissent nécessai-
rement «mauvaises ». D'autre part, ils croient, ils s'imaginent tenir ces conceptions
de la doctrine d'un homme qu'ils révèrent, aiment, admirent tandis qu'en réalité ;
ils façonnent celte doctrine suivant leurs propres conceptions. Dans le cas de Tols-
toï et de ses adeptes, cet homme est le Christ mais ce pourrait être un autre, sans
;
la moindre difficulté par exemple Bouddha, Mahomet, Socrate, etc. La proposition

;
de Tolstoï signifie donc simplement «J'appelle braves gens ceux qui suivent des
:
doctrines où il me semble retrouver celle du Christ, telle qu'il me plaît de l'ima-

giner».
147P Max. Tyr. ; Diss., XVII,
Platon aussi s'en tire en injuriant ses adver-
5.
saires. — Plat.; De leg., de ceux qui, niant les dieux, le mettent

X, p. 887. Il dit
dans la nécessité d'en prouver l'existence, qu'on ne peut les tolérer et qu'il faut les
haïr. Il est plein de colère contre eux pourtant il contient son indignation, et
;
tâche d'amener la discussion sur ces individus corrompus par la volupté et privés
d'intelligence : to'iç ovtu rf/v Parmi cette maudite
ôiâvotav âi£(pdaç/iévoiç (p. 888).
engeance, il y a (p. 886) ceux qui disent que
ne sont pas divins, mais sont
les astres
de? la terre et de la pierre C'est là un bel exemple de la différence qui existe entre
!
la connaissance des choses en elles-mêmes, qu'avait le divin Platon, et que con-

servent ses adeptes modernes, et la connaissance expéi-imentale des astronomes
modernes. Les néo-hégéliens nous feraient une insigne faveur, s'ils nous apprenaient
comment ils concilient l'absolu de leurs connaissances avec ces changements. Mais
peut-être conservent-ils la conception de Platon, et admettent-ils que les astres
sont des divinités?
14713 Bayle, Cont. des pens. div. , t. 1, | XVIII, p. 65, cite le Père Rapin,
1472. L'affirmation suivant laquelle tous les peuples auraient

une conception des dieux ne resta pas sans réponse. Elle fut mise
en doute ou même nettement niée^ Cela importe peu au sujet dont
nous traitons ici. Remarquons seulement que, comme d'habitude,
le terme dieux ou Dieu n'étant pas bien défini, on peut à volonté
trouver ou non cette conception dans l'esprit de certains hommes.
Comp. de Platon et d'Aristote, ch. dernier, n. 11, p. m. 425, qui dit « Ce consen-
:
tement général de tous les peuples, dont il ne s'est jamais trouvé aucun sans la
si
créance d'un Dieu, est un instinct de la nature qui ne peut-être faux, estant si uni-
versel. Et ce seroit une sottise d'écouter sur cela le sentiment de deux ou trois liber-
tins tout au plus, qui ont nié la Divinité dans chaque siècle, f)0ur vivre plus tran-
quillement dans le désordre». Un peu plus haut il avait dit « Cette vérité... n'est
:
contestée que par des esprits corrompus par la sensualité, la présomption et l'igno-
rance... Il n'y arien de plus monstrueux dans la nature que l'athéisme c'est un
:
dérèglement d'esprit conceu dans le libertinage ce ne sera point un homme sage,

:
réglé, raisonnable, qui s'avisera de douter de la Religion ». Dans le Jouriial de

Genève, 11 juin 1913, on lit, à propos du prix décerné par l'Académie française à
Romain Rolland « L'adversaire le plus intraitable de M. Romain Rolland aurait
:
été, dit-on, un académicien qui eut jadis une des intelligences les plus souples elles
plus libres de son temps, et qui, en avançant en âge, est devenu à tel point sec-
taire qu'il ne voit plus dans Tolstoï qu'un malheureux ayant abouti à une faillite
morale et digne, tout au plus, de pitié». Nous sommes donc enfermés dans le
dilemme, ou d'accepter les raisonnements de Tolstoï, estimés cependant peu sensés
par beaucoup de personnes, ou d'être déclarés sectaires. Mais pourquoi se trouve-t-il
des gens pour employer cette artillerie de carton ? Evidemment parce qu'il y a des
personnes qui la craignent comme si elle était sérieuse, et qui, entendant ses coups,
dignes tout au plus de provoquer le rire, se tàtent les côtes pour savoir s'ils sont
blessés.
14721 GiG. De nat. deor., I, 23, 62. (flotta répond à Velleius qui avait donné le
;
consentement général pour preuve de l'existence des dieux Quod enim omnium
:
gentium generumque hominibus ita videretur, id satis magnum esse argumentum

dixisti, cur esse Deos confiteremur. Quod cum levé per se, tum etiam falsum
est. Primum enim unde notae tibi sunt opiniones nationum ? Equidem arbitror
multas esse gentes sic immanite efferatas, ut apud eas nulla suspicio deorum sit.
(63) Quid? Diagoras, atheos qui dictus est, posteaque Theodorus, nonne aperte
deorum naturam sustulerunt? — Diod. Sic, III, 9, affirme qu'une partie des
Ethiopiens nient l'existence des dieux. — Dans ses notes à la traduction de Diodop.e
DE Sicile, Miot observe à ce propos « Les anciens étaient persuadés qu'il n'y
:
avait, sur la surface de la terre, aucune nation qui fît profession d'athéisme et :
c'est sur ce consentement unanime de tous les peuples, qu'une des principales
preuves de l'existence de Dieu a toujours été établie ». Le livre a été publié en
1833 — En deux passages, Str.^bon cite des peuples sans religion
! III, c. 4, 16,
:
p. 164, 250. èvLOL âè tovç Ka?i2.aiKovç àOéovç <paai. «Quelques-uns disent que les K. sont
athées ». XVII, c. 2, 3, p. 822, 1177, tûv âè -Kçhç rî) ôtaKSicav/Mvri tivèç koî àdsot
vo/iiÇovrai. « Quelques [peuples] de la zone torride sont réputés athées ». Ces deux
passages de Strabon ont été souvent cités par ceux qui voulaient contester la preuve
de l'existence des dieux, trouvée dans le consentement universel mais cette objec-
;
tion a peu ou point de valeur. D'abord, il faut observer que Strabon s'exprime
d'une manière dubitative (paai : —
vo/ucÇovrac ; et même s'il était tout à fait affirma-
tif, il resterait à savoir quelles sont ses sources. Ensuite, et c'est l'argument qui a
le plus de poids, le défaut ou l'existence du consentement universel ne prouveraient

également rien on cette matière.
1473. Il parait qu'on fait aussi une difTérence entre tous les
peuples et tous les hommes, parce qu'on voudrait distinguer entre
les simples gens qui représentent l'opinion [populaire, et certains
hommes qui veulent par trop subtiliser. Parmi ces derniers, on
rangerait les athées, auxquels on pourrait ainsi légitimement
opposer le bon sens du plus grand nombre.
1474. Comme d'habitude, par les dérivations on peut prouver
le pour et le contre ; et il ne manqua pas de gens qui se préva-
lurent du défaut de consentement universel, pour contester l'exis-
tence des dieux et de la morale. Platon accuse du fait les sophistes.
11 semble qu'au fond ceux-ci disaient les dieux, étant différents :
chez les divers peuples, ne tirent pas leur existence de la nature,

mais de l'art le beau est autre selon la nature et selon la loi le
; ;
juste n'existe pas par nature, puisque les hommes, toujours en

désaccord à son sujet, font tous les jours de nouvelles lois.
i47o. On sous-entend souvent le consentement du plus grand
nombre c'est-à-dire qu'il nous paraît si évident, que nous admet-
;
tons, sans éprouver le besoin de nous exprimer explicitement sur

ce point, que tous ou le plus grand nombre doivent être de cet
avis. Parfois, comme nous l'avons déjà remarqué (§ 592 et sv.)
on donne ce consentement comme démonstration parfois, il est ;
à son tour démontré au moyen de quelque autre principe méta-

physique S auquel on a vainement opposé le fait expérimental
14751 Cic, De nat. deor., emijloie les deux procédés. Velleius dit (I, 17, 44} :
De quo aulem omnium natura consentit, id verura esse necesse est. « Ce à quoi tout
le monde consent naturellement est vrai nécessairement». Cela pourrait suffire et :
puisqu'il a commencé par dire que tous les hommes ont la notion des dieux, il en
résulte la conclusion Esse igitur Deos confitendum est. « Il faut donc recon-
que :
naître qu'il y a des dieux Mais Velleius n'est pas satisfait il veut encore expli-
». :
quer comment et pourquoi les hommes ont cette notion. Il loue Epicure d'avoir
démontré l'existence des dieux par un moyen expérimental, opposé aux vains songes
des autres philosophes (I, IG, 43) Solus enim vidit primum esse Deos, quod in
:
omnium animis eorum notionem irapressisset ipsa natura. Notez qu'il exprimerait la
même chose, en disant simplement que cette notion est dans tous les esprits mais ;
il appelle à sou aide madame Nature, parce que cette entité métaphysique confère
de l'autorité au raisonnement. Gela ne suffit pas cette notion est même une préno-
;
tion : (I, 16, 43) Quae est enim gens, aut quod genus hominum, quod non habeat
sine doctrina anticipationem quamdam Deorum ? quam appellat irçôTi-riipiv Epicu-
rus, id est, anteceptam animo rei quamdam informationem, sine qua nec intelligi
quidquam, nec quaeri, nec disputari potest. De là, et grâce au principe d'après
lequel ce qui est consacré par le consentement univei'sel est vrai, Velleius déduit
aussi que les dieux sont immortels et bienheureux. Il pourrait encore d(''duire bien
des merveilles, s'il voulait (I, 17, 45)
: Ilanc igitur habemus, ut Deos beatos et
immortales putemus. Quae enim nobis natura informationem Deorum ipsorum dédit
[on fait parler cette dame Nature comme on veut], eadem insculpsit in mentibus,
ut eos aeternos et beatos halierenius. —
Balbus répète (II, 4, 12) que «parmi tous
832 CHAPITRE IX § 1476-1478
qu'un grand nombre d'opinions générales étaient fausses, par

exemple celle portant sur l'astrologie. Cette adjonction au principe
du consentement universel sert à donner satisfaction au besoin que
l'homme a d'explications logiques.
1476. Dans presque toutes les dérivations concrètes, on trouve
la dérivation du consentement universel, du plus grand nombre,
des honnêtes gens, des sages, de l'esprit humain, de la droite rai-
son, de l'homme pondéré, avisé, etc. Très souvent, cette dérivation
est implicite ; souvent elle se dissimule sous différentes formes ;
par exemple, en une manière impersonnelle de s'exprimer On :
croit, on comprend, on admet, etc., ou en rappelant un nom Cette :
chose s'appelle ainsi ; ce qui veut dire simplement que l'auteur de

la dérivation donne à cette chose un nom qui convient à certains
de ses sentiments. Les proverbes aussi, les adages, les dictons
universels, employés comme preuve, dissimulent généralement le
consentement, vrai ou supposé, du plus grand nombre.

1477. (III-S) Intérêt individuel. Si l'on veut persuader un indi-
vidu de faire une certaine chose A qu'il ne ferait pas spontanément,
différents moyens peuvent être employés, et une partie seulement
d'entre eux appartiennent aux dérivations.
! 478. Les moyens suivants n'appartiennent pas aux dérivations.
1" L'individu ne sait pas qu'il lui serait utile de faire A : on le lui
enseigne. C'est le rôle de l'expérience, de l'art, de la science. Par

exemple, l'expérience vous enseigne à épargner dans l'abondance,
pour faire face à la disette l'art vous enseigne à vous procurer le
;
fer dont vous ferez la charrue la science vous enseigne le moyen

;
d'atteindre un but déterminé. 2" Faire A est imposé à l'individu

par une puissance extérieure et réelle, moyennant une sanction
réelle. Si la puissance ou la sanction, ou toutes les deux, sont ima-
les hommes de toutes les nations, il est admis qu'il existe des dieux, car c'est inné
chez tout le monde, et presque imprimé dans l'esprit » il dit que l'existence des
;
dieux est tout à fait évidente (II, 2, 4) et que personne ne la nie (II, 5, 13) Quales
:
sint, varium est :esse nemo negat; cependant il se laisse entraîner à la démontrer,
et observe (II, 9, 23) Sed quoniam coepi secus agere, atque initio dixeram
:
:
negaram enim hanc primam partem egere oratione, quod esset omnibus perspi-
cuum, Deos esse tamen id ipsum rationibus physicis confirmari volo.
: Gotta —
remarque, et c'est une observation à répéter dans tous les cas semblables, que Bal-
bus apporte tant de preuves nouvelles, parce qu'il voyait que sa démonstration
était incertaine. (III, 4, 9)Sed quia non confidebas, tam esse id perspicuum, quam
tuvelis; propterea multis argumentis'Deos esse docere voluisti. Puis il nie carré-
ment qu'il faille accepter l'opinion du "plus grand nombre ou de tout le monde:
(III, 4, 11) Placet igitur, tantas res opinione stultorum iudicari, vobis praesertim,
qui illos insanos esse dicatis ? Cet exemple est important, parce qu'il a une portée
générale, et sert à un grand nombre d'autres cas semblables.
ginaires, irréelles, on a un procédé qui appartient aux dérivations.

Les lois civiles et les lois pénales ont précisément pour but d'établir
des sanctions réelles. Le simple usage, la coutume, ont aussi une
sanction; elle consiste dans blâme qui frappe celui qui les trans-
le
gresse, dans les sentiments d'hostilité du reste de la collectivité

auxquels il s'expose. 3" Faire A est imposé par la nature même de
l'individu, de telle sorte que s'il ne le fait pas, il en éprouve du
remords, de la peine.
1479. Les procédés suivants appartiennent aux dérivations:

4° On affirme simplement — bien qu'en réalité cela ne soit pas —
que faire A sera utile à l'individu considéré ne pas faire A lui ;
sera nuisible ^ Ce procédé correspond au l*"' quand les déductions ,
ne sont pas logico-expérimentales. Il nous donne les tabous avec

sanction spontanée, intrinsèque au tabou. Parmi les résidus
employés dans ces dérivations, il y a surtout ceux même qui
sont utilisés dans la P'' classe (affirmation) et la IP classe (autorité)
des dérivations. 5" Faire ou ne pas faire — A, est imposé à l'indi-
—
vidu par une puissance extérieure, moyennant une sanction, quand
la puissance ou la sanction, ou toutes les deux sont irréelles. Ce
procédé correspond au où puissance et sanction sont réelles.
2'^',
6o On affirme, sans pouvoir le démontrer, que l'individu considéré
éprouvera du remords, de la peine d'avoir fait ou de ne pas avoir

,
fait A. Ce procédé correspond au 3^. Toutes ces dérivations sont
d'une grande importance dans les sociétés humaines, car elles ser-
vent surtout à faire disparaître le contraste qui pourrait exister
entre l'intérêt individuel et l'intérêt de la collectivité ; et l'un des
procédés employés pour atteindre ce but consiste à con-
les plus
fondre les deux intérêts, grâce aux dérivations, à affirmer qu'ils
sont identiques, et que l'individu, en pourvoyant au bien de sa
collectivité, pourvoit aussi au sien propre (§ 1903 à 1998). Paimi les
nombreuses dérivations qu'on emploie dans ce but, il y a justement
celles que nous examinons maintenant. L'identité indiquée des
deux intérêts s'obtient spontanément par le 4'^ et le Q)" procédés, ou
grâce à l'intervention d'une puissance irréelle, par le 5^ procédé.
1480. Au chapitre III (§ 325 et sv.), nous avons classé les
préceptes et les sanctions, eu égard surtout à la transformation des
actions non-logiques en actions logiques (§ 1400). Voyons la corres-
pondance des deux classifications. Les classes du chapitre III sont
1479' Ici, nous envisageons exclusivement sous l'aspect des dérivations un cas
particulier d'une théorie générale qui sera exposée plus loin (| 1897 et sv.).
SOCIOLOGIE 53
désignées par (a), (b), (c), (d). En (a), la démonstration n'existe

pas; (a) est donc exclue des dérivations; elle a sa place parmi les
résidus. En (b), la démonstration existe, mais a été supprimée. Si
elle est rétablie, et dans la mesure où elle est rétablie, (b) fait
partie des dérivations, pourvu qu'il s'agisse d'une démonstration

pseudo-expérimentale; en ce cas, (b) correspond au 4^ procédé, ou
bien aussi au 6*=. Si la démonstration est logico-expérimentale, (b)
correspond au l^ et aussi au 3". En (c), il y a une sanction réelle,
imposée par une puissance réelle nous ; sommes donc dans le cas
du 2c procédé. En (d), ou la puissance, ou la sanction, ou toutes
les deux sont irréelles par conséquent, cette;
classe correspond au
5^ procédé. Voyons maintenant séparément le 4^, le 5" et le 6« pro-
cédés.
1481. procédé. Démonstration pseudo-expérimentale. Le type
'i^"^
est letabou avec sanction. Nous avons déjà parlé du tabou sans
sanction (§ 321 et sv.). On admet que la transgression du tabou
expose à de funestes conséquences, semblables à celles qui affligent
celui qui transgresse la prescription de ne pas faire usage d'une
boisson vénéneuse. Dans l'un et l'autre cas, il y a des remèdes pour
se soustraire à ces conséquences. Pour le tabou, les conséquences
et lesremèdes sont pseudo-expérimentaux {¥ procédé), et pour la
prescription concernant le poison, ils sont expérimentaux (P' pro-
cédé). En parlant des résidus, nous avons vu (§ 1252 ^j quels
remèdes on emploie, à l'île Tonga, pour faire disparaître les consé-
quences fâcheuses d'une transgression du tabou. Nous traitions
alors du rétablissement de l'intégrité de l'individu et, à ce point ;
de vue, nous avons mis ensemble la transgression du tabou avec

ses remèdes, et la transgression, par un catholique, des préceptes
de sa religion transgression à laquelle il
;
remédie par la confession
et la pénitence. Mais sous l'aspect des dérivations que nous envisa-
geons maintenant, ces deux transgressions doivent être séparées,
parce que la première concerne des maux et des remèdes qui ont
une forme réelle, bien que le fond soit pseudo-expérimental et la ;
seconde concerne les maux d'une vie future, par conséquent irréels,
et des remèdes spirituels, tels que la contrition et l'attrition du
pécheur. De nouvelles dérivations viennent s'ajouter au simple
tabou. Là où existe le concept d'un être surnaturel, on le met en
rapport avec le tabou, de même qu'avec toute autre opération im-
portante ^ Puis l'action spontanée du tabou se change en une
1'j81 >-Les Européens soni souvent induits en erreur, el prennent le ialiou pour
.
action provoquée artificiellement; et sans attendre que les effets

nuisibles de la transgression du tabou se produisent spontanément,
le pouvoir public avise au châtiment des coupables.
1482. S. Reinach^ admet que le précepte biblique d'honorer son
père et sa mère est un tabou qui, en somme, aurait été primitive-
ment : «(p. 6) N'insulte pas (ne frappe pas, etc.) ton père ou ta
mère, ou ta mourras ï). C'est un effet spontané de l'action. De même
aussi, toujours suivant Reinach (p. 4), toucher l'arche du Seigneur
avait pour effet spontané la mort. Quand Ouzza meurt pour avoir
touché l'arche, «(p. 4) ce n'est pas l'Elernel qui frappe l'innocent
Ouzza c'est Ouzza qui commet une imprudence, analogue à celle
;
d'un homme qui touche une pile électrique et meurt foudroyé».

1483. D'une part, ce genre de tabou est très fort, parce qu'il
met en action, directement et sans développements subtils, les
résidus des combinaisons (§ 1416, 3°) et de fait, on observe l'exis- ;
tence de semblables tabous, non seulement en des temps reculés,

mais aussi en des temps plus récents ^ D'autre part, de semblables
sanctions précises des tabous sont exposées à être démenties par
l'observation par conséquent, au fur et à mesure que l'emploi de
;
la logique et de l'observation se propagent, ces tabous se transfor-

ment nécessairement; d'abord en rendant l'existence de la sanction
une conséquence de l'intervention divine, tandis qu'au contraire, c'est celle-ci qui
est la conséquence de celui-là. —
De Rienzi Océanie, t. I « (p. 53) Plus que tout
; :
autre halntant de la Polynésie, le Zeeiandais est aveuglément soumis aux supersti-

tions du tapou [tabou], et cela sans avoir conservé en aucune façon l'idée du principe
de morale sur lequel cette pratique était fondée ». Il ne l'a pas conservée, parce qu'elle
n'a jamais existé en lui. « Il croit seulement que le tapou est agréable à Vatoua (Dieu),
et cela lui suffit comme motif déterminant [dérivation ajoutée au tabou] en outre il :
est convaincu que tout objet, soit être vivant, soit matière inanimée, frappé d'un
tapou par un prêtre, se trouve dès loi's au pouvoir immédiat de la divinité, et par
là même interdit à tout profane contact». Là apparaît le préjugé religieux de l'Eu-
ropéen il parle d'un prêtre, et peu après nous apprend que tout chef peut imposer
;
le tabou « (p. 54) On sent bien que le tapou sera d'autant plus solennel et plus
:
respectable qu'il émanera d'un personnage plus important. L'homme du peuple,

sujet à tous les tapons des divers chefs de la tribu, n'a guère d'autre pouvoir que
de se l'imposer à lui-même ». Puis « (p. 54) Il est bien entendu que les chefs et les
:
arikis, ou prêtres, savent toujours se concerter ensemble pour assurer aux tapous
toute leur inviolabilité. D'ailleurs les chefs sont le plus souvent arikis eux-mêmes,
ou du moins les arikis tiennent de très près aux cliefs par les liens du sang ou des
alliances »
1482' S. Reinach; Cultes, mythes et religions. 1. 1.
14831 Collection A. Aulard. Morale, par A. B.«lYet, p. 57 « Pour être heureux, :
il faut aimer tous les hommes. Mais avant tout il faut aimer ses parents». Notez
bien que c'est une morale laïque et scientifique, qu'on dit très supérieure à la
morale religieuse et notez aussi que la morale de ce bon M. Aulard ne plagie
;
jamais la morale biblique.

83(5 CHAPITRE IX § 1484
plus indéterminée, et par ce fait moins sujette à être démentie ;
ensuite, grâce à une double transformation, dont une branche

rejette la sanction dans un monde surnaturel, et sert tant au vul-
gaire qu'aux gens cultivés, et dont une autre accumule les nuages
de la métaphysique autour de la sanction, si bien qu'elle devient
incompréhensible, et que, par conséquent, on n'en peut démentir
l'existence, puisque personne ne peut nier l'existence d'une chose
inconnue.
Chez les anciens, la prospérité des méchants était un argument
cher aux athées, pour prouver que les dieux n'existaient pas. Les
chrétiens leur brisèrent cettearme dans la main, car personne
n'estjamais revenu de l'enfer ou du paradis pour raconter ce que
devenaient les méchants ou les justes, et, à vrai dire, le voyage de
Dante et ceux du même genre dépassent le monde expérimental.
1484. Le roi Rio-Rio abolit le tabou, à Haouaï, en montrant
publiquement qu'on pouvait le transgresser sans aucun effet
fâcheux ^ Son expérience eut l'effet désiré parce qu'il s'agissait
14841 De Rienzi Océanie, t. II « (p. 39) L'abolition définitive de l'idolâtrie et
; :
du tabou fut...l'œuvre de Rio-Rio, fils et successeur du grand Tamea-Mea... (p. 40)

L'abolition du tabou, cet antique symbole d'inviolabilité, demanda à Rio-Rio encore
plus d'adresse. Il s'adressa d'abord au grand- prêtre... et il fut assez heureux pour
le mettre dans son parti. Pour accomplir cette innovation, le tabou qui pesait sur
les femmes fut frappé le premier. Le roi attendit un jour de grande fête, où les indi-
gènes venaient en foule entourer le palais et assister au roj'al festin. Les nattes
ayant été disposées, et les mets destinés aux hommes mis sur une natte, et ceux des
femmes sur d'autres nattes, le roi arriva, choisit parmi ses aliments plusieurs mets
interdits aux femmes, passa de leur côté, se mit à en manger et à leur en faire
manger. Aussitôt le peuple de pousser des cris d'horreur et de crier ,. Tabou
: !
Tabou " Mais Rio-Rio, ne tenant nul compte de leurs cris continua à manger. Iês
!
prêtres, prévenus par la foule, accoururent du moraï, et simulèrent d'abord une

grande indignation. ,, Voilà, en effet, dirent-ils une violation manifeste au tabou;
mais pourquoi les dieux offensés ne s'en vengent-ils pas eux-mêmes?... Ce sont
donc des dieux impuissants ou des faux dieux ". Venez, habitants d'Haouaï (s'écria le
grand-prêtre), débarrassons-nous d'un culte incommode, absurde et barbare". Et,
armé d'un flambeau, il mit lui-même le feu au moraï principal». Les missionnaires
applaudissaient mais étaient-ils certains que leurs tabous à eux auraient mieux
;
supporté l'épreuve ? —Draper Les conf. de la science et de la relig. Après les

;
victoires d'Héraclée «(p. 55) Quoique l'Empire romain eût relevé l'honneur de ses
:
armes et reconquis son territoire, il y eut une chose qu'il ne put reconquérir. La
foi religieuse était irréparablement perdue. Le magisme avait insulté le christia-
nisme à la face du monde, en profanant ses sanctuaires - Bethléem, Gethsémani,
le calvaire — en brûlant la sépulture du Christ... en enlevant, au milieu de cris de
triomphe, la croix du Sauveur. Les miracles avaient autrefois abondé en Syrie,
en Egypte, en Asie Mineure. Il s'en était fait dans les occasions les moins impor-
tantes et pour les objets les plus insignifiants ; et pourtant, dans ce moment
suprême, aucun miracle ne s'était accompli ! Les populations chrétiennes de
l'Orient furent remplies d'étonnement quand elles virent les sacrilèges des Perses,
perpétrés avec impunité... Dans la terre classique du miracle, l'étonnement fut suivi
de la consternation et la consternation s'éteignit dans le doute».
d'un effet physique mais elle n'aurait pu avoir avoir lieu si l'effet
;
imminent avait été surnaturel ou métaphysique.

1485. Le tabou ni le précepte, avec sanction surnaturelle, ne
doivent nous occuper ici nous n'avons pas à examiner non
;
plus les théories qui, grâce à des sophismes verbaux ou autres,

font en réalité disparaître l'intérêt individuel qu'on dit vouloir
envisager (§ 1897 et sv.). Nous n'étudierons maintenant que les
dérivations dont le prépondérant est de réduire au

caractère
principe de l'intérêt individuel des actions qui ne paraissent pas en
dépendre.
1486. Comme type de ces dérivations, on peut prendre la
théorie de Benthani. Au premier abord, il semble que toute équi-
voque soit exclue, et que, sous le rapport de la précision, la théorie
ne laisse rien à désirer. Bentham dit ^

: « (p. 4) Je suis partisan du
principe d'utilité... lorsque j'emploie les termes juste, injuste, moral,
immoral, bon, mauvais, comme des termes collectifs qui renferment
des idées de certaines peines et de certains plaisirs, sans leur
donner aucun autre sens bien entendu que je prends ces mots,
:
peine et plaisir, dans leur signification vulgaire, sans inventer des

définitions arbitraires pour donner l'exclusion à certains plaisirs
ou pour nier l'existence de certaines peines. Point de subtilité,
point de métaphysique; il ne faut consulter ni Platon, ni Aristote.
Peine et plaisir, c'est ce que chacun sent comme tel; le paysan,
ainsi que le prince, l'ignorant ainsi que le philosophe ».
1487. On ne peut être plus clair. Mais là surgit aussitôt le pro-
blème qui se pose toujours en de semblables théories «Comment :
concilier ce principe de l'égoïsme absolu avec le principe de l'al-
truisme (§ 1479), auquel l'auteur ne veut pas renoncer?» Tel s'en

tire avec les sanctions d'une puissance terrestre ou ultra-terrestre;
tel autre change le sens des termes ; tel autre recourt aux subtilités,
réprouvées par notre auteur ; tel autre enfin, posant quelque prin-
cipe, retire la concession qu'il a faite. Cette dernière voie est celle
que suit notre auteur.
1488. Le premier procédé employé par Bentham consiste à
Bentham-Dumont Traités de lég. civ. et pén.. 1. 1. Plus loin «(p. 317) Il

14861 ; :
est absurde de raisonner sur le bonheur des hommes autrement que par leurs pro-
pres désirs et par leurs propres sensations il est absurde de vouloir démontrer
:
par des calculs, qu'un homme doit se trouver heureux, lorsqu'il se trouve malheu-
reux... Et pourtant c'est justement ce que fait l'auteur. — Bentham-Laroche
^> ;
Déontologie, t. Il «(p. 14-3) Chacun est le meilleur juofe de la valeur de ses plai-
:
sirs et de ses peines».

recourir à l'approbation ou à la désapprobation d'autrui. Voilà

que le principe altruiste est introduit. Mais cela ne suffit pas : il
faut encore le concilier avec le premier principe. Dans ce but,

Bentham affirme que la désapprobation d'autrui nuit à l'individu,
et que, par conséquent, il est utile à celui-ci de l'évitera Ainsi, il
nous retire la concession qu'il nous avait faite. Si l'on dit à un

voleur : découvre ton vol, tu seras mal vu et tu en pâti-
« Si l'on
ras » ; il peut répondre « En mettant dans la balance, d'un côté le

:
plaisirque me procure l'objet que je veux dérober, de l'autre le mal

probable que ce vol peut m'attirer, je trouve que le plaisir est plus
grand que le mal ». Nous ne pouvons alors rien lui objecter, si nous
ne voulons pas aller à l'encontre du principe que nous avons posé,
à savoir que « peine et plaisir, c'est ce que chacun sent comme tel»,
et sans mériter le reproche que «il est absurde de raisonner sur le
bonheur des hommes autrement que par leurs propres désirs et par
leurs propres sensations ». On trouve une idée claire de cette
théorie de Bentham dans un cas pratique imaginé par lui-même ^
1488' Bentham-Laroghe Déontologie,

; t.il pourrait arriver
I :
«(p. 103)...
que l'acte qui nous promet un plaisir actuel ceux qui font partie
fût préjudiciable à
de la société à laquelle nous appartenons et ceux-ci, ayant éprouvé un dommage
;
de notre part, se trouveraient portés par le sentiment seul de la conservation per-

sonnelle, à chercher les moyens de se venger de nous, en nous infligeant une
somme de peine égale ou supérieure à la somme de plaisir que nous aurions goû-
tée». Le sophisme gît dans la conséquence supposée 1" il ne suffit pas d'être dis- :
posé à se venger il faut encore pouvoir. L'auteur ramène les deux choses à une
;
seule. 2» Qui lui a dit que « la somme de peine » que peuvent infliger ceux que nous
avons offensés, sera « égale ou supérieure » à la « somme de plaisir que nous
aurions goûtée ?». Que fait-il du cas où cette somme serait moindre? S" Et si quel-
qu'un disait « Le plaisir présent que me procure l'acte que vous voulez me per-
:
suader de ne pas accomplir est, à mon avis, plus grand que la peine future et seu-
lement probable qui en sera la conséquence donc, suivant votre principe même,
;
il est absurde de vouloir m'en priver, en raisonnant sur mon bonheur autrement
que par mes propres désirs et mes propres sensations ». Que pourrait opposer Ben-
tham, sans tomber en contradiction avec lui-même ?
1488 2 Bentham-Laroghe Déontologie, t. I
; « (p. 143) Timothée et Walter
:
sont deux apprentis. Le premier est imprudent et étourdi; l'autre est prudent et
sage Le premier se livre au vice de l'ivrognerie
. le second s'en abstient. Voyons
;
maintenant les conséquences 1° Sanction physique. Un mal de tête punit T. de

:
chaque excès nouveau. Pour se refaire, il se met au lit jusqu'au lendemain;

sa constitution s'énerve par ce relâchement et, quand il retourne au travail, son
;
ouvrage a cessé d'être pour lui une source de satisfaction ». Au contraire, W., dont
la santé était faible, la fortifie; il est heureux «2° Sanction sociale. T. a une
:
sœur qui prend un vif intérêt à son bonheur. Elle lui fait d'abord des reproches,
puis le néglige, puis l'abandonne. Elle était pour lui une source de bonheur. Cette
source, il la perd ». Et s'il n'avait pas de sœur? Et si, ayant .une sœur, elle restait
avec lui ? Et si c'était une de ces personnes qu'il vaut mieux perdre que trouver ?
W. a, au contraire, un frère qui d'abord s'occupait peu de lui, et qui devient
ensuite son meilleur ami. « (p. 144) 3° Sanction populaire. T. était membre d'un
et qui est justement un de ces récits qu'on fait aux enfants quand
on les menace de l'ogre. La meilleure réfutation est celle qu'a faite
Mark Twain ^ dans ses deux récits humoristiques du bon petit
garçon et du méchant petit garçon.
1489. Ce premier procédé de démonstration n'est donc pas très
efficace, et il semble que le défaut n'en a pas complètement échappé
à Bentham il a recours à un second procédé de
\ C'est pourquoi
démonstration, invoque un autre principe celui «du plus grand
et :
bonheur du plus grand nombre-». Il mettait ainsi en action les
cA\ib Un jour il s'y rend en I'tat d'ivresse il insulte le secré-

riche et i-especté. ;
taire, et est expulsé par un vote unanime. Les habitudes régulières de W. avaient
attiré l'attention de son maître. Il dit un jour à son banquier Ce jeune homme :
est fait pour quelque chose de plus élevé. Le banquier s'en (p. 145) souvient, et
à la première occasion, il remploie dans sa maison. Son avancement est rapide :
sa position devient de plus en plus brillante; et des hommes riches et influents

le consultent sur des affaires de la plus haute importance». L'auteur devait vivre
dans le pays de Cocagne, où tous ceux qui avaient une conduite régulière étaient
récompensés de cette façon. « A° Sanction légale». T. est condamné à la déporta-
tion W. devient magistrat. Bentham vivait vraiment dans un bien beau pays, où
:
le vice était ainsi puni et la vertu récompensée. Il y a d'autres pays, où les

choses ne vont pas si facilement «5° Sanction religieuse ». T. craint la vie future.
;
AV. la considère avec des sentiments d'espérance et de paix.
1489 1 Bentham-Laroghe ; Déontologie, t. I : « (p. 66) Nul doute qu'accidentelle-

ment bonne renommée ne puisse tomber en partage à l'homme déméritant, et la
la
mauvaise à l'homme méritant. Mais si ce funeste état de chose est possiljle, si on
en est quelquefois témoin, il est rare qu'il dure longtemps cet argument, fût-il ;
même plus vrai, sied mal à un moraliste... ». Donc, même s'il est vrai, il ne faut
pas le dire. Gela peut être mais il faut que Bentham choisisse son but. Veut- il faire
;
un prêche ou exposer un théorème scientifique ?

lA^^
BEtiTHXM-L\^B.OGHK; Déontologie, i. I. Bowring, qui recueillit et publia
les Bentham, met à la fin du premier volume un essai sur le principe
théories de
« du plus grand bonheur ». « (ôup d'œil sur le principe de la maximisation du
bonheur, son origine et son développement, (p. 355) Le docteur Priestley publia, en
1768, son Essai sur le Gouvernement. C'est dans cet ouvrage qu'il désigna en ita-
liques, plus grand bonheur du plus grand nombre", comme le seul but
,, le
juste et raisonnable d'un bon gouvernement». On remarquera que les épithètes
Juste, raisonnable, bon gouvernement, nous font rentrer dans cette métaphysique
dont Bentham avait cru s'échapper. « (p. 355) Cette formule laissait bien loin derrière
elle tout ce qui l'avait prr'ci''dé. Ce n'est pas seulement le bonheur qu'elle pro-
clamait, mais encore sa diffusion elle l'associait à la majorité, au grand nombre».
;
Gomment elle Yassociait Elle le remplaçait puisque ce second principe, en de

!
;
nombreux cas, s'oppose manifestement au premier. « (p. 379) Ce fut en 1882 dans
son Projet de codification, que Bentham fit usage pour la première fois de cette for-
mule ., Le plus grand bonheur du plus grand nombre ". Tout ce qui est proposé
dans cet ouvrage y est subordonné à une nécessité fondamentale, ,,le plus grand
bonheur du plus grand nombre " ». C'est très bien mais, dans ce cas, pourquoi ;
vient-on nous dire que chaque homme est seul juge de son bonheur, ou bien:
« (II, p. 16) Qu'on fasse retentir tant qu'on voudra des mots sonores et vides
de sens, ils n'auront (p. 17) aucune action sur l'esprit de l'homme, rien ne
saurait agir sur lui, si ce n'est l'appréhension du plaisir et de la peine »? Pour-
tant, il semble que Bentham n'était pas entièrement satisfait de sa formule « (I, :
résidus de la sociabilité (IV^ classe). En de nombreux cas, ce prin-

cipe s'oppose au premier ; et, en se servant des deux principes à la
fois, on supprime, on ne résout pas le problème moral qu'on avait
posé, et qui consiste précisément à trouver le moyen de concilier,
dans ces cas, l'utilité pour l'individu avec l'utilité pour le plus
grand nombre.
Nous sommes tombés par hasard sur l'un de ces problèmes, où
l'onsent qu'il y a un certain maximum de bonheur ou d'utilité
pour les individus particuliers, et un maximum aussi pour la col-
lectivité. Mais, ainsi que toutes les intuitions, celle-ci laisse le sujet
comme enveloppé d'un nuage. Nous tâcherons de le dissiper au
chapitre XII, en essayant de préciser les notions.
1490. Une application singulière, faite par Bentham, du prin-
cipe du bien du plus grand nombre est celle de l'esclavage. Suivant
l'auteur, on pourrait admettre cette institution, s'il y avait un seul
esclave pour chaque maître. Après cela, on serait tenté de croire
qu'il conclut à une législation dans ce sens. Au contraire, il veut
que l'esclavage soit graduellement aboli. Ici l'on voit bien que la
dérivation a un but prédéterminé auquel on doit arriver. Bentham,
ou celui qui recueillit ses œuvres, ne dédaigne pas le secours des
gens qui, invoquant l'autorité du plus grand nombre, en excluent
leurs adversaires. Il dit : « (p. 323) Les propriétaires d'esclaves à
qui l'intérêt personnel n'a pas ôté le bon sens et l'humanité, con-
viendroient sans peine des avantages de la liberté sur la servi-
tude...* » Que viennent faire ici le bon sens et Vhumanité, que Ben-
tham avait proscrits ? Et puis, si le maître d'esclaves a de Vhumanité,
cela suffit pour abolir l'esclavage, et il était inutile de construire
une théorie qui s'appuie exclusivement sur l'intérêt personnel ".
p. 388) Bentham, dansles dernières années de sa vie, après avoir soumis à un exa-
men plus approfondi cette formule ,, Le plus grand bonheur du plus grand nombre ",
:
crut ne pas y trouver cette clarté et cette exactitude qui l'avaient d'abord recom-
mandée à son attention... (p. 391) Bien que cette formule ,, Le plus grand bonheur :
du plus grand nombre" ne satisfît pas Bentham, on peut douter cependant qu'il y
ait réellement des raisons suffisantes pour la rejeter ».
14901 Bentham-Dumont ; Traité de lég. civ. et pén., t. I. 11 avait dit d'abord :
« (p. 318) Quoi qu'il en soit, si proportion

l'esclavage étoit établi dans une telle
qu'il n'y eût qu'un seul esclave pour chaque maître, j'hésiterois peut-être, avant
de prononcer, sur la balance entre l'avantage de l'un et le désavantage de l'autre. Il
seroit possible qu'à tout prendre, la somme du liien, dans cet arrangement, fût
presque égale à celle du mal. Ce n'est pas ainsi que les choses vont. Dès que l'es-
clavage est établi, il devient le lot du plus grand nombre... L'avantage est du côté
d'un seul, les désavantages sont du côté de la multitude ». Au nom de ce principe,
on devrait approuver l'anthropophagie du plus grand nombre, parce qu'elle ferait le
malheur de peu de gens et le bonheur de beaucoup.
1490 2 Bentham-Dumont; Traités de lég. civ. et pén., t. I. L'autour ])roscrit le
§ 1491-1493 LES DÉRIVATIONS <S41
1491. Les difficultés que rencontre Benthani sont principale-

ment les deux suivantes. P II veut que toutes les actions soient
logiques, et se place ainsi en dehors de la réalité, où beaucoup
d'actions sont au contraire non-logiques ^ 2° 11 veut concilier logi-
quement des principes logiquement incompatibles, tel que le prin-
cipe égoïste et le principe altruiste.
1492. Je n'entends nullement m'occuper ici de la valeur intrin-
sèque de cette théorie ni d'autres quelconques (§ 1404); et les
recherches sur l'accord de ces théories avec les faits visent unique-
ment les rapports des dites théories avec les dérivations. La valeur
logico-expérimentale de la théorie de Bentham est fort mince ;
cependant elle a joui d'un grand crédit. Comment cela esl-il pos-
sible? Pour le même motif que celui en vertu duquel d'autres
théories semblables ont obtenu un tel succès ; c'est-à-dire parce
qu'elles unissaient les résidus de l'intégrité personnelle et ceux de
la sociabilité. Cela suffit : les gens ne regardent pas de si près à la
manière dont les résidus sont unis, c'est-à-dire à la dérivation.
Bentham inclinerait à faire rentrer les animaux dans « le plus
grand nombre » de sa formule. De même aussi John Stuart Mill,
qui estime que « le principe général auquel toutes les règles de la
pratique [de la morale] doivent être conformes et le critérium
par lequel elles doivent être éprouvées, est ce qui tend à pro-
curer le bonheur du genre humain, ou plutôt de tous les êtres sen-
sibles... ')).
1493. Une autre belle dérivation est celle de Spinoza, qui

cherche, comme d'habitude, à concilier le principe égoïste avec le
principe altruiste '
: « Car si, par exemple, deux individus entière-
« principe arbitraire » de la sympathie ou de l'antipathie. Il blâme ceux qui invo-

quent (p. 11) la « conscience ou sens moral», le « sens commun ». En 1789, quand il
publia son Introduction aux principes de la morale et de la législation, Bentham
admettait les principes de sympathie et d'antipathie mais ensuite il changea d'avis
;
et les exclut.
1491 1 Bentham-L.vroche ; Déontologie, t. II (Préface de Bovvrino) « (p. 3) Il n'y

a, à proprement parler, que deux partis en morale ou en politique, de même (p. 4)
qu'en religion. L'un pour, l'autre contre l'exercice illimité de la raison. Je l'avoue,
j'appartiens au premier de ces partis».
14921 Ben TH.\M- Laroche Déontologie, t. I, p. 20-22.
;
— John Stuart Mill:
Logique, trad. Peisse, 1. VI, c. 12, § 7. Voir Manuel, I, 29,— pour une théo-
p. .5<3-57,
rie de Spencer, qui tend à confondre le principe égoïste avec le principe altruiste.
1493 1 Opera. Etli., IV, Prop. XVIII, Scholium Si enim duo ex.
B. DE Spinoza ; :
gr. eiusdem prorsus naturae individua invicem iunguntur, individuum componunl

singulo duplo potentius. Homini igitur nihil homine utilius nihil, inquam, homi- ;
nes praestantius ad suum esse conservandum optare possunt, quam quod omnes in
omnibus ita conveniant... ex quibus sequitur, homines, qui Ratione gubernantur.
hoc est homines, qui ex ductu Rationis suum utile quaerunt, nihil sibi appetere.
ment de même nature se joignent l'un à l'autre, ils composent un

individu deux fois plus puissant que chacun séparément. Rien
donc de plus l'homme que l'homme les hommes, dis-je, ne
utile à ;
peuvent rien souhaiter qui vaille mieux pour la conservation de

leur être, que de s'accorder tous en toutes choses"». S'il y avait deux
hommes affamés et un seul pain, ils s'apercevraient bientôt que
rien n'est plus nuisible à un homme qu'un autre homme et ;
l'homme qui en présence d'un autre homme aimant la

se trouverait
même femme que lui, aurait le même sentiment et l'affamé et ;
l'amoureux souffriraient que d'autres hommes fussent de « même

nature » qu'eux. Mais Spinoza va de l'avant, et dit que de ce prin-
cipe il «suit que les hommes qui sont gouvernés par la Raison [on
comprend que ceux qui ne sont pas de l'avis de Spinoza ne sont
pas gouvernés par la Raison, c'est-à-dire que ceux qui cherchent
ce qui leur est utile sous la conduite de la Raison, n'appètent rien
pour eux-mêmes ne désirent aussi pour les autres hommes,
qu'ils
et sont ainsi justes, de bonne
foi et honnêtes». Les dérivations chan-
gent ainsi de forme, mais le fond est toujours que pour faire son
propre bien, il faut faire celui d'autrui ^ et nous retrovivons ce
principe dans la doctrine moderne de la solidarité.
1494. Burlamaqui commence par trouver la sanction des lois

naturelles dans les maux que le cours ordinaire des choses inflige
à qui transgresse ces lois. Nous avons ainsi une dérivation sem-
blable à celle de Bentham. Notre auteur continue et, en homme
prudent, il estime qu'il ne faut pas se fier entièrement à dame
Nature, pour qu'elle fasse respecter ses lois, cette bonne dame étant
parfois distraite; c'est pourquoi il ajoute la sanction d'une vie sur-
naturelle. De cette façon, voyageant en dehors du monde expéri-
mental, il évite les objections qu'on pourrait lui faire dans ce
monde'.
quod reliquis hominibus non cupiant, atque adeo eosdem iustos. fidos. atque hones-
tos esse.
1493 2 B. DE Spinoza ; loc. cit. 1493 ^ : traduct. de Ch. Appuhn.

1493 2 D'Holbach Syst. de la nat., t. II. Le vrai sens du système de la nature.
;
c. IX : « (p. 436) Le ))ut de l'homme est de se conserver et de rendre son existence

heureuse. L'expérience lui apprend que les autres lui sont nécessaires. Elle lui
indique la façon de les faire concourir à ses desseins. Il voit ce qui est approuvé.
et ce qui déplaît ces expériences lui donnent l'idée du juste. La vertu comme
:
le vice ne sont point fondés sur des conventions, mais sur les rapports qui sont
entre les êtres de l'espèce humaine. Les devoirs des hommes entre eux dérivent de
la nécessité d'employer les moyens qui tendent à la fin que leur nature se propose.
C'est en concourant au bonheur d'autrui, que nous l'engageons à faire le nôtre».
1494» BuRL.AMAoui ; Elérn. du dr. nat.. I, c. VI : « (p. 322) La première

§ 1495 LES DÉRIVATIONS 84^^
1495. D'autres auteurs, Pufendorf, Hobbes, Spinoza, Locke,

voient une sanction des lois naturelles dansle fait que l'individu,
s'il les transgresse, cause un dommage à la société et, par consé-
quent, à lui-même, en tant qu'il fait partie de la société. C'est bien

ainsi, d'une façon générale (§ 2115 et sv.) ; mais il faut tenir compte
de somme de l'utilité directe pour l'individu, et de la somme des
la
maux indirects. Au contraire, chez ces auteurs et chez d'autres,

nous avons un raisonnement qu'on retrouve en un très grand
nombre de dérivations, et qu'on pourrait appeler le sophisme de
répartition. Voici en quoi il consiste. un individu qui fait
Soit
partie d'une collectivité, et qui accomplit une certaine action A,
laquelle nuit à la société. On veut démontrer qu'en ne se pré-
occupant que de son intérêt personnel, il trouve avantage à
s'abstenir de cette action. Pour cela, on observe que l'individu en
question, faisant partie de la collectivité, aura sa part du dommage
causé à cette collectivité; et l'on conclut que l'action A lui est nui-
sible, que s'il l'accomplit, ce ne peut être que par ignorance. De là
résulte le principe d'après lequel les erreurs des hommes sur ce qui
constitue le bien sont l'origine de tout mal ^
remarque que l'on peut faire... c'est que l'observation exacte des lois naturelles
est ordinairement accompagnée de plusieurs avantages très-considérables, tels
que sont la force et la santé du corps, la perfection et la tranquillité de l'esprit,
l'amour et la bienveillance des autres hommes. Au contraire, la violation de ces
mêmes lois est pour (p. 323) l'ordinaire suivie de plusieurs maux, comme le sont
la faiblesse, les maladies, les préjugés, les erreurs, le mépris et la haine des
hommes. Cependant ces peines et ces récompenses naturelles ne paraissent pas
suffisantes pour bien établir la sanction des lois naturelles car 1° les maux qui;
accompagnent ordinairement la violation des lois naturelles ne sont pas toujours

assez considérables pour retenir les hommes dans le devoir. 2° Il arrive souvent
que les gens de bien sont malheureux dans cette vie, et que les méchants jouissent
tranquillement du fruit de leur crime. 8° Enfin il y a même des occasions où
l'homme vertueux ne saurait s'acquitter de son devoir et satisfaire aux lois natu-
relles sans s'exposer au plus grand des maux naturels, je veux dire à la mort».
L'auteur démontre longuement l'intimortalité de l'âme, la nécessité d'admettre que
Dieu récompense les bons et punit les méchants; il conclut « (p. 327) Concluons :
donc que tout ce que nous connaissons de la nature de l'homme, delà nature de Dieu,
et des vues qu'il s'est proposées en créant le genre humain [qui donc a révélé ces vues
à notre auteur?], concourt (p. 328) également à prouver la réalité des lois natu-
relles, leur sanction et la certitude d'une vie à venir, dans laquelle cette sanction se
manifestera par des peines et des récompenses ».
14951 Novicow La morale et V intérêt : <i(ç. 20) La base fondamentale de la
;
morale est le respect absolu des droits du prochain. Mais ce n'est nullement par
amour du prochain qu'il faut respecter ses droits, c'est uniquement par amour de
soi ». L'auteur dit « (p. 49) L'idée qu'on s'enrichit plus vite en spoliant le voisin
:
qu'en travaillant, idée qui parait vraie n'est pas vraie en réalité. Le fait justement
opposé, qu'on s'enrichit le plus vite possible, en respectant scrupuleusement les
droits du voisin, est seul conforme à la réalité des choses». Donc, on n'a jamais
vu quelqu'un s'enrichir par des moyens qui ne fussent tout à fait moraux « (p. 50) !
1496. Voici en quoi consiste sophisme 1» On élimine la

le :
considération de la quantité d'utilité ou de dommage, en supposant

que tous agissent d'une certaine façon, tous d'une autre et l'on ne ;
s'occupe pas du cas où une partie agissent d'une façon, une

partie d'une autre 2" On néglige cette considération et, poussant
;
les choses à l'extrême, on tient compte seulement de l'utilité ou
seulement du dommage. Admettons cependant que si tous les indi-

vidus s'abstenaient de faire A, chacun, en tant qu'il fait partie de
Toutes les fois qu'un ouvrier use de la violence pour se faire payer un salaire
supérieur au prix naturel du marché [que peut bien être ce prix naturel ?], il se
vole lui-même. Toutes les fois qu'un patron emploie la violence pour payer à
l'ouvrier un salaire inférieur au prix naturel du marché, il se vole lui-même,
(p. 51) Essayons de nous représenter ce que serait le monde si les hommes, ne
trouvant plus conforme à leurs intérêts de spolier le voisin, s'abstenaient de le
l'aire sous n'importe quelle forme. Immédiatement il n'y aurait plus ni serrures, ni
coffres-forts, ni forteresses, ni cuirassés. Il n'y aurait non plus ni gardiens, ni avo-

cats, ni juges, ni police, ni soldats, ni marins militaires.[En note « Bien entendu
:
l)0ur les causes civiles, car les crimes passionnels continueraient à se produire »].
Dans cette société, il ne se ferait ni procès, ni grèves, ni sabotages, ni lock-outs, ni
spéculations véreuses... (p. 51) En un mot, dans la société antispolialrice, la produc-
tion serait la plus grande et la plus rapide qui (p. 52) puisse se réaliser sur le
globe; donc la richesse atteindrait son point culminant. Maintenant, richesse, bien-
être, bonheur et intérêt sont des termes synonymes. D'autre part, i-espect absolu des
droits du prochain et morale sont aussi des notions identiques. Lors donc que
notre intérêt sera le mieux satisfait lorsque nous nous conduirons de la façon la
plus morale, comment peut-on contester l'identité de la morale et de Fintérêt ? » Le
sophisme du raisonnement général apparaît mieux encore en un cas particulier.
« (p. 56) Un juge a-t-il véritablement intérêt à se vendre? Certes non, et, quand il
se vend, c'est faute de comprendre qu'il n'a aucun avantage à le faire... l'expé-
rience montre que les juges ont les traitements les plus élevés, précisément dans
les pays où ils ne vendent pas leur conscience. L'incorruptibilité des juges contri-
bue, dans une forte mesure, à augmenter la richesse sociale, et, plus la richesse
sociale est considérable, mieux peuvent être payés les fonctionnaires publics.
Ainsi un juge mal informé croit qu'il aura plus de revenu en vendant la justice;
un juge bien informé sait que c'est le contraire. Mais un juge qui sait qu'il
gagnera plus en restant incorruptible comprend qu'il est conforme à son intérêt
de rester incorruptible». Supposons vraie l'affirmation quelque peu arbitraire sui-
vant laquelle les juges sont mieux payés quand ils sont incorruptibles, et occupons-
nous uniquement des erreurs de logique. 1» Le dilemme posé par l'auteur n'existe
pas il n'y a pas à choisir uniquement entre un état où tous les juges sont cor-
:
ruptibles, et un autre état où ils sont tous incorruptibles. Il y a les états inter-
médiaires. Par exemple, si tous sont incorruptibles moins un, celui-ci jouit de
Tavantage général supposé par l'auteur, et en outre, de l'utilité particulière qu'il
obtient en se laissant corrompre. Si tous sont corruptibles moins un, celui-ci
souffre du mal général, et il a en plus son mal particulier, en refusant les avan-
tages de la corruption. 2» Il ne suffit pas de prouver que les juges incorruptibles
sont mieux payés que les juges corruptibles il faut encore démontrer que quan-
;
titativement cet avantage général dépasse l'utilité particulière de la corruption. Par

exemple, les juges incorruptibles reçoivent 30 000 fr. par année; les corruptibles
6000 fr. On offre à l'un de ces derniers 100 000 fr. pour le corrompre; il ferait
une perte, s'il refusait dans l'espérance lointaine, très lointaine et incertaine,
de recevoir à l'avenir 30000 fr. par an.
la collectivité, retirerait une certaine utilité. Maintenant, si tous

les individus moins un continuent à ne pas faire A, l'utilité pour la
collectivitédiminuera peut-être très peu, tandis que cet individu

obtient, en faisant A, une utilité particulière beaucoup plus grande
que la perte qu'il éprouve comme membre de la collectivité. Si l'on
n'aperçoit pas immédiatement ce sophisme, cela tient à un résidu
qui, la plupart du temps, intervient implicitement, et qui donne
naissance à la première partie, indiquée tout à l'heure, du sophisme.
C'est-à-dire qu'on suppose, sans le dire, que tous les individus
agissent comme celui qu'on envisage ; et, en ce cas, il ne reste,
pour que le dommage réparti l'utilité directe dispa-
cet individu, ;
raît, au moins en grande partie. La réponse à faire à ce raisonne-
ment serait que celui qui fait A ne désire pas du tout que les
autres fassent de même mais on ne peut la donner, pour ne pas
;
blesser le résidu de l'égalité. Soit, par exemple, un voleur. Nous

voulons lui persuader que voler est contre son intérêt individuel.
Dans ce but, nous lui faisons remarquer les dommages que la
société, en général, éprouve par le fait de l'existence du vol, et nous

lui montrons qu'il souffre sa part de ces dommages. 11 y a les
dépenses pour la police, pour les magistrats, pour les prisons, etc. ;
ily a le dommage du manque de sécurité, etc. 11 est certain que si

personne ne volait, la société en retirerait un avantage, et chacun
de ses membres aurait sa part de cet avantage. Mais le voleur peut
répondre 1' L'avantage direct qui me vient du vol est plus grand
:
que le dommage indirect que j'éprouve comme membre de la col-

lectivité, spécialement mon abstention du vol
si l'on considère que
n'a pas pour conséquence que d'autres s'abstiennent également de
voler 2° Il est vrai que si tout le monde ou un grand nombre de
;
gens volaient, le dommage indirect, en beaucoup de cas, l'empor-

terait sur l'utilité directe mais je ne désire nullement que tous
;
volent je désire, au contraire, fortement que tous soient honnêtes

;
et moi seul voleur K

14961 Une plaisanterie qui a pris diverses formes, selon les différents auteurs,
est ainsi racontée par Pogge; (éd. Liseux, t. II) : «(p. 61), 158. Un religieux de
grande autorité, et qui prêchait continuellement au peuple, était souvent exhorté
par un usurier vicentin, à flétrir énergiquement les usuriers, et à condamner forte-
ment ce grand vice, qui sévissait particulièrement dans la ville et l'usurier insis- ;
tait au point d'ennuyer le religieux. Surpris de ce qu'il insistait continuellement

pour faire châtier le métier qu'il exerçait lui-même, quelqu'un lui demanda la
raison de tant de sollicitude. ,, Ceux qui exercent le métier d'usurier sont si nom-
breux en cette contrée, dit-il, qu'il me vient très peu de clients en sorte que je ne ;
gagne rien. Mais si les autres usuriers étaient dissuadés d'exercer leur métier,
c'est à moi que reviendraient tous leurs gains " ».
846 CHAPITRE IX § 1497-1499
1497. Nous trouvons une dérivation semblable dans celle qui

fut quelque temps en usage pour défendre la solidarité. On disait
que tous les hommes sont mutuellement dépendants et même, ;
pour donner plus de force à l'argument, on faisait ressortir la

dépendance mutuelle de tous les êtres (§ 449) on observait que les ;
animaux dépendent des végétaux, ceux-ci des minéraux, et l'on con-

cluait que, chaque homme dépendant des autres, il ne peut réaliser
son bonheur qu'en contribuant à celui des autres. L'énumération
est incomplète. Outre le genre de dépendance où A réalise son bon-
heur en contribuant à celui deZ^, C.., il y a aussi le genre de dépen-
dance où A réalise son bonheur au détriment de B, C... par ;
exemple, le loup qui mange les moutons, le maître qui exploite ses
esclaves ^ Le raisonnement dont nous avons parlé tout à l'heure est
puéril et ne peut être accepté que par des personnes déjà persuadées.
1498. (lll-y) Intérêt coltectif. Si cet intérêt est réel, et si l'indi-
vidu accomplit logiquement des actions en vue de cet intérêt, il n'y

a pas de dérivation nous avons simplement des actions logiques
:
dont le but est d'atteindre un résultat voulu par l'individu. Il
existe des résidus (IV'' classe) qui poussent cet individu à exécuter
ces actions. Mais, le plus souvent, le but objectif diffère du but sub-
jectif (§ 151), etnous avons des actions non-logiques qu'on justifie

par des dérivations. Ce genre de dérivations est très usité par qui
veut obtenir quelque chose et feint de le demander, non pour lui,
mais pour une collectivité. Un certain nombre de politiciens veu-
lent quelque chose pour eux-mêmes ils le demandent pour le
;
parti, pour le pays, pour la patrie. Certains ouvriers veulent amé-

liorer leur condition, et demandent une amélioration pour les
« prolétaires », pour la «classe ouvrière». Certains industriels veu-
lent obtenir des faveurs du gouvernement pour leur industrie, et

les demandent pour l'industrie en général, pour les travailleurs.
Depuis plus d'un demi-siècle, les «spéculateurs» (§ 2235) ont
déployé tant d'habileté qu'ils ont obtenu des faveurs toujours crois-
santes des pouvoirs publics, au nom de l'intérêt des classes labo-
rieuses, ou même de « l'intérêt public ».
1499. Pour trouver des exemples de cette dérivation, il suffit de
lire une partie seulement des innombrables écrits en faveur de la
protection douanière, de l'augmentation des dépenses publiques, et

de nombreuses mesures par lesquelles les « spéculateurs » s'appro-
prient l'argent de ceux qui ont des recettes fixes ou presque fixes^
1497 ' Pour plus de d(''lai!s, voir Systènies socialistes, t. II, p. '2'2Ô et sv.
des « rentiers » (§ 2235). En politique, toutes les classes domi-

nantes ont toujours confondu leur intérêt avec celui du pays entier.
Quand les politiciens craignent l'augmentation excessive du nom-
bre des prolétaires, ils sont malthusiens et démontrent que c'est
dans l'intérêt du public et du pays. Quand ils craignent, au con-
traire, de ne pas avoir une population suflisante pour leurs des-
seins, ils sont anti-malthusiens, et démontrent également bien que
c'est dans l'intérêt du public et du pays. Tout cela est accepté,
tant que durent les résidus favorables à de telles dérivations tout ;
cela est changé, lorsqu'ils se modifient; jamais en vertu de raison-

nements.
1300. Ce genre de dérivations est si connu que l'idée est com-
mune d'y faire rentrer presque tous les autres. On suppose explici-
tement ou implicitement que celui qui fait usage de raisonnements
défectueux est de mauvaise foi, et qu'il emploierait de bons raison-
nements s'il était de bonne foi. Cela est en dehors de la réalité. On
peut fort bien s'en rendre compte par le grand nombre de dériva-
tions importantes, voire très importantes, que nous exposons dans
ce chapitre.
i50i. (III-S) Entités juridiques. L'homme qui vit dans les
sociétés civilisées se familiarise avec certaines relations morales ou
juridiques qui façonnent, pour ainsi dire, son existence, dont s'im-
prègne son esprit, et qui finissent par faire partie de sa mentalité ;
puis, par la persistance des agrégats, par la tendance à donner un

caractère absolu à ce qui est relatif, il les étend au delà des limiter
entre lesquelles elles peuvent avoir une valeur. Elles n'étaient appli-
cables qu'à certains cas et à certaines circonstances, et il les applique
à n'importe quel cas, quelle circonstance. De cette façon prennent
naissance la conception d'une morale absolue et celle d'un droit
absolu. Ensuite, l'homme dont nous parlons suppose que ces rela-
tions, nées et développées avec la société, ont préexisté à celle-ci,
qui en tire son origine. Ainsi surgissent les théories du «pacte», du
«contrat social», de la «solidarité», avec son annexe, la «dette
sociale», de la «paix par le droit Non content de cela, il étend
», etc.
aux animaux, aux êtres vivants en général, même aux inanimés,^

les relations juridiques et morales qui existent entre les hommes»
Il va même jusqu'à étendre aux choses le pouvoir que la parole a
parfois sur leshommes. De là l'idée des charmes magiques; et la
parole devient un puissant moyen d'agir sur les choses elle fait ;
mouvoir et arrête les astres mêmes. Dans ces phénomènes, les

résidus (I-/3 1) entrent en jeu. Grâce à eux, certaines analogies,

vraies ou supposées, nous poussent à étendre à un objet les carac-
Le fond de ces phénomènes
tères et les propriétés d'un autre objet.
est donné par la persistance des agrégats, la forme par les dériva-
tions au moj'en desquelles on tâche de donner une apparence
logique à ces actions non-logiques. Comme d'habitude, dans les
phénomènes concrets, on a un mélange de difTérentes actions non-
logiques, de dérivations et d'actions logiques par lesquelles on
cherche à tirer profit des actions non-logiques existantes mais ;
cela revient à démontrer l'existence de ces actions non-logiques,

car on ne peut utiliser ce qui n'existe pas, ni en tirer profit. Etant
donnée la persistance des agrégats, par laquelle les hommes éten-
dent les relations juridiques à des cas dans lesquels elles n'ont rien
à faire, il est des personnes qui se prévalent de cette persistance
pour parvenir à leurs fins mais il est évident qu'elles ne pour-
;
raient le faire, si cette persistance n'existait pas. Les gens habiles

emploient les moyens qu'ils trouvent. Au moyen âge, ils profitaient
des procès aux morts et aux animaux ; aujourd'hui, ils profitent
des déclamations sur la «solidarité»; demain, ils trouveront un
autre expédient. Dans l'histoire, nous voyons des peines juridiques

infligées à des êtres qui ne sont pas des hommes vivants : à
Athènes, chez les anciens Hébreux, dans nos pays, au moyen âge,
et même en des temps plus récents. Comme d'habitude,si nous ne
connaissions qu'un seul genre de ces faits, nous demeurerions dans

le doute sur la partie à considérer comme constante (résidus), et
la partie à considérer comme variable (dérivations) ; mais le doute

disparaît quand nous prêtons attention aux différents genres qui
nous sont connus, et nous voyons que les dérivations d'un genre
ne sont pas employées pour les autres genres. A Rome, la persis-
tance des agrégats qui agit, paraît être principalement celle des
rapports du chef de famille avec les Hberi qui sont en son pouvoir \
1501» Diet. Saglio, s. r. JSoxalis actio « (p. 114). Le propriétaire est, dans
:
certains cas, responsable du dommage causé par ses animaux. D'après les Douze
Tables, il faut que l'animal soit un quadrupède... La jurisprudence étendit plus
tard cette règle aux dommages causés par les bipèdes. La victime est autorisée à
poursuivre le propriétaire de l'animal par une action spéciale appelée de pauperie.
Le propriétaire a le choix entre deux partis faire l'abandon de l'animal ou réparer
:
le dommage. En lui donnant de faire un abandon noxal, on applique le

la faculté
principe d'après lequel le propriétaire d'une chose qui a causé un dommage à
autrui ne saurait être obligé au delà de la valeur de cette chose ». Girard — ;
Man. él. de dr. rom., remarque excellemment comment, au moyen des dérivations,
les jurisconsulles se sont efforcés de remédier à certaines conséquences, tenues pour
nuisibles, de cette persistance d'agrégats « (p. 395, note 1) Il est piquant de rele-
:
5^
1501 LES DERIVATIONS 849
OU avec les esclaves et si nous ne connaissions que des faits de ce

;
genre, nous ne pourrions affirmer que des actions juridiques ont été
étendues aux animaux. Mais voici qu'à Athènes, apparait l'action
contre les animaux, indépendamment de leur propriétaire et J
même quand le procès est dirigé contre celui-ci, la personnalité de

l'animal apparaît plus nettement ^ On fait aussi procès contre les
choses inanimées ; et Démosthène, s'opposant au décret qui voulait
condamner sans jugement quiconque aurait tué Caridème, compare
clairement le jugement des choses inanimées à celui des hommes,
et dit qu'on ne peut ôter à ceux-ci une garantie qu'on accorde à
celles-là^. Une loi qu'on attribuait à Dracon* prescrivait de jeter
hors des frontières le bois, les pierres, le fer qui, en tombant,
auraient tué un homme. Platon reproduit cette loi, à l'instar
d'autres lois anciennes, dans son livre sur Les Lois \ Aux choses
inanimées, il ajoute les animaux qui auraient tué un homme; et il
faut remarquer que le cadavre du parricide doit, exactement de la
même façon, être jeté hors des frontières de l'Etat. Pausanias
raconte "^
qu'à Thasos un rival de Théagène allait toutes les nuits
frapper la statue de celui-ci. La statue, pour punir cet homme,
ver les efforts infructueux faits par les jurisconsultes de la fin de la République
pour accommoder ces vieilles actions à la notion moderne de l'imputabilité, en déci-
dant que le dommage doit avoir été causé par l'animal contra naturarn... et en
appliquant aux. batailles des animaux le principe de la légitime défense». L'aban-
don de l'animal se trouve aussi dans la Lex Burgundionum, XVIII, 1 Ita ut si :
de animalibus subito caballus caballum occident, aut bos bovem percusserit, aut
canis momorderit, ut debilitetur, ipsum animal aut canis, per quem damnum videtur
admissum, tradatur illi, qui damnum pertulit.
15012 BKA.UGHET Hist. du dr. pr. de la rép. ath., t. IV
; « (p. 391) ... à Athènes, :
l'action[0'kâBrjç, qui correspond à l'action de pauperie des XII tables] paraît plutôt
donnée contre l'animal que contre le maître, et dans le but de permettre à la vic-
time du dommage l'exercice de la vindicta privata sur l'animal lui-même ». Les
Athéniens attribuaient à Solon la loi qui prescrivait de consigner à la partie lésée
l'animal coupable. —
Plutarch. Soi., 24, 3, où il est parlé d'un chien qui mord.
;
1.501^ Dem.: c. AristO'î'., 76, p. 645 : El roivw tùv àtpvxuv koi fitj [lerexàvTuv tov
ççovEiv oiiâév lad' bciov, Toiamrjv èxov alrlav, èàv àKçiTov. « Si donc les choses inani-
mées et ne jouissant pas de la raison sont sujettes à cette accusation [d'homicide],
il n'est pas permis de priver d'un jugement... »
*Aesch. In Ctesiph., p. 88, 244.

1.301 ; Schol. veter. Aesgh.; Septem ad. Th^,—
v. 197. Paus. VI, Eliac, II, 11.
;
—
Suid. s. r. ISiauv. Les causes de ce genre, étant
;
archaïques, avaient un caractère religieux et se jugeaient au Prytanée. Demostii. — :
C Aristocr., 76, p. 645. Paus I, AU., 28. —

L'auteur observe qu'on dit que des
;
choses inanimées punirent automatiijueraent certains délits. Pollux, VIII. 9. 90, —

et 10, 120.
1501 5 Plat. ; De leg., IX, p. 873.

1501" Paus. ; YI, Eliac. II, 11. — Suid., s. r. NIkuv, substitue ce noma celui de
OeayévTjç. — Euseb. ; Praep. étang., \, .34, p. 230-231.
SOCIOLOGIE 54
tomba sur lui et le tua. « Les fils du mort ouvrirent une action en
homicide contre la statue. Les Thasiens jetèrent la statue à la mer,
suivant une loi de Dracon... » Mais ensuite leur pays devint stérile,
et l'oracle de Delphes en donna pour cause qu'ils avaient oublié le
plus grand de leurs concitoyens aussi recherchèrent-ils la statue ;
et la replacèrent-ils là où elle était primitivement. Que tout cela

soit deou une légende issue de quelque fait historique,
la fable
peu importe, puisque nous avons à prêter attention uniquement

aux sentiments de ceux qui composèrent et de ceux qui accueillirent
le récit et chez ces personnes apparaît avec évidence la persistance
;
des agrégats, en vertu desquels nous voyons une statue avoir des
rapports juridiques analogues à ceux d'un homme. Enfin, nous
avons, à Athènes, pour le meurtre du bœuf ^; où l'on
le procès fictif
peut voir, si phénomènes de totémisme, mais où

l'on veut, des
apparaît certainement aussi l'extension aux animaux des relations
juridiques fixées pour les hommes. Pline raconte ^ qu'en Afrique on
mettait en croix des lions pour effrayer les autres. Dans la Bible,
on trouve plusieurs passages qui font clairement allusion à l'exten-
sion aux animaux de relations juridiques s'appliquant aux hommes ^
1501 ' C'était une cérémonie appelée Bov<p6vta. Sur ce sujet, nous avons d'abon'
dants renseignements dans Porphyr. De abstinentia ab esu anùnalium, II,
;
29-30. D'autres auteurs en parlent aussi. En peu de mots, un bœuf mangeait des
offrandes déposées sur l'autel. On tuait le bœuf, puis l'on faisait un procès devant
le tribunal qui jugeait les homicides occasionnés par des objets inanimés. Chacun
des acteurs du drame rejetait successivement sur un autre la faute du fait, jusqu'à
ce qu'il ne restât plus que la hache avec laquelle le bœuf avait été tué. Cette hache
était condamnée et jetée à la mer. Paus.-vnias, I, 24, dit qu'il ne rapportera pas
quelle cause on attribue à ce fait. On a voulu deviner cette cause, et plusieurs expli-
cations ont vu le jour, parmi lesquelles celle du totémisme. A vrai dire, on ne peut
rien savoir de certain ou môme seulement de très probable. Chercher à deviner les
combinaisons qui ont donné naissance à une dérivation est une entreprise sans
espoir de succès, quand des renseignements directs font défaut, et très difficile
encore, si l'on en possède quelques-uns. Pour nous, il suffit ici de remarquer le
procès que l'on faisait autrefois à des hommes et à une hache.
15018 Plin. yat. hist., VIII, 18,2
: Polybius Aemiliani comes, in senecta
:
hominem appeti ab ils refert... Tune obsidere Afrieae urbes eaque de causa cruci- :
lixos vidisse se cum Scipione, quia caeteri metu poenae similis absterrerentur eadem
noxa.
1501'* Gen., IX, 5. {Vulg.) Sanguinem enim aniraarum vestrarum requiram de
manu cunctarum bestiarum ; et de manu hominis, de manu viri et fratris eius,
requiram animam hominis. {Sept.) koI ynp to vfiérsçov aifia tùv ipvxijv vfiùv, èk x^^Çoç
rvâvTuv Tùv dijçiuv eK^T/râo) avrô. Ex., XXI, 28. L'inculpation de l'animal est entière-
ment séparée de celle du maître l'animal homicide est coupable et puni comme
:
tel ; maître est innocent. {Vulg.) Si bos cornu perçussent virum aut mulierem,
le
et mortui fuerint, lapidibus obruetur, et non comedentur carnes eius, dominus
<Iuoque bovis innocens erit. —
Zev., XX, 15 {Vulg.) Qui cum iumento et pécore
coierit, morte moriatur pecus quoque occidite. {Sept.) koi ôç àv âû Koiraacav abrov
;
§ 1Ô02 LES DÉRIVATIONS 851
C'est de ces passages qu'aux siècles passés on tira en partie les
dérivations ayant pour but de justifier cette extension ; tandis que

d'un autre côté il ne manqua pas de gens qui, par d'ingénieuses
dérivations, s'efforcèrent de donner un sens logique à ces passages.
Le procès fait au cadavre du pape Formose '" est demeuré célèbre,
«(p. 274) Un jugement solennel contre Formose fut ordonné :
(p. 275) le mort fut cité à comparaître en personne devant le tribu-

nal d'un Synode nous verrons plus loin qu'on citait de la même
manière les animaux C'était en février ou en mars de Tan 897...
.
Les Cardinaux, les Evêques et beaucoup d'autres dignitaires du

clergé s'assemblèrent en synode. Le cadavre du pape, arraché à
la tombe où il reposait depuis huit mois, fut revêtu des ornements
pontificaux et déposé sur un trône, dans la salle du concile.

L'avocat du pape, Stéphane, se leva, se tourna vers cette momie
horrible, aux côtés de laquelle siégeait un diacre tremblant qui
devait lui servir de défenseur animaux auront aussi leur [les
avocat] ; il pape vivant, avec une fureur

porta les accusations, et le
insensée, demanda au mort Pourquoi, homme ambitieux, as-tu

: «
usurpé la chaire apostolique de Rome, toi qui étais déjà évêque de

Porto?» L'avocat de F'ormose parla, dans sa défense, pour autant
que la frayeur ne lui paralysa pas la langue. Le mort demeura
convaincu et fut jugé [ainsi demeureront convaincus et jugés les
animaux]. Le Synode signa le décret de déposition, et prononça la
sentence de condamnation ». L'Inquisition fit aussi de nombreux
procès aux inorts. Le but était de s'emparer des biens laissés par
eux à leurs héritiers le moyen était les préjugés populaires, parmi
;
lesquels l'extension aux morts des relations juridiques des vivants

n'était pas le dernier.
1502. Dans nos contrées, les procès contre les animaux durent
èt> avec une bète), dapârç) davaTohado, kol tù TerçâKOw à~0KT£vsÏT£.

TeTçÛTToôi {Seg. :
(16)Mulier, quae succubuerit cuilibet iumento, simul interficietur cum eo sanguis ;
eorum sit super eos. (Seg.) « leur sang retombera sur eux ». Donc, sur la femme et
sur l'animal. —
Cot excellent Philon le Juif a trouvé une belle dérivation. Il
s'imagine qu'on tue l'animal pour qu'il n'en naisse pas une progéniture mons-
trueuse, comme il en naquit une de l'union de Pasiphaé avec le taureau De spec, !
leg., 8, p. 73-74, t. 5,Rich., p. 783-784. P. (p. 784) Proinde sive vir ineat quadrupe-
dem, sive mulier eam admittat, necabuntur et homines et quadrupèdes illi quia :
per intemperaiïtiam transgress! sunt praescriptos terminos comminiscendo nova

genera libidinum, et voluptatem insuavem captando e rebus etiam dictu turpissi-
mis hae vero quia se praebuerunt probris talibus, et ne pariant abominandum
:
aliquid, qualia nasci soient ex huiusmodi piaculis detestabilibus...
1501 w Gregorovius ; Storia délia città di Roma (GescliicMe der Stadt Rom im
Mittelalter). t. III.
(SÔ2 CHAPITRE IX ^ 15(»'2
du Xlle, et même avant, jusqu'au XVIII'^ siècle. Berriat Saint-Prix

a compilé un catalogue de ces procès, principalement en France '.
Une partie eurent lieu devant les tribunaux laïques, une partie
devant les tribunaux ecclésiastiques. La procédure devant le tri-
bunal civil était la même que si l'accusé avait été un être humain-.
15021 Mémoires de la société des antiquaires de France. Rapport et recherches

sur les procès et jugements relatifs aux animaux. Il serait trop long et peu utile
de reproduire ici tout le catalogue nous en transcrivons seulement le commence-
:
ment et la fin :
Années. Animaux. Pays.

1120 Mulots et chenilles. Laon.
1121 Mouches. Foigny. près Laon,
116(J Porc. Fontenay. près Paris.
l.Sl'i Taureau. Comté de Valois.
1386 Truie. Falaise.
1.389 Cheval. Dijon.
1394 Porc. Mortain.
1690
.
;i
1002 LKS DÉRIVATIONS 85.')
Même tribunaux ecclésiastiques, on procédait de cette

devant les
manière mais, en de nombreux cas, la procédure apparaît comme
;
une adjonction, un moyen d'éviter de frapper des innocents des

loudres de l'Eglise et nous avons des cas où Ton fait allusion seu-
;
lement à ces innocents, et pas à l'Eglise ^ Puis, sous l'action du

sentiment qui étendait aux animaux les rapports juridiques, on
voulut que le procès précédât la sentence. Des motifs accessoires
contribuèrent ensuite à faire traîner le procès en longueur d'abord :
le profit qu'en retiraient les hommes de loi ensuite, en des temps ;
où le scepticisme allait croissant, il se peut que les autorités ecclé-
siastiques ne fussent pas entièrement persuadées de l'elTicacité

qu'avaient les foudres de l'Eglise pour détruire les animaux, et
qu'il ne leur déplût point que, le procès traînant en longueur, les
animaux disparussent naturellement, sans attendre d'être frappés
Mahomet lui rcpomlit qu'il ne pouvait s'arroger le droit de destruciion qu'à la troi-
sième désobéissance de l'insecto. c'est-à-dire après les trois sommations d'avoir à se
retirer »
1502 3 Etienne de Bourbon Anecdotes historiques

; (% 308, p. 255) Sentenciam :
excommunicacionis docent timerc et cavere animalia, exemplo et divino miraculo

hoc agente. Audivi quod, cum papa Gregorius nonus esset ante papatum legatus
sedis apostolice in Lumbardia, et invenisset ia quadam civitate quosdam maiores
compugnantes, qui processum eius impediebant, ...cum excommunicasset capi-
taneum illius dissensionis, qui solus pacem impediebat, et ille excommunica-
cionem contempneret, ciconie multe, que nidificaverant super turres et caminos
domus eius, a domo eius recesserunt. et nidos suos transtulerunt, ad domum
alterius capitanei dicte guerre, qui paratus erat stare mandate dicti legati quod ;
videns ille contumax, humiliavit cor suum ad absolucionem procurandam et ad

voluntatem dicti legati i'aciendam. Dans ce cas, les animaux innocents fuient
l'homme excommunié dans les cas suivants, les animaux sont eux-mêmes excom-
;
muniés. (I 304, p. 255) Item audivi quod in ecclesia Sancti Vincencii Matisconensis...
multi passeres solebant intrare et (p. 256) ecclesiam fedare et officium impedire.
C-um autem non possent exçludi, episcopus illius loci... eas excommunicavit, mor-
tem comminans si ecclesiam ulterius intrarent que, ab ecclesia recedentes, nun-
;
quam postea eamdem ecclesiam intraverunt. [Ainsi, les pauvres petits moineaux
furent, sans procès, frappés d'excommunication et comme témoin oculaire de
;
l'efficacité de cette condamnation, nous avons l'auteur]. Ego auteia vidi multitudi-
nem earum circa ecclesiam nidilicantes, et super dictam ecclesiam volantes et
manentes nuUam autem earum vidi in dicta ecclesia. Est eciam ibi communis
;
opinio quod, si aliquis unam

capiat et eam in dicta ecclesia violenter intromittat,
quam moritur. Non moins merveilleux que l'effet de cette excom-
cito intromittitur,
munication, est celui du contrat social de Kousseau, qui continue à avoir des
croyants, bien que tout témoignage oculaire fasse défaut. (§ 305, p. 256) Item audivi
a pluribus fratribus nostris quod, cum quidam episcopus Lausanensis haberet
piscatores in lacu, cum quadam nocte misisset eos piscari ad anguiUas, proicientes
recia sua in lacu, ceperunt serpentes cum anguillis. Quidam autem eorum caput
dentibus attrivit, credens anguillas, ...in mane autem, cum vidisset quod erant
serpentes, ita abhorruit, quod pre abominacione mortuus est. Quod audiens episco-
pus, excommunicavit dictas anguillas si de cetero in dicto lacu morarentur. Omnibus
autem inde recedentibus, postea, ut dicitur, in dicto lacu non remanserunt.
d'excommunication. Autrement, il comprendre

serait difficile de
les longueurs de procès comme celui sur lequelMenabrea nous
fournit d'amples renseignements '. Cet auteur nous donne d'autres
exemples des dérivations qui se manifestaient dans ces procès.
1502-* L. Menabre\; De l'origine, de la forme et de l'esprit des jugements ren-

dus au moyen âge contre les animaux. Ghambéry, 1846. Dans ce livre, l'auteur
publie une procédure instruite en 1587, contre un certain insecte {Rynchites
auratus) qui détruisait les vignes de Saint-.Julien. près Saint Jean de Maurienne.
Cette procédure est reproduite en partie et résumée dans le livre Curiosités des
:
traditions, des mœurs et des légendes. Je dont les pages seront

cite aussi ce livre,
désignées par la lettre G, pour faciliter le lecteur, parce qu'il est difficile de se pro-
curer le livre de Menabrea, dont les pages seront désignées par la lettre M. « (p. 429-
431 C p. 1 M) Ces vignobles [de St. JulienJ ...sont sujets à être dévastés, à de
;
certains intervalles, par un charançon de couleur verte à qui les naturalistes

donnent le nom de Rynchites auratus, et le vulgaire celui d'amblevin ou de ver-
pillon». (p. 8 M) Les actes du procès de 1587 «nous apprennent que déjà 43 ans
auparavant, c'est-à-dire en 1545, une instance semblable avait existé entre les mêmes
parties, et que les insectes destructeurs ayant disparu, les demandeurs ne s'étaient
pas souciés de la poursuivre. On y voit qu'alors une première comparution eut lieu,
à tins conciliatoii'es, devant spectable François Bonnivard. docteur en droit :le
procureur Pierre Falcon représentait les insectes, et l'avocat Glaude Morel leur
prêtait son ministère. L'inutilité de cette tentative d'accommodement fit que les
syndics de St. Julien se pourvurent à l'Ofticial de St. Jean de Maurienne, et
engagèrent une contestation en forme ». On fit une tentative. La cause fut débat-
tue, « (p. 8 M) rOfflcial rendit une ordonnance, dans laquelle, écartant provisoi-
rement les conclusions des habitants de (p. 9 M) St. Julien, qui requéraient que
les pyrales fussent excommuniées, il se borna à prescrire des i>rières publiques...
(p. 10 M) L'instance de 1545, restée en suspens pendant plus de 40 ans par suite
de la retraite des insectes dévastateurs, fut reprise en 1.587, lorsque ces mal-
heureux coléoptères eurent fait sur les vignobles de la commune, une nouvelle
irruption plus alarmante peut-être que les précédentes. Ge second procès... est
intitulé De actis Scindicorum comrnunitatis Sancti Julliani agentiuni contra
:
Animalia bruta ad formam 7nuscarum volantia coloris viridis communi voce

appellata Verpillions seu Amblevins ». Les syndics de Saint Julien demandent
que « (p. 11 M) il plaise au révérend Officiai constituer aux insectes un nouveau
procureur en remplacement de l'ancien, passé de vie à trépas, députer prépara-
toirement un commissaire idoine pour visiter les vignes (p. 12 M) endom-
magées, partie adverse sommée d'assister à l'expertise, si bon lui semble
[sic !]
; après quoi il sera progressé à l'expulsion des animaux susdits par voie
d'excommunication ou interdit, et de toute aulre due censure ecclésiastique :
étant eux syndics, prêts à relâcher à ces mêmes animaux, au nom de la Com-
mune, un local où ils aient à l'avenir pâture suffisante... ». La cause suit son
cours; les avocats présentent leurs mémoires; il y a répliques et dupliques;
enfin, « (p. 19 M) il fallait que les syndics de St. Julien n'eussent pas grande con-
fiance en la bonté de la cause qu'ils poursuivaient, puisqu'ils jugèrent à propos
d'adopter d'une manière principale le mezza termine qu'ils n'avaient proposé au
commencement de l'instance que par mode (p. 20 M) subsidiaire ». Ils convoquent
les habitants de la Commune, « à l'effet de réaliser les oftVes précédemment faites,
en relâchant aux amlilevins un local où ces bestioles pussent trouver à subsister...
Chacun des assistants ayant manifesté son opinion, tous furent d'avis d'offrir aux
amblevins une pièce de terre située au-dessus du village de Claret... contenant
environ cinquante sétérées, et de la quelle les sieurs advocat et procureur d'iceulr
animaulx se veuillent co'mptenter... ladicte pièce de terre peuplée de plusieurs
espesses de hoès, plantes et feuillages, comme fouir, allagniers. cyrisiers.
.
«(p. 100) Une procédure faite en 1451... dans le but d'expulser les
sangsues qui infestaient les eaux du territoire de Berne..., nous

fournit des détails très curieux touchant le mode en usage pour la
citation. On envoyait un sergent ou huissier sur le local où se

tenaient les insectes, et on les assignait à comparaître personnelle-
ment tel jour, à telle heure, par-devers le magistrat, aux fins de
s'ouïr condamner à vider dans un bref délai les fonds usurpés,
sous les peines du droit. Les insectes ne paraissant pas, on renou-
velait volontiers jusqu'à trois fois l'assignation, pour que la contu-
mace fût mieux établie... Comme on peut bien se l'imaginer, les
défendeurs (p. 101) faisaient toujours défaut... on nommait donc un

curateur ou un procurateur aux bestioles. Cet officier jurait de
remplir ses fonctions avec zèle, avec loyauté ; on lui adjoignait
ordinairement un avocat. C'est en servant de défenseur aux rats
du diocèse d'Autun, que le fameux jurisconsulte Barthélémy Chas-
chesnes... oultre Verbe et pasture qui y est en assez (p. 21 M) bonne quantité...
En habitants de St. Julien crurent devoir se réserver le
faisant cette offre, les
droit de passer par la localité dont il s'agit, tant pour parvenir sur des fonds
plus éloignés, sans causer touttefoys aulcung préjudice à la pasture desdictz
animaulx, que pour l'exploitation de certaines mynes de colleur, c'est-à-dire
d'ocre, qui existaient non loin de là. Et parce que, ajoutent-ils, ce lieu est une
seure retraicte en temps de guerre, vu qu'il est garny de fontaynes qui aussi
serviront aux animaulx susdicts, ils se réservent encore la faculté de s'y réfugier
en cas de nécessité, promettant à ces conditions, de faire dresser en faveur des
insectes ci-dessus nommés, contrat de la pièce de terre en question, en bonne
forme et vallable à perpetuyté. Le 34 juillet, Petremand Bertrand, procureur
des demandeurs, produisit une expédition du procès-verbal de la délibération prise...».
Il demande que, si les défendeurs n'acceptent pas, « il plût au révérend juge
lui adjuger ses conclusions, tendantes à ce que lesdits défendeurs soient déclarés
tenus de déguerpir les vignobles de la Commune, avec inhibition de s'y intro-
duire à l'avenir, sous les peines du droit». Le procès continue, et, le 3 sep-
tembre, « (p. 32 M] Antoine Filiiol, procureur des insectes, déclara ne pas vou-
loir accepter au nom de ses clients l'offre faite par les demandeurs, attendu que
la localité offerte était stérile et ne produisait absolument rien, cum sit locus ste
rilis et nullius redditus... (p 23 M) De son côté, Petremand Bertrand ht observer,
que, loin d'être de nul produit, le lieu en question abondait en buissons et en
petits arbres très propres à la nourriture des défendeurs... Sur quoi l'Official
ordonne le dépôt des pièces. Une portion du feuillet sur lequel se trouvait écrite la
sentence... est devenue la proie du temps... ce qui en reste sufht néanmoins pour
faire voir que l'Official, avant de prononcer en définitive, nomma des experts aux
fins de vérifier l'état du local offert aux insectes... » L'idée d'abandonner aux insectes
un lieu où ils puissent vivre n'est pas particulière au présent procès. On en a
d'autres exemples. Hemmerlein, cité par Menabrea, raconte comment, après un
procès régulier, les habitants de Goire pourvurent certaines cantharides d'un lieu
où elles pussent vivre. « (p. 93) Et aujourd'hui encore, ajoute Hemmerlein, les
habitants de ce canton passent chaque année un bon contrat avec les cantharides
susdites, et abandonnent à ces insectes une certaine étendue de terrain si bien :
que les scarabées s'en contentent, et ne cherchent point à sortir des limites con-
venues »
mourut premier président du parlement de Provence,

sanée, qui
commença sa réputation... Quoique les rats eussent été cités selon
les formes, il fit tant qu'il obtint que ses clients seraient de rechef
assignés par les curés de chaque paroisse, attendu, disait-il, que la
cause intéressant tous les rats, ils devaient tous être appelés. Ayant
gagné ce point, il entreprit de démontrer que le délai qu'on leur
avait donné était insuffisant ; qu'il eût fallu tenir compte non-
seulement de la distance des lieux, mais encore de la difficulté du
voyage, difficulté d'autant plus grande que les chats se tenaient

aux aguets et occupaient les moindres passages bref, amalgamant ;
la Bible aux auteurs profanes, amoncelant textes sur textes, et
épuisant les ressources de férudite éloquence de ce temps-là, il
parvint à faire (p. 102) proroger le terme de la comparution. Ce

procès rendit Chassanée fort recommandable ».
1503. Tout cela nous semble ridicule; mais qui sait si, dans
quelques siècles, les élucubrations de notre temps sur la solidarité
ne seront pas tout aussi ridicules, et si l'invention de M. Bourgeois,

d'une dette qui, à chaque instant s'éteint et à chaque instant renaît,
ne semblera pas digne de figurer à côté de la défense des rats, sou-
tenue par Chassanée. Il ne manquait pas de jurisconsultes et de
théologiens qui estimaient qu'on ne pouvait étendre aux bêtes les
procédures instruites contre les êtres raisonnables, et parmi les
théologiens, nous ne trouvons rien moins que Saint Thomas ^ Mais
1503 1 D. ÏHOM.; Summ. theol., II» II'S q. 76, art. 2 Conchisio. Creaturis irra-
:
tionalibus maledicere, ut Dei creaturae sunt, ad rationalem creaturam ordinalae,

blasphemia est eis autem maledicere, ut in seipsis sunt, illicitum est, cum sit
:
hoc otiosum et vanum. — Corp. iuris can. ; deer. Grat., pars sec, caus. XV,
q. 1, c. 4: Non propter culpam, sed propter inemoriam facti pecus oceiditur,
ad cjiiod mulier accesserit. XJnde Augustinus super Leviticwn ad c. 20, q. 74....
i^
1. Quaeritur, quomodo sit reum pecus cura sit irrationale, née ullo modo
:
legis capax. Et infra : Pecora inde credendum est iussa interfici, quia tali Ûagitio
contaminata indignam l'efricant facti memoriam. Menabrea a reproduit, dans son
livre, le Discours des Monitoires, avec un plaidoyer contre les insectes, de
l'avocat Gaspard Bally de Ghambéry, qui vivait dans la seconde moitié du
XVII* siècle. On y peut lire des modèles de plaidoyers contre les insectes et en
leur faveur, ainsi que des conclusions du procureur de l'évèque et de la sentence
du juge ecclésiastique. Le procureur des insectes produit de nombreuses citations
de textes divins et légaux, et conclut « (p. 138) Par les quelles raisons on voit, que
:
ces animaux sont en nous absolutoii'es, et doivent estre mis hors de Gour et de
Procès, à quoy on conclud ». Mais le procureur des habitants réplique « (p. 138) :
Le principal motif qu'on a rapporté pour la deflfense de ces animaux, est qu'estans
privés de l'usage de la raison, ils ne sont soumis, à aucunes Loix, ainsi que le
dit le Ghapitre cum, mulier 1, 5, q. 1. la l. congruit in fin. et la Loix suivante.
ff. de off. Praesid. sensu enim carens non siibiicitur rigori Iuris Civilis. Tou-
tesfois, on fera voir que telles Loys ne peuvent militer au fait qui se présente
maintenant à juger; car on ne dispute pas de la punition d'un delict commis;
§ 1504-1505 LKS DÉRIVATIONS 857
tout cela ne suffit pas à empêcher ces procédures de même que de

;
nos jours rien ne sert d'avoir montré le manque de sens du «con^

trat social», de la doctrine de la «solidarité», de la «paix par le
droit », de la Christian Science, et d'autres semblables théories fan-

pour empêcher qu'on ne continue à employer ces dériva-
taisistes,
tions". Comme
d'habitude, l'homme voit la paille qui est dans l'œil
de son prochain et pas la poutre qui est dans le sien.
Io04. Les dérivations changent de forme pour s'adapter aux
circonstances, le but qu'elles doivent atteindre restant le même.
Parmi ceux qui estiment que la société humaine est née d'une con-
vention, d'un pacte ou d'un contrat, plusieurs théoriciens ont parlé
comme s'ils décrivaient un phénomène historique un beau jour, :
des hommes qui ne vivaient pas encore en société se seraient

assemblés quelque part, et auraient constitué la société, tout
comme on voit aujourd'hui des hommes s'assembler pour consti-
tuer une société commerciale.
1503. Cette conception apparaissant manifestement absurde,
on a cherché à la rendre quelque peu raisonnable en abandon-
nant le domaine de l'histoire, et l'on a dit que les relations qui
constituent la société existent, non parce que cette constitution a
été effectivement établie par des hommes ne vivant pas encore en
société, mais parce que ces relations doivent exister comme si cette
Mais on tasche d'empescher qu'ils n'en commettent par cy-après... ». Il continue

avec do copieuses citations de tout genre « (p. 141) Et pour responce à ce qu'escrit
;
S. Thomas qu'il n'est loisible de maudire tels animaux, si on les considère en

eux mesmes, on dit qu'en l'espèce qu'on traitte, on ne les considère pas comme ani-
maux simplement mais comme apportans, du mal aux Hommes, mangeans et
:
détruisans les fruits qui servent à son soutient, et nourriture. Mais à quoy, nous
arrestons-nous depuis qu'on voit par des exemples intinis que quantité de saints
Personnages, ont Excommunié des animaux apportans du dommage aux Hommes...».
La sentence du juge ecclésiastique conclut « (p. 147) In nomine, et virtute Dei
:
Omnipotentis, Patris, et Filij, a Monitione in vim sententiae huius, a vineis, et ter-

ritoriis huius loci discedant, nullum ulterius ibidem, nec alibi nocumentum, praesti-
tura, quod si infra praedictos dies, iam dicta animalia, huic nostrae admonitioni
non paruerint, cum effectu. Ipsis sex diebus elapsis, virtute et auctoritate praefatis,
illa et Spiritus sancti... Authoritateque Beatorum Apostolorum, Petri et Pauli, nec-
non ea qua fungimur in hac parte, praedictos Bronchos, et Erucas, et animalio
praedicta quocunque nomine censeantur, monemus in his scriptis, sub poenis
Maledictionis, ac Anathematisationis, ut infra sex dies, in his scriptis, Anathema-
tizamus, et maledicimus ». Notez que l'auteur nous dit avoir obtenu du Sénat de
Savoie l'autorisation de faire imprimer son travail, «(p. 121) ayant esté veu et exa-
miné par les seigneurs de ce célèbre corps qui en ont fait leur rapport avec éloge ».
15032 [Note du traducteur.] Gela n'empêche pas non plus que tant de juristes
débattent encore, dans des discussions ou des o\i\rages jiiridiques, des questions
telles que celles-ci l'homme a-t-il le droit d'intliger la peine de mort à son sem-
:
blable? Quelle est la véritable conception de l'Etat ? etc.

858 CHAPITRE IX ^ 1506-1507
constitution s'était réalisée ^ Par exemple, c'est la façon dont les

fidèles de Rousseau défendent maintenant les théories de leur
maître. Mais, qu'on place le contrat social à l'origine des sociétés,
au milieu ou à leur terme, il n'en demeure pas moins que les par-
ties contractantes disposent de choses qui ne sont pas en leur pou-
voir, puisque l'homme est un animal sociable qui ne peut vivre
en des cas exceptionnels où il se trouverait réduit
seul, sauf peut-être
à une extrême misère. C'est pourquoi, au point de vue de la logique
formelle, le raisonnement ne tient pas, môme sous sa forme nou-
velle.
1506. Ensuite, on ne comprend pas pourquoi il ne s'applique

pas aussi aux sociétés animales, comme celles des fourmis et des
abeilles. Sinous supposons que seul le raisonnement et les déduc-
tions logiques peuvent conserver la société humaine, en empêcher
la dissolution, comment expliquerons-nous que les sociétés des
fourmis et des abeilles durent et se conservent ? Si, au contraire,
nous admettons que ces sociétés sont maintenues par l'instincl,
comment pourrons-nous nier que cet instinct joue aussi un rôle
dans les sociétés humaines ?
1507. La théorie de Rousseau est au fond celle de Hobbes ;
mais, ainsi qu'il arrive d'habitude avec les dérivations, l'un de ces
auteurs aboutit à une conclusion opposée à celle de l'autre. Aujour-
d'hui, c'est la théorie de Rousseau qui est en vogue, parce que nous
vivons à une époque démocratique; demain, la théorie de Hobbes
pourrait prévaloir, si des temps favorables au pouvoir absolu reve-
naient ; et quand viendrait un temps favorable à une autre organi-
sation sociale, on aurait bientôt fait de trouver la dérivation qui,
toujours en partant de l'hypothèse du contrat social, aboutirait à
des conclusions s'adaptant à cette organisation. Le point de départ
et le point auquel on doit arriver sont fixes, parce qu'ils correspon-
dent à certains résidus qui forment la partie constante du phéno-
mène avec un peu
; d'imagination, on trouve facilement une déri-
vation qui unisse ces points. Si une dérivation ne plaît pas, on en
trouve d'autres, et pourvu qu'elles s'accordent avec certains rési-
1505 Essai d'une phil. de la Solidarité. L. Bourgeois dit de la solidarité

> :
« (p. 46)Alors, va-t-on dire, c'est le contrat social ? —

Je le veux bien et je con-
serve le mot [il a raison ce ne sont là que des variations sur le même thème
;
musical], à la condition toutefois qu'on ne confonde pas ce contrat social avec

celui dont Rousseau a exposé la théorie. L'hypothèse de Rousseau car dans sa —
pensée il ne s'agit que de cela et non d'un fait historique, place le contrat —
à l'origine des choses, tandis que nous le plaçons au terme».
dus existant chez les hommes auxquels on s'adresse, il est à peu

près certain qu'ils l'accueilleront favorablement.
1508. Dans ce genre de dérivations, il faut ranger les théories
de «la paix par le droit ». On a l'habitude d'objecter à ces théories
que le droit sans la force qui l'impose n'a que peu ou point de
valeur, et que si l'on fait emploi de chassée d'un
la force, la guerre,
côté, revient de ne se soutient qu'en partie,

l'autre. Cette objection
l» De nombreuses règles de la vie sociale sont imposées sans qu'on

fasse emploi de la force et il n'est pas absurde d'admettre que,
;
sinon toutes les règles d'un certain droit international, au moins

une partie d'entre elles sont imposées par l'opinion publique, par
des sentiments existant chez les individus ; c'est ce qui arrive
partiellement, en réalité. 2° La guerre ne disparaîtrait pas, mais
deviendrait plus rare, quand une force internationale imposerait
un certain droit de même que les actes de violence diminuent
;
dans une société où la force du pouvoir public s'impose aux parti-

culiers. D'un plus grand poids, et de beaucoup, est l'objection qui
vise le terme de droit, lequel, dans ce cas, ne correspond à rien de
précis. Les difTérents peuples dits civilisés occupent des territoires
par la force, et il n'est pas possible de trouver un autre motif pour
justifier les répartitions territoriales actuelles. Les justifications
qu'on a tenté de donner se résolvent en des sophismes souvent pué-
rils. Si la Pologne avait été plus forte que la Prusse, comme elle le
fut aux temps passés, elle aurait pu conquérir la Prusse ayant été ;
plus faible que la Prusse unie à la Russie et à l'Autriche, elle fut

conquise par ces trois puissances. Si la Russie avait été plus forte
que le Japon, elle aurait conquis la Corée ; au contraire, le Japon
se l'est appropriée par la force des armes. Cela seul est réel ; le
reste n'est que vain discours ^
1508» Les fidèles du dieu Progrès voulaient nous faire croire que les temps
étaient désormais passés, où, comme en 1815, les congrès europfêns disposaient du
sort des peuples. Précisément, en 1913, un congrès à Londres dispose du sort des
peuples balkaniques, interdit à la Serbie l'accès de l'Adriatique, oblige le Monténé-
gro à abandonner Scutari qu'il avait conquis, dispose du sort des malheureux habi-
tants des îles de l'Egée, et ainsi de suite. Si le Monténégro avait été plus fort que
l'Autriche, c'eût été non pas celle-ci qui eût obligé le Monténégro d'abandonner
des territoires, mais le Monténégro qui eût obligé l'Autriche. Quelle règle peut-on
imaginer, qui puisse également bien démontrer que l'Autriche a le « droit » d'occu-
per la Bosnie et l'Erzégovine, et que le Monténégro n'a pas le droit d'occuper Scu-
tari ? La vénérable théorie de 1' « équilibre », invoquée jadis pour maintenir l'Italie
même à la nouvelle Italie, avec la complicité de l'ancien
divisée et sujette, sert de
oppresseur, pour maintenir divisés et sujets les peuples des Balkans. Par quel
miraculeux sophisme peut-on démontrer que l'Italie a aujourd'hui le « droit», pour
860 CHAPITRE IX § 1509-1510
1509. De même, pour les différentes classes sociales, il est

impossible de trouver un droit capable de distribuer entre elles la
richesse sociale. Les classes qui ont plus de force, d'intelligence,
que d'autres, se font la part du lion. On
d'habileté, de ruse, etc.,
ne voit pas comment on pourrait démontrer des principes d'une
autre répartition, et surtout pas comment, si on les avait
démontrés, on pourrait les imposer et les appliquer dans la vie
réelle. Chaque homme a certainement son principe d'une répar-
tition idéale pour lui principe qui souvent n'est que l'expression
:
de ses sentiments et de ses intérêts individuels ; et c'est ce principe

qu'il s'imagine être îe droit. Telle est la dérivation habituelle au
moyen de laquelle on change le nom pour faire accepter la chose.
iSIO. (Ill-e) Entités métaphysiques. Dans ces dérivations, on
recherche l'accord avec certaines unités étrangères au domaine
expérimental. Au fond, c'est un accord de sentiments qui agit, une
combinaison de résidus ; mais la forme est donnée par l'interven-
tion de ces entités, qui sont étrangères à l'expérience, sans être
surnaturelles. Pour dériver, on emploie principalement les résidus
maintenir « », de défendre à la Grèce d'occuper des terri-

l'équilibre de l'Adriatique
toires de nationalité grecque, tandis qu'en vertu de la même règle de « droit », la
Grèce n'avait pas «le droit », pour maintenir ce vénérable équilibre, de défendre l'oc-
cupation de Tarente et de Brindisi par les troupes piémontaises, et de s'opposer à la
t'onstitution du royaume d'Italie ? Il n'y a qu'un seul motif pour expliquer les faits la :
force. Si la Grèce avait été plus forte que l'Italie et que les Etats qui protégeaient le
nouveau royaume, elle aurait maintenu à son avantage « l'équilibre » de l'Adriati-
que, de même que l'Italie, étant aujourd'hui plus forte que la Grèce, maintient cet équi-
libre à son avantage. Parce qu'un souverain puissant entendit « le cri de douleur qui
arrive vers nous de toute l'Italie * », et parce que la fortune favorisa ses armes,
l'Italie fut délivrée du joug autricliien et ce n'est pas à cause d'une différence de
;
" droit » mais seulement parce qu'aucun souverain puissant n'entendit le cri de
;
douleur des Balkans et de l'Egée, qu'il ne fut pas donné à ces nations d'avoir un sort
semblable à celui de l'Italie. Le poète Leopardi a chanté, dans la langue de Dante,
.les hauts faits des «crabes» autrichiens occupés à maintenir «l'équilibre» en
Italie " ; et maintenant, un poète grec pourrait chanter, dans la langue d'Homère,
les hauts faits non moins admirables des « crabes » austro-italiens occupés à main-
tenir « l'équilibre » de l'Adriatique et d'autres régions. Celui qui juge les faits avec
dçs sentiments nationalistes dit, s'il est Italien, que l'Italie a «raison» et que la
G^rèce a « tort» s'il est Grec, il retourne ce jugement. Celui qui juge les faits avec
;
des sentiments internationalistes ou pacifistes donne tort à celui qu'il estime être
l'agresseur, raison à celui qu'il croit être l'attaqué. Celui qui, au contraire, veut
rester dans le domaine objectif, voit simplement, dans les faits, de nouveaux
exemples de ces conflits qui se produisirent toujours entre les peuples et il voit ;
dans les jugements la manière habituelle de traduire par l'expression «il a raison»,
le fait que certaines choses s'accordent avec le sentiment de celui qui juge, et par
l'expression «il a tort», le fait que certaines choses répugnent à ce sentiment.
C'est-à-dire qu'il y a là uniquement des résidus et des dérivations.
"
Paroles de l'empereur Napoléon III.
Paralipomeni délia BcUroxomiomaclàa, II, st. 30 à 39.
^ 1Ô11-151H LES DÉRIVATIONS 861
(Il-â), (II-î), (II-&), auxquels, comme d'habitude, on en ajoute

d'autres, dans les dilTérents cas particuliers. Au point de vue
logico-expéiimental, il y a peu ou point de différence entre ces
dérivations et celles qui font intervenir des divinités personni-
fiées ^
1511. Les dérivations métaphysiques sont principalement à

l'usage des gens cultivés. Le vulgaire, du moins dans nos pa3'^s, est
porté à revenir de ces abstractions aux personnifications. Sans
doute, il serait absurde de croire que, parmi nos contemporains, il
y a des gens qui se représentent la Solidarité sous la forme d'une
belle femme, comme les Athéniens se représentaient la déesse
Athéna. Cependant, pour notre vulgaire, la Solidarité, le Progrès,
Y Humanité, la Démocratie, ne figurent pas dans la même classe que
de simples abstractions, telles qu'une surface géométrique, l'affinité
chimique, l'éther lumineux ^ : elles sont dans des régions beaucoup

plus élevées ; ce sont des entités puissantes, et qui font le bien du
genre humain.
1512. Dans ce domaine, l'évolution d'Auguste Comte est très
remarquable. Il est poussé par une force irrésistible à attribuer
des caractères concrets à ses abstractions, et va jusqu'à personni-

fier Y Humanité sous la formedu Grand-Etre, à parler de la Terre,
comme si elle était une personne, et à recommander l'adoration
de l'espace sous la forme du Grand Milieu. Comme nous l'avons
déjà observé (§ 1070 et sv.), ces sentiments constituent un agrégat
confus dans l'esprit de nombreuses personnes, qui ne se préoccu-
pent nullement de le diviser en ses parties aliquotes, ni de savoir
où finit l'abstraction et où commence la personnification.
lo1.'{. On trouve cette dérivation dans tous les raisonnements

où l'on invoque la Raison, la Droite Raison, la Nature, les fins de
l'homme ou d'autres fins semblables, le Bien, le Souverain Bien, le
1510 On peut aussi joindre la tradition religieuse à la tradition métaphysique

'
poussée à l'extrême. Par exemple, on pourrait définir la Christian Science (| 1695 ')
un héyélianisme biblique.
1511 1 A. Weber ; L'enseignement de la prévoyance, Paris, 1911. Parlant de
certaines gens qui s'occupent de sociétés de secours, de coopératives, de caisses
muluelles, il dit «(p. 101) ...pour eux
:
—
comme pour l'immense majoi-ité de
leurs affiliés —
la Mutualité et la Prévoyance sont des dogmes qu'on ne doit même
pas chercher à comprendre, des choses qui ont des vertus spéciales, des vertus
en soi et qui sont douées d'un pouvoir mystérieux pour la guérison des misères
humaines Ils estiment, en quelque sorte, qu'il importe surtout à leur sujet d'être
!
un adepte et un croyant après quoi il suffit d'apporter aux Œuvres une

:
off"i'ande, une maigre contribution personnelle pour obtenir des résultats extraor-
dinaires la Retraite gratuite ou l'Assurance à un taux dérisoire, par exemple».
:
Juste, le Vrai, le Bon, le Droit, et maintenant spécialement la Science,

la Démocratie, la Solidarité, YHumanité, etc. Ce ne sont que des
noms qui indiquent des sentiments indistincts et incohérents.
1514. est une entité célèbre
Il l'entité métaphysique imaginée
:
par Kant admirée encore par tant de gens. Elle s'appelle Impé-
et
ratif catégorique '. 11 y a beaucoup de gens qui s'imaginent savoir

ce que c'est, mais ils ne réussissent malheureusement pas à le faire
comprendre à ceux qui veulent rester dans la réalité. La formule
de Kant concilie, comme d'habitude, le principe égoïste avec le
principe altruiste, qui est représenté par la «loi universelle». Celle-
1514' E. Kant La métaph. des mœurs (Edit. J. Tissot). L'auteur nous

;
avertit
que : « (p. 58) Dans cet impératif catégorique ou loi de la moralité (p. 59), la rai-
son de la difficulté (d'en apercevoir la possibilité) est, en second lieu, très grande.
C'est un principe à priori synthétiquement pratique ; et comme il est si difficile, dans
la connaissance théorique, d'apercevoir la possibilité des principes de cette espèce, on
pense bien qu'elle n'est pas moins difficile à connaître dans la connaissance pratique.
Nous rechercherons d'abord, dans ce problème, si la simple notion d'un impératif
catégorique n'en fournit pas aussi la formule [bien sûr qu'elle la fournit La simple !
notion de la Chimère en fournit aussi la formule!], contenant la proposition qui peut

seule être un impératif catégorique ...Quand je conçois un impératif hypothétique
;
en général, je ne sais pas encore ce qu'il contiendra, jusqu'à (p. 60) ce que la condition
me soit donnée. Mais si je conçois un impératif catégorique, je sais ce qu'il contient
[et si f imagine un hippogriphe, je sais comment il est fait]. Car l'impératif ne ren-
ferme, outre la loi, que la nécessité de la maxime d'être conforme à cette loi. Mais la
loi ne contient aucune condition à laquelle elle soit subordonnée en sorte qu'il ne ;
reste que l'universalité d'une loi en général, à laquelle doit être conforme la maxime
de l'action. Or cette conformité seule présente l'impératif proprement comme néces-
saire. Il n'y a donc qu'un seul impératif catégorique, celui-ci N'agis que cVaprès:
une m.axi')ne telle que tu puisses vouloir en même temps qu'elle devienne une loi
universelle ». Texte allemand : k Zwehens ist hei diesem kategorischen Imperativ
oder Gesetze der Sittlichkeit der Grund der Schwierigkeit (die Môglichkeit dessel-
ben einzusehen) auch sehr gross. Er ist ein synthetisch-praktischer Satz a priori,
und da die Môglichkeit der Sâtze dieser Art einzusehen so viel Schwierigkeit im
theoretischen Erkentnisse hat, so lâsst sich leicht abnehmen, dass sie im praktischen
nicht weniger haben werde. Bei dieser Aufgabe woUen wir zuerst versuchen, ob
nicht vielleicht der blosse Begrifi" eines kategorischen Imperativs auch die Formel
desselben an die Hand gebe, die den Satz enthâlt, der allein ein kategorischer
Imperativ sein kann denn wie ein solches absolutes Gebot môglich sei, wird
:
noch besondere und schwere Bemûhung erfordern, die wir aber zum letzten Abschnitte
''
aussetzen.
Wenn mir einen hypothetischen Imperativ ûberhaupt denke, so weiss ich
ich
nicht zum voraus was er enthalten werde bis mir die Bedingung gegeben ist.
:
Denke ich mir aber einen kategorischen Imperativ, so weiss ich sofort, was er
enthalte. Denn da der Imperativ ausser dem Gesetze nur die Nothwendigkeit
der Maxime enthâlt, diesem Gesetze gemâss zu sein, das Gesetz aber keine
Bedingung enthâlt, auf die es eingeschrânkt war, so bleibt nichts, als die Allge-
meinheit eines Gesetzes ûberhaupt ûbrig. welchem die Maxime der Handlung
gemâss sein soil, und welche Gemâssheit allein den Imperativ eigentlich als
nothwendig vorstellt. Der kategorische Imperativ ist also ein einziger, und zwar
dieser handle nur nach derjenigen Maxime, durch die du zugleich wollen
:
kannst, dass sie ein allgemeines Gesetz werde ».

ci flatte les sentiments d'égalité, de sociabilité, de démocratie.

Enfin, beaucoup de gens ont accepté la formule kantienne pour
conserver la morale usuelle, tout en se soustrayant à la nécessité
de la placer sous la dépendance d'un dieu personnel. On peut faire
dépendre morale de Jupiter, du Dieu des chrétiens, de celui
cette
de Mahomet, de la volonté de cette respectable dame qui porte le
nom de Nature, ou de l'éminent Impératif catégorique cela revient :
au même. Kant donne encore une autre forme à sa formule :
«(p. 60) N'agis que d'après une maxime telle que tu puisses vouloir en
même temps qu'elle devienne une loi universelle ». Le caractère habi-
tuel de ces formules est d'être si indéterminées qu'on peut en tirer
tout ce qu'on veut aussi aurait-on plus vite fait de dire
; Agis : ce
comme il plaît à Kant et à ses disciples», puisque, de toute façon,

la «loi universelle» finira par être éliminée.
1515. La première question qui se pose, quand on cherche à
comprendre quelque chose à ces termes de la formule, est de savoir
si fo la «loi universelle» dépend de quelque condition; ou bien
:
si 2" elle ne dépend d'aucune condition. Autrement dit, cette loi

:
doit-elle s'exprimer dans les sens suivants 1° Tout homme qui a :
les caractères M doit agir d'une certaine façon ? Ou bien 2^ Tout :
homme, quels que soient ses caractères, doit agir d'une certaine
façon ?
1516. première façon de s'exprimer, la loi
Si l'on accepte la
ne signifie rien, maintenant à fixer les
et la difficulté consiste
caractères M
qu'il convient d'envisager car si l'on s'en remet à ;
l'arbitraire de celui qui doit observer la loi, il trouvera toujours

moyen de choisir des caractères tels qu'il puisse faire tout ce qu'il
veut, sans transgresser la loi. S'il veut justifier l'esclavage, par
exemple, il dira comme Aristote qu'il y a des hommes nés pour
commander (parmi lesquels, bien entendu, se trouve le digne inter-
prète de la loi) et d'autres hommes nés pour obéir. S'il veut voler,
il dira que le principe d'après lequel celui qui possède moins prend
à celui qui possède davantage, peut fort bien être une loi univer-
selle. S'il veut tuer son ennemi, il dira que la vendetta peut très
bien être une loi universelle ; et ainsi de suite.

1517. Par la première application qu'il fait de son principe, il
semblerait que Kant repousse cette interprétation ^ Sans faire de
15171 E. Kant; loc. cit., % 1514 « (p. 61) Un homme réduit au désespoir et
1 :
au dégoût de la vie par une série d'infortunes, possède encore assez de raison pour
pouvoir se demander s'il n'est pas contraire au devoir de s'ôter l'existence. Or, il
8(34 CHAPITRE IX § 15KS
distinctions d'individus, il recourt au principe suivant lequel le
suicide ne pourrait être une loi universelle de la nature.

1518. Voyons maintenant la seconde manière d'interpréter
la loi, manière suivant laquelle le raisonnement de Kant, cité
tout à l'heure, pourrait tant bien que mal être soutenu. Il y a

une autre difficulté c'est que, pour appliquer la formule, toute la
:
race humaine devrait constituer une masse homogène, sans la

moindre différenciation dans les emplois des individus. Il est pos-
sible, si l'on fait des distinctions, que certains hommes comman-
dent et que d'autres obéissent c'est impossible si l'on ne fait pas
;
de distinctions; car il ne peut y avoir une loi universelle d'après
examine si la maxime de son action peut être une loi universelle de la nature».
Texte allemand «Einer, der durch eine Reihe von Uebeln, die bis zur Holfnungs-
:
losigkeit angewachsen ist. einen Ueberdruss am Leben empfindet, ist noch

so weit im Besitze seiner Vernunft, dass er sich selbst fragen kann, ob es auch
nicht etwa der Pflicht gegen sich selbst zuwider sei, sich das Leben zu nehmen.
Nun versucht er ob die Maxime seiner Handlung wohl ein allgemeines Natur-
:
gesetz werden kônne ». Si l'on admet des conditions, la réponse devrait être affir-
mative. On dirait en eftet « Tous ceux des hommes
: —
et c'est de beaucoup le
plus grand nomlire —
qui préfèrent la vie à la mort, s'efforceront de rester en vie
aussi longtemps qu'ils le pourront et le petit nombre de ceux qui préfèrent la mort à
;
la vie se tueront. Qu'est-ce qui empêche que ce soit une loi universelle ? Si peu de
chose, que c'est ce qui arrive et ce qui est toujours arrivé. Kaut résout négati-
vement la question, parce qu'il ne sépare pas ces deux classes d'hommes. Il continue :
« Mais sa maxime est de se faire, par amour pour soi, un principe d'abréger sa vie.
si elle est menacée, dans sa courte durée, de plus de maux qu'elle ne promet de
biens. Il s'agit donc uniquement de savoir si ce principe de l'amour de soi peut être
une loi universelle de la nature. Or on aperçoit bientôt qu'une nature dont la loi
serait d'inciter par la sensation même, dont la destination est l'utilité et la durée de
la vie, à la destruction de la vie même, serait contradictoire, et ne subsisterait par
conséquent pas comme nature qu'en conséquence, la maxime en question n'est
;
point possible comme loi universelle de la nature, entièrement opposée qu'elle est au
principe suprême de tout devoir ». Texte allemand : « Seine Maxime aber ist ich :
mâche es mir aus Selbstliebe zum Prinzip, vvenn das Leben bei seiner lângern
Frist mehr Uebel droht, als es Annehmlichkeit verspricht, es mir abzukùrzen. Es
fragt sich nur noch, ob dieses Prinzip der Selbstliebe ein allgemeines Naturgesetz
werden kônne. Da sieht man aber bald, dass eine Natur, deren Gesetz es ware,
durch dieselbe Empfindung, deren Bestimmung es ist, zur Befôrderung des Lebens
anzutreiben, das Leben selbst zu zerstôren, ihr selbst widersprechen und also nich1
als Natur bestehen wûrde, mithin jene Maxime unmôglich als allgemeines Natur-
gesetz stattfinden kônne, und folglich dem obersten Prinzip gilnzlich widerstreite ».
Il y a lieu de remarquer d'abord cette manière impersonnelle de s'exprimer, habi-
tuelle à qui veut engendrer la confusion. De plus, pour celui qui veut se suicider,
il ne s'agit pas de la vie en général, mais de sa vie en particulier. Ensuite, on voit
que pour rendre valable ce raisonnement, il faut supprimer toute condition car ce ;
sentiment pourrait avoir pour « destination d'inciter au développement de la vie»,

quand elle «promet plus de biens que de maux», et pas autrement. La contradic-
tion en laquelle, selon Kant, la Nature tomberait, n'existe que s'il n'y a pas de con-
ditions; elle disparaît si l'on admet qu'il peut y avoir des conditions. Malgré l'admi-
rable discours de Kant, celui qui voudra se tuer, tirera sa révérence à notre cher,
illustre et non moins impuissant Impératif catégorique,... et s'otera la vie.
laquelle tous les hommes commandent si aucun n'obéit. Un homme

veut passer sa vie à étudier les mathématiques. Si l'on fait des
distinctions, il peut le faire sans transgresser la loi kantienne, car
ilpeut bien y avoir une loi universelle d'après laquelle celui qui
possède certains caractères M, passe sa vie dans l'étude des mathé-
matiques, et celui qui ne possède pas ces caractères cultive les
champs ou fiiit autre chose. Mais
ne veut pas de distinctions,
si l'on
si l'on ne veut pas, ainsi qu'on ne l'a pas voulu dans le cas du
suicide, séparer les hommes en classes, il ne peut y avoir une loi
universelle d'après laquelle tous les hommes passent leur vie à
étudier les mathématiques, ne serait-ce que parce qu'ils mourraient
de faim, et par conséquent personne ne doit passer sa vie à cette
étude. On n'aperçoit pas ces conséquences, parce qu'on raisonne
avec sentiment, et non en se plaçant en présence des faits.
le
1^19. Comme le font souvent les métaphysiciens, Kant, après

nous avoir donné un principe qui devrait être unique à ce qu'il —
dit — en ajoute ensuite d'autres qui surgissent on ne sait d'où.
Le troisième cas considéré par Kant est le suivant «(p. 63) Un :
troisième se reconnaît un talent [là, nous trouvons des conditions

dont on ne parlait pas dans le cas de l'homme qui se suicide ;
pourquoi n'a-t-on pas dit alors Un individu se reconnaît un

:
tempérament tel que pour lui la vie est souffrance et non bonheur?)
qui peut, au moyen de quelque culture, le rendre un homme propre
à toutes sortes d'emplois. Mais il se trouve dans des circonstances
honorables, et préfère s'adonner au plaisir, au lieu de prendre la
peine d'étendre et de perfectionner ses heureuses dispositions S).
Il veut savoir si cela peut être une loi naturelle. La réponse est
affirmative, au moins sous un certain aspect, «(p. 63) Il aperçoit
alors qu'à la vérité une nature est compatible encore avec une telle
loi, fût-elle universelle, bien que l'homme (comme les habitants
des îles de la mer du Sud) laissât ses talents sans culture et ne

songeât qu'à passer sa vie dans l'oisiveté, les amusements, les plai-
sirs...'». Donc, il paraîtrait, si nous voulons rester strictement
1519* Texte alletnand : « Eiû Dritter findet in sich ein Talent, welches vei-
mittelst einiger Kultur ilm zu einem in allerlei Absiclit brauchbaren Menschen
maclien konnte. Er sieht sich abei' in bequemen Umstanden, und zieht vor, lieber
dem Vergnùgen naclizuhiingen, als sich mit Erweiterung und Verbesserung seiner
glûcklichen Naturanlagen zu bemilhen ».
1519 2 Texte allemand: « Da sieht er nun, dass zwar eine Natur nach einem
solchen allgemeinen Gesetze immei* noch bestehen kônne, obgleich der Mensch
(sowie der Sùdsee-Einwohner) sein Talent rosten liesse und sein Leben bloss auf
SOCIOLOGIE 55
aliachés à la l'ormule qu'on nous a donnée pour unique, que la
cîiose pouvant être une loi universelle, est licite. Mais, au contraire,
il n'en est pas ainsi «(p. 64) ...mais il est impossible qu'il puisse
:
vouloir que ce soit là une loi universelle de la nature, ou qu'elle eût

été mise en nous comme telle par l'instinct naturel dans la formule,
on ne nous parle pas de cet instinct naturel]. En effet un être
raisonnable veut nécessairement que toutes ses facultés soient

développées en lui, parce qu'elles lui sont toutes données pour lui
servir à atteindre toutes sortes de fins^». Voilà un nouveau prin-
cipe : certaines choses données [on ne sait par qui] en vue de cer-
tains buts.
Pour raisonner de cette façon, il faut modifier la formule de Kant
et dire « N'agis que d'après une maxime telle que tu puisses vou-
:
loir en même temps qu'elle devienne une loi universelle. D'autre
part, ne te laisse pas tromper par cet adjectif possessif ta dire ;
la volonté, ce n'est qu'une façon de parler ; en réalité, c'est la
volonté qui doit nécessairement exister chez l'homme, tout compte

fait de ce qui lui a été donné, de ses fins et d'autres belles
choses qui seront indiquées en temps et lieu». Cela posé, on pour-
rait aussi se passer, au point de vue logico-expérimental, de la
volonté, puisqu'elle est de toute façon éliminée. Mais il n'en est pas
ainsi au point de vue du sentiment. Cette invocation à la volonté
est nécessaire pour avoir l'appui du sentiment égoïste, et donner, à
celui qui écoute, la satisfaction de concilier ce sentiment avec le
sentiment altruiste.
D'autres sentiments sont aussi éveillés par ce principe de la
«loi universelle». D'abord celui d'une règle absolue, imposée par
la Nature, dominant la mesquinerie des conflits humains, dépas-
sant les discussions captieuses. Puis cet agrégat de sentiments qui
nous font voir confusément y a à ce que les sentences
l'utilité qu'il
des juges soient motivées, qu'elles invoquent des règles générales,

que les lois soient aussi faites suivant ces règles, et non pour ou
contre un individu donné.
1 5ii0. Remarquons en passant que cette utilité existe réelle-
Mûssiptganj?, Ergulzlichkeil, Fortpflanzung, mit einem Wort, auf Genuss zu ver-

wenden bedacht wilre... ».
15193 Texte nlleni'iiid « ...allein er kann unmooWch xooUen, dass dieses ein
.
allgemeines Naturgeselz werde oder als ein solclies in uns durch Naturinstinkt
gelegt sei. Denn als ein vernùnftiges Wesen will er nothwendig, dass aile Vermôgen
in ilim entwickelt werden, weil sie ihm doch zu allerlei niôglichen Absichten dien-
lich vind gegeben sind ».
§ 1521 LKS DERIVATIONS 867
ment, car cet état de choses met aussi un frein au caprice, comme
le ferait la Kant mais cette utilité n'est pas très grande,
règle de ;
puisque, si l'on veut, on trouve toujours moyen de donner une

apparence de généralité à une décision particulière. Si, parmi
.4, B, C, ...on veut favoriser ou léser A, on cherche, et l'on trouve
toujours, un caractère par lequel A diffère de B, C, ... et l'on

décide en considérant ce caractère, par conséquent avec une appa-
rence de généralité. Laissons de côté l'autre manière, très en usage,
de décider en général et d'appliquer en particulier, avec ou sans ^.
indulgence. Ainsi, dans nos on trouve encore celle qui punit

lois,
l'agression en général mais en particulier on ferme un œil et

;
même les deux sur les agressions commises par les grévistes au
détriment des «renards».
En Italie, avant la guerre de 1911, on laissait insulter impuné-
ment les officiers. Un député put diffamer un officier, pour des
motifs exclusivement d'ordre privé, qui n'avaient rien de politique,
et, bien que condamné par les tribunaux, il ne fit jamais un jour
de prison, pas même après son échec aux nouvelles élections. La
guerre venue, on sauta de l'autre côté de la selle. Des personnes
furent injuriées et frappées impunément, uniquement parce qu'elles

ne se levaient pas quand on jouait la Marche royale, à la Scala de
Milan.
1521. Les théologiens scrutent la volonté de Dieu, et Kant
scrute celle de la Nature. D'une manière ou de l'autre, nous
n'échappons pas à ces investigations, aussi profondes que difficiles
et imaginaires. « (p. 14) Nous admettons comme principe qu'on ne
trouve dans la nature d'un être organisé, c'est-à-dire d'un être

destiné à vivre de manière à atteindre une fin, aucun organe qui
ne soit merveilleusement approprié à cette fin \ [C'est là une
1521 * Quand
métaphysiciens éprouvent le besoin de disserter sur les sciences
les
naturelles, ils devraient se souvenir du proverbe la parole est d'argent, mais le
:
silence est d'or, et ils feraient bien de rester dans leur domaine, sans envahir celui
d'autrui. Yves Delage La stnict. du prot. et les théor. de l'héréd., p. 827, note
; :
« Il est probable que bon nombre des dispositions qui nous paraissent inutiles ou
mauvaises ne nous semblent telles que par noire ignorance de leur utilité mais il ;
est probable aussi que leur inutilité ou leurs inconvénients sont quelquefois réels.
En tout cas, c'est à ceux qui sont d'avis contraire à prouver leur dire ». Bien
entendu, s'ils sont naturalistes, parce que les métaphysiciens ont le privilège d'affir-
mer sans preuve. « (p. 830) C'est ainsi [tant bien que mal], en éifet, que vivent la
plupart des espèces, bien loin d'être, comme on le dit, un rouage admirablement
travaillé et adapté à sa place dans le grand mécanisme de la nature. Les unes ont
la chance que les variations qui les ont formées leur ont créé peu d'embarras. Telle
est la Mouche, par exemple, qui n'a qu'à voler, se reposer, se brosser les ailes et
8G8 CHAPITRE IX ^ 1521
réminiscence de la célèbre théorie des causes finales]. Si donc un

être doué de la raison et de la volonté est chargé de sa conservation,
de l'accroissement de son bien-être, en un mot, de son bonheur, et
que ce proprement la fin que la nature [qu'est-ce que celle

soit là
entité?] lui destine, on devrait alors trouver en lui une disposition
conforme à cette fin. [Ce ne sont là que des affirmations arbitraires
sur la fin arbitraire d'une entité arbitraire]. Mais il semble que
cette créature serait très-défectueuse si la nature avait chargé sa
raison d'atteindre elle-même le but qu'elle lui destine ^ Icela pour-
les antennes, et trouve partout les résidus sans nom où elle pompe aisément le peu
qu'il lui faut pour vivre. Aux autres, ces mêmes variations aveugles ont créé une
vie hérissée de difficultés telle est l'Araignée, toujours aux prises avec ces terribles
:
dilemmes, pas d'aliment sans toile et pas de toile sans aliments, aller à la lumière
que recherche l'Insecte, fuir la lumière par peur de l'Oiseau. Gomment s'étonner
que, dans de pareilles conditions, soit ne chez elle l'instinct absurde qui pousse la
femelle à dévorer son mâle après l'accouplement, sinon même avant [excellente
Nature kantienne, quelles erreurs commets-tu donc ?], instinct que, par parenthèse,
la Sélection de l'utile à l'espèce serait fort embarrassée d'expliquer». Gel excellent
Saint Augustin aussi, se mêlant de parler d'entomologie, dit, après plusieurs autrets
philosophes, que beaucoup d'insectes naissent de la putréfaction Nam pleraque :
eorum aut de vivorum corporum viliis, vel purgamentis, exhalationihus, aut cada-
verum tabe gignuntur quaedam etiam de corruptione lignorum et herbarum... et
;
;
il recherche comment ils ont bien pu être créés (23) Getera vero quae de anima-
:
lium gignuntur corporibus, et maxime mortuorum, absurdissimum est dicere tunr

creata, cura animalia ipsa creata sunt... (De Genesi ad litteram, III, 14, 2*2).
1521 - Texte allemand : In den Naturanlagen eines organisirten,

i. zweck- d.
mâsslg zum Leben eingerichteten Wesens nehmen wir es als Grundsatz an, dass
kein Werkzeug zu irgend einem Zwecke in demselben angetroffen werde, als was
auch zu demselben das schicklichste und ihm am meisten angemessen ist. Wiirr
nun an einem Wesen, das Vernunft und einen Willen hat, seine Erhaltiing, sein
Wohlergehen, mit einem Worte seine Glùckseligkeit der eigentliche Zweck dei'
Natur, so hàtte sie ihre Veranstaltung dazu sehr schlecht getroffen, sich die Ver-
nunft des Geschôpfs zur Ausrichterin dieser ihrer Âbsicht, zu erselien. L'auteur
continue et nous donne les motifs de cette affirmation « (p. 15) car toutes les
:
actions qu'elle exécuterait dans cette intention et toutes les règles de sa conduite ne
vaudraient certainement pas l'instinct [Kant le sait mais il ne nous apprend pas
;
comment il le sait, et il supprime la démonstration], et ce but pourrait être bien

plus sûrement atteint par l'impulsion instinctive qu'il ne peut l'être jamais par la
raison. Et si la raison devait être donnée par surcroît à une créature déjà privilé-
giée, elle n'aurait dû lui servir qu'à contempler les heureuses dispositions de sa
nature, pour les admirer, pour s'en réjouir, et en rendre grâce à la cause bienfai-
sante [autre belle entité] de son être... En un mot, la nature [qui, paraît-il, s'appellr
aussi Cause bienfaisante] aurait empêché que la raison ne trébuchât dans l'usage
pratique,... Aussi trouvons-nous dans le fait, que plus une raison cultivée s'ap-
plique à la jouissance de la vie et du bonheur, plus l'homme s'éloigne de la vraie
satisfaction [attention à ce vraie grâce à ce terme, Kant choisit la « satisfaction »
;
qui lui plaît; l'autre est fausse]». Texte allemand : Denn aile Ilandlungen, die es in
dieser Absicht auszuûben bat, und die ganze Regel seines Verhaltens wûrden ihm
weit genauer durch Instinkt vorgezeichnet und jener Zweck weit sicherer dadurch
haben erhalten werden kdnnen, als es jemals durch Vernunft geschehen kann und ;
sollte dièse ja obcnein dem begûnstigten Geschopf ertlieilt vvorden sein, so wûrde sie
ihm nur dazu haben dienen mûssen. um ûber die "lûckliche Anlage seiner Natur
«^ 1522 LES DÉRIVATIONS 869
rait être lavorable à la théorie des actions non-logiques ». Tout ce i
raisonnement procède par affirmations arbitraires sur des choses

fantaisistes il est véritablement puéril. Et pourtant beaucoup de
;
personnes l'ont accepté et l'acceptent aussi est-il évident qu'elles

;
ne peuvent être mues que par des sentiments que cette poésie
métaphysique excite agréablement. Gela confirme, une fois de
plus, l'importance des dérivations cette importance n'est pas du
;
domaine de l'accord d'une théorie avec les faits, mais bien de celui
de l'accord de cette théorie avec les sentiments.
1522. D'une façon générale, ainsi que nous l'avons souvent
répété, il ne faut pas s'arrêter à la forme des dérivations, mais
rechercher dans le fond qu'elles recouvrent s'il y a des résidus qui
ont quelque importance pour l'équilibre social. Aux nombreux
exemples déjà donnés, nous ajoutons le suivant, et ce ne sera pas
le dernier.
Betiachtungen anzustellen, sie zu bewundern. sich ihrer zu erfreuen und der wohl-
thiitigen Ursache dafùr dankbar zu sein... mit einem Worte, sie [die Natur] wûrde
verhûtet haben, dass Y ernnnît nicht in j)raktischen Gehnmch ausschlûge... In der
That finden wir auch, dass, jemehr eine kultivirte Vernunft sich mit der Absicht auf
den Genuss des Lebens und der Giùckseligkeit abgiebt. desto weiter der Mensch
von der wahren Zufriodenhcit abkomme .. » L'auteur nous apprend ensuite que si
ceux qui font le plus usage de la raison calculent les avantages des arts et même
des sciences, « (p. 16) ils trouvent, en effet, qu'ils ont eu par là plus d'embarras et
de peine que de bonheur, et sont enfin plus portés à envier qu'à mépriser cette
manière de vivre toute commune des hommes qui se l'approche davantage de la
direction purement instinctive de la nature, et qui donne peu d'influence à la raison
sur l'inconduite ». Texte allemand : « ...den noch finden, dass sie sich in der That
nur mehr Miihseligkeit auf den Hais gezogen, als an Giùckseligkeit gewonnen
haben, und darùber endlich den gemeineren Schlag der Menschen, welcher der
Leitung des blossen Naturinstinkts nâher ist und der seiner Vernunft nicht viel
Einfluss auf sein Thun und Lassen verstattet, cher beneiden, als geringschàtzen ».
Comment Kant a-t-il jamais pu faire cette statistique ? Cette partie de la dérivation
sert à contenter les nombreuses personnes qui, au temps où écrivait Kant, admiraient
Vhomme naturel et déclamaient contre la civilisation. Les dérivations visent le sen-
timent, non pas les faits et la logique. « <p. 16) En effet, bien que la raison ne soit
pas assez habile pour guider plus sûrement la volonté, par rapport à ses objets et à
la satisfaction de tous nos besoins..., que ne pourrait le faire l'instinct mis en nous
par la nature pour cette fin ; cependant, comme faculté pratique, c'est-à-dire, en
tant qu'elle doit avoir de l'influence sur la volonté, et puisqu'elle nous a été don-
née en partage, sa véritable destination [remarquez l'épithète véritable. Il y a une
fausse destination, qui est celle qui ne plaît pas à Kant] doit être de produire une
volonté bonne en soi, et non une volonté bonne comme moyen par rapport à
d'autres fins ». Texte allemand : « Denn da die Vernunft dazu nicht tauglich genug
ist, um den Willen in Ansehung der Gegenstânde desselben und der Befriedigung
aller unserer Bedùrfnisse... sicher zu leiten, als zu welchem Zwecke ein einge-
pflanzter Naturinstinkt viel gewisser gefùhrt haben wùrde, gleichwohl aber uns
Vernunft aïs praktisches Vermogen, d. i. als ein solches, das Einfluss auf den
Willen haben soil, dennoch zugetheilt ist so muss die wahre Bestimmung dersel-
;
ben sein, einen nicht etwa in anderer Absieht als Mittel. sondern an sich selbst
giiten Willen hervorzubringen ».
En août 1910, l'empereur allemand lit, à Kœnigsberg, un dis-

cours dont on parla beaucoup. Il disait : «Ici, de sa propre autorité,
le Grand Electeur s'est proclamé souverain ; ici, son fils a posé sur
sa tête la couronne royale ; ici, mon grand-père, toujours de sa
propre autorité, a posé sur sa tête couronne royale de Prusse,
la
démontrant clairement qu'il ne la recevait pas d'un parlement ni

d'une assemblée populaire, mais qu'il recevait son pouvoir de la
grâce de Dieu, qu'il se considérait comme l'exécuteur de la volonté
du Ciel, et qu'en cette qualité, il croyait avoir le droit de porter la
couronne impériale... Nous devons être prêts, considérant que nos
voisins ont fait d'énormes progrès seule, notre préparation assu-
;
rera la paix. C'est pourquoi je suis mon chemin, exécuteur, moi

aussi, de la volonté divine, sans me soucier des mesquineries de la
vie quotidienne, vouant ma vie au bien-être et au progrès de la
patrie, et à son développement dans la paix. Mais pour faire cela,
j'ai besoin du concours de tous mes sujets ». Nous avons, dans ce
discours, une dérivation du genre (Ill-y).

Les partis d'opposition s'élevèrent contre ce discours, et l'accu-
sèrent d'être « un cri de guerre contre le peuple et la représentation
populaire», en parfaite contradiction avec «conception moderne la
de l'Etat», une invocation du principe suranné du droit divin,

opposé au «principe moderne du droit du peuple». Ce sont là
autant de dérivations du genre (III-S), avec une tendance vers le
genre (III-7), le «droit du peuple» n'étant pas très différent du
« droit divin » des rois.
lo23. Nous ne devons pas nous laisser induire en erreur par le
terme peuple, qui paraît indiquer une chose concrète. Sans doute,
on peut appeler peuple l'agrégat des habitants d'un pays, et, dans
ce cas, c'est une chose réelle, concrète. Mais c'est uniquement en
vertu d'une abstraction hors de la réalité, que l'on considère cet
agrégat comme une personne ayant une volonté et le pouvoir de la
manifester. D'abord, d'une manière générale, pour que cela soit, il
serait nécessaire que cet agrégat puisse comprendre les questions

et être capable de volonté à leur sujet. Cela n'arrive jamais ou pres-
que jamais. Ensuite, pour descendre au cas particulier, il est certain

que, parmi les Allemands, il en est qui approuvent le discours de
l'empereur, comme il en est qui le désapprouvent. Pourquoi ceux
qui le désapprouvent auraient-ils le privilège de s'appeler « peuple »?
Ceux qui l'approuvent ne font-ils pas également partie du « peuple » ?
Dans des cas de ce genre, on répond habituellement que c'est la
majorité qu'on désigne par le nom de « peuple ». Alors, si l'on veut

être précis,on ne devrait pas opposer au droit divin le droit du
peuple, mais bien le droit de la majorité du peuple mais on n'ex- ;
prime pas l'idée sous cette forme, pour ne pas en diminuer la force.
Cette majorité est presque toujours une nouvelle abstraction. Géné-
ralement, on désigne par ce terme la majorité des hommes adultes,
les femmes étant exclues. De plus, même en ces termes restreints,
très souvent on ne sait pas ce que veut précisément cette majorité.
On s'approche de la solution du problème dans les pays où existe
lereferendum mais dans ce cas encore, comme une partie souvent
;
importante des hommes adultes ne vote pas, c'est uniquement par

une fiction légale qu'on suppose que la volonté exprimée par les
votants — pour autant qu'ils ont tous compris ce qu'on leur de-
mande — est la volonté de la majorité. Dans les pays où n'existe pas
le referendum, ce n'est que grâce à une longue série d'abstractions,
de fictions, de déductions, que l'on arrive à faire équivaloir à la
volonté du peuple la volonté d'un petit nombre d'hommes.
1524. Il convient de remarquer que ceux qui croient à la
« volonté du peuple» ne sont pas le moins du monde d'accord sur
la façon dont elle se manifeste, et que leurs dissentiments res-
semblent à ceux des orthodoxes et des hérétiques d'une religion
quelconque. Ainsi, un profane pourrait croire qu'en France, sous
Napoléon III, les plébiscites manifestaient la «volonté du peuple».
Il tomberait dans comme
y tombaient ces chrétiens qui
l'erreur,
estimaient que le Père doit être antérieur au Fils. Ces plébiscites
ne manifestaient aucunement la « volonté du peuple »; tandis que
la volonté de la majorité des Chambres de la troisième République
la manifeste excellemment. Chaque religion a ses mystères, et
celui-ci n'est après tout pas plus obscur que tant d'autres.
Dans tous les pays, quand on discute de réformes électorales,
chaque parti s'occupe de ses intérêts, et accepte la réforme qu'il
estime lui être la plus profitable S sans se préoccuper beaucoup de
la vénérable «expression de la volonté générale». Beaucoup de
15241 Le 24 janvier 1918, à la Chambre française, M. Briand, président du Con-

seil, dit « Le problème le plus urgent est celui de la réforme électorale. A aucun
:
moment je n'ai jeté l'anathème au scrutin d'arrondissement. J'ai reconnu les

services du scrutin d'arrondissement, mais j'ai ajouté que c'était un instrument
faussé. Je ne considère pas que la réforme électorale procède d'une question de
principe, c'est une question de tactique. Le parti au pouvoir doit chercher à y
rester dans l'intérêt du pays et de la nation qui l'ont envoyé au pouvoir (^nouve-
ments sur divers bancs). C'est par ses propres moyens que le parti au pouvoir doit
réaliser l'instrument de justice et d'équité ».
872 CHAPITRE IX § 1525-1526
«libéraux » refusent d'accorder le droit de vote aux femmes, parce

qu'ils craignent qu'elles ne soient «réactionnaires», tandis que,
justement pour ce motif, beaucoup de réactionnaires acceptent ce
droit. En France, les radicaux ont en sainte horreur le referendum
populaire : la « volonté générale » doit être exprimée par leur
bouche, autrement elle n'est pas la «volonté générale». En Italie, à
l'extension du droit de vote n'a certes pas été étrangère l'espérance

{|u'ont eue des hommes politiques astucieux de s'en servir à leur
avantage. En Allemagne, Bismarck l'accueillit comme une arme
contre la bourgeoisie libérale. Il semblerait que les partisans de la
représentation proportionnelle fassent exception ; mais beaucoup

d'entre eux sont favorables à ce mode de représentation, parce
<|u'ils le considèrent comme un mojên d'obtenir, sans une lutte
trop vive, sans courir les risques d'une bataille, une petite place
autour de iassiette au beurre.
1525. La « conception moderne de l'Etat» est une autre abstrac-
tion.La conception manifestée par l'empereur est aussi celle de
beaucoup d'hommes «modernes» qui dira pourquoi elle n'a pas ;
droit à cette épithète de « moderne »? Remarquons ici l'enthy-

mème. Le raisonnement est le suivant « La conception exprimée :
par l'empereur est contraire à la conception moderne de l'Etat ;
donc elle est mauvaise ». Le syllogisme complet serait: «La con-

ception exprimée par l'empereur est contraire à la conception
moderne de l'Etat tout ce qui est contraire à la conception
;
moderne de l'Etat est mauvais donc la conception de l'empereur

;
est mauvaise». On a supprimé la majeure, parce que c'est préci-

sément la proposition qui appelle l'attention sur le point faible du
raisonnement.
1o26. Maintenant, laissons de côté les dérivations, et cherchons
le fond qu'elles recouvrent. Nous envisageons ainsi un cas particu-
lier d'un problème général, relatif à l'utilité sociale, problème
qui sera traité spécialement au chapitre XII. Ici, un très bref
aperçu suffira. Dans toutes les collectivités, y a deux genres d'in-
il
térêts : le genre des intérêts présents et le genre des intérêts futurs.

De même, dans anonymes, on doit trancher cette ques-
les sociétés
tion convient-il de répartir une part plus ou moins grande des
:
bénéfices comme dividende aux actionnaires, ou d'en conserver

plus ou moins pour renforcer les finances de la société? On a diff'é-
rentes solutions, selon les circonstances et la composition des
assemblées d'actionnaires.
1^27. Pour les peuples, l'intérêt des générations présentes est

souvent opposé à l'intérêt des générations futures. L'intérêt maté-
riel que perçoit presque exclusivement une partie de la population,
esten opposition avec des intérêts de genres différents tel celui de ;
la prospérité future de la patrie, qui est perçu surtout par une

autre partie de la population, et que la première partie dont nous
parlions tout à l'heure perçoit uniquemenl sous la forme d'un des
résidus de la persistance des agrégats.
1528. Les gouvernements sont portés à donner une
différents
importance différente à ces intérêts. Ainsi, la république romaine
a eu, sous le même nom, des tendances diverses, suivant que le
Sénat ou le peuple prévalait. Si nous écartons le voile des dériva-
tions, nous trouvons, dans le discours de l'empereur allemand,
l'affirmation des intérêts de la patrie, en opposition avec les inté-
rêts temporaires d'une partie de la population. Dans les discours des
adversaires, nous trouvons le contraire. Ainsi ceux-ci comme celui-
là s'expriment par des dérivations aptes à émouvoir les sentiments,
car il n'y a pas d'autre moyen de se faire entendre du vulgaire.
1.^29. Le discours de l'empereur est beaucoup plus clair que
celui de ses adversaires. Dans la proposition «C'est pourquoi je :
poursuis mon chemin, exécuteur, moi aussi, de la volonté divine,

sans me soucier des mesquineries de la vie quotidienne», rempla-
cez « exécuteur de la volonté divine » par « représentant des intérêts
permanents de vous aurez une proposition qui se rap-
la patrie », et
])roche du genre scientifique. Le motif pour lequel les contradic-

teurs sont moins clairs se trouve dans le fait qu'en Allemagne, le
résidu du patriotisme est très fort, et qu'il est par conséquent diffi-
cile de dire trop clairement que l'on préfère les intérêts présents
aux intérêts futurs et permanents de la patrie. Si l'on voulait tra-
duire le discours impérial dans le langage de la science expérimen-
tale, il conviendrait de commencer par rappeler que, si Bismarck,
soutenu parla volonté de son souverain, n'avait pas gouverné contre
la volonté de la Chambre populaire, l'empire allemand n'aurait
peut-être pas pu être constitué. Le 7 octobre 1862, le Landtag prus-
sien rejetait le budget par 251 voix contre 36. Les intérêts tempo-
raires d'une partie de la population étaient en conflit avec les inté-
rêtspermanents de la patrie. Le roi Guillaume se décida à intervenir
en faveur de ces derniers. Sous la signature de Bismarck, il
décréta, le 13 octobre, la clôture de la session, et gouverna sans se
préoccuper de l'approbation de cette assemblée.
Parlant de ces observations, on conclurait du passé au futur.

Les raisonnements des sciences expérimentales cherchent dans le
passé le moyen de connaître l'avenir. On suit donc ces raisonne-
ments, quand on recherche si, en certaines circonstances, on peut
espérer qu'un moyen employé précédemment, et qui a eu un cer-
tain effet, peut encore être employé avec l'espoir d'obtenir un effet
semblable.
Essayons de traduire aussi dans le langage de la science expéri-
mentale les discours des adversaires de l'empereur. Parmi ces per-
sonnes, les plus logiques sont les socialistes, qui considèrent comme
nuisible l'œuvre de Bismarck. Elles sont opposées aux intérêts que
défendait Bismarck en 1862, et restent logiquement opposées aux'
intérêts semblables que défend l'empereur en 1910. Elles veulent

exprimer que les intérêts présents des ouvriers doivent prévaloir
sur tout autre genre d'intérêts. Puisqu'enfin c'est une tendance
très commune, dans l'Europe contemporaine, on ne s'éloigne pas
beaucoup de la vérité en donnant à cette tendance le nom de
«conception moderne de l'Etat » et puisque la forme parlementaire
;
du gouvernement semble favoriser celte tendance, il n'est pas si

erroné d'opposer la majorité parlementaire aux droits du souverain.
Moins logiques sont les partis bourgeois qui font opposition à
l'empereur, alors qu'en somme ils veulent précisément ce qu'il
veut mais ils sont poussés à suivre cette voie par le désir de satis-
;
faire un grand nombre de sentiments, sans se demander s'il n'en

est pas d'inconciliables. Cette manière d'agir est fréquente en poli-
tique, et souvent très utile à un parti.
L'analyse que nous venons de faire pourrait être répétée pour la
plus grande partie des manifestations de l'activité sociale. Grâce à
elle, nous pouvons parvenir à nous former une certaine conception
des forces qui déterminent l'équilibre social.

lo3(). Les entités métaphysiques peuvent s'affaiblir jusqu'à
être à peine perceptibles elles apparaissent d'une manière effacée
;
dans certains accords de sentiments, et servent uniquement à leur

donner une couleur intellectuelle. On en trouve souvent dans les
explications des us et coutumes. Par exemple, on salue, on révère,
on adore le soleil, parce qu'il est le principe de la vie sur la terre.
On a cru que l'on pouvait prolonger la vie d'une personne en sacri-
fiant des enfants, comme si la vie était un fluide qui passe d'un être
à un autre. En vertu de la même conception, un homme avancé en
âge a pu croire prolonger sa vie en dormant à côté d'une jeune
femme. Des ressemblances souvent imaginaires sont transformées
en utilités métaphysiques, et servent à expliquer des faits. En

général, le donner une apparence logique
rôle de ces entités est de
aux résidus de l'instinct des combinaisons (I" classe).
i53I. Le concept métaphysique peut être sous-entendu. On a
ainsi des dérivations qui se rapprochent beaucoup des dérivations
par accord de sentiments (§ 1469), et qui peuvent être confondues
avec elles. On en trouve un exemple remarquable dans le fait de
ces métaphysiciens qui réfutent la science logico-expérimentale en
ayant recours aux principes mêmes qu'elle déclare faux, et qui veu-
lent à tout prix trouver l'absolu dans les raisonnements où l'on ne
fait que leur répéter que tout est relatif. Ils opposèrent aux conclu-
sions de la science expérimentale, et cela leur parut être un argu-

ment sans réplique, que pour obtenir des conséquences nécessaires,
il faut avoir un principe supérieur à l'expérience. Si l'on ne savait
pas que les hommes peuvent, en certaines matières, employer des

dérivations absurdes, et en d'autres matières raisonner correcte-
ment, on demanderait comment il est possible qu'il y ait des
*se
gens à pour n'avoir pas encore compris que la

l'esprit assez obtus,
science expérimentale n'a pas, ne cherche pas, ne désire pas, ne

peut avoir de conséquences nécessaires (§976) que l'absolu contenu
;
dans ce concept de nécessité lui est entièrement étranger, et qu'elle

cherche uniquement des conséquences valables entre certaines
limites de temps et d'espace. Maintenant, ces savantes personnes
ont fait une belle trouvaille que la race des perroquets, toujours et
partout nombreuse, répète sans se lasser. Aux déductions expéri-
mentales tirées d'un certain nombre de faits, elles opposent qu'on
n'a pas examiné tous les faits, et concluent, d'une manière plus ou
moins explicite, que ces déductions ne sont pas nécessaires, ou bien
qu'elles ne sont pas universelles et c'est fort bien
; ces personnes :
sont en cela parfaitement d'accord avec les adeptes de la science

expérimentale, et enfoncent une porte ouverte mais il est vraiment ;
ridicule qu'elles s'imaginent avoir découvert que la science expéri-

mentale ne fait pas ce que sur tous les tons elle dit, répète et res-
sasse ne pas vouloir faire. Enfin, il n'est de pires sourds que ceux
qui ne veulent pas entendre,
et y a des gens qui s'obstinent à ne
s'il
pas vouloir comprendre que la science expérimentale ne recherche

rien qui soit nécessaire, universel, quelque autre sembla-
ou qui ait
ble qualité absolue, il dans leur ignorance, et
n'y a qu'à les laisser
rire de leurs attaques contre la science expérimentale, comme on
rit de celles de Don Quichotte contre les moulins à vent.
La science expérimentale est dans un perpétuel devenir, juste-

ment parce que tous les jours on découvre de nouveaux faits ; et
par conséquent, tous les jours on peut devoir modifier les conclu-
sions tirées des faits jusqu'alors connus. Qui se livre à des études
scientifiques est semblable à un tailleur qui, chaque année, fait
des habits pour un enfant. Celui-ci grandit, et chaque année le
tailleur doit faireun habit à une mesure différente. Soit A, B, C,...
P, la série des connus jusqu'à présent, en une science donnée,
faits
et dont on tire certaines déductions. Demain, on découvre de nou-

veaux faits, Q, R. Par conséquent, la série est prolongée ; elle
devient A, B, C,... P, Q, R, et l'on peut en tirer encore les mêmes

déductions que précédemment, ou bien on doit les modifier plus
ou moins, ou bien encore les abandonner entièrement. Tel a été
jusqu'à présent le processus de toutes les sciences logico-expéri-
mentales, et rien ne porte à croire qu'il sera différent à l'avenir.

i y a plus. Nous ne pouvons pas aujourd'hui tirer de
532. Il
déductions universelles, parce que les faits Q, R, qu'on découvrira

demain, nous sont encore inconnus et il peut arriver que nous ne
;
voulions pas non plus tirer de déductions générales des faits A, B,

C,... P, qui nous sont connus, mais qu'au contraire, nous voulions
lesséparer en différentes catégories, et tirer, des déductions /?ar//e//e5
de la catégoriel, B, C, d'autres déductions partielles de la catégorie
D, E, F, et ainsi de suite. Ce procédé est général il est l'origine ;
de toute classification scientifique.

Ainsi que nous l'avons déjà observé (§ 1166^), si, après avoir
choisi et mis ensemble les faits A, B, C, parce qu'ils ont un carac-
tère commun X, nous énoncions la proposition suivante : ces faits
ont ce caractère, nous ferions un simple raisonnement en cercle.
Mais des propositions du genre des suivantes sont réellement des
théorèmes. Il existe un certain nombre de faits où l'on trouve le
caractère X. Là où il y a le caractère ^Y existe aussi le caractère Y.

Par exemple, nous choisissons les animaux qui allaitent leur pro-
mammifères. Ce serait raisonner en
géniture, et nous les appelons
cercle que de dire les mammifères allaitent leur progéniture.
:
Mais les propositions suivantes sont des théorèmes il existe un :
très grand nombre d'animaux qui allaitent leur progéniture ;

— les
animaux qui allaitent leur progéniture sont à sang chaud. Tout cela
est plusque simple et élémentaire, mais est oublié, négligé, ignoré,
en vertu d'une dérivation où existe, au moins implicitement, le
principe de l'absolu, et sous l'empire de sentiments correspondant
à ce principe. Le métaphysicien, habitué à raisonner d'une certaine
façon, devient incapable d'entendre un raisonnement de nature

entièrement difîérente. Il traduit dans sa langue, et par conséquent
déforme raisonnements exprimés dans la langue des sciences
les
expérimentales, qui lui est entièrement étrangère et inconnue.

1^33. (III-ç) Entités surnaturelles. Dans l'exposé d'une théorie,
dans l'écrit qui la contient, il peut y avoir plus ou moins de
récits de faits expérimentaux mais la théorie elle-même réside
;
dans les conclusions qui sont tirées de ces prémisses, réelles ou

imaginaires elle est ou n'est pas logico-expérimentale, et objective-
;
ment, il n'est pas question de plus ou de moins. Nous ne pouvons

rien connaître de ce qui arrive en dehors du domaine expérimental ;
c'est pourquoi le problème de savoir si une théorie s'en éloigne plus

ou moins n'a aucun fondement objectif. Mais on peut poser le pro-
blème au point de vue des sentiments, et nous pouvons rechercher
si certaines théories paraissent au sentiment s'éloigner plus ou
moins de la réalité expérimentale. La réponse est différente, sui-

vant les diverses classes de personnes. Nous pouvons, tout d'abord,
les diviser en deux catégories (A) les personnes qui, dans cette
:
recherche, emploient rigoureusement la méthode logico-expérimen-

tale (fi) les personnes qui ne l'emploient que peu ou point. En
;
outre, il faut faire attention qu'il y a des matières qui ne compor-

tent qu'un genre d'explications. Ici, nous traitons des matières où
l'on trouve les divers genres d'explications: expérimentales et non-
expérimentales.
(A) Nous n'avons pas à nous occuper ici de cette catégorie. Lais-
sons de côté les quelques hommes de science qui distinguent clai-
rement ce qui est expérimental de ce qui ne l'est pas. Pour eux,
l'ordre des théories, quant à leur contenu expérimental, est simple-
ment le suivant ; 1° théories logico-expérimentales ; 2^ théories qui
ne sont pas logico-expérimentales.
(B) Cette catégorie doit être divisée en genres, suivant l'emploi
plus ou moins étendu, plus ou moins perspicace, plus ou moins
judicieux, que l'on fait de la méthode logico expérimentale.
(a) Aujourd'hui, et parfois quelque peu aussi dans le passé, les
personnes cultivées qui font un usage plus ou moins étendu des
méthodes logico-expérimentales, et aussi les personnes moins cul-
tivées qui subissent l'influence des premières, s'imaginent que les
personnifications s'éloignent beaucoup plus du domaine expéri-
mental que les abstractions. On est entraînédans cette voie, en
partie par la confusion qu'on établit, spontanément ou à dessein,
entre ces abstractions et les principes expérimentaux. Ainsi le con-

tenu expérimental paraît décroître dans l'ordre suivant : I» faits
expérimentaux ;
pseudo-expérimentaux 3° abstrac-
2» principes ;
tions sentimentales ou métaphysiques 4» personnifications, divi-

;
nités. Des excroissances se produisent ensuite, par exemple celle

des hégéliens, qui réduisent tout à la troisième catégorie mais les ;
hommes qui suivent cette doctrine sont toujours peu nombreux,

voire très peu nombreux, et le plus grand nombre des personnes,
lussent-elles cultivées, ne comprend même pas ce qu'ils veulent
dire. Les mystères de la métaphysique vont de pair avec les mys-
tères de n'importe quelle autre religion.
b) Pour les gens sans culture, quand ils ne subissent pas l'in-
fluence des personnes cultivées et de leur autorité, l'ordre est difTé-
rent.Les personnifications semblent se rapprocher de la réalité,

beaucoup plus que toute autre abstraction. Il n'y a pas besoin de
taire un grand efYort d'imagination pour transporter chez d'autres
êtres la volonté et les idées qu'on observe habituellement chez
l'homme. On conçoit beaucoup plus facilement Minerve que l'in-
telligence abstraite. Le Dieu du Decalogue est plus facile à

comprendre que l'impératif catégorique. L'ordre du contenu expéri-
mental devient donc 1° faits expérimentaux; 2» principes pseudo-
:
expérimentaux 30 personnifications, divinités

;
4o abstractions ;
sentimentales ou métaphysiques. Là aussi des excroissances se

produisent ; ainsi celles des mystiques, des théologiens et autres,
qui confondent toutes les parties indiquées, dans celle qui con-
cerne exclusivement la divinité. Les hommes qui suivent ces doc-
trines sont en nombre beaucoup plus grand que les métaphysiciens
purs ; toutefois, chez les peuples civilisés, ils demeurent peu nom-
breux en comparaison de la population totale.
c) Enfin, pour les gens qui, ou bien ne sont pas capables de
s'occuper de spéculations théologiques, métaphysiques, scienti-

fiques, ou bien les ignorent, volontairement ou non, ou bien ne s'en
occupent pas, quelle quen soit la raison, il reste uniquement 1» faits :
expérimentaux 2° principes pseudo-expérimentaux. Ces deux caté-

;
gories se confondent et donnent une masse homogène où l'on trouve,

par exemple, des remèdes expérimentaux et des remèdes magiques.
Là aussi se produisent des excroissances, telles que le fétichisme
et d'autres semblables. Un grand nombre, un très grand nombre
de personnes ont pu ou peuvent s'approprier ces idées, auxquelles
le nom de doctrines ne convient plus.
153i. Nous savons déjà que l'évolution ne suit pas une ligne
unique, et que par conséquent l'hypothèse d'une population qui, de
l'état (c) passerait à l'état (b), puis à l'état (a) (§ 1536), serait en
dehors de la réalité; mais pour arriver au phénomène réel, nous

pouvons partir de cette hypothèse, et y ajouter ensuite les considé-
rations qui nous rapprocheront de la réalité. Si donc, par hypo-
thèse, une population passe successivement par les trois états
(c),(6), (a), il résulte des considérations que nous avons faites,
que la masse des actions non-logiques de (c) et des explications
rudimentaires qu'on en donne, produira peu à peu les explications
par voie de personnifications, puis, par le moyen d'abstractions,
les explicationsmétaphysiques. Mais, parvenus à ce point, nous
devons nous arrêter, si nous voulons envisager l'ensemble d'une
population car, jusqu'à présent, on n'a jamais vu, nous ne disons
;
pas une population entière, mais seulement une partie importante

d'une population, parvenir à donner des explications exclusive-
ment logico-expérimentales, et atteindre ainsi l'état (A). Il ne nous
estvraiment pas donné de prévoir si cela pourra jamais arriver.
Mais si nous considérons un nombre restreint, voire très restreint,
de personnes cultivées, on peut dire que, de notre temps, il y a des
personnes qui se rapprochent de cet état (A); et il pourrait aussi
arriver, bien que le moyen de démontrer nous fasse défaut,
le
qu'à l'avenir,
il y ait un plus grand nombre de personnes qui attei-
gnent entièrement cet état.
Une autre conséquence des considérations que nous avons faites

est que, pour être compris par le plus grand nombre de gens,
même s'il s'agit des personnes cultivées, il faut parler le langage
qui convient aux états (a) et (h), tandis que le langage propre de
l'état {A) n'est pas et ne peut pas être compris.
io35. Le phénomène hypothétique décrit ici s'écarte du phé-
nomène réel, principalement sur les points suivants : 1» Nous
avons séparé les matières qui admettent et celles qui n'admettent
pas différents genres d'explication. En réalité elles sont mélangées,
et l'on passe par degrés insensibles d'un extrême à l'autre. 2o Nous
avons encore substitué des variations discontinues aux variations
continues, en séparant les états (a), (b), (c). En réalité, il y a une
infinité d'états intermédiaires. Pourtant, cette manière de s'expri-

mer ne serait pas un grand mal, car enfin il est presque toujours
nécessaire de suivre cette voie, quand on ne peut faire usage des
mathématiques. 3^ La déviation par laquelle nous avons consi-
déré la population comme homogène, tandis qu'elle est au con-

traire hétérogène, est d'une plus grande importance que les deux
précédentes. Il est vrai que l'état d'une classe influe sur celui d'une
autre ; ne s'ensuit pas qu'on doive réduire ces classes à
mais il
l'unité. La division de la société en une partie cultivée et une par-

tie inculte est très grossière en réalité, les classes à considérer
;
sont plus nombreuses. Pour donner une forme tangible à ces con-
sidérations, soient A, B, C, D,... différentes couches d'une popula-
tion. Une certaine évolution porte l'état A à une position m, ce qui
influe sur B, outre l'action générale de l'évolution, et porte cet état
en n. Mais la résistance de B agit aussi sur A, de manière que la
position m n'est pas donnée seulement par le sens général de l'évo-
lution, mais aussi par la résistance de B. On peut faire de sem-
blables considérations, en envisageant plusieurs couches A, B,C,...
au deux seules que nous venons d'indiquer. En conclusion,
lieu des
l'état de la la ligne m, n, p, q,... qui
population sera représenté par
passe par les points m, n, p, q,... auxquels sont parvenues les
diverses couches, par l'action générale de l'évolution et par les
actions et réactions réciproques des différentes couches. Si, au lieu
des nombreuses couches, on en considère une seule, par exemple
A, on représente le résultat général de l'évolution, l'état général de
la population par la ligne mx, qui peut différer beaucoup de l'état
réel m, n, p... 4° Plus grande encore est la déviation de la réalité et

l'erreur d'avoir considéré une évolution unique, là où il y en a
plusieurs, et de l'avoir envisagée comme uniformément croissante
en un certain sens, tandis qu'elle est généralement ondulée. 5° En-
fin, puisque nous traitons ici exclusivement de dérivations, l'erreur
de confondre l'évolution de celles-ci avec l'évolution générale de la

société ne devrait pas être à craindre ; car cette évolution comprend
non seulement celle des dérivations, mais aussi les évolutions des
sciences logico-expérimentales, des résidus, de l'action des senti-
ments, des intérêts, etc. Pourtant il est bon de rappeler cette
erreur, parce qu'on a l'habitude de la commettre, spécialement
les personnes qui ne distinguent pas bien les actions logiques des
actions non-logiques.
1536. Le phénomène hypothétique décrit précédemment pour
l'ensemble d'une population a été vu tant bien que mal par
A. Comte, et constitue le fond de sa célèbre théorie des états féti-
chiste, théologique, métaphysique, positiviste. Il envisage une

évolution qu'on pourrait dire semblable à l'évolution (c), (b), (a).
{A), (fig. 17), mais avec les restrictions que nous allons voir. Avec le
Cours de Philosophie positive, il tombe en plein dans l'erreur que
nous avons indiquée au n» 5. L'évolution des explications des phé-
nomènes naturels est pour lui l'évolution de l'état social. Plus tard,
il corrigea en partie cette erreur, dans le Système de Politique posi-
tive, et fit «explicitement dominer le sentiment» (^ 286); mais avec
cela il tomba dans des erreurs plus grandes (§ 284 et sv.). Comte
était très éloigné du scepticisme expérimental, qu'il haïssait même
profondément. C'étaitun dogmatique aussi exposa-t-il sa théorie,
;
non telle qu'elle est réellement, c'est-à-dire comme une première et
grossière approximation, mais comme si elle avait une valeur pré-

cise et absolue. Et pourtant, il avait entrevu l'erreur que nous
avons relevée au n^ 3. Il ne lui avait pas échappé que, dans la réa-

lité, on observait un certain mélange des couches intellectuelles ^
En conclusion, pour nous reporter à la fig. 17, Comte veut substi-

tuer la ligne mx à la ligne réelle m, n, p, q,... pour avoir l'état de
la société composée des couches A, B, C,... et il s'en tire en don-
nant à la ligne mx le nom de « vrai caractère philosophique des

temps co/T(?s/)o/7(/«yi/s »; tandis que la ligne m, n, p, q,... qui cor-
respond à la réalité, n'est pas jugée digne de l'épithèle vraie. L'em-
ploi de semblables épithètes est un procédé général, usité juste-
ment pour faire croire que de nombreuses choses se réduisent à
15361 A. Comte ;Cours de philosophie positive, t. V. «(p. 14) Néanmoins, il

reste encore à ce sujet une incertitude secondaire, que je dois d'abord dissiper
rapidement, et provenant de la progression nécessairement inégale de ces dififé-
rerils ordres de pensées, qui, n'ayant pu marclier du môme pas... ont dû faire jus-
qu'ici [remarquez cette façon de s'exprimer du prophète qui vient de régénérer le
monde] fréquemment coexister, par exemple, l'état métaphysique d'une certaine
catégorie intellectuelle, avec l'état théologique d'une catégorie postérieure, moins
générale et plus arriérée, ou avec l'état positif d'une autre antérieure, moins com-
plexe et plus avancée, malgré la tendance continue de l'esprit humain à l'unité de
méthode et à l'homogénéité de doctrine. Cette apparente confusion [lui-même vient
de faire voir qu'elle n'est pas apparente, mais réelle] doit, en effet, produire, chez
ceux qui n'en ont pas bien saisi le principe [lisez: qui n'acceptent pas comme article de
foi les élucubrations de Comte] une fâcheuse hésitation sur le vrai caractère philoso-
phique des temps correspondants. Mais, afin de la prévenir ou de la dissiper entiè-
rement, il suffit ici (p. 15) de discerner, en général, d'après quelle catégorie intellec-
tuelle doit être surtout jugé le véritable état spéculatif d'une époque quelconque».
Et maintenant nous galopons en dehors du domaine expérimental. Laissons de
€ôté les petites imperfections. Il appelle «fâcheuse» 1' « hésitation». Pourquoi donc
faut-il la déplorer? Il nomme «vrai» le «caractère philosophique», «véritable»
r«état spéculatif». Quelqu'un voudra-t-il nous dire comment on les distingue de
ceux qui sont « faux » ? Mais il est une observation plus importante. Notre auteur
suppose précisément ce qu'il faut démontrer, c'est-à-dire qu'il y a un état spéculatif
unique pour une époque, car s'il en était plusieurs de coexistants, on ne voit pas
pourquoi l'un devrait être appelé « véritable » plutôt que l'autre.
SOCIOLOGIE I <l C, "OîC^
5' 56
/ 2 75
9-
une seule, qui est celle que veut l'auteur. C'est aussi un procédé
général que d'employer une suite d'affirmations (I« classe) substi-
tuées aux démonstrations logico-expérimentales, en dissimulant
sous l'abondance des mots la pauvreté du raisonnement ".
1537. Une autre erreur très grave de A. Comte consiste à avoir

donné de la philosophie positiveune définition qui ne correspond
en rien à l'emploi qu'il fait de ce terme, dans la suite de ses ouvra-
ges K Selon sa définition, la philosophie positive correspondrait à
l'état (A), et l'évolution serait (c), (b), (a), (A) ; mais ensuite, la phi-
1536 2 j^Qc^ cit., I 1536 passage suivant, c'est nous qui soulignons
>. Dans le :
« [p. 15) Or tous concourent spontanément, à cet égard, pour

les motifs essentiels
indiquer avec une pleine évidence [c'est lui qui le dit et cela suffit], l'ordre de notions
fondamentales, le plus spécial et le plus compliqué, c'est-à-dire celui des idées
morales et sociales, comme devant toujours fournir la base prépondérante d'une
telle décision non seulement en vertu de leur propre importance, nécessairement
;
très supérieure dans le système mental de presque tous les hommes [mais si c'est
justement ce qu'il faut démontrer!], mais aussi chez les philosophes eux-mêmes,
par suite de leur position rationnelle à l'extrémité de la vraie hiérarchie encyclo-
pédique, établie au début de ce traité ».
1,5371 A. Comte; Cours de phil. posit., t. J. Dans le passage suivant, c'est A.
Comte qui souligne Avertissement, «(p. XIII) Je me bornerai donc... à déclarer
:
que j'emploie le mot philosophie, dans l'acception que lui donnaient les anciens,
et particulièrement Aristote, comme désignant le système général des conceptions
humaines et, en ajoutant le mot positive, j'annonce que je considère cette manière
;
spéciale de philosopher qui consiste à envisager les théories, dans quelque ordre d'idées
que ce soit, comme ayant pour objet la coordination des faits observés [ce serait
donc proprement la méthode logieo-expérimentale], ce qui constitue le troisième
et dernier état de la philosophie générale, primitivement théologique et ensuite meta-
physique». Qu'on y ajoute les passages suivants « (p. 3) Enfin, dans l'état positif,
:
l'esprit humain reconnaissant l'impossibilité d'obtenir des notions absolues, renonce

à chercher l'origine et la destination de l'univers, et à connaître les causes intimes
des phénomènes, pour s'attacher uniquement à découvrir, par l'usage bien combiné
du raisonnement et de l'observation, leurs lois effectives, c'est-à-dire leurs relations
invariables de succession et de similitude ». Telle est la définition de la méthode
loo-ico-expérimentale. Peut-être y aurait-il lieu d'observer que si l'on veut pousser la
rigueur à l'extrême, au lieu de dire « par l'usage du raisonnement et de l'observa-
tion», il vaudrait mieux dire « par l'usage de l'observation et du raisonnement»
: ;
et il serait bon de biffer l'épithète d' « invariables » aux relations. Mais si c'est là le
point de départ, le point où l'on arrive, dans le même Cours, pour ne pas parler
des autres ouvrages, est celui d'une foi qui, au fond, diffère peu ou pas du tout des
autres croyances. Voir, par exemple, t. YI «(p. 530) Une saine appréciation de
:
notre nature où d'abord prédominent nécessairement les penchants vicieux ou abu-

sifs [qui détermine ceux qui sont tels ? Le sentiment de l'auteur] rendra vulgaire
Vobligation [imposée par qui ? D'où sort cet impératif ? Ce n'est certes pas une
relation expérimentale] unanime d'exercer, sur nos diverses inclinations une sage
discipline contenue, destinée à les stimuler et à les contenir selon leurs tendances
respectives. Enfin la conception fondamentale, à la fois scientifique et morale
'morale est ici ajoute à la recherche exclusivement scientifique du premier passage
cité], de la vraie situation générale [que peut bien être cette entité ?], comme chef
spontané de l'économie réelle, fera toujours nettement ressortir la nécessité de

développer sans cesse, par un judicieux exercice, les nobles attributs, non moins
«^ 1537 LES DÉRIVATIONS 883
losophie positive de Comte devient une sorte de métaphysique,

et l'évolution s'arrête à la succession (c), (/>), (a); ou bien, si
l'on veut faire une concession à A. Comte, à la succession (c), (b),
où l'on désigne par (a 1) un état dans lequel le sentiment

(a), (a 1);
range dans l'ordre suivant, en commençant par celle qui s'en éloi-
gne le moins les théories qui s'écartent du domaine expérimental :
1» faits expérimentaux et interprétations positivistes de ces faits,

c'est-à-dire la métaphysique positiviste 2^ les autres métaphysi-
;
ques 3» les théologies. Déjà dans le Cours de philosophie positive,

;
on voit apparaître la tendance de l'auteur, non pas seulement à

coordonner les faits, comme il le dit, mais bien à les interpréter
suivant certains principes a priori existant dans son esprit. Cela est
très différent de ce que nous promettait l'auteur, et n'est en somme
(|ue le procédé usité par toute autre métaphysique. Comme preuve
de la tendance que nous avons relevée, on pourrait citer tout le
Cours de Philosophie positive. A chaque pas, nous trouvons qu'au
moyen des épithètes vrai, sain, nécessaire, inévitable, irrévocable,
accompli, l'auteur tâche de soumettre les faits à ses idées, au lieu
de les coordonner et d'y soumettre ses idées -. Mais tout cela n'est
qui nous placent à la tête de la hiérarchie vivante ». [Les

affectifs qu'intellectuels,
mots soulignés sont par nous]. Ce bavardage sera tout ce qu'on voudra, hormis;
le
la recherche d'une uniformité expérimentale.
15372 A. Comte; Cours de philosophie positive, t. VI. Par exemple, traitant

des recherches mathématiques, il dit « (p. 286) Ce premier exercice scientifique
:
des sentiments abstraits de l'évidence et de l'harmonie, (p. 287) quelque limité qu'en
dût être d'abord le domaine, suffit pour déterminer une importante réaction philo-
sophique, qui, immédiatement favorable à la seule métaphysique, n'en devait pas
moins annoncer de loin Yinévitable avènement de la philosophie positive, en assu-
rant la prochaine élimination de la théologie prépondérante ». Ici l'auteur pense évi-
demment à Newton et à ses continuateurs il oublie l'époque de scepticisme reli-
:
gieux de la fin de la République romaine. Los observations contenues dans le De

naturel deorum de Gicéron ou le De rerum natura de Lucrèce ne sont nullement
issues de recherches mathématiques, et pourtant elles tendent à détruire le poly-
théisme et toute religion. .Sextus Empiricus écrit en même temps contre les mathé-
maticiens et contre les polythéistes. Mais laissons cela de côté c'est une erreur de
;
faits. D'où l'auteur a-t-il tiré que 1' « avènement » de la philosophie positive était
« inévitable » ? Si cela n'est pas une simple tautologie pour exprimer que ce qui
arrive devait arriver, c'est-à-dire du pur déterminisme, cela veut dire que l'auteur
soumet les faits à certains dogmes. Il continue «(p. 287) Par là se trouve irrévo-
:
i-abletnent rompue l'antique unité de notre système mental, jusqu'alors uniformé-

ment théologique... » Laissons de côté les erreurs habituelles déjà relevées mais de ;
quelle « coordination de faits » l'auteur peut-il déduire que la rupture de cette unifor-
mité est irrévocable ? Lucrèce aussi le croyait, et il attribuait le mérite de la des-
truction de la religion à Epicure. Pourtant la religion ressuscita —
à supposer, par
hypothèse invraisemblable, qu'elle fût morte — et elle recommença à prospérer.
Pourquoi A. Comte doit-il être meilleur prophète que Lucrèce ? Et puis la distinc-
tion que A. Comte essaie de faire entre la foi théologique et la foi positiviste est
884 CHAPITRE IX § 1538-1539
rien encomparaison des développements métaphysiques qui sura-

bondent dans le Système de politique positive, et surtout en compa
raison des abstractions divinisées qui apparaissent dans la Syn-
thèse subjective. En conclusion, A. Comte a suivi personnellement
une évolution qui, en gros, peut être exprimée de la façon suivante :
1» explications expérimentales, ou mieux pseudo-expérimentales;

2° explicationsmétaphysiques, quand il accordait encore la prédo-
minance à l'intelligence sur le sentiment (§ 284 et sv.) 3» explica- ;
tions théologiques, quand il accorde la prédominance au sentiment,

et spécialement quand, au dernier terme de l'évolution, dans la Syn-
thèse subjective, il divinise ses abstractions. De cette façon, il a évo-

lué dans une direction contraire à celle qu'il suppose dans les
sociétés humaines.
I5:i8. Nous nous sommes arrêté quelque peu sur le cas de
A. Comte, parce qu'il met en relief une grave erreur qui est géné-
rale, spécialement de notre temps, et qui consiste à supposer que
les dérivations des personnifications s'écartent beaucoup plus de la
réalité expérimentale que les dérivations métaphysiques; tandis
qu'au contraire il n'y a entre elles qu'une différence de forme. En
somme, on exprime la même idée en disant comme Homère^ :
«Ainsi s'accomplissait la volonté de Zeus» ou bien comme disent ;
les modernes « Ainsi s'accomplit ce qu'impose le Progrès y>. Qu'on

:
personnifie ou non le Progrès, la Solidarité, une Humanité meilleure,
etc., cela importe peu, au point de vue du fond expérimental.

1539. Au point de vue de la forme de la dérivation, la personni-
davantage de l'abstraction métaphysique, lorsqu'on
fication s'écarte
suppose qu'elle manifeste une volonté au mojên d'une révélation,
imaginaire « (p. SOI) La foi théologique, toujours liée :i une révélation quelconque
:
[erreur de faits l'auteur pense uniquement à la théologie judéo-chrétienne ou à une

;
autre semblable], à laquelle le croyant ne saurait participer, est assurément d'une

lout autre espèce que la foi positive, toujours subordonnée à une véritable démons-
Iration, dont Texamen est permis à chacun sous des conditions déterminées [admi-
rez cette restriction mais l'Eglise catholique aussi permet un semblable examen,
;
soui les conditions déterminées par elle], quoique l'un et l'autre résultent égale-
ment de cette universelle aptitude à la confiance [autorit' A. Comte veut substituer
;
la sienne à celle du pape, tout simplement] sans laquelle aucune société réelle ne
saurait subsister». G'est bien; pourtant cela doit uniquement s'entendre en ce sens
que les actions non-logiques dont est issue l'autorité sont utiles, indispensaliles dans
une société mais il n'est nullement démontré qu'elles dounent des théories en
;
accord avec les faits. La foi positiviste peut être plus ou moins utile à la société
que l'autre foi, à laquelle seule A. Comte octroie le nom de théologique ; c'est une
chose à voir mais toutes deux sont en dehors du domaine logico-expérimental.
;
lofîS '
Iliad., I, 5 et passim.
v^ 1540-1542 LHS DÉRIVATIONS 885
de la tradition ou par d'autres semblables moyens pseudo-expéri-

mentaux, ce qui constitue le genre de dérivations (II-7) tandis qu'au ;
contraire la personnification tend à se confondre avec l'abstraction

métaphysique, lorsqu'on recherche l'accord de celle-ci et de celle-là
réalités. Les dérivations de ce genre constituent une
avec certaines
grande partie des théologies et des métaphysiques.
1540. Il est important de remarquer un moyen employé pour
connaître la volonté divine, avec laquelle les actions des hommes
doivent s'accorder. Il consiste à supposer que Dieu doit agir comme
un homme de bon sens, et vouloir ce que celui-ci veut. En somme,
la volonté divine disparaît donc de la conclusion, et la volonté
de l'homme de bon sens ou supposé tel subsiste seule (§ 1454^).
Nous avons ainsi un nouveau cas de la méthode générale de raison-
nement, dans lequel on élimine un X non-expérimental (§ 480).
Même quand on a recours à la révélation contenue dans l'Ecriture
Sainte, si l'on admet une interprétation un peu étendue, allégorique
ou d'un genre semblable, on finit par éliminer cette révélation, et,
somme toute, l'accord se fait uniquement avec les sentiments de
celui qui interprète cette Ecriture. Comme en d'autres cas sembla-
bles, le besoin que l'on éprouve d'avoir une dérivation au lieu d'une
simple affirmation est remarquable. Au point de vue expérimental,
la simple affirmation a la même valeur, souvent même vaut mieux,
parce qu'on ne peut la réfuter. Mais là agissent les résidus (I-c)
du besoin de développements logiques ou pseudo-logiques.
1541. Saint Augustin veut expliquer le passage de la Genèse
où il est dit que le firmament sépare les eaux qui sont au-dessous
de celles qui sont au-dessus ^ Il objecte «(2) Beaucoup de gens :
affirmaient, en elïet, que les eaux, par leur nature, ne peuvent être
sur le ciel sidéral »; et ii blâme la réponse qui s'en remet à l'omni-
potence divine : « Il ne faut pas réfuter ceux-ci, en disant qu'en
présence de l'omnipotence de Dieu, à qui toute chose est possible,
nous devons croire que l'eau, bien que tellement pesante, comme
nous le savons et le sentons, est au-dessus du corps céleste où sont
les astres». Et pourtant il eût été plus prudent de suivre cette
voie, et de ne pas s'embarrasser dans les explications physiques,
quelque peu fantaisistes, qu'il estime opportun de donner.
1542. Comme d'habitude, par de semblables dérivations, on
peut toujours prouver également bien le pour et le contre. Le prin-
cipe que Dieu agit comme un homme de bon sens sert à démontrer
15'il 1 1). Aug. ; De Genesi ad litleram, II, 1, •>.
la « vérité » des Saintes Ecritures, et sert également à en montrer la
« fausseté »*. Inutile d'ajouter qu'au point de vue logico-expérimental ,
ni l'une ni l'autre de ces démonstrations n'ont la moindre valeur -.
Même au point de vue exclusivement logique, en laissant de côté

toute expérience, on ne peut concilier la notion d'un Dieu omni-
scient avec la conception que l'homme peut juger l'œuvre de ce
Dieu. En effet, l'ignorant est absolument incapable de comprendre
ce que fait l'homme de science dans son laboratoire, et beaucoup
de personnes ne sont pas, en cette matière, meilleurs juges que
l'ignorant. On voit donc combien vaine est la prétention de ceux
qui veulent, avec des connaissances rudimentaires, juger les
œuvres de ceux qui possèdent des connaissances beaucoup plus
étendues (§ 1995^). De tels jugements, au sujet des personnifica-
tions, ont pour prémisse indispensable que la personnification soit
faite, au moins mentalement, à l'image de celui qui la crée.
1542 » Les innorabralîles objections « scientifiques » contre la i-eligion appartien-

nent à ce genre. La seule conclusion qu'on en puisse tirer est que le contenu de la
Bible et la réalité expérimentale sont des choses qu'on ne doit pas confondre. — Abbé
E. Lefrang Les conflits de la science et de la Bible, Paris, 1906 [nous citons ce
;
livre seulement à cause de la date de sa publication] « (p. 148) Si Dieu a évoqué du

:
néant les espèces vivantes en pleine activité, avec leurs organismes actuels, demeurés
essentiellement invariables, la création a dû être foudroyante et complète du premier
coup [on ne sait pas ce qu'est la création, et l'on sait comment elle doit avoir
eu lieu !] Dixit et facta sunt. Detts creavit onDiia simul. On ne conçoit pas [il y a
:
tant de choses qu'on ne conçoit pas !] que le Tout Puissant se soit d'abord timide-
ment essayé [qui lui dit qu'il y eut de timides essais, et non pas l'exécution d'un
sage dessein ? Notre auteur était donc présent à la création ?] à construire de simples
ébauches très humbles d'aspect et de structure, et qu'il ait procédé par une suite
ininterrompue de brusques coups de force, remettant sans cesse son œuvre sur le
métier, s'y reprenant mille et mille fois pour la perfectionner au jour le jour, tel
un ouvrier malhabile à réaliser ses conceptions, —
créant et recréant à jet continu
jusqu'à 600000 types divers, pour le seul règne animal, l'un après l'autre, pendant
(p. 144) des siècles et des siècles. Ce système enfantin porte en lui-même sa propre
réfutation».
1542 2 Le 31 décembre 1912, dans une séance du Conseil communal de Milan, un

conseiller socialiste attaqua vivement l'enseignement de la doctrine chrétienne, qui.
disait-il, contient «des assertions absurdes démenties par la science». Parmi ces
assertions, il cita que la et le soleil ensuite. Il apparaît de là qu'il
lumière fut d'abord
sait qu'au contraire d'abord, et qu'ensuite vint la lumière par consé-
le soleil exista ;
quent, le soleil doit avoir été créé avant toutes les autres étoiles. Cela peut bien être,
mais qui le lui a dit? Toutefois, supposons qu'en nommant le soleil, il ait entendu
nommer toutes les étoiles, tous les corps lumineux. Il semble, en effet, naturel qu'il
y ait eu d'abord les corps lumineux et qu'ensuite soit venue la lumière mais, à ;
vrai dire,nous n'en savons absolument rien. Nous ignorons ce que sont les « corps »
et ce qu'est la «lumière», et nous connaissons encore moins le rapport qui peut
avoir existé à 1' « origine » entre ces deux entités. La « science » chrétienne donne
une solution; la «science» socialiste en donne une autre, à ce qu'il paraît: la
science logico-expérimentale ignore l'une et l'autre.
CHAPITRE X
Les dérivations.
(Suite.)
1^43. IV*" CLASSE. Preuves verbales. Cette classe est constituée

par des dérivations verbales obtenues grâce à l'usage de termes
d'un sens indéterminé, douteux, équivoque, et qui ne sont pas
d'accord avec la réalité. Si l'on voulait entendre cette classification
dans un sens très large, elle s'appliquerait à presque toutes les déri-
vations qui ne correspondent pas à la réalité ; elle comprendrait
ainsi presque toutes les dérivations, et il n'y aurait plus lieu de
distinguer la IV*" classe des autres. Aussi est-il bon de restreindre le
sens de la définition aux cas où le caractère verbal de la dérivation

est bien tranché et l'emporte sur les autres. Il convient de ranger
dans cette classe les sophismes logiques, en ce qui concerne la par-
tie purement formelle, qui servent à satisfaire le besoin de raison-
nements logiques éprouvé par les hommes (résidus I-e). Mais cette
partie est presque toujours accessoire elle ne détermine pas le
:
jugement de celui qui accepte la dérivation. Ce jugement est déter-

miné en vertu d'une partie beaucoup plus importante les senti- :
ments éveillés par le raisonnement. Comme d'habitude, ces

sophismes logiques ne trompent que les personnes déjà disposées à
se laisser induire en erreur ou, pour mieux dire, il n'y a d'erreur
;
en aucune sorte. L'auteur du raisonnement et ceux qui l'acceptent

se comprennent entre eux, grâce à un accord mutuel de sentiments,
accord auquel ils donnent, comme toujours, la couleur du
sophisme logique.
1544. Dans les preuves verbales, les résidus qu'on emploie le
plus pour dériver sont ceux qui donnent corps à une abstraction
ayant un nom, qui prêtent une réalité à cette abstraction parce
qu'elle a un nom, ou qui, vice versa, supposent qu'à un nom doit
.S88 CHAPITRE X § 1545-1546
nécessairement correspondre une chose. Ce sont là les résidus (II-?)-

Ensuite, d'autres résidus de la IP classe agissent aussi, et de
même on trouve souvent les résidus (I-7), qui unissent mystérieu-
sement les noms aux choses. Enfin, il y a d'autres résidus, suivant
les cas particuliers. Les résidus indiquent le désir d'atteindre un
but et l'accomplissement de ce désir est obtenu au moyen de
;
divers artifices, que le langage permet de mettre facilement en

œuvre.
lt^4S. Ainsi que nous l'avons fait remarquer plusieurs fois, les
termes du langage ordinaire ne correspondent généralement pas à
des choses bien déterminées par conséquent, tout raisonnement
;
dans lequel on emploie ces termes est exposé au danger de n'être

autre chose qu'une dérivation verbale. Le danger est minime dans
les raisonnements scientifiques, parce qu'on a toujours présentes à
l'esprit les choses dont les noms employés sont de simples indica-
tions, semblables à des étiquettes; il augmente dans les dériva-

tions qui enlèvent ce caractère d'étiquettes aux termes
et, en sui- :
vant cette voie, on arrive aux dérivations métaphysiques, aux-

quelles ne manque presque jamais le caractère de dérivations
verbales.
1546. Un terme qui, employé dans un syllogisme, est suscep-
. tible de prendre plusieurs sens, peut donner à ce sjdlogisme plus
de trois termes, et par conséquent le rendre faux. Très souvent,
c'est le moyen terme
qui, par son indétermination, rend le syllo-
gisme faux. On passe d'un extrême, où l'on a un simple calembour,
que personne ne prend au sérieux, à un autre extrême, où l'on a un
raisonnement qui paraît profond, justement parce qu'il est obscur
et indéterminé. Supposons le raisonnement A est X, X est B, donc
:
A est B. Si X â deux sens entre lesquels il ne peut y avoir

confusion, par exemple un canon d'artillerie et un canon de l'Eglise,
on a une simple plaisanterie. Si A' désigne un agrégat de sentiments
complexe et indéterminé, certains sentiments prédominent dans
la proposition A est .Y, d'autres, dans la proposition A' est B. Par
conséquent, en réalité A est double mais les gens ne s'en aperçoi-

;
vent pas et admirent le raisonnement (§ 1607). Ainsi, si A' est

la Nature, la Droite Raison, le Bien ou autres entités semblables,
on peut être presque certain, pour ne pas dire tout à fait certain,
que le raisonnement est de ce genre. Par exemple « On vit bien
:
quand on vit selon la Nature ; la Nature n'admet pas la propriété ;
donc on vit bien quand il n'y a pas de propriété ». Dans la pre-

mière proposition, de l'agrégat confus de sentiments, désigné par

le terme Nature, surgissent les sentiments qui séparent ce qui est
conforme à nos tendances (ce qui nous est naturel), de ce que nous
faisons uniquement par contrainte (ce qui nous est étranger, déplai-
sant, hostile), et le sentiment approuve la proposition «On vil :
bien, quand on vit selon la Nature». Dans la seconde proposition

surgissent les sentiments qui séparent le fait de l'homme (ce qui
est artificiel), de ce qui existe indépendamment de l'action de
l'homme (ce qui est naturel) et là aussi, celui qui se laisse guider
;
par le sentiment admet que la propriété n'est pas l'œuvre de la

Nature, que la Nature ne l'admet pas. Ensuite, de ces deux proposi-
tions résulte logiquement que l'on vit bien quand on vit sans la
propriété et si cette proposition est aussi admise par le sentiment
;
de celui qui entend le raisonnement, il estime celui-ci parfait sous

tous les rapports. En vérité, le raisonnement est parfait, en ce sens
qu'il satisfait tous les désirs de celui qui écoute, y compris le désir
d'une teinte logique de quelque dérivation (§963, 1602).

1.^47. Dans les cas concrets, les dérivations delà IV^ classe
que nous séparons en genres, sont employées ensemble, et souvent
aussi s'ajoutent à d'autres dérivations. Il ne faut jamais oublier
que ce n'est que par abstraction que nous pouvons isoler les déri-
vations simples qui composent les dérivations complexes qu'on
observe dans l'usage courant.
lo4H. Dans les genres de la IV'" classe, les dérivations revêtent
deux formes sous la première, on va de la chose au terme sous
; ;
la seconde, on va du terme à la chose, réelle ou imaginaire. Dans

les cas concrets, fréquemment les deux formes se mêlent, et, après
être allé de la chose au terme, on revient du terme à une autre

chose. Tel est le fond d'un nombre infini de raisonnements. Comme
nous l'avons déjà dit on peut sortir du domaine logico-
au § 108,
expérimental aussi bien en employant des termes qui correspon-

dent à des entités qui ne se trouvent pas dans ce domaine, qu'en fai-
sant usage de termes indéterminés qui correspondent mal à des
entités expérimentales. C'est pourquoi, parmi les dérivations, nous
trouvons l'usage de ces termes. Nous avons déjà vu un grand
nombre de dérivations verbales, au chapitre V. Au § 658 nous
avons remarqué comment on va de la chose au nom et du nom à
la chose, et, dans les paragraphes suivants, nous avons fait voir
les erreurs qui se produisaient ainsi, c'est-à-dire les divergences

entre les dérivations et la réalité. Les théories suivant lesquelles, de
890 CHAPITRE X i^ 1549-1550
l'étymologie on peut déduire la nature de la chose dont on con-

naît le nom (§ 686 et sv.), sont justement des dérivations verbales
dans lesquelles on va du nom à la chose. A cette opération étymo-
logique directe s'ajoute une opération étj^mologique inverse (§ 691).
Toutes les considérations faites à ce sujet au chapitre V sont ici
sous-entendues.
1S49. (IV-a) Terme indéterminé désignant une chose réelle, et
chose indéterminée correspondant à un terme. Ce genre de dérivation

rarement défaut dans les dérivations con-
est si fréquent qu'il fait
crètes. C'est pourquoi nous en avons déjà souvent parlé, et nous
devrons encore en parler souvent, à l'avenir. Ici, nous nous borne-
rons à traiter d'un cas typique.
15o0. Un sophisme célèbre, connu sous le nom de sorite, a
donné beaucoup à faire aux logiciens. Vous avez un grain de blé ;
vous en ajoutez un autre vous n'avez pas un tas de grains vous en

: ;
ajoutez un autre vous n'avez pas non plus un tas de grains; conti-
:
nuez ainsi indéfiniment, et vous en viendrez à la conclusion qu'un

amoncellement de grains aussi grand qu'on voudra n'est pas un tas
de grains La conclusion est évidemment fausse. Mais où gît l'er-
!
reur du raisonnement? Le sophisme se présente souvent d'une

façon inverse en diminuant un tas d'un grain à la fois, et en démon-
:
trant ainsi que le dernier grain qui reste est un tas. De ce genre est
le sophisme de l'homme auquel on enlève, un à un, tous ses che-
veux sans qu'il devienne chauve, lorsqu'il lui en reste un seul.

Cicéron explique bien qu'on peut généraliser le sophisme « (29, ^ :
92) Ce n'est pas seulement pour un tas de grains, duquel vient le

nom [de sorite], mais pour n'importe quelle autre chose, telles la
richesse et la pauvreté, le clair et l'obscur, beaucoup et peu, le
grand et le petit, le long et le court, le large et l'étroit, que nous

n'avons pas de réponse, si nous sommes interrogés au sujet d'aug-
mentations ou de diminutions insensibles». Il s'en tire avec une
dérivation de ce genre allant du terme à la chose : parce que cer-
tains termes existent, il s'imagine qu'il doit aussi exister des choses
réelles correspondantes : « La Nature [quand elle entre en scène, le
15501 CiG ; Acad. quaest.,

II. Ulp. —
De verborum significatione, 177
; :
Natura cavillationis, quam

Graeci cuq'ittjv appellaverunt haec est, ut ab evidenter
veris per brevissimas mutationes disputatio ad ea, quae evidenter falsa sunt, perdu-
catur.— Bien connu est le passage d'Horace, Epist., II, 1, où, par le moyen de ce
sophisme, l'auteur montre qu'on ne peut fixer la limite entre ancien et moderne,
et que, sans qu'il y paraisse, on prive un cheval de toute sa queue en lui enlevant un
crin à la fois. Le scoliaste (Pseudoacron.) dit en note (45) Crisippi sillogismi sunt
:
seu dominos (leg. pseudomenos) et sorites...

sophisme est nous donne aucune connaissance des

certain] ne
limites des choses Donc, il y a vraiment une chose qui correspond
».
au terme long, mais dame Nature n'a pas daigné nous faire connaître
quelles sont les limites du long, et par conséquent nous autres, mal-
heureux, ne pouvons le distinguer du court. Et si, au lieu de
choses, il y avait seulement des sentiments qui correspondent à
ces termes? Dame Nature serait innocente de toute faute, et ce
serait nous qui aurions le tort de ne pas savoir exprimer nos
sentiments avec une précision suffisante. Chrysippe avait inventé
une méthode dite du repos, pour se soustraire au sophisme. Il dit
que, lorsqu'on vous demande si trois c'est peu ou beaucoup,
avant d'arriver à ce terme beaucoup, il faut vous reposer. A quoi
Carnéade objecte que cela n'empêchera pas qu'on ne revienne vous
demander si, en ajoutant un au nombre auquel vous vous êtes
arrêté,on obtient un grand nombre De plus, voici les sceptiques '.
qui adoptent la méthode du repos, de Chrysippe, et retendent à

tout raisonnement Carnéade se servait de ce sorite pour prouver
''.
qu'il n'y avait pas de dieux *.
1551. Les philosophes qui n'ont pas pu trouver l'erreur de ce

sophisme en ont été empêchés par l'habitude du raisonnement
métaphysique. Ils ne pouvaient reconnaitre cette erreur, sans
reconnaître en même temps que tous leurs raisonnements étaient
erronés. En effet, l'erreur du sorite consiste à employer des ter-
mes qui sont indéterminés, ne correspondent à rien de réel, et
qui peuvent seulement éveiller certains sentiments. Il n'y a rien
d'objectif qui corresponde aux termes beaucoup et peu, grand et
petit, pesant et léger, etc. Mais le métaphysicien auquel il arrive-
rait de reconnaître cela, entendrait aussitôt opposer à ses plus
beaux raisonnements que dans la même et identique classe des
termes que nous venons de relever, se trouvent aussi ceux de bon et
mauvais, beau et laid, honnête et malhonnête, justeet injuste, moral et
15502 Gic. ; Acad. quaest., II, 29, 92.
1550' Sext. Empir. Pyrrh. hypot., II, c. 22, | 253 «Donc, quand on nous pro-
:
posera ainsi un argument, à chaque proposition nous tiendrons en suspens notre

consentement. Ensuite, tout l'argument ayant été proposé, nous objecterons ce qui
nous semblera à propos. Car si les sectateurs dogmatiques de Chrysippe, quand
on leur propose le sorite, disent, au cours du i-aisonnement, qu'ils doivent s'arrêter
pour ne pas tomber dans l'absurde à plus forte raison, à nous qui sommes secta-
;
teurs du scepticisme et craignons les absurdités, convient-il de ne pas nous laisser

prendre aux interrogations des prémisses, mais de demeurer en suspens à chacune
d'elles, jusqu'à ce qu'on nous ait proposé tout le raisonnement ».
1550* Sext. Emp. : Adv. math., IX {adv. physicos), 190, (p. 593).
892 CHAPITRE X § 1552
immoral, etc. (§ 9(33). La réponse à faire au sorite est la suivante :
«Définissez ce que vous entendez par le terme tas (ou amoncelle-
ment ou aulre semblable), et nous vous répondrons. Par exemple, si

vous dites que le tas est composé de mille grains, lorsque nous serons
arrivés à 999 grains, et que vous en ajouterez un autre, nous di-
rons Voilà le tas ! Et si vous ne voulez pas définir rigoureusement
:
les termes qu'il vous plaît d'employer dans votre raisonnement, à

nous, il ne nous plaît pas de répondre. C'est à celui qui veut une
réponse qu'il appartient d'expliquer clairement sa demande ».
C'est ce que l'on doit répondre, aujourd'hui encore, aux écono-

mistes qui cherchent la cause de la valeur. Veuillez nous dire,
braves gens, ce qu'est exactement cette valeur. Apprenez-nous
comment pourquoi elle doit avoir une cause, et ensuite nous
et
vous répondrons mais pas avant ». Dans le langage vulgaire, le

;
terme valeur a certainement un sens évident, de même que le

terme malheureusement ces sens sont également indétermi-
/as ;
nés, circonstance empêche de pouvoir emplojêr l'un ou

et cette
l'autre dans des raisonnements scientifiques ^
1552. (IV-/3) Terme désignant une chose, et qui fait naître des
.sentiments accessoires, ou sentiments accessoires qui font choisir un
terme. Ce genre de dérivations joue un grand rôle dans l'éloquence
judiciaire et en politique. Il est très efficace pour persuader, d'au-
tant plus que les sentiments ainsi suggérés par les termes s'insi-
nuent chez celui qui écoute, sans que celui-ci s'en aperçoive.
Dans sa Rhétorique, Aristote donne de bons conseils à ce propos \
« (10) Si l'on veut favoriser une chose, on doit prendre la méta-
phore de ce qu'il y a de meilleur si l'on veut nuire, de ce qu'il y a
;
de pire ». Et plus loin « (14) Les épithètes peuvent être emprun-

:
tées au pire ou au honteux, comme [Oreslej matricide ou bien : ;
au meilleur, comme vengeur de son père». Pour des motifs sem-

:
blables, le fait de rester fidèle à sa foi se nomme persévérance, si la
foi est orthodoxe, obstination, si elle est hérétique. En 1908, les

amis du gouvernement russe appelaient exécution l'acte par lequel
le gouvernement donnait la mort à un révolutionnaire; assassinat,
l'acte par lequel les révolutionnaires tuaient ceux qui appartenaient

au gouvernement. Les ennemis du gouvernement intervertissaient
les termes c'est le premier acte qui était un assassinat, le second
:
1551 1 Sijstémes, l. I, c. V], p. 338 à 340.

1.552' Arist.. Rhet.,lU. 2. (p. 1405).
§ 1552 LKS DÉRIVATIONS 89i5
qui était une exécution. On fait une interversion analogue entre les
termes expropriation et vol 'K
Répondant à un député, le comte de Bismarck disait, en 1864,

au Landtag de Prusse « M. le député nous a reproché ...de ne
^
:
vouloir rien avoir de commun avec V Allemagne. Il faut qu'il y ait

un charme tout particulier dans ce mot ,, allemand". On voit que :
chacun cherche à s'approprier ce mot-là chacun nomme ,, alle- ;
mand " ce qui lui est utile, ce qui peut être profitahle à son intérêt
de parti, et l'on varie, suivant le besoin, la signification du mot.
De là vient qu'à certaines époques ce qui s'appelle ,, allemand"
c'est de faire de l'opposition à la Diète, tandis qu'en d'autres temps,
on dit qu'il est ,, allemand" de prendre parti pour la Diète deve-
nue progressiste ». Aujourd'hui, celui qui veut favoriser quelque
chose doit l'appeler moderne, démocratique, humain, et mieux
1552 - Dans la guerre italo- turque de 1912, les Arabes qui fournissaient aux Italiens
des renseignements du camp turco-arabe étaient appelés informateurs ; ceux qui
fournissaient aux Turco-Arabes des renseignements du camp italien étaient appelés
espions. Bentham-Dumont; Tact, desass. lég. suivie d'un traité des soph, polit..
t. II : « (p. 178) Le mot persi'cution n'est pas dans le dictionnaire des persécuteurs. Ils
ne parlent que de sèle pour la religion. Lorsque Tabbé Terray faisait une banque-
route aux créanciers publics, il lui donnait le nom de retenue ». En Italie, la réduc-
tion au 4 o/o de l'intérêt du 5 "/o de la dette publique fut dissimulée sous le nom
(Ximpôt de la richesse mobilière. « (p. 163) Dans la nomenclature des êtres moraux,
il est des dénominations qui présentent l'objet pur et simple, sans y ajouter aucun
sentiment (p. 164) d'approbation ou de désapprobation. Par exemple désir, dispo- :
sition, habitude... J'appelle ces termes, neutres. Il en est d'autres qui, à l'idée
principale, joignent une idée générale d'approbation Honneur, piété... D'autres
:
joignent à l'idée principale une idée habituelle de désapprobation Libertinage, :
avarice, luxe... (p. 165) En parlant de la conduite, ou des penchans, ou (p. 166)
des motifs de tel individu, vous est-il indifférent? vous employez le terme neutre.
Voulez-vous lui concilier la faveur de ceux qui vous écoutent? vous avez recours
au terme qui emporte un accessoire d'approbation. Voulez-vous le rendre mépri-
sable ou odieux ? vous usez de celui qui emporte un accessoire de blâme ». « (p. 175)
C;elui qui parle du bon ordre, qu'entend-il par là? rien de plus qu'un arrangement
de choses auquel il donne son approbation et dont il se déclare le partisan ». Mais
après que tant d'auteurs, d'Aristote à Bentham, ont mis en lumière les erreurs do
ces sophismes, comment se peut-il qu'on persiste à en faire un si abondant usage ?
Parce que — vérité banale — leur force ne réside pas dans le raisonnement, mais dans
les sentiments qu'ils suscitent. Si l'on démontre qu'un théorème de géométrie est
faux, la question est tranchée, on n'en parle plus. Au contraire, si l'on démontre
qu'un raisonnement portant sur des matières sociales est absurde, cela n'a aucun
effet on continue à s'en servir abondamment. Le motif de cette différence con-
:
siste en ce que, dans le premier cas, c'est la raison qui agit, tandis que dans le
second, c'est le sentiment, auquel s'ajoutent presque toujours différents intérêts. Par
conséquent, au point de vue social, ces sophismes doivent être jugés, non pas
d'après leur valeur logique, mais suivant les effets probables des, sentiments et des
intérêts qu'ils recouvi'ent.
1552 3 Les discours de M. le "prince de Bismarck, t. I, p. 283 — Séance du

22 janvier 1864.
encore largement humain, progressiste. A pareil feu d'artillerie

peu de gens résistent. Si l'on s'en tient au sens propre des mots, il
semblerait qu'un libre penseur devrait être un homme qui ne veut
que peu ou point de liens à la pensée, ou mieux à la manifestation
de la pensée, car la pensée intérieure est libre, tout à fait libre, et
l'on ne peut vouloir ôter des liens qui n'existent pas. Au con-
traire, en penseur est un croyant qui veut faire domi-
fait, le libre
ner sa religion et imposer des liens à la pensée de ceux qui n'ont

pas ses opinions *. Celui qui veut la liberté, dans le sens d'ôter les
liens, devrait vouloir que, sans liens, on puisse parler aussi bien
pour que contre la religion catholique. Au contraire, les libres
penseurs admettent qu'on attaque la religion chrétienne, ou mieux
la religion catholique, et refusent la faculté de la défendre. Ils
veulent empêcher aux prêtres d'enseigner ; ils veulent que l'Etal

ait monopole de l'enseignement, pour pouvoir imposer leurs
le
théories, pour lier la pensée dans le sens qu'ils estiment bon.

Nous n'entendons nullement rechercher ici si cela peut être utile
ou non à la société nous disons seulement que celui qui procède
;
de cette façon détourne le mot libre de son sens usuel et lui fait
signifier à peu près le contraire de ce sens.
1553. De même, lorsqu'on parle de liberté et des liens qui
l'entravent, souvent on laisse exprès indéterminée la nature de ces
liens, et l'on ne distingue pas s'ils sont acceptés volontairement, ou
s'ils sont imposés par une puissance extérieure, bien que cette dif-
férence soit essentielle en la matière ^ On entend souvent parler
1552* Le Congrès national de la Libre-Pensée, assemblé à Paris, en octobre 1911.

approuva une résolution qui dit « Le Congrès des libres-penseurs, fidèle à l'idéal
:
international de progrès et de justice [c'est là une foi elle est peut-être bonne et
;
les autres mauvaises, mais c'est toujours une foi, qui n'a rien à faire avec la liberté
de la pensée] invite toutes les sociétés de libre pensée à réclamer constamment
l'application intégrale des conventions internationales signées à la Haye [quel
rapport peuvent bien avoir ces conventions avec la liberté de la pensée? Une
pensée libre devrait pouvoir être favorable ou opposée à ces conventions, suivant
ce qu'elle juge le mieux]. Les sociétés de libre pensée devront inviter les élus répu-
blicains à demander au gouvernement de la République de prendre l'initiative de
négociations tendant à la conclusion de conventions nouvelles pour limiter les bud-
jets militaires et navals et assurer le désarmement». En attendant, voilà un beau
lien imposé au nom de la liberté. Celui dont la pensée est libre doit vouloir le
désarmement et si, au contraire, il croit le désarmement nuisible à son pays, son
;
esprit est esclave. Ce sont là de telles absurdités qu'elles dispensent de toute réfuta-
tion. Et pourtant, il y a des gens qui s'y laissent prendre. Comment cela? Simple,
ment parce qu'on a changé le sens des mots, qui agissent non par leur sens propre,
mais par les sentiments qu'ils suscitent. Les mots libre pensée suscitent les senti-
ments d'une pensée liée à une foi humanitaire et anticatholique c'est pourquoi ils
;
servent d'étiquette aux théories de cette religion.

1553 ' En 1912, le patriarche de Venise, suivant la doctrine des Pères de l'Eglise.
J^
1553 LES DÉRIVATIONS 895
de la «tyrannie papale» ; et l'on emploie le même terme, que la
soumission à l'autorité papale soit volontaire, ou qu'elle soit
appuyée par le bras séculier. Pourtant ce sont des choses entière-
ment différentes. De même, on entend souvent accuser d'oppres-
sion les personnes qui veulent exclure un individu quelconque de
leur compagnie, qui veulent Y excommunier : et l'on ne distingue
pas si excommunication implique des peines édictées par les
cette
pouvoirs publics, ou bien si elle n'a d'autre effet que celui d'ex-
clure l'individu d'une compagnie privée. Pourtant ce sont là encore
des choses bien différentes. En France, par exemple, l'excommuni-
cation au moyen âge et l'excommunication aujourd'hui sont des
choses qui, sous le même nom, diffèrent entièrement quant au
tond. Aujourd'hui, le non-catholique se soucie peu d'être excom-
munié, et ne craint nullement d'être persécuté par la force
publique. Mais beaucoup de gens qui voudraient intervertir
il y a
les rôles, et qui demandent, au nom de la liberté, que le pouvoir
public intervienne pour imposer leur compagnie à ceux qui n'en

veulent pas. C'est là un changement complet du sens des mots.
Littéralement, on appelle libre la condition dans laquelle chacun
choisit à son gré sa compagnie, sans l'imposer à d'autres et sans
qu'elle lui soit imposée par d'autres. S'il vous plait d'appeler libre
l'état dans lequel on vous impose la compagnie qui vous déplaît et
vous répugne, il faut aussi, si nous voulons nous entendre, trouver

un autre mot pour désigner au contraire l'état dans lequel on ne
vous impose pas d'accepter la compagnie qui ne vous plaît pas".
blâma vertement les femmes qui s'habillaient d'une façon qu'il jugeait immodeste et
effrontée, annonça qu'il ne les admettrait pas à tenir les enfants sur les fonts baptis-
maux, ni à la communion et, en effet, il repoussa de celle-ci une dame qui se pré-
;
sentait avec une robe qu'il jugea trop décolletée. Il y eut alors des journaux qui le
comparèrent au sénateur Bérenger. Au contraire, les cas sont entièrement différents,
et font partie de catégories qui ne peuvent être confondues. Pour que la confusion
soit possible, il faudrait que les pouvoirs publics obligeassent les femmes à exercer
les fonctions i-eligieuses auxquelles préside le patriarche de Venise. Mais il n'en est
rien. Y prend part qui veut, et le patriarche n'a pas le moindre pouvoir sur qui ne
se soucie pas de lui. Au contraire, le sénateur Bérenger faitmettre en prison ou condam-
ner à l'amende, ou fait saisir les livres et les journaux des gens qui ne se soucient pas
de lui. En somme, ce sont deux choses différentes que dire « Si vous voulez que je :
fasse A, vous devez faire B, ou bien « Que vous le vouliez ou non, je vous oblige
:
par la force à faire B ». Le sentiment ne s'arrête pas à de telles analyses, et voit la

chose synthétiquement. L'anticlérical blâme !'« intolérance» du patriarche de Venise,
et admire le sénateur Bérenger. C'est là une dérivation qui signifie simplement que
le premier déplaît à l'anti-clérical, et que le second lui plaît.
1553 - En
Allemagne, le pasteur Jatho, qui professe un christianisme tout à fait
spécial, a sur Goethe une série de sermons qui ont scandalisé les croyants. Le
fait
consistoire de la province du Ehin et le conseil supérieur de l'Eglise évangélique
sont intervenus. Journal de Genève, 23 février 1911 « Le Consistoire a demandé à
:
896 CHAPITRE x i^ 1554
1?>.'»4. En échu au terme /z6e//e est assez comique.

vérité, le sort
En beaucoup de cas, maintenant il signifie précisément le con-

traire de ce qu'il signifiait il y a cinquante ans mais les senti- ;
ments qu'il fait naître demeurent les mêmes c'est-à-dire qu'il ;
désigne un état de choses favorable aux personnes qui en font usage

ou qui l'acceptent. Si Pierre lie Paul, celui-ci appelle liberté l'absence
de ce lien ; mais si, à son tour, Paul lie Pierre, il appelle liberté le
renforcement de ce lien. Dans les deux cas le terme liberté suggère à

Paul des sentiments agréables. Il y a un demi-siècle, on appelait,
en Angleterre, « parti libéral » celui qui voulait réduire autant que
possible les liens qui ôtent en partie à l'individu la faculté de dispo-
ser de sa personne et de ses biens. Aujourd'hui, on nomme « parti
libéral » celui qui veut augmenter ces liens. Alors, le parti « libéral »
voulait réduire les impôts ; aujourd'hui, il les augmente. En France
et en Italie, les « libéraux » d'autrefois demandaient avec insistance

qu'il fût permis à l'individu de travailler quand il lui plaisait, et
jetaient feu et flamme contre la « tyrannie des rois et des prêtres » qui
l'obligeaient à chômer aux jours de fête ^ En France, au temps de
M. Jatho de déclarer que ses sermons iacriminés ont été inexactement rapportés et
de prendre l'engagement qu'il ne songeait pas à en faire entendre à l'avenir de
semblables. Le pasteur a refusé cette double déclaration. Il affirme être la victime
d'une dénonciation anonyme et se retranche derrière l'incorrection de ce procédé
pour se dérober à toute concession. A la suite de ces faits une procédure a été
introduite contre lui devant le Conseil supérieur de 1" Eglise Evangélique...Une coïn-
cidence, malheureusement, encore complique le cas. Tous les protestants ont cru
devoir prendre vigoureusement parti contre le serment antiraoderniste. M. Jatho et
ses organes n'ont pas manqué de dire qu'on exigeait de lui un serment antimoder-
niste, et ils ont voulu obtenir de la presse évangélique qu'elle décprnât au pasteur de
Cologne les mêmes éloges démesurés dont elle couvre la demi-douzaine de prêtres
réfractaires au serment moderniste. Il va sans dire que les journaux protestants se
sont dérobés qu'ils ont cherché et trouvé des différences ». Qui cherche trouve et, en
;
des cas semblables, trouve toujours toutes les différences qu'il peut désirer.
1554 ' La. Fontaine: VIII, 2, Le savetier et le financier. Le pauvre savetier se
plaint qu'on l'oblige à ne pas travailler :
le mal est que toujours

(Et sans cela nos gaius seraient assez honnêtes),
Le mal est que dans l'an s'entremêlent des jours
Qu'il faut chômer on nous ruine en fêtes
; ;
L'une fait tort à l'autre et monsieur le curé

;
De quelque nouveau saint charge toujours son prune.

A Milan, quand on imposa le «repos hebdomadaire», qui n'est autre que le
repos dominical, un pauvre savetier, chassé de sa boutique, mit sur ses épaules
une ficelle avec des savates, et alla de ci de là, pour trouver les clients, disant :
« Je mange le dimanche comme les autres jours ». Au temps passé, le gouverne-

ment et les prêtres imposaient le chômage aujourd'hui, c'est le gouvernement et
;
les associations de divers genres qui l'imposent et, aux jours de chômage impo-
;
sés par la loi s'ajoutent ceux qui sont imposés par la force aux renards, les
grèves politiques, «de protestation», de «solidarité» et autres. Il y a cette dif-
§ 1554 LES DÉRIVATIONS <S97
i;i Restauration, les «libéraux» et le gouvernement se faisaient

une guerre à mort pour ce motif. Qui ne se souvient des lignes
écrites par P.-L. Courier, à ce propos?" Même jusqu'en 1856, la
crainte de voir imposer le repos dominical pousse à la résis-
tance le Sénat de l'Empire, pourtant si soumis et si domestiqué ;
mais un sentiment violent pousse même l'agneau à se révolter.

Le sénateur Lavalelte «(p. 11) propose d'ajouter au serment
'
que devra prêter la régente, conformément au sénatus-consulte

de 1811}, celui de faire respecter les lois du Concordat, y compris
les lois organicjues et la liberté du culte. Le coup visait directement
1 Impératrice, suspectée d'être favorable à la suppression du

mariage civil, au repos dominical obligatoire, et à toutes les exa-
gérations ultramontaines ». Quand vint la votation, l'amendement
l'ut admis par 5() voix et rejeté par M. Maintenant tout est changé.
La doctrine « libérale « veut qu'on impose le repos dominical,

auquel, pour faire plaisir aux anticléricaux, on a donné le nom de
repos hebdomadaire. Les ultra libéraux demandent qu'on institue
des inspecteurs d'Etat, cfui empêcbent le travail que pourrait faire
le citoyen, enfermé à double tour dans son domicile. Pour justifier
ces mesures, on recourt à une dérivation du genre (IV-p2). On dit

que permettre à un individu de travailler en certains jours lèse la
liberté de ceux qui ne veulent pas travailler ces jours-là, et que
par conséquent on raisonne correctement en disant qu'on lui
impose le chômage au nom de la liberté. Ceux qui sont métaphysi-
ciens ajoutent qu'ainsi «l'Etat crée la liberté*». Le terme liberté
fV'renoo qu'aajourd'liui un individu esl contraint d'agir contrairemenl à sa volonté,

au nom delà «libertr». qui acquiert ainsi un sens exactement opposé à celai qu'il
avait auparavant.
1554- P. L. Courier; Œuvres complètes. Pétition à la Chambre des députés
pour les villageois que Von empêche de danser : «(p. 84) Messieurs ceux qui ;
haïssent tant le travail du dimanche veulent des traitements, envoient des gavni-
saires, augmentent le ])udget. Nous devons chaque année, selon eux. payer plus et
travailler moins ».
1.5.543 E. Ollivier ; L'Empire libéral, t. IV.

1.5.54* Si l'on vouhiit montrer, au moyen de
la réduction l'absurde, la vanité
:\
<run tel raisonnement, on pourrait observer qu'il s'applique dans tous les cas où les
facultés qu'ont plusieurs individus de faire quelque cliose sont en conflit. Par exem-
ple, «l'Etat devrait obliger les professeurs de violon à donner des leçons gratis,
)>
parce qu'en se faisant payer, ils « lèsent » la liberté de ceux qui. veulent apprendre
à jouer du violon et n'ont pas de quoi payer les leçons. (Test donc à l'Etat qu'il
appartient de créer cette liberté d'apprendre à jouer du violon. De même, si
une femme refuse de se donner à celui qui l'en sollicite, elle enlève la faculté de
faire l'amour avec elle à cet homme dont elle lèse la « li))erté » et il faut, pour
:
errer la liberté des amoureux, que l'Etat s'empresse d'obliger la femme de se donner
socior.OGiK 57
898 CHAPITRE X ^ lôô.'y
employé dans cette dérivation a trois sens : 1° un sens indéfini d'une

personnification abstraite ; 2° un sens défini, qui est celui de la
faculté de faire — ou de ne pas faire — et qui se dédouble en les

deux suivants : (2-a) la faculté qu'a un individu déterminé ;
(2-b)
la faculté qu'ont d'autres individus différents de l'individu déter-

miné. Souvent, ces deux facultés s'opposent l'une à l'autre, et par
conséquent, une mesure qui protège l'une lèse l'autre. Les dériva-
tions tirent parti de ce triple sens pour transporter sur le premier
ce qui n'est valable que pour l'un des seconds. Parfois, pour
dissimuler cette amphibologie, on ajoute une épithète à la liberté^
dans le premier sens (| 1561). La dérivation que nous examinons
transporte sur le premier sens ce qui est valable pour le sens (2-b),
et dit que la mesure envisagée protège la liberté. On pourrait, avec

tout autant de raison, transporter sur le premier sens ce qui s'ap-
plique au sens (2-a), et l'on dirait alors que la mesure lèse la
liberté. Le conflit pratique ne se résout ni par l'une de ces dériva-
mais seulement en examinant si, en vue du but
tions ni par l'autre,
que Ton veut atteindre, il est utile de faire prévaloir (2-a) sur (2-6)
ou vice versa. Mais ainsi, on passerait des dérivations au raisonne-
ment logico-expérimental.
155o. Nous venons de voir dans quel rapport se trouve la déri-
vation avec la réalité logico-expérimentale. Il nous reste à voir
pourquoi on emploie cette dérivation. D'où provient cette obstina-
un termeunique des choses différentes et même
tion à désigner par
opposées? Simplement du fait que l'on veut conserver les senti-
ments agréables que suggère ce terme ^ C'est pour le même motif
que l'empire romain continua à porter le nom de république. En
à celui qui la désire. Mais, objectera-t-on, de telles «libertés » ne sont pas respec-
tables comme de ceux qui ne veulent pas travailler certains jours, et qui
celle
devraient le faire si d'autres travaillaient. Très bien mais cette réponse nous
;
entraîne à examiner s'il est utile, en vue de certaines fins déterminées, ou si nou.s^
voulons, pour un motif quelconque, favoriser la faculté de faire ou de ne pas —
faire —
des uns ou des autres et nous sortons entièrement du domaine où se
;
trouve celui qui parle d' « offenses à la liberté » ou de « création de la liberté ».

1555* Parmi les belles métamorphoses du terme libéralisme, remarquable est
celle qu'on observe dans un discours du ministre Salandra. Le 6 avril 1914, exposant
à la Chambre le programme de son gouvernement, il dit « A mon avis, libéra- :
lisme, en Italie, signifie patriotisme (vives approbations) ». C'est là une adjonction

à faire à un futur dictionnaii-e des synonymes. Mais le ministre a peut-être seule-
ment voulu dire que libéral et patriote étaient des termes employés pour désigner
un certain parti, et, en ce cas, il ne s'écartait pas trop de la vérité ce sont, en :
effet, des euphémismes dont le parti des « spéculateurs », en Italie, se complaît à

tirer son nom (|223ô).
§ 1556 LKS DÉRIVATIONS (S99
outre aussi, mais certainement dans une mesure 1res secondaire,

il y a là l'effet d'un reste de pudeur de certains politiciens qui,
brûlant aujourd'hui ce qu'ils ont adoré hier, copiant les gouverne-
ments «réactionnaires» dont ils disent tant de mal, veulent faire
semblant d'avoir conservé la doctrine qui leur était profitable, lors-
qu'ils combattaient ces gouvernements. Quant à la justification, en
particulier, dont nous avons parlé, elle est employée, comme les
autres dérivations de ce genre, pour transporter, à volonté, sur le
sens (2-a) ou sur le sens (2-6), les sentiments favorables et indéter-
minés qui sont suscités par le sens 1.
1556. (IV-y) Terme à plusieurs sens et choses différentes désignées
par un seul terme. On emploie cette dérivation, soit directement
pour attribuer un sens à une proposition qu'on emploie ensuite
dans un autre sens (§ 491 ^), soit indirectement, pour éviter la con-
tradiction de deux propositions ce qu'on obtient en dédoublant un
;
ou plusieurs termes de ces propositions. On emploie aussi cette

dérivation pour allonger un peu l'expression d'une simple afïirma-
lion, et donner ainsi au discours une apparence de raisonnement
logique (§ 1420 et sv.). Au lieu de dire simplement A est B, on :
dit A est X; puis, ou bien on sous-entend, par accord de senti-

:
ments, ou bien on dit explicitement que .Y est B, et l'on a ainsi

c(démontré » que A est B. Logiquement, cette voie allongée n'est
pas meilleure que la voie abrégée (§ 783) mais elle est préférable,
;
par rapport aux sentiments, car elle satisfait le besoin de dévelop-

pements pseudo-logiques ^
1556' La donnù pour règle morale de

tradition pythagoricienne paraît avoir
s'efforcer d'êtresemblable aux dieux; (Themist. Orat.; XV, p. 192). C'est là que
;
HiEROGL. Comm. in aur. car., XXVII, Didot, p. 483, place la perfection. Stob.
;
;
Eglog., 11,8, p. 66, rapporte comme étant une parole de Pythagore «'Enov Oeù
: :
« Suis dieu ». Si ce dieu était celui du vulgaire, la règle précédente ajouterait

quelque chose à la simple affirmation d'un précepte elle exprimerait que celui-ci est
:
d'accord avec la notion que le vulgaire a du dieu. De même, si l'on connaissait la

volonté de ce dieu par des livres sacrés, par la tradition ou d'une autre manière
analogue, quelque chose serait aussi ajouté à la simple affirmation du précepte.
Mais quand l'auteur même du précepte détermine aussi la nature et la volonté du
dieu, invoquer ce dieu n'a d'autre effet que d'allonger la voie qui mène au but. Que
l'auteur affirme directement le précepte, ou qu'il affirme indirectement qu'il tire son
origine d'une similitude ou d'une volonté par lui déterminée, c'est exactement la
même chose. La tradition pythagoricienne établit précisément une différence entre
les dieux du vulgaire et ceux de Pythagore. Dans Diogène, VIII, 1, 21, Hiéronyme
rapporte que Pythagore vit aux Enfers, « l'âme d'Hésiode enchaînée à une colonne
de bronze et grinçant des dents, et celle d'Homère attachée à un arbre, entourée de
serpents, à cause des choses qu'ils avaient dites au sujet des dieux». De même,
Platon corrige à sa manière la notion que le vulgaire, les poètes, d'autres auteurs,
ont de dieu et dans le livre III de la République, il repousse et condamne plu-
:
900 CHAPITUE X vi 1557
De ce genre sont les sophismes très nombreux dans lesquels le

moyen terme a deux sens, se dédouble, et ceux, très nombreux aussi,
dans lesquels un terme a successivement deux significations, ce qui
peut aboutir à un raisonnement en cercle. Un tj^pe très usité est le
suivant. On afiirme que tous les A ont l'opinion B. Ici, A a un sens
générique, indéterminé et qui s'accorde simplement avec les senti-
ments de celui qui écoute. Par conséquent, d'habitude, on n'en
demande pas davantage. Mais si l'on demande « Définissez-moi :
A », la réponse, plus ou moins entortillée, embrouillée, implicite,

aboutit au fond à afïirmer qu'on appelle/! ceux qui ont l'opinion B;
et ainsiA prend une nouvelle signification. De cette manière, le
raisonnement revient à dire que celui qui a l'opinion B a l'opinion
B. Nous avons déjà donné de nombreux exemples de cette sorte
(Jî 592, 593 et passiih).
loo7. Comme
exemple de l'usage direct du présent genre de
dérivations, on peut citer celui du terme solidarité (§ 451 et sv.).
Les solidarisles avouent eux-mêmes qu'on remploie dans des sens
très différents. M. Croiset' dit, à propos de ce terme: «(p. VI).
Tout le monde l'emploie, et à force de l'emplojêr, on oublie volon-
sieurs des opinions qui avaient cours au sujet des dieux il blâme les récits de
:
certains faits, contenus dans Homère, et conclut « (p. 388) Si donc, ami Adimante.
:
les ieunes gens écoutaient attentivement de tels faits et ne s'en moquaient pas,
comme de choses dites d'une manière indigne, quelqu'un d'entre eux, étant homme,
les estimera difficilement indignes de lui et les blâmera ». Puis, dans le livre IV des
Lois. p. vKi. il dit que le semljlable plaît à son semblable, et que par conséquent,
pour se faire aimer de dieu, il faut que l'homme s'efforce de lui ressembler: «et
selon cette maxime, l'homme tempérantest ami de dieu, parce qu'il lui est sem-
i)lable ;
intempérant ne lui est pas semblajile. et il est injuste)-. Mais à
Ihomme
quel dieu l'homme doit-il être semblable Pas au dieu d'Homère mais au dieu tel
:>
;
qu'il plaît à Platon de se le façonner. Le Zeus d'Homère n'est certes pas tempérant
lorsque, au chant XIV de VIliade, il veut avoir commerce avec Héra, sur le
mont Ida, sans se retirer dans sou palais. C'est uniquement parce que Platon
rejette, condamne le récit de ces aventures et d'autres semljlables de Zeus. qu'il
peut dire ce dieu tempérant. En sorte que son raisonnement est du type suivant :
« L'homme doit faire cela, parce qu'il doit être semblable au dieu que j'imagine
faire cela». La valeur logico-expérimentale de ce raisonnement n"est pas du tout
supérieure à la simple affirmation « L"iiomme: doit faire cela ». Il n'en est pas
ainsi au point de vue du sentiment, pour lequel il est utile d'allonger autant que
possible la dérivation, atin déveiller un grand nombre de sentiments de même que :
dans une œuvre musicale on fait de nombreuses variations sur un même motif.
Voici, par exemple, Stobée loc. cit., p. GO. qui, après avoir cité Homère qu'il est
;
bon d'avoir de son côté, quand on peut, ajoute « Ainsi. Pythagore aussi a dit
: :
.<;mî5 dieu: évidemment pas avec la vue et comme guide, mais avec l'esprit et en
harmonie avec la belle ordonnance du monde. Cela est exposé par Platon, selon les
trois parties de la philosophie dans le Timée physiquement,... dans la Républiqtw
:
éthiquement, dans le Théétète logiquement ». Ainsi, on satisfait tous les désirs.

1.5Ô7 1 Essai '/'u)te plii/nsnpJiie de la Snlidcrritt'.
§ 1ÔÔ7 • LKS DÉRIVATIONS 'JOl
tiers (le se (leniander ce qu'il signifie. Or, si l'on y regarde, on

s'aperçoit sans peine qu'il s'applique à des choses fort difTérentes.
Ily a d'abord une solidarité de l'ait qui n'est que la dépendance
réciproque de divers éléments associés. Par exemple, en droit, des
débiteurs sont solidaires lorsque chacun est tenu de payer la dette
de tous. En biologie, les parties d'un organisme sont dites « soli-
daires», lorsque les modilications subies par l'une d'entre elles ont
leur contre-coup sur les autres » *. A mettre ensemble deux choses
très différentes, l'auteur se trompe. Deux individus également sol-
vables sont condamnés à payer solidairement une certaine dette.

Le créancier se lait payer pai- l'un mais celui-ci a recours
d'eux,
contre l'autre et se fait rendre la part qu'il a payée pour lui, de la
dettecommune. Un individu est condamné à avoir la main coupée,
en un lieu où existe ce genre de peine. Si nous voulons, pour un
moment, assimiler les deux bras à deux débiteurs solidaires, ils
ont à acquitter solidairement la dette commune. Un seul la paye,
et bien que l'autre main entière, l'individu ne s'amusera pas
ait sa
à en couper ou toute autre partie, pour récupérer le bras

la moitié,
privé de la main. Donc il y a une différence essentielle entre la

solidarité des deux bras considérés comme des individus ayant
une dette commune, et leur solidarité biologique. Ensuite l'auteur
nous fait très naïvement connaître le motif pour lequel ce terme de
1557 M. Croisel continue

-'
"(p. vi) La solidarité dont parlent couramment
:
aujourd'hui les moralistes et lt?3 politiques est une chose assez différente, ou du
moins c'est une chose plus complexe ». Ces malins le disent maintenant, mais pen-
dant un certain temps, ils ont cherché à maintenir la confusion. A présent que cela
ne leur réussit plus, ils changent l'air de la chanson. « (p. vu) Lorsqu'on parle, comme
M. Léon Bourgeois, de la dette sociale des individus, il ne s'agit pas d'une dette com-
mune envers un délîiteur étranger, mais d'une dette r/'ciproque des associés, ce qui
est tout dilïé rent ». Parfait: mais longtemps messieurs les solidaristes voulaient nous
faire croire que les deux choses étaient identiques. « Et lorsqu'on invoque l'exemple
de la solidarité biologique, on se garde d'en conclure que, dans la société, les indi-
vidus sont soumis, comme les cellules d'un organisme vivant, à une sorte de fatalité
extérieure et natui-elle qu'il suflise de constater [mais que deviennent, ainsi, ces beaux
discours sur la solidarité universelle des animaux avec les végétaux, et de ceux-ci avec
les minéraux ?] Enn'âlite, ou envisage l'idée de solidarité comme un principe d'action,
et d'action morale comme un moyen de provoquer chez les individus le souci d'une
;
justice plus haute [Dieu sait comment on mesure, en mètres et centimètres, la hau-
teur de la justice ?], et comme une règle propre à leur permettre d'y atteindre». Que
de choses, dans ce seul mot de solidarité C'est vraiment un terme magique et
! ;
encore M. Groiset a-t-il oublié une partie de son contenu, car en celui-ci se trouve
aussi le désir des politiciens d'acquérir des partisans, et les adulations des méta-
physiciens démocrates à la plèbe. L'auteur conclut, et il a bien raison « Il est donc
:
évident que le mot de solidarité a pris ici un sens tout nouveau, et que la solidarité
morale diffère profondément, malgré l'identité des termes, de la solidarité biologique
ou juridique ». Lesquelles, nous venons de le voir, sont des choses différentes.
902 CHAPITRE X ^ § 1558-1559
solidarité a eu tant de succès. Le motif est, au fond, que ce terme est

assez indéterminé pour que chacun puisse lui faire signifier ce qu'il
désire ^ L'observation est bonne et s'applique en général aux dériva-
tions à termes ambigus et indéterminés. Voilà pourquoi des termes
semblables sont excellents pour les dérivations, très mauvais pour
les raisonnements scientifiques. Pour éveiller les sentiments et pour
dissimuler la réalité, il est utile que les termes ne soient pas précis.
Pour trouver les rapports qui existent entre les faits, il est utile que
les termes soient aussi précis que possible. Les apôtres de la soli-
darité font donc très Ijien d'employer des termes indéterminés ;
mais, à défaut d'autre preuve, cela seul suffirait à montrer la va-

nité de leur prétention de nous donner des raisonnements scienti-
fiques.
loiii». Comme exemple de l'usage indirect des dérivations du
présent genre, on peut citer la proposition : « Tu ne dois pas tuer «.
On forme cette proposition en donnant au terme tuer un sens géné-

ral, pour avoir l'appui du tabou du sang, qui défend de verser le
sang humain en général, ou du moins le sang des hommes d'une

même collectivité. Mais voici apparaître des cas dans lesquels, au
contraire, on doit tuer. Alors, pour faire disparaître la contradic-
tion, on restreint le sens du terme tuer, et les deux propositions
en lesquelles se dédouble le précepte « Tu ne dois pas tuer »
:
s'entendent dans ce sens « On ne doit pas tuer, si ce n'est en cer-

:
taines circonstances», et «l'on doit tuer en certaines circonstances».

De cette façon, il est vrai, la contradiction disparaît, mais deve-
nues explicites, les deux propositions signifient peu de chose ou
rien c'est pourquoi on ne leur donne pas directement cette forme.
;
1559. Les pacifistes ont la formule: «Les conflits internatio-

naux doivent être résolus par l'arbitrage, par le tribunal interna-
tional de La Haye, et non par la guerre » ; et ils appellent cela assu-
rer la paix par le droit. En 1911, l'Italie déclara la guerre à la
1557 Loc. cit. 15571 «(p. x) Le mot de «solidarité ». emprunté à la biologie,

•'
.
répondait merveilleusement à ce besoin obscur et profond [l'union des individus en

un tout (p. ix)]. .le ne parle pas d'« altruisme», trop barbare pour avoir jamais
:
pénétré dans le langage courant [il y a un autre motif; c'est qu'avec altruisme il
n'est pas possible de faire prendre des vessies pour des lanternes, (-"est-à-dire de
faire passer la lliéorie de la solidarité pour une théorie scientifique]. Gomme le
terme de « solidarité » était d'ailleurs assez vague, étant transporté d'un domaine
où il avait un sens précis à un autre domaine où il s'agissait justement de l'ac-
climater, on restait libre de faire entrer peu à peu dans sa signification toutes les
idées encore flottantes que les vieux mots, rendus trop iirécis par l'usage, se prê-
laienl mal à exprimer».
§ 1559 LES DKUIVAllONS 9(Ki
Turquie, sans se soucier le moins du monde ni d'arbitrages ni du
tribunal de La Haye. Les pacifistes étrangers restèrent fidèles à la

formule, et blâmèrent le gouvernement italien. Plusieurs pacifistes
italiens le louèrent, au contraire, parce qu'en faisant la guerre, il
avait revendiqué bon droit de l'Italie ». Bien entendu, si un
« le
autre pays quelconque, A', s'était trouvé dans le même cas que
l'Italie, plusieurs pacifistes du pays A' auraient dit exactement ce
qu'ont dit les pacifistes italiens, tandis que ceux ci auraient désap-
prouvé le gouvernement du pays A'^ De tels pacifistes, qui se mon-
trent favorables à la guerre, paraissent donc avoir la formule :
« Les conflits internationaux doivent être résolus par l'arbitrage,
IÔ591 Au congrès de la paix, ù Genève, en septembre 1912, quelques pacifistes

français voulaient que l'emploi des aéroplanes en temps de puen-e fût admis, tandis
que les pacifistes d'autres pays voulaient qu'il fût interdit. Par une coïncidence qui
pourrait ne pas être fortuite, la France était alors justement le pays que l'on disait
être le mieux préparé à la guerre aérienne. Les pacifistes anglais qui réprouvaient la
ronquête de la Libye, faite par l'Italie, s'indignèrent pi'ofondément, parce que le
congrès exprima le vœu de voir l'Angleterre se retirer de l'Egypte. Quel logicien
sera assez subtil pour nous expliquer, à nous autres simples mortels, pourquoi
la conquête de l'Egypte est «selon le droit », et celle de la Libye contraire au droit?
'Lq^ pacifistes belliqueux Aq 1911 avaient prêché ou simplement cru que .Jules-César,
Napoléon I«'' et autres conquérants, étaient de simples « assassins » qu'il n'y avait
;
pas de guerres «justes », sauf, peut-être, pour la défense de la patrie et puis, un

:
îieau jour, ils tournèrent casaque, et voulurent qu'on admirât comme des héros
d'autres conquérants, qu'on acceptât comme «justes» des guerres de conquête ;
cela sans nous apprendre comment on peut et l'on doit distinguer les conquérants
•et les guerres blâmables, des conquérants et des guerres louables. Au lieu d'ins-
truire les dissidents, ils les injurient. Au moins notre Sainte Mère l'Eglise catholique
instruisait-elle les hérétiques par le catéchisme, avant de les brûler. Les pacifistes-
belliqueux italiens s'indignèrent contre leurs concitoyens pacifistes-pacifistes â
tel point que, s'ils l'avaient pu, ils leur auraient fait une guerre à mort. Ils fai-
saient cela, disaient-ils, pour défendre Vhonneur de leur pays. Mais n'est-ce pas là
justement la cause d'un très grand nombre des guerres qu'ils blâmaient auparavant?
— Emile Ollivier écrit, pour justifier la guerre de 1870 (L'Enip. lib., t. XIV) «Pla-
:
cés entre une guerre douteuse et une jâix déshonorée, bellum anceps an pax
inhonesta. nous étions ol)ligés de nous prononcer pour la guerre iiec dubitatum
:
de hello. ,, Pour les peuples comme pour les individus, il y a des circonstances où
îa voix de l'honneur doit parler plus liant que celle de la prudence " (Cavour à
Arese, '}8 février I860]. ...Les gouvei-nements ne succombent pas seulement aux
n^vers le déshonneur les détruit aussi... (p. 559) Un désastre militaire est un acci-
:
dent qui se répare... La perte acceptée de l'honneur est une mort dont on ne revient
pas». Pourquoi cet auteur, si haï des pacifistes, avait-il tort? et pourquoi ceux-ci
ont-ils raison, quand leur devient avantageux de répéter exactement ses paroles ?
il
En somme, peut-on savoir si Rome avait tort ou raison de faire la guerre aux
nations qui occupaient les rives africaines de la Méditerranée, et de conquérir ces
contrées ? Si elle avait raison, qu'en est-il de la belle doctrine du pacifisme, et com-
ment est-il désormais possible de la distinguer de celle qui n'est pas pacifiste? Si
elle avait tort, comment donc se peut-il qu'aujourd'hui ceux qui essaient de faire
précisément la même chose aient raison? Répondre par des vivats ou en injuriant
ses adversaires est peut-être un bon moyen d'exciter les sentiments, mais n'a pas
moindre valeur logique, ni même vaguement raisonnable
9()4 CHAPITRE X § 1560-15()2
excepté le cas où il esl plus profitable au pays qui veut faire la
guerre de les résoudre par la guerre », Mais, en i)résence de ces

termes, ou se demande Qui : n'est pas pacifiste? En réalité, comme
nous l'avons vu par
tant de fois, ces personnes agissent, poussées
certains sentiments, et non par un raisonnement logique.
1560. Nous avons là un bon exemple des divergences possibles
entre l'accord d'une théorie avec la réalité, et son utilité sociale.
Les pacifistes italiens se divisèrent en deux camps : d'un côté,
ceux qui applaudissaient à la guerre de Libye, et que l'on pourrait
appeler pacifistes-belliqueux ; de l'autre, ceux (|ui restèrent fidèles à
leur doctrine pacifiste, et qu'on pourrait nommer pacifistes-paci-
Les premiers avaient certainement tort, au point de vue logi-
fistes.
que, et avaient peut-être raison, au point de vue de l'utilité que

pouvait retirer leur nation. Il n'est pas moins certain que les se-
conds avaient raison, au point de vue de la logique et de la lidélité
à leurs principes, tandis qu'ils pouvaient avoir tort, au point de

vue de l'utilité. Ce n'est pas ici le lieu de résoudre, en ce cas s[)écial.
le problème de l'utilité. Il suffit, })our notre raisonnement, que les
solutions indi(|uées tout à l'heure comme possibles le soient efTec-

tivement. Plus loin (^ 1704 et sv.) nous verrons les résidus qui se
dissimulaient sous ces dérivations, et nous traiterons d'un aspect
de l'utilité, au chapitre XII.
I5<>l. Un moyen très usité pour dédoubler les termes con-
siste à y ajouter certaines épithètes, comme vrai, droit, honnête, :
élevé, bon, etc. Ainsi, on distingue un urai A d'un simple .1, et la
différence entre ces deux choses peut aller jusqu'à les rendre oppo-
sées. De par exemple, on fait disparaître la contradic-
cette façon,
tion que nous avons relevée (§ 1554) pour le terme liberté on dis- :
tingue une vraie liberté, de la simple liberté, et parfois la première

est exactement le contraire de la seconde. Travailler quand il vous
semble bon et quand il vous plait, c'est de la simple liberté; mais
travailler seulement quand cela semble bon et plaît à d'autres,
c'est de la vraie liberté. Boire du vin quand cela vous semble-
bon et vous plaît, c'est de la simple liberté le tsar l'octroie aux ;
Finlandais; mais si l'on vous interdit de boire même une seule

goutte de vin, cela, c'est de la v?aie liberté, et l'assemblée libérale
de la Finlande l'aurait octroyée à ses administrés, si elle n'en avait
étéempêchée par le despotisme du tsar.
1562. Cet emploi de l'épithète vrai est utile, parce que, comme
nous l'avons vu pour le terme solidarité, signifiant peu de chose ou
§ 1563-1564 LKS DHHIVATIONS - 905
rien du tout, on peut lui l'aire signifier ce qu'on veut ^ Et si ([uelque

indiscret veut savoir ce que l'une de telles épithètes peut bien vouloir
dire, aussitôt on lui sert un beau raisonnement en cercle. Veux-je
donner à un ternie A la signification du terme B?ê dis que le urai
A est B. Mais quelqu'un me demande Comment distingue-t-on le :
vrai A du A qui n'est pas urai le réponds d'une lacon plus ou

-^ ,
moins voilée que seul le A qui est B mérite le nom de vrai.

lo(>3. C'est ainsi qu'on affirme que la raison conduit à une
certaine conclusion B, par exemple à l'existence de Dieu, ou de la
solidarité. L'athée, ou ranti-solidarisle répondent « Ma raison à moi :
ne me conduit pas à cette conclusion ». On leur réplique a Parce :
que vous ne laites pas usage de la droite raison ». Mais comment

distingue-t-on la droite raison de celle qui n'est pas droite? D'une
manière bien simple La droite raison croit en Dieu, ou en la
:
solidarité.
IHGi. Chacune des sectes chrétiennes a eu ses martyrs, et cha-
cune a cru que seuls les siens étaient de vrais martyrs. Saint Au-
gustin dit clairement et sans ambages « (4) Tous les hérétiques
:
aussi peuvent souffrir pour l'erreur, non pour la vérité, parce cju'ils
mentent contre le Christ lui-même. Tous les païens et les impies
(jui souffrent, soutirent pour l'erreur » '. Bien entendu, la « vérité »
est celle à lacfuelle Saint Augustin croit, et l'erreur, toute autre

croyance. Bayle a bien vu sophisme d'un raisonnement semblable
le
à celui de Saint Augustin, et qui avait pour but de démontrer que

les orthodoxes ont raison et les hérétiques tort de persécuter ceux
qui n'ont pas leur croyance -. Ce sophisme, vieux de bien des siè-
1.562' GicÊRON déjà, Acad. quaesf.. II. 40, 14'2. noie plusieurs sens du terme
vrai, depuis ce temps-là, le nombre de ces sens est allé toujours croissant. Aliud
et,
iudiciuni Prolagorae est. qui putet id cuique verum esse, quod cuique videatur :
aliud Cyrenaicorum, qui praeter permotiones intimas, nihil putant esse iudicii ::
aliud Epicuri, qui omne iudicium in sensibus, et in rerum notitiis, et in voluptate

constituit. Plato autem omne iudicium veritatis. veritatemque ipsam. adductara al^
opinionibus et a sensibus. coftitationis ipsius et mentis esse voluit...
1564* D. August. Serm. 327 : In natali Murtyrum, JII. (4) (Inines haeretici
;
etiam pro falsitate patiuntur, non pro veritate quia mentiuntur contra ipsum
:
Christum. Omnes pagani. impii quaecumque patiuntur, pi*o falsitate patiuntur.

Mais comment distingue-t-on les vrais martyrs? D'une façon très simple: A ce
qu'ils sont morts pour la vérité (2} Ergo ostendanius illos veraces. lam ipsi se
:
ostenderunt, quando pro veritate etiam mori voiuerunt. De cette manière, les mar-
tyrs prouvent la vérité de la foi. ils en sont les témoins et la foi prouve la vérité
;
des martyrs.
Bayle; Cornm. philosoph., t. II
1.564- «(p. 85) On ne fait Mal, quand on
:
que quand on force ceux qui sont dans la Vérité à, passer dans l'Erreur.
force,
Or nous n'avons pas forcé ceux qui étaient dans la Vérité à passer dans l'Erreur ;
des, Il a servi aux chrétiens pour persécuter

est toujours vivace.
les païens, aux catholiques pour persécuter les protestants et vice ;
versa; aux diverses sectes protestantes, pour se persécuter mutuel-

lement, aux chrétiens pour persécuter les libres penseurs, et main-
tenant à ceux-ci pour persécuter ceux-là, et spécialement les catho-
liques. Sous le second Empire, en France, on ne voulait pas que
Renan enseignât sous la troisième République, on ne veut pas
;
que le Père Scheil enseigne (§ 618^); mais l'Empire avait tort, parce
qu'il était dans « l'erreur », et la République a raison, parce qu'elle
est dans le «vrai ». Beaucoup de personnes, en Italie aussi, font le
raisonnement suivant « Les catholiques n'ont pas le droit d'en-
:
seigner, parce qu'ils enseignent l'erreur ; seuls les libres penseurs

ont le droit d'enseigner, parce qu'ils enseignent la vérité ». Naguère,
c'étaitun raisonnement opposé qui était de mode. C'est ainsi
que les sages changent avec les temps ^ Autrefois les cléricaux
disaient, aujourd'hui les libéraux répètent qu'on doit accorder la
liberté du bien, non celle du mal; la liberté du vrai, non celle de
Terreur. Inutile d'ajouter que ce qui est bien et vrai pour les uns est
mal et erroné pour les autres, et vice versa. Les termes vérité, erreur
ont autant de sens qu'ily a de partis. C'est seulement grâce à
une dérivation (IV-/3) qu'on préfère ces termes à leurs synonymes :
ce que je crois, et : ce que Je ne crois pas.
<car, nous, qui sommes Orthodoxes, vous avons forcez, vous, qui étiez Schisiaa-
tiques, ou Hérétiques, à passer dans notre Parti). Donc, nous n'avons pas mal
fait. Et ce seroit vous seulement qui feriez Mal, si vous nous forciez. N'est-ce
point là le Sophisme qu'on appelle Petitio Principii auquel en cette rencontre,
'<
il n'y a point de meilleure Réponse à faire, que de convertir la Mineure, de Néga-
tive en Affirmative, et de conclure directement contre celui qui s'en est servi ».
1564-'' Les socialistes excluent de leur parti, et par conséquent eo-communient
ceux qui ne se conforment pas à la doctrine du parti. En vérité cela leur est indis-
pensable, comme à toutes les personnes qui veulent constituer un parti. Mais ensuite
I en est parmi eux qui veulent exclure de l'enseignement les prêtres catholiques,
parce qu'ils ne sont pas « libres » de penser ce qu'ils croient, mais «doivent» suivre
Ses enseignements de l'Eglise. Ce «devoir » du prêtre catholique est identique à celui
du socialiste. Tous deux « doivent » suivre la doctrine de la collectivité à laquelle
ils appartiennent, sous peine d'être exclus de cette collectivité. Si donc ce «devoir»
est en opposition avec l'efficacité de l'enseignement, pour accroître cette efficacité, il
tïst utile d'exclure à la fois le prêtre opposition n'existe
et le socialiste ; et si cette
pas, il est utile d'admettre à la fois le prêtre et le socialiste. Mais
le sentiment fait
une distinction. Ceux qui sont amis des prêtres et ennemis des socialistes, disent
qu'on doit admettre les premiers, exclure les seconds. C'est ce qui arrive plus ou
moins en Allemagne. Ceux qui sont ennemis des prêtres et amis des socialistes
disent qu'on doit exclure les premiers, admettre les seconds. C'est ce qu'on veut
faire en France. Aux naïfs, aux niais, aux pauvres d'esprit, on raconte que tout cela
se fait par amour de « TEtat étliique» ou de dame « Liberté ».
^ 1565-15H7 LKS DÉUIN'ATIONS 907
l56o. Les dérivations du genre (IV-y) mettent généralement

en action les résidus de la 11^ classe. Les notions et les sentiments
qu'un terme donné fait naître en nous persistent quand on ajoute
une épithète à ce terme ils peuvent même être renforcés par
;
un choix opportun des épitliètes. Si la liberté est une bonne chose,

combien meilleure doit être la vraie liberté Si la raison ne peut pas
!
nous induire en erreur, la droite raison le pourra d'autant moins.

li>66. Le plus grand nombre des propositions exprimées sous
la forme « Cette doctrine est vraie, donc on peut, on doit l'im-
:
poser », emploient un terme équivoque. Les personnes auxquelles

on veut imposer cette doctrine n'admettent nullement qu'elle soit
vraie; elles la disent fausse. La proposition indiquée plus haut
devrait donc être exprimée ainsi « Cette doctrine est pour nous
:
la vérité ;donc nous pouvons, nous devons l'imposer ». Mais, sous

cette forme, la proposition a beaucoup moins de force persuasive
que sous la première forme.
lo67. Dans les dérivations théoriques, le sens du substantif
vérité oscille souvent entre deux extrêmes. D'une part, le mot signifie
ce qui est d'accord avec les faits; c'est ce qu'on appelle parfois la
vérité expérimentale et la vérité historique. D'autre part, il signifie
ce qui est d'accord avec certains sentiments, lesquels emportent le
consentement de la foi ^ Entre ces deux extrêmes, il y a une infinité

de sens intermédiaires. L'accord avec les faits peut être la consé-
quence d'observations et d'expériences scientifiques, de recherches
appartenant à ce qu'on appelle la critique historique, ou même
seulement de l'effet que produisent les faits sur l'esprit d'une per-
sonne ou de plusieurs personnes, des sentiments qu'ils font naître.
Là aussi, nous trouvons des degrés intermédiaires entre les
extrêmes d'une part, le scepticisme scientifique ou historique, qui
:
corrige certaines impressions par d'autres, et qui permet par con-

séquent de les adapter autant que possible aux faits; d'autre part,
une foi si vive que les faits ne peuvent l'ébranler en aucune façon ;
et l'impression qu'ils font est toujours déformée d'autant qu'il est

nécessaire pour l'accorder avec la foi ^ La mécanique, d'Aristote à
15671 Les personnes qui onl la loi religieuse ou métaphysique disent que la
« vérité » qui se trouve à cet extrême est « supérieure » à celle qui se trouve à l'autre.
C'est une conséquence logique de leur croyance que la religion, la métaphysique, la
.<science» des Hégéliens (| 19 et sv.) sont «supérieures» à l'expérience. Les maté-
rialistes invertissent cette proposition mais leur « expérience » n'est qu'un genre de
;
religion. Ils comparent en réalité deux « vérités » du second extrême.

15672 Voici un exemple entre tant d'autres Merle d'Aubigné Histoire de la
: ;
Reformation, Genève, 1860, t. I «(p. 17) Le monde (a), affaibli, chancelait sur ses
:
Laplace, l'histoire naturelle, de Pline à Cuvier, l'histoire romaine,

de Tite-Live à Mommsen, l'histoire grecque, d'Hérodote à Grote et
à Curtius, etc., ont progressé de ce dernier extrême au premier, et
le terme vérité a continuellement changé de sens (^ 776 et sv.).
l)ases quand le cliristiaiiisiiie parut (/>). Les religions iialionales, qui avaient sufti
aux pères, ne satisfaisaient plus les entants... ic). Les dieux de toutes les nations,
transportés dans Rome, y avaient perdu leurs oracles (ri), comme les peuples y
avaient perdu leur liberté... {e). (p. 18) Bientôt les étroites nationalités tombèrent avec
leurs dieux. Les peuples se fondirent les uns dans les autres (/"). En Europe, en
Asie, en Afrique, il n'y eut plus qu'un empire [g). Le genre liumain (/i) commença à
sentir son universalité et son unité». Si l'on fixe son attention sur la réalité histo-
rique, les observations suivantes surgissent spontanément {a) Qu'entend cet auteur :
par le terme tout le monde ^ Parfois il semble qu'il entende le monde romain.
c'est-à-dire la région mé<literranéonne parfois il semble qu'il fas.se allusion au
;
globe terrestre. Quand il dit que le monde était affaibli, il est probable qu'il pense
au monde romain, car il ne semble pas possible quil pense à la Chine, au .Japon, à
la (iermanie et à tant d'autres pays. \b) Affaibli, pourquoi ? Le christianisme parut
en un tenqis où l'empire romain (''tait prospère et 1res fort. C'est plutôt aj^rès le
triomphe du christianisme que l'empire s'alfaiblit. Nombre d'empereurs païens
imposèrent par le fer la paix aux Barbares nombre d'empereurs chrétiens î'ache-
:
èrent à prix d'or, (c) L'auteur oublie que si le christianisme voulait, en effet, ne pas
être une religion nationale, en fait, il l'est devenu. Au contraire, l'islamisme est
])roprement sans nalionalilé, même de noln' temps. De lui. mieux que du christia-
nisme, on peut dire (ju'il parut quand le monde (romain) était affaibli, {d) L'oracle
de Delphes était très célèbre dans l'antiquité. Mais a-t-il vraiment disparu, parce que
son dieu avait été transporté à Home? Où l'auteur peut-il bien avoir trouvé men-
tion de ce transport ? [e] L'auteur veut faire une belle phrase, litlérairement parlant.
en mettant d'un côté les oracles des dieux et de l'autre la liberté des peuples. Il ne
se soucie pas plus (|ue cela de la réalité historique. (/) Quels peuples? L'auteur ne
pense pi-obable7uent qu'aux peuples vaincus et subjugués par les llomains il ;
oublie les Barbares, les Chinois, les Japonais, les Hindous, les Africains, les Améri-
cains une misère, quoi (g) Ici, l'auteur nomme ciM-tainement la partie pour le
: !
tout il ne peut ignorer que l'empire romain était bien loin de s'étendre sur toute
:
l'Europe, toute l'Asie, toute l'Afrique. (A) Mais si l'observation précédente est exacte,
comment peut-il bien lui venir maintenant à l'idée de nommer le genre humain f
Et si ce que nous avons supposi'' dans l'observation précédente n'est pas exact,
c'est-à-dire si l'auteur a vraiment voulu faire allusion à toute l'Europe, à toute
l'Asie, à toute l'Afrique. —
négligeons l'Amérique et l'Océanie il est vrai qu'à la —
rigueur il peut tant bien que mal parler du « genre humain ». mais il est non moins
vrai qu'il a dit une chose l'antaisisle. Celui qui lit celle histoire et partage la foi de
l'auteur, n'aperçoit pas ces llagranlos contradictions avec la réalité de même que :
l'amoureux n'aperçoit pas les défauts de la femme qu'il aime. A'ieur sujet, IûcHiici:.
(TV. ll."')G. 1130, 1160, selon les éditions) écrivait déjà :
(115C) Nigra fie?ûxç>ooç; est, immunda ac fetida, imoa[j,uÇ

Gaesia, IlaTJkâôiov' , nervosa et ligtiea, /loQKàç
Parvola, pumilio, Xao/rwv u'in, tota meriini sal ;
(IIGG) Cetera de ^'cnere hoc, longum est, si dieere coner.
Molière a imité ces vers. Le misant lirope, acte II, scène VI. 11 dit des amou-
ix :
liscomptent les défauts pour des perfections.

Et savent y donner de favorables noms.
La pâle est au jasmin en blancheur compai-atile ;
La noire à faire i)eur, une brune adorable :
etc.
>^ 1568-1570 LES DÉRIVATIONS 909
I'diiii. Ainsi que nous l'avons déjà dit (^ 645), celui qui répète
un récil lait par autrui emploie souvent des termes quelque peu
dilTérenls de ceux qu'il a entendus ; mais il estime dire la vérité, en
<'e sens que ses termes lui font éprouver la même impression que
ceux qu'il a entendus. Il n'est pas possible de se rappeler les termes
précis d'un long discours. La mémoire n'a gardé que le souvenir de
l'impression éprouvée. C'est cette impression qu'on s'elforce de
reproduire, lorsqu'on veut rapporter le discours; et ce taisant, on
croit de parfaite bonne loi avoir dit la vérité. En pratique, devant
ies tribunaux, cette reproduction approximative des faits suflit
<rhabitude, étant donné le but que se propose le tribunal. Si elle

paraît insuffisante sur quelque point, le président prie le témoin
de s'expliquer mieux.
loOî). On sait assez que les liistoriens anciens ont la manie de
rapporter les discours qu'ils affirment avoir été prononcés par leurs
personnages. Polybe même, pourtant si précis, suit cette voie ^ Par
exemple, il nous rapporte le discours tenu par P. Cornelius à ses
soldats, avant la bataille du Tessin. Pourtant il est tout à fait
certain que Polybe ne pouvait savoir, mot pour mot, ce que contenait
ce discours. donc évident que ce ne peut pas être la repro-
Il est
duction précise d'un fait, mais que c'est uniquement la manifes-
tation de l'impression produite sur Polybe par les récits du fait.

On peut en dire autant des récits des anciens historiens, en général,
et aussi d'une partie considérable de ceux des historiens moder-
nes. Ils nous font connaître plus souvent leurs imjiressions que
lies faits.
Parfois ces impressions se rapprochent de la réalité historique;

parfois elles s'en écartent, et, la distance qui les sépare de la réalité
s'accroissant, elles peuvent finir par n'avoir plus aucun rapport

^vec elle.
'I;>70. A cet extrême correspondent les impressions que décrit

Jean Réville, à propos du (juatrième évangile ^
: « (p. 113) Le but
Pourtant il l)làme (XII, 25 m) l'usage trop abondani que ïimée fait des
l,")»)!:) '
et, au fond (XII. 25 n], il semble que pour lui cet usage soit admissible
•discours,
uniquement corami' moyen de faire connaître les sentiments et les mœurs. Gomp.
Thucud : I, 22.
Jean Réville; Le quatr. Evany, .'«(p. 114 note). ...M. Loisy, à la fin de
1.Ô70'
i3on étude suv Le Prologue du IV« évangile, p. 266 {Rev. d'Jiist. et de litt. rel.. 1897),
•dit de révangéliste ,,I1 n'écrit pas une histoire de Jésus, mais plutôt un traité
:
<le la connaissance de Jésus". Je maintiens qu'il se propose bien d'écrire une

histoire mais telle que la comprend un alexandrin, ce qui dilïere du tout au tout de
riiistoire telle (jue nous l'entendons».
910 •
CHAPITRE X § 1570
de l'évangile, le l)ut même du Prologue, est historique, voilà ce

qu'ilimporte essentiellement de ne pas perdre de vue. Seulem.ent
l'auteur écrit l'histoire comme l'écrivaient tous les hommes de son
temps, imbus de l'esprit alexandrin, c'est-à-dire avec un souverain
dédain pour de même que Philon ou
la réalité matérielle concrète,
saint Paul. L'histoire, telle que la comprennent ces grands esprits,
ce n'est pas la narration pragmatique des événements, la iidélité
dans la reproduction des détails, le souci d'une chronologie exacte,
la (p. 114) résurrection intégrale du passé. La tâche de l'historien
consiste pour eux à faire ressortir la valeur morale et spirituelle
des faits, leur sens profond, ce qu'il y a de vérité éternelle Vautre
belle dans chaque phénomène historique contingent et
entité!]
éphémère. L'histoire se transforme pour eux en une vaste allégorie,
un symbole perpétuel dont la valeur intime importe seule*. Cela
est très difficile à comprendre pour nos intelligences modernes
dont la mentalité est toute différente, mais c'est l'évidence même
pour ceux qui ont vécu dans l'intimité de Philon et de la plupart
des premiers écrivains chrétiens ». Au point de vue scientifique,
ce passage contient de bonnes observations, avec l'adjonction de
dérivations étrangères à la science. L'auteur éprouve le besoin de
nous apprendre que Philon et Saint Paul sont de « grands esprits».
Il y a au contraire des gens qui les tiennent pour des auteurs dont
la valeur logico-expérimentale est fort sujette à caution. On ne peut

résoudre ce problème en passant ; mais que l'auteur
il est singulier
adresse cette louange à ces personnages précisément lorsqu'il nous
les fait voir comme de piètres historiens. Encore s'il avait fait lui-
même cette distinction 11 y a là une dérivation (1V-/3). L'auteur veut,
!
par des sentiments accessoires, dissiper le blâme que pourraient

faire naître les faits. Ensuite, on voit apparaître une respectable
entité qui a nom « la tâche de l'historien ». Ces «grands esprits » la
comprennent en ce sens qu'ils doivent écrire l'histoire sans se soucier
des faits ^ Cela admis, on se demande pourquoi les Mille et une nuits
n'auraient pas leur place parmi les livres d'histoire. A ce qu'il
paraît, il y a des « phénomènes historiques contingents et éphé-
mères », et d'autres qui ne le sont pas. Quels sont donc ces phéno-
mènes? L'auteur ne le dit pas. Ensuite, il est impossible de savoir
ce que peut bien être cette « vérité éternelle », dont il existe, à ce
[Note nu traducteur]. Lao-ïseu Le Livre de la Voie et de la Vertu :

1.j702 ;
« (Gh. — p. 174) Sans sortir de ma maison, je connais l'univers sans regar-

XLVII ;
der par ma fenêtre, je découvre les voies du ciel. Plus l'on s'éloigne et moins l'on
apprend. C'est pourquoi le sage arrive (où il veut) sans marclier il nomme les :
objets sans les voir: sans agir, il accomplit de grandes chosos ».

^ 1571 LES DÉRIVATIONS 911
qu'il paraît, une quantité plus ou moins grande dans « chaque phé-
nomène ». Annibal a passé avec son armée en Italie.
historique
C'est là un fait historique. Mais qui dira combien il renferme de
« vérité éternelle »? De tels propos sont vides de sens.
1^71. Ainsi, après avoir rappelé les doutes qui existent au sujet
de la réalité historique du déluge biblique, A. Loisy ajoute ^
:
« (p. 152) Le récit de

création est (p. 153) vrai, bien qu'il ne
la
contienne pas d'histoire et qu'il s'encadre dans une cosmologie qui

n'est plus admise aujourd'hui. Qui sait s'il n'y a pas dans les cha-
pitres suivants, des récits qui sont vrais aussi à leur manière, bien
qu'ils ne contiennent pas tous les éléments historiques matérielle-
ment exacts que nous nous efTorçons d'y trouver?» (§ 774etsv.). Il
est évident que, dans ce passage, le mot vrai a pour l'auteur un sens
différent de celui qu'il possède, par exemple, dans la proposition :
« Il est vraique Garibaldi a débarqué en Sicile, en 1860 ». Mais tant

que l'auteur ne nous dit pas le sens précis qu'il veut donner au mot
vrai, nous ne pouvons ni accepter ni repousser les conclusions dans
lesquelles se trouve ce terme, si nous voulons demeurer dans le
domaine logico-expérimental. Si nous en sortons, si nous allons
dans celui du sentiment, nous accepterons ou nous repousse-
1571 1 A. Loisy Etudes sur la religion clMldéo-assi/rienne, dans la Revue des
;
Religions, 1892. —
On trouve une dérivation semblable dans un autre ouvrage de
notre auteur. A. Loisy Etudes bibliques : « (p. 131) Il ne faut pas dire néanmoins
;
que la Bible contient des erreurs astronomiques. Ce serait à la fois une injustice et
une naïveté. Pour qu'on fût en droit de reprocher à la Bible une erreur de ce genre,
il faudrait que, dans un passage quelconque, un auteur inspiré manifestât l'inten-
tion d'imposer à son lecteur, comme vérité certaine [autre genre de vérité qu'ils !
sont donc nombreux !], telle ou telle conception sur le système du monde. Mais aucun
des écrivains (p. 132) sacrés n'a laissé entrevoir la volonté d'écrire une leçon d'as-
tronomie». L'auteur ne veut pas que les sentiments défavorables entraînés par le
mot erreur, puissent être éveillés, quand on parle de l'Ecriture Sainte. C'est pour-
quoi il fait une dérivation, en confondant Verreur objective et Verreur subjective,
et en donnant un seul nom à ces choses diffi'rentes. S'il avait voulu s'exprimer clai-
rement, il aurait dû dire « Parce qu'il y a dans la Bible des affirmations qui ne
:
correspondent pas aux faits, c'est-à-dire des erreurs objectives, il n'est pas permis
d'en conclure queTécrivain ait voulu nous faire croire que ces affirmations corres-
pondissent aux faits, ni qu'il en fût lui-même persuadé (erreur subjective)». Mais
ainsi on admet l'existence des erreurs objectives, ce qu'au fond A. Loisy ne veut pas
nier ;
pourtant il ne veut pas non plus se servir du terme erreur. La proposition
de A. Loisy, laquelle est en somme celle de nombreux exégètes modernes, n'est, en
vérité, pas très probable mais si l'on veut être très rigoureux, on ne peut la con-
;
tester. Supposez un naturaliste qui discute avec sa femme du menu d'un dîner, et
qui dise «Comme poisson, au lieu de rouget, je propose de mettre une langouste ».
:
II y a, dans celle proposition, une erreur objective, parce que la langouste n'est
pas un poisson il n'y a pas d'erreur subjective, parce que le naturaliste le sait
;
fort bien mais il ferait rire sa femme s'il disait en pédant « Comme plat de pois-
; :
son, au lieu du poisson rouget, nous mettrons le crustacé langouste». Pourtant,

cela étant admis, il n'en demeure pas moins que dans la première proposition il
y a une erreur objective.
ions les conclusions, suivant les sentiments indéterminés que ce

mot éveillera en nous ", On remarquera que tout concourt à agir
sur le sentiment. L'auteur veut absolument tirer parti des sen-
timents favorables que le terme i;ra/ éveille en nous; aussi parle-t-il
d'un récit qui est vrai, bien qiiil ne contienne pas d'histoire, d'élé-
ments historiques nmtériellemenl exacts. Pourquoi matériellement?
entend le mot vrai dans le sens de en accord avec les faits, com-
Si l'on
ment un récit peut-il bien être historique et ne pas être matériellement
exact? Il pourrait être historique dans l'ensemble et ne pas être
exact partiellement; mais il ne semble pas que ce soit ce que l'au-
teur entend ; et s'il avait jamais entendu cela, il ne devait pas parler
de récits vrais à leur manière. Jules César a été ou n'a pas été dicta-
teur. Dans le premier cas, la dictature de César est un fait histori-
que; dans le second, elle ne l'est pas. On ne comprend pas ce que

voudrait dire la proposition suivante : « Dire que César n'a pas été
dictateur est un récit vrai à sa manière, bien qu'il ne renferme pas
les éléments matériellement exacts que nous y cherchons».
est difficile de deviner ce que l'auteur a exactement voulu
Il
dire. Il se peut qu'il ait voulu exprimer qu'il y a des récits qui ne cor-
respondent pas à la réalité historique, à la réalité expérimentale,
mais qui correspondent à certaines choses étrangères au monde
de l'expérience, choses que le sentiment de certains hommes croit
connaître. Si c'était effectivement de cette idée qu'il s'agit, il eût été
plus précis de l'énoncer d'une façon analogue à celle que nous avons
indiquée mais, au point de vue des dérivations, il était bon de s'en
;
abstenir, afin de ne pas perdre ce cortège de sentiments agréables

que le terme vérité traîne à sa suite.
1572. Dans un chapitre plein de réticences, Mgr. Duchesne se
15712 X. RoussELOT ; Etude sur la philo soph, dans le nioyen-aye. IJ : « (p. 14)
En ces temps christianisme, le sentiment chez les peuples était

où apparut le
étouffé ou vicié ...Vint enfin le christianisme avec tous ses bienfaits, qui réchauffa
;
les âmes, et fit résonner la (p. 15) corde religieuse devant laquelle se turent les
deux autres mais le vrai ne pouvant être que dans une réalité complète [proposi-
;
tion inintelligible], le moment arriva où l'intelligence et aussi la volonté, après

avoir, pour ainsi dire, expié leurs fautes, par une longue soumission, demandèrent
à reprendre la place qui leur appartient ». En conséquence, parce que le vrai ne
peut être que dans une réalité complète, il s'en suit que l'intelligence et la volonté
demandent une certaine place qui leur appartient « (p. 15) Alors se forma chez les !
nouveaux penseurs, le nominalisme d'abord, cette manifestation première de l'intel-

ligence indépendante, on sait ce qu'il en faut penser ])uis le réalisme, manifestation ;
plus liante et plus digne [pourquoi plus haute ? quant à la dignité, qui en est juge?],
mais également exclusive, et qui. par conséquent, ne pouvait pas donner une for-
anule exacte de la vérité, car celle-ci veut riiariiionie, cl il n'y avait alors qu'antago-
nisme ». Mais quand et où la vénérable dame Vérité a-t-elle exprimé qu'elle voulait
l'harmonie ? Et que peut Inen signifier cela ?
§ 1578 LES DÉRIVATIONS OIS
donne beaucoup de peine pour justifier, sans en avoir l'air, les

persécutions contre les donatisles \ Après avoir cité un ouvrage
de Saint Augustin, il écrit Sous d'autres formes encore,
: « (p. 148)
livres de controverses, conférences locales, sermons, lettres, les

évèques s'efforçaient de présenter la vérité et de la faire parvenir
au public donatiste ». Il est évident que pour Mgr. Duchesne aussi,
cette vérité est différente de celle que «présentaient et faisaient par-
venir au public» Saint Augustin et d'autres Saints Pères, lorsqu'ils
niaient qu'il y eût des antipodes. Si donc on voulait éviter l'équi-
voque, au lieu du mot vérité, on devrait écrire ce que les catholi- :
ques croient être la vérité. Mais alors, on manquerait le but, qui

est de créer une confusion entre la vérité subjective, qui n'est
reconnue que par les personnes qui ont la foi, et la vérité objective,
qui est prouvée par l'accord avec les faits, et par conséquent de faire
naître un sentiment de blâme contre les donatistes, capables de nier
cette vérité objective.
1573. précisément grâce aux termes qui, en réalité, sont
C'est
subjectifs, que ces dérivations peuvent être employées pour prou-
ver aussi bien le pour que le contre. Par exemple, les dérivations
dont se sert Mgr. Duchesne, pour justifier les persécutions souffertes
en Afrique par les donatistes, sont précisément les mêmes que
celles dont on se sert en France, de notre temps, pour justifier les
persécutions contre les coreligionnaires de Mgr. Duchesne. Celui-ci
commence par reprocher aux donatistes d'avoir été les ennemis
des catholiques. De même les libres penseurs français reprochaient
aux catholiques d'être leurs ennemis et ceux de la République. Il
arriva qu'en Afrique un évêque catholique de Bagaï (p. 130) fut

maltraité par les donatistes. Il arriva qu'en France Dreyfus fut
maltraité, dit-on, par les catholiques. « (p. 180) Poussé à bout,
l'épiscopat catholique Ile gouvernement républicain français! se

rappela qu'il existait des lois contre les fauteurs de schisme contre I
les congrégations religieuses! et qu'en somme toute cette église

donatiste [le plus grand nombre des congrégations religieuses,
représentait une vaste contravention ». Après avoir rappelé les
pénalités de la loi de Théodose contre les hérétiques, Mgr. Duchesne
continue : « (p. 131) C'eût été beaucoup de sévérité, s'il s'était agi
d'hérétiques paisibles jde catholiques qui ne s'occupent pas de
France qui ne sont pas des moines ligueurs,
politique, dira-t-on, en ;
dira Waldeck-Rousseau] mais, eu égard au tempérament des

;
15721 L. Duchesne; Hist. anc. de VKglise, t. III.
SOCIOLOGIE 58
914 CHAPITRE X 5^ 1574
donalistes et aux excès qu'ils se permettaient sous l'œil de fonc-

tionnaires complaisants, c'était trop peu nos anti-cléricaux con-
temporains diront : mais eu égard au tempérament des cléricaux
et aux excès qu'ils se permettaient contre Dreyfus, contre les Israé-
lites, les protestants, contre les libres penseurs, sous l'œil de ma-
gistrats complaisants, c'était trop peu] ». Mgr. Duchesne se réjouit
de la persécution exercée, au temps de Saint Augustin, contre les
donatistes, comme le ministre Combes, un chef des anti-cléricaux, se
réjouit de la persécution exercée, de notre temps, contre les catho-
liques, ou, si l'on veut, les « cléricaux » français. « (p. 132) On ne
peut nier que la pression officielle ait abouti à de sérieux résultats.
L'exaltation des circoncellions jdes moines ligueurs ce Waldeck-
Rousseau !
n'était pas le fait de tous les donatistes ! de tous les catho-
liques français!. ne manquait pas parmi eux de gens sensés qui
Il
se rendaient compte de la stupidité de leur schisme de l'infaillibi-

lité du pape, dira-t-on en France] et ne cherchaient qu'un (p. 133)
prétexte pour s'en détacher beaucoup étaient donatistes par habi-
;
tude, par tradition de famille, sans savoir pourquoi, sans même y

penser sérieusement c'est dans des termes tout à fait identiques
que les anti-cléricaux français parlaient des catholiques; ; d'autres
n'étaient retenus dans la secte que par la frayeur que leur inspi-
raient les violents. En somme, l'intervention de l'Etat tendait beau-
coup moins à molester les consciences qu'à les délivrer d'une
oppression insupportable ». C'est justement ce qu'ont dit et répété
Waldeck-Rousseau, Combes et tous les anti-cléricaux français et ;
il ne manque pas de métaphysiciens pour nous apprendre qu'en
persécutant les cléricaux le gouvernement a «créé la liberté».

1574. Ces bons et doux catholiques de Saint Augustin ne
demandaient rien d'autre dit Mgr. Duchesne — que l'unité de la —
foi. Mais n'est-ce pas précisément ce que demandait M. Combes?
Il disait « Nous croyons qu'il n'est pas chimérique de considérer

:
comme souhaitable et comme praticable de réaliser dans la France

contemporaine ce que l'ancien régime avait si bien établi dans la
France d'autrefois. Un seul roi, une seule foi telle était alors la :
devise. Cette maxime a fait la force de nos gouvernements monar-

chiques, il faudrait en trouver une qui soit analogue et qui corres-
ponde aux exigences du temps présent (séance du Sénat, du 24 juin
1904) ». Mgr. Duchesne cite un certain refrain, et ajoute: « (p. 127)
Les enfants catholiques chantaient cela par les rues et populari-
saient ainsi la politique d'union ». En France, au XX*^ siècle, La
Lanterne et d'autres journaux anti-cléricaux se donnaient la même
tâche. Sous Louis XIV, dans les Cévennes, les dragons aussi s'em-
ployaient activement à réaliser « l'unité de la foi».
1375. Les vérités qu'on trouve en ce monde sont si nombreuses,
qu'il peut bien y en avoir une qui soit conforme au rapport existant
entre le récit de Mgr. Duchesne et les faits tels qu'ils sont racontés
par Saint Augustin, avec les commentaires dont celui-ci les accom-
pagne. Mais il est certain que cette vérité n'est pas la vérité histori-
que, et que le texte du saint fait une tout autre impression que la
prose de l'auteur moderne.
En vérité. Saint Augustin vise à quelque chose de plus et de
mieux qu'à réprimer « une contravention aux lois », Le bon saint
nous donne une théorie complète de la persécution. Il compare le
schismatique au frénétiques et veut employer la force pour guérir
aussi bien l'un que l'autre. Il n'admet pas qu'on ne doive pas être
forcé à la justices et il le prouve par un grand nombre de beaux
exemples bibliques. Cet excellent homme veut employer l'exil et les
amendes contre les dissidents, afin qu'ils apprennent à préférer ce

qu'ils lisentdans l'Ecriture aux rumeurs et aux calomnies des hom-
mes ^ Il va sans dire que les rumeurs et les calomnies sont les choses
jugées telles par le docte Saint Augustin, par le grand savant qui
lisait dans l'Ecriture qu'il n'y a pas d'antipodes, contrairement aux
rumeurs et aux calomnies des ignorants qui y croyaient. Pour qu'il

ne subsiste aucun doute sur ses intentions, le saint ajoute « Et :
cela, en vérité, je l'ai dit de tous les donatistes et de tous les héré-
tiques qui, devenus chrétiens par les sacrements, s'éloignent de la
vérité du Christ ou de l'unité » ^ Quiconque lirait uniquement
1575 1 D. August. ; Epist., 93, Vicentii, c. 1, 2.
15752 Idem; Ibidem. : (c. 2, 5) Putas neminem debere cogi ad iustitiam.

15753 Idem; Ibidem : (c. 3, 10) ...ut coercilione exsiliorum atque damnoruni.
admoneantur considerare quid, quare patiantur, et discaat praeponere rumoribns
et calumniis hominum Scriptura quas legunt.
1575* Idem; Ibidem

: (10) Et hoc quidem, vel de omnibus haereticis, qui Gliri-
stianis sacramentis imbuuntur, et a Christi veritate, sive unitate dissentiunt, vel

Donatistis omnibus dixerim. Le saint dit ensuite que l'on ne doit pas rechercher si
l'on est ou non contraint, mais bien si l'on est contraint au bien ou au mal (c. 5, :
IG) ...sed quale sit illud quo cogitur, utrum bonum an malum. C'est toujours la
même histoire. Je veux vous contraindre à faire ce qui me plaît j'appelle bien ce :
qui me plaît, mal ce qui vous plaît, et je dis ensuite que vous ne devez pas vous
plaindre si je vous contrains au bien. — Gfr. Epist., 175, 185. Il est plaisant de lire
que Saint Augustin, après avoir exposé un grand nombre de consid('rntions théolo-
giques sur le baptême, ajoute {Epist., 89, 6). Et tamen cum tam perspicua verilas
:
[c'est ainsi que le saint homme appelle ses divagations] aures et corda hominum
feriat, lanta quosdam malae consuetudinis vorago submersit, ut omnibus auctoritati-
bus rationibusque resistere, quam consentire malint. Resistunt autem duobus
modis, aut saeviendo aut pigrescendo. C'est pourtant bien clair et cependant on ;
1histoire de Mgr. Duchesne, et ne recourrait pas au texte de Saint

Augustin, serait loin de soupçonner l'existence de toute cette doc-
trine. Ce n'est pourtant pas une chose négligeable, et Mgr. Duchesne
sait fort bien que lorsqu'en France, sous Louis XIV, on voulut per-
sécuter les protestants, l'archevêque de Paris fit imprimer la tra-
duction de deux lettres de Saint Augustin, pour justifier la nouvelle

persécution par l'ancienne. Il n'ignore pas non plus que Bayle en
tiraargument pour une éloquente défense de la tolérance ^ Mgr.

Duchesne n'aurait pas mal fait de nous donner son avis sur ce
point, sans recourir, pour pouvoir garder le silence, au prétexte de
la contravention.
1576. Il ne parle pas non plus de la cupidité qui portait les
catholiques à s'approprier les biens des donatistes. Saint Augustin,
qui nous apprend le fait S donne une réponse de peu de valeur, en
veut nous faire croire que les catholiques ne faisaient que se défendre Il faut un !
certain courage pour pi-étendre que celui qui résiste « pigrescendo », attaque autrui !
1575 ''
Bayle ; II: « (p. 11) Examinons donc les deux
Comment, philosoph., t.
Lettres de cePère [de SaintAugustin], que l'Archevêque de Paris a fait imprimer à part,
selon la nouvelle Version Françoise... (p. 12) Tout le Livre est intitulé. Conformité
fie la Conduite de l'Eglise de France, pour ramener les protestans, avec celle de
l'Eglise d'Afrique, pour ramener les Donatistes à l'Eglise Catholique ». Aujour-

d'hui, M. Combes aurait pu faire imprimer un autre livre, en ajoutant à ces deux
« conformités de l'œuvre des anti-cléricaux, tendant à ramener les catholiques
» celle
à l'église radicale-socialiste.Les admirateurs de Saint Augustin ne doivent pas

oublier le proverbe on récolte ce qu'on a semé. Pourtant le saint ne voulait pas la
:
mort du pécheur. Epist., 100 ; Augustinus Donato proconsuli Africae, ut Dona-

tistas coerceat, non occidat. Ses successeurs ne furent pas si doux. Lui-même ne
s'émeut pas si les donatistes se donnent la mort pour fuir la persécution qu'il a
approuvée et suscitée. Epist., 185, c. 3 (14) Si autem seipsos occidere voluerint, ne
:
illi qui liberandi sunt liberentur [c'est-à-dire pour nous empêcher de persécuter les
autres]... Quid agit ergo fraterna dilectio utrum dum paucis transitorios ignés
;
metuit caminorum, diraittit omnes aeternis ignibus gehennarum. Ces quelques mots
contiennent tout le programme de l'Inquisition. Cfr. Contra Gaudentium, 1. I,
c. 24 et sv.
157(i' D. August. Epist.,

85, c. 9
; (35) Quod autein nobis obiiciunt, quod
:
res eorum concupiscamus auferamus... (86) Quidquid ergo nomine ecclesiarum

et
partis Donati possidebatur, Christiani Imperatores legibus religiosis cum ipsis
ecclesiis ad Catholicam transire iusserunt. C'est ainsi que, de nos jours, en France,
les biens des congrégations passèrent au gouvernement... et aussi, paraît-il, en
grande partie aux liquidateurs et aux politiciens, leurs complices. Il y a un aveu
indirect des spoliations, dans ce que dit le saint, après avoir cité un exemple
bil)lique. «Au jour du jugement (c. 9, 41) Eodem modo non stabit paganus adver-
:
sus Ghristianum, qui abstulit labores eius, quando idolorum exspoliata vel diruta
sunt templa sed stabit Christianus adversus paganum, qui abstulit labores
;
eius, quando Martyrum strata sunt corpora [quelle remarquable puissance on

trouve dans cette métaphore, pour s'approprier le bien d'autrui !]. Sic ergo non
stabit haereticus adversus catholicum, qui abstulit labores eius, quando praevalue-
runt leges catholicorum Imperatorum sed stabit catholicus adversus haere'ticum.
;
qui abstulit labores eius, quando furores praevalebant impiorum Gircumcellionum.

L'évêque donatiste Gaudentius dit des catholiques (Contra Gaud., 1. I, c. 36, 46)
:
disant que les donatistes qui se convertirent conservèrent leurs

biens, et il feint de ne pas comprendre l'accusation, quand il objecte
qu'il y a contradiction entre vouloir convertir les donatistes et vou-
loir les dépouiller de leurs biens le reproche vise les biens,
:
non pas de ceux qui se convertissent, mais de ceux qui ne se

convertissent pas. Elles sont belles les métaphores dont se sert
Saint Augustin, pour justifier les persécutions contre les donatis-
tes ^ « Devais-jeraisonnablement m'opposer à cette mesure dit-il —
— afin que vous ne perdiez pas les choses que vous dites vous appar-
tenir, et que vous puissiez proscrire le Christ en toute sécurité ?
afin que vous puissiez faire testament selon le droit romain, tandis
que vous déchiriez par des incriminations calomnieuses le Testa-
ment de droit divin donné à vos pères remarquez le double sens
de testament et le jeu de mots tenant lieu d'argument
...afin que
vous puissiez librement contracter des achats et des ventes, tandis

que vous osiez diviser ce que le Christ vendu a acheté ? » Et l'auteur
continue ainsi, accumulant des contrastes obtenus grâce à des
termes à double sens et des jeux de mots. Ces arguments pitoyables
et absurdes ont été admirés par un grand nombre de gens. Ainsi
que nous l'avons si souvent dit et répété en des cas semblables,
cela montre la vanité des dérivations. Au fond, le raisonnement de
Saint Augustin est le suivant « Vous croyez ce que nous, nous esti-
:
mons erroné. Par conséquent, tout est licite pour vous amener de
cette croyance, que nous estimons mauvaise, à la nôtre, que nous
estimons bonne; et vous ne pouvez vous plaindre de rien, puis-
qu'en vous convertissant, vous avez un moyen d'éviter tout dom-
mage ». Mais sous cette forme, le raisonnement a beaucoup moins
de force persuasive que sous la forme employée par Saint Augustin,
Sed hoc non sciunt, inquit, alienarum rerum incubatores... Dans sa réponse, le saint
ne nie pas le fait, mais insiste seulement sur ce point que les donatistes ne sont
:
pas les justes de l'Ecriture. Il dit (c. 38. 51) De iustitia certamen est, non de pecu-
:
nia. Oui, mais en attendant ils leur prenaient leur argent et il parait que les dona-
!
tistes devaient en être contents, parce qu'il est écrit :Labores impiorum iusti edent
{Sap., X, 19), et parce que les catholiques étaient poussés par le désir de dissiper
l'erreur, et non par la cupidité. In talibus quippe omnibus factis, non rapina concu-
piscitur, sed error evertitur. Ensuite, les catholiques ont pris les biens des héré-
tiques, pour les leur restituer... lorsqu'ils seront convertis.
15762 D. August. Epist., 93, c. 5, 19

: Ita sane huic provisioni contradicere
:
debui, ne res quas dicitis vestras, perderetis, et securi Christum proscriberetis :
ut iure Romano testamenta conderetis, et iure divino patribus conditum Testa-

mentum, ubi scriptum est « In semine tuo benedicentur omnes gentes (Gen.,
:
XXVI, 4)», calumniosis criminationibus rumperetis ut in emptionibus et vendi-

:
tionibus liberos contractus habei'etis, et vobis dividere quod Christus emit vendi-
tus auderetis...
918 CHAPITRE X § 1577-1078
où la vérité et l'erreur, le bon et le mauvais, de subjectifs deviennent

objectifs.
1577. Il est naturel que celui qui partage la foi de Saint Augus-
tin ne puisse admettre que les termes rappelés plus liant sont
subjectifs. Mais s'il voulait qu'ils fussent objectifs, il pourrait
aussi admettre, sans nuire à sa foi, que leur o5/ec//y//e est difTérente
de celle qu'on trouve dans une expérience de chimie ou de physi-
que ; et cela suffirait pour éviter toute contestation avec la science
expérimentale, qui s'occupe uniquement de faits de ce dernier
genre.
1578. D'autres fois, la confusion entre les nombreuses espèces
de vérités a lieu sans aucune intention préconçue d'en tirer avan-
tage. Elle reproduit seulement une confusion analogue qui existe
dans l'esprit de l'auteur. Celui-ci voit les faits à travers un verre
coloré, et les décrit tels qu'il les voit. Il dit ce qui lui paraît bien,
et ne se soucie guère de rechercher dans quel rapport est ce bien
avec la réalité expérimentale. Quand Renan parle de 1' « ineffable
vérité»^ des sentences de Jésus dans l'Evangile selon Matthieu,

il est évident qu'il donne au terme vérité un sens entièrement diffé-
rent de celui qu'il aurait, si lauteur parlait d'une expérience de
chimie ou de physique mais on ne ; sait pas à quelle réalité objective
correspond le terme dont Renan fait usage, et il semble probable
qu'ilcorresponde simplement à certains de ses sentiments. De toute
façon, on voit dans ses œuvres que, pour lui, la vérité historique
n'est pas du tout la vérité scientifique. Il observe que deux récits
d'une même scène, faits par des témoins oculaires, diffèrent essen-
tiellement, et demande : « Faut-ilpour cela renoncer à toute la
couleur des récits et se borner à l'énoncé des faits d'ensemble? Ce
serait supprimer l'histoire-.» Non; ce serait simplement supprimer
1578' Hknan; Vie de Jésus, p. xxx.

1.5782 Renan
Vie de Jésus : « (p. xlvii) Dans presque toutes les histoires
:
anciennes, même dans celles qui sont bien moins légendaires que celles-ci, le détail
prête à des doutes intinis. Quand nous avons deux récits d'un même fait, il est
extrêmement rare que les deux récits soient d'accord. N'est-ce p^s une raison, quand
on n'en a qu'un seul, de concevoir bien des perplexités ? On peut dire que parmi les
anecdotes, les discours, les mots célèbres rapportés par les historiens, il n'y en a
pas un de rigoureusement authentique. Y avait-il des sténographes pour fixer ces
paroles rapides? Y avait-il un annaliste toujours présent pour noter les gestes, les
allures, les sentiments des acteurs ? Qu'on essaye d'arriver au vrai sur la manière dont
s'est passé tel ou tel fait contemporain on n'y i-éussira pas. Deux récits d'un même
;
événement faits par des témoins oculaires diffèrent (p. xlviii) essentiellement. Faut-il
pour cela renoncer à toute la couleur des récits et se borner à l'énoncé des faits d'en-
semble ? Ce serait supprimer l'histoire ».
^ 157<S LKS OERIVAl'IONS 919
le roman historique. Celui qui refuserait de s'occuper d'histoire

parce qu'il ne peut laconnaitre au complet, dans tous ses moindres
détails, refuserait de posséder le moins parce qu'il ne peut avoir
le plus ; mais vice versa, celui qui accepte le moins qui est certain,
ou presque certain, ne s'oblige pas ainsi à accepter aussi le plus,
qui est incertain ou manifestement contraire aux faits. Nous ne
pouvons avoir une description complète d'aucun fait mais il faut ;
du moins s'efforcer de savoir ce qui nous est connu du fait, et ce

que nous devons négliger. En outre, la probabilité a différents
degrés. Il est presque certain que la bataille du Tessin a eu lieu ;
il est très douteux qu'avant de la livrer, P. Cornelius ait pro-

noncé le discours que lui attribue Polybe il est presque certain,
;
en tout cas, qu'il doit y avoir quelque différence entre les paroles
dites par P. Cornelius, et celles que rapporte Polybe. II est presque
certain — pour ne pas dire certain, au sens vulgaire que Jules —
César a existé il est très douteux, pour ne pas dire plus, que
;
Romulus soit également un personnage réel. Nous ne pouvons

donc mettre dans la même classe des choses si différentes. Au
point de vue des dérivations, la confusion est utile au point de vue ;
logico-expérimental, on ne saurait tolérer ces équivoques. Que l'on

donne le nom qu'on voudra à l'accord d'un récit avec les faits ;
qu'on l'appelle vérité historique ou autrement, cela importe peu.

Mais si l'on ne veut pas parler pour ne rien dire, il faut que ce nom
soit différent de celui qui désigne les miracles des diverses reli-
gions, les différentes légendes, les présages et les récits du genre de
la Lampe merveilleuse d'Aladin. Une partie de ces récits auront, si
l'on veut, une vérité supérieure à la vérité expérimentale, — soit, ne

disputons pas là-dessus — mais en somme, il faut que cette vérité,
supérieure autant qu'on voudra, ait un nom qui permette de la
distinguer de l'humble, inférieure et vulgaire vérité expérimentale -^
15788 Jl y a tant d'autres belles vérités .'Par exemple, Antonio Fogazzaro. dans
le Carrière délia Sera, 21 novembre 1910, parlant de Tolstoï, dit « Il créa des
:
vérités et ne sembla jamais se soucier de créer des beautés. Il sembla presque

dédaigner l'art, comme inférieur, comme humain et non divin. Mais de l'entière
Vérité, il fut presque la voix et la flamme. Non de la seule vérité qui, palpi-
tante, poursuit l'artiste, mais bien aussi de la vérité morale resplendissant dans la
conscience qui s'en est pénétrée. Vrai et Bien furent un pour lui. Certes, tout ce qui
lui parut Bien et Vrai ne me paraît pas Bien et Vrai, à moi. à une infinité d'autres
qui ont la passion du Bien et du Vrai ». Le mot vrai est écrit tantôt avec une majus-
cule initiale, tantôt avec une minuscule mais on ne voit pas très clairement si les
;
deux choses sont différentes ni quelle serait cette diff"érence. Dame Vérité possède
une voix et une flamme, ce qui doit lui être bien agréable, mais est quelque peu
obscur pour nous. Il existe une certaine vérité morale « resplendissant dans la con-
1)20 CHAPITRE X § 1579
1579. L'abbé de Broglie explique assez bien une notion subjec-

tive de la nature des prophéties. Kuenen avait démontré que les
prophéties de la Bible ne concordent pas avec les faits ; l'abbé de
lîroglie répond « (p. 194) Kuenen part d'une fausse notion de la
^
:
prophétie. Il suppose que les textes prophétiques n'ont qu'un seul
sens, que ce sens doit être clair, qu'il doit être celui que les Pro-
phètes et leurs contemporains ont compris. Il n'admet d'accomplis-
sement de prophétie que quand les événements sont conformes au
sens ainsi fixTÎ ». Tel est, en effet, le sens des raisonnements objec-
tifs de la critique historique, et, en général, de la science logico-
expérimentale '.
L'abbé de Broglie oppose à Kuenen certains
raisonnements subjectifs qu'on peut parfaitement accepter, pourvu
qu'on les distingue des précédents. C'est là le point essentiel, si l'on
ne veut pas divaguer. L'abbé de Broglie écrit : « (p. 194) Tout
autre est la vraie notion de la prophétie». Et comme d'habitude,
ce terme urai nous conduit à l'amphibologie. Cela n'arriverait
pas, si, au lieu de vraie notion, l'abbé de Broglie disait «ma no-
tion», ou bien «la notion des catholiques», ou s'il usait d'une
autre expression équivalente mais il ne le fait pas, parce que la
;
dérivation a besoin du mot vrai, pour faire naître certains senti-

ments. Notre auteur continue. « (p. 194) C'est une parole de Dieu,
adressée aux générations futures et qui ne doit être comprise
qu'après l'événement. C'est une énigme dont l'événement doit don-
science qui en est pénétrée ». On le comprend, parce

qu'il semble à chacun que ce dont il
est pénétré resplendit ; mais le malheur que chacun n'est pas pénétré ! Que veut
est
dire créer des vérités » ?
« Habituellement, on les découvre, on les affirme, on les fait
connaître, tandis qu'on crée facilement des fables et des sornettes. On pourrait
objecter que nos critiques ne s'adressent pas avec raison à ce qu'écrit ici Fogazzaro.
parce que nous examinons au point de vue logico-expérimental des expressions qui
ont pour but unique d'agir sur le sentiment. Gela est vrai mais précisément notre ;
critique n'a d'autre but que de démontrer cette dernière proposition. Des écrits de
ce genre sont ridicules, au point de vue logico-expérimental, tandis qu'ils peuvent
être très eflicaces pour que gît la valeur des dériva-
éveiller les sentiments. C'est là
tions.
15791 Abbé UE Broglie: Les prophètes et la prophétie rf après les travaux de

Kuenen dans Revue des Religions, 189.J.
15792 Gousset: Théol. dog., t. I, commence par dire «(p. 312) Mais pour :
qu'une prophétie fasse preuve, il faut, premièrement, qu'elle ait désigné l'événe-
ment prédit d'une manière nette et précise en sorte que l'application de la prophé.
:
tie ne soit pas arbitraire». Parfait; c'est raisonner suivant la méthode logico-expé-
rimentale. Mais, hélas, on ne tardera pas à nous retirer la concession qu'on nous
avait faite, «(p. 313) Toutefois il n'est pas nécessaire que la prophétie soit de la
plus grande clarté il suffit qu'elle soit assez claire pour exciter l'attention des
;
hommes, et pour être comprise lorsqu'elle est accomplie ».

lier la clef » '. Si l'on raisonne objectivement, on doit reconnaître

que, de cette façon, les prophéties des païens valent celles des
chrétiens, et Vénigme du « mur de bois » qui devait sauver les
Athéniens est même beaucoup plus claire qu'un grand nombre de

prophéties bibliques. De notre temps, les somnambules nous grati-
fient aussi de prophéties vraies, qui ne sont comprises que par les
gens bien disposés, et après que le fait prédit a eu lieu. Le Livre
des Songes nous fait aussi connaître, avec un certitude absolue, les
numéros qui au tirage de la loterie mais par malheur, c'est

sortiront ;
en général seulement après le tirage que l'on comprend quels

numéros on devait jouer ce qui est profondément regrettable pour
;
les pauvres gens qui portent leur argent à la loterie. Un certain

Guynaud s'est donné la peine d'écrire un livre pour démontrer que
Nostradamus se sont vérifiées et ses rai-
toutes les prophéties de ;
sonnements ne sont, après tout, pas plus mauvais que d'autres

du même genre sur la vérification des prophéties ^ (?; 621 et sv.).
15793 Histoire des ducs de Normandie par Guillaume de Jumiège, publiée par
GuizoT Gaen, 1826. On demande à un homme mystérieux si la descendance du
;
comte Rollon durerait longtemps « (p. 313) Il ne voulut rien répondre, et se mit
:
seulement à tracer des espèces de sillons sur les cendres du foyer avec un petit mor-
ceau de bois qu'il tenait à la main. L'hôte alors ayant voulu très obstinément lui
faire dire ce qui arriverait après la septième génération, l'autre, avec le petit morceau
de bois qu'il tenait toujours à la main, se mit à eiï'acer les sillons qu'il avait faits
sur la cendre. Par où l'on pensa qu'après la septième génération le duché Serait
détruit, ou bien qu'il aurait à souffrir de grandes querelles et tribulations choses :
que nous voyons déjà accomplies en grande partie, nous qui avons survécu à ce roi
Henri, lequel a été, comme nous pouvons le montrer, le septième au rang dans cette
lignée». —
Paulin Papjs; Les romans de la table ronde, II. Le magicien Merlin
dit que « (p. 5(j) à l'avenir il ne fera plus que des prédictions dont on ne reconnaîtra
le sens qu'après leur accomplissement. ,, Je ne parlerai plus devant le (p. ô?) peuple ne
en cort, se obscurément non; que il ne sauront que je dirai devant que il le ver-
ront". Merlin a tenu parfaitement sa parole, et tous les devins, ses devanciers ou,
successeurs, ont imité son exemple ». En effet, c'est une excellente précaution qu'on
peut, en toute sécurité, recommander à messieurs les devins et aux prophètes.
1579* Guynaud La concordance des prophéties de Nostradamus avec l'his-

;
toire depuis Henry II jusqu'à Louis le Grand, Paris, 1712. Voici, au hasard, um^
des vérifications de notre auteur (p. 115). Centurie III, Quatrin 91.
L'arbre iju'avolt par long temps mort seiche.

Dans une nuit viendra à reverdir :
Cliron. Roi malade; Prince pied attaché.

Craint d'ennemis fera voiles bondir.
« Explication : Les Historiens sont bien d'accord de la vérité du sujet de cette
Prophétie (p. 116) mais ils ne conviennent pas du jour ni du mois qu'elle s'est
accomplie. Favin... rapporte que le lendemain de la Saint Barthelemi, 25 Août 1572.
...un vieux arbre qu'on appelloit l'Aubespine, qui étoittout sec et mort depuis long-
temps, se trouva dans l'intervale de la nuit du Dimanche au lundi tout verd le
matin... C'est ce qui justifie aujourd'hui la vérité des deux premiers Vers L'arbre :
qu'avait par longtemps mort séché; dans une nuit viendra à reverdir. Cepen-
dant,! anus Gallicus dit que cela n'arriva qu'en Septembre de la même année 1572 ..
Mais il n'est pas très difficile d'accorder des prophéties avec des
faits passés. Lors même que l'erreur des faits est patente, l'abbé de
Mais que ce prodige soit arrivé le lendemain de la saint Barthelemi, ou qu'il ne

soit arrivéque sept ou huit jours après, il n'importe aujourd'hui il suffit que Nos- ;
tradamus l'avoit prédit. Les deux (p. 117) Vers portent: Chron. Roi -malade;
Prince pied attaché: Craint d'ennemis fera voiles bondir. C'est encore ici les signes
ordinaires de la vérité des prédictions de Nostradamus en ce que Charles IX, quel- ;
que temps après que ce prodige fut arrivé, se trouva indisposé... d'une maladie
chronique, c'est-à-dire d'une espèce de fièvre quarte. Prince pied attaché : cela
vouloit dire que M. le Duc d'Anjou s'attacheroit, comme il fit, aussi environ ce
même temps là, au pied des murailles de la Kochelle, ...et que par la crainte des
<-nnemjs de la France, le Roi mettroit aussi une Armée Navale sur pied, suivant ce
dernier Vers Craint d'ennemis fera voiles bondir ». Voir aussi (Charles Nigou-
:
L.vuD ; Nostradamus et ses prophéties, 1914. Boussus. Swift plaisante

Paris,
agréablement ces faiseurs de prophéties. Il sous le nom de Bickerstalf, de
feint,
taire plusieurs prédictions ; entre autres il annonce, pour des jours indi((ués, la mort
du faiseur d'almanachs Partridge et celle du cardinal de Noailles. Il suppose qu'on
<ônteste que ces prophéties se soient avérées, et il r(''pond. Opuscules humoris-
tiques de Swift, traduits,., par Léon de Wailly Paris, 1859 (p. 219) En dépil — :
<le tous mes efforts, je n'ai pas pu découvrir plus de deux objections contre l'exac-
titude de mes prophéties de l'année dernière la première est celle d'un Français
:
à qui il a plu de faire savoir au monde, « que le cardinal de Noailles était encore en
vie, malgré la prétendue prophétie de (p. 220) M. Biquerstaffe [sic] » mais jusqu'à :
quel point un Français, un papiste et un ennemi, est croyable dans sa propre cause,
rontre un protestant anglais, fidèle au gouvernement, j'en ferai juge le lecteur can-
dide et impartial [des arguments de ce genre ont continué à être très sérieusement
employés]. L'autre objection... a trait à l'article de mes prédictions qui annonça la
mort de M. Partridge pour le 29 mars 1708. 11 lui plaît de contredire formellement
ceci dans l'almanach qu'il a publié pour la présente année... Sans entrer dans des
critiques de chronologie au sujet de l'heure de sa mort, je me bornerai à prouver que
M. Partridge n'est pas en vie
Suivent des arguments qui sont des parodies de ceux
».
en usage en pareilles occasions. Entre autres « (p. 221) Deuxièmement, la mort est
:
définie, par tous les pliilosophes, une séparation de l'âme et du corps. Or il est cer-
tain que sa pauvre femme, qui doit le savoir mieux que personne, va depuis quelque
temps de ruelle en ruelle dans son voisinage, jurant à ses commères que son mari
est un corps sans âme. C'est pourquoi, si un ignorant cadavre continue d'errer
parmi nous, et qu'il lui plaise de s'appeler Partridge, M. BickerstafiF ne s'en croit
aucunement responsable ». Aii sujet du moment précis de la mort de Partridge.
< (p. 223) plusieurs de mes amis... m'assurèrent que j'étais resté en deçà d'une demi-
heure ce qui (j'exprime ma propre opinion) est une erreur de trop peu d'impor-
:
tance pour qu'il y ait lieu à se tant récrier ». C'est à peu prés ce que dit Guynaud à
propos de l'arbre mort.
Ce fut aussi après l'évc'aiement que l'on comprit le sens de l'oracle d'Apollon :
Aio, te, Aeacida, Romanos vincere posse. Pyrrhus croyait vaincre les Romains, et.
au contraire, ce fut lui qui fut vaincu tout cela parce qu'en latin la proposition
;
inlinitive a deux accusatifs : celui du sujet et celui du complément direct. Mais ces
maudits sceptiques, qui ignorent le caractère des vrais oracles, objectent que la
Pythie n'a jamais parlé latin dans ses oracles Primum latine Apollo nunquam :
h:)cutus est. Deinde ista sors inaudita Graecis est. Praeterea Pyrrhi temporibus iani
Apollo versus faceredesierat. Postremo. quanquam semper fuit, ut apud Enniumest.
Stolidum genus Aeacidarura,
quam sapientipotentes
Bellipoteates sunt magi', :
tamen hanc amphiboliam versus intelligere potuisset, «vincere te Romanos». nihilo

magis in so, quam in Romanos valere (Cic. De div., IL 56. 116). :
Broglie tente encore une conciliation, et finit par dire que si l'on
n'y réussit pas, on peut suspendre son jugement à ce sujet \
lo8(). On pose souvent cette question : « Comment doit-on
écrire l'histoire ? » D'abord, il y a l'amphibologie du terme histoire,
qui peut signifier deux genres bien différents de compositions, sui-

vant le but visé : 1" On peut avoir le but exclusivement scientifique
de décrire les faits et leurs rapports. Uniquement pour nous enten-
dre, appelons histoire scientifique ce genre de composition. 2" On
peut avoir divers autres buts : par exemple celui de fournir une
lecture agréable; c'est ce qu'on essaye de faire dans le roman histo-
rique ; un but didactique, qui serait de peindre f histoire sous des
couleurs si vives qu'elle pénètre et s'imprime dans l'esprit;
dans cette intention, on se résigne, s'il le faut, à sacrifier la préci-
sion au coloris et l'on s'efforce d'atteindre ce but au moyen d'his-
;
toires qui se rapprochent plus ou moins du roman historique ;
un but d'utilité sociale ou d'une autre utilité semblable, qui con-

sisterait à faire naître, à provoquer, à émouvoir les sentiments,
de manière à fortifier le patriotisme, le respect pour un certain
genre de régime politique, le désir de grandes et utiles entreprises,
le sens de l'honnêteté, etc. On tend vers ce but au moyen de com-
positions flottant entre l'histoire scientifique et le roman historique,
et qui ont pour caractéristique de savoir colorer opportunément
les faits, et surtout de les passer sous silence, lorsqu'il le faut '-.
15795 AiiBic DE Broglie: loc. oit. % 1579' : « (p. 121) Kuenen fait une consta-
tation plus étrange encore. Quand il arrive aux auteurs du Nouveau Testament de
se servir d'un texte de l'Ancien dans un sens contraire au sens naturel des termes,
ils ne craignent pas d'altérer le texte et de supprimer les phrases, les incises et
les mots qui fixaient le sens de l'original ». L'auteur cite un exemple où Saint Paul
a certainement altéré un texte biblique « (p. 122) Ce passage est extrêmement
:
étrange et embarrassant. II semble que Saint Paul déclare que Moïse ait dit une
(p. 123) chose qu'il n'a évidemment pas dite. Néanmoins en examinant la chose
avec attention, la difficulté diminue ». Suivent des explications fort subtiles, pour
prouver qu'en somme Saint Paul a raison. Pourtant, l'auteur n'est pas satisfait.
« (p. 124) Malgré ces explications il reste toujours une difficulté. La manière dont
Saint Paul cite l'Ancien Testament est certainement d'une étrange liberté et il est
clair qu'il donne un enseignement dogmatique et non un commentaire grammatical
(lu texte ». Tjoin d'être un « commentaire grammatical », c'est un texte faux qu'on
nous présente. L'auteur dit qu'on peut chercher des solutions à cette difficulté ;
cependant « (p. 124) si ces solutions nous paraissent imparfaites, nous avons une
ressource que le Pape lui-même nous indique, c'est de suspendre notre jugement
cunctandum a sententia. Nous nous demandons même si ce dernier parti n'est pas
le plus sage en présence du texte cité plus haut ».
1580Le maréchal de Moltke a écrit l'histoire de la guerre de 1870, et dans la

*
préface, on nous donne son avis sur le but qu'il s'est proposé en écrivant cet
ouvrage. De Moltke La guerre de 1870 « (p. 11) Ce qu'on publie dans une his-
: :
On doit savoir s'écarter de la réalité expérimentale, sans se laisser

prendre en flagrant délit de mensonge. Souvent l'auteur est aidé en
cette tâche, parce qu'avant d'induire les autres en erreur, il s'est
trompé lui-même. Il voit les faits tels qu'il les dépeint aux autres.
Ensuite, dans la question que nous étudions, il y a une autre
amphibologie celle du terme doit-on, qui peut se rapporter au
:
but même, ou bien aux moyens à employer pour l'atteindre.

La proposition : comment doit-on écrire l'histoire ? peut signifier :
1" Lequel des buts précédents doit-on, faut-il choisir? 2" Ce but
choisi, quels moyens doit-on, faut-il employer pour l'atteindre?
La première de ces propositions est elliptique, comme toutes les
autres du genre ". L'indication du but spécial en vue duquel
on doit choisir ce but de l'histoire fait défaut. Par exemple, on
peut dire En vue de la prospérité matérielle, politique ou
:
autre, d'un pays, d'une classe sociale, d'un régime politique, etc.,
comment est-il bon que se comportent les divers auteurs qui écri-
vent l'histoire ? Ou bien : Quand et comment est-il bon d'em-
ployer ces compositions historiques ? Convient-il d'en employer
une seule ? ou bien de les employer toutes en proportions différen-
tes, suivant les diverses classes sociales ^ suivant les diverses
toire militaire reçoit toujours un

api)rèl, selon le succès plus ou moins grand qui a
été obtenu, mais le l'amour de la patrie nous imposent l'obligation de
loyalisme et
ne pas détruire certains prestiges dont les victoires de nos armées ont revêtu telle
ou telle personne». Parfaitement. On déclare ainsi le but, qui est d"exposer les
faits, mais en tenant compte de l'utilit/' sociale que peut avoir ce récit.
15802 Manuel I, 40.
1580^ Bien que cela puisse paraître étrange, il est pourtant certain qu'en un
même pays il peut y avoir en même temps des histoires de différents genres. Par
exemple, l'histoire du Risorginiento qu'on enseigne dans les écoles italiennes diffère
sur plusieurs points de l'histoire réelle, qui est bien connue. En février 1913, l'em-
pereur allemand fit un discours, a l'Aula de l'université de Berlin, et dit « Il a été :
donné au peuple prussien de se relever des malheurs, grâce à sa foi. Aujourd'hui,

on ne veut croire que ce qu'on peut voir et toucher et l'on veut susciter toujours
:
de nouvelles difficultés à la religion. Or, peu après le règne de Frédéric le Grand

[Frédéric II], la Prusse ayant perdu la foi, la catastrophe de 180G eut lieu. Il faut y
voir la main de Dieu et non celle des hommes. De cette crise est née la nation alle-
mande. Dieu a montré qu'il protégeait l'Allemagne. Que notre jeunesse forge ses
armes au feu de la foi et avec de telles armes, nous pourrons aller de l'avant, pleins
;
de confiance en la puissance divine ». Le Berliner Tageblatt observe « L'empereur :
a dit que la Prusse perdit la foi peu ai)rès la mort de Frédéric II et que c'est pour
cette raison qu'elle fut vaincue en 1800. Il faut remarquer que le victorieux Frédé-
ric II ne fut certainement pas un héros en matière de foi, et que la Prusse fut
défaite sous le règne d'un prince très pieux. Il t^st vraiment difficile d'employer le
compas de la religion pour les faits historiques ». Au point de vue des faits expéri-
mentaux, c'est bien, mais non s'il s'agit de donner de la force aux sentiments d'un
])ays ;et c'est ce dernier but que visait exclusivement l'empereur. Au point de vue
fonctions sociales des individus? Ou bien encore Dans un pays :
donné et en un temps donné, laquelle de ces compositions est-il

bon d'employer dans les écoles primaires, laquelle dans les écoles
secondaires, laquelle dans les universités, pour procurer des avan-
tages déterminés à la société entière, à une partie de la société, à
un régime politique déterminé, etc. ? La seconde des propositions
indiquées est de nature technique. Le but est exprimé, et lorsqu'on
demande de quels moyens on doit faire usage pour l'atteindre, cela
revient à demander quels sont les moyens les mieux adaptés pour
l'atteindre.
Iâ proposition : « Comment doit-on enseigner l'histoire?» se
confond en grande partie avec la précédente, car, en général, on
des faits expérimentaux, le discours impérial est si étrange, qu'il rappelle une poésie
de Fucini, dans laquelle une aurore boréale est nommée « le doigt du Tout Puissant ».
Mais quel poids aura, dans la balance, la vérité expérimentale, le jour oii les
armées iront au-devant de la mort? Il faut ajouter que là où l'on croit à tort faire
usage de cette vérité expérimentale, en réalité, on a simplement une autre religion ;
et celle de Tempereur allemand semble meilleure que beaucoup d'autres, en cela

qu'elle fortifie, au lieu de déprimer, les sentiments qui sont utiles à celui qui tombera
sur le champ de bataille. Voici, par exemple, les fidèles de la religion « drey-
fusarde », en France, qui se croient, mais bien à tort, des fidèles de la science expé-
rimentale. M. Millerand était incontestablement le meilleur ministre de la guerre
que la France avait eu depuis nombre d'années. De tout son pouvoir, il s'efforçait
de préparer la victoire, de même que le général André préparait la défaite. Mais
M. Millerand offensa la sacro-sainte religion dreyfusarde, en nommant M. du Paty
de Clam à un poste d'officier de réserve. Au point de vue expérimental, ce fait
compte vraiment pour zéro dans la préparation à la guerre. Mais au point de vue de
la religion des intellectuels, c'est un délit très grave et pour l'expier, M. Millerand
;
dut donner sa démission de ministre. Donc, d'une façon générale, que tout ministre
de la guerre sache qu'il peut ou non s'occuper de la défense du pays, on n'y attachera
pas beaucoup d'importance, et, de fait, le général André demeura longtemps minis-
tre ;mais il ne doit pas toucher aux dogmes sublimes de la sacro-sainte religion
dreyfusarde, ni de la religion humanitaire. En somme, l'histoire officielle de ces intel-
lectuels ne se rapproche pas beaucoup plus delà vérité expérimentale que l'histoire de
l'empereur allemand. La Liberté, 2 février 1913, écrit à propos de l'incident du Paty
de Glam (| 1749^) et de la discussion qui eut lieu, sur ce sujet, à la Chambre :
* Comment noîts nous préparons. Encore une journée de perdue... Nous défions
qu'on trouve une bonne raison pour justifier le débat d'hier qui a si fort excité la
Chambre. Il s'agissait de savoir si tel officier de la territoriale resterait affecté en
cas de guerre à la garde d'une petite gare de banlieue. Voilà à quoi nos six cents
représentants se sont amusés, tandis que restent en suspens des projets du plus
haut intérêt pour la défense nationale. Le gouvernement allemand presse l'orga-
nisation nouvelle et formidable de son armée ; chez nous on s'attarde sur le cas
infime de M. du Paty de Glam. L'affaire est pourtant bien simple. M. Millerand
l'a exposée, à la tribune, avec une entière franchise. La mesure qu'il a prise était
une simple mesure administrative préparée par son prédécesseur ; il a cru qu'il
était de son devoir de tenir un engagement pris par celui-ci. C'est tout». L'his-
toire officielle des intellectuels qui donnent en ces travers et celle de l'empereur
allemand, égales au point de vue expérimental, diffèrent uniquement en ce que
la première nuit à la défense de la patrie, et que la seconde y est utile.
926 CHAPITRE X § 1581-1584
écrit l'histoire dans le but tie l'enseigner, et, de toute manière, elle
donne lieu à des observations analogues. D'habitude, on ne fait
pas la distinction des genres que nous avons indiqués ici, et les
compositions qui portent le nom d'histoire sont un mélange de ces

genres, avec une adjonction d'un grand nombre de considérations
éthiques. Mais il serait prématuré de s'arrêter maintenant sur ce
sujet, qui trouvera mieux sa place au chapitre XII.
1581. Jusqu'à présent, nous nous sommes placés au point de
vue objectif. Si nous considérons ces propositions au point de vue
subjectif, elles sont, en général, bien exprimées, et l'amphibologie
disparaît, parce qu'au fond leur signification est la suivante :
« Quels sont les sentiments qui, chez vous, s'accordent avec les
sentiments qu'éveillent dans votre esprit les termes : écrire, ensei-
gner l'histoire ? »
1582. Précisément parce que, ainsi posé, le problème a une

solution unique, beaucoup de personnes s'imaginent qu'il n'en a
qu'une aussi, quand on l'envisage au point de vue objectif; et s'il
leur vient, par hasard, quelque doute, elles distinguent avec peine
les différentes solutions objectives. Souvent, presque toujours, un
auteur qui écrit une histoire plus ou moins altérée ne sait pas lui-
même quelle altération il apporte aux faits, et il les raconte tels
qu'ils se présentent à son esprit, sans trop se soucier de rechercher

s'il les voit tels qu'ils sont. Il serait surpris, si on lui demandait :
« Dites-nous au moins une histoire scientifique que vous

si c'est
voulez écrire, ou bien une histoire mélangée de roman historique,

de digressions polémiques ou autres ». Il dirait peut-être « C'est :
une histoire et voilà tout». Ainsi que nous l'avons souvent observé,
celui qui suit le raisonnement scientifique distingue, sépare des
choses que les personnes étrangères à ce raisonnement confondent
au moins en partie.
i."i83. Même celui qui recherche de quelle manière on doit
enseigner l'histoire, pour qu'elle soit le plus possible utile à la société,
doit ou croire ou au moins feindre de croire qu'il y a une solution
unique. Ni lui ni l'artiste qui joue dans un drame ne peuvent
s'interrompre pour avertir le public que ce qu'ils disent est de la
fiction tous deux doivent s'incarner dans leur rôle, éprouver ce
;
qu'ils disent. Mais ces considérations nous entraînent dans u)i

domaine différent de celui auquel appartient ce chapitre.
1584. Le terme souverain bien \ ou même simplement bien, a
1584» CiG. Acad. quaest., II, 43, 132,
;
dit qu'il faut se décider sur ce qu'est
le souverain bien, « parce que toute règle de la vie est contenue dans la définition du
§ 1585 LKS DÉRIVATIONS 927
une infinité de sens, et chaque philosophe le définit à sa façon. Ces

sens ont ceci de commun un noyau
: de certains sentiments agréa-
bles, qui demeurent, après qu'on a éliminé des sentiments désa-
gréables ou seulement même réputés tels. A un extrême, nous avons
uniquement les plaisirs sensuels du moment ; puis vient s'ajouter
la considération des peines ou des plaisirs futurs ; puis l'action
qu'ont sur l'individu ceux qui sont en rapport avec lui ; puis l'op-
position que l'individu même trouve entre les plaisirs sensuels
et les plaisirs, ou les peines qu'il éprouve, grâce à certains résidus,
particulièrement ceux de la IP et de la IV*" classe; continuant ainsi,
on voit ces résidus devenir prédominants, et les plaisirs sensuels
accessoires ;
jusqu'à ce qu'enfin, on atteigne l'autre extrême, où
tout sentiment agréable est mis enun anéantissement des sens,
en une vie future, en quelque chose qui dépasse, en somme, le
domaine expérimental.
1^85. Jusqu'ici, nous avons considéré l'individu, vu de l'exté-
rieur mais l'individu lui-même, dans son for intérieur, ne voit
;
presque jamais les choses de cette façon. On remarquera tout

d'abord que, à l'instar de ce qui arrive en général pour de sembla-
bles sentiments, là où nous cherchons des théories précises, il
n'existe qu'un ensemble d'idées peu déterminées ou dont la déter-
mination est seulement verbale. Et cela non seulement pour le
vulgaire, mais aussi pour les gens instruits, même savants, très
savants. Pourtant, il arrive que les commentateurs cherchent tant et
plus quelle était l'idée de leur auteur, et ne réussissent presque jamais
à la trouver K II n'y a pas à s'en étonner, ni à en attribuer la faute
à quelque défaut de leurs connaissances ou de leur raisonnement,
car cherchent ce qui n'existe pas (§541-1", 578). Ensuite, comme
ils
nous l'avons déjà remarqué tant de fois, chez l'individu qui veut
donner une forme précise et logique aux sentiments qu'il éprouve,
il y a d'habitude la tendance à attribuer une valeur absolue à ce
souverain bien ceux qui sont en désaccord avec elle sont en désaccord avec toult-
:
règle de la vie ». De telle sorte que nous voilà maintenant dans une belle situation,
si nous voulons connaître les règles de la vie! Il y a environ deux mille ans que
Gicéron exposait ses doutes, et ils ne sont pas encore dissipés Qui sait s'ils le !
seront dans deux autres mille ans ? En attendant, il faut pourtant vivre, et les
hommes vivent sans trop se soucier du souverain bien, qui demeure une belle
entité à l'usage des métaphysiciens.
1585 ' En général, les commentateurs des philosophes pourraient répéter ce que,
suivant GiGÉRON, Glitomaque disait de Carnéade. Acad. quaest., II, 45, 140 Quam- :
quam Clitomachusafflrmabal, nunquam seintelligerepotuisse. quid Garneadi proba-

retur.
928 CHAPITRE X § 1586-1587
qui n'est que relatif, à rendre objectif ce qui n'est que subjectif.
Par conséquent, celui qui a en lui l'un des innombrables agrégats
de sentiments décrits plus haut n'exprimera pas son état en disant
simplement ce qu'il éprouve il exprimera comme absolue et
:
objective cette façon de sentir. Il ne dira jamais « A moi et pour :
moi ceci paraît être le souverain bien ». Il dira, ce qui est bien
dilïérent : « Ceci est le souverain bien»; et il emploiera des dériva-
tions pour le prouver.
1S86. La dérivation sera en partie justifiée par le fait qu'outre
le phénomène subjectif indiqué tout à l'heure, il y en a d'autres
encore, qui sont objectifs, et qu'il faut considérer. Un certain agré-
gat A
de sentiments existant chez un individu, nous pouvons nous
poser les problèmes suivants. Quel sera, à un moment déterminé,
et pour un but déterminé, leflét, sur l'individu, de l'existence de /l 9
De même, quel sera cet effet sur d'autres individus déterminés, sur
des collectivités déterminées? Au fond, ces problèmes constituent
la théorie de l'équilibre social, et la difficulté de les résoudre est
très grande. C'est pourquoi, ne pouvant faire autrement, nous
devons chercher à les simplifier, en sacrifiant plus ou moins la
rigueur.
1^87. On peut obtenir une première simplification en ne tenant
pas compte des déterminations précises de l'individu, des collecti-
vités, du moment, ou bien, en d'autres termes, en considérant cer-
tains phénomènes moyens et généraux. Mais, pour ne pas tomber
en de graves erreurs, il faut se rappeler ensuite que les conclusions
de ces raisonnements seront, elles aussi, moyennes et générales. Par
exemple, on peut dire Le plaisir présent peut être compensé par
: <(
la peine future ». C'est une manière elliptique de dire « Pour beau- :
coup d'hommes, en général, il y a compensation entre le plaisir

présent et le plaisir futur ». On peut dire : « Pour beaucoup
d'hommes, en général, le plaisir présent peut causer une grave
peine, en raison de la perte de l'estime et de la considération (en
général) des autres individus de la collectivité». Mais il serait
erroné de tirer de cette proposition générale une conséquence par-
ticulière, en disant, par exemple : « Le plaisir présent peut causer
à Paul une grave peine, en raison de la perte de l'estime et de la
considération des individus M, N, P... ». En effet, il se pourrait
que Paul ne se souciât point de cette estime ni de la considération,
en général, ou bien, en particulier, de l'estime et de la considération
de M, N, P...
1088. On indique souvent l'effet sur les collectivités d'une

manière quelque peu indéterminée, en parlant de la prospérité
économique, militaire, politique, de la nation ou bien de la pros- ;
périté de la famille ou d'une autre collectivité restreinte, au point

de vue de l'économie, de la dignité, de l'estime d'autrui, etc. Quand
on ne peut avoir le plus, on est bien forcé de se contenter du moins,
et ces problèmes, bien que nullement rigoureux, peuvent toute-
fois conduire à des théories sociologiques qui, en moyenne

et en général, ne s'écartent pas trop des faits. Pour l'heure, nous
devons nous considérer comme heureux, si nous pouvons les
résoudre tant bien que mal, au moins en partie. Au fur et à
mesure que la science progressera, on s'efforcera de les poser et
de les résoudre plus rigoureusement.
1089. Mais pour celui qui ne suit pas les méthodes de la science
expérimentale, ces problèmes ne sont même pas posés de la façon
peu rigoureuse indiquée tout à l'heure ils sont posés d'une manière ;
absolument indéterminée. On recherche, par exemple, ce que doit

faire l'individu, sans même établir les distinctions si simples entre
son «bien » direct et son «bien» indirect, entre le «bien» de l'indi-
vidu considéré comme faisant partie d'une collectivité et le « bien »

de la collectivité. Peut-être, par une concession extrême, parlera-t-
on du « bien » de l'individu et du « bien » de la nation à laquelle il
appartient, et nous pourrons nous estimer heureux au bien de la

si,
nation on ne substitue pas le « bien » de l'humanité. Mais, dans

cette considération, les résidus de la sociabilité ne tardent pas à
s'imposer, et au lieu de rechercher la solution des problèmes, on
fait un prêche pour démontrer à l'individu qu'il doit sacrifier son
« bien » à celui de l'humanité.
1390. Tout cela se reflète dans les dérivations au moyen des-
quelles, partant des sentiments qui existent chez l'individu, ou de
certains résidus, on arrive à démontrer que cet individu doit agir
de la manière que l'auteur de la dérivation estime bonne. Cette
manière ne s'écarte jamais beaucoup de celle qui est reçue par la

société dans laquelle vit l'auteur. Comme d'habitude, on sait d'où
l'on part; on sait où l'on doit arriver; la dérivation suit une voie
quelconque qui joint ces deux points.
1591. La dérivation qui use du mot souverain bien, ou bien,
met tout dans ce mot elle y met les agrégats des sentiments dont
:
elle part ; elle y met aussi tout ce qu'elle peut des résultats
qu'elle veut obtenir. Ainsi, l'une des plus fréquentes dérivations est
SOCIOLOGIE 59
930 CHAPITRE X § 1592-1595
celle qui, partant des sentiments d'égoïsme, donne le moyen d'at-

teindre le but des œuvres de l'altruisme.
1592. Un phénomène analogue a eu lieu en économie politique.
Les économistes littéraires, incapables d'avoir une notion précise
de l'équilibre économique, ont mis dans le terme valeur tout ce
qu'ils pouvaient y mettre comme données de faits et comme résul-

tats auxquels ils voulaient arriver. C'est ainsi que le terme valeur
est devenu, bien qu'en de moindres proportions, un quid simile du
terme souverain bien.
1593. Les philosophes anciens et les^modernes, ainsi que les

théologiens, se sont donné beaucoup de peine pour trouver ce que
pouvait bien être ce souverain bien ; et comme c'est une chose
subjective, au moins en grande partie, chacun trouvait aisément ce
qui lui plaisait. L'extrême, auquel on ne considère autre chose que
le plaisir présent des sens, extrême qui n'est atteint, pas même par
le chien, lequel sait aussi considérer des peines et des plaisirs
futurs, n'a pas ou presque pas de théoriciens ; il est même douteux
que les propositions qu'on pourrait citer comme étant de cette
espèce, soient autre chose que des plaisanteries.
1594. La première adjonction au sentiment du plaisir sensuel
présent peut être la considération des conséquences, sensuelles
elles aussi, de ce plaisir. A vrai dire, il ne semble pas que personne
ait jamais pour les négliger entièrement. Celui qui
été assez stupide
le ferait, uniquement parce qu'elle a bon goût, une
devrait avaler,
boisson qu'il saurait être toxique. La question consiste donc unique-
ment dans la considération plus ou moins étendue de ces consé-
quences ^
1595. Chez les cyrénaïques, qui appelaient souverain bien le
plaisir présent, semble que l'extension des conséquences n'était

il
pas grande, mais était pourtant notable. Aristippe S pour le peu que
1594» L'Anthologie grecque contient une épigramme à laquelle Gic. ; Tusc, V, 3."),
101, fait allusion,en ajoutant Quid aliud, inquit Aristoteles, in bovis, non in regis
:
sepulcro inscriberes ? On feint que ce qui suit est l'épigramme funéraire de Sar-
danapale (Epigr. sepulcr., 325) «Je possède ce que j'ai mangé, ce que j'ai fait
:
d'excès, et les charmantes choses que j'ai connues avec les Amours. Tout le reste, y
compris les choses heureuses, est perdu ». A cela, Grates le Thébain répond [Epigr. :
sepulcr., 326) «Je possède ce que j'ai appris, ce que j'ai médité, et les vénérables
choses que j'ai connues avec les Muses. Tout le reste, y compris les choses heu-
reuses, s'est envolé en fumée». Polyarque (apud Ath., XII, c. 64, p. 545), discutant
avec Archytas, disait qu'il lui semblait que la doctrine de celui-ci s'écartait beaucoup
de la nature. «Car Is. nature, lorsqu'elle peut faire entendre sa voix, nous enjoint
de céder à la volupté, et nous dit que c'est le fait des hommes sages ».
1595 ' Il est difficile de savoir, par les différents témoignages que nous possédons,
quelle était précisément l'opinion d'Aristippe : mais il est incontestable que les
§ 1595 LES DERIVATIONS 931
nous en savons, voulait que l'homme gouvernât toujours par son

esprit les sentiments de plaisir sensuel et présent auxquels il cédait.
C'est ce qu'exprime le mot célèbre d'Aristippe à l'égard de Laïs * :
« Je la possède ; elle ne me possède pas ». Suivent d'autres adjonc-

tions, toujours pour considérer d'autres plaisirs, outre les plaisirs
présents ; ainsi, on disait déjà d'Aristippe qu'il déconseillait de rien
faire contre les lois, à cause des peines établies ', et l'on ajoute de :
l'opinion ; mais cela nous transporte dans un autre domaine. En
auteurs anciens admettaient l'existence d'une opinion pliilosophique qui mettait le

souverain bien dans le plaisir présent; que ce fût là l'opinion d'Aristippe ou d'un
autre, peu importe, étant donné notre but. Aelian. Var. hist.. XIV, 6, dit aussi ;
clairement que possible qu'Aristippe conseillait de s'occuper uniquement du pré-

sent, sans se soucier du passé ni de l'avenir. Ce qu'était ce présent, Athen. XII, ;
p. 544, nous le fait connaître en parlant d'Aristippe, «lequel, approuvant la vie

voluptueuse, dit qu'elle est le but et qu'en elle on trouve la vie bienheureuse », et il
ajoute qu'Aristippe connaissait uniquement la volupté du présent. Diog. Laert. — ;
II, 87, dit que suivant les cyrénaïques, « le but est une volupté particulière, le bon-
heur est l'union de plaisirs particuliers». Il ajoute que, selon Hippobotos «(88) la :
volupté est un bien même si elle tire son origine de choses très honteuses». Et
Aristippe disait «(93) Rien n'est juste, honnête ou honteux selon la nature, mais
:
bien suivant les lois et les mœurs ».

1595^ Athen.; XII, 63 (p. 514) 'Exo), koI ovk èxoâi Diog. Laert.; II, 75
: — :
'£x" ô,tâa, a'/j' ovk ëxo/nac. Ménage subtilise en voulant entendi'e £j«v dans le sens
de viKàv «vaincre» Hoc igitur dicit Aristippus, ipsius pecunia superatam Laidem,
;
ad quam scimus fuisse aditum difficillimum... sui corporis ipsi fecisse copiam :
se vero a voluptatibus non esse superatum quod accidere solet toïç ànçaréai (aux
:
intempérants). Le sens est, au contraire, très clair. En grec, êjw veut dire possé-
der, dans le double sens que ce mot a aussi en français et en italien, d'être maître,
d'occuper, et d'avoir des rapports charnels avec une femme, de l'avoir pour épouse,
pour amante. Le passif ëxo/nai a les sens correspondants de l'actif; et Platon, De
Rep., III, p. 390, l'emploie justement au sens qu'il a dans les paroles d'Aristippe.
Platon admoneste Homère, parce qu'il nous montre Zeus, brûlant de s'unir à sa
femme, « et disant qu'il était plus possédé par la passion qu'il ne l'avait jamais été
précédemment, lorsqu'ils s'unirent ,, à l'insu de leurs chers parents"» {II., XIV,
296) KaX Tiéyovra ùç ovraç vnb ènidvfiiaç exsrat, ùç ovô' 'ore to tzçCjtov ècpoiruv Trpôr
:
à7A.ijlovç «(pclovç lijdovTe TOKtjaç^). Donc Aristippe n'était pas possédé de cette façon
par la passion pour Laïs. —
Lactange (III, 15, 15) cite le mot d'Aristippe, mais
n'y a rien compris. — Cio. Epist. ad famil., IX, 26
; Audi reliqua. Infra Eutra- :
pelum- Gytheris accubuit. In eo igitur, inquis, convivio Cicero ille... Non, meher.
cule, suspicatus sum illam affore sed tamen Aristippus quidem ille Socraticus non
:
erubuit, eum esset obiectum, habere eum Laida « Habeo, inquit, non habeor a :
Laide». Graece hoc melius. —

Diog. Laert., II, 69. « Entrant [Aristippe] dans la
maison d'une courtisane, et l'un des jeunes gens qui étaient avec lui ayant rougi :
« Ce n'est pas d'entrer, dit Aristippe, qui est honteux, mais de ne pas pouvoir en
sortir». —
Pers., V, appelle aussi libre l'homme qui sort de chez une courtisane
intact et n'y retourne pas :
(173) Si totus et integer illinc

Exieras
1.5953 Diog. Laert. ; II, 93. Néanmoins, cela contredit ce qu'il répondit, dit-on, à
celui qui lui demandaitphilosophes avaient de bon « .Si toutes les lois
ce que les :
étaient supprimées, ils vivraient de la même manière» [Idem, ibidem, II, 68). Mais
ici nous ne recherchons pas ce que pensait vraiment Aristippe nous examinons ;
certaines dérivations qu'elles soient de lui ou d'un autre, peu importe.

;
suivant cette voie, on peut, par des dérivations opportunes, arriver

où l'on veut.
1596. Quand on dit que le souverain bien c est la volupté^ :
(I, 12, 40) Extremum autem esse bonorum voluptatem, il y a déjà
une dérivation qui appartient au genre (IV-7), et qui feint de donner

l'explication d'un terme indéterminé, obscur, en le présentant comme
équivalent d'un autre terme, lui aussi indéterminé, obscur. A la
vérité, la volupté qui figure dans cette formule n'est pas la volupté
vulgaire, que tout le monde connaît, mais une autre, qu'il faut
déterminer. Cicéron plaisante là-dessus '
: « (II, 3, 6) Alors il dit
en riant Ce serait vraiment parfait que celui-là même qui dit que
:
la volupté est le but de tout ce que nous attendons, l'extrême, l'ul-
time des biens, ne sût pas ce que c'est » Il ajoute que les termes !
de voluptas en latin, rjdorri en grec, sont parfaitement clairs, et que

ce n'est pas sa faute à lui s'il ne les comprend pas quand ils sont
employés par Epicure mais que c'est la faute de celui-ci, qui les
;
détourne de leur sens vulgaire. En cela, Cicéron a raison mais sa ;
critique va beaucoup au-delà de ce qu'il voudrait, car elle atteint

tous les raisonnements métaphysiques, y compris ceux de Cicéron
lui-même. Pour ne pas chercher trop loin, voici que, lorsque
Cicéron veut prouver que la volupté n'est pas le souverain bien, il
dit, en parlant d'hommes qui satisfont tous les plaisirs des sens :
«(II, 8, 24) Je ne dirai jamais que ces gens dissolus vivent bien ou
bienheureusement ». Dans cette proposition, il induit le lecteur
en erreur, par le double sens de vivre bien ou bienheur easement,
cette expression pouvant se rapporter aux sensations des gens
dissolus ou à celles de Cicéron, lequel devrait dire, par conséquent :
« Les gens dissolus estiment leur vie bonne et bienheureuse, et moi,

si je devais mener cette vie, je ne l'estimerais pas telle ». Cicéron
ajoute ensuite : «(II, 8, 24) De là résulte, non pas que la volupté

n'est pas la volupté, mais qu'elle n'est pas le souverain bien ». .Cela
est vrai ou faux, suivant la personne dont il s'agit. Pour les gens
dissolus, c'est le souverain bien pour Cicéron, ce n'est pas le
;
souverain bien ; et cette dernière expression se rapporte à une

chose qui n'est pas bien définie ^
1596' GiG. ; De fin. bon. et mal.

De fin. bon. et mal..
159B* CiG. ; II, 8, 24 : Hos ego asotos bene quideni vivere
aut béate, nunquam dixerim. Ex quo efficitur, non ut voluptas ne sit voluptas. sed
ut voluptas non sit summum bonum (édit. Verbugius).
159(5* Il y a cinq parties dans l'ar<iumeulation de (Cicéron. V Une question pliihi-
1597. Nous avons une proposition A est égal à B, et nous

:
voulons au contraire qu'il soit égal à C. Pour cela, nous avons deux
procédés ou bien de respecter la première proposition, et de
:
changer le sens de B, de manière à ce qu'il soit identique à C ou ;
bien de nier la première proposition, et d'y substituer la suivante :
A est égal à C.
598. La dérivation s'allonge, 'parce qu'en outre de la volupté,
1
on veut tenir compte de résidus de la persistance des agrégats

(juste, honnête, etc.), et de résidus] de l'intégrité personnelle (hono-
rable, digne, etc.), soit relativement à l'individu, en les plaçant
dans l'agrégat de sentiments qu'il éprouve, soit à l'égard d'autres
logique. Il dit (II, 4,13) que ^ôov^doii être rendu en latin par le terme tJoZwjJïas.w Dans
ce terme, tous ceux, où qu'ils soient, qui savent le latin, comprennent deux choses une :
joie dans l'âme et une sensation suave d'agrément dans le corps ». Sur ce point, il
semble effectivement qu'il a raison, et que les termes ^ôovij, en grec, voluptas, en latin,
ont cette signitication. 2° Une question concernant la manière de s'exprimer d'Epicure.
Celui-ci emploie le terme fjaovr] en un sens diffèrent de celui indiqué tout à l'heure
(II, 5, 15) ex quo efficitur, non ut nos non intelligamus. quae vis sit istius verbi,
sed ut ille suo more loquatur, nostrum negligat». Sur ce point encore, Gicéron a
raison mais il a même trop raison pour sa thèse, car le défaut d'Epicure est
;
celui de tous les métaphysiciens, y compris Gicéron, qui, lui aussi suo more loqui-
tur, nostrum negligit, lorsque par notre m,anière on entend celle des gens dis-
solus. 30 Une question de rapports de sentiments suscités chez certaines personnes
par certains termes. Les sentiments suscités par les deux termes volupté, souve-
:
rain bien, ne coïncident pas chez Gicéron sur ce point, son affirmation suffit. Ils
;
ne coïncident pas non plus chez certaines personnes c'est là un fait que l'expé-
;
rience vérifie. Donc, en cela aussi Gicéron a raison. 4° Une question de rapport de
sentiments de toiis les hommes, ou bien de choses. Gicéron passe du contingent à
l'absolu, non pas explicitement, mais implicitement, à la manière d'un grand
nombre de métaphysiciens. Pour la même raison que l'affirmation de Gicéron suf-
fit à établir qu'en lui les termes volupté et souverain bien n'éveillent pas des sen-
sations identiques, l'affirmation d'une personne qui est d'un autre avis doit suffire
pour établir qu'en elle ces deux termes suscitent des sensations égales et de la ;
même façon que l'observation nous fait connaître que beaucoup de personnes pen-
sent comme Gicéron, elle nous fait connaître aussi que bon nombre pensent diffé-
remment. Gicéron a donc tort de donner une valeur universelle, absolue, à une pro-
position qui n'a qu'une valeur particulière, contingente. 5* Une argumentation
sopliistique pour exclure les personnes d'un autre avis et revenir du contingent à
l'absolu. Là aussi, le raisonnement est plein de sous- entendus, comme c'est l'usage
général des métaphysiciens. On insinue qu'il y a des choses auxquelles on a donné
le nom de volupté, souverain bien ; nous devons les connaître par le témoignage
du plus grand nombre de gens et s'il est quelque mauvaise tête qui les nie, nous
;
n'avons pas à tenir compte de son affirmation, de même que nous ne tiendrions pas
compte de l'affirmation d'un esprit bizarre auquel il prendrait fantaisie de nier
l'existence de Garthage. En d'autres termes, on insinue 1" universalité de la proposi-
tion en recherchant ce qu'o/î dit. Ge on désigne tout le monde et quand tous ;
parlent de la même façon, la chose doit être de cette façon, comme quand tout
le monde que le soleil réchauffe. On ajoute enfin autant de considérations
dit
accessoires que la rhétorique en peut fournir. Donc, ici Gicéron a tort, mais ni
plus ni moins que les autres métaphysiciens.
934 CHAPITRE X § 1599-1600
personnes, de la collectivité, en plaçant dans la dérivation l'indi-

cation de certains buts qu'on veut atteindre. On a ainsi un très
grand nombre de théories dont nous n'avons pas à nous occuper
ici nous nous bornerons à exposer le peu qui est nécessaire pour
;
mieux comprendre la nature des dérivations.

1599. Cicéron^ rappelle que, selon Hiéronyme de Rhodes, le
souverain bien est l'absence de toute douleur (II, 3, 8). Il blâme
Epicure, qui ne sait se décider (II, 6, 18), car il devrait, ou accepter
la volupté au sens vulgaire, que Cicéron dit être celui d'Aristippe,
ou prendre pour volupté l'absence de douleur, ou unir les deux
choses, et avoir ainsi deux buts. «(II, 6, 19)En vérité, de nombreux
et grands philosophes firent une semblable union des buts des
biens ; ainsi Aristote, qui unit l'usage de la vertu à une vie de
prospérité parfaite. Calliphon ajouta la volupté à l'honnête Diodore ;
ajouta à l'honnête l'absence de douleur. Epicure aurait pu faire de

même, s'il avait uni la maxime qui maintenant est de Hiéronyme
avec celle qui fut d'Aristippe». Il compte ensuite (II, 11, 35) qu'en
ce qui concerne le souverain bien, il y a trois opinions dans
lesquelles il n'est pas question de l'honnête : celles d'Aristippe ou
d'Epicure, d'Hiéronyme, de Carnéade pour celui-ci le souverain
bien consiste à jouir des principes de la nature : Carneadi trui
principiis naturalibus, esset extremuni], trois autres où l'honnête
est mis avec quelque chose d'autre ; ce sont celles de Polémon, de
Calliphon, de Diodore. Une seule, dont Zenon est l'auteur, met le
souverain bien dans dans l'honnêteté.
la décence et
1600. Suivant Saint Augustin, Varron faisait un compte plus

ample des opinions possibles, et arrivait au nombre respectable de
298 mais ensuite il observe qu'elles se réduisent à douze, en tri-
;
plant les quatre choses : la volupté — le repos — la volupté unie

au repos — les premiers biens de la Nature — la vertu. Varron
supprime les trois premières, non qu'il les blâme, mais parce
qu'elles sont comprises dans les premiers biens de la Nature [c'est là
une mais obscure entité], et il réduit ainsi les opinions à
belle,
trois la recherche des premiers biens de la nature pour arriver à
:
la vertu, ou la vertu pour arriver à ces biens, ou la vertu pour elle-
même. Saint Augustin tourne en plaisanterie tous ces bavardages,

^
1599* CiG. ; De fin. bon. et rnaloruni.

D. August. De civ. dei, XIX, c. 1 et sv. (c. 4) Si ergo quaeratur a nobis,
1600 1 ; :
quid eivitas Dei de his singulis interrogata respondeat, ac primum de finihus

bonorum raalorumque quid sentiat, respondebit aeternam vitam esse summum
et, que la vie éternelle est le sou-

les négligeant, établit et arrête
verain bien, mort éternelle le souverain mal. Ainsi nous \oï\h
la
arrivés à l'autre extrême des dérivations.
1601. Le noyau de sentiments correspondant aux divers sens
donnés par les métaphysiciens et par les théologiens au terme vrai,
est constitué principalement par des notions qui ne trouvent pas
d'opposition dans l'esprit de celui qui emploie l'un des noms que
l'on donne à ces sens. Ainsi naît spontanément la conception de
l'égalité du bien et du urai, qui sont des agrégats de sentiments, les-
quels ne trouvent ni l'un ni l'autre d'opposition dans l'esprit de
celui qui emploie ces mots. Pour des motifs semblables, on peut
étendre l'égalité à ce qu'on dit être beau. Y aura-t-il un homme qui,
trouvant une chose bonne et vraie, ne la jugera pas de même belle?
Ce qui existe dans son esprit doit exister dans l'esprit de tous, sur-
tout si c'est un métaphysicien ou un théologien et quiconque a le ;
malheur de ne pas penser comme lui, ne mérite certainement pas

le nom d'homme. D'où résulte aussitôt la conclusion que tous les
hommes sont d'accord avec lui ; et le pouvoir et le lustre de ses

excellentes théories s'accroissent. Mais il se peut que cet homme
eminent trouve un pareil, qui ne soit pas d'accord avec lui. Autre-
fois ils se persécutaient alors mutuellement, se mettaient en prison,
parfois se brûlaient ; aujourd'hui, adoucis, ils se contentent de
s'injurier.
1602. Il y a aussi une belle entité qui s'appelle Nature et qui,
avec son adjectif naturel, auquel se joint encore un certain état
naturel, joue un grand rôle dans les dérivations. Ce sont des mots
si indéterminés que souvent celui-là même qui les emploie ne
sait ce exprimer ^ Dans la vie journalière,
qu'il veut leur faire
l'homme rencontre beaucoup de choses qui lui sont contraires, lui
causent des maux ou seulement des ennuis, par suite de cer-
taines circonstances qu'il estime artificielles. Telles seraient les
attaques des brigands, les embîiches des voleurs, les arrogances de
ceux qui sont riches ou puissants, etc. Si l'on élimine toutes ces
bonum, aeternam vero mortem summum malum. D. Thom. — Summ. theol., 2",
;
2"% XXVII, 6 : ...quia ultimum bonum hominis consistit in hoc quod anima Deo
inhaereat...
16021 D. August., Retractatioiium, I, 10, 3, observe que sa proposition il :
n'y a pas de mal naturel nullum esse malum naturale pourrait être mal interpré-
:
tée par les pélagiens. Mais le terme naturel se rapportait à la nature qui a été
créée sans péché. Donc cette nature est dite vraie et propre nature de l'homme
: :
Ipsa enim vere ac proprie natura hominis dicitur. Par analogie, nous employons
aussi ce terme pour désigner la nature qu'a l'homme en naissant.
circonstances, il reste un noyau, que nous appellerons naturel, par

opposition aux artifices éliminés, et qui do/7 nécessairement être
parfaitement bon, puisque nous nous sommes précisément débar-
rassés de tout ce qu'il y avait de mal (§ 1546). Qu'on veuille bien
observer, en effet, la manière dont raisonnent tous les auteurs méta-
physiciens, théologiens, adeptes des physiocrates, de Rousseau, et
autres semblables rêveurs. Ils ne disent pas : « Voici un état que
nous appelons naturel. L'observation de tel et tel qui l'ont vu et
étudié, a fait connaître qu'il avait certaines qualités». Au contraire,

ces personnes, partant de l'état présent, éliminent tout ce qui leur
paraît mal, et donnent le nom de naturel à ce qui reste. Bien plus,
Rousseau, admiré, adoré encore par beaucoup de gens, avoue naï-

vement qu'il ne se soucie pas des faits (§ 821). Parmi ses nombreux
précurseurs, on peut mettre ce saint Père qui, louant le bel ordre
donné par Dieu à la Nature, raconte que, dans cette Nature, tous
les petits animaux vivent dans la paix et la concorde ^ N'avait-il
donc jamais vu des araignées manger des mouches, des oiseaux
manger des araignées, des abeilles essaimer? N'avait-il pas lu Vir-
gile^? De nos jours encore, nous trouvons des auteurs qui valent
ce saint Père, et rien n'est plus amusant que la manière de raison-
ner de ceux qui se moquent des « superstitions catholiques », et qui
accueillent avec respect les superstitions des fidèles de Rousseau.
1603. Dans les notes de sa traduction du traité des Lois de
Cicéron ', Ch. de Rémusat trouve au
moins quatre sens dans
lesquels le employé par Cicéron. A cause du manque
mot Nature est
de place, je me borne à les indiquer brièvement mais le lecteur ;
fera bien de les voir dans l'original. Nous avons 1° un sens :
général : la nature est l'ensemble des faits de l'univers un sens;

2»
particulier: la nature est la constitution de chaque être un autre

;
3°
sens, expliqué ainsi : « Mais Cicéron l'emploie aussi dans un sens

propre et singulier, qui n'est déterminé qu'implicitement et par la
connaissance de sa doctrine [excellent moyen de créer des logo-
1602 2 Glkmentis epistoln ad Corinthios, I, 20 : 7â te èTiàxiOTa tû>v (ùuv ràç
cvve'AevoEiç aiiriJv kv EÏQijvri aal àfiovola noiuvvrai. « Et les plus petits animaux s'asso-
cient dans la paix et la concorde ».
1602* Très connu est le passage des Géorgiques, IV, dans lequel Viroile dit des
abeilles :
(67) Sin autem ad pugnam exierint; (nam saepe duolius

Regibus incessit niagno dlscordia motu),
Continuoque animos volgi et trepidantia beRo
Corda licet longe praesciscere;
Etc.
160'^)» Œuvres... de Cicéron, édit. Nisard. t. IV, p. 411.

machies]. La nature d'un être est ce qui le constitue, ce qu'il est,

ou sa loi. En conséquence elle est bonne, elle est sa perfection ;
témoin ces phrases: Ad summum perducta natura, I, 8; ducem

naturam, 1,10, etc.... Ainsi l'expression du droit naturel n'est pas
indifférente car elle emporte que le droit existe par lui-même,
;
qu'il fait partie de la loi générale des êtres [il y a des gens qui com-
prennent cela Voyez Natura constitutum, I, 10; quod dicam
!
i
:
naturam esse, quo modo est natura, utilitatem a natura, I, 1^2 ^).
4° Une certaine puissance. « C'est par une dérivation vague de cette
acception que l'on se représente aussi la nature comme une puis-

sance distincte et agissante qui produit et conserve le monde...
Natura largita est, docente natura, l, 8 eadem natura, ; I, 9 ; natura
fados, natura dati, a natura data, I, 12 ».
Le lecteur peut aisément se iigurer combien est précieux pour
les dérivations ceterme qui signifie tout... et rien.
1604. Avec Aristote, dame Nature change entièrement d'aspect.
Le Stagirite commence par remarquer (II, 1, 1) que les êtres
^
naturels ont en eux un principe de mouvement ou de repos, tandis

qu'au contraire un lit, un vêtement ou d'autres objets semblables
n'ont pas ce principe, parce qu'ils ne tendent pas à changer. Il suit
de que « (2) la nature est principe et cause du mouvement et du
là
repos, pour l'être en lequel ce principe existe primitivement en soi

et non par accident». Ensuite, il y a encore une autre définition.
« (1, 10) En un sens, nous pouvons appeler nature la matière pre-
mière existant chez les êtres qui ont en eux un principe de mouve-
ment et de mutation. En un autre sens la forme et l'espèce selon la :
définition"^». Aujourd'hui encore, il yâ des gens qui s'imaginent
1604'Arist. Auscult., II (p. 192-193 Bekk.). Nous n'avons pas à

; Natur.
rechercher ici si authentique ou non. Nous le mettons sous le nom
ce traité est
d' Aristote, parce qu'on fait ainsi dans les «éditions mais, au lieu d' Aristote, qu'on ;
mette un X
quelconque, et notre raisonnement demeure également, car il ne porte
que sur la dérivation objectivement. —
Plutarch., De plac. phil., I, 1, 1, com-
mence par observer judicieusement qu'il serait absurde de disserter sur la Nature,
si l'on n'expliquait pas auparavant ce que signifie ce mot. Pour faire cela, il dit :
(2) 'EoTLv ol'v, icarà tqv àçxv Kivijaeuç /cat r/çefiiaç, èv ù ttqùtuç
'Açia-oTé'Ar/v, éhciç,
saTÏ Kal oh Kara av/j.psfi7}K6ç. «La Nature, suivant Aristote, est donc le principe du
mouvement et du repos, dans les corps où il se trouve primitivement et non par
accident». Nous voilà bien renseignés maintenant nous savons ce qu'esl ]a
:
Nature ! Mais ensuite, le même auteur, dans le même traité, nous donne d'autres
définitions. « (I, 30, 1) Empédocle dit que Nature n'est pas autre chose que
la
mélange et séparation d'éléments... (2) De même, Anaxagore dit que la Nature est
combinaison et dissolution, c'est-à-dire naissance et destruction».
I(i04 2Arist. Natur. Auscult., II, 1, 10

; à2./Mv âè rçônov fioçxp^ kuI to elôoç
: /}
ro Kara tov lôyov. Il n'est pas facile de comprendre ce que cela veut dire. Au fond,
comprendre ces discours et les admirent. Dans la préface de sa tra-

duction dutraité que nous venons de citer d'Aristote, Barthélémy
Saint-Hilaire dit : «(p. IV) ...je n'hésite pas à déclarer pour la
Physique qu'elle est une de ses œuvres d'Aristote les plus vraies
et les plus considérables » ^ Pourtant, au sujet de la définition de
il semble qu'on discute pour savoir si la « nature » est la matière ou la forme, et il

semble qu'on conclut qu'elle est la forme « (I, 1, 15) Donc la forme est la nature —
'H à()a noçéij <pvatç. Pourtant on ne tarde pas à ajouter que forme et nature ont
deux sens, car la privation est une certaine forme. Tout cela est du pur verbiage.
D. Thom., Sumtn. theol., 1= 2=^, q. XXXI, 7, explique Aristote « Respondeo :
dicendum quod naturale dicitur ,,quod est secundum naturam ", ut dicitur (Physic,
lib. II, text. 4 et 5). Natura autem in homine dupliciter sumi potest. Uno modo,
prout intellectus et ratio est potissima hominis natura, quia secundum eam homo
in specie constituitur et secundum hoc naturales delectationes hominum dici pos-
;
sunt quae sunt in eo quod convenit homini secundum rationem sicut delectari in ;
contemplatione veritatis et in actibus virtutum est naturale homini [il est regrettable
que les malfaiteurs ne l'entendent pas ainsi]. Alio modo potest sumi natura in
homine secundum quod condividitur rationi, scilicet id quod est commune homini
et aliis, praecipue quod rationi non obedit... Donc natura veut dire blanc et noir ;
cela ne suffit pas encore. Des deux espèces de plaisirs, une partie sont naturels
en un sens, mais pas naturels en un autre Secundum utrasque autem delecta- :
tiones contingit aliquas esse innaturales, simpliciter loquendo, sed connaturales

secundum quid. On ne peut vraiment rien faire de plus pour ôter toute précision
à ce terme. Il Saint Thomas aussi a eu ses commen-
faut savoir se contenter.
tateurs. En voici un ; Fr. Antoine Goudin
Phil. sinv. les princ. de Saint Tho-
;
mas, trad. Th. Bourjvrd, t. II «(p. 198) Le mot nature peut donc se comprendre
:
de quatre manières 1= dans le sens de nativité, ainsi le premier-né est le chef de

:
ses frères par nature, c'est-à-dire par l'ordre même de la naissance, et l'Apôtre dit
que âr nature nous sommes fils de colère, c'est-à-dire d'après la conception et la
nativité, dont nous tirons le péché 2« dans le sens de matière et de forme, ainsi
;
l'homme est dit se composer de deux natures partielles 3* dans le sens de l'es- ;
sence de la chose ainsi nous disons que la nature ou l'essence angélique est supé-
;
rieure à la nature humaine 4' enfin, en Physique, la nature est prise pour le
;
principe intrinsèque du mouvement et du repos dans les choses qui sont près de
nous... » Il ne vient à l'idée d'aucun de ces auteurs que donner le même nom à des
choses si diverses, est le meilleur moyen de ne pas se faire comprendre.
1604 3 Barthélémy Saint-Hilaire,- Physique d'Aristote, t. I. Peu avant il avait
dit : « (p. m) La théorie du mouvement est si bien l'antécédent obligé de la phy-
sique, que, quand à la fin du XVII^ siècle. Newton pose les principes mathéma-
tiques de la philosophie naturelle, il ne fait dans son livre immortel qu'une théorie
du mouvement [en note Newton le dit lui-même dans sa Préface à la première édi-
:
tion des Pruicipes...]. Descartes, dans les Principes de la Philosophie, avait éga-
lement placé l'étude du mouvement en tête de la Science de la nature. Ainsi, deux
mille ans passés avant Descartes et Newton, Aristote a procédé tout comme eux et ;
si considérer équitablement son œuvre, on verra qu'elle est de la même

l'on veut
famiUe, et qu'à plus d'un égard, elle n'a rien à redouter de la comparaison». Passe
pour Descartes, mais quant à Newton, ses Principia sont à la Physique d'Aristote.
ce que le jour est à la nuit. Par malheur, par ci par là dans les Principia, apparaît
un peu de métaphysique. C'est comme la roche stérile qui renferme l'or expérimental.
On comprend que métaphysiciens s'emparent de la roche et laissent l'or. Dans
les
la préface, Gum autem artes Manuales in corporibus movendis prae-
Newton dit :
cipue versenlur, fit ut Geometria ad magnitudinem, Mechanica ad motum vulgo

referatur. Quo sensu Mechanica rationalis erit Scientia Motuum qui ex viribus
^ 1605 LES DERIVATIONS 989
la nature, bon Barthélémy Saint-Hilaire

indiquée tout à l'heure, le
a quelques scrupules «(p. XXXII) Je ne voudrais pas soutenir que

:
cette définition (p. XXXIII) de la nature soit à l'abri de toute cri-

tique... Lui-même ÂristoteJ sans doute la trouvait insulfisante ;
car il essaie de l'approfondir un peu davantage. Il se demande donc

puisqu'il reconnaît deux éléments essentiels dans l'être, la matière
et la forme, avec forme qui est
la privation, si c'est la matière ou la
la véritable nature [comment distingue-t-on la vraie nature de celle
qui n'est pas vraie ?] des êtres. Il incline à penser que la forme d'une
chose est bien plutôt sa nature que ne l'est la matière car la ;
matière n'est en quelque sorte qu'en puissance, tandis que la forme

est l'acte et la réalité». Nous avons ainsi un excellent exemple de
dérivations verbales on a mis ensemble un grand nombre de mots
:
qui excitent certains sentiments, mais qui ne correspondent à rien

de réel.
1605. D'après la manière dont furent constitués les agrégats de
sentiments correspondant aux termes fin de l homme, souverain :
bien, droite raison, nature, on comprend aisément que ces termes

peuvent être pris l'un pour l'autre, car, en somme, ils représentent,
avec beaucoup d'indétermination, un même ensemble de senti-
ments. C'est ainsi que les Stoïciens ont pu dire que la fin de
l'homme, le souverain bien, c'est vivre suivant la nature. Qu'est-ce
que cette nature représente de précis? On l'ignore; et il est bon
qu'on ne le sache pas, parce que les sens divers et indéterminés
qu'on lui donne servent à faire accepter la proposition indiquée
tout à l'heure, et d'autres semblables. Bien plus, selon Stobée,
Zenon commença par dire d'une manière encore plus indéterminée,
que la fin, c'est de vivre d'une façon harmonique ce qui, ajoute ;
Stobée S «est vivre suivant une raison et harmoniquement. Mais

ceux qui vinrent ensuite, en corrigeant, expliquèrent ainsi vivre :
en harmonie avec la nature-... Cléanthe, le premier, ...ajouta la

quibuscunque resultant, et Virium quae ad motus quoscunque requiruntur, accu-
rate proposita ac demonstrata. Aristotene parle de rien de cela, mais bien de tout
autre chose.
1605* Stob. ; Egl.. II, 7, p. 132-134 : To âè réôç ô /lèv Zr/vov ovruç àrréôuKe, to
<)fj,oXoyovjuÉvù)ç Çyv. Tovto ô' kcrn Kad' êva Le mot ôfio?iOyovy.évur
Xayov Kaï crvfKpuvov Çyv.
signifie proprement convenablement, harmoniquetnent d'une manière concor-
: ,
dante, conforme. Il est par conséquent quelque peu indéterminé, si l'on n'ajoute pas
la chose avec laquelle existe la convenance, l'harmonie, etc. La sentence de Zenon
serait donc vivre convenablement, harmoniquement, etc.
: et peut-être pourrait-on ;
dire aussi : vivre régulièrement, d'une manière réglée.

1605 2 Idem, Ibidem, p. 134. 01 âè /lerà tovtov, TrQO(îâi.aç6govvTEç, ovtuç è^é<fieçov,
àfioTioyovfiévuç ry (pvaei Çrjv.
940 CHAPITRE X § 1606-1607
nature, et établit que lafin, c'était de vivre en harmonie avec la
nature Continuant à rendre équivalents des termes qui corres-

».
pondent à certains sentiments, les' Stoïciens disent que la fin, c'est

la félicité : « c'est là vivre suivant la vertu, vivre harmoniquement
ou, ce qui revient au même, vivre suivant la nature».
1606. Il convient ensuite de porter spécialement notre attention
sur le principe de sociabilité et sur le principe altruiste qui existent
en de tels agrégats de sentiments, et de ne pas oublier la droite rai-
son. Toutes ces belles choses, nous les fourrerons dans la notion
de nature, et nous dirons avec les stoïciens, selon Diogène Laërce *
:
«Par conséquent, la fin c'estvivre conséquemment à la nature, c'est-

à-dire suivant sa propre nature et suivant celle de l'univers, sans
rien faire de ce que la loi commune prohibe habituellement, ce qui
est la droite raison qui arrive partout [sic\, qui est auprès de Zeus,
et qui avec lui gouverne toute chose existante. C'est là la vertu de
l'homme heureux et la prospérité de la vie, alors que tout se fait en
accord avec l'esprit de chacun, avec la volonté du modérateur de
toute chose. C'est pourquoi Diogène dit expressément que la fin,
c'est la droite raison dans le choix de ce qui est selon la nature ; et
Archidamos dit que c'estvivre en accomplissant tous ses devoirs».
Voilà un bon exemple de dérivation verbale on accumule des mots» :
et l'on a un mélange où il y a un peu de tout.

1607. Le type de ces dérivations est le suivant. On veut démon-
trer que A est égal à B. On commence par démontrer que A est
égal à X, parce que les sentiments éveillés par A et par X concor-
dent; et l'on prend soin de choisir X d'un sens tellement vague et
indéterminé que, d'une part, les sentiments que fait naître ce terme
concordent avec ceux qui sont provoqués par A ; d'autre part, ils
peuvent aussi concorder avec ceux provoqués par B. De cette façon
s'établit l'égalité de X et de B. Mais comme on a déjà vu que A est
égal à X, il en résulte que A est aussi égal à B, ce que précisément
on voulait démontrer. Ce raisonnement est semblable à celui que
nous avons déjà vu (!^ 480 et sv.), et au moyen duquel on prouve
l'égalité de A et de fi par l'élimination d'une entité .Y, étrangère au
domaine expérimental. De même, en d'autres cas, l'intervention
16Û(J ' DiOG. L.vEKT. : VII, 88, Irad. L. Lechi. Glémeat crAlexandrie s'imagine
que la nature des stoïciens c'est Dieu. — (^lem. Alex. ; Strotn., II, c. 19, p. 48;S,
Potter, 404 Paris 'Evrevdev koI o'i HtuïkoI to ÔKo'Àovduç ry <pvaei Çifv réXoç elvai
:
kâoyfiàTiaav, tov &sôv eIç (pvatv /lerova/iacravTec eunçenùç. « En conséquence, rempla-

çant convenablement le nom de nature par celui de Dieu, les stoïciens jugent que
1* lin, c'ost vivre selon la nature ».
d'un terme indéterminé qui correspond mal à une chose réelle, a

des conséquences semblables à l'intervention d'un terme corres-
pondant à une entité qui se trouve entièrement en dehors du
domaine expérimental 108, 1546). Un exemple remarquable de
(î^
ces dérivations est celui que nous avons examiné précédemment

(!51557 et sv.), en traitant de la solidarité. Nous avons vu alors que
A' (solidarité-fait) est vraiment, de l'aveu des auteurs même du
raisonnement, l'opposé de B (solidarité-devoir); et pourtant, la

proposition A est A' (parmi les hommes existe la solidarité-fait)
sert à démontrer que A est B (parmi les hommes, il faut qu'existe
la solidarité-devoir).
Au point de vue de la logique formelle, les raisonnements avec

X indéterminé sont des syllogismes à plus de trois termes, le
moyen terme A'^ étant devenu multiple, précisément à cause de son

indétermination, sans que, souvent, on puisse même fixer avec pré-
cision combien il a de sens. Ensuite, si A sort du domaine expéri-
mental, outre la cause d'erreur indiquée, qui subsiste presque tou-
jours, nous avons la majeure et la mineure du syllogisme, qui
n'ont pas de sens, parce qu'elles établissent des rapports entre des
faits expérimentaux et des entités non-expérimentales.
1608. Rousseau dit que la volonté générale A ne peut errer; ce
qui correspond à la proposition : A est A (sans erreurs, droite).
Pour démontrer cela, il considère tous les citoyens comme consti-
tuant une seule personne, ayant une seule volonté, et comme il
donne d'ailleurs un sens spécial au terme erreur, la proposition
veut dire qu'une personne est seule juge de ce qui lui est agréable
ou désagréable. Sous cette forme on peut admettre la proposition.
Maintenant, on modifie A, et l'on ne peut faire autrement, puisque
ces citoyens qui agissent tous ensemble comme une seule personne
n'existent pas. On affirme, sans donner de preuve, que la volonté
générale A est exprimée par la somme des volontés particulières,
quand les citoyens votent sans communiquer entre eux. Comme
cela aussi est impossible,on modifie nouvellement A, et, se con-
tentant du peu qu'on puisse avoir, on suppose que A est la somme
des volontés particulières sans brigues et sans associations par-
tielles. Ainsi s'établit l'égalité de la volonté générale avec le vote
des citoyens B, lorsqu'ils votent sans brigues et sans associations
partielles. Mais nous avons vu que A'^ est égal à A ; donc A est égal
à B, et nous concluons qu'il ne peut y avoir d'erreur A dans la
décision des citoyens B qui votent sans brigues et sans associations
tt42 CHAPITRE X § 1608
Le jeu plaît aux admirateurs de Rousseau, et ils le con-

partielles.
tinuent. De nouveau, A' se modifie et devient l'expression de la
majorité des élus de la majorité (?) des électeurs, sans qu'il soit
plus question des brigues ni des associations. C'est ainsi que nous
avons l'un des dogmes les plus sublimes de la religion démocra-
tique ^
16081 J. J. Rousseau ; Le contrat social. Après avoir dit comment s'établit le

contrat social, l'auteur ajoute (1. II, c. I) : « La première
plus importante con-
et la
séquence des principes ci-devant établis est que la volonté générale peut seule diri-
ger les forces de l'Etat selon la fin de son institution, qui est le bien commun».
Comment cela ? « (c. IVi Si l'Etat ou la Cité n'est qu'une personne morale dont la
vie consiste dans l'union de ses membres, et si le plus important de ses soins est
celui de sa propre conservation, il lui faut une force universelle et compulsive pour
mouvoir et disposer chaque partie de la manière la plus convenable au tout.
(Jomme la nature donne à chaque homme un pouvoir absolu sur tous ses membres,
le pacte social donne au Corps politique un pouvoir absolu sur tous les siens, et
c'est ce même pouvoir, qui, dirigé par la volonté générale, porte... le nom de sou-
veraineté.— (c. IV) Pourquoi la volonté générale est-elle toujours droite, et pour-
quoi tous veulent-ils constamment le bonheur de chacun d'eux, si ce n'est parce

qu'il n'y a personne qui ne s'approprie ce mot chacun, et qui ne songe à lui-même
en votant pour tous? » Voilà qu'est établie la proposition générale X =
A, c'est-à-
dire que la volonté générale X est toujours droite, A. Remarquez qu'avec le pro-
cédé habituel et cher au métaphysicien, on affirme une propriété de la volonté
générale, avant de savoir ce qu'est précisément cette entité. Maintenant procédons à
la modification de X. (1. II, c. III) « Il s'ensuit de ce qui précède que la volonté
:
générale est toujours droite et tend toujours à l'utilité publique mais il ne s'ensuit
:
pas que les délibérations du peuple aient toujours la même rectitude. On veut
toujours son bien, mais on ne le voit pas toujours jamais on ne corrompt le
:
peuple, mais souvent on le trompe, et c'est alors seulement qu'il paraît vouloir ce
qui est mal [remarquez la modification du sens à' erreur ; nous en parlerons inces-
samment]. II y a souvent bien de la différence entre la volonté de tous [une des
formes de X], et la volonté générale [autre forme de X] celle-ci ne regarde qu'à
:
l'intérêt commun, l'autre regarde à l'intérêt privé, et n'est qu'une somme de volon-
tés particulières : [attention à la muscade, qui passe d'un gobelet dans l'autre] mais
ôtez de ces mêmes volontés les plus et les moins qui s'entredétruisent, [pour cela,
il serait nécessaire que les moins fussent égaux aux plus, sinon il reste un résidu ;
mais le divin Rousseau ne s'arrête pas à ces vétilles], reste pour la somme des dif-
férences la volonté générale ». Voilà que la muscade a passé du gobelet de droite dans
celui de gauche. Attention, vous allez voir un nouveau et plus beau tour de passe-
passe. On décrit un état réel B, pour en faire l'égal de l'une des abstractions indé-
terminées X, indiquées tout à l'heure. « Si, quand le peuple suffisamment informé
délibère, les citoyens n'avaient aucune communication entre eux [comment peuvent-
ils être informés, sans avoir de communication ? Ce doit être une communication
interne et spontanée], du grand nombre de petites différences [qui lui a dit qu'elles
étaient petites ?] résulterait toujours la volonté générale A', et la délibération serait
toujours bonne [même quand le peuple délibère de brûleries sorcières ?] Mais quand
il se fait des brigues, des associations partielles aux dépens de la grande, la volonté
de chacune de ces associations devient générale par rapport à ses membres, et par-
ticulière par rapport à l'Etat... Enfin quand une de ces associations est si grande
qu'elle l'emporte sur toutes les autres, vous n'avez plus pour résultat une somme de
petites différences, mais une différence unique alors il n'y a plus de volonté géné-
;
rale, et l'avis qui l'emporte n'est qu'un avis particulier ». Une personne sait ce qui
lui est agréable ou désagréable, mais peut se tromper par ignorance. On pourvoit à
1609. Ce raisonnement est accepté par beaucoup de gens. Ce

n'est pas en vertu de sa valeur logico-expérimentale, car elle est
zéro ; ni du manque d'intelligence des personnes qui l'acceptent,
parce qu'il y en a de très intelligentes. D'où vient donc le succès de
la dérivation? Il a une infinité de causes. En voici quelques-unes :
1" Les gens qui font partie, ou croient faire partie de la majorité,
acceptent volontiers une théorie qu'ils comprennent dans ce sens
Les habiles qui gagnent de
qu'elle consacre leur infaillibilité. 2°
l'argent au moyen des droits protecteurs et de tant d'autres façons ;
ceux qui obtiennent de l'élection populaire pouvoir, honneurs,

richesses, jugent tous les théories, non d'après leur valeur intrin-
sèque, mais d'après la force qu'elles ont de flatter les électeurs dont
ils dépendent. Est-ce la faute des habiles, si les électeurs se repais-
sent de sornettes? Blâmé de s'être jeté aux pieds du tyran Denys,
Aristippe répondit : « Ce n'est pas ma faute à moi,mais à Denys,
qui a les oreilles aux pieds ». 3^ Des personnes qui ne font pas
partie de la majorité,mais sont hostiles à leurs supérieurs dans la

hiérarchie sociale, qui s'attachent à ceux qu'ils croient être en ma-
jorité, pour combattre ces supérieurs, ou simplement pour leur
faire pièce. 4° Un petit nombre d'individus qui ont un besoin intense
de religiosité acceptent ce dogme de la religion démocratico-huma-
nitaire, comme ils auraient accepté tout autre dogme. Ils auraient
peut-être été prêtres de Cybèle, aux temps du paganisme, moines
au moyen âge; ils sont aujourd'hui adulateurs de la plèbe. 5° Beau-
coup de personnes peu intelligentes acceptent l'opinion de la collec-
tivité, grande ou restreinte, dans laquelle elles vivent, et passent
facilement de l'admiration de Bossuet à celle de Voltaire, de Rous-

seau, de Tolstoï et de tous ceux qui obtiennent de la renommée et
du crédit. 6° Des personnes, qui jugent les théories sans y com-

prendre grand'chose, estiment cette théorie bonne uniquement
parce qu'elle flatte agréablement leurs sentiments. Enfin, on pour-
rait trouver d'autres causes semblables, en fixant son attention sur
les nombreuses catégories qu'on peut former, suivant les différentes
l'élimination de ce cas en demandant qu'on ne trompe pas le peuple, et qu'il soit

suffisamment informé. L'erreur vient ainsi toujours du dehors. Si les citoyens
n'étaient pas induits en erreur, ils jugeraient toujours sainement mais le plus
;
grand nombre est dans l'erreur parce qu'il est incapable de discerner le vrai. Il
suffit qu'ils soient informés pour qu'ils comprennent. Desjgens qui ne compren-
nent pas, il n'en existe pas dans la cité de Rousseau. Ayant ainsi démontré 1° que :
la volonté générale est toujours droite, 2° qu'elle est exprimée par le vote des
citoyens bien informés et sans communication entre eux, on conclut logiquement
que cette déliliération est toujours droite.
944 CHAPITRE X § 1610-1612
façons dont les intérêts et les sentiments agissent sur le jugement

des hommes.
lÔIO. Le genre de dérivations (IV-7) a un cas extrême, dans
lequel on observe de simples coïncidences verbales. Par exemple,
en 1148, au concile de Reims ^ « fut amené un gentilhomme Breton
nommé Eon de l'Etoile, homme presque sans lettres qui se disoit :
de Dieu et le juge des vivans et des morts, sur l'allusion

être le fils
grossière de son nom avec le mot latin Eiim dans cette conclusion
des exorcismes Per eum qui judicaturiis est et dans celle des orai- :
sons Per eumdem. Cette imagination toute absurde qu'elle étoit, ne

laissa pas de lui servir à séduire une grande multitude de peuple
ignorant des extrémitez de la France, c'est-à-dire, de Bretagne et
de Gascogne... » L'amphibologie des termes et des propositions est

un excellent moyen pour expliquer les oracles et les prophéties ; et
quand on y ajoute les métaphores (IV-8) et les allégories (IV-s), il
seraitvraiment nécessaire d'être entièrement dépourvu d'imagina-

tion })Our ne pas savoir tirer de ces oracles et de ces prophéties
tout ce qu'on peut désirer. Prenant comme point de départ des
raisonnements de ce genre, qu'on prétend faits sérieusement, on
arrive peu à peu à de simples plaisanteries, telles que la réponse
donnée à celui qui demandait s'il pouvait demeurer en sécurité
quant à ses ennemis Domine stes securus, qu'on peut comprendre
:
dans le sens qu'il pouvait effectivement demeurer en sécurité, et

qui signifiait le contraire : Domi ne stes securus.
1611. Un exemple remarquable des dérivations du présent

genre (IV-7), au moyen desquelles on parcourt les deux voies, de
la chose au mot et du mot à la chose, nous est donné par les expli-
cations du terme démon.

1612. 1» De la chose au mot. Les Grecs désignaient par le terme
ônfiiovfç des choses imaginaires, variables suivant les temps et les
auteurs. Dans Homère, ôufiaor se confond souvent avec la notion

de Hf-oç, ou mieux avec la notion de l'action du Btôc. On a dit, mais
cela est douteux, que souvent c'est l'action mauvaise qui est indi-
quée ainsi. Chez Hésiode, les (hci't!or{-^ sont d'une nature intermé-
diaire entre celle des dieux et celle des hommes, mais ils sont tous
bons. Dans la suite, cette nature intermédiaire permit de distin-
guer de bons et de mauvais démons. Messieurs les philosophes ont
voulu s'en mêler, et comme leur sens moral était offusqué de voir
IfilOi Klkmky; Hist, enrlés., 1. C.'.i. t. 11 p. (Ui)-6--20.

la religion populaire attribuer aux dieux de bonnes et de mauvaises

actions, ils jugèrent à propos, pour s'épargner la peine que leur
causaient les mauvaises, d'en faire cadeau aux démons ^ C'est là
une dérivation semblable à celle qui distingue la droite raison, qui
fait tout bien, de la simple raison, qui pèche parfois. Ce thème des
mauvaises actions futdéveloppé par plusieurs auteurs, qui créèrent
des démons pervers au-delà de toute expression.
1613. 2" D« mot à la chose. Les chrétiens trouvèrent ce terme
ôcci'ixovei en usage, et en tirèrent profit pour remonter du mot à la
chose. Les Grecs, qui d'abord avaient mis ensemble dieux et dé-
mons, à un moment donné les séparèrent, pour pouvoir rejeter
exclusivement sur les démons les fautes et les crimes qu'il leur était
difficile de nier chez les dieux ^ Les chrétiens ne se le firent pas
dire deux fois et, confondant, de bonne foi ou à dessein, l'ancien et
;
le nouveau sens du terme démon, ils conclurent que, de l'aveu des
païens eux-mêmes, les dieux de ceux-ci étaient des êtres malfai-

sants. De cette façon, la dérivation réalisait le désir des chrétiens,
16121 Plutari^h.; De def. orac, 15, p. 417 : Kal fxf/v oaaç èr rs fivOocç nal v/xtôiç
'kkyovai Koi àèovai, tovto àçirayàç, tovto 6e Tr?iâvaç deû)v, Kçvipeiç re kcI fvyàç Kal
fiiv
Aarpeiaçj ov @ei'>v elaiv, àX'Aà âaïuôvuv 7raf)^/j.aTa, Kat ri'xai /nvi/unvevôusvai ôî àçETr/v
Kal ôvvafuv aiiTÔiv' Kal ovr A'igx'l'Àoç eitev
'Ayvôv T 'AnÔAÂu (pvynâ' àir' ovpavov 6eov,

oï'Te ô Uo<j)OK'Àéovç 'AôfijjToç,
Oô/iioç ô' àXÉKTùjQ aiiTov i]ye -kçoç fiv'ATjv.
« Et assurément tout que l'on raconte et l'on chante, dans les mythes et dans les
ce
hymnes : enlèvements, les courses errantes des dieux, le fait de se cacher et
les
d'aller en exil et d'être esclave, ne sont pas choses qui arrivèrent aux dieux, mais
aux démons et on les rapporte pour montrer la vertu et la puissance de ceux-ci.
:
C'est pourquoi Eschyle ne devait pas dire :
Chaste Apollon, dieu exilé du ciel:

ni l'Admète de Sophocle :
Moa coq [mari] l'a traîné [le dieu] au moulin. »
Ce dernier passage de Plutarque est certainement altéré ; ce ne peut être Admète,

ce doit être Alceste, sa femme, qui parle.
16131 Grote Hist. de la Grèce, t. II

; «(p. 153) Cette distinction entre les
:
dieux et les démons semblait sauver à un haut degré et la vérité des vieilles
légendes et la dignité des dieux. Elle obviait à la nécessité de prononcer ou que
les dieux étaient indignes, ou les légendes mensongères. Cependant, bien qu'ima-
ginée dans le but de satisfaire une sensibilité religieuse plus scrupuleuse, elle
fut trouvée incommode dans la suite, quand il s'éleva des adversaires contre le
paganisme en général. En effet, tandis qu'elle abandonnait comme insoutenable
une grande portion de ce qui avait été jadis une foi sincère, elle conservait encore
le même mot démotis avec une signification entièrement altérée, (p. 154) Les
écrivains chrétiens dans leurs controverses trouvaient d'abondantes raisons cliez
les anciens auteurs païens pour regarder tous les dieux comme des démons, et
des raisons non moins abondantes chez les païens postérieurs pour dénoncer les
démons en général comme des êtres méchants».
SOCIOLOGIE 60
3
qui trouvaient des témoins et des preuves de leur propre théologie

dans le camp même de l'adversaire. Cet excellent Platon ayant,
dans le Banquet, raconté plusieurs fables absurdes sur les démons,
Minucius Félix ^ a grand soin de ne pas laisser perdre ce trésor, et
se prévaut de l'autorité de Platon pour démontrer que les démons
animaient les statues des dieux. Lactance aussi estime que les
dieux des Gentils sont des démons, et, s'adressant aux Gentils, il
leur dit ^ « S'ils estiment qu'on ne doit pas se fier à nous, qu'ils en
:
croient Homère, qui met le très grand Jupiter au rang des démons,
ainsi que d'autres poètes et philosophes qui nomment de la même
manière les démons et les dieux. De ces deux noms, le premier est
vrai, le second faux ». Tatien, lui aussi, fait de Zeus le chef des
démons. Il peut avoir tort, aussi bien qu'il peut avoir raison, car
l'un et les autres nous sont également inconnus; c'est pourquoi la
science expérimentale ne saurait absolument pas décider si Tatien
dit vrai ou non *.
1614. (IV-3) Métaphores, allégories, analogies. Données comme
une simple explication, comme un moyen de se faire une idée d'une
chose inconnue, les métaphores et les analogies peuvent être em-
ployées scientifiquement pour passer du connu à l'inconnu mais, ;
données comme une démonstration, elles n'ont pas la moindre

valeur scientifique. Parce qu'une chose A est, en certains points,
semblable, analogue à une autre chose, B, il ne s'ensuit nullement
que tous les caractères de A se retrouvent en B, ni qu'un certain
caractère soit précisément l'un de ceux pour lesquels l'analogie
existe.
16132 MiNUG. Felix. 26 ...quid Plato, qui invenire Deum negotiura credidit,
:
nonne et angelos sine negotio narrât et daemonas ? et in Symposio etiam suam

naturam daemonum expriraere conititur ? vult enim esse substantiam inter mortalem
immortalemque, id est inter corpus et spiritum mediam, terreni ponderis et cae-
lestis levitatis admixtione concretam, ex qua monet etiam nos procupidinem amoris,
et dicit inforraari et inlabi pectoribus humanis et sensum movere et adfectus fingere
et ardorem cupiditatis infundere. 27. Isti igitur impuri spiritus, daemones, ut osten-
sura a magis. a philosophis et a Platone, sub statuis et imaginibus consecratis deli-
tescunt ed adflatu suo auctoritatem quasi praesentis numinis consequuntur, dum
inspirant interim vates, dum fanis inmorantur, dum nonnumquam extorum fibras
animant, avium volatus gubernant, sortes regunt, oracula efficiunt, falsis pluribus
involuta.
1613 Lagt. ; Div. instit., IV, De vera sapientia, 27 Si nobis credendum esse
:
non putant, credant Homero, qui summum illum lovera daemonibus aggregavit :
sed et aliis poetis ac philosophis, qui cosdem modo daemonas, modo deos nuncu-
pant : quorum alterum verum, alterum falsum est.
1613* Tatiani ; Orat. ad Graec, 8 : Kal j-lîj-i ye oi âai/LLOveç avrol /uerà tov
^yovjuévov avTùv /libç...
§ 1615-1616 LES DERIVATIONS 947
1615. Il y a des usages directs et des usages indirects des méta-
phores et des analogies. Comme exemple d'usages directs, on peut

prendre le Aet B ont en commun le caractère P, par lequel
suivant.
A est analogue à B, et métaphoriquement dit égal à B. Mais B a
aussi un caractère 0, qui ne se retrouve pas en A. De l'égalité de A
et de B on tire la conclusion que A a aussi le caractère Q. C'est là
l'usage le plus fréquent du raisonnement par analogie, parce qu'on

aperçoit moins l'erreur, si l'on a soin de ne pas séparer P de Q, et
de s'exprimer de manière à ne pas laisser apercevoir que c'est seu-
lement à cause du caractère commun P, que A est dit égal à B.
Comme exemple d'usages indirects, on peut citer le suivant. A est
analogue à B pour un certain caractère P, qui se trouve être com-
mun en A et en B. De même, B est analogue à C pour un certain
caractère commun Q, qui n'existe pas en A. On raisonne ainsi :
A est égal h B B est égal à C donc A est égal à C (§ 1632).

; ;
la forme du raison-
Cet usage n'est pas très fréquent, parce que
nement sophisme. Pour le dissimuler mieux, il faut
fait saisir le
supprimer autant que possible toute forme de raisonnement lo-

gique, et employer la dérivation qui persuade par les sentiments
accessoires que suggèrent certains termes (IV-/3).
1616. Les dérivations au moyen de métaphores, d'allégories,

d'analogies, sont très usitées par les métaphysiciens et les théolo-
giens. Les œuvres de Platon sont une suite de métaphores et d'ana-
logies, données comme démonstrations. Par exemple, il écrit la
République pour étudier ce qu'est le juste et Vinjuste, et c'est par
l'analogie qu'il résout ce problème. Il commence (p. 386 e) par
établir une analogie entre la recherche de la justice et la lecture de
l'écriture. Celle-ci lit-elle pas mieux quand elle est écrite avec
ne se
de grands caractères Donc cherchons quelque chose où la justice
?
se trouve en grands caractères. La justice se trouve en l'homme et

dans la société mais la société est plus grande que l'homme donc
; ;
il sera plus facile d'y discerner la justice. Et dans tout le livre on

continue sur ce pied. Dans le Phèdon, Platon donne une excellente
démonstration de l'immortalité de l'àme « (p. 71) Socrate. Dis-moi

:
donc, au sujet de la vie et de la mort, ne dirais-tu pas que vivre est

le contraire de mourir ? —
Kébès. Certainement. — Soc. Et qu'ils
naissent l'un de l'autre? — Kéb. Oui. —
Soc. Donc qu'est-ce qui
naitdu vivant ? —
Kéb. Le mort. — Soc. Mais qui donc naît du
mort? — Kéb. On est forcé d'avouer que c'est le vivant. - Soc.
Donc, ô Kébès, du mort naissent les vivants et tout ce qui a vie. —
Kéb. Il semble. — Soc. Donc nos âmes sont [après la mort aux
Enfers? — Kéb. Il me semble... ».
1617. Au temps de la querelle des investitures, le pape et l'em-

pereur brandissaient des métaphores, en attendant que des armes
plus concrètes décidassent de la victoire. La métaphore des deux
glaives est célèbre. « C'est que sur le fondement de cette parole des
apôtres à Jésus-Christ : Seigneur, voici deux glaives ; on prétendoit
que ces deux glaives signifioient la puissance temporelle, qu'on
appelloit le glaive matériel, et la puissance ecclésiastique, qu'on
appelloit le glaive spirituel ; et c'est en ce sens que Saint Bernard dit
dans cette lettre : L'un et l'autre glaive appartient à Pierre ; l'un
doit être tiré à sa sollicitation, l'autre de sa main, toutes les fois
qu'il en est besoin. C'est de celui qui convenoit le moins à Pierre,
qu'il lui fut dit de le mettre dans le fourreau. Il étoit donc aussi à
lui, mais il ne le devoit pas tirer de sa main » \ Les partisans de
l'empereur n'admettaient nullement que le glaive matériel appartînt
aussi au pape. « D'où vient cette autorité au pape de tirer un glaive
meurtrier outre Le pape Grégoire premier dit,
le glaive spirituel?
que s'il eût voulu se mêler de faire mourir des Lombards, ils n'eus-
sent plus eu ni roi ni ducs. ,, Mais, ajoute-t-il, parce que je crains
Dieu, je ne veux participer à la mort d'aucun homme, quel qu'il
soit". A cet exemple tous les papes suivans se contentoient du
glaive spirituel jusques au dernier Grégoire, c'est-à-dire, Hilde-
:
brand, qui le premier s'est armé contre l'empereur du glaive mili-

taire, et en a armé les autres papes par son exemple » -. On employait
1617' Fleury ; Hist. EccL, 1. 69, t. 14 « (p. .jBI) (Jletle allégorie des deux glaives,
;
si célèbre dans la suite, avait déjà été marquée dans un écrit de Geoffroi abbé de
Vendôme. Saint Bernard Tétend ici davantage... ». Le passage de la lettre de —
Saint Bernard, auquel on fait allusion, est le suivant D. Bern. Epist., 256, Ad : ;
Dominu7n Papmn Eugenium : ...E^serendus est nunc uterque gladius in pas-

sions Domini, Christo denuo patiente, ubi et altera vice passus est. Per quem
autem nisi per vos ? Petri uterque est alter suo nutu, alter sua manu, quoties :
necesse est, evaginandus. Et quidem de quo minus videbatur, de ipso ad Petrum

dictum est « Couverte gladium tuum in vaginam ». Ergo suus erat et ille, sed non
:
sua manu utique educendus. —

Saint Bernard exhorte le pape à se servir de l'épée
matérielle D. Bern. : De oonsideratione ad Eugenium Pontificem maximum,
;
1. IV, 3,7 ...Quid tu denuo usurpare gladium tentes, quem semel iussus es reponere
:
in vaginam ? Quem tamen qui tuum negat, non satis mihi videtur attendere verbum
Domini Converte gladium tuum. in vaginam. Tuus ergo et ipse, tuo
dicentis sic :
forsitan nutu, etsi non tua manu evaginandus. Alioquin si nullo modo ad te
pertineret et is, dicentibus Apostolis Ecce gladii duo hic; non respondisset :
Dominus Satis est; sed nimis est. Uterque ergo Ecclesiae, et spiritalis scilicet
: :
gladius, et materialis sed is quidem pro Ecclesia, ille vero et ab Ecclesia exse-
;
rendus : ille sacerdotis, is militis manu, sed sane ad nutum sacerdotis, et iussum
Imperatoris.
16172 Fi.eury; Hist. EccL, 1. {>'\ t. 14, p. 76.
d'autres belles métaphores. « Grégoire VII, successeur de Saint

Pierre, représentant de Jésus-Christ sur la terre, croyait pouvoir
châtier les successeurs de Nemrod, qui n'étaient pour lui que des
anges rebelles. L'àme ne l'emportait-elle point sur la matière,
l'Eglise sur la société laïque, et le sacerdoce sur l'Empire, comme
sur la lune et l'or sur le plomb? ». Ces deux métaphores,
le soleil '
lacomparaison du pouvoir papal à l'àme, du pouvoir laïque à la

matière, et la comparaison du pouvoir papal au soleil, du pouvoir
laïque à la lune, furent largement employées. Dans sa lettre à
Henri, roi d'Angleterre, Saint Yves se sert de la première méta-
phore; et elle est confirmée par Saint Thomas *.
1618. Il est encore d'autres métaphores : celle qui considère

l'Eglise comme unie à l'Etat, à l'instar de l'union matrimoniale de
l'homme (l'Eglise) avec la femme (l'Etat) ^
; et celle qui, du nom
10173 J. Zeller : Hist. d'Allem. ; t. III, p. 321.
1617* Yves Garnot. ; Epist. ad Henric. Angliae

reg. ...Sicut enira seusus ani-
malis sulxlitus debeat esse rationi ita potestas terrena subdita esse debet Ecclesias-
:
tico regimini. Et quantum valet corpus, nisi regatur ab anima, tantum valet ter-
rena potestas nisi informetur et regatur Ecclesiastica disciplina. D. Thom. De — ;
reg. prùic, III, 10. Il bataille contre qui voudrait que les paroles du Christ qui
donnent à Pierre la faculté de lier et de délier, ne s'appliquassent qu'au spirituel.
Quod si dicatur ad solam referri spiritualera potestatem, hoc esse non potest, quia
corporate et temporale ex spirituali et perpetuo dependet, sicut corporis operatio ex
virtute animae.
1(>18> G. Phillips; Du dr. eccl., t. II «(p. 473) Dans ces derniers temps, on
:
a fréquemment assimilé la position de l'Eglise et de l'Etat à l'union de l'homme

et de la femme dans le mariage. Cette comparaison présente certainement des
aperçus nombreux et parfaitement justes... seulement il faut se garder de prendre
le change, ce qui ne manquerait pas d'arriver si, trompé par l'analogie des mots...
on considérait l'Eglise comme l'élément féminin, et l'Etat comme l'élément masculin,
tandis que c'est précisément le contraire qui doit avoir lieu ». La création de la
femme correspond à la formation de l'ordre temporel. L'ordre divin « n'apparaît
d'abord que dans l'arrière-scène et comme endormi [voilà une belle métaphore]. Pen-
dant son sommeil, l'ordre temporel est tiré de lui. (p. 474) Le genre humain se
réveille dans le nouvel Adam, et l'ordre divin salue l'ordre temporel comme la chair
de sa chair et l'os de ses os. Dès lors, tous les deux, unis l'un à l'autre, comme
l'épouse à l'époux, doivent régner ensemble sur le monde ». Mais quel pouvoir a la
métaphore Voilà pourquoi, messieurs les hérétiques, vous devez être brûlés ou
!
du moins emprisonnés. Suit, avec ces métaphores, la description de l'histoire des

rapports de l'Eglise et de l'Etat. D'abord, l'Eglise demande à l'Etat de s'unir à elle :
« (p. 474) c'est en quelque sorte le temps de la demande en mariage ». Dans la
seconde période. Eglise et Etat sont unis et vivent en bon accord. « (p. 474) il peut
y avoir, comme dans le mariage, des malentendus passagers ...mais, les deux con- ;
joints ayant lïntention sincère de rester unis en .Jésus-Christ, ces malentendus sont
bientôt dissipés. Enfin le pouvoir temporel se détache de la foi de l'Eglise et de
l'obéissance qu'il lui doit dans les choses divines c'est la troisième phase, c'est
;
l'état de séparation». On distingue trois cas «(p. 474) 1= L'épouse s'affranchit

:
entièrement de la dépendance de son mari, en brisant de son côté le lien conju-

gal. 2" Elle rompt le mariage en convolant à de secondes (p. 475) noces, en élevant
son nouveau mari à l'autorité domestique et en opprimant, avec son secours.
de Saint Pierre, démonstration du fondement divin de

tire la
l'Eglise et au sujet de laquelle on a tant écrit \

de la papauté, et
1619. Nous avons déjà étudié les explications métaphoriques,

principalement pour rechercher si et comment on pouvait remonter
aux faits dont on supposait qu'elles tiraient leur origine (chap. V).
Maintenant, nous les considérons principalement comme moyen
d'arriver à certaines conclusions qu'on a en vue. Un peuple a un
livre vénéré ou sacré; par exemple Homère pour les Grecs, le Coran
pour les musulmans, la Bible pour les Israélites et pour les chré-
tiens. On peut accepter le livre à la lettre K Mais, tôt ou tard, il
l'époux légitime. 3= Elle ne veut plus de l'autorité absolue de celui qui l'a détachée
de son époux, mais elle reste indifférente pour ce dernier, ou bien, si elle se rap-
proche de lui, elle exige la reconnaissance de l'autre au même titre ». C'est un cas
de polyandrie.
16182 Phillips; Du Droit ecclés., t. I « (p. 53)
: Cette parole Tu es Pierre, a
fait de Simon le fondement de l'Eglise, le roc qui sert de pierre angulaire à l'édifice
divin... ».Malheureusement cette métaphore a donné lieu à de nombreuses discus-
sions. 54) ...à combien d'interprétations diverses n'ont pas donné lieu les mots
« (p.
Petrus et Petra, dont s'est servie la traduction grecque pour rendre celui de
Cephas, seul employé dans l'original syriaque, ainsi que dans les traductions que
nous fournissent le persan, l'arménien et le copte Cette différence tient à ce que
!
dans le grec le mot wérça, du genre féminin, ne pouvant être appliqué à un homme,
le traducteur s'est trouvé forcé, par le génie de sa langue, à changer la physionomie
du mot pour l'approprier à l'usage qu'il était obligé d'en faire de là ttétçoç, au lieu ;
de nérça, deux fois répété. Cette explication, si plausible en elle-même, a été admise
même par les plus acharnés adversaires de la primauté de saint Pierre. Quelle
induction donc peut-on tirer d'une différence purement syllabique et matérielle ?
(p. 55) Dira-t-on, pour la faire pénétrer dans le sens même des mots, que Trérpa
signifie un gi-os roc, tandis que nérçoç n'éveille que l'idée d'une petite pierre ? Cette
interprétation, adoptée par de récents lexicographes est... dénuée de tout fonde-
ment. Nous l'admettrons cependant, si l'on veut, mais sous la réserve d'une condi-
tion que l'on ne peut nous contester c'est que si nérçoç signifie une petite pierre,
:
cette petite pierre devient, par la transmutation que lui fait subir .Tésus-Christ
en la convertissant en -rzÉTça, un roc volumineux et solide... ».
1619' Van den Berg Principes du Droit musulman : «(p. 3) Le Coran ou

;
,,le livre" (al-Kitàb) est, pour les Musulmans, la loi suprême, la loi fondamen-
tale... Les principes fondamentaux du droit ont dû être déduits par les juristes
des décisions relativement peu nombreuses que renferme le Coran. Ces décisions,
toujours rendues pour un cas spécial, conduiraient souvent à des conséquences
absurdes, si la rigueur des déductions n'était éludée par toutes les subtilités de la
casuistique [dérivations]. L'on ne peut se faire une idée des bizarreries, des absur-
dités auxquelles se heurtent ceux qui s'en tiennent à la lettre du Coran, au lieu de
chercher l'esprit de tel ou tel passage... (p. 4) Le Coran n'est pas seulement un
livre inspiré par Allah c'est le livre, comme Allah lui-même, incréé et éternel, et
:
dont il n'a été révélé au Prophète qu'une copie [en note] c'est Aliàh lui-même qui
:
est réputé parler dans le Coran...]. D'où cette conséquence que non seulement le
fond, mais aussi la forme est sacrée et infaillible, et que toute critique en est inter-
dite. Cette doctrine a rencontré, il est vrai, depuis longtemps déjà des adversaires
dans l'Islam même [en note La secte des Mo'tazilites...]. Elle est, néanmoins,
:
généralement admise aujourd'hui, et engeadre naturellement d'étranges consé-

quences ».
arrive qu'on veut voir y a un autre sens que le sens littéral. On

s'il
pourrait se livrer à cette recherche sans autre but que de trouver

ce sens c'est ce que font parfois les érudits. Mais généralement
;
on a une intention prédéterminée, et, à vrai dire, on ne cherche

pas ce qu'il y a dans le livre, mais de quelle manière on peut le
faire concorder avec une certaine conception déjà connue a priori.
En d'autres termes, on cherche une interprétation, une dérivation,
pour concilier deux choses indépendantes le texte et la concep- :
tion que l'on veut justifier (§ 1414, 1447). Pour cela, l'interprétation
symbolique et l'interprétation allégorique nous offrent des moyens
puissants et faciles. Nous ne parlons pas ici d'interprétations
comme celles de Palaephate, dont nous nous sommes déjà occupés
ailleurs (§661).
1620. S'il y avait une règle quelconque pour déterminer quel
symbole, quelle allégorie doit nécessairement représenter une
expression donnée A, les interprétations symboliques ou allégori-
ques pourraient n'être pas vraies, c'est-à-dire ne pas correspondre
aux faits, mais elles seraient du moins déterminées. Mais cette
règle n'existant pas, il appartient à l'arbitraire de l'interprète de
choisir le symbole et l'allégorie, et ce choix se fait souvent grâce à
des ressemblances lointaines, puériles, absurdes; par conséquent,
l'interprétation devient entièrement arbitraire, indéterminée. Par
exemple, cela est maintenant manifeste pour tout le monde, dans
qu'on a données autrefois des poé-
les interprétations allégoriques
sies homériques. Aujourd'hui, il ne se trouve plus personne pour
les prendre au sérieux ; et pourtant, si grande est la force des
sentiments qui poussent à accepter certaines dérivations que, de
nos jours, les modernistes les renouvellent pour l'Evangile, et trou-
vent des gens qui les admirent.

1621. Le lecteur voudra bien se rappeler que nous parlons
toujours exclusivement au point de vue de la science logico-expé-
rimentale, et que, de ce fait, toute excursion quelconque dans le
domaine de nous
la foi impose une certaine
est interdite. Si la foi
interprétation, nous n'avons pas à dire si elle a tort ou raison :
bien plus, ces termes n'ont même pas de sens en ce cas, ou, si l'on
veut, ils en ont un entièrement différent de celui qu'on leur attri-
bue dans le domaine logico-expérimental. Si quelqu'un dit que la
foi lui impose de croire que le Cantique des cantiques raconte
l'amour du Christ pour son Eglise, nous n'avons rien à objecter.

Cette question échappe entièrement à la présente étude. Mais s'il
veut démontrer cette interprétation par des arguments logico-

expérimentaux, il pénétrera ainsi dans notre domaine, et nous juge-
rons ces arguments d'après les règles des sciences logico-expéri-
mentales.
De même, ne faut pas oublier que nous ne traitons pas ici de
il
l'utilité sociale que peuvent avoir certaines interprétations ou cer-

taines doctrines. Ce sujet sera étudié au chapitre XII. Une interpré-
tation peut être absurde, au point de vue expérimental, ou à celui
de logique formelle, et être
la ou ne pas être utile à la société. — —
C'estune chose à voir dans chaque cas particulier.
1622. L'allégorie est souvent introduite à cause du besoin que
l'homme éprouve d'ajouter des ornements à ses récits, même sans
aucun but déterminé. C'est le motif pour lequel certains écrivains
ne peuvent rien raconter sans y mêler des allégories, spontanément
et même sans s'en apercevoir. Mais, plus souvent, l'allégorie est
employée pour arriver à une fin, pour concilier des théories entre
elles, des théories avec des faits, etc.^
162'2[Note du traducteur]. Beaucoup de francs-maçons sont libres-penseurs

>
et se rientdes métaphores, des allégories, des symboles de toute 7'eligion. Pour-

tant, sous ce rapport, le catéchisme et les rites maçonniques ne le cèdent en rien au
catéchisme ni aux rites d"une autre religion. Instructions du XXX" grade, Lau-
sanne, 1899 : «{Catéchisme, p. 9) Demande: Es-tu Chev.-. Kad.-. ? [Chevalier
Kadoscli]. — Réponse : Tu l'as dit. Son nom même pourtant.
fut autre et le D; —
Je te comprends, frère. Quel âge as-tu? — R : Un siècle au plus. D : Que cher- —
ches-tu '! —
R Lumière. : —
B : Quelle lumière et pourquoi ? i? Celle de la — .•
liberté pour ceux qui n'en abuseront pas. —

D : Cherches-tu autre chose 1 R: —
Vengeance. —
D : Contre qui ? —
/î ; Contre tous les tyrans temporels et spiri-
tuels. —D : Où t'es-tu prosterné en versant des larmes? R : Devant le tombeau —
d'un innocent assassiné. —
D : Qu'ont foulé tes pieds ? Tî ; Des couronnes —
royales et des tiares papales. — Pourquoi faire sommes-nous Kadosch ? — iî ; Pour
combattre à outrance et sans cesse toute injustice et toute oppression, qu'elles procè-
dent de Dieu, du Roi ou du Peuple. —
D : En vertu de quel droit? R : Mis- —
chor. — D : Que veux-tu dire ? —
R : En vertu de notre droit de maîtres par
excellence. —
D : Où as-tu acquis ce droit? —
R : En montant et en descendant
l'échelle mystérieuse». —
Pour être initié au grade de Chev.-. Kad.-., il faut passer
par quatre chambres. La 1'^^ est noire, la 2"= blanche, la S' bleue, la A' rouge. Afin
d'abréger, nous ne citerons que la description delà 1= chambre. Ibidem, p. 2 «Lai'» :
est la chambre noire une lampe sépulci-ale l'/'claire seule au centre, un sépulcre
; :
;
sur ce sépulcre un cercueil dans ce cercueil un Chev.-. dans son linceul aux pieds,
:
;
trois tètes de morts celle du milieu représentant celle du G.-. M.-. [Grand Maître]
;
,
Jacques de Molay est couronnée d'immcu-telles et de lauriers et repose sur un cous-
sin en velours noir. Celle de droite porte la couronne royale tleurdelysée de Philippe-
le-Bel, cellede gauche la tiare de Bertrand de Goth Pape Clément V. Tout cela
symbolise du despotisme civil et militaire et de l'intolérance religieuse.
les victimes
A angle droit avec le sépulcre se trouve un banc pour le candidat en face, un trans- :
parent avec les mots ., Celui qui saura surmonter les terreurs de la mort s'élèvera
:
au-dessus de la sphère terrestre et aura droit à être initié aux plus grands mys-
tères" ».
1623. Un cas singulier est celui de Saint Augustin, qui com-

mença par l'allégorie, pour finir par s'en tenir au sens littéral, tan-
dis qu'habituellement on suit la voie opposée. Il avait besoin de

l'allégorie pour combattre les Manichéens, et il s'en servit ; ensuite
il en vint au sens qu'il appelle \ Pourtant,
il ne faut pas se
littéral
laisser induire en erreur par ce mot, car Saint Augustin admet

aussi le sens figuré comme étant littéral, et ainsi il ne lui est pas
moins facile qu'avec l'allégorie de tirer ce qu'il veut de l'Ecriture

sacrée. Lorsque, par exemple, le saint docteur dit ^
(II, 13, 27) que
la lumière peut signifier la créature spirituelle ; quand il dit (IV, 9,
16) que le repos du Seigneur, septième jour, doit être entendu en

le
ce sens que Dieu a donné le repos en lui avec le don du Saint Esprit
à ses créatures raisonnables, parmi lesquelles se trouve l'homme ;
quand il dit (IV, 35, 57) que le premier jour que Dieu fit, c'est la
créature spirituelle et raisonnable, c'est-à-dire les anges surcé-
lestes et les vertus ; et lorsqu'en de nombreux autres endroits il
parle de même, il que s'il n'use pas d'allégories, il

faut reconnaître
use de métaphores ou de symboles ou d'interprétations analogues
qui, au fond, sont aussi éloignées du sens littéral que pourraient
l'être les allégories les plus hardies.
1624. Saint Augustin accepte en même temps la réalité histo-
rique et l'allégorie, dans les récits de l'Evangile, et c'est là une
théorie professée par beaucoup de personnes. Selon Saint Augustin,
dans le miracle, il y a le fait historique, et en même temps une
leçon pour nous ^ « (3, 3) Nous trouvons trois morts visiblement
ressuscites par notre Seigneur ». Pour le saint, c'est un fait histori-
que mais il ajoute « (3, 3) Notre Seigneur Jésus-Christ voulait
; :
que ce qu'il faisait corporellement fût aussi entendu spirituelle-

ment ». « (4, 4) Voyons donc ce qu'il voulut nous enseigner par les
trois morts qu'il a ressuscites ». Tout cela est très clair.
Le fait historique et l'allégorie se trouvent souvent ensemble.
Par conséquent, on ne peut savoir si l'auteur a voulu raconter un
16231 D. August. Retraetationurn, I, 28 Gum de Genesi duos libros contra

: :
Manichaeos condidissem, quoniam secundum allegoricam signilicationem Scripturae

verba traclaveram, nonausus naturalium rerum tanta sécréta ad litteram exponere...
— Idem, Ibidem, II, 24, ...Titulus eorum librorum inscribitur de Genesi ad litte-
ram : id est non secundum allegoricas significationes, sed secundum rerum gesta-
rum proprietatem.
16232 D. August.; De Genesi ad litteram.
16241 D. August.; Sermo XCVIII — De verbis Evangelii Lucae, VII, et de
tribus mortuis, quos Dommus suscitavit..
fait ou nous donner un enseignement allégorique car le dilemme ;
n'existe pas, les deux choses pouvant subsister ensemble. En réa-

lité, cela arrive fréquemment en outre, ou bien l'auteur ne connaît
;
pas les limites entre le récit et l'allégorie, ou bien il les oublie et il

est incapable de distinguer ces deux choses l'une de l'autre ce qui, ;
a fortiori, rend inutile toute tentative semblable, faite par d'autres

personnes, sur le traité de cet auteur. C'est pour cette raison qu'il
n'y a rien de solide dans la dispute à laquelle les modernistes,
renouvelant d'anciennes tentatives, se livrent pour interpréter
l'Evangile de Jean. Parfois, un auteur sépare un récit de la morale
allégorique qu'on en peut tirer. Ce récit et cette morale peuvent,
dans son esprit, être tous deux étrangers à la réalité par exemple ;
lorsque l'auteur fait parler des animaux et en tire une morale en ;
ce cas, il n'y a aucune difficulté, au point de vue logique. Il se peut

aussi que l'auteur prenne le récit pour un fait réel, et l'interprète
cependant en un sens allégorique ^ En ce cas, il n'est pas facile de
saisir le lien logique qu'il établit entre le fait et l'allégorie. Mais la
difficulté naît principalement de l'habitude de notre esprit, qui
veut chercher de la précision là où il n'y en a pas, là où l'auteur du
récit et de l'allégorie s'est contenté "d'un lien indéterminé.
1625. De l'allégorie voulue et clairement tenue pour non-réelle,
comme celle dont usent les poètes, on passe par degrés insensibles
à l'allégorie que l'auteur emploie sans le savoir, et qui, dans son
esprit, se confond avec la réalité. On observe souvent ce fait, lorsque

la parole exprime un sentiment vif, qui donne forme et vie aux
épithètes, aux images, aux allégories ^ Les légendes tirent fréquein-
1624 2 Parmi tant d'exemples qu'on pourrait citer, le suivant suffira. Dans le
livre Le violier des histoires romaines, se trouvent mélangés des fables et des faits
que l'auteur estime historiques, et il donne l'interprétation allégorique des unes et
des autres, sous le titre L'exposition moralle sur le propos. Par exemple, c. 22, il dit
:
que, selon Saint Augustin, il advint que le cœur du cadavre d'un empereur romain
ne put être consumé par le loucher, parce que l'empereur était mort empoisonné.
« (p. 74) Lors le peuple tira le cueur du feu et mist dessus du triade. Par ce moyen
fut le poison chassé, et dès aussitost que de rechief le cueur fut mis au feu, il fut
bruslé ». Pour l'auteur, c'est un fait historique. Il continue « L'exposition moralle
:
SU)' le propos. Quant à parler morallement, les cueurs des pécheurs de péché mortel
empoisonnez ne peuvent estre du feu du Sainct Esperit esprins et illuminez, fors
que par le triade, qui est penitence ».
162.51 RocQUAiN Notes et fraçpn. d'hist.
;
—
Du style révolutionnaire. L'auteur
parle des écrits des hommes de la révolution de 1789 « (p. 128) Par les qualificatifs
qu'il ajoute ordinairement aux termes dont il se sert, il donne à ceux-ci un carac-
tère, un signe qui les représente d'une manière plus frappante à l'esprit. Parle-t-on
du devoir ? Il est sacré de l'égoïsme, il est aveugle de la perfidie, elle est noire
; ; ;
du patriotisme, il est brûlant... (p. 129) Par un effet de la même tendance, pour
ment leur origine de ces phénoniènes. C'est là un des si nombreux

cas où, comme nous l'avons vu, les termes sont indéterminés, parce
que les limites des sentiments qu'ils expriment sont aussi indéter-
minées. On
ne distingue pas bien le caractère réel du caractère
allégorique d'une chose, de la même façon qu'on ne distingue pas
bien le caractère objectif du caractère subjectif d'une personnifica-
tion (§ 1070 etsv.). Par exemple, on ne sait si les anciens Grecs, qui
entendaient nommer le donnaient à ce
songe pernicieux de l'Iliade,
terme un sens exclusivement allégorique, plutôt qu'un sens mêlé

d'allégorie et de réalité.
1626. En nous avons plus et mieux que de sim-
cette matière,
ples probabilités nous avons des faits qui sont connus en toute
:
certitude. En outre, puisqu'on les observe en un temps comme le

nôtre, où dominent la tendance scientifique et la critique histori-
que, nous pouvons, a fortiori, admettre que des faits analogues ont
pu avoir lieu en des temps où la science et la critique faisaient
défaut. L'un de ces faits, vraiment remarquable, est celui de
la Synthèse Subjective d'A. Comte. D'une part, l'auteur nous
donne ses conceptions, non comme des réalités, mais comme des
fictions utiles ; et d'autre part, il lui arrive de se complaire telle-
ment à ces fictions qu'il les confond avec la réalité K C'est là un cas
exprimer un état quelconque de l'esprit, on clioisit toujours les mots les plus forts...
De là à donner la vie aux mots, ou, pour mieux dire, à rendre vivantes les idées
qu'ils traduisent, il n'y a qu'un pas. Ce pas est franchi à tout instant dans les
écrits. C'est ainsi qu'en se servant de l'expression ,, corps politique, corps social'"
empruntée par la Révolution aux temps qui l'ont précédée, on ne se contente pas de
la froide dénomination que représentent ces deux termes assemblés. Le (p. 130)
corps social vit il a ,, des ai'tères, des veines ", dans lesquelles circule un sang
;
vigoureux ou impur... On fait plus que donner la vie aux idées on les personnifie. ;
Les termes abstraits, dont j'ai constaté l'usage alors si fréquent, tels que la justice,
la liberté, la raison, et d'autres termes du même genre, désignent des êtres qui
vivent, regardent, parlent et agissent... (p. 131) Ce n'est pas uniquement à des
abstractions de ce genre, et qui sont comme les emblèmes divins de la Révolution
qu'est attribuée la personnalité. A ce moment où la France, en proie à la guerre
étrangère, est encoi'e déchii'ée par les discordes civiles, la patrie est souvent évoquée
et se montre dans les écrits avec toutes les apparences de la vie... On comprend
(p. 132) d'ailleurs que, sous l'influence de tant de passions qui l'agitent, la Révolu-
tion personnifie ce qu'elle hait, aussi bien que ce qu'elle aime. ,, Le Fanatisme —
est là, écrit le Comité de salut public en parlant des prèlres réfractaires qu'il
accuse de soulever l'opinion il est là, il veille la palme du martyre à la main
;
il :
attend ses crédules victimes ". J'ajoute que le fanatisme, le fédéralisme et d'autres
objets de la haine révolutionnaire apparaissent ordinairement comme des ,, mons-
tres" ; ces monstres habitent des ,, repaires", et c'est dans ces repaires que la
Révolution, telle que l'Hercule moderne, doit aller les saisir et les abattre. De cette
propension à vivifier, à personnifier les idées, il résulte que les écrits oft'rent. non
pas seulement des talileaux. mais de véritables scènes animées ».
KVJG '
Fa voici un nxemnle. A Covite ; Synthè'ê subjecUve : <<.[\).%) Ne devant
où il nous est donné de connaître la voie AT (| 636) qui, de certains

faits A, mène à une théorie T. Supposons que, dans plusieurs
siècles, on ne connaisse plus cette voie, et qu'il ne reste qu'une
certaine théorie suivant laquelle la Terre a sagement préparé les
conditions favorables à l'existence d'un certain Grand Etre. Alors
surgiront des interprètes de cette mythologie. Une partie d'entre
eux, se proposant seulement, dans ses études, de deviner A, fera
trèsprobablement fausse route, et trouvera tout autre chose que A.
D'autres nombreuses personnes, partant de cette vénérée théorie T,
voudront arriver à certaines fins préétablies C, et inventeront dans
ce but de belles et savantes dérivations, obtenues au moyen de
subtiles interprétations allégoriques et métaphoriques.
1627. Les interprétations de ce genre, dont on a voulu faire
usage pour mettre d'accord les Saintes Ecritures avec les faits
expérimentaux, sont trop connues pour que nous nous y attar-
dions. Souvent déjà, nous avons rencontré l'exemple vraiment
jamais aspirer aux notions absolues, nous pouvons instituer la conception relative
des corps extérieurs en douant chacun d'eux des facultés de sentir et d'agir,
pourvu que nous leur ôtions la pensée, en sorte que leurs volontés soient toujours
aveugles ». Ensuite, sous le prétexte de notre ignorance de l'absolu, mettons
ensemble la fiction et la réalité. L'auteur continue: « (p. 8) Bornée au Grand-Etre,
assisté de ses dignes serviteurs et de leurs libres auxiliaires, l'intelligence, poussée
par le sentiment, (p. 9) guide l'activité de manière à modifier graduellement une
fatalité dont tous les agents tendent constamment au bien sans pouvoir en con-
naître les conditions. En dissipant les préjugés théologiques qui représentaient la
matière comme essentiellement inerte, la science tendit à lui rendre l'activité que
le fétichisme avait spontanément consacrée ». Ainsi, la fiction se confond avec la
réalité. Pour justifier cela, l'auteur ajoute « (p. 9) On ne saurait jamais prouver
:
qu'un corps quelconque ne sent pas les impressions qu'il subit et ne veut pas les
actions qu'il exerce, quoiqu'il se montre dépourvu de la faculté de modifier sa con-
duite suivant sa situation, principal caractère de l'intelligence ». Ainsi, la métaphore
devient réalité, parce qu'on ne peut prouver qu'elle n'est pas réalité ! On ne peut
démontrer que Zeus n'existe pas donc Zeus existe. Que peuvent bien être la sensa-
;
tion qu'un corps éprouve des impressions, sa volonté, sa conduite ? On ne peut

démontrer que la mer ne sent pas Y impression d'un navire, ni que la mer ne veut
pas les actions qu'elle exerce sur ce navire, simplement parce qu'il est impossible
de démontrer l'incompréhensible et l'absurde. Lancé sur cette voie, A. Comte y
galope, et parle d'une manière moins poétique, mais tout aussi mythologique
qu'Hésiode « (p. 10) Obligée de subir constamment les lois fondamentales de la vie
:
planétaire [que peut bien être cette vie ?}, la Terre, quand elle était intelligente
[c'était peut-être au temps où les bêtes parlaient], pouvait développer son activité
physico-chimique de manière à perfectionner l'ordre astronomique en changeant
ses principaux coefficients. Notre planète put ainsi rendre son orbite moins excen-
trique, et dès lors plus habitable, en concertant une longue suite d'explosions ana-
logues à celles d'où proviennent les comètes, suivant la meilleure hypothèse. Repro-
duites avec sagesse, les mêmes secousses, secondées par la mobilité végétative [que
peut bien être cette autre merveille?], purent aussi rendre l'inclinaison de l'axe ter-
restre mieux conforme (p. 11) aux futurs besoins du Grand Etre ». Et l'auteur conti-
nue à divaguer ainsi, durant des pages et des pages.
remarquable du Cantique des cantiques (§ 1452). Puisque ce livre

a trouvé place, par hasard ou autrement, dans les Saintes Ecri-
tures, il est nécessaire qu'il soit littérairement beau et moral ce ;
qu'on démontre par les allégories, par les métaphores et par d'au-
tres interprétations semblables ^ Nous en avons à profusion, en
tout temps. M. Gautier (loc. cit. § 1627 ^) les classe de la façon sui-
vante « (p. 129) 1° Allégorie politique. Ce système n'a jamais eu
- :
un grand nombre d'adhérents mais il est représenté par une série

;
d'hypothèses individuelles, cherchant la clef du Cantique dans

l'histoire d'Israël.... 2» Allégorie théocratique. Les interprètes qui se
rattachent à ce point de vue ont, comme les précédents, le mérite
de ne pas sortir des limites de l'ancienne alliance. D'après eux, le
Cantique dépeint (p. 130) l'amour réciproque de Yahvé et d'Israël.
Dans le détail, il règne une grande variété d'interprétations...

3° Allégorie messianique ou christologique Celui-ci le Cantique
proclame l'union de l'époux et de l'épouse, du Christ, le divin chel,
et de son Eglise.... 4° Allégorie mystique. Avec ce mode d'interpré-
tation, on quitte le sol de l'histoire.... on est dans la sphère intime
des rapports de l'àme avec Dieu.... On
ne s'étonnera pas de le voir
adopté et développé dans les milieux monastiques; il faut aussi
1627' L. Gaut[er Intr. à l'anc. Test., t. II

; « (p. 126) ...Cantique des Canti-
:
ques veut dire le plus beau, le plus parfait des cantiques, le cantique par excel-
lence. C'est donc un hommage rendu à la supériorité de ce poème sur les autres ».
16272 Gautier est protestant. Ecoutons aussi un auteur catholique. Diet, encycl.
de la théol. cath., s. r. Cantique des Cantiqties, t. 3 «(p. 508) ...on explique le
:
Cantique des cantiques, soit littéralement, soit typiquement, soit allégoriquement ».

L'auteur, on le comprend, repousse les deux premières interprétations. « (p. 508)
Théodore de Mopsueste a le premier mis en avant l'explication littérale mais :
Théodoret l'en blâme, et son explication (p. 509) a été rejetée par le second concile
de Constantinople... L'interprétation typique, qui consiste à conserver le texte lit-
téral et sensible, mais à considérer et à interpréter les événements décrits comme
symboles de vérités plus hautes, n'a pas été tentée pour la première fois par Hugo
Grotius... elle se trouve déjà dans Honorius d'Autun, appliquant littéralement le
cantique à la fille de Pharaon et allégoriquement à l'Eglise chrétienne. Grotius
considère l'amour de Salomon pour la fille du roi d'Egypte comme le sujet acci-
dentel du Cantique, mais en même temps comme le type de l'amour de Dieu pour
le peuple d'Israël ». L'auteur démontre qu'on ne peut accepter cela. «(p. 509) Il ne
reste donc que le sens allégorique. Mais les défenseurs de l'interprétation allégo-
rique, suivent de leur côté des voies diverses. Les uns trouvent dans le Cantique
l'amour de Salomon pour la sagesse, les autres son amour pour le peuple d'Israël,
d'autres encore le désir d'Ezéchias de voir la réconciliation des royaumes séparés ;
les anciens interprètes juifs, l'amour de Jéhova pour Israël, et les plus anciens com-
mentateurs chrétiens, presque unanimement, l'amour du Christ pour son Eglise ». —
D. August: Spemiluni —De
Cantico Ca?!<î>or?/?n ; Restât ille liber Salomonis,
cuius inscriptio est Canticum Canticorum. Sed de illo in hoc opus quid transferre
:
possumus, cum totus amores sanctos Christi et Ecclesiae figurata locutione com-
niendet, et prophetica pronuntiet altitudine?
noter qu'il est en faveur dans l'Eglise grecque». L'auteur ajoute

encore une autre interprétation : « (p. 131) Certains théologiens
sentant la difficulté d'attribuer à l'auteur du Cantique une intention
religieuse, etrépugnant pourtant à renoncer à tout caractère de ce
genre pour un livre biblique, ont eu recours à une distinction.
C'est le cas de Franz Delitzsch et de Zœckler. Ceux-ci ne préten-
dent pas que l'auteur du livreait voulu (p. 182) écrire une allégorie ;
il simplement proposé, suivant eux, de chanter l'amour hu-

s'est
main. Mais, ajoutent-ils, il n'en est pas moins permis et même

commandé de donner à ce poème une signification spirituelle, reli-
gieuse sa présence dans le recueil biblique prouve que telle est la
;
volonté de Dieu, Dans ce cas.... ce n'est plus d'allégorie qu'il s'agit,

mais d'interprétation typique ou typologique ^ ». Il faut que les
hommes aient beaucoup de temps à perdre, pour l'employer à ces
vétilles. Nos contemporains s'occupent moins de ces divagations
théologiques, mais ils les ont remplacées par des divagations méta-
physiques. C'est bonnet blanc, blanc bonnet.
Renan aussi a son interprétation, qui n'est autre chose qu'un
cas particulier de son système d'explication des antiquités chré-
tiennes. Il enlève à celles-ci le surnaturel et le mystique, mais il
y laisse, il exalte même le sens éthique. Si ces antiquités ne sont
pas divines, elles sont du moins hautement morales. C'est là le
motif du succès qui accueillit l'œuvre de Renan. Il y avait d'un
côté les croyants, de l'autre les mécréants, athées ou voltairiens,
au milieu un très grand nombre de personnes qui ne voulaient
aller ni à l'un ni à l'autre de ces extrêmes, et qui, partant, étaient
1627^ Gautier examine aussi les interprétations qui voient dans le Cantique un
drame, et conclut: «(p. 138) ...cette reconstruction dramatique du Cantique des
Cantiques me paraît inacceptable. Je ne crois pas qu'on puisse jamais tirer de ce
poème, d'une façon quelque peu vraisemblable, ce que les partisans du drame pré-
tendent y trouver ». 11 remarque, à propos des partisans de cette interprétation :
« (p. 138) A défaut du sens allégorique, de plus en plus abandonné, ils se demandent
si l'on ne peut pas discerner dans le Cantique, interprété comme un drame, une
tendance sinon religieuse, du moins morale. Glorification de l'amour vrai, opposi-
tion aux passions sensuelles et aux jouissances vulgaires, supériorité de la mono-
gamie sur la polygamie, éloge du mariage, de la constance en amour, de la fidélité
conjugale, triomphe d'un sentiment sincère et profond sur les attraits de la richesse
et de la pompe royale, voilà autant de thèmes qui onl paru dignes d'être célébrés,
et que l'on a indiqués comme ayant inspiré le poète du Cantique ». L'auteur est
favorable à la solution qui voit dans le Cantique des cantiques une collection de
chants nuptiaux. Cette solution a pour elle un argument de grand poids, puisqu'elle
est obtenue par la méthode comparative (| 547, 548), en expliquant le passé par les
usages observés aujourd'hui. Pourtant un point demeure douteux a-t-on vraiment
:
deviné l'origine et le cai-actère de ce morceau de littérature ? Heureusement, l'huma-

nité peut vivre sans éclaircir ce doute.
disposées à accepter une œuvre qui fût quelque peu sceptique,

sans manquer aux égards dus aux croyances; qui enlevât le surna-
turel, mais laissât le sublime ; qui suivit cette voie du juste milieu
dans laquelle tant de gens aiment à demeurer *. L'humanitarisme
n'a pas assez d'énergie pour repousser entièrement les anciennes
croyances il en repousse uniquement ce qui ne s'accorde pas avec
;
sa foi. De même que les chrétiens qui voyaient des démons

dans les dieux des païens, l'humanitarisme voit des travestisse-
ments éthiques dans la théologie. A ce point de vue, on pourrait
dire que Renan, John Stuart Mill, Auguste Comte, Herbert Spencer
et un grand nombre d'autres, sont chrétiens, sans le Christ. Mais à
d'autres points de vue, des différences apparaissent. Ils ont des

résidus communs et des dérivations différentes. Donc, pour Renan :
« (p. 137) Le poëme n'est ni mystique, comme le voulaient les

théologiens, ni inconvenant, comme le croyait Castalion, ni pure-
ment erotique, comme le voulait Herder il est moral il se résume
; ;
en un verset, le 7^ du chap. VIO, le dernier du poëme ,, Rien ne :
peut résister à l'amour sincère quand le riche prétend acheter

;
l'amour il n'achète que la honte ". L'objet du poëme n'est pas la

voluptueuse passion qui se traine dans les sérails de l'Orient dégé-
1627* Renan Le Cant, des Cant. : « (p. xi) Je sais que plusieurs passages de
;
la traduction paraîtront un peu choquants à deux classes de personnes,

(p. xti)
d'abord à celles qui n'admirent de Tantiquité que ce qui ressemble plus ou moins
aux formes du goût français en second lieu, à celles qui n'ont connu le Cantiqxie
;
quà travers le voile mystique dont la conscience religieuse des siècles l'a entouré.
Ces dernières sont naturellement celles dont il me coûte le plus de froisser les
habitudes. Ce n'est jamais sans crainte que l'on porte la main sur ces textes sacrés
qui ont fondé ou soutenu les espérances de l'éternité... » Ce sont là quelque peu des
larmes de crocodile. Renan a de ces égards à profusion. Plus loin, il n'ose même
pas citer la Bible « (p. 43) Sulem ou Sunem était un village de la tribu d'Issa-
!
char, patrie d'une certaine Abisag la Sunamite, dont les aventures racontées
(Vulg., III) Reg., I, 3; II, 17 et sv., ne sont pas sans analogie avec celles qui
forment le canevas de notre poëme. Nous lisons, en effet, au premier des passages
précités, que les gens de David, dans une circonstance trop éloignée de nos mœurs
pour être rapportée ici, firent chercher dans toutes les tribus d'Israël la plus belle
jeune fille...» Nous voilà bien lotis, si les historiens ne rapportent que les cir-
constances qui ne s'écartent pas trop de nos mœurs Il est plaisant que Renan
!
taise ce que tout le monde sait. Segond n'a pas de ces scrupules de littérateur élé-
gant, et traduit « (Rois I, 1, 2) Ses serviteurs [de
: David] lui dirent Que l'on :
cherche pour mon seigneur le roi une jeune fille vierge qu'elle se tienne devant le
;
roi, qu'elle le soigne, et qu'elle couche dans ton sein et mon seigneur le roi se
;
réchauffera ». Quelquefois Renan pousse plus loin G. Sorel Le syst. hist, de

: ;
Renan, I « (p. 48) Il y a quelques années, M. Pascal, professeur à Gatane, a fait

:
connaître un curieux exemple des traductions artificieuses de Renan (Carlo Pascal,

Uineendie de Rome et les 'premiers chrétiens, p. 30) ». Il s'agit d'une série
d'équivoques voulues par Renan, sur les termes domus transitoria, qui désignent
certains édifices de Néron.
néré, ni le sentiment équivoque du quiétiste hindou ou persan,

cachant sous des dehors menteurs (p. 138) son hypocrite mollesse,
mais l'amour vrai...... Si cela sufïit pour rendre moral un poème,
on peut trouver plusieurs passages analogues dans le livre des
épigrammes erotiques de l'Anthologie grecque, et par conséquent
les baptiser « moraux ». Par exemple « (29) Si l'on demande le:
prix d'un baiser, celui-ci devient plus amer que l'ellébore ». (267) A
un jeune homme qui dit aimer une jeune fille, et qui ne l'épouse
pas parce qu'elle n'est pas assez riche, on objecte « Tu n'aimes :
pas tu te trompes comment un cœur amoureux peut-il donc si

; ;
bien compter ? » Piepenbring non plus ne laisse pas le Cantique

des cantiques sans défense. Il cite ^
(p. 703) Budde,^ qui estime que,
1027^ PiEPENBRiNr;: Hist du peuple d'Isr. «(p. 704 note) Wildboer, p. 488. Comp.
.
Gornill, p. 2r)6 ».Pourtant Piepenbring conclut « (p. 705) Nous: reconnaissons

sans peine que notre recueil ne renferme rien d'immoral ni même d'indécent... Nous
croyons néanmoins que ceux-là ont raison qui, parmi les anciens et les modernes,
ont pensé ou pensent encore que cet opuscule est déplacé dans un recueil sacré,
dans un livre d'édification ». En notre temps moral — en paroles et démocra- —
tique, les interjirétations morales et démocratiques devaient naturellement être en
faveur. Piepenbring cite (p. 703) Reuss, qui dit « Enfin, pour ce qui est de la
:
morale prêchée au public, l'auteur [du Cantique des cantiques] a voulu proscrire la
polygamie il a voulu faire l'éloge de la fidélité conjugale il a voulu faire admirer
; ;
la vertu, victorieuse de la séduction il a voulu se rendre l'organe de l'indignation

;
démocratique en face de la corruption de la cour ». Que de belles choses on trouve

dans ce texte Pourquoi n'y pas ajouter les louanges du suffrage universel et de
!
l'antimilitarisme ? Pour une autre composition, qui fait partie de la Bible, le livre
de Ruth, notre auteur, à la suite d'autres auteurs, veut montrer qu'il doit y avoir
un but moral. Ces auteurs cherchent donc une voie pour passer du texte à ce but,
c'est-à-dire une dérivation et puisque qui cherche ces dérivations les trouve tou-
;
jours, ils découvrent aisément que le livre de Ruth tend à une religion humaine et
universelle. Piepenbring commence par dire: « (p. 606) Le vrai but du livre de
Ruth n'a été compris que de nos jours ». En note « (p. 607) Le but et le sens du
:
livre de Ruth n'ont même pas été compris par nombre d'exégètes modernes qui
suivent la méthode strictement grammaticale et historique. Reuss en particulier a
complètement fait fausse route à cet égard et appliqué à ce livre une interprétation
tout à fait artificielle. L'explication que nous en avons donnée et la date de compo-
sition que nous lui assignons, sont fort bien justifiées dans les ouvrages spécieux
déjà fréquemment cités de Kuenen, Cornill et Wildeboer ». Sans doute, ce livre
a peut-être tous les mérites possibles mais il doit lui manquer celui de la clarté,
;
s'il a fallu environ deux mille ans pour savoir ce qu'il signifiait Maintenant enfin,
!
il nous est donné de connaître le sens de cet écrit. « (p. 606) (êst en réalité un
complément fort précieux de la réforme d'Esdras. Il montre que le monde juif tout
entier ne se laissa pas entraîner par l'esprit intolérant et exclusif de ce scribe...
Nous apprenons par là que les mariages mixtes, combattus en bloc et avec achar-
nement par Esdras et ses collaborateurs, furent justifiés, non seulement du point
de vue de la passion ou des intérêts, mais aussi de celui de la justice et de l'équité.
L'auteur de notre livre plaçait au fond les liens spirituels de la religion au-dessus
de ceux du sang il accordait plus d'importance à une conduite vraiment pieuse
;
qu'à une généalogie correcte il devança le point de

; (p. 607) vue évangélique, en
vertu duquel il n'est pas nécessaire de descendre d'Abraham pour être un vrai
fidèle ». (ê n'est peut-être pas le hasard seul qui a fait que ce sens ait élé décou-
dans cet ouvrage, Salomon et la Sulamite sont des types allégori-

ques ; le premier est le type de la gloire, la seconde de la beauté.
« (p. 704) Il établit en outre, à
la suite de Wetzstein, que le Canti-
que des Cantiques chose qu'un recueil de chansons de

n'est autre
noce.... Il se pourrait que l'éditeur de ce recueil eût voulu protester
par sa publication contre la polygamie et faire l'éloge de l'affection
mutuelle de deux époux, ce qui conférerait à ces pages une valeur
morale sérieuse, malgré le réalisme trop cru qui s'y rencontre ».
Voyez quelles bonnes raisons il trouve pour sauver la morale I
Voilà encore un des nombreux cas où l'on voit bien le caractère

artificieux des dérivations.
1628. Comme au § 636, traçons un graphique. T est le texte du
Cantique des Cantiques A est son origine C est la conséquence
; ;
que l'on veut tirer de T. Celui qui use des dérivations veut souvent
nous faire croire que C se confond avec A. C doit être nécessaire-
ment une chose édifiante, et l'on cherche simplement la voie qui,
de T peut mener en C. Il est des gens qui suivent la voie allégorique
T m C, et démontrent que le Cantique des Cantiques exprime l'amour
de Jésus-Christ et de l'Eglise. Il est des gens qui suivent la voie
T n C, et démontrent que le Cantique j
'"•
des Cantiques chante les types de la >(!<i^---. -.t*
gloire et de la beauté. Il est des gens / \^\

'•
t»»-- •
qui suivent la voie Tp C, et démon- / \ '\ \. '•.

\
tient que le poème chante la victoire / \ ^'>. ^0\\
^
de l'amour sur la richesse. Viennent a "--.IlV:^
ensuite des gens qui suivent la voie Fig. 19.
T q C, et trouvent l'éloge de la mo-

nogamie. On peut continuer ainsi indéfiniment; et l'on peut être
certain que, quelle que soit la conclusion morale C à laquelle on
veut arriver, la voie qui de T mène à C ne fera jamais défaut.
i629. Parfois, surtout aux temps passés, la dérivation est vrai-
ment étrange. Voyez, par exemple, le long commentaire de Saint
Bernard sur le Cantique des Cantiques. La fantaisie créatrice d'allé-
gories y dépasse toute limite. Voici, au hasard, quelques-unes de
vert justement en un temps comme

le nôtre, d'humanitarisme et de démocratie. —
Gautier (loc. cit. avec beaucoup de bon sens « (p. 152) Pour discerner la
1627 1, dit :
raison d'être et le but du livre de Ruth, il n'est donc point nécessaire de recourir à
des suppositions ingénieuses et quelque peu lointaines. Il suffit de se rappeler le
goût des Orientaux pour les histoires dramatiques, piquantes ou touchantes, qu'on
se raconte d'une génération à l'autre ». Mais c'est une chose trop simple pour
messieurs les interprètes.
SOCIOLOGIE 61
962 CHAPITRE X ^ 1629
ces allégories. Que de choses en ces quelques mots : « Les fils de

ma mère combattirent contre moi ». D'abord, l'épouse, — c'est-à-
dire l'Eglise, — rappelle qu'elle a été persécutée. Comment donc?
C'est très clair. « Anna, Caïphe et Juda Iscariot étaient fils de la
synagogue, et ils combattirent cruellement à sa naissance l'Eglise
qui était aussi fille de la synagogue, en mettant en croix son fonda-
teur Jésus. Ainsi donc, Dieu accomplit alors par eux ce qu'il avait
déjà annoncé par le Prophète, disant : « Je frapperai le pasteur, et
je disperserai les brebis ».... De ceux-là donc et des autres qu'on
sait avoir combattu les chrétiens, l'épouse dit : « Les fils de ma mère
combattirent contre moi^)). h'Eccîésiaste et Y Ecclésiastique n'ont pas
non plus donné peu à faire aux commentateurs, h' Ecclésiastique fut
placé par les protestants parmi les livres apocryphes ^ mais VEcclé-
siaste reste parmi les livres du canon biblique. Dans Y Ecclésiaste,
il y a certainement des préceptes épicuriens; mais, grâce à d'ingé-
nieuses interprétations, les commentateurs en font des préceptes
moraux et religieux. Saint Jérôme emploie principalement deux
modes d'interprétation. D'une part, il suppose, sans la moindre
preuve, que l'auteur ne parle pas en son propre nom lorsqu'il
recommande de se donner du bon temps ^ D'autre part, il prend
dans un sens spirituel ce qui manifestement est dit dans un sens
matériel. Par exemple, manger et boire doivent être entendus en
16"29i D. Bernardi In cantica sernio '^8, 13 Adiiciens siquidem, Filii matris

:
tneae pugnaoerunt contra me persecutionem passam se esse aperte significat.

,* —
Serm. 29, 1 Filii matris meae pugnaverunt contra me. Annas et Gaiphas et ludas
:
Iscarioth, filii synagogae fuerant et hi contra Ecclesiam, aeque synagogae filiam,

in ipso exortu ipsius acerbissime pugnaverunt, suspendentes in ligno collectorem
ipsius lesum. lam tune siquidem Deus implevit per eos, quod olim praesignaverat
per Prophetam, dicens ,, Percutiam
: pastorem, et dispergentur oves"... De his
ergo et aliis, qui de illa gente Christiano nomini contradixisse sciuntur, puta dic-
tum a sponsa : Filii matris meae pugnaverunt contra me.
1629 2 Dans l'introduction à la traduction de l'Eclésiastique {La sagesse de Jésus
fils de Sirach) publiée par la Société biblique de Paris, on lit « (p. 391) ...le fils :
de Sirach n'est pas exempt d'égoïsme. Ses conseils de prudence, si abondants dans
son livre, dénotent une préoccupation trop absorbante de l'intérêt personnel. Même
l'amour du plaisir trouve quelque écho dans son cœur, et il s'exprime en maints
endroits comme un disciple d'Epicure... (p. 392) Il ne faudrait pourtant pas exagérer
ces taches. Dans l'ensemble, notre livre est rempli de bon sens, de droiture, de cha-
rité et de piété» (Les livres apocryphes de l'Ancien Testament).
1629 3 D. HiERONYM. comment, in Ecclesiasten, IX, 7 V, p. 23). Vade et

(t.
comede in laetitia panem tuum, et bibe in corde bono vinum

tuum... Et haec,
inquit, aliquis loquatur Epicurus, et Aristippus, et Gyrenaici, et ceteri pecudes
philosophorum. Ego autem mecum diligenter retractans, invenio, non ut quidam
aestimant maie, omnia fortuito geri, et variam in rebus humanis fortunam ludere,
sed cuncta iudicio Dei fieri.
un sens où l'auteur parle d'embrasser la femme, il

spirituel *, et là
faut entendre embrasser la sagesse \ A ce taux-là, on peut faire un

texte moral et religieux même de VArt d'aimer d'Ovide.
1030. Les modernistes se sont trouvés en présence des mêmes
difficultés que leurs prédécesseurs, en voulant concilier une foi
ancienne avec une nouvelle et pour surmonter ces difficultés, ils;
ont usé de méthodes identiques à celles qui avaient été mises en

œuvre déjà depuis des siècles et des siècles. Le point de départ des
modernistes est l'Ecriture Sainte des chrétiens, Ecriture qu'ils enten-
dent conserver. Le point auquel ils veulent arriver, c'est un accord
avec la foi en la Science et la Démocratie. A l'égard de la Science, ils
disent, il est vrai, qu'on ne peut leur adresser le reproche exprimé

par les paroles de Grégoire IX, de plier « (p. 120) à la doctrine
philosophique les pages célestes de l'Ecriture^»; mais, au fond,
ils font tout ce qu'ils peuvent pour arriver à cet accord, et c'est
pourquoi ils ont eu recours à « l'expérience intime du chrétien »,
1629* D. HiERONYM. cotnment. in Ecclesiasten, VIII, 15 [trad. Segond «J'ai :
donc loué la joie, parce qu'il n'y a de bonheur pour l'homme sous le soleil qu'à
manger et à boire et à se réjouir »]. D. Hieronym. (t. V, p. 22) Et laudavi ego lae-
titiam, : quia non est bonuni homini sub sole nisi comedere, et bibere, et lae-
tari...'] Hoc plenius supra interprétât! sumus. et nunc sti'ictim dicimus licet bre- :
vem et cito finiendam praeferre eum vescendi et bibendi voluptatem angustiis sae-
culi, ...Verum haec interpretatio ieiunantes, esurientes, sitientes, atque liigentes
quos beatos in evangelic dominus vocat, si accipitur, ut scriptum est, miseros
approbabit. Et cibum itaque et potum spiritualiter accipiamus... Idem, ibidem, —
p. 9, m,11-13 ...Porro quia caro domini, verus est cibus, et sanguis eius, verus
:
et potus...
1629 5 D. Hieronym. loc. cit. % 1629'. EecL,lll, 5 [trad. Segond

; « (1) Il y a :
un temps pour tout... (5) un temps pour embrasser, et un temps pour s'éloigner des
embrassements »]. D. Hieronym. (p. 8) Tempus mnplexandi, et tempus longe:
fieri ab amplexu]. luxta simplicem intelligentiam manifestus est sensus (Apostolo in

eadem verba congruent nolite fraudare invicem...) liberis dandam operam, et
:
rursus continentiae. [Puis vient une autre explication encore plus étrange] Vel
quod tempus fuerit amplexandi, quando vigebat illa sententia Crescite et multi- :
plicami)ii,et replete terram. Et tempus procul a complexu fieri, quando successit.

[Mais voici mieux encore] Si autem volueriraus ad altiora conscendere, videbimus
sapientiam amplexari amatores suos... intraque ulnas suas et gremium strictiori
tenebit complexu.
1630* Il aW Enciclica di Pio ,,Pas-

Progrannna dei Modernisti. Risposta X
cendi Dominici gregis " Les modernistes, comme nous l'avons déjà dit, en
: « (p. 121)
plein accord avec la psychologie contemporaine, distinguent nettement la science de
la foi. Les procédés de l'esprit, qui aboutissent à Tune et à l'autre, apparaissent
aux modernistes comme tout à fait étrangers et indépendants entre eux ». Parfai-
tement. Mais comment concilier cela avec la peine énorme que se donnent les
modernistes pour mettre d'accord la science et la foi ? L'un des principaux chefs
des modernistes, l'abbé Loisy, dit clairement « {VEvang. et l'Egl., p. xxxiii)
:
La conscience pourra-t-elle garder bien longtemps un Dieu que la science ignore, et

la science respectera-t-elle toujours un Dieu qu'elle ne connaît pas ? »
qui est une parodie des expériences de la chimie, de la physique

et des autres sciences naturelles.
A l'égard de la sainte Démocratie, ils manifestent clairement
leurs intentions et laissent apercevoir l'envie mal cachée d'en ob-
-
tenir des honneurs et des faveurs. Mais cette Démocratie a déjà la

sainte Science dans son panthéon comment s'en tirer? Ne vous
;
mettez pas en peine. Les allégories et les métaphores doivent pour-

tant bien servir à quelque chose. Voici M. Loisy qui renouvelle, en
la disant moderne, l'antique exégèse de Philon le Juif, et qui sup-
prime la réalité historique du Christ dans l'Evangile selon Saint
Jean^ Cependant, M. Loisy reprend d'une main ce qu'il donne de
l'autre. L'allégorie, le symbole sont de belles choses, mais la réalité
n'est pas non plus à dédaigner * « (p. 169) Ainsi la mort de Jésus est
:
un fait historique dont la réalité n'a subi aucune transfiguration^;

mais ce n'est pas en tant que mort naturelle qu'elle appartient à la
16302 xoc. cit., % 1630» Ils disent de l'Eglise «(p. 123) Quelle popularité peu-
:
vent lui donner ces oligarchies nobiliaires, petites et décrépites, qui, en échange
d'un peu de faste, lui imposent des habitudes en contraste manifeste avec les ten-
dances du monde ? Nous comprenons cela, et nous le disons franchement. Nous
sommes las de voir l'Eglise réduite à une bureaucratie jalouse des pouvoirs qui
lui restent et avide de regagner ceux qu'elle a perdus... (p. 124) L'Eglise doit éprou-
ver la nostalgie de ces courants, encore inconsciemment religieux, qui alimentent
l'ascension de la démocratie elle doit trouver la manière de se fondre avec celle-ci,
;
pour la rendre vraiment capable de succès, par le moyen de la force des freins et
l'aiguillon de son ministère moral, qui, seul sait donner des leçons d'abnégation et
d'altruisme. L'Eglise doit reconnaître loyalement que dans la démocratie se prépare
précisément une affirmation plus haute de sa catholicité. Alors, la démocratie aussi
éprouvera la nostalgie de l'Eglise, qui contient la continuation de ce message chré-
tien dont elle, démocratie, tire ses origines reculées mais authentiques » Et l'on
.
peut ajouter alors la démocratie récompensera largement les déserteurs de l'Eglise

:
catholique. Pourtant les curés français qui, en un dessein analogue, s'unirent au

Tiers Etat, pour constituer l'Assemblée Nationale, et qui préparèrent ainsi la Révo-
lution, furent entièrement déçus. Plusieurs de ces braves gens n'eurent pas même
les trente deniers de Juda, mais l'exil, la prison, la guillotine furent leur unique
récompense.
16303 A. Loisy; Autour d'un petit livre : «(p. 93) Ce Ghrist, sans doute, n'est
pas une abstraction métaphysique, car il est vivant dans l'âme de l'évangéliste.
Mais ce Ghrist de la foi, tout spirituel et mystique, c'est le Ghrist immortel qui
échappe aux conditions du temps et de l'existence terrestre... Les récits de Jean ne
sont pas une histoire, mais une contemplation mystique de l'Evangile; ses discours
sont des méditations théologiques sur le mystère du salut... (p. 94) L'Eglise chré-
tienne, qui allégorisait l'Ancien Testament, ne se défendait pas d'allégoriser les
récits évangèliques... (p. 95) On ne doit donc pas être surpris que l'exégèse critique
découvre des allégories dans le quatrième Evangile... L'allégorie n'était-elle pas,
pour Philon d'Alexandrie, la clef de l'Ancien Testament, la forme naturelle de la
révélation divine, et l'influence du philonisme sur .Jean n'est-elle pas incontes-
table?».
1630* A. LoiSY : Simples réflexions sur le décret du Saint-Office, Lamenta-
bili sane exitu, et sur VEncyclique Pascendi Dominici gregis.
foi; c'esten tant que mort volontaire et symbole principal de la

rédemption». Enveloppée d'un brouillard si épais, l'idée de l'auteur
n'est pas facile à saisir. « (p. 170) Pareillement, si l'on entend par
science ce qu'entendent les modernes, et avec eux les savants moder-
nistes, il est évident que la science en elle-même [comment dis-
tingue-t-on la science en elle-même de la simple science?] ne peut
être subordonnée à la foi, bien que le travail scientifique, en tant
qu'émanant d'un être moral, puisse être entièrement (p. 171) inspiré,
on peut même dire gouverné par son influence». C'est là une énigme.
Si le « travail scientifique » est inspiré et gouverné par la foi, com-
ment se peut-il que la science, qui est le fruit de ce travail, ne soit pas
subordonnée à la foi? Si vous « inspirez et gouvernez » un artisan,
il semblerait que ce qu'il produit devrait vous être subordonné. Il
est vrai que ce sont, comme d'habitude, les épithètes, qui permet-
tent de changer le sens des termes et de les élever de la terre aux
nues. Cette science en elle-même doit être pour le moins cousine,
sinon sœur, de la Droite Raison. Une autre belle inconnue, c'est le
travail scientifique en tant qu'émanant dan être moral. Il semblerait
que les travaux scientifiques entrepris pour trouver un théorème
de mathématique, une uniformité chimique, physique, astrono-
mique, biologique, etc., demeurent les mêmes, qu'ils émanent d'un
être moral ou d'un être immoral. Comment fait-on de les dédou-
bler? Euclide était-il ou n'était-il pas un être rnoral? Nous n'en
savons vraiment rien, et n'éprouvons nullement le besoin de le
savoir, pour juger sa géométrie. Comparée à ces phrases nébuleuses
de M. Loisy, l'Encyclique papale, à laquelle il veut répondre, appa-
raît comme un modèle de clarté'; et c'est justement à cause de
1630 5 Acta pontificia, oct. 1907. De Modernistarum doctrinis... Pascendi

dominici gregis. (p. 379) Atque haec... de modernista ut philosopho. — lam si, ad
credentem progressus, nosse quis velit unde hic in modernistis a philosoplio dis-
tinguatur, illud advertere necesse est etsi philosophus realitatem divini ut fidei
obiectum admittat, hanc tamen ab illo realitatem non alibi reperiri nisi in credentis
animo, in obiectum sensus est et affirmationis atque ideo phaenomenorum ambi-
tum non excedit utrum porro in se illa extra sensura existât quae affirmationem
:
huiusmodi, praeterit philosophus ac negligit. « Et jusqu'ici,... [il a été question] du

moderniste considér('' comme philosophe. — Si maintenant, venant à le considérer
dans sa qualité de croyant, on veut connaître de quelle façon, chez les modernistes,
le croyant se distingue du philosophe, il est nécessaire d'observer que, bien que le
philosophe admette la réalité divine comme objet de la foi, il ne trouve cependant
cette réalité nulle part ailleurs que dans l'esprit du croyant, comme objet du senti-
ment et de l'affirmation, sans que pour cela il dépasse le cercle des phénomènes
[naturels] mais que cette réalité existe ou non en elle-même, hors du sentiment et
;
de l'affirmation, cela importe peu au philosophe ». Ainsi l'attitude de celui qui veut
demeurer dans le domaine de la science logico-expérimentale est fort bien expli-
cette clarté que, selon les modernistes, l'Encyclique se trompe en

rapportant leurs opinions, lesquelles veulent exprimer et taire en
même temps les choses.
1631. M. L. Bourgeois et ses disciples solidaristes avaient à
résoudre un problème analogue. Le point de départ était l'organi-
sation sociale présente le point auquel on voulait arriver était une
;
espèce de socialisme bourgeois. Pour efFectuer le passage, on recourt

à des dérivations de genres différents. Il est, entre autres, une belle
métaphore, celle d'une dette qui, sans cesse payée, renait et subsiste
sans cesse ^ Il semble que ce soit une plaisanterie; au contraire, ce
quée, excepté cette allusion à la réalité divine, qui dépasse l'expérience. Mais le
moderniste ne peut demeurer dans le domaine expérimental, car il n'y rencontre-
rait pas la sainte Démocratie tant désirée elle ne se promène pas en ces con-
:
trées. C'est pourquoi le moderniste est croyant, et l'encyclique expose comment

le moderniste oppose le croyant au «philosophe». Et contra modernistae credenti
ratum ac certum est, realitatem divini reapse in se ipsam existere nec prorsus a
credente pendere. Quod si postules, in quo tandem haec credentis assertio nitatur ;
reponent in privata cuiusque hominis experientia.

: —
In qua affirmatione, dum
equidem hi a rationalistis dissident, in protestantium tamen ac pseudo-mysticorum
opinionem discendunt. « Au contraire, le croyant moderniste estime et tient pour cer-
tain que la réalité divine existe bien en elle-même, et qu'elle ne dépend en rien du
croyant. Que si l'on demande sur quoi enfin s'appuie cette assertion du croyant, ils
[les modernistes] répondront :sur l'expérience particulière de chaque homme.
— Mais en cette affirmation, tandis qu'ils s'écartent certainement des rationalistes, ils
tombent toutefois dans l'opinion des protestants et des pseudo-mystiques ». Selon
M. Loisy, il semble qu'en cela l'encyclique se trompe, et qu'elle ne donne pas l'opi-
nion des modernistes mais nous ne pouvons pas savoir ce qu'est réellement cette
;
opinion, si M. Loisy ne s'explique jâs un peu plus clairement, en ôtant les voiles
qui enveloppent la « science en elle-même, le travail scientifique en tant qu'émanant
d'un être moral», et beaucoup d'autres entités semblables. L'encyclique ajoute que
la science doit être soumise à la foi. Comme cette affirmation est claire, claire aussi
peut-être la réponse de qui voulant demeurer dans le domaine de la science logico-
expérimentale, déclare ne se soucier en aucune façon de ce que voudrait lui pres-
crire, toujours dans ce domaine, la foi catholique, protestante, musulmane, humani-
taire, démocratique, ou toute autre foi, quel que soit son nom. Pourtant, cela ne
signifie pas du tout qu'en certaines circonstances, il ne puisse être utile de croire
que la science doit être subordonnée à la foi.
16311 Essai d'une philosophie de la Solidarité. M. L. Bourgeois : « (p. 65) II
faut expressément reconnaître que l'homme ne peut se libérer définitivement, pour

l'avenir aussi bien que pour le passé. Il se doit acquitter sans cesse. Au jour le
jour contracte une dette nouvelle qu'au jour le jour il doit payer. C'est à chaque
il
instant que l'individu se doit libérer et c'est ainsi qu'à chaque instant il reconquiert
sa liberté ». Une personne désignée dans le texte par X
fut prise de la crainte que
si ses « débiteurs » se libéraient, elle n'en pourrait plus rien obtenir ce qui irait
;
directement à rencontre du but pratique de la solidarité et elle objecta « (p. 77) L'idée
; :
du rachat de la dette sociale ne conduit-elle pas, ou ne risque-t-elle pas de conduire,

au point de vue moral, à l'égoïsme ? Quand j'aurai payé cette dette, je serai libéré :
mais ne le serais-je pas surtout à l'égard de la charité, de la bonté ? Cette convic-

tion ne produira-t-elle pas surtout une certaine sécheresse de cœur?». Rassurez-
vous, bonnes gens. La dette de vos dél)iteurs est d'une nature si merveilleuse que
s'ils payaient autant de millions qu'il y a de grains de sable dans les mers, ils ne
raisonnement puéril est tout à fait sérieux. Nous avons, en ce cas,

une dérivation avec une entité juridique (III-S) qui dégénère et
devient une dérivation verbale (IV-5). La notion d'une dette qui
renaît au fur et à mesure qu'on la paie n'a de juridique que l'appa-
rence elle est simplement verbale.
:
1632. Voyons un exemple de l'emploi indirect des métaphores.

Dans son traité du Baptême \ Tertullien commence par remarquer
qu'il y a une femme du nom de Quintilla, qui combat le baptême ;
puis il fait un raisonnement du genre de celui que nous avons
indiqué (§ 1615). Quintilla A est une vipère B, il ne le dit pas, —

mais on le comprend, —
parce que Quintilla a en commun avec la
vipère le caractère P d'être venimeuse. La vipère aime habiter
les lieux arides. Voilà le caractère Q, qu'on trouve chez la vipère,
et qui n'apparaît pas directement chez Quintilla. Mais de l'ana-
logie entre elle et la ripère, on conclut que Quintilla doit aussi

aimer le sec, fuir l'humide et l'eau C. Ensuite Tertullien refait un
raisonnement implicite du même genre pour les chrétiens. Ceux-ci
sont faits tels par le baptême; le baptême est administré avec de
l'eau; donc celui qui est ennemi de l'eau est ennemi des chrétiens.
Enfin on conclut que Quintilla est ennemie des chrétiens. Il est
pourraient jamais, jamais se libérer. M. L. Bourgeois « (p. 77) Il en pourrait être

:
ainsi si la libération devait jamais être obtenue totalement et pour toujours [le lec-
teur voudra bien observer qu'il n'y a ici aucune restriction de somme, petite ou
grande]. Mais, je l'ai dit, nul être n'est définitivement libéré par cela même qu'il ;
continue de vivre, il devient de nouveau débiteur, et toujours doit renaître en lui le

sentiment qu'il est obligé envers ses semblables, qu'il a en eux des créanciers».
C'est déjà quelque chose, que cette dette ne subsiste pas au-delà de la mort qui, en
ce cas, peut bien être qualifiée de libératrice Et si le débiteur ne voulait pas payer
!
et envoyait promener la sainte Démocratie et ses prophètes ? On emploierait la

force. Mais alors pourquoi n'y pas recourir immédiatement, et faire de si longs
détours ? Est-ce peut-être que la fraude est plus facile à employer que la force?
1632 > Tertull. De baptismo. 1 Atque adeo nuper conversata istic quaedam
; :
de Gaiana haeresi vipera venenatissima doctrina sua plerosque rapuit [l'hérésie est
venimeuse ; la vipère est venimeuse ; donc l'hérétique est une vipère], imprimis
baptismum destruens. Plane secundum naturam [la femme, égalée à la vipère, agit
comme la vipère]. Nam fere viperae et aspides ipsique reguli serpentes arida et
inaquosa sectantur. [Expressions plus efficaces que s'il avait nommé la vipère seule.
Grâce aux sentiments accessoires (IV-/3), l'adjonction de l'aspic et d'autres serpents
à la vipère, suggère qu'on doit y ajouter aussi le serpent hérétique]. Sed nos pisci-
culi [pour le baptême]. Le même auteur dit. De resurr. carnis, 52 Alia caro vola- :
tilium, id est martyrum, qui ad superiora conantur, alia piscium, id est quibus
aqua baptismatis sufficit] secundum IX0Fy nostrum lesum Christum in aqua
nascimur [l'eau nous fait chrétiens, nous fait naître spirituellement], nec aliter
quam in aqua permanendo salvi sumus [autre métaphore « demeurer dans l'eau » :
veut dire demeurer dans l'état de grâce conféré par le baptême]. Itaque illa mons-
trosissima, cui nec intègre quidem docendi ius erat, optime norat pisciculos necare
de aqua auferens [conclusion des raisonnements métaphoriques].
968 CHAPITRE X § 1633-1634
douteux que personne ait jamais pu prendre au sérieux ce raison-

nement puéril; mais il peut avoir été bien accueilli à cause des
sentiments accessoires provoqués par les termes employés c'est-à- ;
dire qu'il a été accepté comme un mélange de dérivations du pré -

sent genre (IV-P).
1033. Ce traité de Tertullien est une mine de dérivations. En
noter quelques-unes encore ne sera pas une digression inutile.
Quelqu'un s'étonnait qu'un peu d'eau puisse donner l'éternité.
Tertullien répond en citant les mystères des Gentils, semblables

au baptême chrétien K une dérivation par analogie et par
C'est là
autorité (II'' examine pourquoi l'eau est estimée
classe). Ensuite, il
digne de régénérer le chrétien. Il répond par des analogies qui met-

tent en œuvre des résidus (I-/5). Ensuite, on a des dérivations par
analogie, auxquelles s'ajoutent des dérivations (III-«). Tout d'abord
— dit Tertullien — faut étudier l'origine de l'eau. «Au commen-
il
cement — est-il dit — Dieu créa le ciel et la terre. La terre était

invisible et désordonnée les ténèbres étaient sur l'abîme, et l'esprit
;
de Dieu flottait sur les eaux. Tu as donc, homme, à vénérer l'eau,

d'abord pour son antiquité, ensuite pour sa dignité, puisque l'esprit
divin la préférait comme siège à tous les autres éléments ». Il con-
tinue, raconte de l'eau nombre de belles choses, et ne s'arrête que
parce qu'il craint, s'il en disait davantage, de faire le panégyrique
de l'eau plutôt que du baptême "^ Il conclut qu'il n'y a pas à douter
que l'eau, dont Dieu s'est servi en tant de choses, ne serve aussi à
ses sacrements, et que, « elle qui gouverne la vie terrestre ne pro-
cure aussi la vie céleste » ^.
1634. Tertullien recourt ensuite à une dérivation (lll-a) du

consentement universel (IV). Il rapporte l'opinion qu'il existe des
esprits immondes sur les eaux. Puis il la confirme en observant
qu'on appelle Nympholeptes, Limphatices, Hydrophobes, ceux que les
eaux tuèrent, rendirent fous, frappèrent de terreur. C'est là une
dérivation (IV-8), grâce à laquelle, de l'existence d'un terme méta-
16331 Tertull. De bapt., II. Plus loin, V, il revient sur le même sujet, mais
;
remarque que les eaux des Gentils n'ont pas l'efflcacité de celles des chnHiens
(I 1292). L'autorité sert donc à établir qu'en général les eaux sont efficaces, mais
qu'en particulier, toutes n'ont pas cette efficacité.
16382 Pourtant, peu après, il ne peut résister au plaisir de relever d'autres

nobles caractères de l'eau, et fait remarquer, IX, que «l'eau était d'un grand
prix auprès de Dieu et de son Christ». L'eau sert au baptême du Christ; celui-ci
change l'eau en vin il dit à ses disciples de se désaltérer à l'eau éternelle il met
; ;
parmi les œuvres de charité le fait de donner le calice d'eau au pauvre, etc.
16333 Tertull. ; De bapt.. III.
phorique, on conclut qu'il existe une chose correspondante. Ayant

ainsi posé qu'il existe des esprits immondes sur les eaux, et qu'ils
agissent au détriment de l'homme, TertuUien conclut par une déri-
vation du présent genre (IV-3). (IV) « Il ne sera pas malaisé de
croire que le saint ange de Dieu gouverne l'eau pour le salut des
hommes, puisque du mal, par un usage profane, emploie
l'ange
ces mêmes ». La dérivation est
éléments au détriment de l'homme
renforcée par une autre (IV-|3), qui met en œuvre des résidus (I-/3).
1635. Ce type de dérivations composées, qui apparaît ici avec
une clarté naïve, se retrouve, d'une façon plus ou moins dissimulée,
dans un très grand nombre de raisonnements c'est-à-dire qu'on a ;
une dérivation par métaphore ou analogie (IV-S), à laquelle s'ajou-

tent des dérivations de sentiments accessoires (IV-jS), et qui mettent
en œuvre divers résidus et principalement des résidus de la
I"" classe.
1636. Des métaphores peuvent être opposées à
allégories et des
d'autres allégories et à d'autres métaphores. Des raisonnements
non-scientifiques sont souvent victorieusement opposés à d'autres
raisonnements non-scientifiques. Ce qui, au point de vue logico-
expérimental, est une pure logomachie, peut, au point de vue de la
propagande d'une doctrine, avoir une grande efficacité, par le
moyen des sentiments ainsi provoqués.
1637. Les adversaires de la peine de mort ont un argument
usuel tiré d'une métaphore. Ils disent que la peine de mort est «un
assassinat légal », et que la «Société» oppose ainsi un assassinat à
un autre assassinat.
1638. On va même plus loin dans cette voie. Anatole France^
11)381 Anatole France ; Opinions sociales, II, La
et militaire :
jtistice civile
« (p. 196) réprouve à ce point le vol et l'assassinat, que je n'en puis souffrir
...je
même la copie régularisée par les lois, et il m'est pénible de voir que les juges
n'ont rien trouvé de mieux, pour châtier les larrons et les homicides, que de les
imiter [ici, il y a aussi une dérivation du genre (IV-7)] car, de bonne foi, Tour-
;
nebroche, mon fils, qu'est-ce que l'amende et la peine de mort, sinon le vol et l'assassi-
nat perpétrés avec une auguste exactitude? Et ne voyez-vous point que notre justice
ne tend, dans toute sa superbe, qu'à cette honte de venger un mal par un mal, une
misère par une misère, et de doubler, pour l'équilibre et la symétrie, les délits et les
crimes». L'auteur suppose qu'il répond au reproche qu'on lui adresse «(p. 196)
d'être du parti des voleurs et des assassins » et là commence déjà la dérivation.
;
Il importe peu au public que A. France et ses amis humanitaires veuillent être
de tel ou tel parti mais il lui importe beaucoup que les dits larrons et assassins
;
n'aient pas, grâce à l'indulgence de ces messieurs, la faculté de se promener. Plus

loin, A. France exprime ses opinions par la bouche d'un directeur de prison, et
reproduit les axiomes répétés déjà un nombre de fois infini par les humanitaires.
Il nous apprend ainsi que « (p. 209) plus je vis, plus je m'aperçois qu'il n'y a pas de
coupables et qu'il n'y a que des malheureux ». Gela peut être vrai mais il faudrait ;
970 CHAPITRE X §1638
dit que « les juges n'ont rien trouvé de mieux, pour châtier les
larrons et les homicides, que de les imiter», et qu'en somme la
justice ne tend qu'à doubler leurs délits et leurs crimes. Assu-
rément, au point de vue logico-expérimental, ce verbiage vaut ceux
dont on use pour démontrer que la « Société » a le droit d'infliger
l'amende et la peine de mort. Mais, outre ces questions de méta-
phores, il en est d'autres qui portent sur les choses. Pour nous
exprimer comme A. France, donnons le même nom à ce qu'on a
appelé, jusqu'à présent, vol et amende, ou bien assassinat et exécu-
savoir ce que l'auteur entend par coupable et par malheureux. Supposons un

individu qui veuille laisser courir librement les chiens enragés et les rats pestifé-
rés, qui feigne, comme A. France, qu'on l'accuse de tenir le parti de ces bêtes. Il
répond « Je réprouve à ce point la mort donnée par le chien enragé ou le rat
:
pestiféré, qu'il m'est pénible de voir que les hommes n'ont rien trouvé de mieux,
pour se mettre en sûreté, que d'imiter les chiens enragés et les rats pestiférés en don-
nant la mort à ces animaux». Ensuite il conclut «Plus je vis plus je m'aper-
:
çois qu'il n'}^ a pas d'animaux coupables et qu'il n'y a que des animaux malheu-
reux )k Appelez tant qu'il vous plaira coupables ou malheureux les chiens enragés
et les rats pestiférés, pourvu que vous nous laissiez nous en débarrasser alors
;
nous sommes d'accord. Donnez le nom que vous voudrez à messieurs les larrons et
à messieurs les assassins; dites que ce sont des innocents ; pourvu que vous nous
permettiez de ne pas vivre en compagnie de ces innocents, nous ne vous deman-
dons pas autre chose. Il suffit d'ouvrir un journal pour y trouver la description
des louables exploits de ces ^nalheureux. pour lesquels A. France a tant de bien-
veillance. Voici un exemple pris aux hasard : La Liberté, 14 janvier 1913 « Une
:
gamine sert de cible à des apaches. Au numéro 42 de l'avenue des Batignolles, à

Saint-Ouen, s'ouvre un étroit passage, bordé de masures habitées par des ménages
de modestes travailleurs chargés de famille. La famille Pache est une des plus inté-
ressantes, car le père, victime d'un accident du travail, ne peut faire que de menus
travaux. Cependant, il fait vivre sa famille, quatre enfants, et il a réussi à se
construire une maisonnette sur un minuscule terrain, tout au fond de l'impasse.
L'aînée des enfants, Marcelle, qui vient d'atteindre sa quinzième année, réalise en
tous points le type de la ,, petite maman" que l'on rencontre fréquemment dans
les familles pauvres et nombreuses. Levée dès la pointe du jour, elle prépare le
déjeuner des bambins puis elle les conduit, bien propres, à l'école maternelle
; ;
ensuite, elle se rend à l'atelier où elle travaille toute la journée enfin, elle rentre à
;
la maison et prépare le dîner de toute la famille. Hier soir, la ,, petite mère" se

rendit, à 7 heures, au bout de l'allée pour y prendre de l'eau à la fontaine. A ce
moment, plusieurs jeunes gens s'arrêtèrent à quelques pas du groupe que la jeune
Marcelle formait avec les gosses. —
Attention, dit l'un des apaches... Ce fut là un
signal ; coup sur coup, plusieurs détonations retentirent... ,, Petite mère ", atteinte
au milieu du front par une balle s'affaissa en poussant un grand cri... Les rôdeurs
l'avaient choisie comme cible pour essayer leurs revolvers. Des voisins accouru-
rent. On releva la pauvre petite qui perdait le sang abondamment. Tandis que les
uns relevaient la victime de cet odieux attentat, d'autres allaient prévenir le doc-
teur Perraudeau... Le médecin déclara que l'état de la malheureuse enfant était
grave et il la fit conduire à l'hôpital Bichat, où elle fut admise». Il faut bien com-
prendre que, d'après la théorie de A. France, ce n'est pas la fillette presque tuée qui
est malheureuse; ce sont ses agresseurs qui sont malheiireux. Il n'est pas néces-
saire que les gens se préoccupent de cette enfant, et moins encore qu'ils prennent
des mesures pour que des faits semblables ne se renouvellent pas seuls les agres-
;
seurs doivent jouir des tendres attentions de la « société ».

Hon judiciaire. Pourtant, si nous voulons nous entendre, il faudra

bien faire comprendre de quelle chose nous voulons précisément
parler. Mettons donc un astérisque au terme vol*, pour désigner
Vamende, et un astérisque aussi au terme assassinat *, pour dési-
gner l'exécution judiciaire de la peine de mort. En cette matière, il
y a d'autres problèmes que ceux des noms à donner aux choses. Si
l'on disait à un homme « Vous êtes homicide, aussi bien si vous
:
tuez votre fils, que si vous tuez le brigand qui veut tuer votre fils,
donc, il doit vous être indifférent de faire l'une ou l'autre chose »,
il est probable qu'il répondrait «A moi, le nom ne m'importe
:
nullement je tue le brigand et je sauve mon fils». A la société

;
humaine aussi, les noms importent peu. Parmi les problèmes de

choses qu'on aurait à envisager, deux surtout sont à noter. 1° Com-
ment se fait-il que le plus grand nombre des nations civilisées ont
opposé en fait le vol * au vol, l'assassinat * à l'assassinat ? 2° Ces
mesures sont-elles utiles ou indifférentes ou nuisibles à la prospé-
rité de la société? Ces problèmes ne peuvent évidemment être
résolus qu'au moyen de considérations sur les choses, et non au

moyen de considérations sur les noms des choses il faut étudier ;
les faits, et non les métaphores des littérateurs. La dérivation

employée par A. France est copiée de la dérivation générale, très en
usage chez les humanitaires, au moyen de laquelle on donne aux
délinquants le nom de «malheureux»^; puis, profitant du sens
équivoque de ce terme, on conclut que les délinquants méritent les
plus tendres attentions de la «société». Telle est l'origine d'œuvres
comme les Misérables de Victor Hugo, au moyen desquelles les lit-
térateurs gagnent de l'argent en flattant les instincts humanitaires.
Le chien enragé aussi est un «malheureux», et la «société» n'a
rien trouvé d'autre à opposer à la mort qu'il donne aux gens, que la
mort qu'on lui inflige. Il se pourrait que ce fût encore là un bon
moyen pour se débarrasser de certains délinquants beaucoup plus
dangereux que les chiens enragés. Quiconque désire connaître les
16382 C'est là un cas particulier d'une autre dérivation très usitée, au moyen de
laquelle on donne à des hommes et à des choses des noms agréables, si l'on veut
Par exemple, aujourd'hui, en
les favoriser, désagréables, si l'on veut les combattre.
France, l'avocat de la défense ne parle jamais des « délits » de son client... Comme
l'a dit M"« Miropolska, dans une de ses conférences « Il y a des mots qu'un avo-
:
cat ne prononce jamais :ainsi le mot ,, crime". Un prévenu n'a à répondre que
d'un ,, acte ". Et c'est à faire approuver par le jury toutes les circonstances qui
justitient et simplifient cet ,,acte" que consiste le talent du défenseur» (La
Liberté, 19 février 1913).
beaux exploits de ces gens en trouvera facilement tant qu'il voudra

dans les chroniques des journaux.
La fièvre humanitaire a maintenant acquis un tel degré d'acuité
que ceux qui en souffrent ne se contentent plus des faits du présent,
mais recherchent avidement ceux du passé, même d'un passé reculé,
pour donner libre cours à leur passion aveugle et comme les ;
hommes industrieux savent produire ce que le consommateur

demande, nous voyons de stupéfiantes manifestations avoir lieu en
faveur des délinquants du passé \ On ne sait pas si c'est pour faire
une satire discrète de cette fièvre, ou par amour du paradoxe, ou
pour ces deux raisons, que l'éminent avocat Henri Robert revient
sur le cas quelque peu lointain de Lady Macbeth, et fait une
défense éloquente de cette remarquable personne, à tel point que la
tourbe humanitaire veut l'absoudre et la réhabiliter. Mais il y a
mieux plusieurs excellentes personnes constituent un comité pour
:
réviser le procès de la trop célèbre madame Lafarge, fait sous le
règne de Louis-Philippe. Peut-être lirons-nous unjour en quatrième

page des journaux « Bonne récompense à qui indiquera un procès
:
qui puisse servir de dada aux humanitaires ».

1639. Nous avons vu comment, en partant d'un fait réel, une
description, un récit, successivement altérés, modifiés, transformés,
aboutissent à une légende. Quand on parcourt cette voie, on ajoute
souvent des allégories, des métaphores, des symboles. Ainsi croît
et se développe la légende, en s'écartant toujours plus du fait réel
qui lui a donné naissance ^
1(J383 G. SoREL dans L'Indépendance, 10 octobre 1912

; « (p. 38) Les livres
:
qui ont été composés pour prouver l'innocence de Dreyfus ou sa culpabilité, ne

parviennent point à satisfaire les personnes qui ont un peu de sens critique cela ;
est facile à comprendre les auteurs de ces livres ayant procédé comme ces érudits
:
qui se jettent sur des archives pour réviser d'anciennes condamnations, et tout le
monde [ici, Sorel juge avec trop d'indulgence le bon sens de ses contemporains]
étant aujourd'hui d'accord pour reconnaître la vanité de telles entreprises. Les
juristes [pas tous] disent avec raison qu'en matière criminelle des débats oraux
conduits avec intelligence, peu de temps après les événements, peuvent seuls
engendrer des décisions fondées. L'historien n'est cependant pas totalement désarmé
en présence de vieilles affaires il peut à la lumière de la science des institutions,
;
examiner si la procédure a été menée suivant un esprit juridique en cas de ;
négative il prononce qu'il y a présomption d'erreurs ». Cette voie est cependant très
dangereuse, et la probabilité de l'erreur ainsi obtenue est très petite.
1G39» Bayle, s. r. Tanaquil,IV, p. 317, cite un passage de Pline (VIII, 74, 1)
t. :
« M. Varron rapporte, comme témoin oculaire, que de la laine sur la quenouille et

le fuseau de Tanaquil, qui fut aussi appelée Gaïa Gaecilia, se voyait encore de son
temps dans le temple de Sangus et dans le temple de la Fortune une robe royale
;
ondée qu'elle avait faite, et que Servius Tullius avait portée. C'est pour cela que les
jeunes filles qui se marient ont avec elles une quenouille garnie et un fuseau chargé.
1640. Telle est la voie par laquelle on passe de la chose aux

mots mais les légendes se forment aussi par une autre voie, dans
;
laquelle on passe des mots à la chose c'est-à-dire que la légende n'a

;
pas le moindre fondement réel, qu'elle est créée de toutes pièces,

en partant de certains mots. Il arrive aussi, en réalité, qu'on suive
lesdeux voies ensemble. Par exemple, une chose réelle donne nais-
sance à un récit, qui s'altère et se modifie, et auquel on ajoute des
métaphores, des allégories ; puis celles-ci sont supposées figurer
des choses réelles ;que des mots on va à la chose, qui
c'est-à-dire
est imaginaire,mais que l'on suppose réelle, et de laquelle on part
ensuite pour obtenir de nouveaux récits, de nouvelles métaphores,
et ainsi de suite,
1641. Le besoin qu'éprouvent les hommes d'exercer leurs
facultés de raisonnement et de logique (résidus I-e) est tel que
lorsqu'ils portent leur attention sur un terme quelconque T, ils
veulent V expliquer, c'est-à-dire qu'ils veulent en tirer une dériva-
tion plus ou moins logique. Ainsi, de T, un auteur arrive à certaines
choses. A, qui sont imaginaires; un autre arrive à d'autres choses,
B, imaginaires aussi; d'autres encore emploient d'autres dériva-
tions. Les choses A, B, tirées de T, ont parfois une certaine ressem-
blance, qui peut même Quand nous ne connaissons
être grande.
que A et B, nous ne savons si B n'est pas constitué au moyen de A,
en copiant en partie A (ou vice versa), ou bien si A et B sont indé-
pendants et ont une commune origine T^. Il y a des exemples des
Tanaquil trouva l'art de faire une tunique droite (tissée de haut en bas), telle que
celle que les jeunes gens et les nouvelles mariées prennent avec la toge sans bor-
dure». [Trad. Littré]. Bayle rappelle incidemment un passage de Plutarque
{Quaest. rom., XXX), qui, proposant une seconde réponse à la question «Pour- :
quoi, introduisant la fiancée, lui impose-t-on de dire ,, Où tu seras Gaïus,

: je serai
Gaïa"?», dit «Est-ce parce que Gaïa Gaecilia, femme d'un des fils de Tarquin, fut
:
belle et sage ? Sa statue d'airain a été placée dans le temple de Sanlus [ce nom a
différentes orthographes] anciennement il y avait aussi ses sandales et ses fuseaux
; :
celles-là étaient le symbole de ses habitudes casanières ceux-ci, de son activité indus-
;
trieuse». Après avoir traité d'autre chose, Bayle dit «Un Auteur François, qui
:
vivoit au XVI siècle, débite une chose qu'il n'eût su prouver. Les Tarquins, dit-il, *
avaient fait ériger une statue au tnilieu de leur logis qui avait des souliers de
chambre seulement, une quenouille et son fuseau, afin que cens qui suivraient
leur famille imitassent leur assidue assiduité en mesnageant sans partir de la
m.aison. Voilà l'état où l'on a réduit ce que j'ai cité de Pline touchant la Statue de
Tanaquil. Chacun se mêle de changer quelque circonstance dans ce qu'il cite par :
ce moien les faits se gâtent, et se pervertissent bientôt entre les mains de ceux qui
les citent».
1641 ' Renan Hist, du peup. d'Israël, t. V, p. 70 « Des ressemblances ne sont

; :
pas des preuves d'imitation voulue. Le cercle de l'imagination religieuse n'est pas
* Franc. Tillier, Tourangeois, clans son Philogame, paff. 120. Edil. de Paris, 1578.
deux phénomènes ; par conséquent le choix a priori est impossible.

Il si une des voies
faut recourir à l'observation des faits, et voir
TA, TB ou AB existe quelquefois, ces voies peuvent même exister
;
ensemble. On a des phénomènes de ce genre, lorsqu'on cherche les

sources d'un auteur. Aujourd'hui, on tâche un peu trop de deviner,
et beaucoup de recherches de ce genre ont des fondements plus
que mal assurés -.
fort étendu ; les croisements s'y produisent par la force des choses ; un même
résultat peut avoir des causes tout à fait différentes. Toutes les règles monastiques
se ressemblent. Le cj'cle des créations pieuses offre peu de variété ». Ce que Renan
dit ici des institutions religieuses, on peut le répéter des autres institutions.
16412 Employons, comme d'habitude, la méthode indiquée au | 547. Journal de

Genève, 26 février 1913 « Les chroniqueurs littéraires de la Suisse allemande vien-
:
nent délivrer une grande bataille... contre des moulins à vent Ils ont été victimes !
d'un mystificateur, M. Loosli, qui avait déclaré gravement, dans un long article de
revue, que le véritable auteur des œuvres de Jérémias Gotthelf n'était pas Albert
Bitzius, mais son ami J.-U. Geissbûhler. Cette affirmation avait causé une vive agi-
tation parmi les critiques les plus autorisés, et la « question Gotthelf» était deve-
nue un sujet de discussions passionnées dans les journaux. Dans le dernier numéro
de Heimat und Fremde, M. Loosli raconte que l'idée de sa supercherie lui est venue
au cours d'une conversation avec un ami. L'entretien avait roulé sur l'hypothèse
Bacon Shakespeare, et M. Loosli avait fait remarquer à son compagnon combien il
était facile de contester l'authenticité de l'œuvre littéraire de n'importe quel écrivain
mort depuis cimjuante ans. Il suffisait de lancer d'un air d'augure n'importe quelle
affirmation absurde pour que le monde de pontifes littéraires s'en emparât et la discu-
tât avec une gravité imperturbable. Gomme l'interlocuteur de M. Loosli restait scep-
tique, celui-ci fit la gageure de mettre son idée à exécution et envoya, en plein carna-
val, à la revue bernoise, l'article qui a mis en branle toute la presse suisse. Il prit la
précaution, avant de publier son article, de déposer chez un notaire, sous enve-
loppe scellée, la déclaration suivante ,, Bûmplitz, le 4 janvier 191o. Sous le titre
:
Jérémias Gotthelf, une énigme littéraire, j'ai rédigé aujourd'hui une esquisse que
j'ai l'intention de publier, et dans laquelle je fais la preuve que le véritable auteur
des œuvres de Jérémias Gotthelf n'est pas Albert Bitzius, mais son contemporain
et ami J.-U. Geissbûhler. J'ai agi dans l'intention de prouver, par un exemple pra-
tique, combien il est facile, dans le domaine de la philologie, de faire des hypo-
thèses qui sont invraisemblables, et afin de me procurer le plaisir de rire aux
dépens des savants qui attaqueront mon article. Je veux donner une leçon aux phi-
lologues, parce que j'estime qu'ils trahissent l'art et la poésie. Je dépose aujour-
d'hui cette explication chez M. le notaire GfeUer, à Bûmplitz, et la publierai quand
le temps en sera venu. Je le fais afin d'éviter que ma façon d'agir soit mal com-
prise, et pour protéger la mémoire d'Albert Bitzius contre des philologues trop
zélés. G. -A. Loosli ". A en est jointe une autre, que voici ,, Le soussi-
cette pièce :
gné certifie que consigné sous scellé dans mon bureau, du 4 jan-
cet écrit est resté
vier 1913 jusqu'à aujourd'hui. Bûmplitz, 15 février 1913, Bureau du notaire Gfeller:
LuTHi, notaire". L'iiypothèse émise par l'un des mystifiés, que M. Loosli s'était
trompé et avait, après coup, afin de masquer sa défaite, prétendu qu'il n'avait voulu
faire qu'une farce, doit donc être écartée. Dans son nouvel article, l'auteur de la
mystification s'ébaudit aux dépens de ses victimes :,,Mon article humoristique,
écrit-il, contenait autant d'absurdités que de mots. Il est incapable de supporter
l'examen et d'être pris au sérieux par un homme sensé. Toute personne qui n'est
pas complètement bornée devait reconnaître de suite qu'il s'agissait d'une mystifica-
tion. En dépit de tout cela, j'ai devant moi des articles contenant les appréciations
1642. A
chronologiquement antérieur à B, beaucoup
Si est
d'auteurs admettent sans autre que B est une imitation de A. Nous
avons vu des cas (§ 733 et sv.) où il apparaît clairement que cette
déduction peut être entièrement erronée. Par conséquent, du seul
fait que A est antérieur et semblable à B, on ne peut rien déduire
au sujet de la dépendance dans laquelle B serait par rapport à A ;
il faut d'autres faits, d'autres observations.

1643. C'est un fait bien connu que le quatrième Evangile est
d'un style très différent de celui des trois premiers ; il y a beaucoup
plus de métaphysique, de symbolisme que dans les trois premiers.
Il se peut que son auteur rapporte d'une façon différente les faits
dont il a eu connaissance, comme l'ont eue les trois premiers évan-
gélistes (qu'il parcoure la voie, du fait à la théorie) il se peut, au ;
contraire que, tenant un récit d'autres personnes, il tire de ce récit

sa propre exposition métaphysique (qu'il parcoure la voie, de la
théorie au fait), et il que ces deux voies puissent
n'est pas exclu
avoir été parcourues ensemble. Nous ne voulons nullement nous
occuper ici de ces problèmes, ni ajouter un chapitre à tant d'autres
qui ont été écrits déjà sur ce sujet. Nous entendons nous placer
exclusivement au point de vue tout à fait restreint d'un exemple de
dérivation.
1644. Déjà dans Saint Paul, il est fait mention d'une certaine
semblable à ce qui fut ensuite
science mensongère, qui pourrait être
connu sous le nom de Gnose, semblable aux fioritures du qua-
trième Evangile. Nous n'examinons pas s'il y a eu rapport direct
entre ces choses S ou si indépendamment elles sont nées du besoin
de raisonner, de donner un développement métaphysique à l'his-
toire, à la légende, ou bien si elles se sont produites autrement ^
suivantes : —
L'auteui- émet l'hypothèse, qui n'est pas invraisemblable... etc.
{Gazette de Francfort). Peut-être Bitzius comme homme ne sera-t-il pas atteint par
les assertions de M. Loosli le poète le sera certainement, car de même qu'Homère
;
n'était pas celui qui..., etc. [National Zeitung). — La Nouvelle Gazette de Zurich
et le Bund, poursuit M. Loosli, ont naturellement consacré des feuilletons entiers
à cette fai'ce et la question a été longuement commentée dans toute la presse suisse
et même à l'étranger. Le public en a eu pour ses besoins sensationnels et le nom
de Gotthelf, dont en temps ordinaire il se soucie comme d'une guigne, est aujour-
d'hui dans toutes les bouches. Gomme je l'avais prévu, la vanité nationale s'est
rebiffée et un nombre imposant de connaisseurs tout spéciaux de Gotthelf ont eu
l'occasion de montrer leur profond savoir dans cette bataille contre un fantôme" ».
1644 1 E. BuoNAïUTi; Lo gnosticismo, c. IV: Gli gnostici nella leggenda:{K p. 124)

Le gnosticisme est un immense pliénomène de psychologie religieuse exaltée d'une
façon morbide [c'est-à-dire qu'il montre en de plus grandes proportions les idées
qu'on trouve en beaucoup d'autres manifestations religieuses], et qui, partant
Nous les notons seulement comme de simples faits, et nous voyons

que parmi elles il existe une certaine gradation, telle qu'on observe
le développement métaphysique maximum dans la Gnose.
1645. Les termes de Gnose, Gnosticisme, ne sont pas bien déter-
minés. Laissons de côté Clément d'Alexandrie, pour lequel le vrai
gnostique est le catholique, et considérons uniquement les sectes
hérétiques. Il y en a plusieurs, et même le manichéisme est mis en
rapport avec la Gnose K Bornons-nous à la Gnose valentinienne,
comme type de l'espèce. On y trouve des traces marquées d'un
parcours, du terme à la chose. Les mots deviennent des personnes,
et ces personnes conservent le sexe correspondant au genre gram-
matical du mot. Ces entités une fois créées avec des sexes diffé-
rents, on les accouple, et elles donnent naissance à de nouvelles
entités ne se distinguant pas des mots qui leur servent de nom.
d'humbles origines, a pris peu à peu des proportions alarmantes, dans un milieu
aussi favorable que l'atmosphère intellectuelle romaine du II" et du III» siècles. Il
est par conséquent inutile de le fractionner, de le sectionner, de l'analyser dans ses
éléments c'est un phénomène complexe, qui tire ses éléments de mille sources, qui
:
jette ses tentacules insinuantes en mille dispositions psychologiques diverses».
1645 1 Nous connaissons les doctrines gnostiques presque exclusivement par ce

qu'en rapportent leurs adversaires chrétiens. Mais, par le peu qu'il est possible de
tirer d'autres documents, il semble qu'en gros, ces adversaires ont été des inter-
prètes iidèles. Gela est du moins confirmé par les récentes découvertes de fragments
gnostiques. Nous n'entendons nullement ici nous occuper des questions difficiles et
en partie actuellement insolubles qui se posent à l'égard de la Gnose et des gnos-
tiques nous cherchons seulement des exemples de dérivations nous ne faisons pas
: ;
l'histoire d'une doctrine. — Amélineau ; Les traités gnostiques d'Oxford « (p. 39)
:
La publication de ces deux traités me semble donc de tout point importante nous :
y possédons deux œuvres gnostiques du second siècle, deux œuvres authentiques

malgré l'absence du nom de l'auteur et quelle que soit la solution qu'on adopte nous ;
pouvons y étudier le gnosticisme sur lui-même, contrôler les assertions des Pères,
voir qu'ils ont été le plus souvent des abréviateurs intelligents et toujours de bonne
foi ;mais que souvent aussi ils n'ont pas saisi les idées des gnostiques et les ont
parfois dr'tournees de leur sens, sans parti pris, par simple erreur de jugement...».
On peut remarquer que les Pères ont donné un aspect plus raisonnable, ou mieux
moins absurde, aux divagations qu'on lit dans les documents publiés par Améli-
neau. Par exemple « (p. 9) Or de quoi s'agit-il dans tout ce second traité ? Il s'agit
:
tout d'abord de l'initiation que .Jésus donne à ses disciples pour les rendre parfaits
dans la possession de la Gnose, et des mots de passe qu'il leur apprend pour pou-
voir traverser chaque monde et arriver au dernier, où réside le Père de toute Pater-
nité, le Dieu de vérité. Le mot mystère doit ici s'entendre soit des mystères de l'ini-
tiation, soit de chaque ^Jion qui est composé de plusieurs régions mystérieuses,
lesquelles sont eUes-mèmes habitées par une foule de puissances, toutes plus mys-
térieuses les unes que les autres... ici le mot Z,oôs doit s'entendre, non pas de WEon
Logos, mais des mots de passe, des grands et mystérieux mots de passe que le
Verbe donne aux gnostiques pour arriver jusqu'au séjour du Dieu de vérité, après
avoir passé à travers tous les aeons, sans avoir eu le moins du monde à souffrir
de la conduite de leurs habitants. Il y a tout simplement dans le titre de ce second
traité un de ces jeux de mots si chers aux Egyptiens ».
Puis la légende croît et se développe. Les entités ont tous les carac-
tères des mots, vivent et agissent selon ces caractères. Les

nombres jouent un rôle dans la légende. Que les valentiniens
aient hérité la conception suivante des pythagoriciens, ou qu'ils
la tiennent que quelque chose de réel
d'ailleurs, ils ont l'idée
correspond à une certaine perfection imaginée par eux, des
nombres et ils assignent à cette perfection un rôle dans la légende.
;
Certaines entités appelées œons, aeons, ou éons ^ jouent un rôle éini-
16452 Le sens principal de alôv paraît être un grand, un immense espace de

temps, de l'éternité. Nous disons le sens principal et non le sens primitif, parce
qu'ici nous classons; nous ne cherchons pas les origines. Hes. Theog., 609, ;
àir' alùvoç, «depuis les temps les plus reculés». Platon, dans le Timée, dit que —
Dieu créa le ciel pour en faire une image mobile de l'éternité (p. 37) ekw â' èmvoeî :
KcvTjTÔv Tiva alCjvoç KoiTjaac. «Il décida de faire une image mobile de l'éternité ».
Arist. De caelo, I, 9, 11 (p. 279)
; ...aïùv èariv, àirb tov àeï elvai sûiTi<f)0)ç tîjv
:
ÈTTuvvjj.iav «...il est aeon, ajânt pris ce nom du fait d'e7re toujours». On trouve
.
des sens abstraits analogues à des expressions signifiant de longs espaces de temps,
d'un siècle, de la vie de l'homme. Dans un chapitre ireQÎ alù>voç, .Saint .Jean Damas.
GÈNE note ces divers sens. On trouve une légère trace de personnification, dans
Euripide, Heraclid., 895 (900), oh aïûv est appelé «fils de Saturne»; et l'on peut
aussi entendre «la suite des âges qui naissent du temps
: (898) IIoTJià yàç tIxtel :
(899) Molça Te?.saatâÛTeiç' (900) Alùv te Kçàvov -rraïç. « Car la Parque qui-mène-à-la-
fin — et l'âge, fils de Kronos, enfantent beaucoup de choses ». C'est là une personni-
fication poétique, semblable à celles dont use Glaudien, dans V Eloge de Stilicon,
II :
(424) Est igaota procul, nostraeque impervia menti,

Vix adeunda Deis, annorum squalida mater,
Immensi spelunca aevi, quae tempora vasto
Suppeditat revocatque sinu...
Sous le nom d'aeon, Arrien semble entendre un être immortel Epicteii disserta-
tiones, II, 5, 13 : Oh yàç el/xt aiùv, hXk' àvdQunoç. « Car je ne suis pas un immortel,
mais je suis un homme —
Tatien mentionne les alûveç de telle façon qu'on ne
».
sait pas bien de quoi veut parler mais en tout cas, il semble que ce soit des
il ;
mondes, des régions. Orat. ad Graecos, 20, p. 35 « Car le ciel n'est pas infini, ô :
homme, mais fini et circonscrit. Au-dessus de lui sont les ôns, meilleurs, n'ayant
pas les changements de saison, changements qui engendrent les diverses maladies,
jouissant entièrement d'un climat agréablement, tempéré, ayant des jours perpétuels:
et une lumière inaccessible aux hommes d'ici ». Nous avons deux types de tra-
duction. Par exemple A. Puegh Le dise, de Tatien... «(p. 134) Le ciel n'est pas
: ; :
infini, ô homme, il est fini et a des limites. Au-dessus de lui, ce sont les mondes [en
note Le mot dont se sert Tatien alïôVEç (siècles, mondes) est un de ceux qu'il a en com-
:
mun avec les Gnosliques...]». — L'autre type de traduction accepte le sens de siècles ;
par exemple, Otto (p. 91) Non enim infinitum est coelum, o homo, sed finitura et
:
terminis circumscriptum quae autem supra eum sunt, saecula, praestantiora...

;
Dans l'édition Migne, on traduit aussi saecula praestantiora, et l'on ajoute en note :
Agit enim hic de paradiso, quem in terra longe praestantiore, quam haec nostra
est, situm fuisse pronuntiat. C'est pourquoi, même si l'on traduit saecula, on peut
entendre une région. Chez les gnostiques, les aeons deviennent des personnes et des
régions, et sont aussi considérés sous divers aspects. Tertull. Adversus — ;
Valentinianos, 7 (édit. Oehler, II, p. 389), dit du dieu des valentiniens Hune :
substantialiter quidem A'iOva 7'éÀeiov appellant, personaliter vero Jlcoaox/jv et T-^v

'Açxnv, etiain Bython, quod in sublimibus habitanti minime congruebat. « Considéré
en sa substance, ils l'appellent aeon parfait ; en sa personnalité premier p)'incipe, :
SOCIOLOGIE 62
nent dans les doctrines des gnostiques. Il est impossible de savoir

ce que ceux-ci pouvaient bien entendre sous ce nom, et cela ne doit
pas étonner, car il est probable qu'eux-mêmes n'en savaient rien.
1646. Saint Irénée nous fait connaître la doctrine des valenti-
niens. Il en grec. De ce texte, il ne reste que des fragments,
écrit
mais il en existe une vieille traduction latine. Nous traduisons ici
du texte grec et comme en grec le genre de certains mots est autre
;
qu'en français, nous plaçons à côté du mot français un m ou un f,
suivant que le mot grec est masculin ou féminin ^ « Ils disent qu'à
leprincipe, et abîme, nom qui ne convenait nullement à qui habitait des régions
sublimes». —
Amélineau Les traités gnostiques d'Oxford. Jésus enseigne à ses
;
disciples comment, après la mort, ils traverseront les aeons « (p. 23) Ici... nous :
avons les chiffres qui correspondent à chaque monde des sceaux, c'est-à-dire les amu-
lettes qu'il faut avoir et connaître pour entrer dans chaque aeon. ...Nous avons en
outre les apologies que l'on devait réciter, c'est-à-dire les mots de passe qu'il fallait
prononcer pour convaincre les aeons que la possession du chiffre et du sceau n'était
pas subreptice... L'emploi de ce chiffre, de ce talisman avait un effet merveilleux :
lorsque l'âme se prosentait dans un monde, aussitôt accouraient à elle tous les
Archons de l'aeon, toutes les Puissances, tous les habitants en un mot, prêts à lui
faire tout le mal qu'aurait encouru sa témérité elle disait le chiffre, montrait le talis-
:
man, récitait la formule, et tout d'un coup, Archons, Puissances, habitants de l'aeon,
tous lui faisaient place et s'enfujâient à l'Occident». Amélineau; Notice sur le —
papyrus gnostique de Bruce, texte et traduction... « (p. 194) Jésus dit à ses disci- :
ples « Je vous donnerai Vapologie de tous ces lieux dont je vous ai donné le mystère
:
et les baptêmes... (p. 195) Lorsque vous serez sortis du corps et que vous ferez ces
mystères à tous les aeons et à tous ceux qui sont en eux, ils s'écarteront (devant vous)
jusqu'à ce que vous arriviez à ces six grands aeons. Ils s'enfuiront à l'Occident, à
gauche, avec tous leurs archons et tous ceux qui sont en eux». En conclusion, chez
les gnostiques, ce terme d'fleoHS paraît avoir trois significations 1° une significa- :
tion métaphysique concernant l'éternité 2° une signification qui les fait ressembler
;
à des personnes S" une signification qui les fait ressembler à des lieux. Mais ces
;
significations ne demeurent pas distinctes le caractère métaphysique s'étend aux per-

:
sonnes et aux lieux les personnes ressemblent aux lieux, et les lieux agissent comme
;
des personnes.
Les caractères vagues et flottants du terme aeons sont analogues à ceux des
termes justice (celle-ci a été aussi personnifiée, comme les aeons), vérité, liberté,
bien, mal, etc. L'analogie n'est pas fortuite elle provient de ce que tous ces termes
;
sont des créations du sentiment. C'est ce qui, d'une part, éloigne ces termes de la
réalité expérimentale, et, de l'autre, assure leur influence sur l'esprit humain.
1646' Irenaeus ; Contra Haereses, I, 1, p. 5, éd. Massuet. yléyovai. yàç nva eJvai
èv hoçaTotç koI aKarovojuaaTOLc vtpùfiaai,, teKelov a'iûva nçoôvTa' tovtov ôè koI [lacune]
-TvçonàToça nal BvOov Ka?Mvacv [lacune] vwâçxovTa ô' avrbv axôtQîjTov koL àôçarov, htâiàv.
TE nal àyÉvvTjTov , èv Tjovxi-o- TroÀ?iTi yEyovévat. èv (meinoiç alùiai xQàvuv. avvv-
nal riçefiia
TvàçxEi-v 6' ai'TÙ kol 'Evvoiav, fjvô^ koX Xâçcv Koi Uiyr/v bvofiâÇovac. koI èvvoiiOrjval wore
àip' éavTov TTçofiaMadai rbv Bvdov tovtov àçxV'" '^^'^ wâvTuv. nal KadânEo aireçfia ttjv ttqo-
KadéuÔai, ùç èv jiT/Tça, tù avvviraçxovari ÈavT(3
(io'k^v TavT7jv {ijv TvnojiaTiEadaL èvEVOTjdjj) kol
£iyy. TavTTjv ôè vwoâeâ/xévriv to anéçfia tovto, Kaï èyKVfiova yEvojikvriv ànoKVTjaai JSovv,
ofiolôv TE, Kaï laov tù nQolia'KôvTi, Kaï fiôvov x^ÇovvTa to jxtyEdoc tov Karçôç. tov âè Novv
TOVTOV Koi MovoyEvi] KaAovai, Kaï naTÉça Kaï açxV'^ '^'^ TvâvTuv. av[j,Tîçofie(D7Sjadai âè avrù
'A'AijdeLav. Kaï eîvac Tav-Tjv irçCnov Kaï ÙQxèyovov IIvOayoçLKf/v TETpaKTvv î] Kaï çiÇav tûv
TrnvTuv KaAovGiv. ècTi yàç> Bvdoç Kaï ^tyf/, èneiTa Novç Kaï 'A/J/dsia. — Grabe note :
une hauteur invisible et innommable, il y a un parfait iEon

préexistant. Celui-ci (lacune), ils l'appellent aussi premier père et
abîme (m), (lacune). Etant infini, invisible, éternel, incréé, il
demeura en repos et en parfaite tranquillité, durant un temps
infini, éternel. Avec lui était V Intelligence (/"), qu'ils appellent aussi
Grâce (/) et Silence (/); il lui vint à l'idée de manifester [émanation]

cet Abîme, principe de toute chose. Il déposa comme un sperme
cette émanation qu'il eut l'intention d'émettre comme dans la
matrice de sa compagne Silence (f). Celle-ci reçut ce sperme et,
devenue grosse, donna le jour à VEsprit (ou la Raison) (m), sem-
blable et égale à celui qui l'avait émise, et comprenant seule la
grandeur de son père. Cet Esprit (m), ils l'appellent aussi Unigenitus,
père et principe de toute chose. Avec lui fut émise la Vérité. C'est là
la tétrade (le nombre quaternaire) primitive et originaire pythagori-
cienne, qu'ils disent être aussi racine de toute chose. C'est donc :
Abîme (m) et Silence (f), ensuite Esprit (m) et Vérité (/) ». Après cette
première tétrade en vient une autre, constituée par le Verbe (m) avec
la Vie (f), et par l'Homme (m) avec ÏEglise (/"). Avec la première
tétrade,on a ainsi une ogdoade qui est, paraît-il, une fort
(oyâociç),
belle chose.Le Verbe et la Vie produisent dix autres iEons, dont il

nous semble inutile de citer ici les noms. L'Homme, en faisant
l'amour avec madame l'Eglise (sxxh'cria), en produit douze. En tout,
les iEons sont donc trente, et forment lePlérôme ^ Vient ensuite
t lIçonàToça Koi ^vdov] Synesius, Episcopus Ptolemaïdis, sicut in Hymnis Poetica

licentia abusus, omnem fere Valentinianorum mataeologiam verae Theologiae adap-
tavit, ac haeretica voce orthodoxam cecinit fidem ita haec duo quoque nomina vero
;
Deo Patri attribuit. Sic Hymne, II, 27 Bvdbç TtaTçùoç, Profundurn paternum.
:
Hymno, III, 47 JIçonâTuç, àwâTCôç, Primus pater, sine pâtre. Hymno IV, 69
: :
Bvdiov nâlloç, Immensa pulchritudo. II est bon de comparer cette description avec
celle du papyrus de Bruce. Amélineau Notice sur le papyrus gnostique de
;
Bruce... : « (p. 89) C'est le premier père de toutes choses, c'est le premier éternel (?),
c'est le roi de ceux que l'on ne peut toucher,... (p. 90) c'est l'abîme de toutes choses...
ils ne l'ont point nommé parce qu'il est innommable et qu'on ne peut le penser...
Le second lieu est celui qu'on appelle Démiurge, Père, Logos, Source, Nous, Homme,
Eternel, Infini. C'est la colonne; c'est le surveillant, c'est le père de toutes choses...
(p. 91) C'est l'Ennéade qui est sortie du Père, sans commencement, qui seul a été
son propre (p. 92) père et sa mère, celui dont le Plérôme entoure les douze abîmes.
Le premier abîme, c'est la Source universelle, dont toutes les sources sont sor-
ties. Le second abîme, c'est la Sagesse universelle, dont toutes les sagesses sont
sorties... ». Et ainsi de suite, on nomme les autres abîmes le Mystère universel,
:
la Gnose universelle, la Pureté universelle, le Silence, V Universelle Essence

avant [toute essence), le Propator, le Pantopator ou VAutopator, la Toute-Puis-
sance, Vlnvisihle, la Vérité. —
Voilà une nouvelle vérité, qu'il faut ajouter à toutes
celles que nous avons déjà trouvées.
16462 Dans les manuscrits de Bruce, Amélineau croit pouvoir reconnaître ti'ois
plérômes différents. Les traités gnostiques d'Oxford « (p. 24) Ce mot Plérôme a.
:
toute une histoire de la passion de Sophia (/") (sagesse). Un récit

qui doit être des valentiniens, qui croyaient que l'Abîme avait
engendré sans conjoint, nous apprend comment Sophia * « voulut
imiter son père, et engendrer d'elle-même sans conjoint, afin d'ac-
complir une œuvre nullement inférieure à celle du Père. Elle
ignorait que seul celui qui est incréé, principe de tout, racine,
hauteur et abîme, peut engendrer sans conjoint » *.
Héra aussi voulut imiter Zeus, qui Athéna

seul avait engendré ;
et, sans avoir commerce avec personne, engendra Héphaistos

elle
(Vulcain), lequel, quoique boiteux, est un dieu puissant. La pauvre

Sophia n'en put faire autant. « Donc la Sophia ne produisit
que ce qu'elle pouvait produire une substance amorphe et con-
:
fuse. C'est ce que dit Moïse La terre était invisible et confuse » \

:
je crois, trois sens fort différentsil en a tout au moins deux qui sont certains.
:
Je crois tout d'abord qu'il désigne l'ensemble des mondes y compris notre terre,
mais que seulement il s'applique sur notre terre aux psychiques qui peuvent être
admis à jouir d'une partie des prérogatives du vrai gnostique et aux pneumatiques
qui jouissent de toutes ces prérogatives par essence les hyliques n'en font pas
:
partie, parce qu'ils appartiennent à la mauvaise création, sont essence de gauche,

selon le terme employé, et doivent être détruits, anéantis. Je ne veux pas affirmer
cette compréhension du mot Plérôme elle n'est pas péremptoirement établie, mais
;
elle semble bien ressortir des textes, surtout de ces deux traités. Quoi qu'il en
soit, il est certain (p. 25) que le mot Plérôme désigne le monde du milieu et le
monde supérieur dans leur ensemble, c'est-à-dire tous les aeons intermédiaires
entre notre terre et le Plérôme supérieur, avec les aeons de ce Plérôme lui-même.
Enfin le mot Plérôme est souvent employé pour désigner seulement le monde supé-
rieur. Or ce monde supérieur est appelé ici Vaeon du Trésor, et ce trésor, comme
tous les trésors, contient plusieurs pièces précieuses dans l'espèce il contient
:
soixante aeons».
1646 3 Philosophumena ; VI, 2, 30. C'était le dernier des 28 Aeons, «étant du
genre féminin et dénommé Sophia ». —
Bfj'kvQ hv nal Ka'Àov/ievoç So<j>la. Ici l'attribu-
tion du sexe ne laisse aucun doute.
1646* Philosophumena : VI, 2, 30. D'autres récits diffèrent de celui-ci et sont

beaucoup plus allégoriques. Irénée, et Tertullien, qui le suit, nous disent que la
Sophia voulait comprendre l'immensité de son Père et comme elle ne pouvait
;
atteindre son but, elle se consumait et aurait disparu si la Limite [hçoç] ne l'avait
arrêtée. Quelques valentiniens disent que dans cette recherche pénible elle enfanta
la Réflexion (ou la Passion évdvfj.7iaiç).
: D'autres lui font mettre au monde la
matière informe, qui est un être féminin (Iraen. I, 2, 3).
:
Il y avait encore —paraît-il —

des Gnostiques au XIX* siècle. Jules Bois; Les
petites religions de Paris. L'auteur fait parler ainsi un Gnostique, Jules Doinel :
((
(p. 176) Savez-vous pourquoi nous souffrons et sommes mauvais si souvent? m'a
dit l'Apôtre ;le Démiurge — non pas Dieu lui-même —
créa le monde ce Démiurge, :
mauvais ouvrier au service de la Sophia, l'âme de l'univers déchue par son noble
désir de trop connaître, nous fabriqua à sa propre image trop peu belle mais ;
Sophia eut pitié. Par sa volonté, une larme d'elle-même et du ciel habita notre
argile. Démiurge s'en vengea en liant l'homme à la chair, dont il ne se délivi-era que
par la connaissance de sa destinée, par la Gnose ».
1646» Philosophum.i VI, 2, 30.
L'histoire continue longuement ; mais ce que nous en avons dit

jusqu'ici suffît à en faire connaître la nature.
1647. L'auteur des Philosoplmmena s'attache principalement
aux allégories métaphysiques des valentiniens, et dit (VI, 2, 29) que
Valentin tira sa doctrine, non de l'Evangile, mais de Pythagore et
de Platon ^ Saint Epiphane s'attache, au contraire, aux personnifi-
cations des valentiniens, et dit (I, 3) qu'elles reproduisent les géné-
rations des dieux des Gentils, tels que nous les voyons dans
Hésiode, Stésichore et d'autres poètes ^ Ces deux aspects sous
lesquels on considère la doctrine valentinienne ont certainement
une part de vérité. Cependant, il ne faut pas oublier que tous les
rêveurs métaphysiciens possèdent une source commune à laquelle

ils s'abreuvent, ainsi d'ailleurs que tous les inventeurs de légendes.
C'est pourquoi il est difficile de savoir jusqu'à quel point ils, se
copient, et jusqu'à quel point les idées qu'ils expriment naissent
spontanément en eux (§ 733 et sv.).
1648. Il y a certainement beaucoup de cas où l'on a des preu-
ves directes de plagiat, d'interpolations, de falsifications; d'autres
dans lesquels, à défaut de preuves directes, on a de grandes proba-
bilités d'imitations mais quand les preuves directes manquent
;
entièrement, il n'est pas permis de conclure de la seule ressem-

blance à l'imitation.
Par exemple, il est souvent malaisé de distinguer les imitations
mutuelles du néo-orphisme et du christianisme, les parties nées
spontanément de celles qui sont seulement imitées^. Les auteurs
16471 Tertullien compare les mystères des valentiniens aux mystères d'Eleusis.
Tertull.; Adv. Valent., 1 ...Eleusinia Valentiniani fecerunt lenocinia.
:
1647 2 Dans le papyrus de Bruce,

il y a de comiques détails de personnification.
Amélineau ; 1846 i. On dit de la personnification qui y est mentionnée

loc. cit. :
«(p. 91) La lumière de ses yeux pénètre jusqu'aux lieux du Plérôme extérieur et le
Verbe sort de sa bouche... Les clieveux de sa tète sont en nombre égal aux mondes
cachés les traits (?) de son visage sont le type des aeons, les poils de sa barbe
;
sont en nombre égal à celui des mondes extérieurs... ». Tous les noms deviennent
des choses. « (p. 97) Il y a aussi un autre lieu que l'on nomme abîme, où il y a trois
Paternités... dans la seconde Paternité il y a cinq arbres, au milieu desquels est
une table. Un verbe Monogénès se tient sur cette table, ayant les douze visages du
Nous de toutes choses; et les prières de tous les êtres, on les place devant lui...
(p. 99) Et ce Christ porte douze visages... Chaque Paternité a trois visages... »
— Cfr. BooNAïUTi; Lo GnosUcismo,-ç. 211.
1648 L'une des théogonies orphiques a quelques points de ressemblance avec
>
celles des gnostiques; mais cela ne suffit pas pour savoir si et jusqu'à quel point
elle fut imitée. Diet. Daremb. Saglio s. r. Orphici, p. 249
;
« La rédaction défini-
:
tive de cet ouvrage [la Théogonie des PJiapsodes] paraît être d'époque assez basse.
Mais les éléments essentiels du système peuvent être fort anciens et remonter en
partie jusqu'au Vie siècle. Voici l'analyse sommaire de la Théogonie des Rhapsodes...
Israélites et chrétiens qui croyaient que Platon avait imité les

Saintes Ecritures hébraïques ^, se trompaient mais leur assertion ;
pourrait se changer en une autre, concordant avec les faits, si l'on

disait que les Israélites, les chrétiens, les auteurs comme Platon,
les orphiques, etc., ont tiré leurs doctrines d'un fonds commun
de résidus et de dérivations ; ce qui suffît à expliquer les ressem-
blances de doctrines indépendantes. Quand celles-ci entrent
ensuite en contact avec les parties semblables nées spontanément,
il s'y ajoute des imitations, en partie voulues, en partie involon-
taires.
1649. Les valentiniens oscillent entre la combinaison abstraite
d'éléments et l'union sexuelle. Ils imitent en cela beaucoup d'autres
doctrines qui cherchent à se servir du puissant résidu sexuel, tout
en lui ôtant tout caractère de volupté matérielle. Dans un fragment
de Valentin, qui nous a été conservé par Saint Epiphane, les deux
sexes s'unissent dans l'iEon, qui est appelé màle-femelle (dçotrô-
â-rjlvç) ; mais ensuite on parle de l'union des iEons dans les mêmes
termes que pour l'homme et la femme, en ajoutant que la copula-
tion est « sans corruption » \ Le néo-orphisme aussi oscille entre
A l'origine était Ohronos ou le Temps. Il produisit TEther et le Chaos, dont l'union

eut pour résultat l'apparition de l'œuf cosmique, un œuf énorme en argent. De l'œuf
sortit un dieu, qui avait de nombreuses têtes d'animaux à la fois mâle et femelle, :
il contenait le 'germe de tout. Ce dieu était Phanès mais on lui donne aussi ;
d'autres noms Protogonos, Ericapaeos, Métis, Éros. Quand le dieu fut né, la partie
:
supérieure de l'œuf cosmique devint le ciel la partie inférieure devint la terre... ».

;
1648Aristobule, philosophe hébreux, cité par Euseb., Praep. evang., XIII, Vi,
2
dit que Platon a évidemment suivi les livres de la loi hébraïque. — Justin, ^4^50^.,
I, 59, 60, cite lesenseignements que Platon tira de la Bible. Iust., Cohort., 14, croit
que, par l'intermédiaire des Egyptiens, Orphée, Homère, Solon, Pythagore et Pla-
ton tirèrent parti des histoires de Moïse. Cet Aristobule était un grand faussaire. Il
cite les auteurs à sa façon, et pousse l'impudence jusqu'à altérer un vers d'Homère.
Ce poète, dans l'Odyssée, V, raconte comment les préparatifs d'Ulysse pour quit-
ter l'île de Calypso furent terminés le quatrième jour :
(262) TÉTçaTov fjjjiaç èrjv, koI tù reré'AeaTo àKavrn'

«C'était le quatrième jour, et par lui tout avait été terminé». Aristobule, qui
veut démontrer que même les païens sanctifiaient le septième jour, remplace avec
désinvolture Térçarov par "E(3ôo/ôv, et il fait dire ainsi à Homère que le septième
jour tout était terminé. Cette bonne âme d'Eusèbe, qui cite l'ouvrage d' Aristobule,
fait semblant de ne pas s'apercevoir de la falsification. Aristobule fait mieux encore.
Il invente entièrement des vers qui lui sont utiles, et Eusèbe les rapporte sans
sourciller. N'oublions pas que ces gens parlaient sans cesse de « morale ».
1649* D. Epiphanii adversus haereses, 1. I. Ex Valentiniano libro, V, p. 168-

169. L'auteur rapporte un fragment de Valentin, qui, parlant d'un mâle et d'une
femelle aeons, dit «...et eux s'unirent par une copulation non corrompue et un
:
mélange impérissable» '.aai aw^saav éavroïç à^dàçT(j) fiiêi, kuI àyTiçàru avyKçàaec. Peu
avant, parlant d'une autre union, il dit kiù avrrj uvtù [uyelaa : « et celle-ci s'unit
:
avec lui ». Le verbe juiyvvfii. est celui (|u'ou emploie pour exprimer que l'homme a
l'allégorie et la personnification, et, comme en beaucoup d'autres

doctrines, on a tantôt des êtres personnifiés, tantôt de simples abs-
tractions métaphysiques '.
16S0. Un autre exemple remarquable se trouve dans ce Justin

dont les Philosophumena nous font faire la connaissance \ Il
découvre trois principes, non engendrés, de toutes les choses, et

divague sur la façon dont ils produisirent le créé. Dans cette doc-
trine comme dans celle des valentiniens, les allégories tiennent
compte de la Bible. Mais précédemment, sans cette aide, Hésiode
avait imaginé comment toutes les choses avaient été engendrées ^
commerce avec la femme. Dans un opuscule intitulé Adversus otnnes haereses, :
qu'à tort on supposa être de TertuIIien, on lit, c. 1 Hic [Nicolaus] dicit tenebras
:
in concupiscentia luminis et quidem foeda et obscoena fuisse ex liac permixtione ;
pudor est dicere quae foetida et immunda. Sunt et cetera obscoena. Aeones enim
refert quosdara turpitudinis natos, et complexus et permixtiones exsecrabiles
obscoenasque coniunctas, et quaedam ex ipsis adhuc turpiora.
1649 2 Daremb-SaCtLIO s. r. Orphici, p. 250
Diet. ; «Non contents de transfor- :
mer en symboles, les Orphiques inventèrent et adoptèrent des dieux tout

les mj'thes
abstraits, sans légende, sans figure, sans personnalité, simples expressions méta-
physiques de leurs conceptions cosmogoniques. De ce nombre étaient quelques-uns
de leurs dieux les plus vénérés l'Eros cosmique, Protogonos, ...Métis, Misé, Mne-
:
mosyne, Phanès. Il suffit de considérer l'étymologie de tous ces noms, pour s'aper-
cevoir que ce sont de purs symboles, sans consistance ni réalité concrète. On a
simplement divinisé des termes de métaphysique ».
1650* Philosophumena, V, 4, 26. « Il y a trois principes de tout, non engendrés,
deux mâles et un qui est femelle. Des mâles, l'un est appelé Bon ; lui seul est ainsi
nommé et prescient de tout. L'autre, père de toutes les choses engendrées, lequel ne
prévoit pas [est imprévoyant] ne sait pas, ne voit pas. La femelle est imprévoyante,
irascible, trompeuse [double], de corps biforme, en tout semblable au monstre d'Héro-
dote f, fille comme le dit Justin. Cette jeune fille
jusqu'au pubis, serpent au-dessous,
est appelée Edem Tels sont, dit-il, les principes de tout, racine et source,
et Israël.
dont naquirent toutes les choses il n'y a rien d'autre. Le Père itnprévoyant voyant
;
la semi-jeune fille, se prit à la désirer ardemment Eloïm dit-il est appelé le

;
— —
Père, et Edem aussi s'éprit d'un désir de lui, non moins grand. Le désir les unit en un
seul commerce amoureux. De cette union avec Edem, le Père engendra pour lui
douze anges. Les noms des anges paternels sont... Les noms des anges maternels
dont Edem se fit également des sujets, sont...». Sachez aussi que les arbres du
Paradis de la Bible sont des allégories de ces anges. L'arbre de vie est Baruch,
troisième des anges paternels l'arbre de la science du bien et du mal est Naas,
;
troisième des anges maternels. Eloïm et Edem produisirent toute chose les :
hommes sont nés de la partie humaine de Edem, au-dessus de l'aine les animaux ;
et le reste, de la partie bestiale, au-dessous de l'aine.
1650^ Hesiod. Theog., 116 et sv. « Donc d'abard fut le Chaos, ensuite la Terre
; :
à la large poitrine, toujours siège sûr de tout f f, et le Tartare ténébreux, dans les
profondeurs de la Terre spacieuse, et l'Amour qui est très beau parmi les dieux
immortels, qui dissipe les soucis [ou délie les membres], et qui dompte dans la
poitrine l'esprit de tous les dieux et des hommes... Du Chaos et de l'Érèbe naquit
f Hkrod. ; IV, 8 et sv.
tt Un vers interpolé ajoute : « des immortels qui possèdent les cimes neigeuses de
l'Olympe >
De semblables cosmogonies, il y en a tant qu'on veut, en tous

temps et chez tous les peuples. Même un auteur du XIX^ siècle,
Fourier, a voulu avoir la sienne et qui voudrait en composer
^
;
d'autres réaliserait facilement son intention par des allégories.
la Nuit noire puis, de la Nuit l'Éther et le Jour sont nés, enfantés par la Nuit
;
enceinte après s'être unie avec l'Érèbe. Certes, la Terre enfanta d'abord, afin qu'il
l'enveloppât, Ouranos [le Ciel] étoile, égal à elle... S'étant unie avec Ouranos, elle
enfanta l'Océan aux gouffres profonds, et Kœos, Kreios, Hyperion, lapétos, Théia,
Rhéa, Thémis et Mnèmosynè, Phœbè à la couronne d'or, et l'aimable Thétis...».
Ces vers ont taillé beaucoup d'ouvrage aux interprètes d'Hésiode et aux philo-
sophes. Diogène Laërce nous dit (X, 2) qu'Epicure s'appliqua à la philosophie parce
que ni les sophistes ni les grammairiens n'avaient su lui expliquer ce qu'était le
chaos d'Hésiode. Sextus Empiricus [adv. math.], X, 18, p. 636) rapporte le même
fait, en ajoutant quelques détails. Selon lui, Hésiode nomme chaos le lieu qui con-
tient toute chose. L'ancien scoliaste d'Hésiode rapporte plusieurs opinions à propos
de ce chaos: entre autres une interprétation étymologique qui le fait dériver de
Xeïadai (s'amasser, s'accumuler, se répandre) naçà to xsîf^dai xàoç y-évero. Une inter-
:
prétation, donnée comme étant de Zénodote, suppose que le chaos est l'atmosphère
(à^ç). Venons à des commentateurs plus récents. Guietus note :« xà-oç yéver'JHoc
est coelum, aer, aeris vastitas, immensitas quaqua versum, spatium universum.
Deux autres auteurs, qui ont la manie de lire Hésiode la Bible à la main, ont un
débat à propos de ce chaos. A-t-il été créé, ou est-il incréé? Glericus penche pour la
seconde opinion, car, si l'on adoptait la première, on pourrait demander au poète :
par qui le chaos a-t-il été créé? « Clementinarum Homiliarum Scriptor interpreta-
tur quidem éyéveTo, quasi dixisset Hesiodus syevvrjdT], genitum est Chaos, sed est
inanis argutia. Allato hoc He s iodi loco, ita loquitur Homil. VI, | 3 factum fuit
clarum est significare elementa, ut genita, ortum hahuisse, non semper fuisse
ut ingenita" Sed si hoc cogitasset Poeta, causam aliquam commentus esset, a
.
qua genitum Chaos dixisset. Dicenti enim factum est, illico obiicitur, a quo ? Nihil
enim lit, sine factore ». Mais Th. Robinson est d'un avis contraire. Il note h^'Htol
:
—
yever'^ Verte, Primum quidem Chaos genitum, est, ut infra 137, 930. Ita enim Vete-
res hune locum intellexerunt, non ut Glericus, fuitn. Là-dessus il cite des auteurs
et conclut : « En de telles ténèbres s'agitent ceux qui, la cause de toute chose étant
exclue, entreprennent, par d'autres hypothèses, d'expliquer l'origine du monde. La

même question doit nécessairement se reproduire à perpétuité ,, Par quoi cela a-t-il
:
été produit? " jusqu'à ce qu'on arrive à quelque cause suprême et incréée». Nous
rions de ces vaines subtilités, dissipées maintenant par les sciences expérimen-
tales. Si jamais le domaine de ces sciences vient à s'étendre sur la «Sociologie»
et r« Economie politique», on rira de même de bien des élucubrations métaphy-
siques, éthiques, humanitaires, patriotiques, etc., que l'on trouve actuellement en ces
genres de littérature.
1650' Gii. Fourier Traité de l'association domestique-agricole, \. I « (p. 521)
; :
Les planètes étant androgynes comme les plantes, copulent avec elles-mêmes et
avec les autres planètes. Ainsi la terre, par copulation avec elle-même, par fusion
de ses deux arômes typiques, le masculin versé du pôle nord, et le féminin versé du
pôle sud, engendra le Cerisier, fruit sous-pivotal des fruits rouges, et accompagné
de 5 fruits de gamme savoir
; : La terre copulant avec Mercure, son iirincipal et
5« satellite, engendra la fraise, — avec Pallas, son 4« satellite, la groseille noire
ou cassis — avec Gérés, son 3= satellite, la groseille éjnneuse... » Voici les qualités
de ces créations, «(p. 525) La cerise, fruit sous-pivotal de cette modulation est créée
par la terre copulant avec elle-même — de pôle nord, en arôme masculin — avec
pôle sud, en arôme féminin. La cerise, image des goûts de l'enfance, est le premier
fruit de la belle saison. Elle est dans l'ordre des récoltes ce que l'enfance est dans
16ol. D'autres allégories verbales apparaissent dans la contro-

verse entre les réalistes et les nominalistes. On sait que les réalistes
transformaient en réalités les abstractions et les allégories, et se
laissaient entrainer par ce grand courant qui traverse les siècles,
des temps reculés jusqu'à nos jours \ Au point de vue logico-expé-
rimental, cette controverse peut durer et dure en effet indéfiniment
(§ 2368 et sv.), car il manque un juge pour trancher. A la vérité,
tant le réaliste que le nominaliste décrivent uniquement leurs
propres sentiments ; par conséquent, ils ont « raison » tous les deux,
et la contradiction de leurs théories est une contradiction de senti-
ments. Chacun selon ses propres goûts préférera l'une ou l'autre
théorie, ou bien une théorie intermédiaire, mais lorsqu'il en aura
choisi une, tout moyen lui fera défaut pour enfermer autrui dans
l'ordre des âges... (p. 5"2G) ha. fraise, donnée par Mercure, est le plus précieux des
fruits rouges, elle nous peint l'enfant élevé dans l'Harmonie, dans les groupes indus-
triels... La groseille épineuse à fruits isolés, est un produit de Cérès. Elle dépeint
aux études...
l'enfant contraint, privé de plaisir, harceli'- de morale, et élevé isolément
(p. 527) La groseille donnée par Pallas ou Esculape, qui module
noire, dite cassis, est
toujours en arômes amers. La plante représente les enfans pauvres et grossiers ;
aussi son fruit noir, emblématique de la pauvreté, est-il d'une saveur anière et
désagréable... ».
1651 1 «^'Abelard... publ. par V. Cousin. Petri Abaelardi

Ouvrages inédits
de generibus speciehus : (p. 513) Divers! diversa sentiunt...- Alii vero quasdam
et
essentias universales fmgunt, quas in singulis individuis totas essentialiter esse
credunt... (p. .524) Unumquodque individuum ex materia et forma compositum
est, ut Socrates ex homine materia et Socratitate forma sic Plato ex simili materia,
:
scilicet homine, et forma diversa, scilicet Platonitate, componitur sic et singuli

;
homines. Et sicut Socratitas, quae formaliter constituit Socratem, nusquam est

extra Socratem, sic illa hominis essentia, quae Socratitatem sustinet in Socrate, nus-
quam est nisi in Socrate. Ita de singulis. Speciem igitur dico esse non illam essen-
tiam hominis solum quae est in Socrate, vel quae est in aliquo alio individuorum,
sed totam illam coUectionem ex singulis aliis (p. 525) huius naturae conjunctam.
Quae tota coUectio, quamvis essentialiter multa sit, ab auctoritatibus tamen una
species, unum universale, una natura appellatur, sicut populus, quamvis ex multis
personis coUectus sit, unus dicitur. —
Abélard explique une opinion réaliste « (p. 513) :
D'autres supposent des essences universelles qu'ils croient exister toutes essentielle-
ment chez les divers individus». C'est la doctrine des universaux, dont sont for-
més les individus, «(p. 524) Chaque individu est composé de matière et de forme,
comme Socrate, de la matière liomme et de la forme socratite ainsi Platon est ;
composé d'une semblable matière, c'est-à-dire de [matière] homme, et d'une forme

différente, c'est-à-dire platonicien>ie ; de même chaque homme en particulier. Et de
même que la socratite qui constitue formellement Socrate, ne se trouve en aucun lieu
en dehors de Socrate, ainsi cette essence d'homme que régit la socratite chez Socrate,
ne se trouve nulle part ailleurs qu'en Socrate. Il en est ainsi de chacun. Je dis donc
que l'espèce n'est pas seulement cette essence d'homme qui est en Socrate, ou qui
se trouve en n'importe quel autre individu, mais toute cette masse de chaque indi-
vidu de même nature, mise ensemble. Bien que cette masse soit essentiellement
multiple, toutefois, elle est d'autorité appelée une espèce, un des universaux, une
nature; de même que le peuple est dit un, bien qu'il soit formé d'un grand nombre
de personnes. »
ce dilemme : ou de l'accepter, ou de refuser créance à des faits

logico-expérimentaux.
Si nous ne nous laissons pas arrêter par le caractère incertain
et nébuleux de ces théories, caractère qui les exclut nécessairement
du domaine logico-expérimental, nous pourrons dire que les nomi-
nalistes semblent se rapprocher beaucoup plus de la science expé-
rimentale. Mais la proposition qui affirme lexistence des individus
ne peut appartenir à la science expérimentale
elle sort entièrement ;
du domaine expérimental; terme existence, employé de cette

le
façon, appartenant proprement à la métaphysique. Expérimentale-

ment, dire qu'une chose existe signifie seulement qu'elle fait partie
du monde expérimental.
1652. Mais, en cette matière (§ 2373), il est un autre problème
qui appartient entièrement à la science expérimentale, et qui con-
siste à rechercher quelle est la voie, parmi les deux suivantes, qu'il
convient de suivre pour découvrir les uniformités des faits. 1° Etu-
dier directement les individus, en les classant selon des normes
variables, d'après les résultats que l'on cherche ; considérer comme
un moyen de raisonnement l'ensemble des caractères communs
que présente une classe, et quand une théorie est obtenue, vérifier
si elle reproduit les faits particuliers qu'elle doit expliquer. 2° Etu-
dier un ensemble mal défini, mal déterminé, de caractères, en
demeurant satisfait si le nom qu'on donne à cet ensemble concorde
avec nos sentiments, et déduire de cette étude les rapports des
individus que l'on croit, que l'on suppose faire partie de cet
ensemble ; et Ton
pour une démonstration les déductions
tient
logiques tirées de cette étude, sans se soucier autrement de vérifica-
tions expérimentales. L'expérience du développement des sciences
a prononcé. Toutes les uniformités que nous connaissons, nous les
avons découvertes, ou pour mieux dire démontrées, en suivant la
première voie tandis que la seconde a toujours conduit à des
;
théories qui ne concordent pas avec les faits. Par conséquent, l'ex-
périence du passé nous enseigne quelle est la voie que nous devons
suivre, si nous voulons avoir des théories qui concordent avec les
faits.
Les doctrines nominalistes ajoutent une partie métaphysique,

souvent petite, à une partie expérimentale, souvent grande tandis ;
qu'il arrive généralement le contraire pour les doctrines réalistes K
1652» Hauréau De la phil. scoL,

; t. I «(p. 234) ...nous plaçons Guillaume de
:
Ghampeaux au nombre des docteurs scolastiques qui ont manifesté le goût le plus
Il est manifeste qu'elles portent sur un monde bien différent de

celui de la réalité expérimentale ".
1653. Les allégories sont un produit de la fantaisie humaine ;
c'est pourquoi elles se ressemblent lorsqu'elles appartiennent à des

hommes d'une même race ou de races voisines, et quelquefois aussi
de n'importe quelle race.
Par exemple, les récits de la création se ressemblent chez les
différents peuples, parce que ceux-ci conçoivent la création de la
même façon que la production des êtres qu'ils ont sous les yeux.
Aussi imaginent-ils spontanément, et non en se copiant mutuelle-
ment, des êtres mâles et femelles, des principes masculins et fémi-
nins qui, en s'unissant, produisent toute chose. Ils font souvent
et volontiers naître le monde ou les choses d'un œuf; ils font guer-
royer ces êtres ou ces principes, les font aimer, haïr, jouir, souf-
vif pour les abstractions réalisées. Alors même que Ton pose au-delà des êtres vrais
un ou plusieurs êtres problématiques, (p. 235) ou fictifs, on peut n'être encore qu'un
réaliste modéré ; mais ce qui est l'excès le plus grave, la thèse la plus absolue,
la plus intempérante du réalisme, c'est de refuser les conditions de l'être à tout
ce qui est, pour lesuniquement à ce qui n'est pas. Et Guillaume de
attribuer
Ghampeaux n'a fait, à notre avis, rien moins que cela... (p. 243) Au dire des nomi-
nalistes, les universaux in re ne sont que les attributs plus ou moins généraux
des choses individuelles ce qu'il y a de semblable entre les substances est la
:
manière d'être de ces substances... Au dire de Guillaume, l'universel in re, consi-

déré comme ce qu'il y a de plus général, est la substance ou l'essence première, unique,
qui ne contient pas en elle-même le principe de distinction, mais qui reçoit, comme
accidents extrinsèques, les formes individuelles». Que peut bien être Vessence pre-
mière ? Serait-ce un quid simile de l'Abîme des gnostiques? — Rousselot Etud. ;
sur la phil. dans le m,, âge, t. 1 « (p. 253) Rappelons, en deux mots, la thèse du
:
nomiaalisme. Roscelin avait dit Les individus seuls sont des réalités, et consti-
:
tuent l'essence des choses, le reste n'est qu'une abstraction, un jeu de langage, un
son de voix, flatus vocis. Choqué, à bon droit, de cette proposition, Guillaume de
Ghampeaux... combat cette doctrine, et lui en substitue une autre entièrement oppo-
sée et tout aussi exclusive. ...(p. 255) L'universel par excellence, l'universel absolu
[qu'est-ce que cela peut bien être ?], qu'on me permette cette expression, est une
réalité substantielle [qu'on trouve dans le monde comme le monstre moitié jeune
fille, moitié serpent, de .Justin], car, avec Guillaume de Ghampeaux, il ne faut pas
séparer l'idée de substance de celle de réalité [avant de savoir si elles sont unies ou
séparées, il serait nécessaire de savoir ce qu'elles sont], et c'est du haut de ce prin-
cipe ontologique qu'il proclame la réalité des universaux, et qu'il nie celle de l'indi-
vidu ». Il y a aujourd'hui encore des gens qui raisonnent de cette manière.
16522 DioG.L.<ÊRc. VI, 53 ; «Platon discutant des idées et nommant la
:
[essence de la table, qualité d'être une table, table en soi] et la KvadÔTrjç

TçajreÇÔTîiç
[essence de la tasse, qualité d'être une tasse, tasse en soi] ,, Moi, ô Platon dit :
—
[Diogène] —
je vois la table et la tasse mais nullement la Tçane^ÔTriç et la Kvadàrjjç".
;
Sur ce, Platon ,, Avec raison, dit-il, car tu as les yeux avec lesquels on voit la
:
table et la tasse, mais tu n'as pas ceux avec lesquels on voit la rçanei^ÔTriç et la
KvaOÔTTjç" ». Tous deux avaient raison. Que les disciples de Platon voient ce qu'ils
veulent : leurs discours seront utiles comme dérivations ; ils sont vains et absurdes
pour tout ce qui concerne la science expérimentale.
988 CHAPITRE X § 1654-1655
frir. Il se peut que, parfois, un de ces récits ait été copié sur un
autre, au moins partiellement ; mais ils peuvent aussi être sem-
^
blables sans qu'il y ait imitation.
1654. Les croyants diront que la ressemblance de ces récits a
pour but de reproduire un fait unique, dont le souvenir a été trans-
mis diversement. Cela peut être mais cette question dépasse le
;
monde expérimental. Le moyen de la trancher nous fait donc défaut.

1655. Les allégories et les métaphores ont habituellement part
à la formation des légendes mais on ne peut conclure de ce fait
;
qu'une légende donnée soit nécessairement une simple allégorie,

et surtout pas qu'elle soit l'allégorie qui paraît vraisemblable à notre
imagination. Outre les allégories et les métaphores, il y a dans les
légendes un élément historique ou pseudo-historique, romanesque;

et de plus parfois les imitations, les réminiscences ne font pas
défaut. Ainsi, il semble très probable que la métaphore, l'allégorie,
ont joué un rôle important dans la formation de la Gnose valenti-
nienne ; mais il nous est impossible de savoir précisément quel est
ce rôle. Nous connaissonscette théorie presque exclusivement par
les écrits de ses adversaires. Mais, quand bien même nous aurions
les textes originaux, nous ne saurions comment déterminer avec
précision la part de la métaphore et celle de l'allégorie. Il est d'ail-
leurs probable que les auteurs mêmes de cette théorie ne connais-
saient pas cette part, du moins si nous en jugeons par les faits qui
nous sont connus.
1653^ P. Dhorme Choix de textes rel. Assyro-Babyloniens : « (p. x) Gomment
;
et par qui le monde a-t-il été fait? Les diverses cosmogonies répondent à cette
question. L'on reconnaît dans chacune d'elles l'influence du milieu où elle a pris
naissance. L'intervention de la divinité est revêtue de traits plus ou moins mys-
tiques qui servent à fixer la conception théologique dans les imaginations popu-
laires [en vérité, c'est le contraire]. Le Poème de la création qui ouvre la série de
nos textes est, à ce point de vue, d'intérêt majeur. Non content de rechercher la
genèse du ciel et de la terre, il remonte au moment où ,, aucun des dieux n'était
créé " et nous fait assister à une véritable théogonie. Par couples successifs [la per-
sonnification mâle et femelle fait rarement défaut] les dieux sortiront d'un couple
primitif constitué par Apsou, l'océan qui entoure notre sol, et Tiàmat, la mer
,, tumultueuse", dont ,, les eaux se confondaient en un
". (p. xi) ...si le ,, Poème de
la création " est tout imprégné d'idées mythologiques et populaires, la,. Cosmogo-
nie chaldéenne " présente un récit de la création plus abstrait et théologique. Le
monde sort encore de la mer, mais nous n'assistons pas à la naissance des dieux...
(p. xii) Si, pour les Babyloniens, le dieu national Mardouk, est considéré comme
l'auteur du monde et des hommes, il est tout naturel que les Assyriens aient confié
ce rôle à Assour, leur dieu... Qu'il existât d'autres légendes relatives à la création,
c'est ce que prouve le fragment sur la ,, Création des êtres animés ", où nous
voyons les dieux collaborer ensemble à la formation du ciel et de la terre. A côté
de ces cosmogonies savantes et traditionnelles circulaient d'autres hypothèses sur
les origines du monde. Il en est qui rentrent dans le folklore général... ».
1656. Il est nécessaire d'aller du connu à l'inconnu. Nous

avons précisément plusieurs exemples de formation de semblables
légendes. Par exemple, Fourier en a créé une. C'est un mélange de
récits et de métaphores et l'on ne pas voit très clairement si l'auteur
;
lui-même savait quelles étaient les limites précises des éléments

qu'il mettait en œuvre ^ Le rôle que jouent les iEons, chez les
valentiniens, les planètes le jouent chez Fourier ; et comme les
ôns, elles s'accouplent et engendrent
les choses de l'univers.
16o7. Si nous ne savions pas comment s'est constituée la théorie

de Fourier, nous étant donnée, nous voulions en
et si, cette théorie
deviner les origines, que nous nous tromperions en
il est évident
supposant 1° que Fourier a voulu simplement écrire une his-
:
toire ;ou bien 2» qu'il a voulu se servir de simples métaphores.

:
En réalité, il est demeuré entre ces deux extrêmes. Pour lui, les
faits existent, mais les mots par lesquels il les exprime sont la
preuve de leur existence, à cause des sentiments que font naître les
métaphores produites par ces mêmes mots (IV-/3).
1658. C'est pourquoi, s'il nous arrive de trouver par hasard
une théorie analogue, nous pourrons, faute de preuves contraires
directes, admettre du moins comme possible que cette théorie a été
constituée d'une façon semblable à celle de Fourier.
1659. Voici un autre exemple. Enfantin, Père Suprême de la
religion saint-simonienne, découvre une nouvelle trinité, et, avec
l'enthousiasme d'un néophyte, il en célèbre les beautés sublimes \
1656 1 Fourier Théor. des quatre mouv. : « (p. 57) C'est pour Dieu une jouis-
;
sance que de créer, et il va de son intérêt de la prolonger». C'est là simplement un

récit dépourvu de métaphores mais ensuite, il suscite une analogie à l'esprit « Si
; :
les temps de conception, gestation et enfantement d'un homme, emploient une durée
de neuf mois. Dieu dut employer un espace de temps proportionnel pour créer les
trois règnes ». Suit un récit arbitraire « La théorie évalue ce temps à lacent quatre-
:
vingt-douzième partie de la carrière sociale, ce qui donne approximativement quatre

cent cinquante ans pour la durée de la première création ». Puis vient un passage
où s'entremêlent métaphores, analogies, récits, sans que l'auteur paraisse le moins
du monde distinguer ces choses différentes, «(p. 57) Toute création s'opère par la
conjonction d'un fluide boréal, qui est mâle, avec un fluide austral, qui est femelle.
[En note: ,, L'astre peut copuler 1° avec lui-même de pôles nord et sud, comme les
:
végétaux 2° avec un autre astre par versements tirés de pôles contrastés 3° avec
; ;
intermédiaire: La Tubéreuse est engendrée de trois arômes Terre-Sud, Herschel- :
Nord et Soleil-Sud"]. Une planète est un être qui a deux âmes et deux sexes, et
qui procrée comme l'animal ou végétal par la réunion de deux substances généra-
trices. Le procédé est le même dans toute la nature... »
16591 Relig. Saint-Simonienne, Réunion générale de la famille : «(p. 69)

Lorsque Eugène et moi, nous jetâmes les premières bases du dogme trinaire, sous
sa forme théologique, nous n'avions pas compris encore combien ce dogme avait
été profondément senti par Saint-Simon dans le Nouveau Christianisme, Votre
Il n'y a pas moindre motif pour mettre en doute la bonne foi de

le
l'auteur. Naïvement, celui-ci nous fait assister à la naissance d'une

théologie. Saint-Simon et ses disciples avaient en l'esprit la notion
de la trinité catholique, peut-être aussi celle de la perfection du
nombre trois, cher aux dieux païens. Sans qu'ils s'en aperçussent,
cette notion les conduisit à créer de nombreuses trinités. Ensuite,
un beau jour, ils les découvrent, s'étonnent, les trouvent en accord
avec leurs sentiments, sont frappés d'admiration à la vue de tant
de belles et profondes élucubrations. Il est de même probable que
les gnostiques valentiniens avaient en l'esprit des conceptions
mythologiques semblables à celles que nous lisons dans Hésiode,
et en outre les concepts métaphysiques de Platon, de Pythagore et
d'autres philosophes. Avec ces matériaux, sans s'en apercevoir, ils
édifièrent leur théogonie. Aujourd'hui nous les découvrons, nous

les analysons, nous les distinguons, et nous gratifions les auteurs
gnostiques de desseins et de conceptions qu'ils n'ont peut-être
jamais eus.
1660. Comme dernier exemple, rappelons le récit, fait par Egin-
hard, de la bière changée en vin\ L'auteur croit évidemment
père RoDRiGUES était le seul qui nous répétât sans cesse que ce livre renfermait
l'enseignement le plus élevé qu'il fût donné à l'homme de recevoir. Et nous, con-
duits par nos travaux à faire des recherches sur la constitution scientifique du
dogme trinaire chrétien, sur celle des dogmes anciens, nous justifiâmes bientôt à
nos propres yeux ce problème de la trinité, comme étant le plus élevé que Thomme
puisse se poser. L'un de nous laissa échapper cette phrase, qui fut depuis répétée
dans les Lettres d'Eugène Qui ne comprend pas la Trinité ne comprend pas
:
Dieu. Ce mot fut une vraie révélation pour la doctrine. Tous ceux qui l'entendirent,
et en particulier votre père Rességuiee, eurent peine à en comprendre la portée.
C'est alors seulement qu'en relisant le Nouveau Christianisme, nous reconnûmes
que l'idée de la Trinité y était reproduite à toutes les pages, sous une foule de
formes différentes, telles que celles-ci Morale, Dogtne, Culte
: Beaux-Arts, ;
Science, Industrie. Nous nous étonnions d'avoir passé si longtemps devant ce

problème éternel de l'humanité, sans nous être aperçus qu'il devait être résolu par
nous en même temps toutes les phrases, toutes les indications qui ne nous avaient
:
pas (p. 70) frappés à l'époque du Producteur, nous affermissaient, Eugène et moi.
dans la croyance que notre formule du dogme panthéiste trinaire était la vraie
formule Saint Simonienne ». Les termes soulignés le sont ainsi dans le texte.
16601 Einhardi /u'5to;'('a translationis beoAorum Christi martyruyn Marcellini
et Petri, c. IV. Eginhard raconte comment, parti de la basilique où reposaient les
cendres des saints Marcellin et Pierre, il se mit en route pour se rendre à la Cour.
Parvenu en un certain lieu, près du Rhin, il lui arriva l'aventure suivante: «(44)
Après le souper, qui avait pris une partie de la nuit, je m'étais retiré avec mes
gens dans la chambre où je devais me reposer, lorsque le serviteur qui nous versait
habituellement à boire, entra tout à coup, comme s'il avait à raconter quelque nou-
velle. L'ayant regardé ,. Qu'as-tu à raconter,
: dis-je ? car tu me semblés avoir, je ne
sais quoi à nous annonaer ". —
Alors ,, Deux
: miracles dit-il— —
ont été faits
devant nous c'est pour vous les rapporter que je suis venu ". Et comme jeluideman-
;
raconter un fait. Non seulement

il n'y mêle en aucune façon des
métaphores, mais cherche en vain ce que ce prodige peut bien

il
signifier, quelle allégorie il en peut tirer. Supposons que nous ne

connaissions pas le naïf récit d'Eginhard, et que nous n'ayons con-
naissance que du fait brut. De
nous voulons remonter à la
celui-ci,
matière qui est ainsi racontée, et nous raisonnons comme M. Loisy

à propos des miracles du quatrième Evangile. Nous dirons que le
miracle rapporté par Eginhard est « inintelligible, absurde ou ridi-
cule comme matière de fait, à moins qu'on y voie des tours auda-
cieux de prestidigitateur». (§ 774). Nous ne manquerons pas de
moyens pour trouver « une interprétation facile et simple » de ce
miracle ; et nous aurons le choix entre une infinité de métaphores

également vraisemblables. Mais, en ce cas, l'erreur sera évidente,
puisque Eginhard, bien loin de vouloir exprimer une métaphore,
la cherche et avoue ne pouvoir la trouver. Il pourrait donc en arri-
ver de même
pour les interprétations allégoriques du quatrième
Evangile. Pourquoi donc si, dans cet Evangile, l'eau changée en
daide dire ce qu'il voulait: ,, Lorsqu'ayant quitté le repas, dit-il, tu entras dans la
chambre, moi, je descendis avec mes compagnons au garde-manger qui est sous la
salle à manger. Là, tandis que nous nous mettions à donner de la bière aux serviteurs
qui nous en demandaient, survint un serviteur envoyé par l'un de nos compagnons, et
apportant une cruche qu'il priait de remplir. Quand ce fut fait, il demanda qu'on lui
donnât, à lui aussi, un peu de cette bière, pour la boire. On lui en donna dans un
vase qui se trouvait, par hasard, vide, sur le tonneau où était la bière. Mais comme
il l'approchait de ses lèvres pour boire, il s'écria, avec une grande surprise, que
c'était du vin et non de la bière. Et comme celui qui avait rempli la cruche et qui
avait tiré du même robinet ce qui avait été donné au domestique, se mit à l'accuser
de mensonge ,, Prends, dit-il, et goûte tu verras alors que je n'ai pas dit ce qui est
: ;
faux, mais bien ce qui est vrai. " L'autre prit alors, goûta et témoigna de même que
ce liquide avait le goût de vin, non de bière. Alors un troisième et un quatrième et les
autres qui étaient là chacun goûtant et s'étonnant, ils burent tout ce qui était dans le
tonneau. Chacun de ceux qui goûtèrent attesta que le goût était celui du vin et non
de la bière " ». Suit le récit d'un autre miracle celui d'un cierge qui, tombé d'abord
:
sans que personne ne le touchât, et éteint, se ralluma de lui-même ensuite sponta-

nément, une fois qu'on eut invoqué les saints Marcellin et Pierre. Puis, l'auteur dit :
« (45) .J'ordonnai à celui qui m'avait raconté ces choses de se retirer dans sa chambre.
Quant à moi, m'étant mis au lit pour me reposer, je commençai, en roulant une
foule de pensées dans ma tète, à rechercher tout en m'émerveillant, ce que signi-
fiait ou pouvait présager cette transformation de bière en vin, c'est-à-dire d"un
liquide inférieur en un autre, meilleur ou bien pourquoi ce prodige s'était accom-
;
pli de cette façon, en ce lieu, c'est-à-dire dans une maison royale, plutôt que là où
reposaient les très saints corps des saints martyrs qui avaient opéré ces miracles
par la vertu du Christ. Mais bien que je le recherchasse longuement et soigneusement,
il ne me fut pas donné de résoudre la question avec certitude toutefois je tins, et
;
je tiendrai toujours pour certain, que cette divine et suprême vertu, grâce à laquelle,
on l'admet, ces miracles et d'auti-es semblables se produisent, ne fait jamais rien ou
qu'elle ne permet pas qu'il se produise quoi que ce soit sans cause, dans les créa-
tures qui, je n'en doute pas, sont confiées à sa providence et à son gouvernement ».
992 CHAPITRE X § 1661-1663
vin exprime non un mais l'allégorie de la « Loi remplacée par

fait
l'Evangile » (§ 774), le récit d'Eginhard n'exprimerait-il pas, non ce

qui dans l'esprit du narrateur était un fait, mais une allégorie sup-
posée ? Les personnes qui racontèrent le fait à Eginhard avaient en
l'esprit le miracle raconté dans l'Evangile, et, naturellement, sans
la moindre intention de tromper, elles rapportèrent ce qu'elles
croyaient de bonne foi être un fait. Pourquoi, agissant d'une

manière semblable, des causes analogues ne nous auraient-elles
pas donné les récits des miracles du quatrième Evangile?
1661. Cette manie de vouloir traduire en allégories tous les récits
que nous estimons être étrangers au monde réel, n'a aucun fonde-
ment expérimental. Au contraire, nous avons une foule d'exemples
qui rendent manifeste que beaucoup d'auteurs qui racontent des
miracles croient de bonne foi raconter des faits réels. Les méta-
phores qui peuvent se trouver dans le récit s'y introduisent à l'insu
de l'auteur même, et non pas suivant ses intentions arrêtées. En
d'autres cas, si même elles s'y introduisent suivant ses intentions
arrêtées, elles s'ajoutentau fait sans en altérer le moins du monde
ou supposée.
la réalité effective
1662. Nous avons déjà vu (§ 1623, 1624) comment Saint Augustin
admet en même temps l'interprétation littérale et l'interprétation
allégorique. On pourrait citer, à ce propos, un très grand nombre
d'autres exemples. Il suffira de donner encore celui de Saint
Cyprien. Il s'exprime clairement au sujet du miracle du change-
ment de l'eau en vin. Pour lui, c'est un fait réel, mais il a eu lieu
pour enseigner et démontrer (docens et ostendens) certaines choses ^
Entièrement arbitraire est donc la voie que l'on voudrait suivre
maintenant, en intervertissant ce rapport, et en supposant que les
auteurs n'ont pas cru à la réalité des faits qui peuvent avoir aussi
une interprétation allégorique.
1 663. Quand nous avons un exemple aussi évident sous les j'eux,
comment faisons-nous d'affirmer, sans la moindre preuve, que l'au-

teur du quatrième Evangile suivit une voie entièrement différente de
celle que parcourut Saint Cyprien, et sépara ce que celui-ci réunit ?
Tant que nous n'aurons pas de preuves à ce propos, et que nous
voudrons nous laisser guider par de simples probabilités, celles-ci
16621 D. Gyprian. Ad. Caecilium, De sacramento Domini calicis : ...Ghristus
;
autem docens et ostendens gentium populum succédera, et in locum quem ludaei

perdiderant, nos postmodum merito fidei pervenire, de aqua vinum fecit, id est,
quod ad nuptias Ghristi et Ecclesiae, ludaeis cessantibus, plebs magis gentium
conflueret, et conveniret, ostendit.
seront au contraire en faveur d'une ressemblance entre la voie

parcourue par l'auteur du quatrième Evangile, et celle suivie par
Saint Cyprien.
1664. Un autre exemple du même auteur qui nous en fourni- —
rait autant que nous voudrions — confirme ce mélange indéter-
miné entre la réalité effective ou supposée, et la métaphore. Saint
Cyprien dit ^ : « C'est pourquoi le Saint Esprit vint sous la forme
d'une colombe. La colombe est un animal simple et joyeux, sans
fiel amer, sans morsures cruelles, etc.» Ou bien les mots n'ont
plus aucun sens, et les textes ne signifient plus rien, ou bien il faut
de toute nécessité reconnaître que Saint Cyprien croit que réelle-
ment le Saint Esprit a pris la forme d'une colombe et ce qu'il ;
ajoute c'est pour donner les causes de cette transformation, et en

aucune façon pour la mettre en doute.
166.^. Les dérivations par métaphores sont souvent à l'usage
des personnes cultivées, mais souvent aussi elles servent aux per-
sonnes de culture moyenne, pour mettre la foi d'accord avec la
science logico-expérimentale. Tout ce qui, dans un récit ou une
théorie, ne semble pas pouvoir être accepté au point de vue expéri-
mental, est mis sans autre au compte de la métaphore. La diffé-
rence entre la foi et ce demi-scepticisme consiste en ce que la foi

croit à la réalité du
y ajoute la métaphore le fait réel est un
récit et :
signe qui nous enseigne quelque chose; tandis que le demi-scepti-

cisme ne croit pas à la réalité du récit il n'ajoute pas la métaphore
;
à la réalité au contraire, il la substitue au fait elle seule est réelle

: ; ;
le fait est imaginaire. Quant à la science expérimentale, elle n'a pas à
accepter ou à rejeter les conclusions de la foi, ni du demi-scepti-

cisme ce sont des choses qui sortent de son domaine
: elle se ;
borne à repousser des conclusions dictées exclusivement par le

sentiment, sans aucun fondement expérimental.
1666. Au chapitre V (^ 637 et sv.), nous avons mentionné les
deux problèmes qui se posent à l'égard des théories. Dans le cha-
pitre précédent, nous avons étudié le premier, et, dans celui-ci, le
16641 D. Cyprian.; De imitate ecclesiae : Idcirco et in columba venit Spiritus

sanctus. Simplex animal et laetum est, non felle amarum, non morsibus saevum,
non unguium laceratione violentum hospitia humana diligere, unius domus
:
consortium nosse, cum générant simul filios edere, cum commeant volatibus
invicem cohaerere, etc. —
D. August. De symbolo, sermo ad catechumenos, X,
;
20 Ita et Spiritus in columba apparuit, sed non columba erat Spiritus. Ainsi, on
:
ménage la chèvre et le chou c'était et ce n'était pas une colombe. Ensuite, on

;
peut pousser plus avant, et voir dans la colombe une simple allégorie.
SOCIOLOGIE 63
994 CHAPITRE X § 1667-1669
second. Il nous reste maintenant à les envisager ensemble, en résu-

mant les considérations que l'on peut faire partiellement sur eux.
Prenons comme types des cas concrets l^ un récit purement :
mythologique, par exemple le récit des amours d'Aphrodite et

d'Ares, au Ville chant de l'Odyssée 2» une fable entièrement allé- ;
gorique, où l'on fait parler les animaux par exemple, la fable du ;
loup et de l'agneau 3^ la Gnose valentinienne (§ 1645 et sv.) 4» la

; ;
théorie des créations de Fourier (§ 1650% 1656^); 5° la théorie

d'Auguste Comte sur la Terre et le Grand Etre (§ 1626^) ; 6" la
théorie des réalistes (§ 1651) ;
7» la théorie de la solidarité.
1667. Au point de vue du premier problème du chapitre V,

c'est-à-dire au point de vue des rapports avec les faits réels, tous
ces types sont égaux, et leur valeur logico-expérimentale est propre-
ment zéro ne correspondent en aucune façon aux faits expéri-
: ils
mentaux. Au point de vue du deuxième problème du chapitre V,

c'est-à-dire en considérant la voie suivie dans les déductions, et son
efficacité persuasive, on peut distinguer a) la composition de la :
dérivation ; b) la façon dont elle est accueillie.
1668. (a) La composition de la dérivation. Les sept types notés

ont un caractère commun l'usage arbitraire de certaines entités,
:
étrangères au domaine expérimental. Tertullien, qui voit la paille

qui est dans l'œil de son prochain, refuse toute créance aux valen-
tiniens, et leur demande de démontrer leur assertion au sujet de
V Abîme, dont ils « s'imaginent prouver péremptoirement l'existence
parce qu'ils le définissent tel que nous savons qu'il doit être».
Bravo! Comme si l'on pouvait prouver l'existence des songes I Prou-
ver l'existence de VAbîme, du Chaos, des dieux et des déesses, de
la copulation des planètes, de la Terre sensitive de Fourier, des
universaux, des bêtes qui parlent, etc., est chose entièrement
impossible.
1669. Mais il y a des degrés dans l'arbitraire, qui est limité par
les sentiments que suscitent les mots et par certaines conventions
au sujet de leur usage. Dans les créations de Fourier, l'arbitraire
paraît être très grand. Quand les gnostiques font copuler des entités
de nom masculin avec des entités de nom féminin, ils mettent sous
les yeux du lecteur des faits qui lui sont bien connus. Au contraire,
on ne comprend pas bien comment et pourquoi, chez Fourier, la
Terre copule avec elle-même et avec Pallas. Si l'on prend garde

que le pôle nord et le pôle sud sont tous deux froids, on ne sait
pas pourquoi le fluide du premier est mâle et celui du second
^ 1669 LES DÉRIVATIONS 995
femelle. Mais si nous portons notre attention sur les termes nord,
sud, nous comprendrons comment le sud, qui suggère l'idée de

chaleur, va mieux avec la nature douce de la femme. On a un peu
moins d'arbitraire, mais toujours beaucoup, dans les compositions
mythologiques. On doit, en vérité, respecter certaines conventions;
mais, entre ces limites, mythe peut prendre des formes aussi
le
variées que l'on veut. De même, dans les fables qui font parler les
animaux, l'arbitraire n'est pas moindre que dans les romans mo-
dernes. Le Roman de Renart est un bel exemple de la très grande
variété de semblables fables. Dans la Théogonie d'Hésiode, l'arbi-
traire est moindre, bien que toujours important. On comprend que
le sentiment accepte volontiers que le Chaos existait tout d'abord,
et Que la Terre ait produit le Ciel, ou le Ciel la

aussi l'Amour.
Terre, le le comprend
sentiment de même aussi, que la Terre et le
;
Ciel, unis ensemble, aient produit un grand nombre de choses.

Mais pourquoi, parmi ces choses, il y a Kœos, Kreios, Hyperion,
etc., nous ne pouvons guère le tirer du sentiment. Chez les gnosti-
ques valentiniens, l'arbitraire est encore moindre. Le sentiment
comprend que l'origine de toute chose soit préexistante, en un lieu
très lointain et innommable; et l'on ne refuse pas à ces entités les
noms d'Abîme et de Premier Père. Tous ces mots sont choisis uni-
quement parce qu'ils suscitent des sentiments qui concordent avec
celui que nous avons d'ignorer ce principe de toute chose. La fable
de Sophia, qui veut connaître le Père, éveille en nous le sentiment
du désir qui existe chez les hommes de connaître ce qui est au-delà
de l'expérience. L'analogie fait comprendre comment les larmes
conviennent à la matière humide, le rire à la lumière et ainsi de
suite (§ 1670). Les analogies avec la perfection pythagoricienne des
nombres ou avec la valeur numérique des lettres, bien que très su-
perficielles et arbitraires, ont des rapports avec certains sentiments
existant dans l'esprit humain. Dans la mythologie d'A. Comte, l'ar-
bitraire n'est pas très différent de ce qu'il est dans les théories gnos-
tiques ; mais il ne s'affirme pas si clairement. Dans la théorie de la
solidarité, l'arbitraire n'est pas très différent de celui des deux types
précédents. En somme, le but est de persuader aux gens qui ont
de l'argent de le partager avec la clientèle de ceitains politiciens.
C'est pourquoi on recourt à la solidarité, à la dette qui, à chaque
instant, s'éteint et renaît. On aurait pu tout aussi bien avoir
recours à des entités différentes, telles que la plns-nalue de Marx,
ou à d'autres semblables. L'arbitraire diminue, quand nous passons
996 CHAPITRE X § 1670-1671
aux théories réalistes. On comprend que pour individualiser So-

crate, on ait recours à la Socratiié (§ 1651 ^) et que 4e sentiment se
complaise à une si belle explication. Il est également beau de
savoir que la côtelette est une manifestation de la côtelettité mais ;
tout comme le vulgaire ignorant, les métaphysiciens mangent la

côtelette, sans avoir recours à la côtelettité pour apaiser leur faim.
1670. Voyons ces dérivations, au point de vue des personni-
fications. Elles sont complètes dans les récits du type de la narra-
tion des amours d'Aphrodite et d'Ares, à tel point même que l'on
peut souvent les prendre pour des récits historiques quelque peu
altérés. La personnification est complète aussi, mais entièrement
artificielle dans les fables où les animaux parlent. Les gnostiques
valentiniens se débattent contre les difficultés de l'accord entre les
personnifications et les allégories. Ils vont des unes aux autres,
sans jamais trouver un terrain ferme où s'arrêter. En donnant un
il semblerait vraiment qu'ils les ont personni-
sexe à leurs entités,
fiées ; mais ils ne tardent pas à aller des personnifications aux abs-
tractions, changeant l'iEon en un principe androgyne (Irénée, 1, 1).
Pourtant, ne demeurent pas dans l'abstraction, puisqu'ils nous

ils
parlent d'une génération obtenue comme d'un sperme déposé comme

dans une matrice S et d'entités qui conçoivent, fécondent, enfantent.
Ils s'efforcent ensuite de faire disparaître le sens matériel, en par-
lant de copulation « sans corruption» (§ 1649). Pour la production

de la matière, ils se passent aussi de l'union des sexes. « Ils disent
que des larmes d'Achamoth naquit la matière humide de son rire, ;
la matière lumineuse de sa tristesse, la matière solide de sa

; ;
frayeur, la matière mobile ». Enfin, ils oscillent entre le sens

propre et le sens métaphorique, entre la personnification et l'allé-
gorie, sans s'arrêter jamais définitivement à un sens déterminé.
1671 On sait assez que la métaphore engendre très facilement
.
1670 1 Le texte grec est donné dans la note 1646 '. L'ancien traducteur latin l'inter-
prète ainsi (Iraen., I, 1) Prolationem hanc praemilti voiunt, et earn deposuisse
:
quasi in vulva eius quae cum eo erat Sige. Hanc autem suscepisse semen hoc, et
praegnantem [comment donc une abstraction pourrait-elle bien devenir enceinte ?
Tous ces termes se rapportent à la femme] lactam générasse Nun... — Tertull. ;
Adv. Valent., VII Hoc vice seminis in Sigae suae veluti genitalibus vulvae locis
:
collocat, Suscipit illa statim et praegnans efficitur et parit... Il paraît que tousles
valentiniens n'étaient pas tous du même avis. —
Philosoph. ; VI, 2, 29 On trouve
:
beaucoup de difl'érences entre eux. Afin de conserver intact en toutes ses parties le
dogme pythagoricien de Valentin, quelques-uns d'entre eux estiment que le Père
est sans sexe, sans conjoint et seul. D'autres, estimant impossible que toutes les
choses engendrées tirent leur origine d'un mâle seul, donnent nécessairement Sigè
(le Silence, f) comme épouse au Père de toute chose, afin qu'il puisse engendrer».
la personnification. grand nombre d'exem-

Nous en avons un très
ples. Les personnifications employées dans la mythologie de A.
Comte ressemblent à celles des gnostiques, avec cette différence
que A. Comte commence par dire que ce sont des fictions, puis
l'oublie et en parle comme de véritables personnes. On ne trouve
aucune personnification dans la théorie de la solidarité. La person-
nification est nulle aussi dans la théorie des réalistes. Mais il faut
prendre garde qu'il s'agit de la forme et non du fond. En fin de
compte, VAbime des valeiitiniens, l'essence universelle des réalistes,
jouent le même rôle, sous des dehors différents. Toutes les choses
existantes proviennent tant de l'une que de l'autre, et cette prove-
nance conçue en usant d'une personnification beaucoup plus
est
accusée, comme une génération des iEons, ou bien, supprimant la
personnification, en considérant les individus comme des acci-
dents de Vessence universelle. On peut ajouter, si l'on veut, le
Chaos d'Hésiode ou toute autre chose de ce genre. Enfin, en faisant
produire toute chose par l'Abime, par les universaux, parle Chaos,
ou par d'autres entités semblables, on satisfait des sentiments de
même nature et l'on crée des théories que les différentes personnes
accueillent selon leurs goûts.
1672. Voyons le point de vue de la transformation des méta-
phores, non plus en personnes, mais seulement en réalités objec-
tives ^ Ce caractère manque entièrement ou presque entièrement
1672 1 PiEPENBR. Théol. de l'aiic. test. : (({i). 129) i^ Le maleach de Dieu. Si le

;
Dieu révélé est identifié avec la gloire, le nom ou la face de Dieu, il l'est également
avec le maleach, c'est-à-dire, d'après la traduction ordinaire, avec l'ange de Dieu
ou de Jéhova. ...Il est facile de se convaincre qu'il existe une grande analogie entre
le maleach de Dieu et sa face... (p. 120) L'analogie qui existe entre le maleach de
Dieu et sa face explique parfaitement l'identification du maleach avec Dieu lui-
même... Il existe pourtant des passages où Dieu et son maleach sont distingués
l'un de l'autre, comme s'ils étaient deux personnes différentes. L'identification et la
distinction se trouvent une fois dans le même récit. Un ange de Jéhova, appelé
aussi homme de Dieu, apparaît aux parents de Samson {Jug., 13, 3, 6 et sv.) il est
;
nettement distingué de Jéhova (V, 8 et sv., 16, 18 et sv.) et cependant, après sa dis-
;
parition, Manoha dit à sa femme Nous allons mourir, car nous avons vu Dieu
:
(V, 22). Les théologiens se sont beaucoup occupés de la question de savoir ce qu'est
en réalité le maleach de Dieu mais ils sont arrivés cà des résultats très divergents. »
;
Il ne peut en être autrement, lorsqu'on cherche une chose objective là où il y en a

seulement beaucoup de subjectives. — Dugas-Montbel, Obs. sur l'Iliade, III, 105-6,
observe qu'Homère dit « Amenez la force de Priam pour amenez Priam. C'est
: :
ainsi qu'Homère dit, la force herculéenne, pit] 'HçaKkridri pour Hercule. Cette tour-
nure est fréquente dans Homère. Plusieurs autres poètes l'ont imitée de lui... Les
Latins ont des tournures analogues c'est-à-dire qu'ils employaient une qualité
;
distinctive de la personne pour exprimer la personne elle-même... C'est de là que

nous sont venues sans doute ces manières de parler usitées dans nos langues
modernes sa tnajesté, son ém,inence, sa grâce, son altesse, etc. »
:
998 CHAPITRE X § 1673-1674
aux fables mythologiques ou à celles des animaux parlants. Il est

de même très peu accentué dans la mythologie de Fourier. Comme
nous l'avons vu tout à l'heure, dans la Gnose valentinienne, les
métaphores se mêlent aux personnifications, s'y confondent, et il
est difficile ou même impossible de les séparer. A. Comte commence
par essayer de les séparer, puis il les réunit, et finit par de simples
personnifications. Les métaphores prédominent dans la théorie de
la solidarité et chez les réalistes.
1673. Les confusions entre les métaphores et la réalité sont
habituelles chez qui raisonne sous l'empire du sentiment. Chez les
rêveurs de la métaphysique et de la théologie, la chose, le symbole,
la métaphore, l'allégorie, tout se mêle et se confond dans l'esprit.

Il est impossible de raisonner sérieusement avec des gens qui em-
ploient des termes si indéterminés, si nébuleux, qu'eux-mêmes en

ignorent le sens. Voici M. L. Bourgeois qui nous parle avec une
grande admiration des notions tirées de l'idée de la mutuelle dépen-
dance, lesquelles « remplissent d'un contenu tout nouveau l'idée
morale^)). Ces mots accolés ensemble ne veulent rien dire, et l'idée

morale se remplit, comme la Sigè est fécondée par VAbime. Si
M. L. Bourgeois avait vécu au temps des valentiniens, il aurait
peut-être personnifié ses métaphores.
1674. Toutes ces dérivations à métaphores verbales sont très
usitées en métaphysique, où souvent elles dominent exclusivement,
et dans la partie métaphysique des théologies, oîi toutefois elles
sont généralement accessoires. Un mot suscite certains sentiments.

Le mot se transforme en chose, et l'on croit facilement que les
sentiments qu'il suscite sont produits par cette chose. La poésie, la
littérature, l'éloquence et même la conversation ordinaire ne peu-
vent se passer de ces transformations ; autrement elles manque-
raient leur but principal, qui est d'émouvoir les sentiments. Elles
1673 * Essai d'une Philosoph. de la Solid., p. 38 « Je le répète, nous ne chan-

:
geons rien à ces principes généraux de la morale et du droit mais, suivant un ;
terme que j'ai retenu et qui exprime admirablement ce qui est dans notre pensée,
les notions que nous avons tirées de la constatation de l'interdépendance entre les
hommes, remplissent —
c'est le mot employé par M. Darlu —
remplissent d'un
contenu tout nouveau l'idée morale». Donc, on ne change rien aux principes géné-
raux de la morale, et cependant l'idée morale est remplie d'un contenu tout
nouveau. S'il est nouveau, il semblerait que l'ancien doit avoir été changé et s'il :
n'est pas changé, comment peut-il être nouveau ? Bien malin qui y comprend quel-
que chose. L'auteur explique ensuite « Il y a dans ces faits quelque chose qui pré-
:
cise et qui étend les anciennes notions du droit, du devoir, de la justice ». Donc
on dit que rien n'y a été changé, et voilà un changement, qui consiste justement
dans la dite extension.
donnent ainsi une certaine tournure d'esprit qui persiste quand

on raisonne de science, et quand le but n'est pas, au moins explici-
tement, d'émouvoir les sentiments, mais est seulement de recher-
cher les rapports des faits entre eux.
1675. Façon dont les dérivations sont accueillies. Au point
(b)
de vue de la foi que les hommes ont en elles, on notera les carac-
tères suivants. Les fables des animaux parlants n'ont jamais été
prises pour des réalités. Les mythologies des valentiniens, de
A. Comte, de Fourier, ont eu un certain nombre de croyants. De
même aussi les métaphores de la solidarité. Beaucoup plus nom-
breux sont, parmi les gens cultivés, ceux qui croient à un réalisme
plus ou moins mitigé. Le plus grand nombre de croyants est, de
beaucoup, celui des gens qui ont cru, ou qui croient encore à la
mythologie. Pour nous, maintenant, la mythologie grecque est un
roman, mais un grand nombre d'hommes la tinrent pour une réa-
lité, durant des siècles et nous l'avons remplacée par d'autres du
;
même type. Le nombre des croyants s'accroît lorsque, de ces types

simples de dérivations, on passe aux types composés, spécialement
à ceux qui naissent de l'uniondu premier et du dernier type; c'est-
à-dire pour l'union du récit mythologique avec les métaphores du
réalisme. La plus grande partie des religions sont constituées de
cette façon.
1676. Au point de vue des sentiments que satisfont les sept
types notés (| 1666), on peut observer que l'instinct des combinai-
sons est surtout satisfait par le premier. Chez les enfants et chez
beaucoup d'hommes, le second type le satisfait aussi mais chez ;
beaucoup de personnes, des instincts moraux sont en outre satis-

faits c'est-à-dire que les résidus de la seconde classe intervien-
;
nent. Le sixième type, et plus généralement les raisonnements méta-

physiques, satisfont le besoin d'explications logiques que l'homme
cultivé éprouve (résidus I-e). De même aussi le septième type et
d'autres analogues, qui recouvrent par le raisonnement des appétits
brutaux. Les 3«, 4^, 5^ types s'efforcent d'unir la satisfaction de l'ins-
tinct de combinaison à celui du raisonnement logique ; semble
et il
qu'ils n'atteignirent leur but qu'en petite partie, car ils durèrent peu
et n'eurent pas beaucoup de croyants. Au contraire, les religions
qui durèrent longtemps et eurent de nombreux croyants atteignirent
mieux ce but. L'ancienne religion romaine fut supplantée par celle
de la Grèce, parce qu'elle ^ ne satisfaisait en aucune façon l'instinct
16761 Ce parce que et les suivants doivent s'entendre comme désignant des
1000 CHAPITRE X § 1677-1678
du raisonnement. Le néo-platonisme fut vaincu par le christia-

nisme, parce qu'il ne satisfaisait pas le besoin de combinaisons
concrètes. De même, le modernisme, qui rénove les explications
allégoriques de Philon, ne fait pas son chemin dans le peuple, parce

uniquement les besoins intellectuels d'un petit nombre
qu'il satisfait
de raisonneurs. La théologie n'est plus de mode, pas même quand
elle se dissimule sous le voile démocratique.
1677. Il est nécessaire de bien comprendre que la personnifi-
cation satisfaisant le besoin du concret, et l'allégorie le besoin de
l'abstraction, les dérivations tendent à les employer autant que
possible ensemble, pour tirer parti de toutes les deux. Mais il
n'est pas facile de les faire concorder. Là, l'Eglise catholique se

montre sage et habile en dissimulant sous le mystère la correspon-
dance qui pourrait exister entre le concret et l'allégorie. Le qua-
trième Evangile est complément nécessaire des trois premiers;
le
pour complètement le besoin religieux des hommes et

satisfaire ;
c'est avec beaucoup de bon sens que l'Eglise catholique réprouve

les interprétations des modernistes, comme elle en réprouva déjà
d'autres analogues, qui visaient à séparer la réalité historique de
l'allégorie. Elle condamna les fables des gnostiques, qui faisaient
trop pencher la balance d'un côté, mais elle accepta dans une cer-
taine mesure des interprétations allégoriques qui satisfaisaient le
besoin de raisonner et de déduire qu'éprouvent les hommes. A
ce point de vue, Saint Thomas est vraiment remarquable, et nous
ne saurions quel autre auteur pourrait lui être comparé. Il satisfait
de la meilleure façon possible les divers besoins du concret et de
l'allégorie, et sait éviter, avec un art consommé, les contrastes qui
se manifestent à chaque instant entre la réalité et l'allégorie.
1678. Ilun autre aspect sous lequel les dérivations doivent
est
être considérées. Il est d'une grande importance c'est celui du :
jugement qu'on porte sur les dérivations par rapport à la réalité, et

cela non seulement en ce qui concerne leur accord avec l'expé-
rience, mais aussi en ce qui touche leur rapport avec l'utilité indi-
viduelle ou l'utilité sociale. Nous avons déjà traité longuement le
premier sujet, en parlant de la façon dont les actions logiques et
les non-logiques étaient envisagées (chap. IV et V) ; mais il nous
causes importantes, mais non exclusives. Cette manière elliptique de s'exprimer et
d'autres semblables sont indispensables pour éviter des longueurs fastidieuses ;
mais elles ne peuvent jamais être très précises. On ne court pas le danger de tom-
ber dans Terreur, si l'on garde toujours présent à l'esprit le fait de la mutuelle
dépendance'des phénomènes sociaux.
reste à ajouter certaines choses, qui ne pouvaient trouver leur

place qu'après l'exposition faite tout à l'heure des théories. Après
cela, nous n'aurons pas épuisé la matière, et nous devrons encore
étudier les oscillations concomitantes de ces dérivations et d'autres
phénomènes sociaux, ce que nous ferons au chapitre XII (§ 2329
et sv.).
1679. Il y a des gens qui ne veulent s'attacher qu'aux actions

logiques, tenant les non-logiques pour issues d'absurdes préjugés,
capables seulement de causer des maux à la société. De même, il
y a des gens qui veulent envisager une doctrine uniquement au

point de vue de l'accord avec l'expérience, et qui déclarent que tout
autre point de vue est vain, stupide, nuisible. Cette théorie offusque
les sentiments de beaucoup d'autres gens
et ne concorde pas avec
puisque ceux-ci démontrent clairement que des doctrines
les faits,
(dérivations) qui sortent du domaine logico-expérimental sont des
expressions de sentiments qui jouent un rôle important dans la
détermination de l'équilibre social (§ 2026). La théorie dont nous

parlons est donc fausse, au sens que nous donnons à ce terme ; mais
où est l'erreur?
1680. Les adversaires de ceux qui dédaignent les théories esti-
mées non-réelles contestent ce caractère de non-réalité. Ils sentent
instinctivement qu'il est faux que ces théories soient de vains
assemblages de mots sans effet social et, voulant leur restituer ;
leur dignité, ils s'efforcent de toute façon de les faire paraître réelles
ou supérieures à la réalité (§2340). C'est là une nouvelle erreur qui,
à son tour, offusque les sentiments de ceux qui vivent dans la pra-
tique et dans démontre une fois de plus la vanité
la réalité. Elle
logico-expérimentale de l'affirmation qu'on oppose à ces personnes.
Ainsi apparaît une des causes qui font naître et se perpétuer les
oscillations qu'on observe depuis tant de siècles entre le scepti-
cisme et la foi, entre le matérialisme et l'idéalisme, entre la science
logico-expérimentale métaphysique (§ 2341).
et la
1681. Ne nous occupons ici que de quelques-unes des oscilla-

tions que nous étudierons ensuite d'une façon générale § 2329 et (
sv.). En un peu plus d'un siècle, c'est-à-dire de la fin du XVIII''

siècle au commencement du XIX", nous avons vu régner le scepti-
cisme voltairien, auquel succéda l'humanitarisme de Rousseau, et
ensuite apparaître la religion révolutionnaire ; puis vint le retour
de la religion chrétienne ; nouveau le scepticisme, le
ensuite, de
positivisme; et maintenant derechef commence une nouvelle oscil-
1002 CHAPITRE X § 1682-1683
lation dans le nous exceptons les

sens mystico-nationaliste. Si
sciences naturelles, et si nous portons notre attention seulement
sur les théories sociales, nous voyons qu'on n'avance pas beau-
coup, ni dans un sens ni dans l'autre. En somme, si la foi n'est
qu'un préjugé nuisible, comment se fait-il qu'elle survive à tant de
siècles, se transformant et renaissant à chaque instant, après que
ses ennemis, du temps de Lucrèce à nos jours, croient l'avoir
éteinte? Et si le scepticisme scientifique est vraiment si inutile, si
peu concluant, si nuisible au genre humain, comment se fait-il
qu'il puisse, de temps à autre, revenir à la charge, ne fût-ce qu'avec
le simple bon sens d'un Lucien, d'un Montaigne, d'un Bayle, d'un
Voltaire ? Comment se fait-il que l'on ne constate pas de progrès

dans les opinions sociales, alors qu'il est incontestable dans les
sciences naturelles ?
1682. Si nous voulons ne fixer notre attention que sur les faits,
nous verrons y a erreur de part et d'autre, parce qu'on réduit

qu'il
à l'unité des choses qui doivent demeurer séparées. Il faut distin-
guer l'accord avec les faits d'une doctrine ou d'une théorie et leur
importance sociale. Le premier peut être nul et la dernière très
grande. Mais cette importance ne prouve pas l'accord, de même que
l'accord ne prouve pas l'importance. Une théorie peut ne pas corres-
pondre à des faits objectifs, être entièrement fantaisiste à ce point
de vue, et correspondre au contraire à des faits subjectifs de grande
importance pour la société (§ 844). Celui qui voit l'importance
sociale d'une mythologie, la veut aussi réelle. Celui qui en nie la
réalité, en nie aussi l'importance sociale. Tout au contraire, les faits
font clairement voir que les mythologies n'ont pas de réalité et ont
une grande importance sociale. En cette matière, le préjugé est si
fort que beaucoup de gens s'imaginent que l'ère des mythologies
est définitivement close, que ce sont là de vains souvenirs d'un
passé qui ne reviendra plus, et ils ferment ainsi volontairement les
yeux sur les très nombreux faits qui les montrent encore vives et
prospères. De même, il est d'autres personnes qui s'imaginent que
l'œuvre, accomplie durant tant de siècles, par la science logico- ex-
périmentale est vaine, et que, pour connaître les faits, on pourra
revenir aux songeries d'un Platon, rénovées par un Hegel.
1683. Les oscillations observées dans les opinions sociales
sont, dans le domaine de la théorie (§ 2340 et sv.), le résultat de
l'antagonisme de deux forces opposées la correspondance des dé
:
rivations à la réalité et leur utilité sociale. Si les deux forces se con-

fondaient, un mouvement continu qui établirait la prédominance

absolue de leur ensemble ne serait pas impossible, au moins sous
un certain aspect. Mais puisqu'au lieu de se confondre elles restent
distinctes et de sens différent, et qu'il demeure, d'une part, sinon
impossible, au moins malaisé de se soustraire entièrement à la
réalité, et, d'autre part, de négliger entièrement l'utilité sociale, il
en résulte nécessairement que dans tout ce qui se rapporte à l'or-
ganisation sociale, la théorie oscille comme un pendule, tantôt d'un

côté, tantôt de l'autre. Il n'en est pas ainsi dans les sciences natu-
relles, parce que les théories mathématiques, chimiques, astrono-
miques, etc., n'ont, pour le moment du moins, que peu ou point
d'importance sociale. C'est pourquoi
pendule se déplace tou-
le
jours plus du côté des théories logico-expérimentales, sans qu'au-

cune force, du moins aucune force importante (§ 617), le fasse
revenir du côté des dérivations métaphysiques, théologiques ou
autres semblables ^ Au temps passé, cette force put être observée
en quelques cas elle se manifesta par les procès pour impiété, à
;
Athènes, dans le procès de Galilée et en d'autres semblables mais ;
elle finit par s'épuiser, parce qu'elle ne correspondait pas à une
1683 1 Pourtant il en reste encore quelques traces, dues à ce que les personnes qui
s'occupent des sciences naturelles, vivant dans le même milieu que les autres hom-
mes, ne peuvent se soustraire entièrement à l'influence des oscillations qui agitent
ce milieu. Ainsi, actuellement, on observe, dans les tli(''ories de la mécanique, un
retour offensif de la métaphj'sique. La théorie dite du principe de relativité en est
entachée. Elle peut être un instrument de recherches, elle n'est certes pas un moyen
de démonstration. Voir, par exemple, Lémeray Le principe de relativité, Paris,
;
1916. L'auteur expose un cas hypothétique de deux observateurs en mouvement,

échangeant des signaux au moyen de pigeons voyageurs, et il ajoute « (p. 28) Or, :
ce que nous venons de conclure pour les pigeons, le principe se refuse de Tadmetti-e
pour la lumière [il ne reste donc qu'à se soumettre à la volonté de monsieur le prin-
cipe]. En effet, les deux relations (1) nous font connaître T, et T^ en fonction de T
et de V ; nous pourrions décider lequel des observateurs serait en repos par rapport
à l'espace, ce qui n'aurait aucun sens [c'est précisément ce qu'on disait autrefois de
plusieurs phénomènes qu'on connaît aujourd'hui], de même que dans le cas des
pigeons, les relations (1) nous font savoir quel est l'observateur immobile par rap-
port à la terre... » Ce raisonnement est du même genre que celui de bien d'autres
raisonnements métaphysiques dont nous avons cité quelques exemples (| 492 à 506) ;
on y a seulement ajouté des développements mathématiques; mais ceux-ci ne peu-

vent pas, à eux seuls, donner de la réalité aux hypothèses qui en manquent. Parmi
les conséquences du principe de relativité, nous trouvons « (p. 31) que différents
observateurs d'un système [un des deux systèmes en mouvement] voyant passer un
même observateur de l'autre système le verront vieillir moins vite qu'eux et un ;
observateur voyant passer successivement les différents observateurs de l'autre, les

verra vieillir plus vite ». Le système où l'on est vu vieillir moins vite sera fréquenté
surtout par les dames il y aura encombrement. Il est évident que lorsque l'on se
:
permet de telles excursions en dehors du monde expérimental, on peut démontrer

tout ce que l'on veut.
utilité sociale effective, ou pour mieux dire, parce que, l'utilité

sociale n'étant qu'un des éléments du phénomène, très important,
c'est vrai, cette force ne correspondait pas à des sentiments dont
les hommes ne pouvaient se passer sans de très graves altérations
de l'équilibre social. Etant donné qu'ici nous ne visons d'aucune
manière à prêcher, mais bien uniquement à rechercher les unifor-
mités des faits sociaux, nous pouvons sans aucun inconvénient,
nous devons même maintenir le pendule exclusivement du côté où
il se déplace de plus en plus dans les sciences naturelles (| 86,
1403).
1684. Peut-être le lecteur a-t-il trouvé superflue l'exposition que
nous avons faite du gnosticisme, et s'est-il dit « Qu'est-ce que ces
:
fables ont affaire avec la sociologie ?» —

Elles ont affaire avec la
sociologie, parce qu'elles expriment des sentiments qui sont tou-
jours puissants dans notre société; et, sans parler de leurs manifes-
tations dans les théories de Saint-Simon, de Fourier, de A. Comte,
du socialisme humanitaire et d'autres, on voit tous les jours naître
et prospérer, en Amérique et en Angleterre, des sectes chrétiennes
non moins absurdes, au point de vue exclusivement expérimental,

que les sectes gnostiques. Maintenant s'y ajoutent le néo-bouddhisme,
la théosophie, le spiritisme, l'occultisme, etc., qui ont des adeptes
dans toute l'Europe. Qui veut se persuader que les modernes ne le
cèdent en rien aux anciens pour imaginer des fantasmagories qu'ils

regardent comme de sublimes vérités, n'a qu'à lire, parmi tant de
livres, celui de Sinnett sur le Bouddhisme ésotérique ou positivisme
hindou ^
1684' Sinnett; Le bouddh. ésot. : «(p. 71) Quel instinct prophétique inspirait
Shakespeare, lorsqu'il prit le nombre sept comme celui qui convenait le -mieux à sa
fantastique classification des âges de l'homme ? C'est, en effet, par périodes de sept
que se partage l'Evolution des races humaines, et le nombre actuel de mondes, qui
constitue notre système, est également de sept. N'oublions pas que la Science
occulte est aussi sûre de ce fait, que la science physique est sûre des sept couleurs
du Spectre solaire et des sept notes ou tons de la gamme. Il y a sept règnes dans
la nature, et non pas iroz's, comme l'enseigne à tort la science moderne... (p. 72)
...il faut sept rondes pour que les destinées de notre monde soient accomialies. La
Ronde dont nous faisons partie actuellement est la quatrième... Une monade indi-
viduelle, arrivant pour la première fois, sur une planète, pendant le coui-s d'une
Ronde, doit travailler à la rude besogne de la Vie, dans sept races, sur cette même
planète, avant de passer sur une planète voisine, et chacune de ces races dure un
temps considérable ». Que ces messieurs savent de belles choses Mais les néo-hégé-
!
liens nous disent qu'il « n'existe pas de pensée qui soit une erreur » (| 1686 ') ;
donc, la « pensée » de ces bouddhistes ne peut être une erreur. Et si quelqu'un

affirmait, au contraire, qu'une telle « pensée » est erronée, et voulait la remplacer
par la pensée néo-hégélienne, qui donc pourrait trancher la question ?
D'une manière plus générale, on peut se demander pourquoi

nous nous occupons longuement de l'étude des dérivations théolo-
giques de la religion chrétienne. Les fidèles de cette religion les
considèrent comme l'expression de vérités absolues; les ennemis,
comme l'expression d'absurdes préjugés, qui — disent-ils — ont
été actuellement dissipés par les « lumières de la science », et
dont, par conséquent, il est à peu près inutile de s'occuper sérieu-
sement.
Nous nous plaçons entièrement en dehors de ces deux points de
vue opposés. Les dérivations de la religion chrétienne, comme celles
du Talmud, du paganisme, et autres semblables, sont étudiées par
nous en vue de connaître les résidus qui leur ont donné naissance
et les formes générales que l'on observe dans les dérivations. Si ces
résidus avaient disparu actuellement, si ces formes étaient tombées

en désuétude, notre étude aurait un caractère purement historique ;
elle n'en conserverait pas moins une importance que l'on reconnaî-
tra devoir être assez grande, si l'on remarque que, par exemple, la
religion chrétienne a été pendant des siècles l'expression de l'état
psychique de millions et de millions d'hommes. Mais nous avons
vu que les résidus qui existaient au temps du paganisme, ceux que
nous trouvons au moyen âge chrétien, ceux que nous observons
actuellement, sont, en grande partie, d'une même nature, et que
seules les dérivations ont beaucoup changé d'aspect, tout en con-
servant des développements analogues notre étude n'est donc pas
;
exclusivement historique, et elle nous permet d'étendre nos con-

naissances des phénomènes contemporains.
C'est ce que nous pouvons répéter au sujet de l'étude des socié-
tés politiques de la Grèce et de Rome ; elle constitue une des meil-
leures préparations à l'étude de nos sociétés modernes, qui, fort
différentes quant à la forme, conservent, avec les sociétés ancien-
nes, un fond commun, dû précisément au fait que les résidus se
transforment changent fort lentement.

et
Il est bien entendu qu'il ne s'agit que d'études théoriques. Nous
avons assez souvent dit et répété que nous n'avions pas la moindre
intention de rechercher ici des recettes pour résoudre les problè-
mes concrets qui se présentent à l'homme pratique.
1685. Après avoir rapporté les fantasmagories des gnostiques
et la passion de Sophia, Renan, qui, comme d'habitude, veut mé-
nager la chèvre et le chou, exprime mal une idée, vraie sous cer-
tains aspects, en louant la partie de ces fantaisies qui exalte cer-
tains sentiments K II se rappioclierait beaucoup plus des faits si,
au lieu de parler objectivement, il parlait subjectivement, et disait

que les sentiments qui étaient satisfaits par la Théogonie d'Hésiode
et par d'autres productions semblables, y compris les mythes gnos-
tiques qu'il rapporte, existent encore chez un grand nombre d'hom-

mes de notre temps, et se manifestent d'une façon analogue à celle
dont ils se manifestaient par le passé. Celui qui veut prêcher aux
hommes pour les attirer dans la voie qu'il estime la meilleure,
blâme ou loue ces sentiments et leurs manifestations. Celui qui
s'occupe uniquement de science les décrit et tâche d'en découvrir
les rapports avec les autres faits sociaux.
1686. Termes douteux, indéterminés, qui ne correspondent
(IV-e)
à rien de concret. C'est la limite extrême des dérivations verbales,
qui finissent par apparaître comme un simple cliquetis de mots ^
16851 Renan; L'Egl. chr. .'«(p. 175) Il y a sûrement quelque chose de grand
dans ces mythes étranges [au lieu de cette assertion objective, on devait dire il y a :
des gens qui trouvent quelque chose de grand dans ces mythes, et ceux qui les tien-
nent pour de vaines absurdités doivent pourtant tenir compte de cette opinion].
Quand il s'agit de l'infini, de choses qu'on ne peut savoir que partiellement et à la
dérobée, qu'on ne peut exprimer sans les fausser [divagation pour faire semblant
de revenir au domaine expérimental, tandis qu'on demeure en dehors], le pathos
même a son charme [oui pour certaines personnes non pour d'autres] on s'y plaît
; ;
comme à ces poésies un peu malsaines, dont on blâme le goût, mais qu'on ne
peut se défendre d'aimer [c'est peut-être vrai pour Renan et pour qui pense comme
lui ;c'est faux pour Lucien, par exemple, et pour qui pense comme lui c'est l'er- ;
reur habituelle de donner pour objectif ce qui est subjectif]. L'histoire du monde,
conçue comme l'agitation d'un embryon qui cherche la vie, qui atteint péniblement
la conscience, qui trouble tout par ses agitations, ces agitations elles-mêmes devenant
la cause du progrès et aboutissant à la pleine réalisation des vagues instincts de
l'idéal, voilà des images peu éloignées de celles que nous choisissons par moments
pour exprimer nos vues sur le développement de l'infini ». Qui est ce 7ious ? (Certai-
nement pas tous les hommes il y en a tant qui ne se soucient pas du « dévelop-
:
pement de l'infini » tant d'autres qui ne savent pas ce que peut bien être ce
;
monstre tant d'autres qui rient rien qu'à l'entendre nommer.

;
16861 xa Voce, 28 gennaio 1914. V. Fazio-Allmayer écrit une analyse de l'ou-

vrage La Riforma délia dialettica hegeliana, de Giovanni Gentile « (p. 41) Sa :
philosophie [de Gentile] est une philosophie vivante c'est une vision éthique du ;
monde ; c'est pourquoi il n'a pas même éprouvé le besoin d'éclaircir cette significa-
tion de l'identité de l'histoire et de la philosophie. La philosophie qui est identique
à l'histoire est la philosophie qui est vie, et la vie est la vie éthique, et la vie éthique
est la réalisation de la liberté, et la liberté est l'affirmation du réel comme auto-
conscience, (p. 42) La thèse fondamentale, en cette nouvelle histoire, est que la pen-
sée est acte, c'est-à-dire concrétisation, et que par ce fait il n'existe pas une pensée
qui soit erreur ni une nature qui ne soit pas pensée. La pensée acte, actualité de la
pensée, idéalisme actuel, sont désormais des termes que chacun croit comprendre
facilement [oh non! il y a tant de gens auxquels il semble vraiment impossible de
rien comprendre à tous ces termes mis ensemble], mais qui malheureusement se
trouventépars et privés de sens dans le monde philosophique d'aujourd'hui. Lafaci-
litéâvec laquelle on croit les avoir critiqués en est un signe ».
Peu de ces dérivations servent au vulgaire, qui, interdit, stupéfait

de l'étrangeté des mots, reste bouche bée, supposant qu'elles caclient
Dieu sait quels mystères ^ Le plus grand nombre est à l'usage des
métaphysiciens, qui s'en repaissant continuellement, finissent par
s'imaginer qu'elles correspondent à des choses réelles. Le lecteur
trouvera dans leurs œuvres autant d'exemples qu'il voudra nous ;
n'en avons déjà rapporté que trop dans ce livre c'est pourquoi il;
nous peu de chose à ajouter. Nous devons remarquer seule-

reste
ment que torrent de ces mots dépourvus de sens et incohérents
le
coule de l'antiquité jusqu'à nos jours ^ Tantôt il se fônfle et se

répand en inondations, tantôt il se retire et coule dans un lit régu-
lier. En tout cas, il subsiste, et l'on voit par conséquent qu'il satis-
fait à un besoin humain, comme le chant, la poésie, les fables.
Chaque temps a ses termes à la mode. Par exemple, aujourd'hui,

en Italie, on emploie beaucoup le terme superare (dépasser, surpas-
ser) et ses dérivés superatori (dépasseurs), superamento (dépasse-
ment)*. Que signifient-ils de précis? Personne ne le sait; mais ce
doit être quelque chose de fort beau, parce qu'à entendre ces
termes, les adversaires demeurent abasourdis, consternés, et ne
1686* Histoire ou fable, on raconte qu'un jour l'académicien NépomucèneLemer-

cier répondit à une dame de la halle qui l'injuriait « Tais-toi, vieille catachrèse »
: !
A Touïe de ce mot si terrible, la mégère resta interdite et ne sut que répondre.

1686' Un seul exemple suffira, parmi un très grand nom l)re qu'on pourrait citer.
V. Fazio-Allmayer, dans La Voce, 19 déc. 1912 « (p. 960) Hegel a distingué la
: :
logique, l'histoire de la philosophie, la philosophie de l'histoire. Il a ainsi distingué

Dieu, l'esprit humain, le monde des nations. Ainsi, l'immanence et la liberté ne sont
pas vraiment conquises, parce qu'elles se conquièrent seulement si le monde des nations
et le monde humain dans leur développement, c'est-à-dire dans leur autocréation, sont
la création de Dieu mème.l'ètreabsolumentexistant, la liberté». .Jusqu'ici, c'est un dis-
cours incompréhensible. La suite se comprend « Et Hegel voulait démontrer propre-
:
ment cela. S'il n'y a pas réussi, cela ne veut pas dire que l'entreprise soit à abandon-
ner cela signifie simplement qu'il faut y travailler encore. Et nous devons y travailler,
;
nous autres Italiens». Ici apparaît le caractère habituel des dérivations métaphy-
siques on connaît le point auquel la démonstration doit aboutir, et l'on ne cherche
;
que cette démonstration. On ne voit pas bien comment l'auteur fait pour savoir
que sa proposition subsiste, si ni Hegel ni d'autres ne l'ont démontrée jusqu'à pré-
sent. Serait-ce un article de foi ?
1686* Dans La Voce, 19 décembre 1912, G. Natoli écrit « (p. 963) Peu d'au-
:
teurs ont autant que Groce provoqué, si tôt après la publication de leurs ouvrages,
en même temps que fadmiration, un sentiment indéfini de mécontentement et une
vague, une presque abstraite volonté de dépassement (superamento) Et en faveur de
.
(Jlroce, lui-même, ces considérations sur le dépassement (superamento), qu'il nous

donna, il y a quelque temps, dans La Voce, ainsi que peut le faire un auteur d'un
si grand talent, trouveraient leur application très à propos contre l'attitude de ses
dépasseurs (superatori) ^>. Ces beaux termes dépasseurs, dépassement, ont tout
:
autant de sens que le « funiculi, funiculà » de la chanson napolitaine mais la ;
chanson est plus agréable.

savent plus que dire. En effet, que voulez-vous répondre à qui vous
objecte que votre théorie est dépassée {superatd)! Veuille le dieu de
la métaphysique que le théorème du carré de l'hypothénuse ne soit
pas aussi dépassé (superato), sinon adieu géométrie En général, I
les termes maintenant à la mode sont, en un sens favorable :
vivant, dynamique, spirituel, auxquels s'opposent, en un sens défa-

vorable, ceux de mort, stase et mécanique. De ce dernier, par un au-
dacieux néologisme, on a fait en italien le verbe mecanizzare. Que
voulez- vous répondre à qui vous objecte que votre histoire est morte,
tandis que la sienne est vivante ou bien que vous mécanisez dans
9 *
/a s/ase ce que lui spiritualise dans la dynamique? Si vous comprenez

cela, vous n'éprouverez aucune difficulté à saisir le sens précis des
1686^ G. Platon, dans L'Jndêpendance, février 1913 « (p. 8r>) Que M. Sabatier
:
s'exalte au spectacle de l'histoire qu'il s'écrie, tout plein de contentement et tout

:
plein de lui-même (Sabatier; L'orientation religieuse de la France actuelle) :
,, (p. 153*) Nous avons introduit la notion de la Vie dans l'histoire et cette simple
introduction de la Vie dans l'Histoire la socialise dans toutes les directions, fait
d'elle une pJdlosophie, une inorale, une religion [encore une chose qui n'a pas de
"
sens], la base par excellence de l'éducation individuelle et de l'éducation politique;
ou encore ,, (p. 156*)
: Nous sommes de la Vérité, de la Vie, de la Révélation,
ou : ,, (p. 159*) L'Eglise nous avait parlé de la tradition et de sa valeur dans
l'enseignement religieux ;la vie nous en découvre la puissance dans tous les
domaines et, en nous montrant ce que nous sommes, nous suggère ce que nous
;
devons et ce que nous pouvons devenir". Que M. Sabatier s'exalte, nous n'y trou-
vons pas à redire c'est de l'esthétisme Qu'il prétende faire ,, de l'histoire une phi-
: !
losophie, une morale, une l'eligion", c'est une autre affaire, et c'est justement la
question qui s'agite entre lui et la papauté. La thèse (p. 86) de cette dernière c'est
justement que c'est l'histoire qui a besoin d'une philosophie, d'une morale, d'une
religion, pour être une histoire acceptable ; une histoire digne de l'homme et de
l'humanité». La science logico-expérimentale demeure entièrement étrangère à cette
controverse, ne serait-ce que parce qu'il manque un juge qui la tranche (| 17 et sv.).
Outre les deux genres d'histoire indiqués tout à l'heure, il en est un troisième,
dont la science expérimentale s'occupe uniquement, et qui a pour but exclusif de
décrire les faits et d'en rechercher les uniformités. Prenons bien garde que notre
but est de séparer, non pas de comparer. Nous ne disons nullement que ce troi-
sième genre soit meilleur que les deux autres pour nous, cette proposition n'aurait
;
même aucun sens. Nous disons seulement qu'il nous plaît de nous occuper de ce
troisième genre. Si quelqu'un d'autre a aussi ce dessein, il peut faire route avec nous,
et s'il n'a pas ce dessein, qu'il cherche une autre compagnie, et allons chacun de
notre côté. Le lecteur observera que Vie est écrit avec une lettre parfois majus-
cule, parfois minuscule. Les choses auxquelles correspondent ces deux termes pour-
raient donc être différentes. Mais quelle est cette différence, je ne saurais le dire...
et peut-être l'auteur qui emploie ces termes ne le sait-il pas non plus. Mais je
suppose que la Vie à laquelle on fait l'honneur d'une majuscule, doit être meil-
leure que la vie qui est privée de cette majuscule. Peut-être y a-t-il une différence
analogue entre Histoire et histoire. Quant à la Vérité, c'est pour nous une vieille
connaissance nous l'avons souvent rencontrée en ces dernières pages. C'est une
;
entité qui n'a rien de commun avec la vérité expérimentale, mais qui est d'une
nature si sublime que sa beauté surpasse toute chose.
* Les nombres indiqués avec cet astérisque sont ceux des pages du livre de Sabatier, cité
dans le texte de {Indépendance.
célèbres plaidoiries prononcées par deux seigneurs devant Panta-

du mémorable arrêt par lequel Pantagruel mit fin à leur
gruel, et
débat ^ Dans sa comédie Les Grenouilles, Aristophane feint, pour
se moquer d'Euripide, qu'à presque tous les vers de ce poète, on
peut ajouter, en manière de conclusion : « Il perdit sa fiole ». Sem-
blablement, ces mots privés de sens concret peuvent s'adapter à
n'importe quel raisonnement \
16866 Rabelais ; édit. Jacob. Paris. 1854, p. 110 à 113.

1686 ' Par exemple, on pourrait supposer le dialogue suivant « Deux et deux :
font cinq. — Pardon, je croyais que cela faisait quatre. —

Désormais, cette théorie
€st dépassée. C'est une doctrine .. renfermée dans la formule chimique de la prépara-
tion solidifiante et congelante ". —
Je ne comprends pas. —
Gela ne fait rien. Vous
avez mécanisé, matérialisé l'addition, et vous vous contentez d'un mesquin forma-
lisme de calcul. — Excusez-moi, j'y comprends encore moins qu'avant. —
Je m'ex-
plique mieux. L'addition de deux et deux qui font quatre est morte : elle gît dans la
stase de la pensée ; nous voulons une addition vivante qui. avec la dynamique,
s'élève à l'œuvre plus haute de la pensée humaine" et ,,pour typiser [tipizzare]
;
un peu l'histoire" ... » —

Dieu nous soit en aide, si maintenant ce typiser vient à
ia rescousse !
SOCIOLOGIE C4
CHAPITRE XI
Propriétés des résidus et des dérivations.
1687. L'étude que nous venons de faire des résidus et des déri-
vations nous a fait connaître les manifestations de certaines forces
qui agissent sur la société, et par conséquent ces forces mêmes
aussi. Ainsi, peu à peu nous approchons de notre but, qui est de
nous rendre compte de la forme que prend la société, sous l'empire
des forces qui agissent sur elle. La voie est longue mais, voulant ;
nous laisser guider exclusivement par les faits, nous n'avons trouvé
aucun moyen de l'abréger. Nous avons reconnu et classifié les rési-
dus et les dérivations. Cela faisant, nous avons aussi découvert
certaines de leurs propriétés. Maintenant, il convient que nous étu-
diions ces dernières en détail. Pour connaître la forme que revêt la
société, il est manifeste que nous devrons considérer ensemble tous
les éléments qui déterminent cette forme. Mais avant de pouvoir le
faire, il est nécessaire que nous étudiions séparément ces éléments
et certaines de leurs combinaisons. C'est ce que nous ferons dans le
présent chapitre, pour étudier dans le suivant l'ensemble social.
Nous commencerons par considérer ces éléments d'une manière
intrinsèque, abstraction faite de leur rapport avec l'utilité sociale.
Etant donnés certains résidus et certaines dérivations, deux genres

de problèmes se posent. 1° Comment agissent ces résidus et ces
dérivations? 2° En quel rapport cette action est-elle avec l'utilité
sociale? L'empirisme vulgaire traite en même temps des deux pro-

blèmes, qu'il ne distingue pas ou qu'il distingue mal (§ 966 et sv.).
Il convient que l'analyse scientifique les sépare ; et il est essentiel,

pour éviter de trop faciles erreurs, qu'en traitant du premier, on
n'ait pas l'esprit préoccupé par le second.
1688. Avant de pousser plus loin, il sera bon de faire quelques
observations sur la manière de nous exprimer. Remarquons tout
d'abord, en ce qui concerne les dérivations, que nous avons désigné
§ 1689 PROPRIÉTÉS DES RÉSIDUS ET DES DÉRIVATIONS 1011
par ce nom un phénomène qu'il convient de diviser en deux, pour

des études ultérieures. Il y a la dérivation proprement dite et la
manifestation à laquelle elle aboutit. C'est-à-dire qu'il y a une

démonstration, ou mieux une pseudo-démonstration, et un théo-
rème ou un pseudo-théorème. Ces deux derniers peuvent rester
constants, tandis que varient les dérivations qui y conduisent. Par
exemple, dans la dérivation qui veut démontrer l'existence de la
solidarité-droit, nous pouvons séparer la manifestation de cette
existence dans l'esprit de celui qui emploie la dérivation, et la
démonstration qu'on en donne, c'est-à-dire la dérivation propre-
ment dite. Celle-ci peut varier, tandis que celle-là reste constante; et
parfois la seconde est répétée d'imitation par qui est dépourvu ou
presque dépourvu de la première. Les hommes s'approprient sou-
vent mécaniquement, sans grande persuasion, des propos qui sont
de mode dans au milieu de laquelle ils vivent (| 2003 et
la société
sv.). Nous continuerons, comme par le passé, à désigner par le
nom de dérivation le phénomène dans son ensemble, et quand nous

voudrons distinguer les deux parties, nous emploierons les noms
de manifestations et de dérivations proprement dites.
En analysant les dérivations proprement dites, on trouve d'abord
comme fondement le besoin de développements logiques, puis les
résidus de la P classe, par lesquels on satisfait ce besoin, et enfin des
résidus de toutes les autres classes, qu'on emploie comme mojêns
de persuasion.En analysant les manifestations, on trouve comme
fondement les résidus. C'est en effet ainsi que nous les avons
trouvés dans les chapitres précédents. A ces résidus s'ajoutent,
comme vernis logique, des dérivations proprement dites, des rai-
sonnements divers. En outre, dans les cas concrets, autour d'un
résidu principal s'en disposent d'autres, qui sont accessoires.
1689. L'erreur principale des raisonnements vulgaires, ainsi
que des raisonnements métaphysiques, consiste non seulement à
intervertir les termes du rapport entre les dérivations et les actions
humaines, dans l'idée que celles-là sont en général la cause de
celles-ci, tandis qu'elles en sont au contraire la conséquence, mais
encore à donner une existence objective aux dérivations proprement
dites et aux résidus dont elles sont issues.
Comme nous l'avons déjà dit (|94, 149), nous ne donnons aucun
sens métaphysique à ces termes existence objective ; il est bon, par
:
conséquent, que nous indiquions le sens dans lequel ils sont

employés ici. Prenons, par exemple, le « droit naturel » ou le
1012 CHAPITRE XI § 1689
« droit des gens ». Dans l'esprit d'un très grand nombre de per-
sonnes, les notions de certains rapports entre les hommes sont
acceptées favorablement, les notions de certains autres repoussées
avec défaveur. En outre, les premières notions s'unissent à d'autres
auxquelles on donne habituellement les noms de bon, honnête,
juste, etc., et se heurtent à d'autres auxquelles on donne habituel-
lement des noms contraires mal, malhonnête, injuste, coupable,
:
etc.Rien ne s'oppose à ce qu'on donne le nom de droit naturel à

l'ensemble, même indéterminé, de ces premières notions, et qu'on
exprime le fait indiqué plus haut en disant que la notion du droit
naturel existe dans l'esprit « des hommes». Il est des personnes qui,
de là, concluent qu'il doit aussi exister une chose de ce nom, et qu'il
ne reste qu'à la trouver et à la définir avec précision. Si à cela nous
objections qu'une existence subjective n'a pas pour conséquence une
existence objective, nous tomberions dans une discussion métaphy-
sique dont nous voulons au contraire nous tenir éloigné. Notre
réponse est tout autre, et consiste surtout à remarquer que, par le
même mot on a exprimé deux choses différentes, dans les

exister,
propositions précédentes. Pour mieux voir cela, faisons un raison-
nement parallèle au précédent. C'est un fait que dans l'esprit de
beaucoup de personnes, c'est-à-dire des chimistes, la notion de
chlorure de sodium est acceptée avec d'autres notions de réactions
chimiques et s'y trouve liée. Rien n'empêche que nous exprimions
ce fait en disant que la notion de chlorure de sodium existe dans
l'esprit « des hommes ». De là, on peut conclure, bien qu'en prati-
que on suive la voie inverse, qu'il doit exister une chose de ce
nom.
Les deux raisonnements ont bien une partie semblable, mais ils
en ont une autre entièrement différente. Chez les chimistes, les
conséquences logiques de la notion de chlorure de sodium se véri-
fient en pratique avec une si grande probabilité qu'on peut les
qualifier du terme vulgaire de certaines. Les conséquences logiques
du droit naturel se vérifient quelquefois, en pratique plus souvent ;
elles ne se vérifient pas. Le chimiste ne dit pas « Le chlorure de

:
sodium en solution devrait précipiter le nitrate d'argent ». Il dit, ce

qui est bien différent : «Le chlorure de sodium en solulion précipite
le nitrate d'argent ». L'adepte du « droit naturel » ne peut pas
employer cette dernière expression, et doit toujours se contenter de
la première. Il suffit d'ouvrir l'histoire pour voir que le « droit des
gens » est comme le caoutchouc. Les puissants en font ce qu'ils
veulent. Sans remonter trop haut, en 1913, certains puissants Etats

européens décident qu'il doit exister une principauté d'Albanie,
laissent le Monténégro faire le siège de Scutari, puis, un beau jour,
l'obligent à abandonner la ville; et comme le Monténégro hésite, ils
envoient, sans aucune déclaration de guerre, leurs escadres établir
le blocus des côtes monténégrines, et capturent le yacht du roi Nico-
las. Il est impossible de découvrir quel « droit » ces puissances ont
de faire cela, notamment quel « droit» elles ont sur le territoire
et
albanais et sur Scutari, à moins qu'on ne veuille donner au terme
« droit » le sens qu'il a dans la fable du loup et de l'agneau. Ces
Etats font donc ce qu'ils veulent du « droit des gens », mais ils ne
pourraient pas faire ce qu'ils veulent des réactions chimiques ; et
avec toute leur puissance, ne pourraient pas empêcher que le
ils
chlorure de sodium en solution ne précipitât une solution de nitrate

d'argent. Il y adonc une différence essentielle, au point de vue pra-
tique, entre les deux cas considérés, et Vexistence du chlorure de
sodium et d'autres corps chimiques est différente de Vexistence du
((droit naturel », « des gens » ou d'autres semblables entités. Dans les
deux cas aussi, les conséquences logiques qu'on peut tirer sont diffé-
rentes. Par exemple, je tire la conséquence logique qu'un certain
poids de chlorure de sodium contient un poids déterminé de chlore;
je fais l'analyse et je vérifie cette conséquence.
Il en va tout autre-
ment des conséquences logiques de ces dépourvues de toute entités

précision, et qui portent les noms de « droit des gens », « droit
naturel », et autres semblables. Toujours à propos du Monténégro,
le ministre anglais des affaires étrangères déclare qu'on ne peut
permettre au Monténégro d'occuper Scutari, parce que la popula-
lation n'y est pas de la même race qu'au Monténégro, ne parle pas la
même langue, n'a pas la même religion. Donc, il semblerait qu'un
pays n'a pas le « droit » d'en occuper un autre qui présente ces
caractères. On demande les Hindous sont-ils de la même race,
:
parlent-ils la même langue, ont-ils la même religion que les Anglais?

Si l'on répond négativement, pourquoi le Monténégro n'a-t-il pas le
({ droit » d'occuper Scutari, et les Anglais ont-ils le « droit » d'occu-

per les Indes ^ ? Cela demeure un mystère.
1(3891 Pour justifier Tinterdiction signifiéeau Monténégro d'occuper Scutari, un

communiqué officiel du gouvernement russe s'exprime ainsi « Du reste, la popula-
:
tion de Scutari est en majorité albanaise et cette ville est le siège d'un évèché catho-
lique. Il faut remarquer aussi à ce propos que les Monténégrins ont été incapables
d'assimiler plusieurs milliers d'Albanais catholiques ou musulmans qui sont établis
sur les frontières du Monténégro ». Remplacez, dans ce raisonnement, Monténégro
D'une façon générale, quand nous disons que la notion de droit

naturel existe dans l'esprit des hommes, nous exprimons le fait que
dans l'esprit de certains hommes se trouvent des notions auxquelles
on donne ce nom. On peut faire un essai pratique, et l'on verra
qu'il réussit. En outre, de ce fait on peut tirer la conséquence
qu'en raisonnant avec ces hommes, il est utile, pour les persuader,
de tenir compte de cette notion qu'ils ont en eux. Là aussi l'expé-
rience réussira c'est pour ce motif que les puissants, au lieu de
;
dire simplement qu'ils veulent une chose, se donnent la peine

d'employer des sophismes pour démontrer qu'ils « ont le droit »
d'avoir cette chose ils imitent le loup dans ses propos à l'agneau.
;
La proposition énoncée tout à l'heure est donc du genre de l'autre,

qui affirme l'existence, en certains esprits, de la notion du chlorure
de sodium, avec cette différence que cette dernière est beaucoup
plus précise. Semblable encore est la proposition qui affirme Vexis-
tence d'une chose portant le nom de chlorure de sodium. Au con-
traire, la proposition qui affirme l'existence du « droit naturel » est
d'un genre entièrement différent -. Pour que cette proposition fût
du genre précédent, les conditions suivantes seraient nécessaires :
1° qu'on puisse définir avec quelque précision ce qu'on entend par
ce terme 2° que les conséquences logiques de cette définition se

;
vérifient en pratique. Ni l'une ni l'autre de ces conditions n'est

remplie. Au chapitre IV, nous avons précisément fait voir qu'il est
par Russie, Albanie par Pologne, et il conservera toute sa valeur. La Russie est
orthodoxe, la Pologne catholique. La Russie a éti' incapable de s'assimiler les Polo-
nais. Mais bien que le raisonnement soit identique, les conclusions changent le :
Monténégro n'a pas le « droit » d'occuper Scutari la Russie a le « droit » d'occuper

;
la Pologne.
16892 C'est cela seul que nous voulons exprimer, quand nous disons que le
« droit naturel», n'existe pas.En d'autres termes, nous voulons dire que cette entité
ne peut pas faire partie de raisonnements d'une façon semblable à celle dont en font
partie le chlorure de sodium ou d'autres choses analogues. Mais nous n'entendons
nullement faire nôtres, comme étant équivalentes à cette assertion, ou comme en
étant la conséquence, les propositions suivantes La notion de droit naturel n existe
:
pas dans l'esprit de certains hommes. Cette notion ne joue aucun rôle dans la déter-
mination de la forme de la société. Il serait utile aux hommes de s'en débarrasser,
parce que c'est une notion de chose vaine et insaisissable. Nous estimons, au con-
traire, que des propositions opposées à celles-ci concordent avec les faits. C'est-à-dire :
la notion de droit naturel existe (se trouve), bien qu'indéterminée, dans l'esprit de
certains hommes. Cette notion (ou mieux le fait que cette notion se trouve dans
:
l'esprit de certains hommes) joue un rôle dans la détermination de la forme de la

société. En beaucoup de cas, le fait que cette notion se trouve dans l'esprit de cer-
tains hommes a été utile à la société. Nous ajoutons que la croj-ance en Yexistence
du droit naturel (ou la croyance qu'il peut jouer dans le raisonnement un rôle iden-
tique à celui que jouent des notions semblables à celles du chlorure de sodium) a
rté' souvent utile à la société, bien qu'elle soit en complet désaccord avec les faits.
impossible de savoir avec un peu de précision ce que les auteurs

entendent par le terme de « droit naturel » et y a de très nom- ; il
breuses preuves montrant qu'on peut bien déduire logiquement

tie ce terme ce qui devrait arriver suivant certains auteurs, mais
non, du moins en général, ce qui arrive effectivement ^ C'est pour-
quoi, dans une étude qui a pour but de connaître ce qui a lieu sûre-
ment, de semblables entités ne peuvent nous être d'aucun usage.
Nous les considérons seulement comme des manifestations de sen-
timents ; sentiments que nous avons précisément recherchés, dans
les chapitres VI, Vil et VllI, parce qu'ils appartiennent à la caté-
gorie des choses dont nous pouvons faire usage pour connaître ce
que l'on observe en réalité. Pour le même motif, nous avons recher-
ché, dans les chapitres IX et X, les voiles dont ces choses sont
recouvertes, les formes sous lesquelles elles se présentent. Ainsi
nous avons procédé d'une manière analogue à celle de l'homme de
science qui recherche d'abord la composition d'un corps chimique,
et ensuite la forme sous laquelle il cristallise.
1690. Pour revenir aux observations sur la manière de s'expri-

mer, il faut remarquer que, les sentiments étant manifestés par
les résidus, il nous arrivera souvent, afin d'abréger, de nommer
simplement les résidus pour désigner aussi les sentiments qu'ils
manifestent. En ce sens, nous disons que les résidus sont parmi les
16893 Les métaphj'siciens et les économistes littéraires ont découvert une belle déri-
vation pour répondre aux objections de cette sorte. Ils disent que les« lois » économi-
ques, morales, sociales, diffèrent des «lois naturelles», en ce que les premières souf-
frent des exceptions, et que les dernières n'en ont pas. Ne nous arrêtons pas à cette
considération qu'une « loi » à exceptions, c'est-à-dire une uniformité non uniforme,
n'a pas de sens (| 101), et ne prêtons notre attention qu'à la force du raisonnement.
Il faut reconnaître que, dans la forme, elle l'emporte. En effet, si Ton accorde à celui
qui énonce une loi que celle-ci peut avoir des exceptions, à chaque fait qu'on lui
opposera, il pourra toujours répondre que c'est une «exception » et il sera impos- ;
sible de le prendre en faute. C'est bien ainsi que les économistes littéraires, les mora-
listes, les métaphysiciens, énoncent des « lois ». dont ils font ensuite ce qu'ils veulent,
les pliant à leur volonté et à leur caprice, grâce à l'indétermination des termes, aux
exceptions et à d'autres subterfuges. ^lalheureusement pour leur thèse, de cette
façon ils ont même trop raison une loi de ce genre ne signifie rien, et il est inu-
:
tile de la connaître. Quelqu'un peut dire qu'il pleut seulement les jours de date
paire, et olijecter aux observations contraires que ce sont des exceptions. Quelqu'un
d'autre peut affirmer quil ne pleut, au contraire, que les jours de date impaire, et
répondre de la même manière aux objections. En raisonnant de cette façon, tous
deux ont raison, et aucun d'eux ne nous apprend quoi que ce soit. Pour que nous
apprenions quelque chose, il faut qu'il y ait quelque obstacle, quelque restriction à
la libre adaptation de ces «lois» qu'on affirme, par exemple, que les faits contraires
;
sont en beaucoup plus petit nombre que les faits favorables que l'énoncé ait quelque
:
précision, en sorte qu'il puisse être interprété par d'autres personnes que par l'au-
teur ;
que les conditions réputées nécessaires à la vérification de la loi soient au
moins mentionnées, et ainsi de suite.
éléments qui déterminent l'équilibre social ; proposition qui doit

être traduite et entendue en ce sens que « les sentiments manifestés
par les résidus sont parmi les éléments qui se trouvent en rapport
de mutuelle détermination avec l'équilibre social ». Mais cette pro-
position aussi est elliptique et doit être traduite à son tour. Prenpns
garde au danger d'attribuer une existence objective (§ 94, 149, 1689)
aux résidus, ou même aux sentiments. En réalité, nous observons
seulement des hommes se trouvant dans un état révélé par ce que
nous appelons des sentiments. C'est pourquoi la proposition énon-
cée tout à l'heure doit se traduire sous cette forme : « Les états dans
lesquels se trouvent certains hommes, et qui sont révélés par les
sentiments, lesquels se manifestent par les résidus, sont parmi les
éléments qui se trouvent en rapport de mutuelle détermination
avec l'équilibre social ». Mais si nous voulons vraiment nous expri-
mer d'une manière rigoureuse, cela ne suffit point encore. Que
peuvent bien être ces états « des hommes », ou si l'on veut, ces
« états psychiques »? Ce sont des abstractions. Qu'y a-t-il dessous?
Nous devrons donc dire « Les actes des hommes sont parmi les
:
éléments qui se trouvent en rapport de mutuelle détermination

avec l'équilibre social. Parmi ces actes, il y a certaines manifesta-
tions auxquelles nous avons donné le nom de résidus, et qui sont
étroitement liées à d'autres actes ; de telle sorte que, les résidus
étant connus, on peut aussi, en des circonstances données, connaî-
tre les actes. Par conséquent nous dirons que les résidus sont parmi
les éléments qui se trouvent en rapport de mutuelle détermination
avec l'équilibre social ». On peut bien dire cela une fois, pour fixer
avec une rigueur stricte le sens des termes employés, mais il serait
inutile, fastidieux, et vraiment pédant de parler toujours avec de
pareilles longueurs. C'est pourquoi, à la proposition précédente,
on substitue cette autre, qui s'exprime en disant « Les résidus :
sont parmi les éléments qui déterminent l'équilibre social » et cela ;
ne peut apporter aucun inconvénient, si l'on se rappelle toujours le

sens donné aux termes ainsi employés \
Les dérivations aussi manifestent des sentiments, soit directe-
ment ceux qui correspondent aux résidus dont ils tirent leur ori-
gine, soit indirectement ceux qui servent à dériver. Mais nommer
16901 Dq même, l'économie pure emploie le terme ophélimité, la mécanique le

terme force, qui, dans leurs rapports avec l'équilibre économique ou avec l'équi-
libre mécanique, correspondent au terme sentiment (résidu) dans ses rapports avec
l'équilibre social. La théorie des choix, donnée dans le Manuel, correspond aux
observations faites tout à l'heure, pour éliminer le terme sentiment (% 2404).
§1690 PROPRIÉTÉS DES RÉSIDUS ET DES DÉRIVATIONS 1017
les dérivations au lieu des résidus qu'elles manifestent, ainsi que

le langage vulgaire a l'habitude de le faire, pourrait induire en de
graves erreurs. C'est pourquoi nous nous en abstiendrons dans
tous les cas où le doute au sujet de la signification de la proposition
nous paraîtra possible.
Le sujet étant très important, il conviendra d'ajouter quelques
éclaircissements. Nous observons, par exemple, différents cas dans
lesquels la poule défend ses poussins, et nous résumons l'observa-
tion des faits passés, la prévision des faits futurs, la notion d'une
uniformité, en disant que « la poule défend ses poussins », qu'il y
a en elle un sentiment qui la pousse à les défendre, que cette
défense estla conséquence d'un état psychique donné. De même,
nous observons divers cas dans lesquels certains hommes se font

tuer pour leur patrie, et nous résumons l'observation des faits
passés, la prévision des faits futurs, la notion d'une uniformité
étendue à un grand nombre d'individus, en disant que « les hom-
mes —ou certains hommes —
se font tuer pour leur patrie », qu'il
y a en eux un sentiment qui les pousse à se sacrifier pour leur

patrie, que ce sacrifice est la conséquence d'un état psychique
donné. Mais, chez les hommes, nous observons aussi certains faits
qui sont la conséquence de l'emploi du langage par l'être humain,
et qui, par conséquent, ne peuvent être observés chez les animaux.
C'est-à-dire que les hommes expriment par le langage certaines cho-
ses que nous mettons en rapport avec les faits observés, lorsque ces
hommes se font tuer pour leur patrie. Ils disent, par exemple,.
Diilce et decorum est pro patria mori. Nous disons qu'ils expriment
ainsi un certain sentiment, un certain état psychique, etc. Mais
cela n'est pas très rigoureux, car les sentences que nous considé-
rons de cette manière comme exprimant un sentiment (on dirait
mieux un ensemble de sentiments), un état psychique, etc., sont
:
multiples et variées. En séparant dans ces sentences et autres pro-

positions la partie constante de la partie variable, nous avons
trouvé les résidus et les dérivations et nous avons dit que le
;
résidu exprime ce sentiment, cet état psychique, etc. Mais ainsi

nous ajoutons quelque chose aux faits. L'observation expérimen-
tale nous dit seulement qu'il y a des faits concomitants d'hommes
qui se sacrifient pour leur patrie, et qui s'expriment d'une certaine
manière ^ Nous rendons compte de cela au moyen des proposi-
1690 2 Entre les expressions D et les actes A, il peut y avoir un rapport direct
DA, et c'est même le seulque supposent ceux qui réduisent tout phénomène social à
tions suivantes qui, d'abord rapprochées de la réalité, s'en écartent

ensuite toujours plus. 1° On remarque à la fois des actes de
dévouement pour la patrie, et des expressions qui approuvent,
louent ces actes. Ces expressions ont une partie commune que
nous appelons résidu. 2° Les hommes se sacrifient pour leur patrie,
et ont un sentiment manifesté par les résidus, sentiment qui les
pousse à faire cela. La différence avec la réalité gît dans le terme
sentiment, qui n'est pas précis. En outre, l'uniformité est énoncée
sans conditions, tandis qu'il devrait y en avoir. Enfin, même si
l'on suppose qu'il y a toujours un sentiment qui pousse aux actes,

cela pourrait donner lieu à des objections. 3° Au lieu de dire : « et
ont un sentiment, etc.», on dit : «parce (/«'ils ont un sentiment,
etc. ». Le terme parce que éloigne de la réalité, en indiquant un rap-
port de cause à effet, tandis que nous ne savons pas avec précision
si ce rapport existe. 4° Les hommes croient que se sacrifier pour sa

patrie est un devoir ; cest pourquoi ils accomplissent ces actes de
sacrifice. Là, nous nous éloignons beaucoup de la réalité, en admet-
tes actions logiques. Mais en rapport est habituellement différent c'est-
réalité, le ;
à-dire qu'il provient d'une origine expressions et aux actes. A cette

O commune aux
commune origine, qui nous est généralement inconnue, on peut donner le nom de
«sentiment», d'«état psychique» ou un autre analogue. Mais attribuer un nom à
une chose inconnue ne sert nullement à nous la faire connaître. On pourrait encore
supposer que D sont les résidus, .4 les dérivations, et répéter les observations pré-
cédentes. Résidus et dérivations ont une commune origine 0, qui nous est incon-
nue. Pour trouver les résidus, nous avons
établi théoriquement un rapport AD ; puis, \. y^
pour déduire des résidus les dérivations, \. y'
nous avons établi de la même manière le ^v y/^
rapport I)A ; mais le rapport effectif est OD, /^
\^
OA. Revenant aux analogies indiquées pré-
cédeminent (| 879) de la langue avec les autres
^\
\/
/
faits sociaux, nous pouvons supposer que D
sont les racines et A les mots de la langue.
D'une manière semblable à ce qui a été dit ^^S- ^l-
pour les résidus et les dérivations, le philo-
logue pose théoriquement un rapportai», en déduisant des mots les racines,
puis, de
la môme manière, un rapport DA, en déduisant des racines
les mots. Mais, en pra-
tique, les langues n'ont pas été constituées en déduisant des racines
les mots en ;
revanche, quand elles sont constituées, cela peut arriver quelquefois par le
fait' des
grammairiens ou des hommes de science. En général, les mots sont nés spontanément
dans le peuple, et la mêmeforce qui les produisait faisait naître en même temps
les racines ; qu'on avait effectivement le rapport 0.4, OD. Parfois, comme
c'est-à-dire
dans le cas des onomatopées, nous réussissons à avoir quelque idée de l'origine O
d'une famille de mots A et de sa racine D ; mais, dans le plus grand nombre
des
cas, cette origine nous est parfaitement inconnue nous
connaissons seulement la
;
famille de mots, et les philologues en tirent la racine. On a fait des

études sur
r« origine» des langues, études qui visaient à découvrir 0,- mais jusqu'à présent,
elles n'ont servi à rien, ni à la grammaire ni au vocabulaire,
qui ont au contraire
tiré profit de la connaissance des racines. Par exemple,
dans la langue grecque,
la grammaire et le vocabulaire s'arrêtent aux racines, et n'auraient pas
même pu
§ 1G90 PROPRIÉTÉS DES RÉSIDUS ET DES DÉRIVATIONS 1019
tant que les actes sont des conséquences des crojânces, et en substi-
tuant les actions logiques aux actions non-logiques. Cette dernière
manière de s'exprimer est usuelle, mais induit facilement en erreur,
même si l'on a dans l'esprit que c'est uniquement une forme de la
première. On peut employer la seconde manière de s'exprimer,
pourvu qu'on ait présent à l'esprit que, rigoureusement, nous
devons toujours nous en rapporter à la première. Nous avons fait
et ferons un abondant usage de cette seconde manière de s'ex-
primer, spécialement sous la forme équivalente qui met en rapport
les actes et les résidus. On peut emplojêr la troisième manière,
mais toujours avec la précaution de s'en rapporter à la première,
et en se tenant sur ses gardes contre le danger de tirer des consé-
quences logiques du terme parce que qui y est employé. Les
termes sentiments, résidus, sont commodes en sociologie, de
:
même que le terme force est commode en mécanique. On peut les

employer sans inconvénients si l'on a toujours présente à l'esprit
la réalité à laquelle ils correspondent.
être constitués scientifiquement si, pour ce faire, on avait voulu attendre de con-
naître les «origines». De même, en sociologie, il peut y avoir des cas où nous
acquérons une connaissance, peut-être lointaine et imparfaite, de l'origine O, tant
des résidus D que des dérivations ou des actes .-l ; mais, dans le plus grand nombre des
cas, nos connaissances sont semblables à celles du philologue nous ne connaissons
:
que les dérivations ou les actes A. Théoriquement, nous en déduisons les résidus
D puis, récipi'oquement, des résidus D nous déduisons les dérivations et les actes
; ;
c'est-à-dire que nous attachons notre esprit aux rapports AD et DA ; mais, effective-
ment, le rapport est OA, OD. Un très grand nombre d'(''tudes de sociologie sont sem-
blables à celles qui ont été faites pour déceler les « origines» des langues, c'est-à-dire
qu'elles eurent en vue de trouver r<( origine » des phénomènes sociaux, et profitèrent
peu à la science. Tâchons maintenant de constituer celle-ci, en nous arrêtant aux rési-
dus, de même que le philologue s'arrête aux racines, de même que le chimiste s'arrête
aux corps simples; de même que celui qui étudie la mécanique céleste s'arrête à
l'attraction universelle, etc. Quant à la manière de nous exprimer, lorsque nous
disons elliptiquement que les résidus déterminent les actes, nous substituons, pour
faciliter l'exposi'', le rapport DJ, qui n'est que théorique, au rapport pratique OA, OD.
Nous opérons comme le philologue quand il dit qu'une famille de mots A tire son
origine d'une racine D, ou quand il dit que certains temps des verbes se forment
du radical de l'indicatif, certains autres du radical de l'aoriste, etc. Personne n'a
jamais entendu cela au sens que les Grecs s'étaient assemblés, un jour, pour fixer
certains radicaux des aoristes, et avaient ensuite déduit de ces radicaux les formes
verbales des aoristes. On ne doit pas davantage tirer une conséquence semblable de
la proposition suivant laquelle les résidus déterminent les actes.
Si l'on avait suivi la voie deductive, la matière traitée en cette note aurait dû
faire partie du texte et se trouver au commencement de l'ouvrage. Mais à cette place,
elle aurait été difficilement comprise, à cause de sa nouveauté. La voie deductive
convient spécialement à des doctrines déjà en partie vulgarisées et connues lors- ;
qu'il s'agit de sujets entièrement nouveaux, seule la voie inductive permet de prépa-
rer le lecteur à les bien saisir et comprendre. C'est pour cela que Ton trouve la voie
inductive employée en des traités tels que la Politique d'Aristote, les œuvres politiques
de Machiavelli, An inquD'y into the nature and causes of the icealth of nations
de Adam Smith, et autres ouvrages analogues de tous genres.
1020 CHAPITRE XI § 1691-1693
1691. Les résidus en général. Pour reconnaître et classer les

résidus, nous les avons considérés indépendamment de l'intensité
des sentiments qu'ils manifestent, et indépendamment du nombre
de personnes chez lesquelles ils se rencontrent par abstraction, ;
nous les avons séparés des êtres concrets auxquels ils appartien-
nent. Il faut maintenant tenir compte de toutes ces circonstances.
Parlons d'abord de l'intensité. Il faut distinguer entre l'intensité
propre au résidu, et celle qui lui vient de la tendance générale de
l'individu à être plus ou moins énergique. Par exemple, celui qui a
un fort peu de courage, combattra avec
sentiment de patriotisme et
beaucoup moins d'énergie pour sa patrie que celui qui a un senti-

ment beaucoup moins fort, mais est courageux. Celui qui a forte-
ment l'instinct des combinaisons, mais est paresseux, réalisera
moins de combinaisons que celui qui possède cet instinct à un
moindre degré, mais est actif. On peut donc admettre que certaines
circonstances, auxquelles nous donnons le nom d'énergie ou, au
contraire, de faiblesse, élèvent ou abaissent le niveau général de
certains résidus ^
1692. Voyons ensuite les résidus en rapport avec les êtres con-
crets auxquels ils appartiennent. Supposons qu'en un lieu et en
un temps déterminés, on ait observé mille phénomènes A qu'en ;
un autre lieu ou en un autre temps, on ait observé cent phéno-

mènes B enfin, qu'en un lieu ou un temps encore différents,
;
on ait observé un seul phénomène C. Pour trouver les résidus,

nous avons comparé A avec B, avec C, en en cherchant la partie
constante, sans tenir compte du nombre des phénomènes A, B, C.
Maintenant, nous devons diriger notre étude vers cette partie du
sujet, et étudier la répartition des résidus. D'ailleurs, nous ne pour-
rons pas avancer beaucoup dans cette voie, parce que nous man-
quons encore d'une théorie de la division de la société en classes.
Nous pourrons donc seulement commencer l'étude, que nous pour-
suivrons au chapitre suivant, après avoir donné cette théorie
(§ 2025 et sv.).
1693. Pour la nous devons examiner

partie statique, 1° la :
répartition des résidus dans une société donnée 2^ la répartition ;
entre les diverses couches de cette société. Pour la partie dyna-

mique, il faut voir 1° comment, à peu près, les résidus varient
:
dans le temps, soit qu'ils changent chez les individus d'une
1691 ' La difficulté provient de lambiguité du terme fort, qui peut qualifier l'in-
tensitë d'un résidu, chez individu, comparée à celle des autres résidus du même
un
individu, ou bien comparée à l'intensité du même résidu, chez d'autres individus.
1694-1695 PROPRIÉTÉS des hésidus et des dérivations 1021
même couche sociale, soit que le changement ait lieu par le

mélange des couches sociales 2» comment chacun de ces deux
;
phénomènes se produit.
1 694. En outre, il faut prendre garde au mouvement rythmique
que l'on observe en tous phénomènes sociaux (§ 2329). Un phéno-
les
mène à peu près constant est représenté, non pas par une droite mn.
Fig. Fig. 23.
mais bien par une courbe ondulée svt. Un phénomène d'intensité

non pas par une droite ab, mais bien
croissante est représenté,
par une courbe ondulée rpq. Les lignes telles que mn, ab, repré-
sentent le mouvement moyen du phénomène. C'est ce mouvement
que nous nous proposons d'étudier maintenant (§ 1718).
1695. Répartition et changement dans la composition d'une
société. Ici, nous ne recherchons pas quelles causes déterminent
le caractère d'une société : si c'est la race, le climat, la position
géographique, la fertilité du sol, la productivité économique, etc.
Nous étudions les sociétés historiques en tant que faits, sans
vouloir, pour moment, remonter aux origines. Dans ces so-
le
ciétés historiques, nous observons des phénomènes qui, au fond,

varient peu, tandis que leur forme varie beaucoup. Par exemple,
les différentes religions qui se succèdent peuvent
revêtir des
formes aussi diverses que l'on voudra, mais en
de compte, elles fin
sont des manifestations de sentiments religieux qui varient peu.
On peut en dire autant des dilférentes formes de gouvernement ;
elles ont chacune leur propre « droit divin », explicite ou implicite ^
1695' Nous en avons déjà cité de nombreux exemples. En voici un autre, qui
peut servir de type à une classe très étendue et dans lequel nous voyons emploj'er
des dérivations qui s'appliquent à une inlinité de cas, en général. En Suisse, l'usage
de l'absinthe a été prohibé. Les fanatiques de la tempérance récriminaient parce
que les magistrats ne se montraient pas très sévères dans la répression des contra-
ventions. Un journal écrit à ce propos « Sous le régime de la monarchie absolue,
:
la volonté d'un seul est imposée à une nation tout entière. Cette volonté unique peut
froisser le sentiment du peuple; elle peut heurter des traditions et des habitudes légi-
Le libre-penseur moderne impose, au nom de la déesse Science,

une morale qui diffère peu de celle que le Dieu des Israélites donna
à son peuple, ou de celle que le peuple chrétien reçut de son Dieu,
ou de celle que plusieurs peuples de l'antiquité reçurent des dieux
times elle peut être arriérée ou au contraire en avance sur l'époque à laquelle elle se
;
manifeste. Lorsqu'une divergence de vues existe entre un monarque et son peuple,

l'application de la loi est difficile. Il en est tout autrement dans une république. Le
souverain, c'est le peuple. Ses magistrats ne lui sont pas imposés :il les choisit lui-
même. Et, sous le régime de démocratie directe, qui est le nôtre, les citoyens
la
décident eux-mêmes les principes constitutionnels qui régissent le pays. La Cons-
titution ne peut-être modifiée sans l'assentiment de la majorité des électeurs, qui
sont toujours consultés à ce sujet. Les lois elles-mêmes, élaborées par les corps
législatifs après des débats publics et dans les limites de la Constitution, ne devien-
nent obligatoires que si le peuple les a approuvées, tacitement ou formellement il :
peut user de son droit de referendum. Il possède même le droit d'initiative législa-
tive. Toutes les dispositions de droit qui règlent les conditions de la vie sociale sont
ainsi soumises au crible de la discussion publique. Seules prennent force de loi
celles qui répondent à la volonté du peuple à l'époque où elles sont proposées. Les
conceptions vieillies sont écartées; les réformes prématurées sont différées seuls ;
sont imposés au respect de tous les principes constitutionnels et les lois qui ont
trouvé grâce devant la majorité des électeurs ». Il faut observer ici différentes
choses. 1° La négligence habituelle avec laquelle les religions considèrent les faits
expérimentaux. Acceptons, pour un moment, la comparaison que l'on établit entre
les mauvaises lois, c'est-à-dire les lois qui « froissent les sentiments du peuple, qui
heurtent les traditions, etc. », qui sont propres aux monarchies absolues, à ce qu'il
paraît, et les bonnes lois, c'est-à-dire les lois qui ne froissent pas les sentiments,
qui ne heurtent pas les traditions, etc., qui, suivant l'auteur de cet article, sont pro-
pres aux démocraties. Il suit de là que le droit romain, tel qu'on le trouve dans les
constitutions impériales, doit être très inférieur au droit athénien. Mais en est-il
vraiment ainsi ? En France, la loi de 1790, établissant la constitution civile du clergé,
ne pouvait donc pas froisser les sentiments du « peuple », ni heurter des traditions
et des habitudes (légitimes), ni être en avance sur son époque. On apprend tous les
jours quelque chose; mais la révolte qui, sur une partie considérable du territoire,
accueillit cette loi demeure inexplicable. Il faut pourtant remarquer que traditions et
habitudes sont caractérisées par l'épithète légitimes. Celle-ci, comme celle de vrai
:
(I 1562), sert de parachute. Si on ne peut nier que des traditions et des habitudes
ont été heurtées, on en est quitte pour déclarer qu'elles ne sont pas légitimes et il ;
est alors évident que les traditions et les habitudes légitimes ne peuvent pas être
«heurtées». 2° Le sophisme très usité, qui confond le « peuple» avec la « majorité du
peuple », et pis encore avec la « majorité des votants ». En fait, la prohibition de l'ab-
sinthe n'a pas été votée par la majorité du peuple suisse, mais bien par la majorité
d'une petite fraction de ce peuple, qui seule prit part à la votation. Comment ce nom-
bre, bien moindre que la majorité du «peuple », devient-il égal à cette majorité, c'est là'
un mystère qui peut aller de pair avec celui de la très sainte Trinité. Comment la
volonté de ce petit nombre se confond-elle avec la «volonté» du «peuple» entier, c'est
là un autre mystère qui, tout en étant moins insondable que le précédent, demeure pour-
tant remarquable. On peut dire que ceux qui n'ont pas pris part à la votation ont eu
tort. Cela se peut; mais ce n'est pas la question. Qu'ils soient coupables tant qu'on
voudra, et qu'il y ait d'excellentes raisons légales pour qu'on ne tienne pas compte
de leur volonté tout cela ne change pas une minorité du « peuple » en une majorité,
:
et ne nous fait pas connaître non plus quel était efl'ectivement la volonté de ceux
qui ne l'ont pas exprimée, quel que fût leur tort. 3° La dérivation qui suppose que
celui qui fait partie d'une collectivité peut être opprimé uniquement par un souve-
rain absolu, et jamais par une majorité à laquelle il n'appartient pas. On ne peut
OU de législateurs divins ou légendaires. Les dérivations par les-

quelles on justifie le caractère impératif et absolu de toutes ces
morales ne varient pas beaucoup non plus.
Même en des phénomènes beaucoup moins importants, on
observe de semblables uniformités. Par exemple, aux malades qui,
pour recouvrer la santé, affluaient dans les temples d'Esculape, se
sont substitués, au moyen âge, des fidèles qui demandaient la santé
aux saints, visitaient leurs lieux sacrés et leurs reliques, et ont
aujourd'hui des descendants parmi les fidèles qui se rendent à
Lourdes, ou parmi les adeptes de la Christian Science -, ou aussi
trouver la raison de cette distinction qu'en un droit divin de la majorité, ou en

quelque chose de semblable. Si un individu répugne absolument à faire une cer-
taine chose, et si l'on fait abstraction des sentiments de révérence grâce auxquels il
soumet sa volonté à celle d'autrui, que lui importe si cette chose lui est imposée par
un empereur romain, par un roi du moyen âge, par un parlement ou par une autre
autorité? « Lorsqu'une divergence de vues existe entre un monarque et son peuple
[sophisme habituel, par lequel on considère le peuple comme une unité] l'application
de la loi est difficile». Et quand cette divergence existe entre la majorité et la mino-
rité? «Il en est tout autrement dans une république» les maux qui viennent d'être
;
notés n'y existent pas. Vi-aiment? Dans la république athénienne et dans la répu-
blique romaine, l'histoire nous dit au contraire que de seml>lables maux ont été
oliservés. C'est peut-être l'histoire qui a tort, de même que c'était la géologie qui
avait tort contre la Bible. « Le souverain c'est le peuple». Ne serait-ce pas plutôt —
sans parler des abtis — la majorité des votants ? « Ses magistrats ne lui sont pas
imposés :il les choisit lui-môme ». Dans l'article, ce pronom il se rapporte
au peuple dans la réalité
;
—
toujours sans parler des abus —
à la majo-
rité, souvent assez faible, des votants. 4° La dérivation d'après laquelle celui qui est
contraint d'agir selon la volonté de la majorité —
si toutefois nous admettons que
c'est elle qui fait les lois — agit selon sa volonté à lui, parce que cette volonté est
celle du peuple dont il fait partie. Soit une collectivité de 21 individus 11 d'entre ;
eux décident de manger les 10 autres. (Il s'est passé des faits semblables dans les
naufrages.) Dirons-nous que cette décision « répond à la volonté du peuple » ? que
le peuple est autophage, et que chacun des individus mangés devra aussi dire cela
avant d'être mis à mort, et devra penser que la «volonté » du peuple est sa « propre
volonté»? 5° Dans le cas que nous examinons, et plus encore en un grand nombre
d'autres, on voit apparaître une théorie semblable à celle de la contrition et de l'at-
trition (% 1459) c'est-à-dire qu'il ne suffit pas que le citoyen se soumette à la volonté
:
de la majorité, par crainte des châtiments que celle-ci peut lui infliger il doit aussi:
adorer cette divine volonté. —

Gomme d'habitude, pour éviter des équivoques, ajou-
tons que tout cela n'a rien à voir avec le problème essentiellement différent, qui
recherche s'il peut être utile à la collectivité de faire croire au public que ces droits
divins existent, et s'il est utile que le public en soit persuadé.
16952 La Christian Science est une belle ma-

théorie, qui guérit peut-être toutes les
ladies, et a certainement enrichi sa fondatrice, Mary Baker Eddy. Nous mettons sous
les yeux du lecteur r« explication » de la doctrine, que donne un auteur qui lui est
favorable. Ainsi, nous évitons le danger de la travestir. — Charles Byse La science :
chrétienne : «(p. 22) Nous avons tous affaire à trois ennemis principaux le péché., :
la souffrance et la mort. Non seulement ils nous menacent incessamment et parfois-

nous accablent, mais leur existence même est une énigme pour notre raison et un
scandale pour notre foi. Gomment, sous ces trois formes, le mal qui règne dans le
monde peut-il remonter à la création ? Gomment le concilier avec un Dieu tout bon
parmi ceux qui remplissent la bourse de quelque charlatan.

Nous n'avons pas de statistiques précises qui nous fassent con-
naître le nombre de ces personnes et, par conséquent si et com-
ment leur proportion a varié par rapport à l'ensemble des habitants ;
et tout puissant ? Toutes les hypothèses auxquelles on a recouru pour n'^soudre cet
angoissant problème montrent l'embarras des penseurs plus qu'elles ne satisfont
l'intelligence. Survient M"'« Eddy qui. d'un seul coup d'épée, tranche le nœud gor-
dien. Ces adversaires formidables sont des fantômes. Pour les voir disparaître
comme un nuage, il suffit de leur arracher leur masque effrayant, de dire à chacun
d'eux ,,Tu n'existes pas"». Suit une longue divagation théologique. Passons et
:
voyons ce qui a lieu dans le monde réel. « (p. 26) Les guérisons de la Christian
Science se comptent par centaines ou par milliers, pour ne pas dire par dizaines de
mille... Leur authenticité a d'ailleurs pour elle toutes les garanties qu'on peut rai-
sonnablement demander. [Tout aussi nombreuses et authentiques étaient les œuvres
des sorcières, de la magie, des fantômes, etc.] Aussi ne provoquent-elles, dans les
pays anglo-saxons, ni la raillerie, ni l'incrédulité... Cependant, depuis le troisième
siècle, la chrétienté a négligé son droit et son devoir à l'égard de la maladie. Il s'agit
de nous réveiller. Aussi Science and Health [le chef d'œuvre de cette dame Eddy]
porte-t-il sur sa couverture l'inscription suivante autour d'une couronne que traverse
une croix ,, Guérissez les malades, ressuscitez les morts, purifiez les lépreux, chas-
:
sez les démons ". M"" Eddy a pris au sérieux cet ordre surprenant et se voit récom-
pensée de sa fidélité. Elle guérit, à l'instar de son Maître, ,, toute sorte de maladies
et d'infirmités ", et ses (p. 27) étudiants ont appris à faire de même». Pourtant elle
n'apprit pas bien cet art pour elle-même, et mourut bel et bien ! Medice, cura te
ipsitm. Certains de ses disciples, plus naïfs ou plus logiques que d'autres, dirent
qu'elle ne pouvait pas être moi'te, car cela eût été un démenti à sa doctrine, qui nie
l'existence de la mort. Ils attendaient donc qu'elle ressuscitât. Inutile d'ajouter qu'ils
attendent encore. Peut-être par crainte de la concurrence, William James n'était pas
favorable à M™" Eddy. Notre auteur le reprend « (p. 35) Je suis fâché de le dire, le
:
célèbre psychologue traite ce vaste et délicat sujet d'une manière superficielle... »

Peut-être par crainte de l'esprit railleur des peuples latins, M. Byse ne nous donne
pas de détails sur la manière dont se guérissent les maladies. Il nous faut donc
recourir à d'autres auteurs. Un correspondant du Resto del Carlino (XXVe année,
n" 330) a vu à Berlin les fidèles de la nouvelle science gens qui croient à des contes
:
bleus de ce genre-ci « Tu dis qu'une tumeur te fait éprouver de grandes douleurs.

:
La tumeur révèle uniquement ta croyance en des douleurs provoquées par l'intlam-

mation et par l'enflure, et cette croyance-là, tu l'appelles tumeur)}. Cette dame Eddy
était une parfaite hégélienne, mais seulement pour les maladies, non pour l'argent:
Figure-toi donc que tu n'es pas malade, mais paie en monnaie non «figurée». —
A. Mayor Maiy Baker Eddy : « (p. 123) Le traitement, qui a pour but de détruire
;
la fausse croyance du malade, doit donc être purement mental, en partie silencieux,
et il peut même se faire à distance (en note : On cite le cas de malades qui ont été
guéris sans même se douter qu'ils étaient en traitement)... (p. 124) Mais le guérisseur
n'évoque la maladie que pour la nier, n'a d'autre but que de réaliser son irréalité...
<p. 126) [citation de ce qu'écrit M"" Eddy] tumeurs, ulcères, inflammations, tuber-
cules, articulations déformées, souffrances de toutes espèces ne sont que de sombres
images créées par l'esprit de mort et dissipées par l'Esprit divin»... Autre citation :
« (p. 127) Appelé pour la naissance d'un enfant, c'est-à-dire d'une idée (p. 128) divine,
on s'efforcera d'écarter les notions matérielles, afin que tout se passe d'une manière
naturelle... Né de l'Esprit, né de Dieu, l'enfant ne peut faire souffrir sa mère ». M™' Eddy
donne largement des idées. Voyons ce qu'elle reçoit, «(p. 224) Tous ces ouvrages se
vendent à des prix qui sembleront d'autant plus élevés que les frais de publication sont
réduits à leur minimum, ...(p. 225) la presse [qui auparavant n'était pas favorable] a
d'ailleurs changé de ton et se montre en général pleine de déférence pour la Mère des
mais il est certain que cette proportion a été et demeure considé-

rable ; qu'elle n'était pas et n'est pas petite ; et que, si l'on peut
admettre comme diminué des temps passés
probable qu'elle ait
aux nôtres, toute preuve certaine de ce fait nous manque. Ne pou-
vant avoir le plus, nous devons nous contenter du moins, qui est,
après tout, toujours mieux que rien.
1096. Aux phénomènes rappelés tout à l'heure, il faut en ajou-
ter d'autres analogues. Dans les temples d'Esculape, la thérapeu-
tique ne consistait pas exclusivement en opérations surnaturelles
ou, si l'on veut, de suggestion
souvent elle était, en partie du
:
moins, matérielle, par conséquent d'ordre médical. A ce point de

et
vue, si nous voulons prendre comme terme de comparaison les
cures de Lourdes, celles de la Christian Science et celles d'autres
sectes semblables \ il semble que l'on ait rétrogradé dans la voie
Scientistes, qui sait de son côté récompenser les services qu'on lui rend... (p. 2-28) ...le
produit brut de la vente du Livre ,, donné aux aft'amés" [c"est ainsi que M""= Eddy
appelle ses dupes] peutêtre évalué actuellement à 10,000,000 de francs environ, le béné-
fice de l'auteur à 5,000,000, celui de l'Eglise à 3 ou 4,000,000... (p. 229) il n'est sans doute
pas d'auteur qui ait réalisé des bénéfices aussi élevés que la Prophétesse de l'ascé-
tisme idéaliste». Elle a plus d'habileté ou plus de chance que tant de somnambules
qui guéi'issent aussi toutes sortes de maladies, plus de chance que le pauvre Caglios-
tro et que tant d'autres aventuriers. Bien des siècles se sont écoulés depuis que
Lucien a écrit son Faux Prophète; pourtant c'est une histoire toujours actuelle,
toujours vraie, bien que les fidèles du dieu Progrès veuillent nous faire croire que
leur divinité a détruit la « superstition».
1696 1 Nous ne pouvons parler de toutes : il suffira d'en rappeler une encore.
La Liberté, 27 octobre 1913 : « Ze culte Antoiniste. Le ,,Père" Antoine était un
,,guérisseur " dans le genre du zouave Jacob. Il opérait des cures prodigieuses. Il
mourut l'an dernier à Jemmapes-lez-Liége, en Belgique. De ses cendres est née une
religion. Le culte ,, Antoiniste " a ses desservants et ses adeptes, de plus en plus
nombreux. La ,,Mère'-, veuve du ,,Père" Antoine, a hérité des vertus curatives
de son mari et continue son commerce, secondée par uru homme chevelu et barbu
qui s'est fait une tête de prophète. C'est le père. Il est chargé d'évangéliser les
masses, car la ,,Mère" se contente de faire des gestes. Les Antoinistes ont cons-
truit à Paris, à l'angle des rues Vergniaud et Wurtz, quartier de la Maison-Blanche,
un iDetit temple. Les vitraux y sont remplacés par des carreaux blancs. Il n'v a
ni croix, ni statues, ni tableaux, ni symboles religieux d'aucune sorte. A l'extérieur
comme à l'intérieur, les murs sont nus. On y lit des inscriptions comme celles-ci. Sur la
façade :,,1913. Culte Antoiniste ". Dans le temple, à l'entrée, et mise là comme une
enseigne, cette autre « Le père Antoine, le grand guérisseur de l'humanité, pour celui
:
qui a la foi". Dans le fond, cette pensée philosophique ,.Un seul remède peut :
guérir l'humanité la foi. C'est de la foi que naît l'amour. L'amour qui nous monti'e
:
dans nos ennemis Dieu lui-même. Ne pas aimer ses ennemis, c'est ne pas aimer
Dieu, car c'est l'amour que nous avons pour nos ennemis qui nous rend dignes de
le servir c'est le seul amour qui nous fait vraiment aimer, parce qu'il est pur et
;
de vérité". Il n'y a point d'autels dans ce temple. Au fond, s'élève une chaire en bois
très simple. Cloué au panneau de face, un cadre renferme sous vitrine, peint en
blanc, un petit arbre semblable à un arbre japonais. Une inscription en lettres
blanches avertit que c'est ,. l'arbre de la science de la vie et du mal", unique sym-
SOCIOLOGIE 65
102(3 CHAPITRE XI § 1696
qui aboutit à une augmentation de l'élément scientifique, car, à

Lourdes et chez les adeptes de la Christian Science, tout traitement
médical a disparu il est même fortement blâmé par les Scientistes.
;
Mais il faut aller plus loin, et ajouter encore les traitements que
l'on opérait autrefois, en très grand nombre, par la magie, par les
bole du culte antoiniste. Cet arbre reparaît, dt'coupé sur une plaque d'acier ajus-
tée à une hampe que tientà deux mains un desservant, faisant office de bedeau.
Les desservants ont un uniforme complètement noir longue redingote austè-
:
rement boutonnée jusqu'au menton, chapeau demi haute-forme à bords plats; il a

à peu près la forme de ce petit chapeau illustré par M. Alexandre Duval, avec le
chic en moins. Ce matin, il y avait un grand nombre de curieux pour l'inaugura-
tion du temple, d'autant plus que la ,,Mère" devait opérer des guérisons. Une
vieille femme, soutenue par deux de ses amies, se dirige vers la place destinée aux
malades au pied de la chaire. Chaque pas qu'elle fait lui coûte un effort et lui arra-
che une plainte. Ses yeux ]jrillent d'un éclat fiévreux. Elle marche le corps plié.
On l'installe sur une chaise. Un desservant donne trois coups de sonnette espacés
comme à la messe à l'élévation. Une porte s'ouvre et la ,,Mère" paraît, vieille
dame toute vêtue de noir, propre et décente. A son chapeau est épingle le voile des-
veuves. Elle monte, les mains jointes, l'escalier qui conduit à la chaire. Là, elle se
raidit dans une pose extatique. Puis, lentement, ses bras se lèvent et s'écartent, tan-
dis que ses lèvres murmurent des mots incompréhensibles. Elle joint les mains, les
porte à droite puis à gauche enfin elle se prosterne. C'est fini. Reprenant sa figure
;
normale, la Mère descend l'escalier de la chaire et sort. Suivie du père qui, pen-
dant cette consultation mystique, s"était immobilisé auprès de la chaire dans une
attitude inspirée, elle va s'enfermer dans une baraque en planches placée derrière
le temple et pareille à ces baraques où les terrassiers de la Ville rangent leurs
outils. La malade s'est levée dans un effort de toute sa volonté. Mais cette ardeur
s'est éteinte aussitôt et elle part comme elle est venue, soutenue par ses compagnes.
Une jeune femme prend sa place. Elle tient dans ses bras une lillette de 4 à 5 ans,
d'une maigreur douloureuse. Toute la vie semble s'être réfugiée dans les yeux. Ses
bras et ses jambes pendent inertes. Le corps, plié sur le bras gauche de la mère, a
la souplesse d'une étoffe. Indifférente à ce qui se passe autour d'elle, elle tient
ses regards fixés vers le cintre. Le trouble de la jeune femme apparaît à la pâleur
cireuse du visage. A tous moments, elle essuie avec son mouchoir la sueur froide
qui perle à son front. La même cérémonie se reproduit coups de sonnette du des-
:
servant, apparition de la vieille dame, même jeu de scène sans la moindre modifi-
cation. Il s'applique à tous les cas. La mère remporte son enfant qui a gardé son
aspect de loque vivante. Dans l'assistance, pas la moindre manifestation. On
regarde tout cela avec stupeur. L'impression d'angoisse qu'on éprouve de ce spec-
tacle arrête l'ironie. Dehors, des groupes se forment. J'écoute un gros homme dont
l'haleine fleure le rhum dire à un desservant ,, Pourquoi qu'on n'irait pas, si
: on a
la foi?". Passant son bras sous le sien il ajoute ,, Allons prendre un
: verre, ça
nous remettra ". Séris ». De temps à autre se produit quelque cas qui montre la
vanité de ces croyances. Par exemple, en décembre 1913, mourut à Berlin l'actrice
Nuscha Butze-Beermann. Corriere délia Sera, 13 décembre 1913 : « La Nuscha
souffrait de diabète depuis l'été dernier. Elle suivit le traitement d'un médecin, et
observait le régime prescrit; puis elle tomba entre les mains d'une gesundbeterin,
c'est-à-dire d'une de ces guérisseuses qui traitent les maladies par la prière. L'ac-
trice négligea le traitement médical, et s'en remit à la force de la volonté et de la
prière. Ainsi, le mal alla en s'aggravant, et quelques jours plus tard la Nuscha se
sentit si faible qu'elle ne put se rendre au théâtre. Néanmoins, la guérisseuse lui dit
dene pas se laisser abattre ainsi, et de penser toujours que l'intelligence ne connaît
pas de douleurs. Elle devait simplement prier et aller à la représentation. L'actrice
y alla, mais elle perdit connaissance sur la scène et ne revint plus à elle ».
reliques et par d'autres moyens fantaisistes, qui feraient pencher

en faveur d'une conclusion opposée à la précédente.
I(>97. On remarquera encore que les cures des temples d'Escu-
lape ne sont pas remplacées exclusivement, de nos jours, parcelles
de Lourdes, par celles de la Christian Science, ou par d'autres sem-
blables, mais que, parmi elles, il faut ranger aussi celles de nom-
breux médecins que, par un heureux néologisme, Daudet a nom-
més les morticoles \ On remarquera aussi que la crédulité ancienne
a exactement son parallèle dans la crédulité moderne ". En aucun
temps, les thaumaturges ne se sont enrichis comme aujourd'hui
aux dépens des naïfs, et en beaucoup de pays, la loi protège ces
ministres de la déesse Science autant et plus que n'ont été protégés,
en d'autres temps, les ministres des dieux païens. Dans les clini-
ques, dans les lieux de cure, qui sont les temples du thaumaturge,
les fidèles accourent en grand nombre. Certains d'entre eux guéris-
sent, si la bonne mère Nature les regarde d'un œil favorable, tandis
que tous contribuent à enrichir le prêtre de la déesse et ses aco-

lytes, parmi lesquels il ne faut pas oublier le pharmacien, qui fait
payer cent ce qui coûte un, ni l'inventeur de spécialités médici-
nales, lesquelles passent comme des météores, guérissent pendant
un temps plus ou moins long, souvent très court, puis disparais-
sent, mais laissent riche l'heureux spéculateur sur la crédulité
d'autrui, qui exploite le bon public avec la complicité du législa-
teur. Aucun fait, pour évident et manifeste qu'il soit, ne peut ou-
vrir les yeux des exploités.
1697 ' Il y avait et il y a toujours des prêtres, de même que des médecins, dignes
de toute estime, de toute considération et de tout respect. Ils sont parmi ceux qui
donnent leurs conseils à qui les leur demandent, et qui ne cherchent pas à imposer
leur volonté, par la force ou des artifices, à ceux qui ne sont pas de leur avis. Ce
que nous disons des morticoles ne doit en aucune façon être appliqué aux bons et
braves docteurs qui, modestement, avec science, diligence et honnêteté, soignent les
malades et atténuent les maux de l'humanité souffrante.
16972 Voir, par exemple D' Bourget, prof, à l'Univ. de Lausanne; Quelques
:
erreurs et tromperies de la science médicale moderne. Cet auteur, réellement

scientifique, relève la superstition du public. Bourget; Beaux dimanches : «(p. 178)
Le bon public croit lepouvoir du médecin beaucoup plus étendu qu'il ne l'est en
réalité, et voilà pourquoi il demande des choses impossibles à ce médecin qu'il est
bien près de considérer comme un sorcier. Pour les personnes ayant réellement la
foi religieuse, il serait plus logique de demander une (p. 179) telle gutrison au Dieu
qu'elles adorent, au pouvoir duquel, je suppose, elles doivent croire aveuglément,
car dans un bon nombre de maladies des organes, la guérison réelle ne pourrait
dépendre que d'un miracle. Le médecin, lui, est incapable de faire des miracles ;
demandons-lui donc seulement ce qu'il est capable de faire». —

Parmi beaucoup
d'exagérations, il y a aussi plusieurs vérités dans Charles Soller et Louis Gas-
tine; Défends ta peau contre ton médecin.
On accusait autrefois les confesseurs d'extorquer des legs aux

moribonds, en les menaçant des châtiments éternels. Aujourd'hui,
es thaumaturges font mieux encore ils exploitent aussi les héri-
:
tiers, en leur envoyant un compte hyperbolique d'honoraires,
persuadés que, pour éviter un procès et l'accusation d'ingrati-

tude envers le défunt, les héritiers préféreront payer. Il ne faut
pas se dissimuler non plus qu'afin de capter la bienveillance
des humanitaires, et pouvoir, avec leur appui, continuer de telles
extorsions, ces nouveaux saints hommes soignent gratuitement
les pauvres, de même qu'autrefois les saints religieux servaient
aux pauvres gens, devant les portes des couvents, de grandes
marmites de soupe. On se moqua de cette charité, lorsque la foi
vint à diminuer. Aujourd'hui, la foi aux nouveaux thaumaturges
est encore si vive qu'elle ne laisse pas de place à de semblables
moqueries ^
Connaissant Yabsolii, le prêtre voulait l'imposer. Nonobstant les
continuels démentis de l'expérience, plusieurs de nos docteurs
s'imaginent que leur science est parvenue à une certitude dont
elle est, au contraire, bien éloignée \ Ils veulent imposer aux popu-
lations qui regimbent leurs présomptueuses volontés d'aujourd'hui,

qui ne sont pas celles d'hier, qui ne seront pas celles de demain.
I6973 On peut appliquer, -mutatis mutandis, à l'hypocrisie de nos morticoles

humanitaires et thaumaturges la nouvelle de Boccace, dans laquelle « un honnête
homme confond par un bon mot la méchante hypocrisie des religieux ». L'Académie
de médecine de Paris demande une loi qui interdise au pharmacien d'exécuter plus
d'une fois une même ordonnance. Les malins qui approuvent cette mesure disent
qu'ils veulent « protéger l'hygiène » ils veulent plutôt protéger la bourse des thau-
;
maturges. Ceux-ci se feront payer ainsi une visite chaque fois que le malade aura
])esoin de refaire usage de l'ordonnance. Pour gagner de l'argent, il n'est sorte de
malice qu'ils n'inventent. En Italie, une loi de 1913 permet aux pharmaciens d'exploi-
ter les malades ; et ce fut un ministre qui eut le front de dire qu'on faisait cela afin
d'assurer aux malades des remèdes de bonne qualité, entre autres les « spécialités
étrangères », qui sont mauvaises, paraît-il, si elles sont vendues par les droguistes,
excellentes, si elles sont vendues par les pharmaciens. N'importe qui peut s'assurer
qu'à Genève, par exemple, le coût des produits pharmaceutiques est de '20 à 50 0/0
plus bas qu'en Italie et à qui fera-t-on croire que la qualité en est moins bonne ?
;
De telles affirmations si évidemment contraires à la vérité sont bien à leur place dans
la bouche d'un ministre, chef de « spéculateurs » elles sont dignes d'être crues par
;
un vuigaii-e superstitieux; mais à A'rai dire, en tout cela on voit renaître, sous des
dehors nouveaux, de vieilles superstitions au moyen desquelles on soutii-e de l'argent
aux naïfs.
1697* Nombre de bons et Jjraves docteurs savent et disent ce qu'il y a d'incertain

dans leur art, et ils suivent des principes rigoureusement scientifiques. Mais il est
remarquable que plusieurs d'entre eux n'osent pas s'opposer à leurs confrères qui
veulent imposer cet incertain. 'ela a lieu parce que le culte du dieu Etat, non seule-
<
ment est accepté par les lidèles, mais aussi toléré par les indifférents.
!^ 1698 PROPRIÉTÉS DES RÉSIDUS ET DES DÉRIVATIONS 1029
Au XVIIIe siècle, en Italie et en France, le directeur spirituel régnait;

aujourd'hui, certains docteurs ont pris sa place. Comme d'habitude,
dans l'une et l'autre de ces superstitions, les hommes faibles et les
femmes mordent plus facilement à l'hameçon. Il y avait alors des
directeurs spirituels, semblables aux directeurs médicaux d'aujour-
d'hui qui tyrannisent les familles, y sèment la zizanie, les ruinent.
Là où la persuasion ne réussit pas, la force de la loi y supplée. Les
religieux catholiques défendaient à leurs sujets de manger de la
viande en carême, et faisaient payer les dispenses de cette obli-
gation. Nos directeurs hygiéniques défendent à leurs sujets, en
plusieurs pays, de boire du vin ou d'autres boissons alcooliques,
excepté comme remèdes dont ils sont les dispensateurs exclusifs,
non sans quelque profit pécuniaire qui dépasse souvent de beau-
coup celui qu'obtenaient les religieux des temps passés ^ L'Eglise
se mêlait de prohiber ou de permettre les mariages, et se faisait
payer les dispenses dans les cas prohibés. Aujourd'hui, certains
humanitaires proposent d'empêcher que l'on puisse se marier sans
un certificat médical, ce qui ouvrirait aux directeurs hygiéniques
une nouvelle source de profits pécuniaires... et aussi d'autres avan-
tages, lorsque les futures épouses seraient jeunes et attrayantes.
fG98. On pourrait citer un grand nombre d'autres faits sem-
blables. Tous montrent que des superstitions qu'on croirait facile-
ment avoir disparu se sont, au contraire, transformées, et subsis-
tent toujours sous une autre forme. Par exemple, du moyen-âge à
1697* En certains pays où sévit la législation anti-alcoolique, les morticoles trou-
vent une source abondante de bénéfices dans les ordonnances de boissons alcooliques
prescrites sous un prétexte médicinal. C'est là un des motifs pour lesquels tant de
morticoles sont anti-alcoolistes. —
Feuge Ferrero, dans le Carrière délia Sera,
2 juin 1913. L'auteur parle des Etats-Unis d'Amérique. « La persévérance des buveurs
d'eau est si agressive, et la mauvaise réputation qu'ils ont su créer à l'alcool est
si profondément enracinée, que tout le pays en est pénétré [exactement comme de
l'hypocrisie religieuse autrefois la réaction se produira, mais le moment n'est pas
;
encore venu, et aucun Molière n'a encore écrit le Tartufe de l'anti-alcoolisme]. Gela
ne veut pas dire qu'aux Etats-Unis on ne boit pas de produits alcooliques. Bien au
contraire. On y boit, et l'on y boit beaucoup plus que cela n'est à conseiller, même
à qui ne saurait admettre que l'alcool soit un poison. Mais ceux qui boivent s'en-
tendent toujours appeler à donner des explications et presque à présenter des excuses,
quand ils se préparent à perpétrer l'acte criminel. Il n'est pas un individu sur mille,
hors de l'intimité des clubs où, entre quatre murs amis, on commet nombre de
choses qu'on n'ose pas commettre au grand jour, il n'est pas un individu sur mille
— disais-je — qui ait le courage de dire franchement comme Anacréon ,, Que:
les amis ne m'ennuient pas qu'ils fassent ce qu'ils veulent moi, je bois ". Il y a
: ;
des gens qui boivent parce que ,, le médecin le leur a ordonné " de ceux qui ne ;
refusent pas un petit verre, ,, pour tenir compagnie ", et de ceux qui boivent ,, une
gorgée de sept en quatorze" mais apparemment il n'est personne qui trinque pour
;
la raison la plus plausible de toutes... parce que cela lui plaît».

notre époque, le rôle de magie dans la vie des sociétés a diminué

la
d'importance, même si l'ontient compte de ce qu'en ont hérité les
somnambules, les spirites, les télépathistes et autres thauma-
turges ^ Mais le domaine dont la magie était chassée a été partielle-
16981 Les théosophes sont assez nombreux en Europe ils ont une abondante
;
littérature.Beaucoup de gens croient aux esprits, au dédoublement de la personne,

etc. — J. Darlès Glossaire raisonné de la Théosophie, s. r. Extériorisation :
;
« (p. 93) Le corps de l'homme comporte une sorte d'enveloppe subtile, dénommée
périsprit par les spii'ites et fluide aithérique par les occultistes, lequel fluide relie
pendant la vie le corps à l'àme. Après la mort, (p. 94) quand le corps matériel, le
corps physique est dissous, désagrégé, oxydé, l'individualité possède un corps
aithéré que les occultistes dénomment double aithérique. C'est aussi la force exté-
riorisée. Quand nous dormons d'un profond sommeil, notre astral (le fluide aithé-
rique) se dégage et va où le pousse notre désir, notre volonté. Ce dégagement s'ac-
complit chez tous les hommes d'une façon inconsciente seulement certains hommes
;
ne s'en doutent point et ne se le rappellent pas, par conséquent, tandis que certains
se le rappellent et considèrent comme un rêve les scènes, les travaux ou les prome-
nades accomplis en astral, car l'homme vit sur le plan astral comme sur le plan
physique Des sensitifs, des médiums avancés, des psychomètres, des occul-
,
tistes, nous dit Ernest (p. 95) Bosc (dans Dictionnaire d'orientalisme, d'occultistne
et de psychologie), peuvent même éveillés, dégager leur astral (leur double aithé-
rique) de leur corps physique et ceux, parmi les adeptes ou initiés de l'occultisme,
qui sont avancés, peuvent même à l'aide du fluide aithérique, matérialiser leur corps
physique (passer du plan sthulique au plan astral) et se montrer fort loin de leur
corps à des amis, à des connaissances, à des étrangers" ». Ajoutons un brin d'ex-
plication pour ceux qui ignorent ce que sont ces plans : « (p. 220) Sthula ou
Sthule —
La matière —
Le Plan Sthulique est le Plan Physique, (p. 192) Le Kos-
mos se compose de sept Plans, divisés chacun en sept sous-plans ». Il serait trop
long de les indiquer tous le lecteur qui voudra les connaître peut recourir aux
;
ouvragesspeciaux.il nous suffit de noter ce qu'est le plan astral: «(p. 192) Le

Plan Astral, qu'on dénomme aussi (p. 193) plan formatif, duquel l'homme tire son
corps astral c'est sur ce plan que se trouve le Kamaloha ou le lieu des passions ou
;
des désirs, c'est sur ce plan que va l'homme, après sa mort il correspond au pur-
:
gatoire des catholiques». A côté de ces nouvelles formes de divagations persistent

aussi çà et là quelques formes anciennes et à chaque instant on lit dans les jour-
;
naux des histoires de sorcières, de charlatans, et autres semblables. Par exemple.

Carrière délia Sera, 31 août 1913: « Une mystérieuse pluie de cailloux arrêtée par
Vholocauste de deux chats. A Termo d'Arcola, près de la Spezia, s'est manifesté, ces
jours derniers.... un phénomène étrange, qui a fait beaucoup parler ces bons villa-
geois... Le 21 juillet écoulé, une certaine Irma Dal Padulo, âgée de onze ans, sor-
tait de l'école pour rentrer à la maison, lorsqu'elle vit tomber autour d'elle, le long
du chemin rural tout à fait désert, des cailloux qui avaient l'étrange particularité
d'être très chauds... Toutefois, lematin suivant le fait se répéta, à peine la fillette
se fut-elle levée, malgré la vigilance de ses parents et d'autres voisins, il dura
et,
presque toute la journée. Partout où la fillette passait, des cailloux toujours chauds
tombaient autour d'elle, sans toutefois la frapper. Durant plusieurs jours le phéno-
mène se répéta... et même diverses personnes étaient accourues pour constater le
phénomène parmi elles, le conseiller communal de Vezzano Ligure, M. Luigi
:
Parioli, deux femmes et un frère d'Irma... » On dirait un récit du Malleus malefi-

carum ; mais avec les années le démon s'est retiré et a fait place aux esprits :
« Quelqu'un conseilla de recourir aux exorcismes du prêtre [c'était peut-être un clé-
rical], mais sans résultat [pauvre démon, quelle décadence !] et la famille ne savait
plus à quel saint se vouer, lorsqu'un habitant de l'endroit [c'était peut-être un anti-
clérical, ou tout au moins une personne qui avait le sens de la modernité'] conseilla
§ 1699-1700 PROPRIÉTÉS DES RÉSIDUS ET DES DÉRIVATIONS 1031
ment occupé par la déesse Science. D'une manière générale, dans

le domaine des arts et des sciences, l'évolution a certainement eu
lieu dans le sens d'un accroissement d'importance de la science

expérimentale ; mais le fait d'une semblable évolution est moins
certain, si l'on considère le domaine de la politique et de l'organi-
sation sociale. Il convient de remarquer que les simples combinai-
sons étrangères à l'expérience scientifique sont bien loin d'avoir
disparu de la vie des sociétés; tout au contraire, elles subsistent en
grand nombre et sont prospères et florissantes. Comme les résidus

du genre correspondent à ces combinaisons, au moins en
(1-3)
grande on peut dire que, dans son ensemble, ce genre a

partie,
changé beaucoup moins qu'il ne semblait à première vue.
1690. Ajoutons que la même science expérimentale tire son
origine de l'instinct des combinaisons et correspond à des résidus
de la P classe. C'est ce qu'elle a de commun avec les divagations de
la magie et d'autres doctrines fantaisistes. Celui qui n'y prend pas
garde pourrait croire que la I*^ classe entière a subi un accroisse-
ment considérable, des temps passés aux nôtres, et a refoulé les
résidus de la II'' classe. Cet accroissement existe certainement, mais
une étude attentive le fait reconnaître moindre qu'il ne parait. Les

combinaisons de la science expérimentale se sont énormément ac-
crues du passé à nos jours mais elles ont occupé, en grande partie,
;
le domaine tenu autrefois par les combinaisons de l'empirisme, de
la magie, de la théologie, de la métaphysique. Au point de vue de
l'utilité sociale, ce déplacement des combinaisons est très avanta-
geux mais au point de vue du rôle que les résidus jouent dans
;
les actions humaines, la compensation qui s'est établie est mani-

feste, de sorte que la somme totale a changé beaucoup moins que
les deux parties dont elle se compose et si l'on considère la P ;
classe dans son ensemble, on verra qu'au fond elle varie peu et
lentement.
î 700. On peut émettre des considérations semblables pour les
autres classes. Voyons, par exemple, la IP classe (persistance des
agrégats). On y trouve un genre (II-/3) qui n'a pas disparu. Au con-
traire, c'est contemporains qu'au
grâce à l'observation des faits
chapitre VI nous avons pu le dégager des dérivations qui le mas-

quaient autrefois. Mais il n'est pas douteux qu'à notre époque il
de tenir une assemblée dans la maison de Dal Padulo. Le conseil fut suivi,
spirite,
son langage, exigeant le sacrifice de deux chats et leur
et la table aurait parlé en
enfouissement en un lieu indiqué ce qui fut fait, et alors le phénomène cessa ».
;
1032 CHAPITRE XI ^ 1701-1702
joue un rôle beaucoup moins important qu'en des temps reculés,

lorsque nos ancêtres gréco-latins n'avaient presque aucun autre
culte que ou bien quand, au moyen âge, le prin-
celui des morts,
cipal souci des vivants semblait être de fonder des messes pour les
morts. On peut, par conséquent, affirmer en toute sécurité que
l'importance des résidus du genre (II-/3) a beaucoup diminué depuis
les temps passés jusqu'à nos jours.
Î701. Mais il est remarquable que cette diminution a été, au
moins en partie, compensée par des accroissements des autres
genres de la même classe. Celle-ci n'a donc pas beaucoup changé,
dans son ensemble. Les dieux du polythéisme gréco-latin conqui-
rent peu à peu le domaine laissé libre par le culte des morts et, à ;
leur tour, ils furent dépossédés par les divinités et parles saints du
christianisme ^ Au XVP siècle, la Réforme fit une guerre implacable
au culte des reliques, et surtout à celui que l'Eglise romaine vouait
à l'allégement des châtiments des morts; mais, au fond, elle y
substitua d'autres persistances d'agrégats. Sous la domination de
Calvin, on jouissait de beaucoup moins de
on était soumis à
liberté,
beaucoup plus de règles dictées par des considérations ultra-expéri-
mentales, à Genève qu'à Rome sous la domination des papes et, ;
somme toute, le protestantisme fut beaucoup plus strict, beaucoup

plus oppressif que la religion catholique, dans les pays où il s'y
substitua, tandis que même la religion catholique, poussée par la
guerre qu'on lui faisait, devint plus restrictive, moins indulgente,
plus envahissante. En somme, à Rome, sous Léon X et avant Lu-
ther, il régnait une liberté de pensée qui disparut dans les pays
protestants, et ensuite dans les pays catholiques aussi. Les admi-
rateurs même du protestantisme disent qu'il accrut la «religio-
sité » ; ce qui revient à dire qu'il accrut l'importance des résidus de
la II® classe.
1702. Un grand nombre d'autres observations confirment ces
déductions. Celui qui porte son attention principalement sur la
forme logique perçoit de très grandes différences entre diverses
religions qui sont opposées tandis que celui qui porte son atten-
;
tion principalement sur les sentiments, y découvre des formes

diverses d'un même fond. En Europe, dans la seconde moitié du
1701 ^ [Note du traducteur]. Henri-F. Secrétan ; La population et les moeurs,
p. 204: «Ils [les chrétiens] remplacèrent par des anges les divinités poliades si
chères aux anciens, tant le polythéisme, qui est toujours vivant, que rajeunissent
même quelques penseurs contemporains, est l'expression naturelle de la métaphy-
sique populaire ».
XlXe siècle, le socialisme se développa, refoulant une partie des

religions existantes, ainsi la religion catholique et le nationalisme,
en assimilant d'autres, ainsi l'iiumanitarisme et le christianisme
dit «libéral», bien qu'il soit peu chrétien et pas du tout libéraK ^
Puis, vers le commencement du

XX*^ siècle, eut lieu un retour
offensif des religions différentes du socialisme"; la marée positi-
viste humanitaire redescendit un peu, et le sentiment religieux
socialiste recula. Les religions accessoires telles que le libéralisme^,
l'humanitarisme, le tolstoïsme, etc., reculèrent aussi, et même
davantage, tandis que se renforçait notablement le nationalisme,
que prospérait le catholicisme, que cessait l'éclipsé subie par les
diverses métaphysiques, et que même la magie et l'astrologie
recommençaient à se développer ^
1702 1 Pour beaucoup de fidèles de celte religion, le Clirist, auquel ils enlèvent
tout caractère divin, n'est plus à admirer que comme un chef socialiste et humani-
taire. Il y a des gens qui vont même plus loin. En novembre 1912, tandis que se
déchaînait la guerre balkanique, par laquelle les chrétiens de la Turquie cherchaient
à s'affranchir de l'oppression des musulmans, un congrès socialiste international se
réunit à Bale pour condamner sévèrement cette guerre. Jaurès y fut très écouté. Il
avait publié déjà divers articles' pour défendre la Turquie. Le conseil de paroisse mit à
la disposition des défenseurs du croissant contre la croix... la cathédrale de Bale.
Sans doute, la lâcheté bourgeoise joua un rôle en ce fait elle qui pousse beaucoup
:
de gens à se prosterner devant les socialistes et à les aduler. Mais on ne peut Tad-
mettre comme cause unique, surtout si l'on prend garde à l'approbation avec
laquelle un grand nombre de personnes accueillirent cette mesure. Un correspon-
dant de Bale écrit à son journal ((Ce qui caractérisera le Congrès socialiste de
:
Bale, ce ne sera pas l'humanité extérieure de ses résolutions ce sera l'assemblée de

;
la cathédrale ; sera ce geste noble et confiant de notre communauté politique et

ce
religieuse adressé aux partisans de la paix... Il a symbolisé rattachement... non pas
à l'Internationale révolutionnaire, mais à la paix internationule et à la paix sociale
entre les classes des divers Etats » [Journal de Genève, 27 novembre 1912). On
remarquera que les congressistes de la cathédrale de Bale sont des partisans de la
« lutte des classes », qui pour eux est un dogme, et les favoriser nous est donné
comme un symbole «d'attachement à la paix sociale » Parmi les nombreuses déri-
!
vations absurdes qu'il nous est arrivé de remarquer, celle-ci ne tient certainement
pas le dernier rang. Les Arméniens chrétiens, qui subirent d'abord les massacres
d'Abdul-Hamid, puis ceux des «Jeunes Turcs», trouveront peut-être que la paix
des Turcs, prèchée dans la cathédrale encore chrétienne de Bale, ne diffère pas
beaucoup de celle des Romains, dont Galgacus disait utai solitudinem faciunt,
:
pacem appellant (Tacit.; Agric, 30).

17022 On pouvait prévoir ce fait, précisément à cause du peu de variabilité de
toute une classe de résidus. Systèmes socialistes, t. II, p. 419: « Il se pourrait, par
exemple, qu'en certain pays, les nationalistes les impérialistes, les agrariens,
,
fussent les seuls partis capables de s'opposer au socialisme, et vice versa ; le choix
serait alors restreint à ces partis ».
1702 3 Par ce terme, il faut entendre la doctrine de l'ancien parti libéral, qui
visait à restreindre le nombre des liens de l'individu, et non celle du parti libéral
moderne, qui veut l'augmenter, et qui, sous l'ancien nom, professe une doctrine
entièrement nouvelle, en comparaison de celle qui, naguère, se disait libérale.
1702* On peut lire, en quatrième page des journaux, de coûteux avis de magi-
1703. Les différences d'intensité qu'on observa dans la faveur

croissante du public pour une partie de ces dérivations, et la fa-
veur décroissante pour une autre partie, sont un indice certain des
différences d'intensité des résidus auxquels elles correspondent.
Vers 1913, on vit cela clairement en Italie, où la rapide montée de
la marée nationaliste alla de pair avec un déclin non moins rapide
de la foi socialiste. Le mouvement se produisit en France aussi la ;
marée de la foi nouvelle était occasionnée non seulement par le
ciens, d'astrologues, et de gens qui pnHendent être en mesure d'indiquer les numéros
<jui sortiront au tirage de la loterie, en Italie. Gomme il est d'ailleurs certain que
ces personnes ne continueraient pas à faire de tels frais, si elles n'en retiraient
un bénéfice, il apparaît clairement que Ijeaucoup de gens mordent à l'hameçon. On
publie des catalogues spéciaux de livres de magie et d'astrologie, et chaque jour de
nouveaux livres de ce genre s'ajoutent aux anciens. Voici, parmi tant d'autres, un
exemple de publication psychique « Conseils infaillibles à la portée de tous pour
:
semer l'amour et la sympathie autour de soi; pour obtenir le bonhexir et le pro-

pager. — Cabinet psychique, 98, rue Blanche. —
Paris, 1= édition, 25000 exemplai-
res, (p. 2) Les moj-ens que nous voulons dévoiler à nos lecteurs pour acquérir amour et
bonheur.sont obtenus par les Parfums magiques et les Pierres astrologiques... Les
principaux parfums magiques sont au nombre de sept. Chacun d'eux correspond à
un astre essentiel... Soleil; Héliotrope — Lune Iris — Mercure: Genièvre — ...Nos
:
lecteurs et nos lectrices savent déjà de quelle importance il est pour eux de faire
usage du parfum même de l'astre qui a sur leur destinée une influence dominante.
Le temps n'est plus oîi la science astrologique était dédaignée et méprisée. Notre
époque a vu se produire dans cette branche de la connaissance de l'occulte, comme
dans toutes les autres, une magnifique renaissance. Personne à présent ne s'avise-
rait de (p. 3) mettre en doute l'influence des planètes sur la terre, sur ses habitants,
sur tout ce qu'elle porte et sur tout ce qu'elle contient ». Cette dérivation est sem-
blable à celle de Hegel, qui voulait que les comètes eussent une influence sur la
vendange (| ôlO). « Qu'il soit question de la reproduction des animaux, de la florai-
son des plantes ou de certaines maladies de l'homme, on est forcé de reconnaître
l'influence du soleil. Qui songerait à mettre en doute le pouvoir de la lune sur les
marées [ce brave homme doit avoir là-dessus une notion semblable à celle des Chi-
nois et de Hegel], sur les indispositions périodiques de la femme, sur certaines mala-
dies mentales, et l'effet néfaste de la lune rousse sur les pousses des jeunes
plantes ?» C'est là le raisonnement habituel des métaphysiciens, qui cherchent dans
le « moi » les rapports expérimentaux des faits. « Nous entendons souvent des per-
sonnes attribuer au hasard leurs préf-rences. Elles diront par exemple C'est sin- :
gulier, mais pourquoi je déteste la couleur blanche. Pourquoi la fleur que je pré-
fère est-elle la rose ? Pourquoi mon parfum de prédilection est-il la verveine ? Il
n'y a là aucun hasard, c'est que ces personnes se rendent compte d'une façon obscure
et instinctive de ce qui leur convient le mieux. Une voix mystérieuse les avertit de
ce qui leur convient le mieux». Ce raisonnement semble imité de ceux par lesquels
Bergson veut retrouver le « moi instinctif » il parle d'une manière plus obscure,
;
mais expérimentalement identique à celle de notre auteur. « (p. 7) Ce que nous avons
dit au sujet des parfums s'applique également aux pierres précieuses. De toutes les
substances terrestres il n'en est pas qui aient plus de sympathies pour les subs-
tances sidérales que les véritables pierres précieuses. Tout le monde sait que la
pierre aimantée est despotiquement influencée par l'étoile polaire». Voilà Hegel
«dépassé» {% 1686) dans ses divagations sur le diamant (| 504). —
Les pratiques
magiques de la magicienne de Théocrite se reproduisent jusqu'à nos jours. Voir,
par exemple, Papus Peut-on envoiiter? Paris, 1893.
;
nationalisme, mais aussi, bien qu'en petite partie, par la vigueur

nouvelle du catholicisme. En Allemagne aussi, le socialisme dé-
clina quelque peu ^ P^n Angleterre, il est de même arrivé que
l'avance d'une des religions sociales a été compensée par le recul
17031 propos du congrès d'Iéna, en septembre 1913, on lit dans le Giornale

j^
d'Italia, 15 septembre 1913, sous la signature G. Cabasino-Renda « Le parti socia-

:
liste allemand est en décadence. La Direction le constate franchement dans le rap-

port long et détaillé qu'elle présente aujourd'hui au Congrès, et qui est empreint
d'un profond pessimisme. L'inscription de nouveaux prosélytes est stagnante, ce
qui n'était jamais arrivé depuis que le parti existe. L'an dernier, il n'a eu que
12 000 nouveaux inscrits, chiffre relativement dérisoire, puisque les nouveaux inscrits
ont toujours dépassé les 130 000. Il faut considérer une autre circonstance assez inté-
ressante c'est que des 12 000 nouveaux inscrits de cette année, 10 000 sont des
;
femmes. Cela remplira d'un orgueil légitime les féministes, mais enthousiasme assez
pou la Direction du parti, laquelle ne trouve ainsi parmi ces nouveaux prosélytes,
que deux mille individus d'utilisables, du moins au sens électoral du mot. En beau-
coup de districts —
plus de cent — le nombre des inscrits a nettement diminué. Le
phénomène s'est manifesté dans toute l'Allemagne, mais particulièrement en
Prusse. Les chefs socialistes cherchent à donner des explications réconfortantes de
ce phénomène très grave, et disent qu'il est peut-être attribuable à la crise écono-
mique traversée cette année par l'Allemagne. Mais le raisonnement est un peu tiré
par les cheveux, car, tout à l'opposé, l'histoire du parti socialiste prouve exactement
le contraire c'est-à-dire qu'en temps de crises économiques, le nombre des socia-
;
listes croît en raison directe du malaise et du mécontentement. Ils disent aussi :
,, La propagande de la presse du parti est négligée". Mais vice versa, dans une
autre partie du même rapport, on affirme que les frais de propagande ont été cette
année bien plus élevés que les années précédentes. En ce qui concerne les journaux
socialistes, il se manifeste un autre phénomène, qui est en parfaite harmonie avec
la stagnation dans l'inscription des membres :les abonnés diminuent sensiblement.
A lui seul, le Vorwaerts en a perdu 8400, dans les neuf derniers mois. Les jour-
naux de moindre importance en ont perdu plus de 5000. Un autre phénomène com-
plète la démonstration du recul du parti socialiste allemand le nombre des votes
:
pour ses candidats aux élections politiques a sensiblement diminué. Tandis que
dans les années passées le nombre de ces votes était en augmentation continue
{jusqu'à atteindre presque le chiffre fabuleux de quatre millions votes de sympa-
:
thie, car le parti compte moins d'un million de membres inscrits), dans les treize
élections partielles de cette année-ci, les socialistes ont eu, sauf un cas isolé, beau-
coup moins de suffrages que les années passées. En effet, ils ont été presque tou-
jours battus. Déduire de tout cela que le parti socialiste allemand soit en décompo-
sition, serait sans doute une grave erreur mais on peut affirmer avec assurance
;
qu'après avoir atteint l'apogée de sa puissance aux élections de 1911. la parabole

commence à descendre. Pour excuser leur vote favorable aux mesures financières
en vue des armements, les chefs socialistes disent que « s'ils avaient renforcé de
leurs votes l'opposition, les projets gouvernementaux eussent été menacés d'un rejet,
et que ce rejet aurait provoqué la dissolution immédiate du Reichstag ». Donc, les
socialistes n'ont pas voulu la dissolution du Reichstag; ils n'ont pas voulu les
élections générales sur une plate-forme qui, logiquement, devait leur être favorable:
un milliard de nouvelles dépenses militaires On ne pourrait avoir une démonstra-
!
tion plus évidente du niveau élevé atteint actuellement par l'esprit national allemand
et de la situation du parti socialiste, qui sent que même en des circonstances excep-
tionnellement favorables, il ne pourrait, dans un nouveau conflit, maintenir la
position conquise aux dernières élections générales, grâce à un concours de circons-
tances qui ne se représenteront jamais plus». C'est ce qu'on ne peut savoir; tout
dépendra des circonstances de l'évolution sociale.
d'une autre, ou de plusieurs autres ; mais en ce pays, c'est le socia-
lisme qui a avancé ; c'est le nationalisme et le libéralisme qui ont

reculé. Comme le mouvement actuel, en Angleterre, a lieu en partie,
c'est-à-dire pour le nationalisme, dans une direction contraire à
celle du mouvement général des peuples européens, il se pourrait
qu'il ne durât pas longtemps. La transformation du Japon au XIX^
siècle est très remarquable ". Les dérivations ont changé demeu- ;
rent les sentiments, les résidus, qui s'expriment en partie diverse-

ment. La 11^ classe (persistance des agrégats) est peu ou point
changée, mais les genres ont subi des variations souvent considé-
rables.
1704. Il est important de considérer l'exemple de l'Italie, rappelé
plus haut ce n'est pas à cause de l'ampleur et de l'intensité du
;
mouvement, car, dans l'histoire, nous en avons un grand nombre

d'autres d'une ampleur et d'une intensité bien plus considérables ;
c'est parce que, ce mouvement ayant eu lieu sous nos yeux, nous
en pouvons mieux connaître la nature. Ici, nous ne recherchons

pas quel rôle ont pu jouer, dans le mouvement, les artifices politi-
ques et financiers, et pas davantage si et comment les sentiments
ont crû comme de faibles petites plantes arrosées par la bienfai-
sante rosée politique et financière. Nous reviendrons sur ce sujet

au chapitre XII. Ici, nous considérons les sentiments déjà existants,
et nous recherchons uniquement comment a varié la répartition
des résidus de la IP classe, et comment le phénomène fut en partie
masqué par le voile des dérivations. Sur ce dernier point, nous

ajouterons d'autres considérations à celles qui ont été faites précé-
demment (§ 1559 et sv.). Dès 1908, on pouvait voir se dessiner le
mouvement qui apparut ensuite clairement en 1911. Alors, la reli-
giosité d'un grand nombre de socialistes, de libéraux, d'humani-
1703* De la Mazelière Le Japon, t. 5 « (p. 7) Dans ce pays où un moment

; :
tout sembla s'écrouler, une seule institution subsistait, grandie de l'écroulement de

tout le reste, la monarchie, fortitiée par la haine de l'étranger, les passions révo-
lutionnaires, qui avaient identifié sa cause avec celle des réformes démocratiques, le
caractère mystique qu'avait pris la Restauration. Ces trente millions d'hommes, qui
n'avaient plus de religion et qui en voulaient une, adoraient leur empereur... (p. 8)
Ainsi l'amour de l'empereur se fortifiait de tous les autres amours, l'adoration de
l'empereur se fortifiait de toutes les autres adorations... (p. 9) Et c'est ainsi qu'au
milieu des déchirements et des haines suscités par les discordes et les guerres
de l'empereur devint le seul sentiment où pussent s'unir tous les
civiles, le culte
Japonais... Les officiers étrangers qui ont vu monter à l'assaut les soldats de
(p. 10)
Nogi devant Port-Arthur, les soldats d'Oku devant Liao-yang se servent de la
même expression c'était du fanatisme ». L'auteur écrivait eu 1910. Deux ans plus
:
tard, en se tuant ensuite de la mort du Mikado, le général Nogi ajoutait une nou-
velle confirmation à ces o))servations.
taires, de tolstoïens, etc., prit la forme de religiosité nationaliste

et belliqueuse.Nous avons un signe, qui n'est pas négligeable, de
la décadence du sentiment socialiste chez ses chefs, dans le fait qui
se produisit lorsque, le 23 février 1912, la Chambre approuva le
décret d'annexion de la Libye. A l'appel nominal, 38 députés, dont
33 socialistes, émirent un vote défavorable. Au scrutin secret, ils ne
furent que Par conséquent, un certain nombre d'entre eux
9.
avaient une foi socialiste ou nationaliste si faible, qu'ils pouvaient

émettre des votes contraires lors de la votation publique et de la
votation secrète ^ Cela rappelle l'observation de Machiavel, que :
«les hommes savent très rarement être tout bons ou tout mauvais ».
1705. La transformation de la religiosité pacifiste en religiosité
belliqueuse fut très remarquable, à cause du contraste qu'elle pré-
sentait.
Ne fussent les conditions sanitaires de l'Italie, qui empêchèrent
les pacifistes étrangers de venir à Rome au congrès de la paix que
leurs coreligionnaires italiens s'obstinaient à vouloir assembler, tan-
dis qu'on préparait l'expédition de Tripoli, ce congrès de la paix au-
rait eu pour principal thème les louanges que les pacifistes italiens S
17041 Carrière délia Sera. 25 février 1912 : « A l'appel nominal, il y eut 38 votes
contraires, dont exactement 33 des socialistes, deux des constitutionnels... trois des
républicains... Au scrutin secret, il y eut seulement 9 votes conti'aires, bien qu'y
eussent participé, d'après ce qui résulte du compte-vendu officiel de la séance, 22 des
députés qui, à l'appel nominal, s'étaient prononcés conti-e le projet. On ne connaît
naturellement pas les noms des neuf qui ont voté contre mais il est évident que ;
treize de ceux qui s'étaient d'abord montrés opposés, ont changé d'opinion, et ont
approuvé le projet, dans le secret de Turne. libres de tout contrôle de groupe qui liât
leur conscience ». Ailleurs, dans le même journal « Le fait est singulier, sans précé-
:
dent ; il est l'indice d'un état d'esprit extraordinairement significatif. Il est évident
que ces pas le courage d'exprimer leur véritable opinion... Le groupe
treize n'eurent
exigeait qu'ils montrassent contraires, et, en apparence, ils sacrifièrent leurs
se
convictions. Dans le secret de l'urne, ils pouvaient être sincères, et alors seulement
ils furent sincères [qui sait ? ils auraient pu aussi ne pas prendre part à la votation ;
en réalité ils tournaient comme des girouettes] le masque maintenu sur le visage
:
par un artifice fut levé. Mais que d'humiliation, dans ce courage caché Quel aveu !
de faiblesse, dans cet acte de sincérité » Après les élections de 1913, une vague
!
de foi vint, comme d'habitude, du peuple, et les nouveaux députés se montrèrent

de violents défenseurs de leur parti.
17051 Plus tard, en 1912, les pacilistes italiens demandaient au ministre de l'ins-
truction publique que « pour la fête de la paix qu'on célèbre le 22 février, il invitât
le personnel enseignant à montrer, ce jour-là, comment le sentiment de la paix peut

et doit concorder avec le sentiment de la patrie» [Corriere délia Sera, 8 février
1912). Le ministre comprit combien il eût été étrange de vouloir faire célébrer la
guerre... au nom de la paix Peut-être fut-il retenu aussi par le sentiment de l'at-
!
teinte qu'il aurait portée à la liberté de pensée du personnel enseignant, en voulant

le contraindre à parler à ses élèves d'une manière si sophistique. Enfin, il répondit
ainsi au prof. De Oubernatis « Certainement, le nolde idéal de la paix entre les
:
1038 CHAPITRE XI § 1706-1708^
à peu d'exceptions près", s'apprêtaient à donner à la guerre.

1706. Comme d'habitude, et à l'instar des exemples si nom-
breux que nous avons vus, les dérivations vinrent à la rescousse
pour démontrer qu'en ce cas spécial, la guerre ne répugnait nulle-
ment aux doctrines pacifistes générales. C'est là un des cas très
nombreux dans lesquels apparaît nettement le caractère accessoire
des dérivations, qui ne déterminent pas les événements, mais sont,
au contraire, déterminées par eux, ainsi que la fable bien connue
du loup et de l'agneau en donne un exemple depuis des temps très
reculés.
1707. La guerre était déterminée par un ensemble d'intérêts et
de sentiments semblables à ceux qui, depuis un siècle au moins,
ont déterminé les guerres coloniales de tous les grands états euro-
péens, et l'Italie ne faisait que suivre et encore de loin tant d'autres
pays, sur la voie qu'ils avaient largement ouverte. Elle n'aurait
peut-être pas pu s'en abstenir sans courir de graves dangers. Si
l'on avait simplement dit cela, on aurait expriméles causes
réelles de l'événement. Mais on voulut recourir à des dérivations
qui satisfissent les sentiments correspondant aux résidus de la
Ile classe.
1708. 1° D'abord les sentiments de justice. L'ultimatum du

marquis de San Giuliano relevait des injustices commises par la
Turquie au détriment de l'Italie; par exemple, qu'une jeune fille
peuples — paix honorable et juste, cela s'entend —
sourit à notre esprit, mainte-
nant aussi que l'Italie doit protéger par la force des armes ses intérêts -vitaux et en
même temps ceux de la civilisation [c'est ainsi «qu'il souriait» aux Romains, tan-
dis qu'ils conquéraient le monde méditerranéen, et à Napoléon I", quand ses armées
parcouraient toute l'Europe]. Mais il ne peut échapper à votre esprit sagace qu'une
manifestation publique faite en ce moment pour la paix, se prêterait, malgré toute
réserve, à des interprétations inexactes et nuisibles ». C'est ainsi que le ministre
repousse la dérivation du professeur mais ensuite il en fait une pour son propre
;
compte : « Les Romains fermaient le temple de Janus, seulement quand les enne-
mis étaient vaincus [peut-être le ministre est-il ici quelque peu ironique ? il rappelle
la phrase de Tacite ubi solitudinem faciunt, pucem ap'pellant'] nous célébrerons
:
de nouveau la fête de la paix, dès que le sang de nos soldats, fleur de la jeunesse
d'Italie, aura apporté à la patrie la reconnaissance de son bon droit et le respect de
tout le monde. Ce sera une fête sincère et sentie par tous ». Dépouillée de ses fiori-
tures de rhétorique, l'idée du ministre est, au fond, qu'on louera la paix quand la
guerre aura rapporté tout ce qu'on en désire et qu'on en espère. C'est une idée
d'ailleurs très juste mais elle est vieille comme le monde, familière même à des
;
peuples très belliqueux, et il était vraiment inutile d'invoquer les belles théories du
pacifisme pour nous la révéler.
17052 Parmi ceux qui gardèrent fidélité à leur doctrine et ne se laissèrent pas
emporter comme la feuille au vent, par la bourrasque des enthousiasmes belli-
queux, il faut rappeler, à leur honneur, le prof. Napoleone Colajanni, l'avocat
Edoardo Giretti et le prof. Arcangelo Ghisleri.
italienne avait été enlevée, disait-on. La conclusion logique eût été

d'exiger réparation de ces injustices, que cette jeune fille fût rendue
aux autorités italiennes. Au contraire, par un raisonnement très
spécial, la conclusion était que l'Italie devait s'emparer de Tripoli,
et la jeune fille enlevée, après avoir servi de prétexte, disparaissait,
et l'on ne parlait plus d'elle,
2» Puis vinrent au bon moment les atrocités que les combattants
turco- arabes commirent, dit -on, sur les morts, les blessés, les
prisonniers italiens. Mais, en bonne logique, la cause doit précéder
l'efTet ; et il est étrange de donner pour cause d'une guerre des faits
arrivés depuis cette guerre, et qui en sont une conséquence.

3° On disait aussi que
devait délivrer les Arabes de l'op-
l'Italie
pression des Turcs. que les Arabes ne voulaient pas être

Il est vrai
délivrés mais cela importait peu ou point ils devaient, de vive
; ;
force, être «délivrés». Pour conquérir la Grèce, la Rome ancienne

trouva le prétexte de « délivrer » les Grecs. La Rome moderne,
beaucoup plus modeste, se contentait de « délivrer » les Arabes
tripolitains. Les sophismes et les dérivations ont la vie très longue.
40 Subsidiairement, on recourut quelque peu aux sentiments
de l'intégrité nationale. Un décret ayant uni la Tripolitaine et la
Cyrénaïque à l'Italie, les Arabes qui ne voulaient pas se soumettre
étaient des «rebelles». On peut être pacifiste et demander que l'on
étouffe la « rébellion ».
5° On fit aussi une légère allusion aux sentiments clirétiens.
Mais on ne tarda pas à abandonner cette voie dangereuse, qui pou-

vait conduire à donner à la guerre un caractère de conflit entre le
christianisme et l'islamisme.
6" Un argument plus important fut le recours aux sentiments
religieux d'aujourd'hui. Si, dans le passé, on opposait la religion
du Christ à celle de Mahomet, de nos jours et de la même façon,

on oppose la religion du saint Progrès et de la très sainte Civilisa-
tion, à la superstition de Yimmohilité et de la barbarie. Les pacifistes
rénovèrent la vieille théorie suivant laquelle les peuples chrétiens
ne devaient pas se faire la guerre entre eux, et ne devaient com-
battre que les infidèles ^ Ils nous disent qu'ils voulaient la paix
entre les nations civilisées, mais non entre celles-ci et les nations
barbares. La nouvelle théorie est beaucoup moins précise que l'an-
1708 On pourrait encore remonter plus haut. Dans la Grèce ancienne, on disait
'
que les Hellènes ne devaient pas se faire la guerre entre eux, mais la faire seule-
ment aux Barbares.
cienne, car enfin il est facile de savoir si une nation est chrétienne
ou non, au moins dans la forme. Mais comment faire pour savoir
si elle est civilisée, et surtout si elle atteint le point de civilisation
nécessaire pour avoir la paix et non la guerre? La Post de Berlin
voudrait que l'Allemagne s'emparât des colonies du Portugal, pour
y substituer la civilisation germanique saine à la civilisation latine
corrompue. Beaucoup d'Allemands croient fermement qu'il existe
une seule civilisation, la germanique, et que le reste est barbarie.
Devons-nous accepter cette théorie? Qui tranchera cette question
ardue ? Elle n'est nouvelle que de forme. Le fond se trouve déjà
dans la demande qu'en une nouvelle de Boccace, Saladin adresse
au Juif Melchisédeck «J'aimerais assez que tu me dises laquelle
:
des trois lois tu tiens pour la vraie, de la judaïque, de la sarrasine

ou de la chrétienne ». Le Japon est-il civilisé ou barbare? Est-il
permis ou non, suivant la doctrine pacifiste, de lui faire la guerre?
Les difficultés croissent pour les puissances qui englobent diver-
ses nations réputées les unes civilisées, les autres barbares. La
France est certainement une nation civilisée. Perd-elle cette qualité
à cause de ses possessions africaines et asiatiques? Et l'Angleterre ?
Et la Russie? Il est évident que la théorie invoquée dans un but
de discussion n'est ni vraie ni fausse elle n'a tout simplement
:
aucun sens.
7° On
ne découvre pas beaucoup plus de sens à cette belle trou-
vaille des pacifistes, quinous présentent leur paix comme devant
exister seulement entre les nations européennes et, supposons-nous,
aussi entre les nations américaines. Cette épithète d'européennes
se rapporte-t-elle à la race ou au territoire ? Si elle se rapporte à la
race, la guerre de l'Italie contre laTurquie se justifie, il est vrai ;
mais une guerre contre Magyars ou contre les Russes parmi

les
lesquels se trouvent tant de Tartares, se justifierait également? Si
l'épithète se rapporte au territoire, la Turquie a un territoire en
partie européen, en partie asiatique, ainsi que l'Angleterre, la Rus-
sie et d'autres nations ; la théorie pacifiste finit alors par ne plus
s'appliquer à aucun peuple. Négligeons aussi de moindres considé-
rations, comme celles de la fatalité historique de l'ancienne domi-
nation de Rome en Afrique, et d'autres qui empruntent leur forme
à semblable rhétorique.
i 709. L'une des plus belles trouvailles, parmi tant d'autres, est
celle selon laquelle le pacifisme aurait pour règle qu'on peut faire
la guerre chaque fois qu'on l'estime utile à sa patrie. Si l'on admet
cela, il sera bien difficile de trouver dans le monde quelqu'un qui
ne soit pas pacifiste car enfin, qui est assez dénué de bon sens
;
pour dire: «Je désire la guerre, parce que je crois qu'elle sera funeste
à ma patrie?» Et qui dira pourquoi, si les nationalistes du pays A ont
le droit de faire la guerre, ceux du pays B n'auraient pas également
ce droit! Et si on l'accorde à tous, quel but peut bien avoir le paci-

fisme ? Ces excellents pacifistes n'en finissaient plus de louer l'arbi-
trage et les congrès de La Haye, qui prescrivaient d'avoir recours
à cet arbitrage avant de se mettre en guerre et puis ils approuvè-
;
rent leur gouvernement, lequel ne s'en soucia en aucune façon.

Ainsi, que devient la « Paix par le droit » ? Pour résoudre le
problème qui divise les pacifistes et les non-pacifistes, il ne s'agit
pas de savoir si l'on doit faire ce qui est utile ou nuisibleà sa patrie.
Il s'agitdesavoirsilaguerre est toujours nuisible, excepté dans le ca«
de défense de son propre territoire, ainsi que l'affirment les paci-

fistes qui ne sont pas italiens, et comme faffirmaient aussi ceux qui
sont italiens, avant la guerre pour la conquête de Tripoli ou bien ;
si la guerre, même de conquête, peut être parfois utile, ainsi que
faffirment les adversaires des pacifistes. De même, il s'agit de sa-

voir si, comme l'affirment les pacifistes, les règles du « droit »
suffisent à résoudre les conflits internationaux, ou bien si, comme

l'affirment les non-pacifistes, la guerre est parfois indispensable. Si
l'on admet que celle-ci peut avoir lieu chaque fois qu'une nation la
préfère à l'arbitrage, il est impossible de trouver quelqu'un qui ne

soit pas pacifiste. Ajoutons, pour montrer l'absolue vanité des mo-
tifs invoqués pour justifier la guerre de Libye, que sitôt la vic-
toire obtenue, on ne se soucia plus de ces motifs ou prétextes. On
disait que la guerre était entreprise en vertu d'un sentiment de
justice, pour réparer les offenses dont des citoyens italiens avaient
été victimes. Aucune de celles-ci ne fut réparée. Bien plus, les
nouvelles et beaucoup plus graves offenses résultant de l'expulsion
des Italiens du territoire turc demeurèrent sans réparation. Les
sentiments de pitié pour les peuples opprimés par les Turcs, très
vifs en faveur des Arabes, auxquels il plaisait d'être « opprimés »
par les Turcs, ne s'étendirent pas aux peuples chrétiens qui vou-
laient se soustraire au joug des Turcs et fltalie fit la paix juste
;
au moment qui put être profitable à la Turquie contre ces peuples.

Quant aux saints Progrès, Civilisation et autres analogues, le gou-
vernement italien ne s'en soucia plus, à moins que l'on ne veuille
affirmer que dans la guerre entre la Turquie d'une part et les
SOCIOLOGIE 66
1042 CHAPITRE XI § 171(>
peuples balkaniques et helléniques de l'autre, le saint Progrès et la

très sainte Civilisation étaient du côté de la Turquie. Enfin si, dans
son confiit avec l'Italie, la Turquie devait être considérée comme
nation non-européenne, à laquelle il était par conséquent licite de
faire la guerre, tout à coup par un tour de passe-passe, elle sembla
se transformer en nation européenne, dans son conflit avec la
Bulgarie, la Serbie, le Monténégro et la Grèce; et l'on ne devait
donc pas lui faire la guerre. En vertu d'une telle transformation,
on conclut la paix au plus tôt.
1710. Toutes ces dérivations si peu logiques, et parfois même
ridicules, aboutissent au même point. Il est donc évident qu'on les
a émises en vue de la conclusion qu'on en voulait tirer, et non pas
que, trouvées indépendamment de la conclusion, celle-ci en est ré-
sultée. C'estpourquoi nous voyons, comme en tant d'autres cas
semblables, que ces dérivations sont seulement l'accessoire, et
que le principal gît dans les sentiments et dans les intérêts dont
provient la conclusion, que l'on tente a posteriori de justifier parles
dérivations. Ainsi disparait la diversité que celles-ci paraissent
manifester, et qui n'est qu'apparente. Le fond demeure; il est beau-
coup plus constant: c'est la réalité. D'une façon générale, il arrive
souvent qu'en public les hommes politiques attribuent à leurs actes
des causes qui ne sont pas les véritables. Cela arrive surtout quand
ils donnent des règles générales comme étant ces causes ^ (§ 1689).
1710*Ea 191'-2, le gouvernement italien refusa Vexequatur à Mgr. Garon, nommé

par lepape archevêque de Gènes. Il paraît que cette affaire a des dessous. On
soupçonna Mgr. Garon d'avoir contribué à faire éloigner de Gênes le Père Semeria,
qui avait une légère teinte de modernisme, et était protégé en haut lieu mais ;
comme nous n'avons pas de preuves de ce dernier fait, nous ne devons pas en tenir
compte. Arrêtons-nous seulement aux raisons que, pour justifier le refus de Veoce-
quatur, le ministre Finocchiaro-Aprile donna à la séance de la Ghambre, le
10 février 1913. Il fit allusion à des journaux qui étaient favorables au pouvoir tem-
porel du pape, accusa, mais sans trop en donner des preuves, Mgr. Garon d'être leur
complice, et conclut qu' « en présence de circonstances comme celles dont on a parlé
aujourd'hui, ce qui devait prévaloir sur tout et sur tous, c'était la suprême raison
d'Etat, en vertu de laquelle l'Etat ne peut accorder une autorisation civile à qui,
espérant des restaurations impossibles, ne rend pas à l'Etat l'hommage qui est dû à
l'Etat ». Voilà un principe général, et si on l'avait entendu de la bouche d'un
ministre prussien, il n'y aurait rien à ajouter, car en Prusse, le gouvernement
exclut des fonctions publiques, y compris celles de professeur d'université, tous
ceux qui «ne rendent pas à l'Etat l'hommage qui est dû à l'Etat». Mais il est
impossible qu'un ministre italien ignore que l'Etat italien a, parmi ses employés,
des socialistes qui déclarent et répètent publiquement qu'ils veulent détruire l'Etat
bourgeois et s'ils ne « rêvent pas des restaurations », ils rêvent au contraire des
;
destructions. Le ministre a donc dit une chose qui n'est pas très véridique, en affir-
mant que ses actes étaient déterminés par ce principe général. Quand ce principe
lui est politiquement utile, il s'en souvient quand il lui est nuisible, il l'oublie.
;
I 7 î i . En ou moins grand de ré-

ce qui concerne le degré plus
sistance opposée par les diverses formes de religiosité à la vague
nationaliste qu'on observa en Italie, dans l'année 1911, il faut re-
marquer que, parmi les socialistes, bon nombre restèrent fidèles à
leurs doctrines opposées aux guerres bourgeoises. De même, pres-
que tous les mazziniens restèrent rigidement opposés à ce qu'ils
estimaient être une guerre monarchique tandis qu'un très grand;
nombre de pacifistes italiens se firent belliqueux que les humani- ;
taires, les tolstoïens se tapirent, disparurent, s'évanouirent. Il con-

vient donc aussi de disposer en ce même ordre de degré de résis-
tance des différents partis, la force des croyances, au moins en
Italie et dans le temps présent. Peut-être l'ordre ne serait-il pas
très différent pour d'autres pays.
1712. Dans la nie classe des résidus, les actes du culte de la
religion chrétienne ont diminué, chez les peuples civilisés moder-
nes, mais ont remplacés par des actes du culte
été partiellement
des saints socialistes, des saints humanitaires, et surtout du culte
de l'Etat et du dieu Peuple. On ne voit pas quelle différence fonda-
mentale il y a entre les fêtes d'un saint catholique et les fêtes du
bicentenaire de Rousseau, pour lesquelles l'Etat français inscrivit
trente mille francs à son budget.
II pour l'humanitaire, le saint catholique est une
est naturel que,
vieille baderne, et Rousseau un homme eminent tandis que, pour ;
le catholique, les rôles sont intervertis. Mais cette différence dans
les jugements fait précisément voir la ressemblance des sentiments

qui animent l'humanitaire et le catholique. Les processions catho-
liques ont presque disparu, mais ont été remplacées par les «cor-
tèges» et par les «manifestations » politiques et sociales. Les pro-
testants ne vont pas à la messe comme y vont les catholiques mais ;
ils se rendent à des réunions de prières de leur religion, parfois très

bruyantes, sont celles des «réveils ». On les trouve avec
comme le
les libres-penseurs dans les réunions des spirites, tandis que les
Anglais et les Américains psalmodient à qui mieux mieux. Pour
beaucoup de ceux qui s'écartent de la religion chrétienne, l'enthou-
siasme chrétien s'est changé en enthousiasme «social», ou «huma-
nitaire», ou «patriotique», ou «nationaliste»; il y en a pour tous
les goûts. Le dieu Peuple n'a plus un athée. On peut, de même
que pour tout autre dieu, différer sur la manière de l'adorer, mais
non sur le devoir de l'adorer. Et qui donc n'éprouve pas le besoin de
proclamer qu'on doit tout sacrifier au bien du peuple ? En paroles.
cela s'entend, car pour les actes, souvent il en est autrement. Tous
les partis rivalisent pour se prosterner devant le Peuple, et les Che-
valiers d'Aristophane figurent également bien les faits d'Athènes et
ceux auxquels nous assistons aujourd'hui. Il n'est pas un réaction-

naire, quelque excessif qu'il soit, qui ose dire du mal du dieu
Peuple ; seul un esprit bizarre comme celui de Nietzsche se le per-
mit, et il apparaît comme l'exception qui confirme la règle ^ Les
hommes de science qui, dans leur for intérieur, se rendent compte
de la vanité de la nouvelle religion, dissimulent l'athéisme, comme
ledissimulaient déjà leurs prédécesseurs, lorsque c'était un délit

de mettre en doute la « vérité » de la religion chrétienne ils parlent ;
des « abus » de la démocratie, comme on parlait en d'autres

temps des « abus » du clergé.
En conclusion, les formes des résidus de la IIP classe peuvent
avoir beaucoup changé, mais le fond a varié beaucoup moins,
surtout si on le considère dans son ensemble.
1713. Pour la IV*' classe, on pourrait croire qu'il y a eu une
forte augmentation, en même temps qu'une non moins grande
diminution des résidus de la V^ classe. Pour beaucoup de per-
sonnes, c'est un article de foi que, de nos jours, la « sociabilité »
s'est beaucoup accrue, tandis que « l'individualisme » diminuait.
Mais, au fond, il n'en est pas ainsi, et le changement est souvent

exclusivement formel. Par exemple, le sentiment de la subordina-
tion qui, dans les temps passés, se manifestait par la sujétion des
classes inférieures par rapport aux classes supérieures, se manifeste
aujourd'hui pour les classes inférieures par un assujettissement aux
chefs de grèves, de syndicats, de partis S et, pour les classes supé-
1712 1 Les partis adversaires de la « liourgeoisie » publient continuellement dans

des livres, des opuscules, des journaux, qu'ils veulent l'anéantir, la détruire. Or il
n'y a aucun « bourgeois» qui oserait répondre, pas même dans un moment de colère,
ni seulement pour plaisanter « Vous dites que vous voulez nous détruire ? Venez-
:
y donc. C'est nous qui vous détrairons ». Le Dieu des chrétiens a des blasphéma-
teurs parmi ses fidèles le dieu du Peuple n'a aucun l^lasphémateur, non seulement
;
parmi ses fidèles, mais encore parmi ceux qui n'ont pas foi en lui. L'Humanité
a ses misanthropes. Le peuple n'a pas de /j-iaoa/^juoc il n'a personne qui ose mani-
;
fester de la haine contre lui, ou seulement de la répugnance, ni même de l'indiffé-

rence. Tout cela semble si commun, si naturel, que personne n'y fait attention, et
le rappeler semble aussi inutile que de dire que l'homme marche sur deux pieds.
17131 R. Michels; Les partis politiques, chap. IV. Le besoin de vénération

chez les masses ; «(p. 42) ...L'adoration des militants pour leurs chefs demeure
généralement latente. Elle se révèle par des symptômes à peine perceptil)lL's, tels
que l'accent de vénération avec lequel on prononce le nom du chef... (p. 43) En 1864
les habitants de la région rhénane ont accueilli Lassalle comme un dieu... fôrsque
les Fasci, ces premières organisations des ouvriers agricoles, se furent formées en
rieures, par une soumission à la plèbe, qui est aujourd'hui adulée

comme ne le fut jamais aucun roi absolu des siècles passés ^ En ces
temps-là, les rois essuyaient parfois de vertes admonestations des
papes ; ils éprouvaient aussi de l'opposition de la part de leur
Italie (1892), hommes et femmes avaient dans les chefs du (p. 44) mouvement une
foi presque surnaturelle. Confondant, dans leur naïveté, la question sociale avec les
coutumes religieuses, ils portaient souvent dans leurs cortèges le crucifix à côté du
drapeau rouge et de pancartes sur lesquelles étaient inscrites des sentences emprun-
tées aux ouvrages de Marx... (p. 45) En Hollande, l'honorable Domela Nieuwenhuis,
en sortant de prison, reçut du peuple, d'après ce qu'il raconte lui-même, des hon-
neurs comme jamais souverain n'en avait reçu de pareils... Et une pareille attitude
de la masse ne s'observe pas seulement dans les pays dits ,, arriérés "... Nous n'en
voulons pour preuve que l'idolâtrie dont la personne du prophète marxiste Jules
Guesde est l'objet dans le Nord, c'est-à-dire dans la région la plus industrielle de la
France. Même dans les districts ouvriers de l'Angleterre, il arrive encore de nos
jours que les masses font à leurs chefs un accueil qui rappelle le temps de Lassalle.
La vénération des chefs persiste après leur mort. Les plus grands d'entre eux sont
tout simplement sanctifiés... Karl Marx lui-même n'a pas échappé à cette sorte de
canonisation socialiste, et le zèle fanatique avec lequel certains marxistes le défen-
dent encore aujourd'hui (p. 46) se rapproche beaucoup de l'idolâtrie dont Lassalle a
été l'objet dans le passé ».
17132 Maurice Spronck ; dans La Liberté, 17 novembre 1912. En France, les

instituteurs se révoltent contre les politiciens : ceux-ci ont réchauffé un serpent dans
leur sein. A propos d'une séance de la Chambre où l'on a parlé de cette crise, l'au-
teur écrit : « De mais légèrement obscure de M. Paul-Bon-
la plaidoirie éloquente,
cour, un point cependant se dégage qui nous paraît d'une vérité frappante et nous, ;
prendrons volontiers à notre compte tout ce qu'a dit l'orateur sur les auteurs res-
ponsables de la présente crise scolaire. ,, Ces groupements d'instituteurs (déclara-t-il)
sont nés non seulement sous la surveillance du pouvoir, mais avec sa pleine appro-
bation et l'époque n'est pas loin où leurs fêtes annuelles se déroulaient sous la
;
présidence des plus hautes personnalités républicaines ". Bien de plus rigoureuse-
ment exact. Et ces hautes personnalités républicaines non seulement toléraient, non
seulement encourageaient la transformation du vieux et brave maître d'école en
courtier politique, mais elles le faisaient encore en des termes qui excusent dans
une certaine mesure, on doit le reconnaître, les pires aberrations et les plus
absurdes désordres des pauvres gens qu'on voudrait aujourd'hui ramener au bon
sens et à la discipline. Jamais souverains des plus lointaines régions de l'ancienne
Asie n'ont été flattés, courtisés, encensés, flagornés comme le furent les malheureux
garçons qui, pour le plus grand dommage de leur hygiène cérébrale, avaient choisi
l'honorable profession d'éducateurs des enfants, et devant lesquels s'aplatissaient
en permanence les innombrables politiciens ou aspirants politiciens. Pour gagner
leurs services électoraux, on a littéralement rampé à leurs pieds remarquez du :
reste que ces mœurs se continuent et que, en ce moment même où se manifestent

pourtant quelques vell/'ités de réagir contre un intolérable état de choses, on nous
prépare une loi qui, sous le fallacieux prétexte de défendre l'école laïque, érige ses
desservants en une espèce de caste sacerdotale, sacro-sainte et intangible». Dans
cette séance de la Chambre, un député socialiste reprocha au gouvernement de ne
pas avoir continué à aduler les instituteurs « M. Compère-Morel. Tant que les
:
instituteurs ont servi le parti radical, vous les avez couverts de fleurs. Aujourd'hui
qu'ils vous abandonnent, vous les traitez en ennemis (bruit, applaudissements) ».
En Italie, le gouvernement paie par des faveurs pécuniaires aux coopératives
socialistes les votes de plusieurs députés de ce parti et à Rome, un député socia-
;
liste est élu grâce aux votes des employés de la Maison Royale. Journal des —
Concourt, t. VIII « (p. 22) Je lis ce soir [28 février 1889] dans le Temps, cette
:
noblesse ; tandis qu'aujourd'hui personne n'a la hardiesse de

blâmer «le peuple», et encore moins de lui résister ouvertement;
ce qui n'empêche pas que les politiciens le gouvernent, le trom-
pent, l'exploitent, de même qu'autrefois les sycophantes et les
démagogues exploitaient Démos à Athènes, de même qu'en des
temps plus rapprochés de nous, les courtisans tiraient profit
de leurs maîtres ^. En de nombreux parlements, il n'est pas
difficile d'apercevoir, sous des dérivations politiques, le fond
des intérêts privés par lesquels l'organisation se maintient. Le
fait est bien connu ; on peut le constater en de nombreuses
publications de divers genres ^ De ces publications sous forme
phrase adressée aux ouvriers parle président Garnot... ,,Je vous remercie pro-
fondément de l'accueil que vous venez de faire à ma personne, mes chers amis, car
vous êtes des amis puisque vous êtes des ouvriers" [on sait que Garnot fut
assassiné par un « ouvrier )>, qui n'était pas un « ami », à ce qu'il paraît]. Je
demande, s'il existe en aucun temps de ce monde, une phrase de courtisan de roi
ou d'empereur qui ait l'humilité de cette phrase de courtisan du peuple».
1713 3 Paul Louis Courier; Simple discours... à l'occasion d'une souscription...
pour l'acquisition de Chambord : « (p. 49) ...La Ghamhre, l'antichambre et la gale-
rie répétèrent Maître, tout est à vous, qui, dans la langue des courtisans, voulait
:
dire tout est pour nous, car la cour donne tout aux princes, comme les prêtres tout
à Dieu... » Aujourd'hui, les politiciens, descendants légitimes des courtisans, disent
au Peuple les mêmes choses que le roi a jadis entendues et l'on peut dire avec Cou-
;
rier « La Chambre, le Sénat, la Presse, répétèrent

: Maître, tout est à vous, qui,
:
dans la langue des politiciens, voulait dire tout est pour nous, car les politiciens
donnent tout au Peuple, comme les anciens courtisans tout aux pririces et
comme les prêtres tout à Dieu ».
1713* Montecitorio. Noterelle di uno che c'è stato [E. Giggotti] « (p. 56) Mais
:
la bourgeoisie italienne [l'auteur, étant socialiste,'attribue à la bourgeoisie ce qui est

le fait de tous], dont provient la majeure partie des députés, comme classe et
comme émanation... ne ressent pas le besoin, et n'a peut-être pas la possibilité de
développer en elle-même ces tendances et ces exigences qui la diviseraient en partis ;
et si elle le fait, elle vit dans un état de torpeur politique, à l'ombre de divisions
plus nominales que réelles... Dans cette condition de vie politique et sociale et avec
cette disposition d'esprit, étant donné la nécessité de se trouver un centre, on le
cherche et on le trouve naturellement dans le pouvoir constitué, dans le gouverne-
ment, qui existe inévitablement... et qui, ayant la haute main sur tout un engre-
nage d'intérêts, a la possibilité de (p. 57) satisfaire des appétits, de flatter des
ambitions, et de façonner des majorités. Mais chercher un centre hors de soi-même
signifie se créer une condition de servitude, telle qu'on la trouve précisément dans
les majorités de Montecitorio, chez les ministres qui semblent créés par elles et, à
leur tour, les créent et les dominent. La très nombreuse catégorie des ministériels
avec tous les ministres... vit dans l'oubli plus ou moins complet de la politique (ce
mot étant entendu dans son sens de bon et utile au pays), confiante en le Ministère
et dévouée à lui, par un ensemble de reconnaissance, d'espérances, de craintes, de
préoccupations de ses propres affaires...» Voir aussi Ettore Giggotti; Come
:
divenni e corne cessai di essere deptitato di Vicaria. —

Roberto Marvasi Cosi :
parlô Fabroni. L'auteur raconte comment Naples fut livrée aux camorristes par le
gouvernement « (p. 10) ...dans le but d'empêcher que le collège de Vicaria ne con-
:
firmât dans (p. 11) sa charge de député Ettore Giccotti... Un grand nombre de
camorristes furent autorisés à ne pas se conformer aux obligations qui leur étaient
de livres, d'opuscules, de revues et de journaux, on pourrait com-

poser une grande bibliothèque. Mais les plus importantes sont
imposées par la «surveillance spéciale» dont ils étaient l'objet. D'autres se virent
octroyer le port d'armes et des licences commerciales d'autres enfin furent extraits
;
de prison avec la liberté conditionnelle, ou même quelques grâces. Ce furent là les

soldats qui livrèrent la bataille que l'on dit avoir été donnée pour la défense des ins-
titutions... Pour l'inavouable entreprise, les malandrins se confondirent avec les sol-
<lats d'infanterie et de cavalerie celle-ci, ayant déferré ses chevaux, bivouaqua dans
:
les rues et sur les places et chargea les électeurs suspects... (p. 13) Une ,, camorra
d'Etat" est certainement une chose originale, et un Etat qui s'associe aux délin-
quants par un contrat régulier, et leur ordonne... une partie de délits [c'est l'auteur
qui souligne], est certainement un phénomène qui cause la stupéfaction ». L'auteur
conclut « (p. 283) .J'avoue avoir voulu dénoncer la situation actuelle du pays, en
:
rapport avec le système capitaliste et la constitution politique qui le ronge». Ici, il

confond deux choses entièrement distinctes l^ la description des faits, qui semble
:
être exacte et bonne, au moins en grande partie S" la cause des faits, qu'il trouve
;
dans le « système capitaliste » c'est là une affirmation qui n'est pas appuyée par
;
des preuves scientifiques, et qui ne peut prendre place que dans la théologie socia-
liste.— Innombrables sont les faits qui montrent comment, pour un grand nombre
de gens de la classe gouvernante, la politique est simplement l'art de pourvoir aux
intérêts de certains électeurs et de leurs élus. Les résidus de la I» classe prédomi-
nent absolument, et ceux de la II« s'affaiblissent. Beaucoup de députés se disent
anticléricaux et se font élire par les votes des cléricaux. Voici un fait qui peut ser-
vir de type d'une nombreuse catégorie. En février 1913, un député fit un discours
férocement anticlérical, à la Chambre italienne, et l'on di''Couvrit qu'il avait été élu
par les votes des cléricaux. A ce propos, le Giornale d' Italia, 18 février 1913, écrit :
« Le Président de l'Union électorale catholique, comte Gentiloni, a maintenant révélé

ce fait curieux que l'honorable ***, élu à **** surtout par les votes des catho-
:
liques et la faveur de l'évèque, faisait à Rome l'anticlérical, par des accords spéciaux
précisément avec Ernest Nathan, et, en homme de bon sens qu'il est, le comte Genti-
loni avertissait l'évèque de mettre plus de diligence à surveiller la conduite de son
député. Cette semonce du Comte Gentiloni a provoqué, entre cléricaux, une dispute
dont il est inutile de s'occuper. Ce qui intéresse, c'est le fait du député de ****, parce
qu'il n'est autre chose qu'un des épisodes quotidiens auxquels nous fait assister
l'attitude politique de quelques députés changeant de personnalité dans le train qui
les conduit du chef-lieu de leur collège à Rome. Ces gens sont, en province, tout ce
qu'il y a déplus obséquieux envers les catholiques, les programmes catholiques et
les autorités catholiques. Mais à peine débouchent-ils de la gare de Rome sur la
Piazza Termini, qu'ils se sentent enflammés du plus pur anticléricalisme, et, tout en
continuant à recommander, s'il le faut, au Ministère tous les curés du collège qui
ont quelque chose à demander à l'Administration des cultes ou à la Minerva [ministère
de l'instruction publique], ils s'associent politiquement à toute manifestation anticléri-
cale, surtout — cela s'entend— si elle n'est qu'oratoire... Car une autre spécialité des
anticléricaux de profession est exactement la suivante d'exterminer les cléricaux...
:
en paroles; mais de bien se garder de faire quelque chose qui puisse vraiment
nuire à leur œuvre et à leur propagande. Par exemple, Tanticléricalisme de l'hono-
rable Finocchiaro est aussi fait de la sorte :ses discours sont nombreux, impé-
tueux et féroces mais des faits administratifs — et législatifs, en particulier
;
— on
n'en voit point à moins que se présente la bonne occasion de faire de l'anticléri-
;
calisme en refusant V exequatur à Mgr. Caron, et en faisant ainsi plaisir à la grande

majorité des catholiques génois... et italiens... Le Président de Y ,, Union électorale
catholique" voudrait donc, à ce qu'il paraît, ramener un peu de sincérité et déloyauté
dans nos coutumes électorales, et je le loue. Mais je ne crois pas qu'il y réussisse.
L'équivoque convient trop, tant aux députés qu'aux cléricaux. Aux premiers, parce
qu'ils s'assurent les votes, aux derniers parce qu'ils s'assurent la tranquillité ». A
les publications officielles des enquêtes parlementaires, très diffi-
ciles à se procurer, et que personne ne lit, mais qui pourront servir

ces faits généraux, chacun cherche une cause particulière, et la trouve selon ses
sentiments. Par exemple, aujourd'hui, beaucoup de gens, en France, accusent du
mal l'élection par la simple majorité des députés, et estiment que la représentation
proportionnelle est un remède efficace. — G. Berthoulat, dans La Liberté, 18 février
1913, après avoir remarqué que la Chambre ne réussit jamais à approuver le budget
à temps, écrit « Quel réquisitoire dressé contre elle-même par l'assemblée du petit
:
scrutin! Ainsi, elle n'est pas capable en huit mois de bâcler un mauvais budget? Il
est vrai qu'il s'agit du budget des dépenses, celui des recettes n'étant même pas
encore alîordé, et que, pour les députés d'arrondissement, réclamer encore et tou-
jours plus de dépenses afin de gaver leur clientèle, c'est toute la politique... Cepen-
dant, l'essentielle et permanente raison d'être du Parlement, n'est-ce pas celle des-
anciens Etats-Généraux, qui avaient, eux, le mandat intermittent de défendre les
contribuables contre les exigences d'argent du Prince ? Or, par suite de l'étrange et
lamentable confusion des pouvoirs que consacre le présent régime, les députés sont
devenus les princes. Aussi ont-ils le constant souci de desserrer les cordons de notre
bourse pour y puiser mieux. Le maintien de leurs principautés étant au contraire,
grâce aux mœurs du scrutin pourri, lié aux plus saines traditions du pillage orga-
nisé, ils travaillent infatigablement à piller. C'est ainsi que, depuis l'été dernier, le
gouvernement ayant pris la précaution de déposer son budget de très bonne heure,
les hommes des mares siègent pour dépecer la France. Et comme presque tous en
veulent un morceau pour leur meute particulière, comme il faut à chacun des che-
valiers bannerets de la féodalité électorale de quoi alimenter son ban, tous, intermi-
nablement, défilent à la triljune afin de participer à la curée de cinq milliards et
demi». L'ouvrage de M. Cicgotti serait à transcrire presque en entier, tant il est
plein d'observations qui sont excellentes pour la science expérimentale. Les limites
de cet ouvrage nous obligent à nous borner aux passages suivants : « (p. 58) Mais
à travers ces crises ministérielles plus fréquentes, on trouve l'homme le plus rusé,
le plus énergique ou le plus fourbe, qui met à profit les inépuisables ressources du
gouvernement; qui se crée de plus fortes attaches dans la presse, avec un plus
savant emploi des fonds secrets qui se montre plus arrangeant et plus expert pour
;
organiser la chaîne de clientèles qui va du ministre au député, du député aux col-

;
lèges électoraux, enregistre, collectionne, forme des dossiers des tares (p. 59) d'adver-
saires et d'amis, de manière à pouvoir les dominer et même les faire chanter à l'oc-
casion qui plante des jalons à la Cour
; ; et qui réussit ainsi à se montrer habile,
omnipotent, indispensable, et à se constituer une raison de domination presque
absolue, laquelle, sous une forme de dictature plus ou moins dissimulée, se pro-
longe pendant des années, sous son nom et sous celui de ses substituts... En atten-
dant, tout ce qui peut et doit venir à la lumière dans ce jeu de combinaisons et d'ex-
pédients, la forme visible que doivent prendre ces démêlés et ces embûches pour se
concrétiser, s'expliquer et se dissimuler, la façon dont les divers intérêts doivent se
colorer, se combattre et s'accorder aux yeux du public, tout cela est donné par le
débat parlementaire, par l'usage qu'on y fait de la parole... La parole est le moyen
de capter la faveur du public [d'une façon générale, la dérivation est le moyen
d'émouvoir les sentiments] et d'attirer comme de distraire l'attention, et encore plus
le moyen de simuler et de dissimuler, de blesser et de défendre. Tout cela, avec la
conscience ou la semi-conscience que ce tournoi est au fond comme une cérémonie
et une représentation. A les interroger, tous disent que les discours ne changeront
pas une situation [ils reconnaissent praizçwfmen; ce que nous avons exposé f/ié?o?'z-
quement dans le présent ouvrage], et qu'ils ne déplaceront pas un vote et ne tire-
ront pas de l'huile d'un mur. Pourtant on fait des discours et parfois des discours
intéressants [depuis que le monde existe, on fait usage des dérivations]. Les naïfs
peuvent, quelquefois aussi, se faire illusion sur leur effet immédiat, tandis que les
hommes de foi s'illusionnent ou se réconfortent en pensant que tout finit, dans la forme
à l'historien futur pour répéter le mot sur Rome que Salluste met
dans la bouche de Jugurtha \ De temps en temps éclate un « scan-
dale», comme celui des banques en Italie, du Panama en France.
On fait une enquête qui, à défaut d'autre chose, sert à faire croire
au public que c'est une exception, alors qu'au contraire c'est la
règle puis les eaux agitées reprennent leur tranquillité accoutu-
;
mée ; et comme les forces constantes finissent par l'emporter sur

les forces temporaires, les politiciens se remettent à leurs manœu-
vres usitées, et le cas n'est pas rare de voir que l'un d'eux, sévère-
ment frappé à la suite d'une enquête, soit de nouveau ministre et
devienne même le maître du pays% tandis que les opérations dites
de «sauvetage» accroîtront le pouvoir de ceux qui tiennent le cou-
teau par le manche.
En général, les partis d'opposition reprochent ces faits aux
hommes qui sont au gouvernement, et croient avoir ainsi démontré
au pays de les chasser du pouvoir. Les amis des
qu'il serait utile
gouvernants nient, s'efforcent de trouver des circonstances atté-
nuantes, et, avec plus de succès, tâchent de faire tomber ces faits
dans l'oubli. Les gens experts en l'art de gouverner reconnaissent,
lorsqu'ils se trouvent dans l'intimité, la vérité des faits, mais ils
ajoutent que cela n'ôte rien à l'utilité qu'il y a à ce que leurs amis
où il se manifeste (p. 60) mais en définitive, rien ne se perd... Mais la grande majorité
;
des orateurs parlementaires sentent, consciemment ou non, qu'ils font leurs discours
à la Chambre, comme l'acteur joue son rôle au théâtre... » N'oublions pas le ministre
Rouvier qui, aux accusations qu'on lui adressait, à propos de l'argent extorqué à la
compagnie du Panama pour un usage politique, répondit aux députés « Si je n'avais :
pas fait cela, vous ne seriez pas ici ». On sait assez qu'en France, les grandes ban-
ques sont obligées de contribuer aux dépenses électorales du parti qui est au pou-
voir. Quelques-unes donnent aussi de l'argent au parti d'opposition qu'on estime
près d'arriver au pouvoir. Elles ont pour cela certains fonds secrets, ce qui leur
permet de nier quand les journaux dénoncent les faits.
1713^ Sallust. ; Bell. lugurth., 35 : Urbem venalem, et mature perituram, si
emptorem invenerit. — La Liberté, 16 février 1913 : « M. GoUy, qui ne mâche pas
ses mots, disait hier à ses collègues de la Chambre ,, Ah nous ne sommes guère
: !
bien notés dans le pays. Mais quand les électeurs me disent que la Chambre est
pourrie et que les députés sont des viveurs et des jouisseurs, je leur réponds Si :
les députés ne valent rien, c'est que les électeurs qui les nomment ne valent pas
davantage"». Ainsi que nous l'avons souvent remarqué, ces formules littéraires
employées pour décrire un phénomène ont l'avantage d'en donner une image vive,
qui toutefois n'est pas précise et dépasse les limites de la vérité expérimentale.
1713 6 Voir, par exemple Tommaso Palamenghi-Grispi Giolitti. Saggio storico-
: ;
hiografico. En France, le ministre Eouvier redevint ministre après le Panama, et

put dire aux députés que s'il n'avait pas fait ce qu'il lit après le Panama, eux n'au-
raient pas été à la Chambre. En Angleterre, Lloyd George reste ministre, après
l'enquête sur les spéculations de bourse eflectuées et niées par lui, de sorte qu'il
dut reconnaître lui-même n'avoir pas dit la vérité.
demeurent au pouvoir ^ Inutile d'ajouter que, lorsque les hommes

de l'opposition arrivent au pouvoir, et que ceux du gouvernement
passent à l'opposition, les raisonnements s'intervertissent aussi
avec les rôles. Il se peut que tout cela soit utile, comme ayant pour
effet de maintenir vifs certains sentiments qui profitent à la société;
mais c'est un sujet dont il n'}»^ a pas lieu de nous occuper ici (§ 2140) ;
nous avons seulement voulu rappeler que nous recherchons ici

exclusivement comment varient certains résidus, et l'on ne doit
donc pas attribuer à nos observations plus de portée qu'elles n'en
ont dans ce sujet restreint, et entendre, même implicitement, que,
au point de vue de l'utilité sociale, elles condamnent ou approuvent
les faits relevés. (|41) Il s'agissait uniquement de faire voir que les
raisonnements dont on veut les recouvrir sont comme d'habitude
du genre des dérivations.
1714. Nous avons aujourd'hui, sous une forme différente, une
nouvelle féodalité, qui reproduit en partie le fond de l'ancienne ^
1713' Parfois passe ouvertement. Aux accusations portées par

aussi cela se
Gavallotti à Grispi, la Chambre italienne objecta qu' «elle n'avait pas à s'occuper
de la question morale». Aux accusations lancées contre Lloyd George, la Ghambre
anglaise objecta, en recouvrant à peine son intention du voile de la dissimulation,
que frapper ce ministre eût été faire du tort au parti qui gouvernait le pays.
1714 1 On que plusieurs collèges électoraux du midi de l'Italie sont de
sait assez
véritables fiefs. Un phénomène
semblable se remarque en France. Gazette de Lau-
sanne, 22 novembre 1912 (f. g.) «Le procès qui vient de se dérouler devant les
:
assises de l'Yonne jette un jour lamentable sur nos mœurs politiques départemen-
tales... Dans le petit chef-lieu de canton de Goursons-les-Garrières, deux listes sont
en présence à l'occasion des dernières élections municipales celle du maire sortant,
;
M. Bouquet, conseiller général, et celle de M. Jobier père, conservateur des hypo-

thèques à Paris. La veille du scrutin, M. Jobier est allé tenir une réunion dans un
hameau de la commune il rentre chez lui, croise dans la nuit des groupes plus ou
;
moins menaçants, s'écarte un instant de ses amis, et i-eçoit traîtreusement un coup

de gourdin qui l'étend à terre, gravement blessé. Son fils se précipite, le trouve
ensanglanté, poursuit les malfaiteurs et décharge dans l'obscurité un revolver qu'il
portait sur lui. Un ouvrier boulanger, qui répond au nom de Saligot, est tué net.
Les jurés de l'Yonne ont acquitté le fils .Jobier, qui avait passé plusieurs mois en
prison préventive. ...Dans tous les domaines, c'est la même chose. Hier, au conseil
municipal, un membre de la droite a mis en cause la discussion de l'Assistance
publique à propos des agissements du médecin des enfants assistés de la commune
d'Etang-sur-Arroux (bon nom pour une mare stagnante). Il a été établi que ce
médecin avait exercé une pression sur les électeurs, en les menaçant de leur retirer
les enfants qui lui étaient confiés, s'ils votaient mal. Gela a été tellement établi que
le conseil de préfecture a dû casser l'élection, quoique ce ne soit pas beaucoup
dans ses habitudes. Naturellement, quand M. Billard a porté ces faits à la tribune,
les membres de la gauche ont crié à la calomnie. Malheureusement pour eux, un
socialiste, qui se trouvait par hasard originaire de la commune en question, s'est
levé de son banc et a déclaré que les faits déclarés étaient rigoureusement exacts.
M. Mesureur a dû battre en retraite, plaidailler, demander qu'on ne généralisât pas
ces faits exceptionnels, affirmer que la plupart des médecins étaient rigoureuse-
Aux temps de celle-ci, les seigneurs rassemblaient leurs vassaux

pour faire la guerre et, s'ils remportaient la victoire, ils les récom-
pensaient par le butin. Aujourd'hui, les politiciens, les chefs des
syndicats, agissent de la même taçon, et rassemblent leurs troupes
pour pour accomplir des actes de violence
les élections (§ 2265),
contre leurs adversaires gagner de cette façon des avantages
et
dont jouit ensuite le camp victorieux. Autrefois, les vassaux qui

refusaient de suivre leurs seigneurs à la guerre étaient punis, de
même que le sont aujourd'hui les kronmirs, les jaunes, les brebis
noires des Anglais, les renards des Français, lorsqu'ils refusent de
prendre part à une guerre industrielle. Le sentiment que provoque
la « trahison » de ces insoumis, chez les troupes fidèles, est préci-
sément le même que celui éprouvé par les hommes du moyen âge
pour la félonie du vassal. Les privilèges dont les nobles jouissaient
en ce temps ont leurs correspondants dans les privilèges judiciaires,
fiscaux et autres dont jouissent maintenant les députés et, dans
"
ment fidèles à leurs devoirs professionnels. Ce n'est pas exact. Le placement des
enfants assistés est un procédé connu, cyniquement pratiqué, souvent avoué, de
pression électorale et l'Assistance publique, dirigée par un des grands francs-
:
maçons de l'époque, est devenue une simple officine politique... Ce jeune homme a
agi dans l'un de ces moments où l'on ne discute pas, où on laisse parler l'instinct,
dans ce qu'il a parfois de plus spontané et de plus respectable. Dans une circons-
tance analogue, je crois bien que tout le monde aurait agi comme lui. Mais ce n'est
pas de cela qu'il s'agit, et il y a des conclusions à tirer de ce drame. Les débats
ont révélé que les passions politiques étaient poussées jusqu'à leur paroxysme. Il a
été établi que les partisans du conseiller général chantaient des chansons dans les-
quelles le père Jobier était traité de choléra, que plusieurs d'entre eux ne se gênaient
pas pour dire ,, Il faut tuer les Jobier
:
". D'autre part, le procureur de la Répu-
blique a représenté le chef de cette dynastie comme un assez vilain merle, comme
un vieillard tyrannique et dévoré d'ambition. Pourquoi donc tous ces gens-là lut-
taient-ils avec tant d'acharnement? Pour des opinions? Pas du tout; ils avaient la
même Ils étaient radicaux-socialistes les uns et les autres, et il paraît même que
!
le plus à gauche était le conservateur... des hypothèques. Ils luttaient tout sim-
plement pour la possession du pouvoir, pour la possession de lar mairie. Mais c'est
une corvi'ê, la mairie C'est entendu mais, dans un régime qui a été façonné de
! ;
telle sorte qu'il faut être tyran ou tyrannisé, la mairie, c'est aussi la forteresse
d'où l'on exerce avec sécurité ses déprédations. C'est le burg féodal où l'on case
ses vassaux et où l'on entasse ses rapines. C'est l'arche sainte du clan et de la
tribu. L'avoir ou ne pas l'avoir, c'est être ou ne pas être ». Ces deux faits ne sont
que des types de milliers et de milliers d'autres semblables, qu'on observe en
France et en Italie.
17142 Le Giornale d'Italia, 10 octobre 1913, donne la liste des revenus profes-
sionnels des députés, empruntée à la Riforma Sociale. Il y a 22 avocats avec un
revenu de 10000 fr. et plus; le plus gros revenu est de 30 000 fr... Viennent ensuite
42 avocats, qui gagnent de 5000 à 9000 fr. 42 autres avocats gagnent de 2000 à
4800 fr. 21 autres avocats ne gagnent que 700 à 1900 fr. (pauvres gens !). 7 autres ne
figurent pas aux rôles de la fortune mobilière. Il y a 17 médecins. « Les autres
revenus n'y sont pas représentés. Un seul touche 10 000 fr. trois autres atteignent
;
6000 et plus. De là, on descend tout à coup au-dessous de 4000, jusqu'à un mini-
une mesure restreinte mais non négligeable, leurs électeurs aussi,

s'ils sont du côté du gouvernement.
I7I5. Autrefois, le besoin d'uniformité se manifestait en cer-

taines choses; aujourd'hui, il se manifeste en d'autres, mais il est
cependant toujours le même. Le besoin d'uniformité à l'égard de la
religion chrétienne a diminué et a même presque disparu en cer-
tains pays, tandis que le besoin des uniformités économiques,
sociales, humanitaires, croissait et devenait prédominant. Les
hommes du moyen-àge voulaient l'unité religieuse et admettaient
les statuts personnels et différents régimes pour les diverses com-
munes ou provinces d'un même état les hommes modernes lais-;
sent pleine liberté de différences religieuses, mais veulent, au moins

en paroles, l'uniformité des statuts des personnes, des communes,
des provinces. Il était défendu à l'ancien Athénien d'introduire de
nouveaux dieux dans la cité ; mais il lui était permis, à part cer-
taines prescriptions religieuses, de travailler quand et comment il
lui plaisait. Aujourd'hui, en beaucoup de pays, la loi ne se soucie

plus des dieux nouveaux, mais fixe rigoureusement les jours et les
mum de 1000 fr. ». Ingénieurs et architectes « Ils sont peu nombreux, et parmi
:
eux un seul a un revenu important (25 000 fr.) ». Plusieurs des députés mentionnés
dans la liste sont très connus, et tout le monde sait qu'ils retirent de leur profession
beaucoup plus que la somme déclarée le double, le triple et peut-être même le
:
quintuple. On peut faire des observations analogues pour les sénateurs. Comment
se fait-il donc que les parlementaires puissent faire accepter la déclaration de
ces revenus pour le paiement de l'impôt? Un correspondant du même journal
(12 ocbre 1918) va nous le dire : « A propos de la reproduction que nous avons don-
née des résultats de l'intéressante enquête que la Ri forma sociale publiera dans
son prochain numéro, M. Antonio Gorvini, président du Comité provincial de Rome
des employés aux contributions directes, écrit une lettre dont nous donnons les
passages importants. La voici : ,, Les agents des contributions, dans l'accomplisse-
ment de leur tâche difficile, n'ont eu et n'ont pas de faiblesses ou de craintes révé-
rencielles pour les députés et les sénateurs. Si donc, pour beaucoup d'entre eux, il
faut regretter une taxation trop basse, c'est en divers systèmes et chez d'autres per-
sonnes qu'il faut rechercher et déplorer la faute. Il faut savoir, en efiet, que si l'agent
propose la détermination du revenu dans une mesure donnée, le contribuable peut
recourir à des commissions spéciales, qui sont les juges de la controverse, les-
quels ne sont pas toujours d(''pourvus de passions ni désintéressés. Malheureuse-
ment, en Italie, ces commissions communales et provinciales émanent directement
des partis locaux, lesquels, à leur tour, ne sont que l'expression de monsieur le
député, ou de monsieur le sénateur, qui, parce fait, même sans l'angélique bonté de
l'agent des contributions, obtiennent tout ce qu'ils veulent ou croient être justice à
leur égard. C'est là un défaut commun à toute l'organisation administrative de notre
pays l'autorité politique qui s'impose et se
: superpose aux organes du pouvoir exé-
cutif"...». A la Chambre, dans la séance du
25 juin 1914, l'honorable E. Chiesa
rappela que plusieurs députés payaient l'impôt de fortune mobilière sur un revenu
évidemment inférieur à la vérité. On lui répondit par des propos malveillants ou
des observations entièrement étrangères au sujet, mais personne n'osa nier, ou
seulement mettre en doute la vérité des faits.
^ 1715 PROPRIÉTÉS DES RÉSIDUS ET DES DÉRIVATIONS 1053
heures auxquels il est permis de travailler. L'ancien Romain devait

respecter le culte officiel, mais pouvait boire du vin aujourd'hui, ;
en plusieurs paj^s, le culte oificiel n'existe plus, ou bien est peu

protégé, mais on interdit de boire du vin. Les inquisiteurs de la foi
catholique recherchaient avec diligence les offenses à leur sainte
religion nos abstinents et nos dominicains de la vertu recherchent
;
avec non moins de diligence les offenses à la sainte religion de

l'abstinence du vin et des femmes et si les effets de ces inquisi-
;
tions sont différents, c'est d'abord que les temps se sont faits plus
doux pour la répression de tous les délits, et que, si le désir ne
manque pas aux inquisiteurs modernes, le pouvoir leur fait défaut,
au moins en partie \ D'autre part, la police est aujourd'hui mieux
1715 1 En en 1910, le commandeur Galabrese, substitut du procureur du

Italie,
roi et rapporteur d'une sous-commission chargée de préparer un projet de loi sur la
presse, proposait d'exiger une caution de 500 fr. à 10 000 fr. de quiconque voudrait
publier un journal. Le directeur du journal devait avoir la licence gymnasiale.
Enfin, il devait y avoir des commissions de surveillance chargées de surveiller
les journaux, afin qu'ils n'imprimassent rien de « contraire à l'ordre public, aux
bonnes mœurs, à l'éducation civique et familiale». Ces commissions auraient notifié,
par- l'intermédiaire d'huissiers, leurs décisions aux directeurs et aux gérants du
journal, lesquels auraient dû insérer ces décisions dans le numéro suivant du même
journal, sous peine de 200 fr. d'amende. Le commandeur Galabrese se donnait
même la peine d'enseigner à ces commissions leur métier, et écrivait « Au lieu :
d'exercer une influence calmante sur le public, au lieu d'en être le modérateur, le
journal spécule sur l'émotivité des lecteurs. Ainsi, il me semble qu'il donne un
relief excessif à tout ce qui est dramatique, passionnel, romantique, aux procès, aux
assassinats, même s'ils ont lieu à l'intérieur de la Chine ou de la Patagonie ». On
pourrait observer qu'une hirondelle ne fait pas le printemps, et qu'il n'y a pas lieu
de faire cas des fantaisies qui peuvent passer par la tête d'un esprit bizarre. Mais à
l'occasion de ces plaisantes inventions du commandeur Galabrese, une enquête fut
faite par le Carrière d'Italia, et beaucoup de personnes d'autorité, tout en diver-
geant d'opinion d'avec le commandeur Galabrese sur les moyens, partageaient son
avis sur le but à atteindre. Les hirondelles étaient donc tout un vol. Pour ne pas trop
allonger cette note, nous nous bornerons à citer l'opinion du sénateur Filomussi-
Guelfi, professeur de philosophie du droit « Mon œuvre de philosophe et de juriste
:
s'inspire de cette conception fondamentale que le droit a sa base dans la morale, et

que, par conséquent, il est logique que tout attentat à la moralité doive être
réprimé par le droit. Et comme la presse ne néglige, de nos jours, aucune occasion
ni aucun prétexte de violer les règles des mœurs, l'œuvre de la presse doit être sou-
mise aussi à une sanction nouvelle et plus efficace. La censure a un passé odieux,
une tradition ingrate pour nous autres Italiens. Elle nous rappelle de vieilles erreurs,
de vieilles oppressions, de vieilles et curieuses intempérances elle évoque à nouveau
;
pour nous l'Espagne et le régime espagnol en un mot, elle a une efficacité toujours
;
discutable. Il s'agirait au contraire, à mon avis, d'imaginer de plus énergiques

mesures répressives d'infliger, dans les cas les plus caractéristiques d'attentat aux
:
règles et aux lois tutélaires de la moralité, des punitions et des condamnations

exemplaires. A mon avis, on devrait exercer une action éminemment répressive,
qui ensuite, par la nature même du facteur juridique, deviendrait naturellement et
spontanément préventive». En juin 1914, un journal républicain d'Ancône publia
un article dans lequel il paraît qu'il off"ensait la mémoire de Victor-Emmanuel II,
1054 CHAPITRE XI ^ 1715
faite; aussi l'oppression a-t-elle gagné en extension ce qu'elle a

perdu en intensité, et la somme des souffrances infligées de cette
façon aux hommes demeure assez grande.
Selon le processus ondulatoire des phénomènes sociaux, que
nous avons noté tant de fois déjà, on observe maintenant (année
1913) un retour à l'état psychique qui existait en France, quand on
y faisait le procès de Madame Bovary et d'autres livres «immo-
raux ». En Italie, fait défaut de
des procès de ce genre n'ont pas
nos jours. En France, que l'on adresse maintenant à
les critiques
des productions littéraires estimées « immorales » rappellent, bien
que dans une moindre mesure, celles qu'on adressa à La Dame aux
Camélias -. En Angleterre, un évêque se met à critiquer les chan-
dont vraiment la vie appartient maintenant à l'histoire. Si l'on prenait l'article pour
ce qu'il était, c'est-à-dire politique, on ne pouvait saisir le journal et si on voulait ;
le poursuivre, il fallait le traduire en Cour d'assises, où, selon toute probabilité,

il aurait été acquitté. Par un tour de passe-passe, le gouvernement voulut con-
sidérer l'article comme coupable d'« offense à la pudeur», changeant ainsi pour le
moins l'accessoire en principal. De la sorte, il put saisir le journal, le faire condam-
ner par ses juges, et par-dessus le marché faire le procès à huis clos. Il faut
prendre garde au fait que, dans des conditions analogues, la Restauration, en
France, n'osa pas faire à huis clos le procès de P.-L. Courier, accusé lui aussi
d' « offense à la morale publique », pour un opuscule évidemment politique.
1715 2 II y a trois rapports de la censure, qui concluent à l'interdiction de la

représentation, laquelle fut ensuite accordée par le ministre ]Morny. La censure —
sous Napoléon III. La Dame aux Camélias. Premier rapport «(p. 10) ...Cette :
analyse, quoique fort incomplète sous le double rapport des incidents et des détails
scandaleux qui animent l'action, suffira néanmoins pour indiquer tout ce que cette
pièce a de choquant au point de vue de la morale et de la pudeur publiques. C'est
un tableau dans lequel le choix des personnages et la crudité des couleurs dépassent
les limites les plus avancées de la tolérance théâtrale». Et pourtant, aujourd'hui, on
joue ce drame partout sans le moindre inconvénient. L'histoire de la Dame aux
Camélias est un exemple remarquable des efforts que tentent parfois les gouverne-
ments pour agir sur les mœurs en s'attaquant aux dérivations, et de la parfaite ina-
nité de cette œuvre (| 1888). Hallays-Dabot ; lac. cit. % 1749' : «(p. 15) La Dame
aux Camélias longtemps interdite. Elle ne put être représentée qu'à la faveur
fut
d'une révolution. Le coup d'Etat du 2 décembre et l'avènement de M. de Morny au
ministère décidèrent de son sort. Aujourd'hui [en 1871] le public est familiarisé avec
le spectacle du monde interlope qui, depuis dix-huit ans, a envahi et, pour ainsi dire,
absorbé le théâtre... Mais il y a vingt ans le vice avait des allures moins effrontées
et plus casanières il gardait jusqu'à un certain point la pudeur de sa dégradation.
;
Les réhabilitations sans nombre du drame et du roman ne lui avaient point fait
un piédestal ». Il faudrait dire, en intervertissant les termes, que les changements
des mœurs avaient provoqué l'éclosion des drames et des romans. L'auteur nous en
donne lui-même des preuves dans son ouvage cité | 1747 '. Après thermidor
« (p. 196) la censure laisse s'opérer dans les spectacles un mouvement de réaction
des plus prononcé. Le théâtre, suivant toutes les fluctuations de l'opinion et tous les
revirements de la politique, sera tantôt royaliste, tantôt républicain, selon le parti
qui tiendra le pouvoir. » « (p. 220) La censure, sous l'Empire [de Napoléon l"],
était secondée par le public dans son travail d'épuration morale des théâtres. Il
s'était fait une singulière réaction. Après toutes les débauches d'imagination, après
sons de Gaby Desly, et veut qu'on interdise au public de les enten-

dre. Au fond, c'est toujours le même sentiment d'individus qui veu-
lent imposer à autrui par la force leur propre « morale ». Parmi
ceux-là, il est beaucoup d'hypocrites, mais il y a aussi des per-
sonnes de bonne foi. L'élat d'esprit de celles-ci paraît être le sui-
vant. Elles ont en elles certaines persistances d'agrégats, si vives
et puissantes qu'elles dominent entièrement leur esprit. C'est à ce
phénomène qu'on donne le nom de foi. L'objet de cette dernière
peut être divers; indiquons-le d'une manière générale par A. La
personne qui a cette foi attribue à A une valeur absolue, repousse
de son esprit tout doute, toute considération d'opportunité, toute
intromission d'autres faits entrant en ligne de compte ^ Contrain-
tous les dévergondages d'esprit qui s'étaient produits sur les théâtres parisiens
pendant plus de dix années, la lassitude et le dégoût s'étaient emparés des specta-
teurs se laissant emporter rapidement sur une pente contraire, ils en étaient arri-
;
vés à une pudibonderie intolérante [comme les vertuistes de nos jours]. Les gens
éclairés gardaient toutes leurs admirations pour les grandes douleurs tragiques, le
peuple n'avait d'oreilles que pour les lourds et larmoyants mélodrames. On ne vou-
lait plus rire. Il est curieux de voir les censeurs s'inquiéter de cette pruderie des
spectateurs ». La Dame aux Camélias a été la laète noire de bon nombre d'auteurs,
qui s'imaginent que la morale peut être imposée par la suppression de certaines
dérivations. — Mémoires du comte Horace de Viel Gastel, t. II, mercredi
11 février [1852] : « (p. 34) .J'ai assisté hier à la représentation d'un drame d'Alexandre
Dumas joué au Vaudeville. Les théâtres sont soumis à la censure établie pour
fils,
les forcer à respecter la morale, la pudeur publitjue, les bonnes mœurs [dans ses
mémoires, Viel Gastel décrit ces bonnes >nœurs de son temps comme fort
mauvaises]. La Dame aux Camélias, le drame d'Alexandre Dumas fils, est une
insulte à tout ce que la censure devrait faire respecter, (êtte pièce est une honte
pour l'époque qui la supporte [c'est ce que répètent, pour d'autres productions, nos
vertuistes contemporains], (p. 35) pour le gouvernement qui la tolère, pour le public
qui l'applaudit [on a dit cela aussi du publie qui applaudit le Phalène et d'autres
semblables productions dramatiques] ...Toute cette pièce sue le vice et la débauche •
tous les acteurs en sont monstrueux, ceux-mêmes sur lesquels l'auteur a voulu
répandre de l'intérêt sont ignobles... Il n'y a pas à analyser une telle turpitude,
c'est ignoble, mais le spectacle que présente la salle l'est encore plus... (p. 36) La
police, le gouvernement tolèrent tous ces scandales, ils semblent ignorer que c'est
ainsi qu'on achève la démoralisation d'un peuple». En 1913, l'Académie française
refusa de prendre part à la fête du bicentenaire de Diderot. Rendons-lui grâce de
ce qu'elle ne réclame pas qu'on brûle les œuvres de cet écrivain, et qu'on mette en
prison quiconque les préfère aux ouvrages insipides de plusieurs académiciens.
17153 II est les hommes pratiques, lorsqu'il ne s'agit pas de
remarquable que
leur propre voient à l'occasion très clairement ces phénomènes. Bismarck Pe)i-
foi, ;
sées et souvenirs, t. II « (p. 183) Dans la politique comme sur le terrain de la

:
foi religieuse, il ne peut jamais être opposé d'autre (p. 184) argument par le conser-
vateur au libéral, par le royaliste au républicain, par le croyant à l'incrédule que ce
thème rebattu dans les mille variations de l'éloquence [il y a, dans cette observation,
le germe de toute la théorie des résidus et des dérivations] ,,Mes convictions poli-
tiques sont justes et les tiennes sont fausses ma croyance est agréable à Dieu, ton
;
incrédulité mène à la damnation ". Il est donc explicable que des guerres de reli-
gion sortent des divergences d'opinions religieuses et que les luttes politiques des
dre autrui à avoir la même foi en A, ou du moins à agir comme

s'il l'avait, revient en somme à obliger les gens à faire leur propre
bien et celui d'autrui c'est simplement une manière de donner une
;
forme concrète au bien absolu; Compelle intrare. En ce qui concerne

le fond des phénomènes, il importe peu que A soit la foi d'A-
nytos et de Mélètos, ou celle de Saint-Augustin, ou celle de Torque-

mada, ou celle de M. Déranger, de gens cultivés, ou d'imbéciles,
d'hommes d'Etat, ou de littérateurs, d'un grand nombre de gens, ou
d'un petit nombre il n'y a de variable que les dérivations par les-
:
quelles on veut faire apparaître les conclusions de la foi comme

des démonstrations d'une « science », laquelle n'est qu'une pure
ignorance. On remarquera que le mouvement oscillatoire se pro-
duit autour d'une ligne qui indique qu'en mojênne, de nos jours,
le phénomène diminue d'intensité. Nous ne sommes plus aux
temps où l'on condamnait à boire la cigùe ou au bûcher les dissi-

dents. Nos « moralistes » et nos dominicains de la vertu doivent se
contenter d'infliger de moindres peines.
1716. Si l'on compare le seigneur féodal à l'homme riche notre
contemporain on peut dire que le sentiment d'intégrité de
,
l'individu a beaucoup diminué. Mais si l'on étend la comparai-

son à toutes les classes sociales, on verra bientôt que, par com-
pensation, ce sentiment s'est grandement accru dans les classes
populaires. Celles-ci n'eurent jamais un sentiment de leur dignité
tel qu'elles le possèdent aujourd'hui, pas même chez les démocra-
ties latines et grecques, surtout si l'on y tient compte des esclaves
et des affranchis. De même la protection des sentiments d'intégrité

du délinquant a aujourd'hui atteint une intensité beaucoup plus
grande que jamais, dans nos contrées. Pour employer la phraséo-
logie vulgaire, nous dirons que, dans la répression des délits, on
sacrifiait « individu » à la « société » dans les siècles passés, et
1'
que maintenant on sacrifie la « société » à 1' « individu ». Alors on

ne craignait pas beaucoup de frapper l'innocent, pourvu que le cou-
pable ne pût échapper; aujourd'hui, on ne regarde pas de si près
à épargner le coupable, non seulement pour sauver l'innocent,
pas par la guerre civile, aboutissent du moins

partis, si toutefois elles ne se vident
à la suppression des bornes que maintiennent dans la vie sociale, étrangère à la
politique, la décence et l'bonneur des gens de bonne compagnie ». Bismarck ne pen-
sait qu'à la politique, mais son observation s'applique à la religion, à la morale, etc.
Il conclut fort bien : «Mais, dès que devant sa conscience et devant le groupe on
peut alléguer qu'on agit dans l'intérêt du parti [ou de sa propre foi, d'une façon
générale], toute infamie passe pour permise ou du moins pour excusable ».
§ 171() PROPRIÉTÉS DES RÉSIDUS ET DES DÉRIVATIONS 1057
mais encore pour satisfaire les sentiments humanitaires \ On voit

les mêmes personnes invoquer le « droit de la société » contre
r « individu », pour dépouiller autrui de ses biens, et le « droit de
l'individu la « société », pour protéger le délinquant. C'est
» contre
là l'un des si nombreux cas dans lesquels un même individu peut
employer en même temps des dérivations contradictoires. Nous ne

devons pas nous y arrêter, et il nous faut rechercher les sentiments
auxquels ils servent de voile. Ici, ils sont manifestes ce sont sim- :
plement les sentiments favorables à une certaine classe de per-

sonnes qui désirent s'emparer du bien d'autrui et commettre impu-
nément des délits. Parfois il n'y a qu'une différence de forme.
Pierre, qui appartient à la classe nombreuse des pauvres, veut
s'approprier un objet qui est la propriété de Paul, lequel appartient
à la classe restreinte des riches. Il peut exécuter l'opération de deux
façons ' :
1" se faire attribuer par la loi la possession de cet objet;
171G 1Qu'on examine un catalogue de livres et d'opuscules de notre temps on :
en trouvera un très grand nombre qui cherchent le moj'en d'être utiles aux délin-
quants, de réaliser leur «relèvement moral », d'inventer de nouvelles mesures en
leur faveur, telles que la «loi du pardon», la condamnation conditionnelle, la libéra-
tion conditionnelle, la non-inscription de la condamnation au casier judiciaire, et
ainsi de suite. Qu'on cherche ensuite les livres et les opuscules ayant pour but de
sauvegarder les honnêtes gens des assassinats, des vols et d'autres délits, et l'on
n'en trouvera que peu, très peu. La non-inscription de la condamnation au casier
judiciaire est un excellent moyen d'induire en erreur l'honnête homme, qui prendra
chez lui l'honorable malfaiteur ou l'emploiera d'une façon quelconque, et lui permettra
ainsi de renouveler ses louables exploits. Mais cela importe peu le désir d'être :
utile au malfaiteur, d'en protéger Tintégrité personnelle, domine toute autre considé-
ration. — Union Suisse pour la sauvegarde des Crédits, à Genève. Rapport du
'^3 février 1910 « (p. 34) Nous avons eu plusieurs fois déjà à signaler dans nos
:
rapports la position difficile qui nous est faite au sujet des antécédents judiciaires.
Les négociants qui sont sur le point d'entrer en relations avec quelqu'un pour de
l'emploi ou pour autre chose exigeant qu'on puisse avoir entière confiance, veulent
savoir à qui ils ont affaire. D'autre part, les juristes écrivant sur la question pré-
tendent que les méfaits ne doivent plus leur être rappelés, et leur point de vue est
admis aussi par des personnes généralement en dehors des affaires, qui s'occupent
de sociologie et de patronage. Il n'y a guère moyen de s'entendre, les uns, les com-
merçants, étant exposés à souffrir en donnant sans le savoir la préférence au candi-
dat qui a des antécédents tandis que les autres, généralement des gens de profes-
:
sion libérale, ne sont jamais appelés à prendre les intéressés à leur propre service».
1710 2 A. Bayet Leçons de Morale, dans la collection Aulard «(p. 114) Certaines
; :
personnes prétendent qu'il est permis de voler les gens très riches qui possèdent
une grande fortune, bien qu'ils n'aient jamais travaillé... Ceux qui parlent ainsi
ont tort. Sans doute il n'est pas juste [ces termes et les suivants sont soulignés
par l'auteur] qu'on puisse être riche sans travailler il n'est pas juste non plus que
;
ceux qui travaillent soient pauvres, et tout le monde doit désirer que cela change.
Mais pour que cela change, il suffit d'élire des députés et des sénateurs qui soient
les amis des travailleurs pauvres et ces déiiutés feront des lois pour que chacun
;
soit plus ou moins riche, selon son travail. En attendant, il ne faut pas voler les
gens riches ». On prendra bien garde que le motif qui doit détourner de faire cela
SOCIOLOGIE 67
1058 CHAPITRE XI ï^ 1716
dans ce but il lui convient d'invoquer le droit des plus nombreux

en regard des moins nombreux, ce qu'il exprime en parlant du
droit de la « société » à l'égard de 1' « individu » ;
2» s'emparer di-
rectement de l'objet. Mais, en ce cas, Pierre n'appartient plus à la
classe la plus nombreuse de la société, mais bien à la plus restreinte.
La dérivation précédente ne peut donc être employée comme
avant on peut identifier à la « société » la partie pauvre de
:
celle-ci on ne peut pas, quelque grands que soient l'ignorance et

;
le manque de bon sens avec lesquels certaines dérivations sont
acceptées, identifier à la « société » la respectable classe des délin-

quants; il faut donc trouver une autre dérivation qui permette
d'atteindre le but. On la trouve facilement en parlant alors des
« droits » de l'individu délinquant contre la société ^ Dans le pre-
est uniquement d'opportunité il ne convient pas de faire maintenant et directe-

:
ment ce qu'on pourra bientôt obtenir de la loi. L'opinion exprimée dans le manuel
de Bayet est importante, parce que ce manuel est généralement en usage dans les
écoles primaires, en France, et parce qu'on a proposé une loi pour punir d'une
peine de six jours à un mois de prison et d'une amende de 16 fr. à 300 fr. ceux qui
oseraient blAmer trop ouvertement l'enseignement de l'école laïque. G. Berthou- —
LAT, dans La Liberté, 10 novembre 1912, dit en parlant de cette loi proposée par le
ministre Viviani « En somme, M. Viviani, fougueux libertaire, supprime froide-
:
ment, sous prétexte de défense laïque, la liberté d'écrire, de parler et de penser. Il

y aurait désormais un Syllabus primaire duquel il sera interdit de mal parler, ainsi
((ue de ses pontifes, sous peine d'avoir affaire aux gendarmes ». Nous n"avons pas à
rechercher ici si cela est utile ou nuisible à la société. Nous rappelons ces faits
uniquement comme preuve de l'intensité de certains sentiments.
1716 3 La plus grande partie des experts médecins —
ou psychiatres, comme ils
veulent qu'on les appelle —
nommés par la défense, dans les procès criminels,
s'évertuent à accuser la « Société », qui n'a pas eu tous les égards voulus envers le
pauvre délinquant. Ces braves gens confondent l'étude des aliénés avec celle des
conditions des sociétés humaines. Comme type de ce genre d"élucubrations, voici,
selon le Giornale d'Italia, 18 mai 1913, comment parla devant les assises l'expert
de la défense de la Farneris (Yvonne de Villespreux), laquelle avait tué son amant :
« Suivez-la un peu dans son jeune âge son enfance n'a été éclairée par aucune
:
affection de famille, par aucune éducation, par aucun sentiment élevé. Le profes-
seur P. a dit que le sens moral lui fait défaut. Et comment l'aurait-elle ? Elle
ne peut posséder ce sens, si elle manque de tous les éléments qui sont nécessaires
à le développer et aie faire évoluer. Dans la vie, elle a trouvé toujours des obstacles
h tout ce qui était ses sentiments intimes mais non encore développés, et par con-
séquent elle n'a connu que l'idéal (sic) de la société, mais non l'amour. Elle est
tombée comme tombent toutes les femmes et tous les hommes qui ont vécu comme
elle. Il existe en elle un grand nombre de signes anthropologiques de dégénéres-
cence ; ils ont une valeur limitée. Il est très probable cependant, qu'ils ont une
part dans le genre de vie de la Villespreux et son impulsivité est précisément en
;
rapport avec ce faible développement du sens moral, qui est la meilleure expression du
sentiment {sic). Le sens moral implique pourtant un grand respect envers la société
et un grand amour. Quel respect et quel amour pouvait avoir la Villespreux pour la
société? Qu'avait-elle eu de celle-ci? Généralement, le sens moral tait défaut tou-
jours [sic] par la faute de la société, c'est-à-dire par un effet biologique. On sent
en elle aussi l'hystérie, et précisément en ce sens large, comme dit le professeur P.,
mier cas, si un innocent est frappé, on dit « C'est un malheur,

:
mais le bien de la société l'emporte sur tout ». Si, dans le second

cas, un innocent est frappé, on dit « On ne peut tolérer cela en
:
aucune façon périsse la société, plutôt que l'innocent ». Quicon-

;
qu'elle la rend cliangeante en toutes ses idées, parce qu'il n'y a pas d'organisation, et
que ses produits mentaux sont précisément le résultat de cette désorganisation ». Donc,
c'est entendu chaque fois que le sens moral fait défaut à quelque délinquant, c'est
:
la «faute» de dame «Société» :mais est-ce aussi sa faute, si le sens scientifique fait
défaut dans les discours des experts? (| 1766 '). L'expert de l'accusation, lui aussi,
parlait de tout autre chose que de science médicale, tant et si bien qu'il fut remis
à l'ordre par le président :«J'aurais voulu ne pas prendre part à cette discussion ;
mais puisque je n'ai pu obtenir d'en être dispensé, je suis contraint de vous faire
préalablement un tableau qui fasse ressortir la ligure morale de celte malheureuse,
et qui mette dans sa vraie lumière l'ambiance dans laquelle elle a vécu. Vous avez
entendu comment elle a été élevée par une certaine Giordano, qui la gardait en sa
maison et lui tenait lieu de marâtre. Cette femme n'avait aucune des tendresses
maternelles, et souvent, la pauvre Farneris souffrait de jeûnes et de mauvais traite-
ments de tout genre, sentant la honte ignominieuse de n'être qu'une bâtarde. — Pré-
sident. Mais, prof. P., vous ne pouvez continuer ainsi, parce que vous devez nous
dii-e de quelles preuves vous avez tiré ces éléments. —Prof. P. Mais, monsieur le
Président... — Prés. Non, non, vous ne pouvez continuer ainsi. Vous devez nous
dire sur quels faits vous vous fondez. — Prof. P. Mais ces faits sont résultés des
débats. Il m'importe que vous ayez un tableau complet de l'accusée. — Prés. Mais
cela ne peut être permis que sur la base de faits assurés. —
Prof. P. Bien, laissons
de côté les premières années. Nous savons qu'à treize ans, elle se trouva désempa-
rée, et tout secours et tout guide lui fit défaut sur le chemin de la vie. Elle se
trouva ainsi seule au milieu de la société, et dès le premier jour, elle se recom-
manda à une amie, pour qu'elle la fît aller en France, à la recherche d'un oncle
maternel. Mais cela, elle ne put l'obtenir. Elle se rendit, au contraire, à Turin, où
elle trouva de l'emploi comme temme de chambre. Mais la Farneris n'avait rien de
la femme de chambre. — Prés. Mais "ces choses, qui vous les a dites ? — Prof. P.
La Farneris. — Prés. Bien. — Prof. P. (continuant). La patronne était très vio-
lente. Un jour, elle jeta un chandelier contre la Farneris. Celle-ci s'échappa de la
maison, et rencontra un homme dans l'escalier. —Prés. Mais cela, vous ne pou-
vez pas le dire. Comment continuer ainsi? » — Reste ensuite à savoir pourquoi il doit
être permis à ces gens, auxquels, par la «faute» de la «Société», le sens moral fait
défaut, de se promener librement par le monde, et de tuer qui bon leur semble, fai-
sant ainsi payer à un seul la «faute» qui est celle de tous les membres de la
«Société». Si du moins messieurs les humanitaires voulaient permettre que ces
excellentes personnes, auxquelles, par la « faute» de la «Société», le sens moral fait
défaut, fussent contraintes de porter quelque insigne bien visible sur leur vêtement,
les gens pourraient les éviter, quand ils les verraient venir. Le fait raconté tout à
l'heure a un épilogue. La « Société » si coupable envers la Farneris, racheta sa
faute, au moins en partie, en la pourvoyant d'experts qui surent si bien la défendre,
et de jurés qui, pour faire justice, l'acquittèrent entièrement. De plus, le président
du tribunal lui fit, après l'acquittement, une belle allocution paternelle, l'exhortant
à se « racheter par le travail». Afin de lui donner le moyen de le faire, d'excellentes
dames du beau monde vinrent la prendre en automobile, pour la conduire dans un
refuge. Il est de pauvres mères de famille qui préfèrent élever honnêtement leurs
enfants, au lieu de s'adonner à la vie joyeuse en accusant la « Société». Si quel-
qu'une d'entre elles a entendu et vu tout cela, elle a peut-être pensé que dans les
«fautes» de la «Société», à quelque chose malheur est bon et si elle a entendu et
:
vu la suite, elle a peut-être compris que si jadis le pécheur qui se convertissait

pouvait être préféré au juste, aujourd'hui, grâce à la religion nouvelle du dieu Pro-
que veut avoir des exemples pratiques de ces deux manières de

raisonner, employées, bien que contradictoires, par les mêmes per-
sonnes, n'a qu'à lire les écrits humanitaires et socialistes, en
France, au temps de « l'affaire Dreyfus » *.
grés, la conversion n'esl même

plus nécessaire. En effet, voici comment le Gioriialc
du drame: «Naples, 30 mai.
d' Italia cité enregistre la fin —
Les lecteurs se souvien-
dront des paroles par lesquelles le président de la Cour d'assise, immédiatement
après le verdict d'acquittement, exhortait la Villespreux à commencer une vie de
travail qui puisse la racheter. Ils se souviendront aussi qu'un comité de nobles
dames à ce que la Fanieris fût admise dans l'hospice qui reçoit les
s'était intéressé
détenues libérées. Ce jour-là, après avoir prononcé quelques paroles de remerciements,
la Villespreux s'excusa, disant qu'elle devait aller à la prison pour y prendre ses
vêtements. Mais au retour de la prison, elle ne voulut plus suivre ces messieurs du
patronat, et s'en alla sans qu'on n'eût plus de nouvelles d'elle. Le lendemain, on sut
qu'elle était retournée via Ghiaia. dans la maison contiguë à celle où fut tué Ettore
Turdô, et précisément dans la maison de ce témoin qui, à l'audience, dit que Yvonne
était une bonne fille, et qu'elle allait toujours chez lui, en venant à Naples, après
les voyages qu'elle faisait en fille joyeuse. Elle est revenue dans cette maison, après
avoir été acquittée d'un délit, et après avoir pleuré, comme elle disait, durant trente-
huit mois la mort du pauvre Turdô. Et pourquoi tout cela devrait-il être un mal,
ou mieux pourquoi tout cela devrait-il l'exprimer? La Farneris a encore du temps
pour se livrer au travail, et pour commencer sa vie de rédemption, peut-être dans
la maison même où elle aurait dû terminer celle du déshonneur. Mais nous man-
querions à l'un de nos devoirs, si nous n'enregistrions pas ce dernier acte du
drame, de même que nous avons enregistré tout ce qui put absoudre cette femme.
La nouvelle répandue en ville a causé une grande surprise». Ceux qui ont été si
surpris étaient probablement très humanitaires ou un peu naïfs. Il se peut aussi
que ces deux caractères se trouvassent réunis en eux.
1716* On observe des semblables dans d'autres pays aussi. Ainsi que nous
faits
l'avons déjà remarqué (%beaucoup de gens cherchent un condamné à «réha-
16o8),
biliter», dans le but de se faire connaître et de gagner de l'argent. A propos de la
«réhabililation» tentée en faveur de la Lafarge, Maurice Spronck écrit dans La
Liberté, 5 février 1913 « Dans les pays musulmans, il existe ainsi des moines, les
:
derviches hurleurs et tourneurs, dont l'occupation principale consiste, en certaines

occasions, à pivoter de plus en plus rapidement sur eux-mêmes comme des toupies '
en poussant des cris éperdus de Allah ou Allah ou ! Dans un délai plus ou moins
: !
long, ceux qui se livrent à ces exercices rotatifs et tumultueux tombent en un pieux
délire; ils voient les jardins et les sources fraîches du paradis de Mahomet et les
houris qui attendent les fidèles. Chacun peut se rendre compte, en effet, que, après
avoir suffisamment tourné et hurlé, on doit voir à peu près tout ce qu'on veut. De
même, quand on a abondamment trépidé et crié à propos d'un procès quelconque,
sur lequel on ne possède que des iiolions vagues, il semble infiniment probable
qu'on se trouve dans un état de béatitude où toutes les hallucinations sont possibles :
la Justice et la Vérité descendent sur les nuages la Lumière se met en marche

;
;
c'est la forme laïque de l'extase, la seule qui convienne à des esprits scientifiques
et émancipés de toutes superstitions surannées. L'unique question intéressante serait
maintenant de savoir si M""= Lafarge constitue un bon sujet pour la culture des
crises extatiques. Nous n'en sommes pas sûrs. D'abord, elle est morte depuis long-
temps on possède d'elle à peine quelques portraits qui nous la montrent habillée
;
selon des modes désuètes et puis, il sera difficile de déchaîner, à proi30s de ses
;
aventures, de profondes passions politiques ou religieuses elle était fâcheusement

;
cléricale, savez-vous, si nous en croyons sa correspondance avec des curés, que

vient de publier une de nos revues littéraires. Qu'est-ce que vous voulez qu'on
fasse d'une femme qui n'est pas même une victime des jésuites ? Un examen sérieux
§1716 FHOPRIKTKS DKS RÉSIDUS KT DES DÉRIVATIONS 1061
Nous avons trouvé les sentiments dont parlent les dérivations;

mais nous ne devons pas nous en tenir là il convient que nous:
voyions encore pourquoi on emploie ces dérivations et non d'au-

tres. Ce n'est évidemment pas pour le plaisir d'employer des déri-
vations contradictoires qu'on fait usage des deux que nous venons de
citer; il doit y avoir quelque motif; ce motif ne peut être que d'agir
sur les sentiments de celui qui écoute la dérivation. 11 est vrai
qu'elle manifeste certains sentiments, mais elle a aussi pour but
d'agir sur certains autres. Ici, il n'y a pas de doute quant aux sen-
timents sur lesquels on veut agir. Pour la première dérivation, ce
sont ceux qui correspondent aux intérêts de la partie pauvre de la
population, et dans ceux-là déjà, il y a une notable proportion de
sentiments d'intégrité individuelle. Pour la seconde dérivation, il
peut y avoir, chez certains politiciens, le désir d'obtenir la faveur
de quelques délinquants ' qui sont d'excellents agents électoraux,
de son affaire aurait pu (''veiller l'attention de ceux qui s'intéj-essent à l'histoire des
mœurs et aux études de psychologie. C'était déjà là un groupe restreint. La revision
de son procès, menée à coups de meetings, n'attirera plus que quelques intellec-
tuels de l'anarchisme, — mince phalange d'autant plus mince que ces intellectuels
:
ont vraiment, dans les faits de notre vie quotidienne, d'autres occasions autrement
palpitantes d'exercer leurs facultés et de s'échauffer le tempérament. En ce moment
même, (juelques-uns d'entre eux ont déjà fondé une association qui a pour l)ut d'ac-
corder à tout citoyen le droit de transformer son habitation en lieu d'asile pour les
assassins et les cambrioleurs, dès l'instant où ceux-ci font profession d'anarchie.
Par le temps qui court, avec la parfaite sécurité dans les rues que nous a value l'éner-
vement de la répression pénale, il n'y a évidemment pas d'idée plus opportune il ;
est excellent que les protecteurs et amis des plus redoutables escarpes sachent que
la loi les protège et qu'ils ne peuvent être incjuietes par la police. Et, comme un de
ces philanthropes au moins se trouve actuellement sur les bancs de la cour d'as-
sises, sous prévention de complicité dans un assassinat, on comprend, si le jury le
déclare coupable, à quel point ce sera une besogne plus urgente de réhabiliter ce
sympathique personnage, que de s'occuper de M""= Lafarge et de discuter la quan-
tité d'arsenic contenue dans les viscères de son mari » !
1716 Les faits qu'on pourrait citer sont en nombre infini. En voici deux comme
1»
types : le premier d'un délinquant particulier, le second d'une collectivité « ia

:
Liberté, 29 mars 1913. Creil. — La gendarmerie de Greil vient d'arrêter un indi-

vidu dont l'odyssée est loin d'être banale, André Pavier, jeune homme de 27 ans,
qui, en 1911, s'évada du pénitencier de Douera (Algérie). Pavier est originaire de
Saint-Denis. A l'âge de la conscription, il fut incorporé dans l'infanterie coloniale,
commit des frasques qui le conduisirent en conseil de guerre, gifla le colonel qui
présidait la séance, fut condamné à mort, bénéficia d'une commutation de la peine
en 5 ans de prison et fut envoyé au pénitencier de Douera. Il n'avait plus que deux
années à faire, lorsqu'un jour, pi-ofitant d'un moment d'inattention du sergent, il
assomma le soldat indigène préposé à la garde des prisonniers, s'enfuit vers le
rivage, sauta dans la chaloupe du poste et gagna la haute mer sans être atteint
par les projectiles qui lui étaient destinés. Des pêcheurs espagnols le recueillirent
deux jours après, plus mort que vif, et le déposèrent sur la côte près de Valence.
Pavier vécut alors de vols et de rapines. Il ne tarda pas à passer la frontière, tra-
versa la France en évitant avec soin Saint-Denis et arriva à Lille vers juin 1912.
ou bien de gagner la faveur des parents des amis de ces délin-

et
quants; mais c'est là la partie la moins importante du phénomène,

et si l'on use de cette dérivation, il est évident qu'elle correspond
aux sentiments d'un grand nombre de personnes. Ces sentiments
Il fut arrêté en cette ville sous l'inculpation de filouterie d'aliments et condamné à

six jours de prison, mais on ignora tout de son passé. Depuis trois mois Pavier
s'était fixé à Villers-Saint-Paul, prés de Greil. Il y travaillait dans une usine voisine
située sur la ligne de Greil à Gompiègne. G'est à Villers qu'il a été arrêté. Il y a
quelques jours— Pavier se flatte d'avoir de hautes relations — il écrivit à un député,
lui demandant si une amnistie n'avait pas été votée intéressant les gens dans son
cas. Très complaisamment, le député lui répondit qu'aucune amnistie n'était inter-
venue et termina sa lettre en conseillant très vivement à son correspondant de redou-
bler de précautions s'il ne voulait pas se faire arrêter. La lettre du député parvint
aux mains de la police et c'est ainsi que Pavier fut découvert ». — La Liberté,
(i avril 1912 : La grâce des émeutiers de la Marne. L'article est trop long pour
que nous transcrivions en entier, ce qui pourtant serait utile pour faire connaître
le
les caractères généraux de ces faits, qu'on observe souvent, non seulement en France,
mais aussi en Italie et en d'autres pays. Nous supi)rimons les noms propres, parce
que la principale erreur, en cette matière, consiste précisément à rendre un homme
responsable de ce qui est l'effet d'organisations sociales. On dit, en parlant d'un
ministre «Après avoir surveillé la marche de l'instruction judiciaire, après avoir
:
rétréci le cercle des sévérités pénales autour de quelques têtes qui avaient surgi en
trop évidente clarté dans la flambée des châteaux et des celliers, il lui restait à
sauver les derniers soldats de l'émeute condamnés par les tribunaux de la Marne et
la Cour d'Assises de Douai. G'est fait. Plus un éventreur de tonneaux, plus un pil-
lard n'est enfermé dans les geôles de la Répul)lique. M. le sénateur *** a payé aux
émeutiers la dette de sa reconnaissance politique... Ge fut un douloureux calvaire
judiciaire que l'instruction de ces troubles et de ces crimes. Par ordre, la procédure
fut communiquée le 20 mai 1911 à M. le garde des sceaux, qui était alors M. Per-
rier les pièces ne retournèrent au parquet que huit ou dix jours après, puisque l'or-
;
donnance du juge d'instruction n'a été rendue que le 3 juin. En quel état le dossier
fit-il retour au greffe du parquet de Reims? Le gouvernement, qui avait empêché
plusieurs documents importants d'arriver au cabinet du juge d'instruction pendant

l'enquête, ne prit-il pas ses sûretés en ce qui concerne la preuve des responsabilités
politiques engagées dans l'affaire ? Quoi qu'il en soit, en dépit des manœuvres de
M. Vallé et de la pression gouvernementale qui en répercutait l'écho aux portes de
l'instruction, quelques douzaines d'émeutiers furent renvoyés en Gour d'Assises ou
traduits devant les tribunaux correctionnels. Sept furent condamnés par la Gour
d'Assises de Douai à des peines variant entre 4 ans et un mois de prison. De son
côté, la Gour d'Appel confirma treize condamnations prononcées par les tribunaux
correctionnels de la Marne et pour sept d'entre elles éleva la peine de 10 mois à
18 mois... Que faut-il penser des actes qui amenèrent leurs auteurs devant la justice
criminelle? Les arrêts de renvoi en Gour d'Assises et l'acte d'accusation concernant
les émeutiers condamnés vont nous le rappeler. Le premier est accusé d'avoir volon-
tairement mis le feu à la maison Gallois et d'avoir commis le crime de pillage dans
la maison Bissinger. On le voit sur le toit de la maison Gallois il enlève les tuiles
;
et jette à l'intérieur des sarments enflatumês [c'est l'auteur qui souligne ce passage
et les suivants]. Le feu s'est déclaré aussitôt et la maison a été consumée. Le second
est accusé du crime de pillage dans les maisons... Le drapeau rouge à la main, il
guide les émeutiers vers les portes de ces maisons qui sont enfoncées. Le troi-
sième s'acharna pendant deux heures à la destruction du coft're-fort de la maison
Bissinger. Après l'avoir défoncé à l'aide d'une pince en fer, il b)-icla les titres, les
pièces de comptabilité et tous les papiers de commerce. Le quatrième a également
pris part au sac de la maison Bissinger. Le cinquième sonne le tocsin pour donner
§ 1716 PUOPRIÉTÉS DES RÉSIDUS KT DES DÉRIVATIONS 1063
sont surtout ceux de l'intégrité personnelle, qu'on ne veut pas per-

mettre d'offusquer, même chez le délinquant. On observera en
outre que jamais, en aucun temps de l'histoire, il ne fut permis
aux délinquants, ou pour mieux dire à certains d'entre eux, d'être
insolents à l'égard des magistrats, comme ils le sont aujourd'hui.
Il est des procès aux assises où les rôles du président qui interroge
et de l'accusé qui répond semblent intervertis ^ Tout cela est encore
confirmé par grande répugnance que l'on a aujourd'hui
la très
pour qui ne sont rejetées que parce qu'elles
les peines corporelles,
attentent à la «dignité humaine» ou, en d'autres termes, parce
qu'elles sont parmi les plus grandes offenses à l'intégrité indivi-
duelle.
En conclusion donc, si nous regardons au fond et non aux déri-
vations qui le recouvrent, nous voyons que, à notre époque, les
le signal du pillage de la maison Ayala et de la maison Deutz. Il brise une palis-

sade pour pénétrer dans la maison... Les décrets de grâce sont rendus le 9 février.
Le 15 on signale des sabotages à Pommery le 21, le 22 et le 25, d'autres sabotages
;
sont commis à Hautvilliers, à Gumières, etc. ». C'est là la monnaie dont les politi-
ciens paient leurs électeurs, précisément comme autrefois les chefs de bandes
payaient leurs hommes.
1716 6 Laissons de côté certains procès comme celui de la Sleinheil, où l'accusée
jouit de hautes protections ou de complicités politiques. Ceux-là sont étrangers aux
sujets. Mais en d'autres procès, oîi ces protections ou complicités n'existent pas, ou
voit l'accusé le prendre de haut avec le président de la Cour d'assises. Parmi beau-
coup d'exemples, le suivant suffira. En février 1913, eut lieu, devant la Cour d'as-
sises de la Seine, le procès de la bande de malfaiteurs connue sous le nom de
bande Bonnot et Garnier. Voici quelques fragments de l'interrogatoire des accusés :
« D. (Président) Vous êtes poursuivi dans votre pays à l'occasion de vos idées.
— R. (Callemin, dit Raymond la Science). Vous avez dit qu'il ne s'agissait pas ici
d'un procès politique, et vous ne parlez que de politique et d'anarchie. — D. Vous
voulez dire que je manque de logique. Cela m'est égal. Je conduis mon interroga-
toire comme il me plaît. —
R. Eh bien, je ne vous répondrai pas, quand cela me
plaira, voilà tout —
D. C'est votre affaire.
! —
En fait, Callemin laisse passer quel-
ques questions sans fournir de réponse». Suivent d'autres demandes, auxquelles
l'accusé répond avec l'insolence habituelle, et après l'une d'elles, « comme le prési-
dent conteste la véracité de cette explication, Callemin s'emporte. Le Président.
Je fais mon devoir! —
Calletnin. Pas de la bonne façon. Un individu a écrit:
,, un chat un chat et Rollet un fripon". Vous agissez, vous, avec la plus
J'appelle
entière mauvaise foi. — Président. Vos injures ne m'atteignent pas. Continuons».
En d'autres temps, on aurait procédé séance tenante à la répression des injures aux
magistrats. A un certain point de l'interrogatoire d'un autre accusé, l'avocat inter-
vient aussi pour remettre à l'ordre ce pauvre président. « Comme dans la salle se
font entendre quelques rumeurs dont il est impossible de préciser le sens, M. le
président Coninaud s'élève contre cette manifestation: ,,Je ne veux pas qu'on
manifeste contre les accusés". —
,, C'est contre vous qu'on manifeste", réplique
M. de Moro-Giaiïeri. Nous avons un public d'une générosité [sic, non pas imbécil-
lité] admirable. — ,,Je ne veux pas", reprend M. Coninaud, ,, qu'on manifeste
ni pour moi, ni pour ni contre vous"». La vérité nous oblige d'ajouter que le
président ne fut pas conduit en prison par les gendarmes.
1064 CHAPITRE XI § 1717-1718
résidus de la V" classe (intégrité personnelle) ont plutôt augmenté

que diminué, en comparaison des résidus de la IV'' classe (socia-
bilité).
1717. Les résidus de la VI" classe (résidus sexuels) sont peut-

être lesmoins variables. Les voiles dont on les recouvre se trans-
forment, l'hypocrisie qu'ils provoquent change, mais, dans le fond,
on ne perçoit pas qu'ils subissent des changements importants
(§ 1379 et sv.).
1718. En somme, pour une société donnée, on peut fixer l'échelle
suivante des variations, qui croissent de la première à la dernière
catégorie : 1° les classes des résidus ;
2" les genres de ces classes; 3'*
les dérivations. Une figure fera mieux comprendre les rapports en-
tre les classes et les genres de résidus. Le mouvement, dans le
Fig. 24.
temps, d'une classe de résidus, peut, par exemple, être représenté

par courbe ondulée MNP. Certains genres sont représentés par
la
les courbes, ondulées elles aussi, mnpq,

rsvt. Les ondulations sont
plus petites pour la classe que pour beaucoup de genres. Le mou-

vement moyen de la classe, qui, par exemple, va en augmentant,
est représenté par AB ; et pour les genres dont une partie va en
augmentant, une partie en diminuant, par ab, xij. La variation
représentée par AB est beaucoup moins grande que celle de plu-
sieurs genres ab, xy. Dans l'ensemble, il y a une certaine compen-
sation entre ceux-ci, et c'est ainsi que s'atténue, pour la classe,
tant la variation représentée par AB que l'ampleur des ondes de la
courbe MNP.
Pour les phénomènes sociaux, en général, l'étude de ce mouve-
ment oscillatoire présente des difficultés, qui peuvent être graves,
lorsqu'on veut se rendre compte de la façon dont le phénomène se
§ 1718 PROPRIKTÉS DES RÉSIDUS ET DES DÉRIVATIONS 1065
produit, abstraction faite de variations occasionnelles, temporaires,

accessoires. Par exemple, celui qui comparerait la position r à la
position s, le mouvement général du phénomène,
pour en déduire
conclurait que ce mouvement va en augmentant d'intensité, tandis
qu'au contraire, la ligne xy montre qu'en moyenne et en général,
il va en diminuant d'intensité. De même, celui qui comparerait la
position s à la position v, trouverait que le phénomène va en dimi-

nuant d'intensité beaucoup plus vite que cela n'a lieu en réalité, en
moyenne, en général, comme le fait voir la ligne xy^. Lorsqu'on
peut mesurer le phénomène, et que l'on a des observations pour un
temps assez long, il n'est pas très difficile de remédier à cet incon-
vénient. Par l'interpolation, on peut déterminer la ligne xy, autour
de laquelle oscille le phénomène, et en connaître, par conséquent,
le mouvement moyen, générale Cela est beaucoup plus difficile,
17181 Manuel, VII, 47, p. 397.

17182 On
peut souvent pousser plus loin les recherches, et séparer les diverses
parties d'un Un grand nombre de phénomènes sont constitués par des
phénomène.
variations de diverses entités. Par exemple, si le phénomène concret est figuré par
nuipqrstv, on observe : MNPQ
1° que cette ligne oscille autour de la ligne ondulée ;
2° que cette ligne oscille, à son tour, autour de la ligne AB. En d'autres termes, il y
A '^
a des oscillations d'ampleur différente; soit: l» des oscillations de courte durée

indiquées par la ligne mnpqrstv ; 2° des oscillations d'ampleur moyenne, indiquées
par la ligne MNPQ; S» des oscillations de plus grande ampleur, indiquées par la
ligne AB; et ainsi de suite. L'interpolation nous permet de séparer ces diverses
espèces d'oscillations. V. Pareto Quelques exemples d'application des méthodes
;
d'interpolation à la statistique, dans Journal de la Société de Statistique de

Paris, novembre 1897 « Lorsqu'on applique cette formule aux chiffres que donne
:
la statistique, on observe, en général, que les courbes simples qu'on obtient succes-
sivement ne vont pas en se rapprochant d'une manière uniforme de la courbe réelle.
Imprécision commence d'abord par augmenter rapidement; ensuite il y a une période
1066 CHAPITRE XI § 1719-1719 bis
quand on ne peut avoir, ou que l'on n'a effectivement pas de me-

sures précises du phénomène; ce qui nous oblige à substituer aux
déterminations rigoureuses des mathématiques une estimation
où l'arbitraire, le sentiment individuel, et peut-être aussi la fan-
taisie, ont une part plus ou moins grande. C'est pourquoi, il faut
subordonner ces estimations à une critique sévère, et ne négliger
aucune vérification possible.
1719. Entre les diverses classes de résidus, il se produit peu
ou point de compensation. Il semblerait, à première vue, qu'il y
ait cette compensation entre les résidus de la VI^ classe et des rési-
dus religieux d'autres classes et l'on verrait même en cela le motif

;
pour lequel un grand nombre de religions font la guerre à la reli-

gion sexuelle, s'efforçant de s'enrichir de ses dépouilles. Mais en étu-
diant les faits de plus près, on découvre que la controverse porte sur
les dérivations et non sur les résidus. Les autres religions ne détrui-
sent pas les résidus de la religion sexuelle : elles se les approprient,
en ne changeant que forme sous laquelle ils s'expriment. Nous
la
avons vu cela longuement, au chapitre X.
1719 bis. A propos du peu de changement qu'apporte le temps
aux résidus, une observation se présente, analogue à celles que
nous avons déjà faites au sujet des actions non-logiques (§ 252), et
en d'autres occasions semblables. Si vraiment les changements des
résidus sont fort lents, comment ce fait a-t-il pu échapper aux
nombreux auteurs de talent qui ont étudié les caractères des socié-
téshumaines? Il ne leur a nullement échappé ; seulement ils l'ont
exprimé, ainsi que c'est l'habitude dans les commencements de

toute science, d'une manière vague, et sans viser en aucune sorte à
la rigueur scientifique.
Dans le dicton : nil novi sub sole, et dans d'autres analogues, il
y a déjà, plus ou moins voilée par le sentiment \ la concep-
où elle augmente lentement, de nouveau elle augmente rapidement, et ainsi de suite.

Ces périodes pendant lesquelles la précision augmente lentement séparent les grands
groupes de sinuosités dont nous avons parlé en d'autres termes elles séparent les
;
groupes d'influences de plus en plus particulières qui s'exercent sur le phénomène».

Suit un exemple, qui est celui de la population de l'Angleterre, et l'on conclut « On :
voit que les indices de précision croissent rapidement jusqu'à celui qui correspond à
A3 ensuite ils croissent beaucoup plus lentement. Dans le cas que nous examinons,
;
on trouve donc que sur la population agit un premier groupe de forces, qui donnent
au phénomène la forme indiquée par. les quatre premiers termes de la formule (2);
les autres termes représentent des perturbations, des irrégularités ». On trouvera
d'autres exemples dans la suite (% 2213 et sv.).
1719 bis 1Ces sentences ont donné lieu à beaucoup de paradoxes et de fantaisies
littéraires ; souvent elles ont été entendues dans le sens qu'il n'y a pas de faits nou-
§ 1719 bis PKOPRIKTKS DES RÉSIDUS ET DES DÉRIVATIONS 1067
tion qu'une au moins des phénomènes sociaux demeure

partie
constante. Dans
pédantisme des grammairiens voulant imposer
le
à leurs contemporains et aux générations futures l'usage exclusif

des formes du langage qui ont servi aux générations passées,
il y a, comme prémisse implicite, l'idée que les sentiments
n'ont pas changé, ne changeront pas, au point que de nouvelles
formes de langage soient nécessaires pour les exprimer. La vie du
langage nous donne une image de la vie des autres phénomènes
sociaux. Le fond de la langue change, mais fort lentement ; des
néologismes s'imposent, mais en petit nombre; les formes gram-
maticales se modifient, mais la substance persiste pendant des
siècles.
Une longue suite de littérateurs a imité les auteurs anciens ; des
pédants ont même voulu prescrire cette imitation. Cela ne se com-
prendrait pas, si ces personnes et celles auxquelles s'adressaient
leurs œuvres n'avaient pas eu des sentiments fort semblables à ceux
qui sont exprimés par les anciens ". D'ailleurs — abstraction faite de
veaux, ce qui est faux. C'est là le défaut et le danger de ces sortes d'assertions qui
man(juent de précision on en peut tirer tout ce que l'on veut (| 1558 et sv., 1797 et sv.).
:
Comme exemple de paradoxes, on peut citer les deux volumes Le vieux-neuf : .
Histoire ancienne des inventions et découvertes modernes par Edouard Four-

NiER — Paris —1859. L'auteur, par des rapprochements forcés et des analogies loin-
taines, souvent imaginaires, démontre que «(p. 1) Il n'y a de nouveau que ce qui
:
est oublié». Parmi les nombreux exemples qu'on pourrait citer, de fantaisies litté-
raires, le suivant suffira. Emile Bergerat Théophile Gautier. Entretiens, souve-
;
nirs et correspondance Paris — 1879 —

« (p. 118) ...[Bergerat] La langue du
:
XVI» siècle vous paraît-elle suffisante à tout exprimer ? En un mot, admettez-vous

les néologismes ? —[Gautier] Veux-tu parler de la nécessité de dénommer les soi-
disant inventions et les prétendues découvertes modernes? Oui, on dit cela: ,,à
choses nouvelles, mots nouveaux". Tu connais mon avis là-dessus. Il n'y a pas de
choses nouvelles. Ce qu'on appelle un progrès n'est que la remise en lumière de
quelque lieu commun délaissé. J'imagine qu'Aristote en savait aussi long que Vol-
taire, et Platon que M. Cousin. Archiraède avait très-certainement trouvé l'applica-
tion de la vapeur à la locomotion bien avant Fulton et Salomon de Caus. Si les
Grecs ont dédaigné de s'en servir, c'est qu'ils avaient leurs raisons pour cela... »
1719 bis^ DuGAS Montbel Ohs. sur l'Iliade d'Horn., t. I
; «(p. 70 chant II, : —
que presque toujours le poète latin [Virgile] pi-end le mou-
V. 38) ...Ici j'observerai
vement de la phrase homérique, parce que c'est là qu'est l'expression de l'àme, qui
ne change jamais. Les mœurs, les usages, les habitudes des hommes, sont sans
cesse modifiés par la civilisation mais les passions ne varient pas selon les siècles,
;
et la voix du cœur est la même dans tous les temps. Il en est ainsi de tous les
poètes. Lorsque Racine imite Homère, il suit aussi le même mouvement de phrase,
quoique sa poésie soit empreinte (p. 71) des mœurs de son siècle, et qu'on y
retrouve toutes les idées d'une société différente ». A propos des vers 11(3-117 du
V« chant, l'auteur cite des imitations de Virgile et de Boileau, et il ajoute « (p. 230) :
Virgile et Boileau ne parlent point des cuisses des brebis et des chèvres, ni de la
graisse qui les recouvre; leurs idées sont celles de leur siècle. Mais ils prennent à
Homère tout ce qui tient à l'expression de l'âme ; voilà la véritable imitation, la
1068 CHAPITRE XI § 1720-1721
toute imitation — comment pourrions-nous encore goûter les poé-

sies homériques, les élégies, les tragédies, les comédies grecques
et les latines, si nous n'y trouvions pas exprimés des sentiments
que nous partageons, du moins en grande partie? Eschyle, Sopho-
cle, Euripide, Aristophane, Plaute, Terence, Virgile, Horace, et
une infinité d'autres auteurs de l'antiquité gréco-latine sont-ils,

pour nous, des étrangers que nous ne comprenons plus ? Ne trou-
vons-nous pas chez Thucydide, Polybe, Tacite, et chez beaucoup
d'autres historiens anciens, la description de phénomènes qui,
sous une forme différente, parfois même
nous révè-
très différente,
lent un fond de sentiments humains identiques à ceux que nous
observons actuellement ? Tout penseur qui a réfléchi et médité sur
les phénomènes sociaux a fini, le plus souvent, par y reconnaître
une partie variable et une autre partie, relativement fixe ^ Nous

n'avons fait ici que donner une forme rigoureuse à cette concep-
tion ; comme le chimiste en découvrant l'alumine et le carbonate
de chaux a donné une forme rigoureuse aux notions qui existaient
bien avant lui, et grâce auxquelles les hommes distinguaient l'argile
et la pierre à chaux.
1720. Si, durant un certain temps, les classes des résidus
changent peu ou pas, dans une même société, cela n'empêche nul-
lement qu'elles puissent être très différentes dans des sociétés diffé-
rentes. C'estun cas que nous avons étudié au chapitre II.
1721. Afin de ne pas anticiper sur les présentes études, nous
avons alors employé une terminologie différente de celle dont nous
faisons maintenant usage. Au ^ 172, nous disions: «Un état psy-
chique très important est celui qui établit et maintient certains
rapports entre des sensations ou des faits, par l'intermédiaire d'au-
tres sensations P, Q, /?...» Maintenant, nous dirons que le main-
tien de ces rapports est une persistance d'agrégats. Nous avons fait
seule que se permette le génie ». Plus loia « (p. 2%

: —
chant VI, v. 303) ...J'ai déjà
faitobserver bien souvent que si les imitateurs d'Homère diffèrent de lui pour les
détails de mœurs, de coutumes, d'usages, ils s'attachent à le suivre avec une heu-
reuse fidélité dans tout ce qui tient à l'expression des sentiments, expression qui ne
peut varier, parce que le fond du cœur humain est toujours le même ».
1719 bis 3 la «nature» de l'homme comme fon-
Les utopistes qui veulent donner
dement à leurs études sur sur les réformes suggérées par leur fertile
la société et
imagination, cherchent, sans parfois s'en rendre bien compte, une partie constante que
l'instinct les pousse à reconnaître dans les phénomènes sociaux un terrain solide
:
pour y développer leurs rêveries. Mais ils atteignent ce but à peu près comme
l'homme qui s'imagine que le soleil se plonge chaque soir dans l'Océan, arrive à se
rendre compte du mouvement des corps célestes.
une longue étude de ces phénomènes au chap. VI. Au § 174, nous

parlions d'une force A' qui unit les sensations P, Q, R... ; mainte-
nant, nous dirons que cette force est celle qui maintient les agré-
gats, qu'elle mesure l'intensité de la persistance des agrégats. La
force y, (i^ 174), qui pousse à innover, correspond aux résidus delà
I*^ classe (instinct des combinaisons).
L'étude accomplie, au chapitre II, des différences entre les so-
ciétés de Sparte, d'Athènes, de Rome, de l'Angleterre, de la France,
n'est autre chose qu'une étude des différences que l'on observe,
dans ces sociétés, entre l'intensité des sentiments correspondant
aux résidus de la I^ classe, et l'intensité des sentiments correspon-
dant aux résidus de la 11*^ classe. 11 est remarquable que les mêmes
conclusions auxquelles nous aboutissons maintenant, avec la théo-
rie des résidus, nous aient été alors imposées directement par
l'étude des faits, indépendamment de toute théorie générale quel-

conque.
1722. Maintenant que nous avons une théorie générale, nous
pouvons nous occuper de nouveau du sujet traité déjà directement,
et exprimer les conclusions sous une forme plus générale. Par
exemple, au chapitre II, nous écrivions (§ 174) « Supposons que :
chez deux peuples Y soit identique et A' différent. Pour innover, le

peuple chez lequel X est faible fait table rase des rapports P,Q, B,...
et leur en substitue d'autres ; le peuple chez lequel A est intense
laisse subsister autant que possible ces rapports, et si- modifie la
gnification de P, Q, R,... ». Nous dirons maintenant « Supposons :
que chez deux peuples les résidus de la P classe (instinct des com-
binaisons) soient d'égale force, et les résidus de la IP classe (per-
sistance des agrégats) de force inégale. Pour innover, le peuple
chez lequel les résidus de la IP classe sont le moins forts fait
table rase du fond et des noms des agrégats P, Q, R,..., et y substi-
tue d'autres agrégats et d'autres noms le peuple chez lequel les
;
résidus de la IP classe sont le plus forts change bien le fond des

agrégats P, Q, mais laisse subsister autant que possible les
R,...,
noms, en se servant pour cela de modifications opportunes des dé-

rivations, par lesquelles il justifie, fût-ce en usant de sophismes, le
fait de donner un nom identique à des choses différentes ». Ajou-
tons que cela a lieu justement parce qu'en général les dérivations
varient beaucoup plus facilement que les résidus, et que, comme
toujours, le mouvement se produit selon le point de moindre résis-
tance.
1070 CHAPITRE XI 5^ 1723-1726
Les proportions des diverses classes de résidus, chez les diffé-

rents peuples, sont peut-être les meilleurs indices de leur état social.
1723. Répartition et changement des résidus dans les di-
verses COUCHES d'une société. Lcs résidus ne sont pas répandus
également ni également puissants, dans les diverses couches d'une
même société. Le phénomène est commun et connu en tout temps.
On a souvent relevé la superstition et la néophobie des classes in-
férieures de la société, et il est bien connu qu'elles furent les der-
nières à conserver la foi en la religion qui leur doit précisément
son nom de paganisme. Chez elles, les résidus des 11^ et III^ classes
sont plus répandus et plus puissants ; tandis que c'est au contraire
souvent l'inverse pour les résidus de la V^ classe (intégrité de l'in-
dividu).
1724. Diviser la société en deux couches, dont l'une est appelée
inférieure, l'autre supérieure, nous rapproche un peu plus de la
réalité,que considérer la société comme homogène toutefois, nous ;
sommes encore loin du fait concret et de la réalité. Si nous voulons

nous en rapprocher davantage, il faut diviser la société en un plus
grand nombre de classes, et en constituer autant qu'il y a, en gros,
de caractères différents des hommes mais pour ne pas dévier de ;
l'étude que nous avons en vue, nous devons remettre à plus tard
cette recherche (§ 2025 et sv.).
1725. Rapports entre les résidus et les conditions de la

VIE. On peut tirer des diverses occupations des hommes d'utiles
divisions des résidus. Ces divisions même furent connues depuis
les temps les plus reculés ; mais presque toujours, les auteurs qui
en traitent mêlent, comme d'habitude, deux choses bien diffé-
rentes : 1° le fait simple de la différence des résidus, suivant la
différence des occupations, du genre de vie ;
2" une appréciation de
la valeur éthique, politique, sociale, etc. des divers résidus. Sou-
vent même, la première chose apparaît seulement comme une con-
séquence indirecte de la seconde.
1726. Par exemple, lorsque CatonS louant les agriculteurs, dit :
(( Les agriculteurs donnent des hommes très vigoureux et des sol-

dats très courageux, qui réalisent des gains très honorés et non pas
odieux ; et ceux qui s'occupent d'agriculture ne roulent pas de
1726* Cat. De re rust.

:
—
Eurip. Ores^. L'auteur oppose aux politiciens, peste
;
de la cité, un brave agriculteur. « (918) Il n'est pas de belle apparence, mais c'est un
homme viril (919), qui fréquente peu la ville et le cercle de la place publique, (920)
un de ces paysans qui seuls sauvent leur pays... ». Aristote aussi parle longuement
d'un semblable sujet.
§ 1727-1728 FROPRIKTÉS DES MKSIDUS ET DES DÉRIVATIONS 1071
mauvaises pensées», il exprime indirectement l'opinion que, chez

les agriculteurs, on trouve des résidus différents de ceux qu'on ren-
contre chez d'autres citoyens ; et la dernière phrase laisse entendre
qu'ils sontmoins portés à innover, c'est-à-dire que chez eux, les
résidus de la 11^ classe présentent une importance plus grande que
chez d'autres hommes.
1727. Beaucoup d'observations ont été faites en tout temps, au
sujet des commerçants, des militaires, des magistrats, etc., et dans
l'ensemble on admet que les sentiments varient suivant le genre
d'occupation. De cette façon, la théorie dite du matérialisme écono-
mique pourrait se confondre avec la théorie des résidus, si l'on
remarque que ceux-ci dépendent de l'état économique. Cela serait
certainement vrai mais l'erreur consiste à vouloir séparer l'état
;
économique, des autres phénomènes sociaux avec lesquels il est au

contraire en rapport de dépendance mutuelle, et en outre à substi-
tuer un unique rapport de cause à effet aux nombreux rapports
analogues qui s'entrelacent.
1728. Nous pouvons rapprocher de ces observations celles qui
ont été faites à propos de l'influence qu'ont sur le caractère des hom-
mes les conditions du sol, du climat, etc. Hippocrate en parle longue-
ment dans son traité Des airs, des eaux et des lieux. Les rapports
qu'il établit entre les conditions de la vie des hommes et leur ca-
ractère sont probablement erronés ; mais le fait subsiste de ces

différences de caractère, indépendantes de la volonté, des raison-
nements, du progrès des connaissances. Il explique la différence de
caractère des Européens et des Asiatiques par les différences du
sol et du climat, auxquelles il ajoute les différences des institu-
tions et non content d'avoir mentionné les différences générales,
;
il en parle aussi à l'égard de chaque peuple. A vrai dire, peu ou

point d'auteurs nient les différences de caractère des divers peu-
ples ; ils diffèrent sur les causes, mais non sur du fait.
l'existence
Singulière est la conception de l'empereur Julien, qui veut que la
diversité de caractère des différents peuples provienne des divers
êtres divins préposés à les gouverner. Pourtant, à ces êtres, il ajoute
ensuite l'air et la terre '.
1728 X) Cyrill.
1 Coiitra Iulianum, 1. IV
; «(p. 143) (l'est pourquoi nous
:
disions donc que si Dieu n'avait pas assigné à chaque peuple un gouverneur qui
fût son sujet [à Dieu], ange ou démon, préposé à la réglementation et à la protection
d'un genre particulier d'âmes, de façon à pouvoir établir des différences dans les
lois et les mœurs, en ce cas il faudrait nous expliquer de quelle autre cause cela
peut tirer son origine». L'empereur discute avec ceux qui voulaient expliquer par
1072 CHAPITRE XI § 1729-1730
1729. Sans s'apercevoir de la contradiction avec sa théorie, qui

donne une très grande importance aux actions logiques (§ 354 et
sv.). Buckle fait des observations analogues à celles d'Hippocrate,
sur l'influence que le climat et le sol, auxquels il ajoute l'alimenta-
tion qui en dépend, ont sur le caractère des hommes, sur leurs
mœurs, sur leur civilisation. Ici encore, il faut remarquer que les
rapports trouvés par Buckle sont peut-être en partie vrais et en

partie erronés; mais, quoi qu'il en soit, il n'en subsiste pas moins
le fait d'une détermination des actions humaines par les résidus, et
non par les dérivations ; et l'on voit varier ces actions avec les ré-
sidus. L'auteur sait aussi d'où proviennent ces résidus. Nous
nous arrêtons sur cette voie, et laissons de nouvelles études pro-
noncer sur ce sujet.
1730. A ce propos, on pourrait citer un grand nombre d'autres
auteurs; il suffira de rappeler ici Demolins, qui croit avoir démon-
tré que la civilisation d'un peuple est déterminée parles voies qu'il
a suivies dans ses migrations. Les livres de cet auteur se lisent avec
plaisir et intérêt ils attirent comme le chant des Sirènes. Ses rai-
:
sonnements paraissent excellents et très concluants cependant, ;
parvenu au terme, on se demande « Mais est-il bien vrai que la

:
voie de migration, souvent hypothétique, ait une si grande vertu

pour déterminer chaque caractère d'un peuple, sans l'interven-
tion d'autres facteurs ? » Et alors, on s'aperçoit que la force du
raisonnement dépend plus du talent de l'auteur que de la puissance
des faits et de la logique, et l'on met un point d'interrogation là où
il y avait précédemment un simple point. Là aussi, nous laissons à
d'autres études le soin de déterminer l'influence de la voie de mi-

Nous nous contentons,
gration sur les caractères de la civilisation.
pour le moment, du fait que ces caractères, au moins en partie, ne
dépendent pas du raisonnement, de la logique des hommes, de la
connaissance d'une certaine morale, d'une certaine religion, etc. ;
c'est-à-dire,pour répéter ce que nous avons observé souvent déjà,

qu'ils dépendent beaucoup plus des résidus que des dérivations,
sans pourtant exclure que les dérivations puissent agir aussi, dans
une mesure secondaire.
la confusion des langues, survenue après la construction de la tour de Babel, la
diversité des lois et des mœurs. Il dit qu'on voit aussi de semblables différences
dans les corps « si l'on observe combien les Germains et les Scythes diffèrent des
;
Libyens et des Ethiopiens, peut-on attribuer cela à un simple ordre, sans que ni
l'air, ni la situation de la terre et les dispositions du ciel y aient part?» Saint
Cyrille répond que les chrétiens attribuent comme causes à la différence de la vie
et des mœurs, des tendances de la volonté et les enseignements des ancêtres.
1731. Les théories relevées tout à l'heure sont des tentatives

d'expliquer les phénomènes sociaux par des rapports de cause à
efTet elles sont semblables à celles qu'on eut en économie poli-
;
tique, antérieurement à la synthèse de l'économie pure. Elles ne

sont pas entièrement fausses : elles contiennent une part, par-
fois peut-être importante, qui concorde avec l'expérience; mais
elles en contiennent aussi une qui s'en écarte entièrement. Cela
surtout parce que l'on néglige la mutuelle dépendance des phéno-
mènes de deux façons 1^ là où l'on ne voit qu'une seule «cause»,
:
il y en a un très grand nombre 2° même si, par abstraction, on

;
en considère une seule, et qu'on la mette en rapport de cause à

effet avec d'autres phénomènes, on s'éloigne encore de la réalité,
en ce que cette « cause » supposée a, avec ses effets, des rapports

de mutuelle dépendance, qui donnent naissance à 'une suite d'ac-
tions et de réactions.
Il que les phénomènes sociaux,
faut d'ailleurs faire attention
ainsi que les phénomènes économiques, ayant généralement une
forme ondulée, nous devons avant toute chose être fixés sur
les ondulations dont nous cherchons les rapports. Supposons
deux phénomènes avec des indices mesurables, que nous pren-
drons pour les ordonnées de deux courbes (§ 1718^), et cherchons
les rapports qu'il peut y avoir entre ces deux phénomènes. Si
l'on veut tenir compte des moindres oscillations, c'est un pro-
blème entièrement insoluble, tandis qu'on peut en avoir ûne solu-
tion au moins grossièrement approchée, si l'on se résigne à ne con-
sidérer que les oscillations les plus notables, ou bien la marche géné-
rale des phénomènes. Cette marche générale peut être déterminée
de deux manières. La première, fort imparfaite expérimentalement,
consiste à substituer aux phénomènes concrets des entités abs-
traites que l'on suppose représenter plus ou moins bien ces phéno-
mènes. C'est ainsi que l'on dira que la hauteur des marées dépend
de l'attraction du soleil et de la lune. Cette hauteur n'existe pas;
il y a une infinité de hauteurs, selon les points que l'on considère. De
même quand on dit que le change des monnaies d'un pays dépend
de l'état des dettes et des créances de ce pays avec l'étranger, on met
en rapport deux entités abstraites, qui n'ont pas d'existence con-
crète. Il n'y a pas un change, il y a une infinité de changes, parfois
même un change différent à chaque contrat réel. Il n'y a pas un
état des dettes et des créances il y a une infinité de dettes et de
;
créances, et chaque moment en voit naître et disparaître quelques-

SOCIOLOGIE 68
unes. Les économistes disent que sur un même marché il ne sau-

rait exister, en même même
temps, des prix différents, pour la
marchandise. Ce sont là des abstractions qui parfois se rapprochent

de la réalité, parfois s'en écartent et peuvent ne la représenter que
fort imparfaitement. De même l'offre et la demande d'une marchan-
dise sur un marché donné sont encore des abstractions. D'ailleurs
on peut, en général, répéter la même chose pour toutes les entités
que considère l'économie politique.

M. Jourdain faisait de la prose sans le savoir ; les personnes qui
s'occupent de ces entités font des interpolations (§ 1694) sans s'en
apercevoir. Mais il vaut toujours mieux n'agir qu'à bon escient, et
cette remarque nous conduit à nous occuper de la seconde manière
d'étudier la marche des phénomènes. Cette manière consiste à tra-
cer les courbes qui représentent les phénomènes, à interpoler ces
courbes, et à rechercher les rapports qui existent entre les courbes
interpolatrices (§ 1718 ^).
Mais ici il faut se garder d'une nouvelle erreur que l'on fait faci-
lement de nos jours. La seconde manière de considérer les phéno-
mènes ne doit pas nous faire négliger la première, car toutes deux
peuvent concourir à augmenter la somme de nos connaissances.
Parce que le phénomène décrit par l'arpentage est plus concret que
celui décrit par la topographie, lequel à son tour est plus concret
que celui dont s'occupe la géodésie, nous ne devons pas négliger,
Abolir la géodésie, pour y substituer la topographie, qui devrait à son
tour céder la place à l'arpentage. Parce que la théorie empirique
des marées nous rapproche plus du concret que la pure théorie
astronomique, nous ne devons pas jeter celle-ci par dessus bord ^
1731' Ph. Hatt Des marées

; «(p. 9) Newton a donné la première explication
:
précise de la cause des marées les considérations qu'il a développées sont de deux
:
sortes. En concevant un canal circulaire entourant toute la terre, il analyse som-

mairement le mouvement horizontal des molécules qui s'y trouvent contenues sous
l'influence des attractions des astres et observe qu'il doit entr.iîner une élévation et
un abaissement successifs du niveau. Mais il envisage la question deplas liaut pour
arriver à la théorie analytique du phénomène; sans se préoccuper du mouve-
(p. 10)
ment des molécules. Newton cherche la figure momentanée d'équilibre que pren-
drait la masse des eaux sous l'influence de la force attractive d'un astre et déter-
mine la forme et la dimension de la surface, qui serait celle d'un ellipsoïde dont le
grand axe serait constamment dirigé vers l'astre ;
par suite du mouvpment de la terre,
la déformation en fait le tour en 24 heures; le niveau monte donc et descend en chaque
point deux fois par jour. Mais l'hypothèse sur laquelle repose la tliéorie de Newton
mouvement [ce qui n'a pas été un motif pour
est inconciliable avec la rapidité de ce
repousser les théories mathématiques des marées, mais a été au contraire un
motif de les perfectionner] les molécules liquides, sollicitées à chaque instant vers
;
une nouvelle position d'équilibre, ont évidemment une tendance à la dépasser et à

Parce que nous étudions empiriquement les ondulations des phé-

nomènes économiques, nous ne devons pas négliger pour cela l'Eco-
nomie abstraite.
Il un fait très remarquable, et c'est que chacune des manières
est
que nous venons de mentionner peut utilement se développer
autant dans le sens abstrait que dans le sens concret. Lorsque la
théorie des marées de Newton devient celle de Laplace, elle se
développe dans le sens abstrait lorsque les observations empiri-
;
ques de la hauteur des marées dans les différents ports devient la

théorie de Thomson et de G. -H. Darwin, la théorie des marées se
développe dans le sens concret. Lorsque, à l'ancienne économie,
s'ajoute le chapitre de l'économie mathématique, la science se
développe dans le sens abstrait lorsque l'on considère les ondula-
;
tions des phénomènes économiques et des phénomènes sociaux

(§ 2292 *), ainsi que nous le faisons maintenant, la science se déve-
loppe dans le sens concret ^ C'est ce que n'arrivent pas à com-
accomplir des oscillations régies par les lois de la dynamique. Le problème des
marées exige donc l'intervention de la théorie du mouvement des liquides sur
laquelle repose l'analyse de Laplace [c'est ainsi qu'en économie mathématique, on
est passé de la théorie de Gournot aux théories modernes, et qu'on passera de
celles-ci aux théories futures]. Le livre IV de la Mécanique Céleste est tout entier
consacré à l'étude théorique, et pratique des oscillations de la mer, et l'on peut dire
que la théorie pure n'a pas subi de modifications sensibles depuis qu'elle a été éta-
blie sur ses bases par le grand analyste la (p. 11) solution générale de ce difficile
;
problème est encore à découvrir. Malgré tous les efforts des géomètres, la théorie a
été jusqu'à présent impuissante non seulement à se plier à l'infinie variété des con-
ditions terrestres, mais même à aborder la question autrement que dans les condi-
tions très simples d'un sphéroïde entièrement recouvert d'eau. Mais si nous envisa-
geons le point de vue pratique, l'analyse a été d'une extraordinaire fécondité. Le
principe général de correspondance entre les forces périodiques et le mouvement de
la mer qu'il a mis en lumière [en économie mathématique :le principe de la mutuelle
dépendance, que nous étendons ici aux phénomènes sociologiques] a servi de point
de départ pour l'étude des marées de Brest, à laquelle est consacrée la fin du qua-
trième livre et la presque totalité du treizième livre de Mécanique Céleste. C'est sur
ce même principe qu'a été fondée en Angleterre, par sir William Thomson, la
méthode de l'analyse harmonique, aussi remarquable par sa simplicité que par son
inflexible logique, et qui paraît devoir servir de couronnement à l'édifice de l'étude
empirique de la marée, en offrant le plus puissant moyen d'investigation pour la
décomposition en ses éléments du mouvement complexe de la mer ».
17312 Un même auteur peut développer la théorie dans les deux sens. Laplace;
Traité de mécanique céleste, Paris, an VII — t. II, 1. IV. Après avoir établi la
formule abstraite des marées, en de certaines hypothèses, l'auteur fait la remarque
suivante à propos d'une des conséquences de cette formule : « (p. 216) ...or nous
verrons dans la suite, que ce résultat est contraire aux observations ainsi quel-
;
que étendue que soit la formule précédente, elle ne satisfait pas encore à tous les
phénomènes observés. L'irrégularité de la profondeur de l'océan, la manière dont il
est répandu sur la terre, la position et la pente des rivages, leurs rapports avec les
côtes qui les avoisinent, les résistances que les eaux éprouvent, toutes ces causes
prendre les très nombreuses personnes 'qui, ayant le jugement

taussé par les préjugés ou l'ignorance, n'ont aucune idée de la
nature logico-expérimentale des sciences sociales et des sciences
économiques. Parfois leurs élucubrations font songer à un indi-
vidu qui chercherait des recettes de cuisine dans un traité de
mathématique, ou des théorèmes de géométrie dans un livre de
cuisine *.
1732. donc prendre garde de ne pas tomber en des

Il faut
erreurs analogues, et pour cela, nous devrons avoir toujours pré-
sent à l'esprit que, lorsque nous parlons, par exemple, de l'action

des résidus sur les autres facteurs sociaux, nous ne nous attachons
qu'à une partie du phénomène, et qu'il ên est une autre, laquelle
consiste non seulement en l'action de tous ces faits sur les résidus,
mais aussi dans les actions mutuelles de tous ces phénomènes
(2203 et sv.).
On peut distinguer différents procédés de traiter des phénomè-
nes mutuellement dépendants: (1) on considère uniquement des
rapports de cause à effet, et l'on néglige entièrement cette mutuelle

dépendance. (2) Au contraire, on en tient compte. (2a) On consi-
dère encore des rapports de cause à effet, mais on s'efforce de tenir
compte de la mutuelle dépendance, en faisant attention aux actions
et aux réactions, et par d'autres moyens. {2b) On raisonne directe-
ment dans l'hypothèse de la mutuelle dépendance^ (§ 2091 et sv.).
qu'il est impossible de soumettre au calcul, modifient les oscillations de cette

grande masse fluide. Nous ne pouvons donc qu'analyser les phénomènes généraux
qui doivent résulter des attractions du soleil et de la lune, et tirer des observations,
les données dont la connaissance est indispensable, pour compléter dans chaque
port, la théorie du flux et du reflux de la mer... » Plus loin, après avoir établi ses
formules « (p. 241) Comparons les formules précédentes aux observations. Au com-
:
mencement de ce siècle, et sur l'invitation de l'Académie des Sciences, on fit dans

nos ports, un grand nombre d'observations du flux et du reflux de la mer elles :
furent continuées chaque jour à Brest, pendant six années consécutives, et quoi-
qu'elles laissent à désirer encore, elles forment par leur nombre, et par la grandeur
et la régularité des marées dans ce port, le recueil le plus complet et le plus utile
que nous ayons en ce genre. C'est aux observations de ce recueil, que nous allons
comparer nos formules». Nous avons là un exemple de la méthode à suivre:
ajouter, perfectionner, et non détruire (| 1732).
1731 s Par exemple, les dérivations protectionnistes se prêtant beaucoup mieux

que les théories scientifiques de l'Economie, à la défense du système protecteur, il
y a un excellent motif subjectif pour que les personnes tirant ou espérant tirer
quelques avantages directs ou indirects de ce régime donnent la pri'férence aux
dérivations mais un tel motif n'existe pas pour qui se place simplement au point
;
de vue objectif de la recherche des rapports qu'ont entre eux les faits.
1732 1 Très souvent, l'ordre chronologique des trois procédés est diff"érent de
celui indiqué tout à l'heure, dans lequel, partant du plus erroné on va au plus
Le meilleur procédé est évidemment (2b), mais on ne peut malheu-

reusement l'employer qu'en un très petit nombre de cas, à cause
des conditions qu'il exige. En effet, il impose l'emploi de la logique
mathématique, qui seule peut tenir compte de la mutuelle dépen-
dance dans toute son étendue. Par conséquent, il ne s'applique
qu'aux phénomènes mesurables. Il demeure exclu d'un très grand
nombre d'autres, parmi lesquels presque tous ceux de la sociologie.
Ensuite, même pour les phénomènes que l'on peut mesurer, de
graves difficultés surgissent, sitôt que le phénomène est un peu
compliqué. On en a un exemple remarquable dans la mécanique
céleste, qui rencontre encore des difficultés insurmontables pour
déterminer les mouvements d'un grand nombre de corps de masses
presque égales, lorsqu'elle ne peut plus considérer une partie des
dépendances mutuelles comme des perturbations. L'économie pure
arrive à poser les équations de certains phénomènes, mais non à
résoudre ces équations, au moins en général ". Par conséquent,
dans les sciences économiques et sociales, le procédé (2b) demeure
un but idéal que l'on n'atteint presque jamais en réalité ^ Dirons-
parfait. L'ordre chronologique se rapproclie de l'ordre (1), {2b), (2a). On a pu l'obser-

ver en économie. L'ancienne économie employait le procédé (1) puis on fit un saut
;
jusqu'au procédé {2b), avec l'économie mathématique; et maintenant, grâce aux

enseignements de celle-ci, on peut employer le procédé (2a). Deux ouvrages d'écono-
mie dans lesquels on fait usage de considérations de cause à effet peuvent diflférer
entièrement. Si ces considérations ne s'achèvent pas par celles de la mutuelle
dépendance, si l'on ne fait pas suivre l'étude des actions de celle des réactions, et
surtout si l'on ne sépare pas celles qui sont principales de celles qui sont secon
daires, on a une étude suivant le procédé (1) elle est donc presque toujours enta-
:
chée de graves erreurs. Si, au contraire, instruit par les résultats de l'économie
mathématique {2b), on raisonne néanmoins en se servant de considérations de cause
à efïet, mais en tenant compte de la mutuelle dépendance, grâce à l'étude des
actions et des réactions, et en séparant les principales des secondaires, on a une
étude suivant le procédé (2a), étude qui peut se rapprocher beaucoup de la réalité.
17322 Manuel, III, 217, 218, p. 233-234. Plusieurs économistes sont tombés dans
l'erreur desupposer que les théories de l'économie pure pouvaient s'appliquer direc-
tement au phénomène concret, et Walras croyait pouvoir réformer ainsi la société.
A ce propos, voir P. Boven Les applications mathématiques à l'économie poli-
: ;
tique.
17323 Manuel, III, 228 «(p. 247) La principale utilité que l'on retire des théo-
:
ries de l'économie pure est qu'elle nous donne une notion synthétique de l'équilibre
économique, et pour le moment nous n'avons pas d'autre moyen pour arriver à cette
fin. Mais le phénomène qu'étudie l'économie pure diffère parfois un peu, parfois
beaucoup du phénomène concret c'est à l'économie appliquée à étudier ces diver-
;
gences. Il serait peu raisonnable de prétendre régler les phénomènes économiques

parles seules théories de l'économie pure ». Très souvent, aux théories de l'économie
appliquée il faut ajouter celles de la sociologie. « 217 (p. 233) Les conditions que nous
avons énumérées pour l'équilibre économique nous donnent une notion générale de
cet équilibre... pour savoir ce qu'était l'équilibre économique, nous avons dftreeher-
1078 CHAPITRE XI !!! 1732
nous pour cela que ce procédé est inutile? Non, parce que nous en
tirons notamment deux grands avantages. 1° Il donne à notre esprit
une image des phénomènes, image que nous ne pourrions obtenir
d'aucune autre façon. Assurément la surface de la terre n'a pas la
forme d'une sphère géométrique, et pourtant le fait de considérer
cette forme sert à nous donner une idée de ce qu'est la terre. 2° Il
nous indique la voie que nous devons suivre pour éviter les erreurs
du procédé (1), et pour nous rapprocher de la réalité. Même un si-
gnal qu'il est impossible d'atteindre peut servir à indiquer un che-
min. Nous pouvons, par analogie, transporter en sociologie les
résultats que nous donne l'économie mathématique, laquelle nous
fournit ainsi des notions que nous ne pourrions obtenir d'une autre
manière, que nous éprouverons ensuite avec l'expérience, pour
et
décider nous devons les accepter ou les rejeter. 3" Enfin, la no-
si
tion, même imparfaite, de la mutuelle dépendance, nous engage à

adopter le procédé (2a) qui, grâce à l'emploi des rapports de cause
à effet (§2092), permet d'obtenir des résultats au moins semblables à
ceux que l'on obtiendrait avec le procédé {2b), et d'éviter les erreurs
du procédé (1), lequel est le plus imparfait et le plus erroné de
tous *. En présent de nos connaissances, l'utilité du pro-
l'état
cédé (2/?) est donc moins directe qu'indirecte il nous éclaire, nous
;
guide et nous fait éviter les erreurs du procédé (1) ainsi, il nous
;
cher comment il était déterminé. Remarquons d'ailleurs que cette détermination n'a
nullement pour but d'arriver à ua calcul numérique des prix. Faisons l'hypothèse
la plus favorable à un tel calcul supposons que nous aj'ons triomphé de toutes
;
les difficultés pour arriver à connaître les données du problème... C'est là déjà une
hypothèse absurde, et pourtant elle ne nous donne pas encore la possibilité pratique
de résoudre ce problème... si Ton pouvait vraiment connaître toutes ces équations
[de l'équilibre], le seul moyen accessible aux forces humaines pour les résoudre, ce
serait d'observer la solution pratique que donne le marché ».
Comme nous l'avons fait voir (Encyclopédie des sciences mathémathiquesj une ,
infinité de fonctions-indices sont propres à faire voir comment est déterminé l'équi-
libre économique. Le choix qu'on en fait est une simple question d'opportunité. En
particulier, le choix des lignes d'indifférence n'a pas le moins du monde pour but
de mesurer pratiquement l'ophélimité son but est seulement de mettre en rapport,
;
avec les conditions de l'équilibre et les prix, certaines quantités, que l'on peut sup-
poser théoriquement mesurables.
Des observations analogues doivent être faites au sujet de la sociologie. Celle-ci
n'a nullement pour but de nous dévoiler le détail des événements futurs; elle n'a pas
repris la suite des affaires de l'oracle de Delphes et ne fait aucune concurrence aux
prophètes, sibylles, devins et voyantes; elle vise seulement à connaître, en général,
les uniformités qui ont existé par le passé, et celles qui ont quelque probabilité
d'exister dans l'avenir, ainsi que les caractères généraux et les rapports de toutes
ces uniformités.
1732* Ces erreurs sont très l)ien mises en lumière dans l'ouvrage de G. Sensini :
La Teoria délia Rendita.

i:; 1733 PROPRIÉTÉS DES RÉSIDUS ET DES DÉRIVATIONS 1079
rapproche beaucoup plus de la réalité ^ Ce n'est pas ici le lieu de

nous arrêter à étudier les détails du procédé (2a). Nous en traite-
rons longuement plus loin (§ 2091 et sv.). Notons seulement, car
cette considération nous sera nécessaire, que ce procédé (2a) de-
vient facile, lorsqu'on a un phénomène principal qui prend la
forme d'un rapport de cause à effet, précisément ou approximative-
ment, et d'autres phénomènes, accessoires, secondaires, de moindre
importance, par lesquels se manifeste [la^ mutuelle dépendance.
Quand nous pouvons réduire à ce type, qui est 'celui de la méca-
nique céleste, les phénomènes que nous voulons étudier, nous
sommes sur une bonne voie pour en acquérir la connaissance.
Visant précisément à ce but, nous avons vu que les résidus
étaient beaucoup plus constants que les dérivations; c'est pourquoi
nous avons pu considérer qu'ils étaient en partie la « cause » des
dérivations, mais sans oublier l'action secondaire des dérivations,
qui peuvent être parfois la « cause » des résidus, ne fût-ce que d'une
manière subordonnée. Nous voyons maintenant que dans les difïé-
rentes classes sociales, il y a divers résidus; mais, pour le moment,
nous n'entendons nullement établir si c'est le tait de vivre dans une
certaine classe qui produit certains résidus chez les individus, ou
bien si c'est l'existence de ces résidus chez ces individus qui les
pousse dans cette classe, ou mieux encore si les deux effets se ma-
nifestent simultanément. Nous parlerons de tout cela dans le
prochain chapitre; bornons-nous maintenant à décrire les unifor-

mités qui apparaissent dans la distribution des résidus chez les
diverses classes sociales.
1733. Un grand nombre de faits nous sont connus à ce sujet,
bien que manquant d'une îgrande précision, et^souvent recouverts
par des voiles littéraires et métaphysiques cependant, nous pou-
;
vons en déduire avec une certaine probabilité que dans les diverses
couches sociales, l'échelle de variabilité croissante mentionnée au
§ 1718 peut subsister, soit : V les classes des résidus ;
2° les genres
de ces classes ;
3" les dérivations.
Mais la variabilité est plus grande
pour les couches sociales que pour la société entière, car, pour
1732 5j|V. Pareto; Le mie idee, dans II Divenire Sociale, 16 juillet 1910 « p^l95 ) :
(
...l'économie pure n'est qu'une espèce de comptabilité et la comptabilité d'un com-

;
merce ne peut nous donner la physionomie véritable de ce commerce... L'économie

est une petite partie de la sociologie, et l'économie pure est une petite partie de
l'économie. Par conséquent, l'économie pure seule ne peut nous donner de normes
pour régler pratiquement un phénomène concret; elle ne peut pas non 'plus nous
faire connaître entièrement la nature de ce phénomène)).
1080 CHAPITRE XI § 1734-1735
celle-ci, il se produit des compensations entre les diverses couches.

En outre, il y a des catégories sociales composées d'un petit nombre
d'individus pour lesquels les variations peuvent être grandes et
soudaines, tandis qu'elles sont petites et lentes pour le plus grand

nombre des citoyens. De même que les classes supérieures chan-
gent plus facilement la façon de s'habiller, elles changent aussi
plus facilement leurs sentiments, et plus encore leurs façons de
les exprimer. Les changements de mode, dans les diverses mani-
festations de l'activitéhumaine, se suivent de beaucoup plus près
dans les classes riches ou élevées que dans les classes pauvres ou
basses. Il y a aussi plusieurs changements qui demeurent dans les
limites des premières et ne s'étendent pas aux secondes, très sou-
vent parce qu'elles disparaissent des classes supérieures, avant
parvenues aux classes inférieures.
d'être
1734. Malheureusement, l'histoire et la littérature nous font
mieux connaître l'état d'àme, les sentiments, les mœurs du petit
nombre d'individus qui font partie des couches supérieures, que
ceux du nombre beaucoup plus grand d'individus qui font partie
des couches inférieures. De là naissent des erreurs nombreuses et
graves, car on est poussé à étendre à toute la population, ou au
moins à une grande partie de la population, ce qui ne s'applique
qu'à un nombre restreint, peut-être très restreint d'individus. Il
s'y ajoute une autre erreur, qui provient du fait qu'on ne tient pas
compte, chez les individus, des changements que la circulation
des élites apporte dans les classes supérieures, et que l'on confond,
par conséquent, des changements d'individus avec des change-
ments de sentiments chez les mêmes individus. Par exemple, dans
une classe X qui demeure fermée, les sentiments et leurs expres-
sions peuvent changer mais si la classe X est ouverte, à ce chan-
;
gement s'en ajoute un autre, qui provient de ce que la composition

de la classe se modifie. Ce changement dépend, à son tour, de la
rapidité plus ou moins grande de la circulation.
1733. Action réciproque des résidus et des dérivations.
Les résidus peuvent agir : (a) sur d'autres résidus ; (b) sur les déri-
vations. De même, les dérivations peuvent agir :(c) sur les résidus;
(d) sur les dérivations. Ici, nous ne considérons ces effets qu'in-
trinsèquement, sans rechercher en quel rapport ils peuvent être

avec l'utilité des individus ou de la société.
En général, de l'action des résidus sur les dérivations (b), nous

n'avons plus rien à dire ici, puisque nous en avons déjà longue-
§ 1736-1737 PROPRIÉTÉS des résidus et des dérivations 1081
ment parlé jusqu'à présent; et nous avons fait voir que, contraire-
ment à l'opinion générale, les résidus agissent puissamment sur
les dérivations, et les dérivations faiblement sur les résidus. C'est
pour arriver à cette démonstration que nous avons commencé

notre étude par la considération des actions non-logiques. Il ne
nous reste plus à parler que d'un cas spécial, qui est celui de cer-
taines oscillations des dérivations, correspondant à des oscillations
des résidus. Mais nous ne pouvons le faire ici, parce qu'il nous
manque beaucoup de notions que nous acquerrons seulement au
chapitre suivant. C'est pourquoi nous devons renvoyer à la fin du
dit chapitre l'étude de ce sujet (§ 2329 et sv.). En attendant, nous
étudierons les genres de rapports (a), (c), (d).
1736. (a) Action des résidus sur les résidus. Il convient de

distinguer d'abord les résidus a, b, c,... qui correspondent à un
même ensemble P de sentiments, des résidus m, n, r, s,.... qui cor-
respondent à un autre ensemble Q de sentiments. Les résidus a, b,
c,.., qui correspondent à un même ensemble P de sentiments, con-
cordent ensemble, ne sont pas trop discordants, ne sont pas trop

ouvertement contradic-
toires. Au contraire, il
peut y avoir discordance

et contradiction entre les
résidus a, b, c,... corres-
pondant à l'ensemble de
sentiments P, et les rési- Fig. 26.
dus m, n, /,... correspon

dant à un autre ensemble Q. Puisque les résidus se manifestent à
nous par les dérivations, nous aurons également des dérivations
pas trop discordantes et des dérivations discordantes. D'autres dé-
rivations discordantes proviennent de l'utilité d'agir sur diverses
personnes possédant divers résidus (§ 1716).
1737. Résidus discordants et leurs dérivations. On observe
souvent, chez un même individu, des dérivations contradictoires,
qui révèlent des résidus contradictoires, eux aussi, et l'individu,
ou bien n'aperçoit pas la contradiction, ou bien s'efforce de la faire
disparaître par des sophismes manifestes K Nous en avons donné de
1737* Bayle Diet, hist., s. r. Luhienietzki, rem. (E). L'auteur parle d'une per-
;
sécution religieuse. « Je ne sai s'il y eut jamais de matière plus féconde que celle-ci
en répliques et en dupliques on la peut tourner plusieurs fois de chaque sens et
: ;
de là vient qu'un même Auteur vous soutiendra aujourd'hui que la vérité n'a qu'à
se montrer pour confondre l'Hérésie, et demain que si l'on souffroit à l'Hérésie
1082 CHAPITRE XI S 1738-1739
nombreuses preuves, et nous en donnerons d'autres, parce qu'il
importe beaucoup de mettre ce fait en lumière. Considérons diffé-

rents groupes de résidus, et supposons que chacun de ces groupes
corresponde à certains ensembles de sentiments. Nous verrons que
l'action mutuelle de ces groupes, lorsqu'ils sont discordants, est
généralement faible ou nulle pour tous, et se manifeste seulement
chez les gens cultivés, par des tentatives sophistiques de concilier
les dérivations nées de ces groupes, tandis que les gens incultes
ne s'en soucient souvent même pas.
i 738. En général, exception faite des personnes qui ont l'habi-
tude de faire de longs et subtils raisonnements, l'individu ne tâche
pas de faire concorder ensemble les dérivations discordantes ; il se
contente de les faire concorder avec ses sentiments, c'est-à-dire
avec les résidus qui correspondent à ces sentiments. Cela suffit au
plus grand nombre des hommes. Un plus petit nombre éprouvent
un besoin de logique, de raisonnements pseudo-scientifiques, qui
les poussent à subtiliser sur l'accord des dérivations entre elles.
Les théologiens, les métaphysiciens, ont toujours été en très petit
nombre, comparés au reste de la population.
1739. Les critiques littéraires et les critiques historiques
recherchent souvent quelle était la pensée d'un auteur, d'un homme
d'Etat. Cette recherche suppose qu'il existe une pensée unique.
Cela est parfois vrai, mais beaucoup plus souvent faux. Si ces
critiques s'examinaient eux-mêmes, ils trouveraient aisément des
exemples de conceptions contradictoires, sans aller en chercher
chez d'autres personnes. Celui qui est déterministe verrait que sou-
vent il agit comme s'il ne l'était pas. Ces critiques ne manqueraient
pas de trouver ensuite plusieurs préceptes de morale qu'ils inter-
prètent à leur manière, et qui sont interprétés d'une manière
différente par d'autres personnes. Il va sans dire que chacun
trouve sa propre interprétation bonne et celle d'autrui mauvaise.
Admettons; mais cela confirme que ce sont des choses différentes;
et pour qui a une autre interprétation, il y a contradiction entre le
précepte formel et la façon dont notre critique l'observe. Dans un

moment où il est joyeux, un individu affirmera que celui qui
corromproit bientôt tous les liabitans. [Le premier groupe
(l'étaler ses subtilitez, elle
de résidus est constitué principalement par l'autorité de la religion du sujet, par la
vénération que celui-ci a pour elle le second, par le besoin d'uniformité.] Un jour
;
on vous représentera la vérité comme un roc inébranlable un autre jour on vous

;
dira qu'il ne faut point la commettre au hazard de la Dispute, et que c'est un choc
oil elle se briseroit par rapport aux auditeurs».
s 1740-1742 PROPRIÉTÉS DES RÉSIDUS ET DES DÉRIVATIONS 1088
observe les règles de la religion et de la morale est certain de vivre

heureux. Dans un moment de tristesse, il s'écriera avec Brutus :
« Vertu, tu n'es qu'un nom I » Quelle est l'idée de cet individu ? Il
en a deux, et il est également de bonne foi en les exprimant, bien

qu'elles soient contradictoires. De semblables faits sont d'une
grande importance pour déterminer les phénomènes sociaux. C'est
pourquoi nous ne devons pas nous contenter de les affirmer sim-
plement, mais nous devons en donner des preuves abondantes.
Cela justifie la minutie de beaucoup de détails que nous avons
cités et que nous citerons; tandis qu'en l'absence de ce but, nous
perdrions purement et simplement notre temps.
1740. Action des résidus correspondant a un même ensemble

DE sentiments. Elle peut se produire de trois façons, qui doivent
être distinguéesavec soin. Soit P, une disposition psychique cor-
respondant à un ensemble de sentiments qui sont manifestés par
les résidus a, b, c, d,... Ces sentiments peuvent être d'intensité
diverse; ce que nous exprimons ellipti-
quement en disant que les résidus sont
d'intensité diverse (§ 1690).
1741. 1^ Si, pour un motif quelcon-
que, l'état psychique, commune origine
P des sentiments, augmente d'intensité,
tous les résidus a, b, c,... augmenteront
aussi d'intensité en devenant A, B, C...; et Fig. 27.
vice versa, si P diminue d'intensité.

Parmi les motifs pour lesquels P croît ou diminue d'intensité, il
peut y avoir l'augmentation ou la diminution d'un groupe de rési-

dus a, qui réagit sur P. En ce cas, l'augmentation ou la diminution
de a ou diminuer tous les groupes b, c,... Pour une
fait croître
collectivité très nombreuse, cet effet est souvent lent et peu impor-
tant, car, ainsi que nous l'avons vu, le total d'une classe de résidus
varie lentement et peu. Pour un individu particulier il peut être
plus rapide et plus fort. Tel est le cas cité (§ 1416) des personnes
qui, aux Indes, se convertissent au christianisme, et qui perdent la
moralité de l'ancienne religion sans acquérir celle de la nouvelle.
C'est aussi ce qu'on a pu observer en Grèce pour les sophistes
dégénérés, en d'autres cas analogues. Chez eux, certains résidus
et
a furent détruits, et par conséquent toute la catégorie b, c, d,... fut

affaiblie.
1 742. 2» Nous avons un grand nombre de cas où l'on voit qu'un
1084 CHAPITRE XI § 1743-1744
groupe de résidus peut augmenter au détriment d'autres groupes

de la même classe. Par exemple, l'instinct des combinaisons, qui
peut s'appliquer à divers genres de combinaisons. Il y a donc là
une nouvelle répartition en a, b, c,.., sans que P varie.
Si nous réunissons les effets 1° et 2", nous aurons diverses com-
binaisons. Par exemple a augmente; cela fait augmenter P, et par
conséquent aussi h, c,...; mais l'augmentation de a est obtenue en
outre en prenant une partie de ce qui revenait à b, c,... En consé-
quence, il pourra y avoir un groupe b qui augmente parce que la
partie que lui enlève a est plus petite que la partie qu'il gagne par
l'augmentation deP; un autre groupe c pourra diminuer, parce
qu'on lui ôte plus que ce qu'il garde, etc.
1743. 3° Il pourrait y avoir une action directe de a sur b, c,...,
sans passer par l'intermédiaire de P. Il est facile de confondre cette
manière avec la première. On peut remarquer que, lorsque a est
devenu A, on a vu ft devenir B, c devenir C, etc. et, raisonnant en ;
vertu du post hoc propter hoc, on peut croire que c'est le fait de a
devenu A qui est la « cause » des changements de b en B, de c en C,
etc. ; et l'on arrive ainsi à supposer un rapport direct entre a et
b, c,...
1744. L'observation vulgaire donne une forme spéciale à ce rai-

sonnement, par la substitution habituelle des actions logiques aux
actions non-logiques. On suppose que a a une origine logique P,
et que, par conséquent, si l'on modifie a, en le faisant devenir /l,
on estime que l'origine logique est renforcée, et que, de ce fait,

les changements de b en B, de c en C, etc., sont déterminés.
Par exemple, on dit « Celui qui est religieux s'abstient de mal
•
faire, parce qu'il sait que Dieu punit les mauvaises actions donc ;
si nous faisons croître le sentiment religieux a, nous ferons

croître aussi l'honnêteté b, les bonnes mœurs c, l'honorabilité d,
etc. ». Les faits ont démontré que ce raisonnement est erroné
^
;
17441 Cette erreur était coutumière chez les gouvernements du passé, et Ton peut
encore la remarquer en des temps plus rapprochés des nôtres, en France, comme
propre au gouvernement de la Restauration et à celui du Second Empire. A cette
erreur s'en joint habituellement une autre celle de croire qu'en usant de la force
:
et en condamnant les dissidents, on peut faire naître le sentiment religieux là où il

n'existe pas, et le fortifier là où il existe. Souvent, il s'y ajoute encore une autre
erreur, qui consiste à confondre le sentiment religieux en général avec le sentiment
d'une certaine religion particulière. C'est pourquoi les gouvernements épuisent leurs
forces à vouloir imposer à leurs sujets la religion X
; et, en supposant même qu'ils
obtiennent quelque effet, c'est uniquement celui d'imposer l'hypocrisie et de favoriser

par conséquent les nombreux vices qu'elle entraîne. Mais quand bien même on
obtiendrait en partie l'effet désiré, cela serait peu ou pas du tout utile, étant donné
§ 1745 PROPRIÉTÉS TfES RÉSIDUS ET DES DÉRIVATIONS 1085
et nous connaissons maintenant les causes de l'erreur, les-

quelles consistent à confondre les actions logiques avec les
actions non-logiques. Le raisonnement deviendrait bon si à l'aug-
mentation de a on substituait l'augmentation de P. Nous pouvons
exprimer cela d'une manière assez imparfaite, mais qui a le mé-
rite de donner une vive image du phénomène, en remarquant que
les actes dont b,c, d,... tirent leur origine sont en partie semblables
à ceux dont a tire la sienne nous les appelons tous religieux
; et si
et religions les ensembles a, b,c, d,... nous pourrons observer qu'en
faisant croître une de ces religions, on agit peu sur les autres,
tandis qu'en faisant croître les sentiments de persistance des agré-
gats P, dont elles sont issues, on agit puissamment sur toutes.
Habituellement, on croit le contraire, et l'on estime que faire croître
une de ces religions est un moyen efficace d'accroître les autres.
Nous traiterons de ce sujet plus loin (§ 1850 et sv.).
1745. Mais le fait qu'une démonstration donnée de l'action
d'un résidu sur les autres est erronée, n'empêche nullement qu'il
puisse y avoir des cas où cette action existe réellement, et nous
devons la rechercher directement dans les faits. Il n'est pas facile
de la trouver, et souvent, quand on croit l'observer, il est possible
aussi de l'interpréter comme une action selon le premier procédé ;
on demeure donc dans le doute sur la conclusion à tirer. Mais ily a

aussi des faits qui démontrent clairement l'indépendance des resi-
le but qu'on se proposait en voulant imposer la religion X faire croître l'honnêteté

:
des mœurs et la fidélité des sujets. Gela n'empêche pas que, lorsque ce sentiment
religieux est une manifestation spontanée de l'honnêteté des mœurs et de la fidélité
des sujets, il convient de ne pas l'offusquer, si l'on veut favoriser cette honnêteté et
cette fidélité (| 1753). Les gouvernements modernes qui suivent la religion du Progrès
repoussent dédaigneusement tout appui de l'ancienne religion a, pour régler la vie
civile ;mais ils lui substituent d'autres religions. Beaucoup d'entre eux sont portés à
faire jouer ce rôle à la religion sexuelle f, renouvelant ainsi une erreur commise aussi
par les gouvernements passés. On peut remarquer, en effet, que celui qui est honnête
et modéré dans les diverses manifestations de son activité, l'est aussi en celles de
l'activité sexuelle;
par conséquent, il n'est pas difficile de montrer qu'en général, pour
le plus grand nombre, l'observation des règles de la religion sexuelle f est liée à
l'observation des règles d'une religion a, de l'honnêteté b, des bonnes mœurs c, de
l'honorabilité d, etc. De là provient l'erreur de considérer f comme la cause, au
moins partielle, de a, b, c, d... C'est justement parce que cette erreur est très com-
mune, que nous avons nombre de fois apporté des preuves pour démontrer que f
n'est nullement la cause, même partielle, de a, b, c, d... A cette erreur, on en ajoute
une autre, plus grande, et qui en est proprement la conséquence. On admet
qu'en
agissant sur f, on agit de ce fait aussi sur a, b, c, d..., et l'on atteint un extrême
où, lorsqu'on s'imagine qu'en imposant par la loi l'hypocrisie sexuelle, on atteint le
but d'avoir de bons, d'honnêtes et sages citoyens. Les très nombreux et très évi-
dents démentis donnés par l'expérience historique sont impuissants à ôter aux sec-
taires et au vulgaire cette opinion entièrement fausse.
1086 CHAPITRE XI § 1746-1747
dus a, b, c,..., par exemple le fait si connu de brigands qui sont de

fervents catholiques, et une infinité d'autres faits analogues, dans
lesquels b, c, d,.., n'apparaissent pas liés à a. En se bornant à cer-
taines probabilités, on peut dire que l'action directe, quand elle
existe, se manifeste principalement entre les résidus qui sont le
plus voisins ou au moins du même genre ; difficilement entre les

résidus de genres différents ou de classes différentes. Par exemple,
celui qui croit déjà facilement à un grand nombre de fables, accor-
dera créance à une de plus. Cela parait être une action directe, bien
que que la croyance en un grand nombre de
l'on puisse dire aussi
fables révèle un état psychique grâce auquel on accorde facile-
ment créance à une nouvelle fable.
i746. (r) Action des dérivations sur les résidus. Ce sujet
se rapproche beaucoup de celui dont nous avons traité tout à
l'heure. Parmi les manifestations des sentiments se trouvent les
dérivations, et l'action de celles-ci sur les résidus est par consé-
quent semblable à l'action des résidus de la III*' classe et d'un
genre dela P classe, c'est-à-dire du genre (I-e)» sur les autres rési-
dus. C'est seulement grâce à cette action que les dérivations ont
une efficacité importante pour la détermination de l'équilibre so-
cial. Une dérivation qui donne uniquement libre cours au besoin
de logique éprouvé par l'homme, et qui ne se transforme pas en
sentiments, ou qui ne renforce pas des sentiments, agit peu ou
point sur l'équilibre social. Ce n'est qu'une dérivation de plus; elle
satisfait certains sentiments, et voilà tout. On peut dire brièvement,
mais aussi sans beaucoup de rigueur, que, pour agir sur la société,
les raisonnements doivent se transformer en sentiments, les déri-
vations en résidus. Il faut pourtant faire attention que cela est vrai
seulement pour les actions non-logiques, et pas pour les actions
logiques.
1747. En général, une dérivation est acceptée, moins parce
qu'elle persuade les gens, que parce qu'elle exprime sous une forme
claire des idées que ces gens ont déjà d'une manière confuse. C'est
là généralement le phénomène principal. Une fois la dérivation
acceptée, elle accroît la force et la vigueur des sentiments qui, de

cette façon, trouvent la manière de s'exprimer. C'est un fait bien
connu que les sentiments sur lesquels la pensée s'arrête souvent,
croissent plus vivaces que d'autres auxquels elle ne s'arrête pas
(§ 1749, 1832). Ce phénomène est généralement secondaire, par rap-
port au premier.
,^
1747 PROPRIÉTÉS DES RÉSIDUS ET DES DÉRIVATIONS 1087
C'est précisément parce que les dérivations n'ont guère d'effica-

cité que par les sentiments qu'elles excitent, que les personnes qui
sont étrangères à ces sentiments, soit qu'elles ne les partagent pas,
soit que les ayant autrefois partagés, elles les aient oubliés, se
rendent difficilement compte de la valeur pratique de certaines
dérivations. On accuse souvent alors ceux qui les ont prohibées
d'avoir manqué d'intelligence, tandis qu'il n'y a peut-être en eux
qu'un défaut d'habileté \
1747 1 On
peut trouver des exemples tant qu'on en veut. En voici un typique.
Une même La Partie de chasse de Henri IV, de Collé, fut inter-
pièce de théâtre,
prétée, selon les époques, par les sentiments, en des sens directement contraires.
VicT«iR Hallays-Dabot Histoire de la censure théâtrale en France, Paris, 1862
; :
« (p. 85) Il est une mesure rigoureuse que l'on ne saurait comprendre, si l'on ne se
pénétrait bien de l'état des esprits à la fin du règne de Louis XV et de la marche
pénible du gouvernement c'est l'interdiction de la Partie de chasse de Henri IV.
:
La pièce de Collé est inoffensive entre toutes... Cette comédie, à peine soumise à
l'examen, devient une alTaire des plus graves. Chacun s'en préoccupe on trouve
;
inconvenant de mettre à la scène un aïeul du roi, un souverain, dont on n'est séparé

(p. 86) que par un espace de cinquante ans». Voilà donc la pièce jugée anti monarchique.
Eu outre elle est estimée contraire au gouvernement de ce temps. « (p. 87) L'eUfet pro-
duit par les vers de Théagène et Chariclée trahit l'état d'animation et d'hostilité de la
ville. Une sorte de succès avait naguère encore entouré une tragédie médiocre, mais
pleine de déclamations contre les rois, le Manco-Capac, de Leblanc, et, pour être
jouée à la cour, la pièce avait dû être allégée de près de quatre cents vers [Remar-
quez le fait d'une cour qui veut entendre une pièce dirigée contre les rois. Quand un
fort courant de sentiments se dessine, il est général et entraîne même les gens qui
ont tout à en redouter.] Le gouvernement, éclairé par ces précédents, vit dans la
pièce de Collé ce que le public y chercherait, une allusion par contraste, un prétexte
à manifestation. Henri IV était alors ce qu'il a été plus tard, un drapeau, l'em-
blème de la royauté débonnaire, libérale, démocratique. Henri IV deviendra le
roi du théâtre à trois époques diff'érentes au début du règne de Louis XVI, au
:
lendemain de la prise de la Bastille et du serment constitutionnel, à la rentrée des

Bourbons en 1814. A ces époques, on saluera en lui le souverain que rêve et qu'es-
père l'imagination populaire. En d'autres temps, au contraire, sous Louis XV, par
exemple, au lieu d'être une flatterie, la personnalité d'Henri IV sera une épigramme ;
on opposera ses idées aux idées du jour, et l'enthousiasme pour le B:''arnais ne sera
qu'une machine de guerre de l'opposition. Là seulement il faut chercher la vraie
cause du grand succès de la Partie de chasse, et en même temps le motif de son
interdiction». Sous l'Empire, « (p. 222) maintes fois (p. 223) on voulut reprendre
Edouard, et surtout la Partie de chasse de Henri IV. Henri IV, pendant les der-
nières années du régne de Louis XV, servait, nous l'avons vu, de masque monar-
chique aux philosophes, qui méditaient le renversement de la monarchie. Aujour-
d'hui, Henri IV, sur une scène de Paris, c'aurait été le drapeau blanc, autour
duquel se seraient pressés tous les mécontents ». H. Welschinger La censure sous
;
le premier Empire. —
Paris, 1882 « (p. 226) De près comme de loin, Napoléon
:
veillait sur le théâtre. Il écrivait de Mayence, le 3 octobre 1804, à Fouché: ,,Je

vois qu'on a joué à Nantes la Partie de chasse de Henri IV. Je ne vois pas à quoi
cela aboutit. " La pièce séditieuse fut immédiatement interdite». Mais vint la Res-
tauration, et, nous dit Hallays-Dabot, loc. cit., on reprit «avec solennité » \a Partie
de chasse de Henri IV. « (p. 235) Toutes les pièces défendues naguère, les Etats de
Biais, Henri IV et d'Aubigné, les comédies sur le Béarnais doivent être autorisées
aujourd'hui. Il serait difficile de dire combien de fois, à cette époque, Henri IV a
1748. Au point de vue logico-expérimental, le seul moyen de

réfuter valablement une affirmation A consiste à en démontrer
l'erreur pour les actions logiques, cela se fait par la logique et
;
l'observation (§ 1834). Il n'en est pas ainsi au point de vue des sen-
timents et pour les actions non-logiques. Les raisonnements et les
observations expérimentales ont peu d'influence sur les sentiments
et les actions non-logiques; les dispositions naturelles de l'individu
en ont beaucoup et sont presque seules à en avoir. C'est pourquoi,
aux sentiments il convient d'opposer d'autres sentiments. Une déri-
vation absurde peut être un bon moyen de une autre déri-
réfuter
vation absurde, tandis que tel ne serait pas le cas au point de vue
logico-expérimental. Enfin, le silence peut être un bon moyen
doter sa force à une affirmation A, tandis que la réfuter, même
victorieusement au point de vue logico-expérimental, peut lui pro-
fiter au lieu de lui nuire (| 1834) '.
été mis au théâtre. Tous les soirs, il paraissait sur quelque scène. De la Comédie-
Française à Franconi, c'était un concert d'adulations, dont les événements nous ont
déjà révélé le secret. Henri IV, c'était le drapeau de la monarchie; de plus, il avait
eu à subir les rigueurs du précédent gouvernement». Ensuite le public se fatigue.
« (p. 239) le 30 mai 1814, avait lieu la représentation des Etafs de BLois. La tragédie
de Raynouard n'obtint qu'un demi-succès... On en était déjà à une période moins
enthousiaste. Les lois sur la presse se préparaient; de plus le public commençait à
se fatiguer des dithyrambes qui, depuis le mois d'avril, se déclamaient, se chan-
taient, se dansaient, se mimaient sur tous les théâtres de Paris ». (| 1749). Voici le
règne de Louis-Philippe « (p. 291) Napoléon devient pour les théâtres ce qu Henri IV
:
avait été en 1755. en 1790, en 1814 et en 1815. On le retrouve simultanément sur

toutes les scènes, et, comme jadis le panache blanc du Béarnais, la redingote grise
de l'Empereur soulève les passions populaires». Parlant de la Veuve du Malabar,
représentée sous Louis XVI, l'auteur dit «(p. 123) .Jadis on n'avait vu dans cette
:
tragédie qu'une peinture assez ennuyeuse des mœurs indiennes. On n'avait pas
cherché les prêtres catholiques sous le masque des brahmines. Maintenant que les
esprits surexcités so;it à l'affût de chaque mot, de chaque trait qu'ils puissent saisir,
tout devient allusion. Le clergé s'émeut et M. de Beaumont va trouver le roi... »
1748» Victor Hallays-Dabot loc. cit., % llil ^. «(p. 275) De cette époque [vers
;
1827] date une suppression [faite par la censure] que, d'année en année, on voit
maintes petites feuilles raconter avec bonheur, comme le modèle de l'ineptie innée
des censeurs. Il paraîtrait que dans un vaudeville où il était question de salade en
vogue, l'auteur avait mis de la barbe de capucin la censure aurait demandé qu'il
:
fût question de toute autre salade et aurait impitoyablement rayé la barbe de capu-
cin. L'histoire est plaisante mais si minutieuse que soit cette coupure, nous avoue-
;
rons ne l'avoir jamais trouvée aussi ridicule que l'on se plaît à le dire. Voyons ce
qu'est (p. 276) la guerre d'épigrammes, de mots à double entente, de piqûres d'ai-
guilles, de plaisanteries niaises, qui s'engage à certains jours entre l'autorité et
l'opposition et dont cette époque de la Restauration est restée comme un des
exemples les plus complets; songeons que chaque matin dix journaux déclamaient
contre les capucinades de la cour de Charles X, c'était le mot en usage, et deman-
dons-nous si l'auieur était aussi innocent que l'on veut bien le dire, de toute pensée
hostile en citant la barbe de capucin, comme la salade à la mode; demandons-nous
si le ministre, en approuvant cette coupure, qui, vue en soi, est puérile, avait tort
1719. Parlera un individu d'une chose, soit pour en dire du

bien, soit pour en dire du mal, peut disposer cet individu, s'il ne
l'est pas encore, à s'occuper de cette chose, ou accroître cette dis-
de se métier d'un pul)lic, (}ui, dans le simple énoncô du quai Voltaire, trouvait le
prétexte d'une manifestation bruyante». L'auteur parvient ainsi à justifier le ministre
du reproche d'imbécillité; reste celui de défaut d'habileté; et l'auteur aurait dû se
rappeler ce que, précisément à propos du quai Voltaire, il disait sur l'effet de sem-
blables prohibitions. Las Casks ;Mémorial de Sainte -Hélène —
Paris 1840, t. II:
« (p. 107) En parlant des ouvrages cartonnés ou défendus par la police, sous son
règne, l'Empereur disait que, n'ayant rien à faire à l'île d'Elbe, il s'y était amusé à
parcourir quelques-uns de ces ouvrages, et souvent il ne concevait pas les motifs
que la police avait eus dans la plupart des prohibitions qu'elle avait ordonnées. De
là il est passé à discuter la li])erté ou la limitation de la presse. C'est, selon lui, une
question interminable et qui n'admet point de demi-mesures. Ce n'est pas le prin-
cipe en lui-même, dit-il, qui apporte la grande difficullé, mais bien les circonstances
sur lesquelles on aura à l'aire l'applicalion de ce principe pris dans le sens abstrait.
L'Empereur serait même par nature, disait-il. pour la liberté illimitée». Ce n'est
pas un fait isolé. Beaucoup d'hommes i)ratiques, quand ils regardent les choses
d'un peu haut, s'aperçoivent de la vanité de la chasse aux dérivations, ce qui ne les
empêche pas de la pratiquer lorsqu'ils sont entraînés par la passion du moment.
Welschinger loc. cit., % 1747 i « (p. 235) Il est curieux de constater que le théâtre
; :
préoccupait Napoléon presque autant que la politique. Quels sujets, d'ailleurs,

n'embrassait pas cet esprit universel et à quels moindres détails ne s'arrêtait-il pas,
détails qui feraient (p. 23(3) peut-être encore aujourd'hui sourire nos hommes d'Etat?
Ainsi, par une lettre de Potsdam, en date du 25 octobre 1806, il approuve le relevé
de la dépense du ballet Le Retour d'Ulysse; il prescrit à Fouché de se faire rendre
un compte minutieux de ce divertissement, et d'assister à la première représenta-
tion pour s'assurer qu'il ne s'y trouve rien de mauvais ». Voilà de belles occupations
pour un Empereur et son ministre Notre auteur, parlant des vers de Marie-Joseph
!
Ghénier, dans lesquels Tacite est nommé, dit «(p. 149) Tacite !... Ce nom avait, en
:
effet, le don d'irriter l'Empereur. La désapprobation donnée publiquement par lui à

la traduction de Bureau de Lamalle, l'interdiction de la tragédie de Tifeèré?, indiquaient
assez l'antipathie de Napol'on pour l'histoi'ien romain ». Napoléon voulait faire
mettre en prison Chénier Fouché l'en dissuada, en lui disant: « (p. 149) ,, Tout Paris
;
va travailler à le faire sortir. On ne l'aime pas, mais on le plaindra quand on le

verra en prison. Sire, ne rendons pas nos ennemis intéressants..."». Les classiques
n'étaient pas ménagés par la censure impériale. « (p. 223) On fit faire, dit Bourienne,
par des poètes à gages d'étranges changements aux pièces de nos grands maîtres, et
Hêraclius ne parut plus que mutilé». « (p. 231) Le censeur Lemontey disait à l'un
de ses amis venu pour le visiter :,, Irez-vous ce soir au Théâtre-Français entendre
Racine corrigé par Lemontey?" Ce n'était pas une spirituelle boutade, c'était
l'exacte vérité. Le grand poète de Louis XIV avait subi, comme les petits poètes de
l'Empire, les atteintes de la Censure. Un exemplaire a'Athalie, qui figure aujour-
d'hui dans la bibliothèque du souffleur de la Comédie française, en porte les traces
les plus évidentes, et nous laisse à penser quelles coupures ont dû être faites dans
les autres tragédies de Racine». L'auteur cite plusieurs exemples de ces coupures.
Mais il y a pis. Le censeur remplace par ses vers ceux de Racine! «(p. 232) ...Le
censeur biffe ces quatre vers [A/halie, acte II, se. VII, v. 116-119] dans la crainte
d'une (p. 233) allusion au prétendant puis pour relier ce passage avec ce qui suit,
;
il supprime l'hémistiche: ,, Que Dieu voit et nous juge" et le remplace par cet
hémistiche de sa composition : ,,Je connais votre attente"; de telle sorte qu'A-
thalie peut s'écrier au vers suivant :
Mais nous nous reverrons. Adieu 1 .Je sors contente ».
SOCIOLOGIE 69
1090 CHAPITRE XI § 174^)
position, s'il l'a déjà^ Bien plus, il est remarquable que pour beau-
coup de personnes qui aiment la contradiction, dire du mal d'une

chose est un moyen plus sûr de la leur faire accepter, que d'en
dire du bien. En certaines matières, ainsi en matière sexuelle, on
Plus loin : «(p. 233) Vingt-cinq vers [acte IV, se. III] tombent sous les ciseaux liu
censeur. Mais comme il n'y a plus de rime pour marcher avec ce vers :
Prêtres saints, c'est à vous de prévenir sa rage.

le censeur invente ce vers qui suivra le procèdent :
(p. 234)
De proclamer Joas pour signal du carnage ».
Le temps qu'employait Napoléon à surveiller le théâtre, la presse et M"'" de Staël,
aurait iHé certes mieux employé à s'occuper de son empire. Mais le travers en lequel
il donnait est celui de beaucoup d'autres hommes d'Elat, qui ne savent pas que l'art
de gouverner consiste à savoir employer les résidus existants, et non à les vouloir
changer. Si, écartant leurs préjugés, ils daignaient tenir compte de l'histoire, ils ver-
raient qu'à donner la chasse aux dérivations pour modifier les résidus, les gouver-
nements ont dépensé des sommes énormes d'énergie, infligé de grandes souffrances
à leurs sujets, compromis leur puissance, le tout pour n'obtenir que des résultats
fort insignifiants.
1749
1 E. Ollivier VEmp. lib., t. VI. L'auteur parle des vives attaques du
;
clergé contre la Vie de Jésus, de Renan « (p. 346) L'effet qu'ils obtinrent [les
:
évèques] ne fut pas celui qu'ils souhaitaient. Lesseps m'a raconté que le chiffre le
plus élevé de la note des frais de sa propagande [c'est là un euphémisme] en Angle-
terre en faveur du Canal de Suez était celui des sommes payées pour se faire atta-
quer [c'est Ollivier qui souligne]. Il se récria. ,, Vous avez — tort", lui répondit-on,
,,les attaques seules sollicitent l'attention; on les oublie et il n'en reste que le sou-
venir du nom ou de l'acte attaqué". —
Chaque mandement [des évèques] augmenta
la diffusion de l'ouvrage et plus d'un, qui n'y eût pris garde, de dire Décidément, :
si ce livre est si mauvais, je le lirai ! Loin d'éteindre le flambeau incendiaire, ils

l'avaient attisé ».
Procès faits aux chansons de P.-J. Béranger. — Paris, 1828. Plaidoirie du

défenseur Dupin. « (p. 74) On veut arrêter le cours d'un recueil de chansons, et
(p. 70) l'on excite au plus haut point la curiosité publique On voudrait effacer !
des traits qu'on regarde comme injurieux, et, de passagers qu'ils étaient par leur
nature, on les rend éternels comme l'histoire à laquelle on les associe... Si l'on pou-
vait en douter, il serait facile d'interroger l'expérience elle attesterait que toutes
:
les poursuites de ce genre ont produit un résultat contraire à celui qu'on s'en était
promis. M. de Lauraguais écrivait au Parlement de Paris Honneur aux livres :
brûlés! H aurait An ajouter, profits aux auteurs et aux libraires! Un seul trait
suffira pour le prouver. En 1775, on avait publié contre le chancelier Maupeou des
couplets satiriques... (7(3) Faire une chanson contre un chancelier, ou même contre
un garde-des-sceaux, c'est un fait grave. Maupeou, piqué au vif, fulminait contre
l'auteur, et le menaçait de tout son courroux s'il était découvert. Pour se mettre à
l'abri de la colère ministérielle, le rimeur se retira en Angleterre, et de là il écrivit à
M. de Maupeou, en lui envoyant une nouvelle pièce de vers: ,, Monseigneur, je n'ai
jamais désiré que 3000 francs de revenu ma première chanson, qui vous a tant
.
déplu, m'a procuré, uniquement parce qu'elle vous avait déplu, un capital de
30 000 francs, qui, placé à cinq pour cent, fait la moitié de ma somme. De grâce,
montrez le même courroux contre la nouvelle satire que je vous envoie; cela com-
plétera le revenu auquel j'aspire, et je vous promets que je n'écrirai plus."» J. P. Biî-
lin; Le commerce des livres proliibés à Paris de 1750 à 1789 Paris, 1913 — ;
« (p. 109) Il était facile de constater que prosciùre un ,, ouvrage, c'était le faire con-
naître, que la défense réveillait la curiosité et ne servait qu'à multiplier les éditions
furtives, dangereuses par les conséquences qu'on tirait du mystère". Ainsi, une
*^ 1749 PROPRIÉTÉS DES RÉSIDUS ET DES DÉRIVATIONS 1091
éveille aussi, de cette façon, un certain instinct de perversité, qui

pousse l'individu à faire précisément ce qu'on voudrait l'empêcher
de faire ^ C'est pourquoi, en ces matières, il arrive souvent que le
silence, lorsqu'il maintient vraiment l'individu dans l'ignorance,
est presque le seul moyen efficace d'agir sur lui.
En matière politique, le silence sur les hommes est aussi
très efficace. Nombreux sont les cas dans lesquels il vaut mieux
pour un politicien être attaqué et injurié que de ne pas occuper
petite brochure intitulée Tant mieux pour elle, que Ghoiseul iiésila quelques jours
à condamner, se vendit sous le manteau à quatre mille exemplaires pendant les pre-
miers quinze jours, mais cessa de faire du bruit dès qu'on eut permis de l'exposeï'
publiquement en vente (Favart à Durazzo, 1760, I, 99). De même les Mémoires
secrets disaient en 1780 ,,0n recherche beaucoup une brochure intitulée Essai sur
:
le jugement qu'on peut porter sur Voltaire depuis qu'elle a été supprimée par
arrêt du Conseil" (XVI, 4). Voltaire avait bien raison de dire ,. Une censure de :
ces messieurs fait seulement acheter un livre. Les libraires devraient les payer pour
faire brûler tout ce qu'on imprime. " (A Voisenon, 24 juillet 1756). ,, La brûlure
était pour un livre ce qu'était le titre d'académicien pour un homme de lettres ••
(Extrait du Pot pourri. Etrennes aux gens de lettres, cité par Métra, IV, 293).
,,Plus la proscription était sévère, plus elle (p. 110) haussait le prix du livre,
plus elle excitait la curiosité de le lire, plus il était acheté, plus il était lu,
...Combien de fois le libraire et l'auteur d'un ouvrage privilégié, s'ils l'avaient
osé, n'auraient-ils pas dit aux magistrats Messieurs, de grâce, un petit arrêt
:
qui me condamne à être lacéré et brûlé au pied de votre grand escalier? Quand
on cri;iit la sentence d'un livre, les ouvriers de l'imprimerie disaient Bon, encore :
une édition". [Did., Lettre sur le commerce de la librairie, p. 66).» Victor

H\LLA.Ys-D.\B0T ;La censure dramatique et le théâtre. Histoire des vingt der-
nières années. (1850-1870) —
Paris 1871. Parlant d'un drame de M. Glaretie :
Les Gueux, Fauteur dit «... (p. 61) La censure jugea le drame inoffensif. Cette
:
pièce, autour de laquelle une partie de la presse avait fait grand bruit à l'avance,
dut donc se présenter devant le public sans être entourée de la sympathie préven-
tive qui accompagne les victimes de la censure. D'ailleurs elle réussit peu». Il a
suffi de la suppression de quelques vers de Marion Delorme pour rendre popu-
laires des vers qu'on supposait les résumer. Nous disons «qu'on supposait», parce :
que les vers populaires sont :
De l'autre Marion rien en moi n'est resté,

Ton amour m'a refait une virginité.
tandis que le poète, en une note, (acte V, scène II) dit « ...il y avait dans le manus-
:
critde l'auteur quatre vers qui ont été supprimés à la représentation, et que nous
croyons devoir reproduire ici ; Marion, aux odieuses propositions de Laffemas, se
tournait sans lui répondre vers la prison de Didier.
Mou Didier ! près de toi rien de moi n'est resté,

El ton amour m'a fait une virginité ! d
probable que,
Il est si l'on n'avait pas supprimé ces vers, personne ne s'en serait
souvenu.
17492 Par exemple, aux siècles passés, beaucoup de libertins étaient plus exci-
tés, s'ils avaient des relations avec une religieuse qu'avec une femme laïque si ;
bien qu'il arrivait parfois que l'amant faisait porter à la femme laïque, sa maîtresse,
des habits de religieuse. Aujourd'hui, en Angleterre, on cite des faits singuliers, où
la perversité est un puissant stimulant pour se soustraire à certaines règles que la
loi veut imposer, et qui seraient peut-être respectées, en l'absence de la prohibition.
l'esprit du public. C'est pourquoi un fait quelconque qui le mette

en évidence peut être aussi l'origine d'un succès pour De trèslui.
nombreux avocats trouvèrent dans un procès le commencement de

la gloire et du pouvoir; ainsi Gambetta. Pour ôter de la valeur aux
faits, n'en pas parler est moins efficace, mais cependant toujours
utile ^ L'efficacité dépend de la possibilité d'empêcher ainsi que

le public ne s'occupe du fait, soit parce que beaucoup de gens
demeurent sans en avoir connaissance, soit parce qu'une partie de
ceux qui le connaissent, n'en entendant plus parler, sont portés à
l'oublier. Ce n'est pas ici le lieu de rechercher quand et comment
cela se fait, puisque maintenant nous recherchons seulement quelle
est l'action des résidus, et non les façons dont l'organisation sociale
1749 3 En beaucoup de religions, on a pour règle de taire les faits qui pourraient
provoquer un scandale. Inutile d'en donner des exemples pour les religious chré-
tiennes et autres semblables, parce qu'ils sont trop connus. En voici un pour la reli-
gion dreyfusarde de certains intellectuels. Au sujet de Du Paty de Clara, réintégré
par le ministre Millerand dans l'armée territoriale (| 1580 3), le correspondant de la
Gazette de Lausanne, 3 février 1913, écrit «...la vérité est qu'on avait brocanté la
:
promesse faite à M. Du Paty de le réintégrer, contre l'engagement pris par lui de se

désister d'un pourvoi qui était gênant, parce qu'il reposait sur une allégation exacte.
M. Jaurès s'est écrié avec fougue, aux acclamations de la gauche, qu'il ne fallait pas
faire cette négociation, qu'il fallait dire à M. Du Patj' ,,'Vous ferez votre preuve
:
comme vous l'entendrez " Distinguons Qu'il ne fallût pas faire celte négociation,
! :
c'est très possible, et le trafic auquel on s'est livré n'avait rien de reluisant mais qu'il ;
fallût laisser à M. Du Paty le soin de ,, faire sa preuve ", non, non etnon Il suffisait !
d'une minute pour savoir si oui ou non M. Du Paty avait été frappé grâce à la pro-
duction d'un document falsifié et si c'était oui, — et c'était oui
; —
il fallait lui faire
rendre justice. L'esprit se refuse à admettre que les hommes qui se sont honorés par
leur attitude dans une campagne tragique n'aient pas compris qu'il n'était pas plus
tolerable que M. Du Paty de Clam fût victime de la production d'une pièce falsifiée,
qu'il n'avait été tolerable que le caiîtaine Dreyfus eût été victime de la production
secrète de documents apocryphes et criminels ». Qu'on lise aujourd'hui les corres-
pondances faites en ce temps là par un grand nombre de journaux appartenant à la
foi dreyfusarde ou humanitaire, et l'on verra qu'en général elles passent scrupuleu-
sement sous silence le fait du document falsifié. Elles pouvaient contester qu'il le
fût ;elles pouvaient le déclarer parfaitement autheniique pour défendre sa foi,
:
tout est permis elles préférèrent se taire. Voici, en un genre entièrement différent,
;
un exemple qui est le type d'un très grand nombre de faits. Dans les années 1912 et
1918, on estima patriotique, en Italie, de faire apparaître au budget un excédent qui,
en réalité, n'existait pas. Plusieurs grands journaux étrangers reproduisirent avec
soin les assertions des ministres, au sujet de cet excédent, et les illustrèrent copieu-
sement par des correspondances de gens de bourse, qui chantaient les louanges de
finances si prospères. Ces journaux gardèrent le silence, lorsque des savants comme
MM. Gireiti et Einaudi (| 2306 ') démontrèrent que cet excédent était fictif, et firent voir
qu'il y avait au contraire un déficit. Jusque-là, passe encore ces études pouvaient
:
avoir échappé aux journalistes. Mais, suit en raison de l'autorité de l'homme, soit
en raison du lieu où elles étaient exprimées, les critiques convaincantes faites à la
Chambre par le député Sonnino ne pouvaient leur échapper et pourtant, même !
celles-là furent passées sous silence. Mais voyez donc quelle étrange coïncidence! on
dit qu'à ces journaux sont intéressés des « spéculateurs» qui avaient au>si un intérêt
lie Bourse à ce que le silence fùt,gardé.
permet d'atteindre certains buts. Le silence sur les raisonnements

est aussi plusou moins efficace, suivant qu'il sert à faire ignorer,
oublier, négliger les raisonnements que l'on veut combattre, et
vaut souvent plus et mieux que n'importe quelle réfutation. De
même, la répétition, n'eût elle pas la moindre valeur logico-expéri-
mentale, vaut plus et mieux que la meilleure démonstration logico-
expérimentale *. La répétition agit surtout sur les sentiments ,
modifie les résidus ; la démonstration logico-expérimentale agit sur

la raison; elle peut, dans l'hypothèse la plus favorable, modifier
les dérivations, mais a peu d'effet sur les sentiments. Quand un
gouvernement ou quelque puissance financière veut faire défendre
une mesure par les journaux à sa dévotion, il est remarquable que
souvent, presque toujours, les raisonnements employés sont loin
d'être les meilleurs pour démontrer l'utilité de la mesure on em- ;
ploie généralement les pires dérivations verbales, d'autorité, et au-

tres semblables. Mais cela importe peu au contraire, c'est parfois
;
utile; il faut surtout avoir une dérivation simple, quetout le monde

puisse comprendre, même les plus ignorants ^ et la répéter indéfi-
niment.
1749* E. Ollivier L'emp. libéral, t. V « (p. 138) Le rabâchage doit être un des
; :
démons familiers de l'homme qui veut agir sur une foule distraite ou indifférente.
Une idée ne commence, je ne dis pas à être comprise, mais perçue, que lorsqu'elle
a été répétée des milliers de fois. Alors un jour arrive où le bon Panurge démocra-
tique, ayant enfin entendu et compris, exulte, vous félicite d'avoir si bien deviné,
exprimé ce qu'il pense, et vous voilà populaire. Le journaliste qui connaît son mé-
tier refait pendant des années le même article; l'orateur de parti doit agir de
même».
1749^ Cela a lieu aussi pour les critiques d'ouvrages de science sociale ou écono-
mique, écrites par des personnes qui ignorent entièrement les éléments de ces
sciences, et dont bon nombre ont aussi usurpé la réputation d'y être compétents.
Elles usent de certains types de dérivations, toujours les mêmes, qui convieunent
bien à leur ignorance et à celle des gens qu'elles peuvent persuader. Voici quelques-
uns de ces types 1° L'otiorage est mal écrit. Il est facile de trouver, en toute
:
langue, un cas douteux de l'emploi d'un mot, et de le baptiser erreur. Même si c'est
manifestement vrai^ quel rapport cela a-t-il avec la valeur logico-expérimentale
d'une proposition? Un théorème d'Euclide écrit en langue barbare cesse t-il peut-
être d'être vi'ai? Non, mais pour l'attaquer, il faut connaître la géométrie, et pour
dire que la langue est barbare, il suffit... d'être un pauvre en esprit. 2" L'ouvrage
ne contient rien de nouveau. Dans la forme extrême de la dérivation, on accuse
l'auteur de plagiat. Il serait difficile de trouver un auteur de quelque mérite et de
quelque renommée contre lequel on n'ait pas porté cette accusation. Même Dante a
été accusé d'avoir imité, d'un acteur très obscur, son immortel poème. Dans la nou-
velle de Boccace, messire Erminio de' Grimaldi voudrait que Guglielmo Borsiere
lui enseignât «une chose qui n'eût jamais été vue» et qu'il pût faire peindre. A
quoi Borsiere répond : « Une chose qui n'eût jamais été vue, je ne crois pas que
je pourrais vous l'enseigner, à moins que ce ne fût des étei'nûments ou des choses
semblables à celles-là mais si vous le désirez, je vous en enseignerai bien une. que
;
1094 CHAPITHE XI § 1750
1750. Il arrive souvent que la réfutation, même excellente,

d'un raisonnement absurde soit un moyen de donner du crédit à ce
raisonnement, s'il correspond à des sentiments en ce moment puis-
sants (§ 1749 ^). Cela s'applique aussi aux raisonnements qui sont
bons au point de vue logico-expérimental et, en général, aussi à des
attaques de tout genre et des persécutions contre des théories, des
opinions, des doctrines. De là provient l'illusion que la Vérité a la
force de surmonter victorieusement les persécutions ; ce qui peut
être en accord avec les faits, pour
raisonnements de pure science
les
logico-expérimentale, mais l'est beaucoup moins, et souvent se
trouve en complet désaccord avec eux, pour les raisonnements qui
dépendent un peu ou beaucoup des sentiments.
vous, je le crois, vous n'avez jamais vue ». On pourrait donner une réponse ana-
logue à un grand nombre de ces critiques. La chose qui, en cette occasion, leur fait
défaut est le bon sens et parfois la bonne foi. S° Il y a beaucoup d'erreurs ; et l'on
a soin de ne pas dire lesquelles, dans l'idée que les gens croiront à l'affirmation, et
ne la vérifieront pas. D'autres fois, on indique de prétendues erreurs, et lorsque
quelqu'un démontre qu'elles n'existent pas, on se tait avec l'espoir que les gens
ignoreront la rectification ou n'y prendront pas garde. C'est ce qui arriva à cet
excellent M. Aulard. Dans son livre Taine historien de la révolution française,
il accuse Taine d'innombrables erreurs. M. Augustin Cochin, dans son livre La
Crise de l'histoire révolutionnaire. Taine et M. Aulard, montre que c'est, au
contraire, «l'historiographe officiel» de la révolution qui se trompe dans la plupart
de ses accusations ce qui permet à M. Cochin de conclure « (p. 18) Ainsi le bloc
; :
de faits et de témoignages assemblés par Taine reste entier. Ce qu'il raconte est
vrai». M. Aulard se tait, dans l'espoir que les sectaires ne liront pas le livre de
M. Cochin, et que, même parmi ceux qui ne sont pas sectaires, beaucoup ne pren-
dront pas garde à ce livre. 4*> Attaques personnelles à l'auteur, critiqties de cho-
ses qui n'ont rien à voir avec la question qu'on examine, autres divaga-
et
tions semblables. ô° Intromission, en matière scientifique, de considérations
sentimentales d'ordre politique, ou d'autres du même genre. Un tel, qui se
croit «économiste», se montrait adversaire de l'économie mathématique, parce
qu'il était convaincu qu'elle ne pourrait jamais devenir «démocratique». Un autre
repoussait une certaine manière de l'exposer, parce que, de cette manière, elle n'était
pas en mesure d'apporter «un peu plus de justice dans le monde». Un autre, qui
semble passablement étranger à la matière dont il traite, invente une école d'écono-
mie mathématique, qui part de considérations «individuelles» [c'est le démon, pour
ces gens-là], et l'oppose à une autre, qu'il imagine, el qui part de considérations
«collectives», ii" L'auteur n'a pas tout dit: il a omis de citer certains ouvrages,
certains faits. Comme nous l'avons déjà observé, la critique serait excellente, si
ces ouvrages ot ces faits étaient de nature à modifier les conclusions ; vaine
elle est
lorsqu'ils sont peu ou pas du tout importants pour les conclusions. Les gens qui
n'ont pas Fhabitude des recherches scientifiques n'arrivent pas à comprendre
qu'une grande (juantité de détails peut nuire, au lieu d'être utile, pour trouver la
forme générale, moyenne, des phénomènes, qui est la seule dont s'occupent les
sciences sociales (| 587 et sv.). 7» On fait dire à l'auteur ce qu'il n'a jamais eu
Vidée de dire, parce qu'on interprète dans un sens sentimental, de parti poli-
tique, de prêche éthique, etc., ce qu'il a dit seulement dans îtn sens^ scienti-
fique. Chacun est porté à juger les autres par soi-même, et celui qui n'a pas
l'habitude des raisonnements scientifiques n'arrive pas à comprendre que d'autres
nersonnes puissent en tenir.
i^ 1751 PROPRIÉTÉS DES RÉSIDUS ET DES DÉRIVATIONS 1095
1751. L'effet noté tout à l'heure des réfutations et des persécu-
tions peut être appelé indirect. On observe un effet semblable pour

îe silence. Si cet effet s'étend à une classe importante et nombreuse
de faits, et à des sentiments puissants, il laisse non satisfaits parmi
ces derniers les sentiments correspondant à la III^ classe des rési-

dus et au genre (I-e) de la I*" que l'abstinence même
classe, tandis
augmente le besoin de les satisfaire. Cela est remarquable en ma-
tière sexuelle, et tout le monde sait que les voiles accroissent le
désir; mais ce n'est pas moins vrai en matière religieuse et poli-
tique. Là où il est interdit d'attaquer la religion dominante ou le
régime politique existant, le plus petit blâme, la moindre attaque,
émeuvent fortement les gens là où c'est permis, et où cela se fait
;
souvent, les gens s'y habituent et n'y font plus attention.

Cela a lieu pour les deux parties que nous avons vues exister
dans les effets des dérivations (§ 1747). En effet, les individus con-
traints au silence refoulent en eux-mêmes des sentiments qui se
manifestent à la première occasion favorable et celle-ci peut être jus-
;
tement la production de certaines dérivations, qui sont, par consé-

quent, accueillies avec une très grande faveur, et qui, une fois accep-
tées, donnent une force et une vigueur nouvelles aux sentiments.
Puisque dans la réalité, nous observons ensemble ces deux parties
des phénomènes, nous ne savons trop comment les séparer, et la
tendance que nous avons à réduire toutes les actions à des actions
logiques, nous porte à donner à la seconde partie une importance
beaucoup plus grande qu'elle n'a en réalité, lorsque pourtant nous
ne la considérons pas exclusivement. Les vérifications que nous
pouvons faire dans le cas concret concernent principalement le
phénomène dans son ensemble, constitué des deux parties, que
nous ne pouvons séparer que par l'analyse.
En France, vers la fin du XVIIP siècle, les attaques de Voltaire,
de d'Holbach et d'autres philosophes, contre la religion catholique,
furent en rapport avec un phénomène d'ensemble contraire à cette
religion, et qui ne se renouvelle plus maintenant, lors d'attaques
analogues. Dans le phénomène de la fin du XYIII^ siècle, il y avait
très probablement une partie qui était réellement un effet des écrits
contraires à la religion; mais la plus grande partie était certaine-
ment celle qui manifestait des sentiments existant déjà chez les
hommes Dans les pays où, comme maintenant en
(§ 1762 et sv.).
Allemagne, on ne permet pas de publier quoi que ce soit contre le
souverain, le plus léger blâme à son adresse est lu avidement par
1096 CHAPITRE XI î< 1752
le public. Dans les pays où, comme aujourd'hui en Belgique, on

peut dire ce qu'on veut du souverain, personne ne prend garde à
ce qui s'écrit contre lui ^ Très connu est le fait qui s'est produit
en F'rance, en 1868, lorsque l'Empire, après avoir longtemps imposé
silence à la presse, lui donna un peu de liberté. Le public suivit
avec avidité, non seulement les attaques acharnées, mais aussi
celles qui nous paraissent aujourd'hui avoir été de peu d'impor-
tance '.
ï7o2. Tant pour le silence que pour les réfutations et les per-
sécutions nous avons donc un effet direct et un effet indirect
,
(§ 1835) et la détermination de la résultante de ces deux effets est

;
une question de quantité. A un extrême, l'effet direct surpasse de

beaucoup l'etfet indirect, puis, peu à peu, l'un augmente et l'autre
diminue, et l'on atteint l'extrême opposé, où l'effet indirect dépasse
de beaucoup l'elYet direct. Au premier extrême, on trouve les me-
Hol ' On
en a un très grand nombre d'exemples en tout temps. TAtsrrE déjà,
Ann., XIV, en cite un. F. Veientus avait composé une satire contre les sénateurs
50,
et les pontifes. Il fut jugé par Néron « et Veientus, convaincu fut exilé d'Italie, et
l'on ordonna que ses livres fussent brûlés ceux-ci, recherchés et lus souvent, lors-
;
qu'il y avait du danger à les acquérir, tombèrent dans l'oubli, sitôt qu'on eut la per-
mission de les posséder». (| 1380 i). Victor Hallays-Dabot loc. cit. | 1747i. Sous ;
la Restauration «(p.2G5) le gouvernement... s'était laissé entraîner à interdire d'une

façon absolue le personnage de Voltaire. Ses œuvres ne devaient jamais être nom-
mées... Une exclusion aussi radicale était fâcheuse bien plus, elle n'était pas
;
habile. Qu'arriva-t-il ? On avait passé quatre années à surveiller avec grand soin
l'ennemi signalé, on avait couru sus à la moindre allusion. Un jour à l'Odéon. en
1826, on laisse ces mots dans la bouche d'un valet traçant un itinéraire :
Le pont Royal. Fort bieu !...

D'un écrivain fameux voici le domicile:
Dg Voltaire A ce nom, le monde entier... Mais

! cliut !
La maison do Voltaire est loin de l'Institut.

Le voici!
V'ôltaire ! la maison de Voltaire

ces deux mots suffisent pour mettre le feu .lux
!
poudres. Le parterre tapageur bondit: la pièce est interrompue par des salves iFrip-
plaudissements ».
1751 2 Le premier numéro de La Lanterne de Rochefort commence ainsi « La :
France contient, dit V Almanack impérial, trente-six millions de sujets, sans comp-
ter les sujets de mécontentement ». Ce calembour devint populaire, et fut répété en
France par tout le monde. Aujourd'hui, qui prendrait garde à une plaisanterie sem-
blable lancée contre le gouvernement français ? On sait que La Lanterne avait des
admirateurs même parmi les gens de l'entourage du souverain. — De Gongourt ;
Journal, année 1878 «(p. 11) Flaubert, parlant de l'engouement de tout le monde
:
impérial, à Fontainebleau, pour la Lanterne de Rochefort, racontait un mot de

Feuillet. Après avoir vu un chacun, porteur du pamphlet, et apercevant, au moment
du départ pour la chasse, un officier de la vénerie, en montant à cheval, fourrer
dans la poche de son habit la brochurette, Flaubert, un peu agacé, demanda à Feuillet :
,, Est-ce que vraiment vous trouvez du talent à Rochefort?" Le romancier de l'Im-

pératrice, après avoir regardé à gauche, à droite, répondit ,, Moi, je le trouve très
:
médiocre, mais je serais désolé qu'on m'entendît, on me croirait jaloux de lui " !
^ 1753-1754 PROPRIÉTÉS des résidus et des dérivations 1097
sures qui frappent un petit nombre de laits, et qui n'émeuvent pas

des sentiments puissants. De ce genre sont, par exemple, les me-
sures prises contre un petit nombre de dissidents en politique, en
religion, en morale. A l'autre extrême, on trouve les mesures qui
visent des faits nombreux, et qui émeuvent des sentiments puis-
sants. De ce genre sont, par exemple, les mesures par lesquelles
on essaie vainement d'empêcher les manifestations de l'appétit
sexuel.
116'A. Aux siècles passés, en Europe, on croyait que gouverne-
ment, religion, morale, ne pouvaient subsister, si l'on ne réglait
pas les manifestations de la pensée ; et les faits survenus aussitôt

après la Révolution de 1789, parurent démontrer la vérité de cette
théorie. C'est pourquoi, dans les premières années du XIX*" siècle,
elle eut un regain de vogue. Ensuite, peu à peu, ces liens de la
manifestation de la pensée disparurent, et maintenant ils sont sup-
primés en grande partie, excepté pour la religion sexuelle et les ;
gouvernements, la religion, la morale subsistent; il semble donc

que la théorie est erronée. De tels jugements sont trop absolus,
parce que les circonstances dans lesquelles la théorie est mise en
pratique sont changées. Oter la liberté de pensée à ceux qui n'éprou-
vent pas le besoin de la manifester n'a aucun effet ; l'ôter à ceux
qui éprouvent ce besoin laisse non satisfaits des désirs qui
deviennent intenses. C'est pourquoi, ainsi qu'il arriva en France,
vers la lin du XVIIP siècle, la liberté d'exprimer sa pensée a des
effets intenses et nuisibles pour les institutions du passé. Pourtant,
ces effets s'affaiblissent peu à peu, et cette liberté finit par agir très
peu sur les sentiments, car, là où elle est usuelle, elle agit surtout
par les dérivations qui, nous le savons déjà, n'ont en général pas
grand effet. Mais c'est justement pourquoi il devient alors efficace
de passer sous silence un fait, un raisonnement, car c'est l'un des
cas où l'effet direct dépasse de beaucoup l'effet indirect.
Les considérations auxquelles nous venons de nous livrer nous
conduisent à la limite où commence l'étude des mesures aptes à
atteindre un but, c'est-à-dire l'étude des mouvements virtuels. Nous
nous en occuperons plus loin (§ 1825 et sv.).
lliili. Jusqu'à présent, nous nous sommes exprimés comme si
la société était une masse homogène. Mais puisque tel n'est pas le
cas, ce que nous avons dit peut uniquement s'appliquer, et même
seulement d'une manière approximative, à une couche de la popu-
lation, telle qu'on puisse, sans erreur grave, la considérer comme
homogène; et pour connaître les effets sur l'ensemble de la popu-

lation, il est nécessaire de tenir compte des effets sur les différentes
couches (§ 2025 et sv.). De là provient un phénomène connu empi-
riquement depuis longtemps celui de la diversité des effets de Iw
:
liberté de manifester sa pensée, pour les gens cultivés et pour la

partie inculte de la population. Mais c'est là un sujet dont nous
parlerons plus à propos au chapitre suivant.
l7oî>. On a un bon exemple de l'action des dérivations dans
les elTets que produisent les grands journaux, de nos jours. Qu'ils
aient un grand pouvoir, c'est une observation banale mais ce pou- ;
voir ne provient pas de ce qu'ils puissent faire usage de la force

pour imposer leurs raisonnements, ni de la valeur logico-expéri-
mentale de ceux-ci, qui sont souvent puérils. Il nait seulement de
l'art d'agir sur les résidus, au moyen des dérivations. Les résidus
sur lesquels on veut agir doivent généralement préexister ce qui ;
iixe les limites du pouvoir des journaux, qui ne peuvent aller
à rencontre des résidus, mais uniquement s'en servir en vue de

leurs fins ^ Exceptionnellement et à la longue, un résidu nouveau
peut surgir, ou bien quelque résidu qui semblait disparu peut repa-
raître. Cette action sur les résidus explique aussi qu'il y ait des
journaux d'opposition payés par les gouvernements ''.
Au point de
17.')5i Robert DE .Jouvenel: La république des cumarades : «(p. 248) Ge sont,
ilit-on, les journaux qui font l'opinion publique. La réciproque n'est pas moins
vraie. Le Mais le journal
lecteur est tout prêt à accepter l'opinion de son journal.
choisit l'opinion qui lui semble la mieux
pour plaire à son lecteur, (p. 252)
faite
Heureusement les questions sur lesquelles le public se prononce sont rares. Len
lecteurs peuvent avoir des opinions très arrêtées, mais ils en ont très peu. Du mo-
ment qu'on ne heurte jamais celles-là, on peut aisément les guider dans toutes les
autres ».
17552 Bismarck était fort habile en l'art de se servir des journaux nationaux el
étrangers. — Emile Ollivier L'ernp. lib., t. XIV. L'auteur veut justifier son mi-
;
nistère de n'avoir pas su se servir des journaux « (p. 49) Bismarck y avait bien
:
plus d'influence, puisque, dans chaque journal, il comptait au moins un écrivain

soldé tout à ses oi'dres. Gomme nous savions le nom de quelques-uns d'entre eux.
ce nous était un moyen de connaître les intentions de leur soudoyeur. [Ollivier
est fort naïf. Les intentions de Bismarck pouvaient être entièrement différentes de
ce qu'il faisait dire aux gens qui étaient dans sa dépendance.] De plus, Bismarck
tenait dans sa main, non seulement presque toute la presse prussienne, mais une
grande partie de la presse allemande et de la presse autrichienne, et il avait ainsi,
plus que nous, les moyens de déterminer, soit en France, soit en Europe, le mou-
vement d'opinion qui lui plaisait». —
Idem; loc. cit., t. XII «(p. 304) Le sys- :
tème de Bismarck était des plus ingénieux le gouvernement français avait eu par-
;
fois à l'étranger un journal à sa solde il en avait tiré peu de profit

; on ne tardait ;
pas à savoir la vénalité de la feuille achetée, et on n'attachait plus d'importance à

i-e qui y était contenu [c'étaient d'autres temps aujourd'hui, cela ne discrédite pas
;
un journal]. Bismarck n'achetait pas un journal, mais il achetait un ou des jour-

ii'ilistes dans chaque journal important, le rédacteur en chef, lorsque c'était pos-
i^
vue logique, la Comment un gouvernement

chose paraît absurde.
peut-il avoir assez peu de bon sens pour payer les gens qui parlent
contre lui? Mais si l'on prend garde aux sentiments, on aperçoit
l'utilité de la mesure. Tout d'abord, le gouvernement obtient que
le journal payé se taise opportunément, qu'il ne réveille pas le chat
sible [aujourd'hui, on ne les achète pas directeraeul ou agit indirectement, par

:
l'intermédiaire des financiers qui détiennent les actions de la société anonyme pos-
sédant le journal], ou, à défaut, un simple rédacteur dont nul ne soupçjonnait les
attaches. Ce vendu se signalait par le caraclère farouche (p. 305) de son patriotisme
[remarquez ce fait il est l'équivalent de l'opposition du journal, dans la politique
:
intérieure]; très opportunément, suivantqu'il convenait à la politique prussienne,

il calmait ou excitait l'opinion [on trouve une organisation semblable pour la poli-
tique intérieure] le système était beaucoup plus efllcace et beaucoup plus écono-
:
mique... .Je connais les noms des malheureux employés par eux [des agents de Bis-
marck], je préfère ne pas les divulguer». Ces opérations parle moyen des journaux
continuèrent aussi après 1870. —
M. Busch Les Mêm. de Bismarck, t. II « (p. 57)
; :
20 février [187o] Il résulte d'un rapport D'Arnim du 17 du mois dernier qu'il a

engagé un certain L. pour lui fournir des rapports détaillés sur la presse française.
Dans une dépêche du 8 courant, l'ambassadeur dit que L. a demandé à ne pas
renoncer à la collaboration de B... Arnim soutient cette demande uniquement ,,dans
l'intérêt du service ", L., dit-il, devant avoir à sa disposition quelqu'un qui s'occu-
perait de la partie la plus compromettante de cet emploi. Mais ni L. ni aucun autre
fonctionnaire de l'ambassade ne paraissent être en état de faire face à cette masse
de matériaux, de fournir des rapports détaillés et bien informés sur la (p. 58) presse
et en même temps d'écrire des articles pour les journaux allemands, italiens et
russes». Bismarck refusa d'employer ce moyen, ce qui signifie simplement qu'il en
préférait un autre. Avec sa manière rude, Bismarck ne dissimule pas les dépenses
qu'il faisait pour la presse française. —
Bismarck; Pensées et souvenirs, t. II.
Parlant de D'Arnim et du procès qu'on fit à celui-ci, l'auteur dit «(p. 195) Je n'ai
:
jamais fait mention au cours des débats judiciaires, que certaines sommes desti-
nées à faire défendre notre politique dans la presse française, et qui s'élevaient à
<iO0O ou 7000 thalers, étaient employées par lui à attaquer notre politique et ma
situation dans la presse allemande». Celle-ci apparaît aussi vénale qu'une partie
de la presse française. Ces aveux d'hommes politiques éminents sont précieux, parce
qu'ils confirment des faits qui, autrement, demeurent toujours douteux tant qu'ils
ne sont connus que sous forme de bruits qui courent. Par exemple, en 1913-1914,
on disait avec insistance que le gouvernement allemand payait largement certaines
attaques des journaux français contre les lois militaires de leur pays: mais nous
n'avons aucun moyen de savoir ce qu'il y a là de vrai. Peut-être le saura-t-on,
dans plusieurs années, s'il se fait des publications semblables à celles que nous
possédons maintenant d'Ollivier et de Bismarck, et quand on les aura. Busch—
nous donne des détails sur la manière dont Bismarck savait se servir de la presse.
Busch loc. cit., t. II. Bismarck parle Aa. journal àe l'empereur Frédéric « (p. 209)
; :
Personnellement, je crois encore plus que vous à l'authenticité du journal... L'em-

pereur Frédéric était loin d'être aussi habile que son père, et son père était déjà
loin d'être un politicien de première force. C'est ce qui fait que pas une minute
je n'ai douté de l'authenticité du journal publié. Mais ça ne fait rien, il faut le trai-
ter comme un faux!... (p. 215) En ce qui concernait la publication de la Deutsche
Rundschau, le chancelier a maintenu son premier plan de campagne. ,, Vous direz
d'abord que c'est un faux", m'a-t-il répété, ,, et que vous êtes indigné de voir
attribuer de pareilles calomnies au noble défunt... Puis, si on vous prouve que le
journal était authentique, vous réfuterez les erreurs et les absurdités qu'il con-
tient... " ».
1100 CHAPITRE XI § 175')
qui dort, qu'il pousse ses lecteurs à faire éclater leur colère par des
moyens qui soient moins que d'autres dangereux pour le gouverne-
ment. Ensuite, y a des moments où une forte agitation s'empare
il
du pays. A ces moments, une goutte d'eau peut faire déborder la

coupe, et il est utile que les journaux d'opposition ne versent pas
cette goutte. Enfin, et c'est surtout à quoi visent les puissants syn-
dicats financiers qui, à l'instar du gouvernement, subsidient parfois
des journaux apparemment ennemis, il y a un moyen de com-
battre certaines mesures, certains projets de lois, moyen qui a sur
les sentiments un effet favorable, autant et plus que la meilleure
défense. Il faut ajouter que le fait de disposer d'un journal d'opposi-
tion^ donne un moyen — et souvent c'est le seul — de faire parve-
nir jusqu'à ses adversaires certains discours qu'ils ne liraient pas
dans journaux favorables au gouvernement ou aux syndicats
les
financiers, ou bien qu'ils tiendraient pour suspects, précisément
parce qu'ils les lisent dans ces journaux. On a aussi un moyen
puissant d'agir par les journaux, en passant sous silence certains
faits, certains raisonnements, certains discours, certains ouvrages.
Souvent, en certains cas, c'est uniquement le silence que le gouver-
nement ou la finance demandent aux journaux sur lesquels ils ont
quelque influence *. Le mensonge par omission peut être aussi utile
que le mensonge par commission.
17553 M. Busr.H Les Mém. de Bismarck, t. II. L'auteur cite une lettre (8 a\ril
;
1866) du Guillaume I" à Bismarck, dans laquelle le souverain se plaint d'un

roi
article contre le duc de Gobourg, publi'^ dans la Gazette de la Croix. Bismarck
répond « (p. 235) ...j'avoue franchement que la majeure partie de cet article a
:
été écrite sous mon inspiration, parce que si je n'ai aucune influence sur la Gazette de
la Croix pour empêcher de passer certains entrefilets qui me déplaisent, j'en ai
assez pour faire insérer certains articles qui me conviennent». En France, le—
Siècle, qui était l'un des deux journaux républicains tolérés après le coup d'Etat
de 1851, obtenait protection et subsides de l'empereur Napoléon III. E. Olliviek :
L'enip. libé}-al, t. IV « (p. 17) Le Siècle n'appartenait pas à un homme d'affaires,

:
mais il constituait une affaire importante donnant de gros bénéfices. Gela imposait
à son directeur le souci perpétuel, en faisant une opposition qui était sa raison
d'être, d'éviter la suspension qui serait la ruine de ses actionnaires». Aujourd'hui,
les journaux ne craignent pas la suspension, mais bien la suppression des sub-
sides indirects et directs qu'ils reçoivent des puissances financières, et la diminu-
tion de la vente, s'ils vont contre les passions du public. L'auteur continue :
«M. Havin était créé pour cette manœuvre difficile..., nullement irréconciliable
avec l'empire... ». En 1858, « (t. IV, p. 69) le Siècle ne fut sauvé que par une
démarche d'Havin auprès de l'empereur, (t. XI, p. 122) Havin était un esprit très
avisé... en rapports presque amicaux avec les ministres, ne faisant l'anticlérical que
pour se dispenser d'être antidynastique... » (1755*).
1755* Je préfère des exemples du passé, parce qu'ils sont moins aptes que ceuv
du présent à émouvoir les sentiments des lecteurs contemporains. — E, Ollivier ;
L'emp. libéral, t. VI : «(p. 212) Ils [les commissaires du gouvernement, au Corps

§1755 PROPRIÉTÉS DES RÉSIDUS ET DES DÉIRIVATIONS 1101
Presque tous les grands journaux, y compris plusieurs de ceux

qui s'affichent socialistes, sont directement ou indirectement liés à
la ploutocratie qui règne aujourd'hui dans les pays civilisés, et aux
gouvernements auxquels elle a part^ Il est remarquable que la
législatif]curent moins beau jeu pour réfuter l'accusation portée contre les agio-
tages que, d'accord avec le (Jrrdit mobilier, la Compagnie du Midi avait open'^s sur
ses propres actions». Vient ensuite la description de cette fraude, qu'il n'y a pas
lieu de rapporter ici. « (p. 213) Je dénonçai ce coup de Jarnac financier... Le com-
missaire du gouvernement, Dubois, fort honnête homme, se noya dans des explica-
tions confuses qui n'expliquèrent rien et continrent, au contraire, l'aveu de la plu-
part des faits révélés... Les administrateurs de la Compagnie du Midi eurent le
crédit d'empêcher tous les journaux de Paris, sans exception, de reproduire le
compte rendu analytique de cette séance».
17555 Henry DE Brugh^rd [1896-1901]; Petits mémoires du temps de la Ligne.
L'auteur parle de certains journaux démocrates, défenseurs de Dreyfus. Nous sup-
primons les noms, pai-ce que nous traitons ici de phénomènes sociaux et non de
personnes. L'une des plus grandes erreurs, en cette matière, consiste justement à
accuser certaines personnes de ce qui est un fait général. L'auteur dit donc de ceux
qui, de bonne foi, écrivaient dans ces journaux « (p. 209) Je pense qu'ils ont aussi
:
le sentiment de la façon dont ils furent dupes et de leur imprudence. Ils ont pu
en tout cas éprouver, ces mandarins de lettres, ce que la dignité de leur condition
pesait peu auprès de leurs maîtres anonymes. A ces tiers indépendanis demandez
qui dirigeait [le journal], et pourquoi ils s'avisèrent si tard que le directeur en
était toujours choisi sans qu'ils aient connaissance de ceux qui faisaient ce choix.
Ils savent aujourd'hui que le (p. 210) fondateur et bailleur de fonds était M. L.,
ancien chef de la sûreté, et organisateur de la ligue de défense des juifs. Et
dire que certains se prétendaient encore révolutionnaires Mais ils avaient là leur
!
pain d'autres éprouvaient le besoin d'écrire, la maladie de mettre leur nom au bas
;
d'un article c'est une forme de cabotinisme et on subissait tout. On admettait la

: ;
direction d'un M. P... M. P. est un des gros porteurs d'actions de VHumanité.

Représente-t-il encore L. et ses héritiers? Question qui ne fut pas posée au dernier
(p. 211) congrès socialiste; c'était cependant la vraie question à poser». A quoi
bon? Si ce n'est l'un, c'est l'autre. L'organisation subsistant, les individus ne man-
queront jamais. En 1913, Jaurès, président d'une commission, fit tous ses efforts
pour sauver le ploutocrate et démagogue Gaillaux du blâme mérité à la suite des
pressions exercées sur la magistrature, par l'intermédiaire de son compère Monis,
et qui avaient pour but de favoriser Rochelte. Tous les partis se servent des journaux
à leurs fins particulières et de la sorte obtiennent des faveurs, en menaçant les mi-
;
nistres ou en promettant de les défendre. Celui qui veut avoir un journal dans sa
manche doit supporter d'énormes dépenses, qui constitueraient une perte brute, s'il
n'obtenait ensuite des compensations : en honneurs seulement, comme c'est le cas
d'un très petit nombre d'hommes politiques ; en argent plus les honneurs, comme
c'est le cas de la plupart des politiciens, des financiers politiques, des membres des
trusts, des avocats politiques, des « spéculnteurs ». —
T. Palamenghi-Crispi ;
Qiolitti :«(p. 7i5 note) Grispi fut siagulier parmi les hommes politiques de son
temps, en ceci aussi Attribuant au journal la grande importance qu'il a dans la
vie moderne, il voulut toujours en avoir un où il pût manifester ses idées mais ;
au lieu d'en faire payer les frais à des hommes d'affaires, (p. 77) comme tant d'au-
tres ont fait (il serait facile de citer des noms), il paya toujours de sa poche rare-
;
ment un ami l'aida. Il arriva ainsi que souvent il se trouva en présence de dettes
qu'il avait peine à payer, et qu'ainsi il dut parfois recourir à l'escompte en banque
d'effets de chanu;e, qu'il acquitta cependant toujours. Tout le monde sait ce que
coulent les journaux exclusivement politiques. La Bi forma seule, journal de la
Gauche historique, qui défendit les idées et les hommes du parti libéral durant une
1102 CHAPITRE XI §1755
Confédération Générale du Travail ait senti cela, instinctivement, il
est vrai, et l'ait exprimé dans le manifeste quelle publia à l'occasion

de la guerre balkanique, en 1912". Nous ne parlons pas ici de la
façon dont le sentiment est exprimé, c'est-à-dire de la dérivation,
qui est absurde comme tant d'autres, mais uniquement du senti-

ment irraisonné, qui appartient à l'instinct. Tout cela est très
connu ^ et aucune personne prenant part à la vie publique ou ap-
trentaine d'années, absorba environ un million deux cent mille francs des revenus
du labeur acharné de Crispi [celte épithète est pput-être exagérée] ». Giornale —
d'italia, 23 novembre 1913 « Une autre nomination [en qualité de sénateur] dont
:
on parle, — nous ne savons sur quels fondements et si elle ferait plaisir aux réfor-
mistes, — serait celle du banquier milanais Delia Torre, lequel fut et reste magna
pars finanziaria de journaux socialiste'^ ou di'^raocraliques, à la manière réformiste.
Delia Torre est en somme le dieu de la haute banque biocarde, et pourra se dire un
jour un précurseur, lorsque la haute banque, ayant pris le vent, se mettra du côté
du bloc, à l'instar de ce que fit sa sœur aînée française ». Delia Torre fut effective-
ment nommé sénateur, avec deux autres socialisles, et le Carrière délia Sera,
25 novembre 1913, écrit « L'honorable Giolilti ouvre aujourd'hui les portes du
:
Sénat à Karl Marx, qui faisait un peu trop de tapage au grenier [Giolitti avait dit
à la Chambre que désormais les socialistes «avaient relégué Marx au grenier»], et
devenait menaçant pourra tranquillité de ceux qui croyaient avoir opéré un judi-
cieux séquestre de personnes... Trois socialistes ne sont, au fond, pas un groupe
puissant... et ne causeront pas de gros ennuis au gouvernement, envers lequel ils
ont de si grandes obligations de reconnaissance [et vice versa], ni à la bourgeoisie...
Le Sénat étant une institution législative, doit avoir, lui aussi, des repri ''sentants
de tous les courants politiques et il n'est pas dommage que, les radicaux y étant
;
déjà suffisamment nombreux, Ips socialistes y aiont aussi leur place au moins les ;
socialistes de cette fraction qui connaît déjà les marches du Quirinal, et qui se
montre en pratique disposée à « traiter». Il est vraiment regrettable qu'on ne puisse
aussi introduire au Sénat un brin de république; mais heureusement les républi-
cains ne font pas peur, et malheureusement il s sont obstinés dans leur chasteté préjudi-
cielle -f [et c'est pourquoi ils ne réussissent pas à avoir un journal: parce qu'ils veu-
lent le payer eux-mêmes]... Il faut rajeunir le S"nat. Disons plus clairement il faut :
se servir aussi du Sénat; ce qui est l'expression la plus juste, celle qui répond le
mieux à la réalité des choses [très vrai] Si l'on voulait vraiment, d'une conscience
honnêtement démocratique, donner au Sénat aussi le caractère de représentant des
courants d'idées nationales, il n'v aurait qu'une conséquence logique affronter le :
problème du Sénat électif... Il est vrai qu'en ce cas l'entrée des socialisles au Palais
Madame [siège du Sénnt] serait plus large, et que la munificence du gouvernement
n'aurait plus à affirmer ses sympathies intéressées pour les partis extrêmes ».
17556 La G. G. T.. comme on l'appelle en France, réunit un congrès à Paris, le

24 novembre 1912, pour s'opposer à la guerre. On y décida ce qui suit « Le con- :
grès, reconnaissant qu'il faut à tout prix paralyser la mobilisalion, déclare qu'il
est nécessaire d'essayer les moyens les plus efficaces pour atteindre ce but. Le Con-
grès décide ...3o Pour empêcher le travail nocif de la presse bourgeoise, il engage
:
les imprimeurs et les ouvriers à détruire les rotatives des journaux, à moins
qu'elles ne puissent être utilisées pour notre cause ».
1755 7 En mai 1913, un journal de Florence, qui cessait ses publications, raconta
comment en trente-trois ans de vie il avait élé soutenu par les dillVrents gouverne-
ments qui s'étaient alors succ'dé. Presque tous les grands journaux italiens gar-
f En Italie, les républicains posent la question préjudicielle de la forme du gouvernement.

;^ 17r)() PUOFRIÉTÉS DES RÉSIDUS KT DES DÉRIVATIONS 1108
parteuant à la haute tinance n'est assez naïve pour le nier, si on
l'interroge en particulier; mais en public, elle hausse les épaules,

et nie hypocritement. Il est surprenant de voir des gens qui savent
ces choses en général, et qui nonobstant accordent créance à leur

journal, à des arguments sur lesquels on ne peut douter que l'argent
de la finance internationale ait une grande influence. Par exemple,
durant la guerre des Balkans, les nouvelles données par un grand
nombre de journaux avaient avec beaucoup moins de
la réalité
rapport qu'avec les visées de la « spéculation » ou de la finance

internationale*; et pourtant ces nouvelles étaient crues par des
personnes qui savaient bien quand et comment ces visées se mani-
festent. Les ploulocrates démagogues tels que Caillaux et Lloyd
George sont loués, grâce à des arguments sonnants, par des jour-
naux d'une grande renommée et beaucoup de petits poissons mor-
;
dent à riiameçon, ce qui n'est pas fait pour étonner, mais de gros
poissons rusés s'y laissent prendre aussi, ce quiest moins facile à
comprendre. Il est vrai que ces derniers feignent souvent de croire
ce qui tourne à leur profit.
1756. y a un petit nombre de dérivations très en usage pour
Il
agir sur les gens ignorants, et que nous trouvons dans les haran-
gues au peuple d'Athènes, à celui de Rome, et bien davantage dans
nos journaux. L'une des plus fréquentes a pour but de mettre en
œuvre les sentiments d'autorité (IV-e 2). Si l'on voulait donner une
forme logique à la dérivation, on devrait dire « Une certaine pro- :
position A ne peut être bonne que si elle est faite par un homme
honnête; je démontre que celui qui fait cette proposition n'est pas
honnête, ou qu'il est payé pour la faire donc j ai démontré que la ;
proposition A est nuisible au pays M). Cela est absurde et celui ;
dèrent un silence pudique et sacré sur ce fait, qui aurait pu cependant intéresser les
lecteurs beaucoup plus qu'un grand nombre de faits divers insignifiants. Mais
peut-être plusieurs de ces journaux se sont-ils souvenus opportunément de la parole ;
de te fabula narratur. —
Le gouvernement belge [a publié une liste des journaux
qui reçurent un subside du roi Leopold, pour louer son administration au Congo.
ou du moins en taire les méfaits. L'historien futur qui étudiera le régime ploutocra-
tique présent des peuples civilisés pourra en tirer d'utiles renseignements.
17558 En on s'en rendit fort bien compte pour la presse étrangère qui
Italie,
était contraire à mais naturellement, on ne mentionna pas celle qui était
l'Italie;
favorable. Les motifs d'agir étaient pourtant identiques dans les deux cas.
1756* Souvent, on dit aussi «Un tel, qui aujourd'hui adopte la proposition A.
:
y naguère opposé »
était et l'on croit ainsi avoir démontré qu'il ne faut pas accc])-
;
ter la proposition A. Négligeons le fait que l'homme peut honnêtement changer sui-
vant les circonstances. A ce propos, Bonghi avait coutume de remarquer que seul
l'animal ne change jamais. Mais encore s"il était démontré que le changement de
1104 CHAPITRli XI i^ 1767
qui use de ce raisonnement sort entièrement du domaine des

choses raisonnables. Il n'en est pas ainsi pour qui l'écoute et de-
meure persuadé, non par la force de la logique, mais par une asso-
ciation de sentiments. Cette personne, à son insu, a l'intuition
qu'elle est incapable de juger directement si A est favorable ou
contraire au bien du pays, qu'elle doit s'en remettre au jugement
d'autrui ; et, pour accepter ce jugement, elle veut qu'il vienne d'une
personne digne d'estime.
Cette dérivation est souvent presque la seule employée par cer-
tains journaux pour lesquels il n'existe plus de problèmes de
choses, et qui résolvent toutes les questions par des injures contre
les personnes. Il convient de remarquer que, pour les plumitifs, il
estbeaucoup plus facile d'injurier que de raisonner. C'est souvent

un moyen efficace, parce que le public qui se repaît de ces écrits
est ignorant, et parce qu'il juge plus avec le sentiment qu'avec îa
raison. Mais la corde trop tendue casse, et il est arrivé en beau-

coup de pays que désormais l'injure et la calomnie lancées contre
les hommes politiques ne soient plus très efficaces ; elles l'étaient
bien davantage, lorsqu'elles étaient réprimées par les tribunaux et,
de ce fait, moins habituelles.
1757. Un genre remarquable de ces dérivations tend à mettre

en œuvre les résidus sexuels. Une règle qui souffre peu d'excep-
tions, voulait, aux siècles passés, que les fidèles de la religion domi-
nante accusassent de mauvaises mœurs les fidèles des sectes dissi-
dentes (^ 1341 et sv.). A vrai dire, les faits étaient presque toujours
faux^: mais peu importe: supposons qu'ils fussent vrais. En ce
celui qui pi"opose .4 a lieu, non en vertu de la valeur intrinsèque de .4, mais seu-
lement pour quelque avantage qu'en peut espérer celui qui le propose, on n'en pour-
rait rien conclure contre A et l'on reviendrait simplement à la dérivation indiquée
;
dans le texte. Le fait que ces dérivations ne sont d'aucune importance pour le juge-
ment qu'on doit porter sur A, constitue ce qu'il y avait de vrai dans la défense de
Caillaux, faite par ses amis, contre les attaques du Figaro. Il est certain que l'uti-
Uté ou le dommage, pour une société donnée, de l'impôt sur le revenu, n'a rien,
absolument rien à faire avec les qualités familiales, morales, ni même politiques de
celui qui propose cet impôt. Mais il faut ajouter qu'infliger la peine de mort à qui
emploie ces dérivations erronées, semble quelque peu excessif et si cela devenait
;
une règle générale qu'il serait permis à chaque citoyen de mettre en pratique, peu de
journalistes et même peu d'autres écrivains resteraient en vie.
17571 Sorberiana : «(p. 18) Anabaptistes. On raconte des Anabaptistes, qui sont
<p. 19)pourtant de bonnes gens, mile choses extravagantes, même dans la Hol-
lande, comme entre autres qu'il y en a qui s'assemblent de nuit et à la faveur des
ténèbres se mêlent indiferemment. Ce qui est entièrement faux, et n'a de fonde-
ment que sur l'histoire de Jean de Leyde, Roi de Munster, et sur la folie de quel-
ques-uns, qui cent ans y a s'imaginèrent qu'il faloit pour être sauvé, aler tout nud.
§ 1758-1759 PHOPRIKTKS DES KRSIDIIS KT DES DÉRIVATIONS 1105
cas, la dérivation contient une partie logique ; c'est-à-dire que l'on

peut à l)on droit l'opposer justement à celui qui prêche une certaine
morale et agit contrairement ;"i cette morale. Mais une telle partie
disparaît, quand on emploie la dérivation contre des hommes poli-

tiques ou contre des souverains. Les faits démontrent clairement
qu'il n'existepas le moindre rapport entre les mœurs sexuelles
d'un homme et sa valeur comme homme politique ou comme sou-
verain. Et pourtant, c'est un argument que les ennemis de ces
hommes emploient presque toujours contre eux, et quand la haine
est vive, l'accusation de relations incestueuses devient normale. De
simples hommes politiques eurent l'honneur d'être traités, sous ce
rapport, à l'égal des souverains.
17o8. En général, les dérivations qui agissent sur les résidus
sexuels ont l'avantage de pouvoir être difficilement réfutées, et de
nuire à l'adversaire, même, si par hasard, la réfutation est parfaite.
Par exemple, on a affirmé, mais sans pouvoir le prouver, que

Napoléon P' avait eu des rapports sexuels avec ses sœurs et pour ;
beaucoup de gens, cela suffit pour le condamner comme homme

privé, comme homme politique, comme souverain. De même autre-
fois, l'accusation d'hérésie, même non prouvée, suffisait pour qu'un
homme fût au moins suspect aux bons catholiques. Aujourd'hui,

l'hérésie de la religion sexuelle occupe la place tenue jadis par l'hé-
résie de la religion catholique.
I7al). D'autres dérivations très en usage sont les dérivations
verbales. Par exemple, aux temps de la Restauration, en France,
tout ce qui déplaisait au parti dominant portait l'épithète de «révo-
lutionnaire», et c'était une condamnation suffisante. Aujourd'hui,
on dit ((réactionnaire», et c'est aussi une condamnation suffisante.
De cette façon, on fait agir les sentiments de parti, de secte (résidus
de la sociabilité, IV^ classe).
comme faisoit Adam ea l'état d'innocence, d'où ils furent nommez Adamistes...
(p. Je ne sçache point que depuis ce temps-là il y ait eu rien de pareil, et les
21)
gens d'esprit à Amsterdam se moquent des bourdes qu'on a semé (sic). Cependant
il me souvient qu'à Paris un certain Soubeyran disoit. qu'en une de ces assemblées
nocturnes où il assistoit, il avoit joui de la fille de son liôte, qui lui refusa après à
la maison ce qu'alors elle lui avoit accordé charitablement. Ce n'est pas merveille
qu'il se trouvent quelques personnes qui mentent impudemment mais il y a de
:
quoi s'étonner qu'une imposture s'étende si aisément dans la cn'-ance de tout un

peuple, comme il arrive en cette affaire-ci, et en la fable de la (p. 22) fille qui avoit
un groin de pourceau, de laquelle à Paris et en Hollande tous les Cordoniers ont
acheté la planche, et de laquelle à Amsterdam on disoit en général que la maison
étoit au Reysser-graft mais personne ne l'osoit indiquer ce qui en marquoit la
;
fausseté ».
SOCIOLOGIE 70
1760. La concurrence des grands journaux n'est pas considé-

rable, parce que fonder un de ces journaux coûte beaucoup. Par
conséquent, il peut être très utile d'avoir plusieurs journaux à sa
disposition, et il est utile aussi qu'ils appartiennent à divers partis.
C'est ce qu'ont très bien compris les puissants syndicats financiers :
aidés de la forme anonyme des sociétés qui possèdent les journaux,

ilsont su acquérir de l'influence sur ces sociétés et s'en servir
adroitement^. On cite les noms de plusieurs journaux appartenant
à des partis opposés, ennemis même, et qui dépendent d'un même
trust de journaux. Parmi les faits de ce genre, plusieurs sont établis
par de bonnes preuves. En somme ces trusts exploitent les senti-
ments des lecteurs de journaux, et leur influence est du même
genre, mais beaucoup plus grande, que celle dont jouirent les
jésuites ".
17G0> Prof. L. EiNAUDi, dans La Riforma Sociale, décembre 1913. L'auteur

parle des journaux protectionnistes anglais: «(p. 856) lis peuvent décrire ainsi
l'agriculture anglaise à'aujourdliui,... le Times, malheureusement tombé aux
mains du même grand journaliste jaune, qui est à la tète du Daily Mail et du
trust des journaux impérialistes et protectionnistes, le Ridâer Haç/gard, journaliste
sensationnel du genre de ceux qui, en Italie, décrivirent les merveilles agricoles de
la Libye, avant la guerre et dans ses premiers temps... »
1760 2 EoBERT DE JouvENEL ; Im république des camarades : « (p. 201) Le

directeur d'un journal est rarement un journaliste [cela dépasse peut-être un peu la
vérité] ; ce n'est presque jamais un homme politique c'est, le plus souvent, un
;
entrepreneur de travaux publics; c'est toujours un industriel». Ainsi que nous

l'avons souvent remarqué d'une manière générale, il y a du vrai sous ces formes
un peu paradoxales. «Quelquefois le journalisme constitue sa seule industrie, quel-
quefois il ne constitue que la branche annexe d'une industrie principale. Mais, dans
l'un ou l'autre, le journalisme implique l'exploitation d'une grosse maison de com-
merce [cela est conforme à la vérité pour les grands pays où domine la ploutocra-
tie]. Le chifTre d'affaires de certains journaux dépasse trente millions de francs.
Une feuille quotidienne de troisième ordre exige un déplacement de fonds de quinze
(p. 202) cent mille francs par an. On conçoit que, pour administrer de pareils bud-
gets, il ne suffise pas d'avoir de la fantaisie, de l'esprit, ni même du talent... En
1830. un journal paraissait sur quatre petites pages de papier à chandelles (p. 203) ;
il contenait quelques articles peu ou point payés, pas de dépêches, pas d'informa-
tions coûteuses, pas d'illustrations. Il coûtait cinq sous. Aujourd'hui la plupart
des journaux paraissent sur six, huit, dix et douze pages. Ils sont illustrés de cli-
(;hés onéreux ;ils publient les articles chèrement payés ou de personnalités en
renom, des colonnes de dépèches dont certaines au tarif de plusieurs francs le mot
— et ils sont vendus trois centimes et demi aux entrepositaires. Comment vivent-
ils donc? Ils vivent de leur publicité —
à moins, bien entendu, qu'ils ne vivent de
leurs trafics. Un journal peut se passer de journalistes, il peut même se passer do
paraître [paradoxe expliqué dans une note: ,, 11 existe quelque part une nécropole des
journaux qui ne paraissent plus. Un industriel ingénieux, qui en détient les titres,
les fait inscrire de temps en temps en tète des colonnes d'une autre feuille et touche-
le montant d'anciens traités de publicité. Son industrie prospère"]. Il ne peut se
passer de publicité. ...(p. 205) Avant de prendre une détermination quelconque, le
directeur responsable d'un journal —
fût-il un saint —
est contraint d'envisager ces
1761. Revenons au sujet général des rapports entre les dériva-

tions et les résidus. Il que souvent nous nous
faut prendre garde
imaginons que les dérivations se sont transformées en résidus,
tandis que c'est le phénomène opposé qui a eu lieu que ce sont les ré- :
sidus qui se manifestent par les dérivations (§1747, 1751). Nous som-
mes facilement induits en cette erreur par la manière dont les
phénomènes sociaux nous sont connus. Nous en avons connaisance
surtout par la littérature; aussi nous est-il facile de prendre l'effet
pour la cause, et de croire que ce qu'exprime la littérature est la

cause, tandis que ce n'est que l'efTet.
702. Par exemple, nous observons, en un certain temps, qu'une

1
conception donnée prend naissance dans les productions littéraires,

puis se développe, croit avec vigueur, et il nous semble que nous
décrivons bien les en disant que c'est la littérature qui a fait

faits
entrer cette conception dans l'esprit des hommes. Cela peut parfois
arriver; mais le cas inverse est beaucoup plus fréquent : ce sont
les sentiments existant dans l'esprit des hommes, qui ont tait
naître, croître et prospérer cette littérature (§ 1751).Ajoutons que

les résidusdu genre (IV-s 2), c'est-à-dire les sentiments d'autorité,
agissent de manière à nous induire en erreur. Quand nous lisons
les œuvres d'un grand écrivain, il nous semble évident que lui seul
a eu le pouvoir de façonner la société selon les conceptions qu'il
exprime.
1763. Lorsque nous lisons, par exemple, les œuvres de Vol-
taire, nous sommes poussés à croire qu'il a été l'artisan de l'incré-
dulité qui se manifeste chez les hommes de son temps. Mais, en y
réfléchissant un peu, nous nous demandons comment, si c'est là
une règle générale, les œuvres de Lucien, qui ne le cèdent en rien
à celles de Voltaire, tant pour la perfection littéraire que pour la
force de la logique, n'ont pas eu un effet semblable à celles de Vol-
taire, et comment il se fait que Lucien reste seul dans son incrédu-
lité, tandis qu'autour de lui croissaient la foi et la superstition. Il
n'y a pas d'autre moyen d'expliquer ces faits et tant d'autres sembla-
deux termes : 1» Ne pas froisser ceux qui détiennent les informations, c'est-à-dire
toutes les puissances politiques et administratives ; 2° Ne pas heurter ceux qui
détiennent la publicité, c'est-à-dire toutes les puissances commerciales et finan-
«ières [pas toutes, à vrai dire, mais seulement celles dont dépend le journal}
...(p. 209) On appelle les journaux gouvernementaux quand ils sont servîtes. On les
appelle indépendants quand ils ne sont que gouvernementaux. On appelle journaux
d'opposition ceux qui sont en coquetterie avec le pouvoir. Il existe encore quelques
rares organes qui ne sont reliés au Gouvernement par rien, par personne. Mais il
est entendu qu'on ne doit pas les prendre au sérieux ».
blés, qu'en reconnaissant que la semence jetée germe ou ne germe

pas, suivant qu'elle tombe dans une terre favorable ou défavorable.
En France, les philosophes du XVIII'' siècle ont reproduit contre
le christianisme des arguments avancés déjà par l'empereur Julien
et par Celse. Pourquoi eurent-ils un succès que n'eurent pas leurs

prédécesseurs? Evidemment parce que les esprits des hommes
auxquels ils s'adressaient étaient ditïérents.
y a plus si Voltaire avait été l'artisan principal des idées
Il :
répandues parmi ses concitoyens, ces idées n'auraient pas dû dimi-

nuer d'intensité, tant que durait l'activité littéraire de leur auteur.
Au contraire, vers latin de la vie de Voltaire, lorsque sa renommée
allait encore croissant, voilà qu'un mouvement entièrement opposé
à ses théories se manifeste, et que les classes cultivées se tour-
nent vers Rousseau. En vérité, celui-ci n'a guère fait qu'exprimei
des dérivations correspondant à des résidus négligés par Vol-
taire ; c'est à cçtte circonstance qu'il a dû la faveur du public; de
même que Voltaire dut la faveur dont il jouit aux dérivations
correspondant à d'autres résidus. Ces auteurs ne furent pas les arti-
sans des sentiments du public; ce sont, au contraire, ces senti-
ments qui furent les artisans de la renommée de ces auteurs.
Il faut entendre cela de la partie principale du phénomène
(§ 1747), car les faits montrent clairement que l'œuvre des auteurs
n'a pas été entièrement vaine, et qu'elle a pourtant produit quelque
effet; mais celui-ci, comparé au premier, apparaît secondaire.
1764. Les observations que nous venons de faire se rapportent
à l'efficacité de certains raisonnements, mais n'ont rien à voir avec
la valeur intrinsèque de ces raisonnements. II est évident que la
valeur scientifique d'un Newton, la valeur en l'art de la guerre
d'un Napoléon l^'^ ou d'un Moltke, l'habileté politique d'un Bis-
marck, la valeur littéraire d'un Lucien ou d'un Voltaire, n'ont rien
à faire avec les résidus. Mais pour qu'elles obtiennent des effets
importants, il est nécessaire qu'elles rencontrent des circonstances
favorables, dans des sociétés où existent certains résidus. Si Newton
avait vécu au moyen âge, il n'aurait peut-être produit qu'une œuvre
de théologie; si Voltaire avait vécu au temps de Lucien, il n'au-
rait pas trouvé d'écho, Lucien avait vécu au temps de Voltaire,
et si
ses doctrines seraient devenues populaires si Bismarck avait vécu ;
en un pays où auraient régné les politiciens démocrates ou les plou-

tocrates, il serait peut-être resté parfaitement inconnu, et si même
il avait pu parvenir jusqu'au Parlement, il s'y serait vu préférer un
§1765-1767 PROPRIÉTÉS des résidus et des dérivations 1109
Depretis ou un Giolitti, en Italie, un Rouvier ou un Caillaux, en

France.
1765. Il est encore une autre cause à l'erreur qui attribue aux
dérivations une part trop grande dans la détermination de l'équilibre
social. Elle naît du fait qu'on attribue une existence objective à
certaines notions, à certains principes, à certains dogmes, et qu'on
raisonne ensuite comme s'ils agissaient par leur vertu propre, in-
dépendamment des résidus. Les résidus de la II« classe (persistance
des agrégats) agissent fortement pour produire cette illusion. Les
entités métaphysiques qui sont créées grâce à eux sont entièrement
semblables aux dieux des théologiens, et agissent d'une manière
analogue. Autrefois, peu nombreuses étaient les histoires qui ra-
contaient les événements et en cherchaient les rapports, sans faire
intervenir les dieux. De nos
nombreuses sont celles qui,
jours, peu
explicitement ou implicitement, n'admettent pas que principes et
théories donnent au phénomène social sa forme.
I 766. (d) Action des dérivations sur les dérivations. Nous
avons déjà traité de ce sujet, en étudiant les dérivations, et nous

avons remarqué comment, lorsqu'un type devient à la mode, des
dérivations de ce genre naissent en grand nombre. Les résidus
de la sociabilité, qui poussent l'homme à ressembler à ses
concitoyens, à les imiter, agissent pour donner une tbrme com-
mune à certaines dérivations. En outre, celui ([ui, en un cas spécial,
a été empêché par l'intensité de ses sentiments, de voir le vice d'un
certain raisonnement, est facilement entraîné à ne plus apercevoir
ce vice, en d'autres cas où il ne serait pas détourné par la force des
sentiments. Cela favorise la production de dérivations semblables à
celles qui sontemployées dans ce cas spécial ^ Ajoutons qu'il faut
beaucoup moins d'effort intellectuel pour imiter que pour créer.
C'est pourquoi les auteurs de second ordre ont habitude de répéter 1
des phrases, des formules, des raisonnements employés par les

auteurs d'une autorité et d'une renommée plus grandes.
17G7. L'action mutuelle des dérivations est très importante
1766 1
y a quelques siècles, presque toutes les dérivations en matière sociale
II
ou pseudo-scientifique, étaient unies à des considérations de théologie chrétienne.
Aujourd'hui, elles se lient avec des considérations de théologie humanitaire. Les
considérations de théologie chrétienne nous semblent souvent absurdes celles de ;
la théologie humanitaire le sembleront aux hommes des temps futurs, où une autre
théologie aura pris la place de la théologie humanitaire. Il y a quelques siècles, on
expliquait tout par « le péché originel » aujourd'hui, on l'explique par la « faute de
;
lasoci''té)) (I 1716 3); dans l'avenir, on aura quelque autre explication, également
théologique et vide de sens, au point de vue expérimental.
elle a pour effet de faire disparaître, du moins en apparence, la
contradiction qu'il peut, au fond, y avoir entre ces dérivations.

Nous en avons déjà parlé longuement, et nous avons aussi remar-
qué grand nombre de personnes cultivées, qui, parce
l'erreur d'un
qu'elles ontun besoin puissant de logique, apparent ou réel, s'ima-
ginent que tout le monde, et chacun au même degré, éprouve ce
besoin. C'est pourquoi, entre autres choses, elles produisent des
religions sc/e/j////ç//es, croyant satisfaire un besoin populaire, tandis
que ces religions demeurent à l'usage exclusif de leurs quelques
fondateurs. Lorsqu'une dérivation est acceptée, il arrive que parmi
les personnes cultivées, les littérateurs, les théologiens, les méta-
physiciens, les pseudo-savants, il est des personnes qui en tirent
des conséquences logiques, lesquelles s'écartent toujours plus des
résidus qui correspondent à la dérivation dont ces conséquences
sont issues, et qu'elles s'éloignent, par conséquent, toujours plus
aussi de la réalité. Soient, par exemple. A, certains sentiments,
certains résidus auxquels correspond la dérivation S quand .•
cette correspondance ne s'altère pas, S est un moyen d'exprimer un

fait réel, et il ne s'en écarte que dans la forme. Mais une déduction
logique C, tirée de S, pourra s'écarter de A dans le fond, et

de beaucoup (f 2083). Ce fait se présente à nous sous différentes
formes. 1° Forme du défaut de précision. La dérivation S, exprimée
en langage vulgaire, ne correspond parfois à rien de précis, et n'est
acceptée que par un accord indéterminé avec certains sentiments.
Elle ne peut donc servir de prémisse à aucun raisonnement rigou-
reux (§ 826 et sv.). 2° Forme du défaut de correspondance. Dans
l'hypothèse la plus favorable, même quand il y a correspondance
entre S et A, celle-ci n'est jamais parfaite, et, par conséquent, les
déductions tirées de S ne s'appliquent pas à A. C'est pourquoi,
considérant ensemble ces deux formes, on peut dire que, vu le dé-
faut de précision ou de correspondance de S, on ne peut tirer de S
aucune déduction rigoureuse, ou bien si l'on peut en tirer, elles ne
s'appliquent pas a A. 3° Forme de iensemble des sentiments. Le
groupe de sentiments A n'est jamais bien défini. Par conséquent,
le défaut de correspondance entre A et S naît, non seulement de
l'imperfection de la correspondance entre la partie définie de A et

de B, entre le noyau de la nébuleuse des sentiments et S, mais en
outre du défaut complet de correspondance entre la partie indéfinie
de A et S, entre les nues qui entourent le noyau de A et de S. 4° Forme
de la mutuelle dépendance des groupes de sentiments. Le groupe A
n'est pas indépendant d'autres groupes M, P, Q... Chez l'individu,

ces groupes se sont accomodés au mieux pour exister ensemble; ils
vivent en un certain accord, qui estrompu par leurs conséquences
logiques Par exemple, autrefois chez beaucoup de sei-
(§ 1937).
gneurs chrétiens, on trouvait, imposé par la religion, le sentiment
A du pardon des injures et le sentiment M, imposé par les néces-
sités de la vie pratique, de la défense de l'honneur, et aussi de la
vengeance. Mais cet accord eût été rompu entre les conséquences
logiques de A et celles de M, si, d'une part, on avait tiré de A la
conséquence que le seigneur devait souffrir patiemment, sans

même se défendre, toute injure, tout mépris, et si, d'autre part, on
avait tiré de M la conséquence que l'Evangile, qui ne tient aucun
compte de M, est un livre absurde et inutile. 5° Forme de la corres-
pondance entre les théories et les faits sociaux. Si, pour chaque indi-
vidu, la correspondance entre A et S était parfaite, elle le serait
aussi pour une collectivité composée d'individus semblables, et de
S, on pourrait déduire logiquement les actions de cette collectivité.
La connaissance des formes politiques et sociales deviendrait aisée.
En elTet, il n'est pas difficile de connaître les dérivations qui ont
cours dans une société; et si de ces dérivations on pouvait tirer
logiquement la connaissance des faits politiques et sociaux, la
science sociale ne rencontrerait pas, pour se constituer, des difficultés
ni plus grandes ni autres que celles rencontrées par la géométrie.
On sait assez qu'il n'en est pas ainsi, et que ces raisonnements
géométriques nous écartent toujours, peu ou prou, de la réalité.
Mais c'est une erreur que d'en accuser la nature du raisonnement :
ce sont les prémisses qui nous écartent de la réalité. C'est aussi

une erreur que vouloir apprécier l'importance sociale d'un résidu
par la correspondance, avec la réalité, des déductions qu'on tire de
ce résidu, tandis qu'au contraire, cette importance consiste surtout
dans sa correspondance avec les sentiments qu'il exprime \
17671 RenanHist, du peupl. d'Isr., t. V.

; «(p. o49) Gomment avec cela Philon
:
reste-t-ilJuif? C'est ce qu'il serait assez difficile de dire, s'il n'était notoire que,
dans ces questions de religion maternelle, le cœur a dessophismes touchants pour
concilier des choses qui n'ont aucun rapport entre elles [ce n'est pas un cas parti-
culier, ainsi que l'auteur semble le croire cela se produit d'une façon générale:
:
laissons touchants de côté] Platon aime à éclairer ses philosophèmes par les mythes
les plus gracieux du génie grec, Proclus et Malebranche se croient dans la religion
de leurs pères, le premier en faisant des hymnes philosophiques à Vénus, le second
en disant la messe. La contradiction, en pareille matière, est un acte de piété. Plu-
tôt que de renoncer à des croyances chères, il n'y a pas de fausse identification,
dfe biais complaisant qu'on n'admette. Moïse Maimonide, au XII« siècle, pratiquera
1112 CHAPITRE XI ^ 1768-1769
Nous avons souvent déjà longuement parlé des problèmes

et
qui revêtent les Il nous reste maintenant

quatre premières formes.
à étudier à fond ceux de la cinquième mais ils font partie d'une
;
question plus générale dont nous allons nous occuper.

1768. Rapport des résidus et des dérivations avec les au-
tres FAITS SOCIAUX. Nous avous vu (§ 802, 808) (|u'il y a corres-
pondance entre les sciences logico-expérimentales, qui parlent de
principes expérimentaux (A) pour en tirer avec une logique rigou-
reuse des conséquences (C), et les raisonnements sociaux qui par-
tent de résidus (a), pour en tirer, par des dérivations (b), mélan-
gées de résidus et de logique, des conséquences (c). Excluons pour

un moment le cas où les observations ne seraient pas bonnes, ou
dans lequel la logique serait erronée; alors les conclusions des
sciences logico-expérimentales concorderont sûrement avec les faits,
puisque les principes (A) représentent précisément des faits, et le
raisonnement est rigoureux. Mais on ne peut en dire autant des rai-

sonnements sociaux, puisque nous ne savons en quel rapport les
résidus (a) sont avec les faits, ni quelle valeur a le raisonnement
(b) dont d'autres résidus font partie. Et pourtant, l'expérience jour-
nalière fait voir qu'un grand nombre de ces raisonnements con-
duisent à des conséquences concordant avec les faits et cela ne ;
peut être mis en doute, prend garde que ces raisonnements

si l'on
sont les seuls qu'on emploie dans la vie sociale, et que, s'ils con-
duisaient à des résultats ne concordant pas en général avec les
faits, il y a longtemps que toutes les sociétés auraient été détruites,
anéanties. Comment peut bien se produire cet accord avecles faits,
des conclusions tirées des résidus?

1769. La solution de ce problème doit être cherchée dans le
rapport où se trouvent les résidus et les dérivations avec les faits
sociaux. Si les résidus étaient l'expression de ces faits, comme le
sont les principes des sciences expérimentales, si les dérivations
la môme méthode, aflirmaut tour à tour la Thora et Arislole, la Tliora enteiidue à

la façon des talmudistes, et Aristote entendu à la façon matérialiste d'Ibn-Roschd,
L'histoire de l'esprit humain est pleine de ces pieux contresens. Ce que faisait Philon il
y a dix-neuf cents ans, c'est ce que font de nos jours tant d'esprits honnêtes, dominés
par le parti pris de ne pas abdiquer les croyances qui se présentent à (p. 350) eux
comme ayant un caractère ancestral [l'auteur présente encore comme particulier
ce qui est général pour toute sorte de dérivations]. On risque les tours de prestidi-
gitation les plus périlleux pour concilier la raison et la foi [d'une manière générale :
des dérivations de résidus hétérogènes]. Après avoir obstinément nié les résultats do
la science, quand on est forcé par l'évidence, on fait volle-face et l'on dit avec désin-;
voiture : Nous le savions avant vous w.
§ 1770 PROPRIKTKS DES HKSIDUS ET DES DÉRIVATIONS 1113
étaient rigoureusement logiques, l'accord des conclusions avec

l'expérience devrait être certain et parfait. Si les résidus étaient
pris au hasard, si les dérivations l'étaient aussi, cet accord serait
extraordinairement rare. Donc, puisque l'accord a lieu souvent
mais non toujours, résidus et dérivations doivent occuper une po-
sition intermédiaire entre les deux extrêmes notés tout à l'heure.
On prendra garde qu'un résidu qui s'écarte de l'expérience peut
être corrigé par une dérivation qui s'écarte de la logique, de telle
sorte que la conclusion se rapproche des faits expérimentaux. Cela
se produit parce qu'en accomplissant des actions non-logiques, les
hommes, poussés par l'instinct, se rapprochent précisément de ces
faits expérimentaux (§ 1776), et, sans s'en apercevoir, corrigent par
un mauvais raisonnement les conséquences tirées d'un résidu qui
s'écarte de la réalité.
1770. Le problème que nous examinons une partie d'une est
question encore plus générale : la façon dont
formes des êtres les
vivants et celles des sociétés sont déterminées. Ces formes ne sont
pas produites au hasard elles dépendent des conditions dans les-
;
quelles vivent les êtres et les sociétés. Mais quelle est précisément
cette dépendance, nous ne le savons pas, après avoir dû écarter la
solution darwinienne qui nous l'aurait enseigné. Pourtant si nous
ne pouvons résoudre complètement le problème, nous pouvons du
moins connaître certaines propriétés des formes et des résidus.
Tout d'abord, il est évident que ces formes et ces résidus ne peuvent
être en contradiction trop flagrante avec les conditions dans les-
quelles ils sont produits c'est ce qu'il y a de vrai dans la solution
;
darwinienne (§ 828, 2142). Un animal qui a seulement des branchies

ne peut vivre dans l'air sec un animal qui a seulement des pou-
;
mons ne peut vivre perpétuellement immergé; de même des hom-

mes qui ont seulement des instincts anti-sociaux ne pourraient
vivre en société. Ensuite, on peut pousser plus loin et reconnaître
qu'il y a une certaine adaptation entre les formes et les conditions
de vie. La solution darwinienne est erronée, parce qu'elle veut cette
adaptation parfaite; mais cela n'empêche pas qu'en gros l'adaptation
a lieu. Il est certain qu'animaux et plantes ont des formes adap-
tées en partie, et parfois merveilleusement adaptées à leurs condi-
tions d'existence. De même, on ne peut nier que les peuples aient
des instincts plus ou moins adaptés à leur genre de vie (§ 1937).
Prenons garde pourtant que c'est là un rapport entre deux choses,
mais il n'est nullement établi que l'une soit conséquence de l'autre.
1114 . CHAPITRE XI § 1771-1772
Reconnaissons que le lion vit de proie et a des armes puissantes

pour la capturer, mais ne disons pas qu'il vit de proie, parce qu'il
a ces armes, ou qu'il a ces armes parce quilx'it de proie. Un peuple
belliqueux a des instincts belliqueux mais nous ne disons pas s'il
;
est belliqueux à cause de ses instincts, ou s'il a ces instincts parce

qu'il est belliqueux.
1771. Maintenant, nous avons, très en gros, la solution de
notre problème. Les raisonnements sociaux donnent des résultats
qui ne s'écartent pas trop de la réalité, parce que les résidus, soit
ceux dont proviennent les dérivations, soit ceux qui servent à dé-
river, se rapprochent graduellement de la réalité. Si les premiers
résidus sont dans ce cas, et si les dérivations sont quelque peu logi-
ques, on obtient des conséquences qui, d'habitude, ne s'écartent
pas trop de la réalité. Si les premiers résidus ne sont pas dans le
cas indiqué plus haut, ils sont corrigés par les seconds, qui conseil-
lent l'usage de dérivations sophistiques, pour se rapprocher de la
réalité.
1772. Voyons maintenant d'autres particularités du phéno-

mène. Nous pouvons, pour la correspondance entre les résidus et
les autres faits sociaux, répéter les considérations présentées déjà
au § 1767, pour la correspondance entre les dérivations et les rési-
dus. 1° Certains résidus correspondent assez mal aux faits dont
dépend l'organisation sociale. On ne peut en aucune façon les faire
correspondre à des principes logico-expérimentaux tirés de ces
faits. 2° Même les résidus qui, tant bien que mal, correspondent
aux déterminant l'organisation sociale, et qui, en gros, corres-
faits
pondent à des principes logico-expérimentaux tirés de ces faits,
n'ont pas une correspondance précise, et manquent totalement de la
précision exigée pour de tels principes.

Au nous pouvons remarquer qu'habituel-
sujet des dérivations,
lement elles la réalité dans le sens qu'elles indi-
vont au delà de
quent, et qu'au contraire, elles demeurent très rarement en deçà.
On peut noter trois formes principales dans ce phénomène. Tout
d'abord, à cause de la tendance que le sentiment a de pousser à
l'extrême, les dérivations ont une tendance marquée à se trans-
former en idéal et en mythe une inondation locale devient facile-
:
ment le déluge universel l'utilité, pour la vie en société, de suivre

;
certaines règles se transforme en commandements divins ou en

impératif catégorique. Ensuite, la nécessité d'énoncer en peu de
mots les dérivations pour les faire accepter et pour les imprimer
dans l'esprit, fait prend garde uniquement au principal,

que l'on
«t qu'on néglige l'accessoire on énonce un principe, sans faire
:
attention aux restrictions, aux exceptions, qui le rapprocheraient

beaucoup plus de la réalité. On dit : « Tu ne tueras point », allant
ainsi très au delà de la règle qu'on veut établir, et qu'on exprime-
rait longuement, en indiquant dans quels cas et dans quelles cir-
constances on ne doit pas tuer, dans quels autres on peut, dans
quels autres encore on doit tuer. On
dit « Tu aimeras ton prochain
:
comme toi-même », allant ainsi au delà de la règle qu'on veut

pour que les hommes
établir, vivant en une collectivité donnée se
témoignent une mutuelle bienveillance. Enfin, l'efficacité d'une foi
pour pousser les hommes à une action énergique est d'autant plus
grande que la foi est plus simple, plus absolue, plus dépourvue de
restrictions et de doutes, c'est-à-dire qu'elle s'écarte plus du scepti-
cisme scientifique. De là vient que la dérivation, dans la mesure
où elle a pour but de pousser les hommes à agir, emploie des prin-
cipes simples qui dépassent la réalité, qui tendent à un but au delà
et souvent très au delà de celle-ci. En conclusion, pour revenir des
dérivations à la réalité, il est presque toujours nécessaire de faire
la part de l'exagération
Les conditions qui, d'une argumentation font une bonne déri-
vation, sontdonc très souvent opposées à celles qui en font un bon
raisonnement logico-expérimental, et autant l'argumentation se
rapproche de l'une de ces limites, autant elle s'éloigne de l'autre.
Mais le raisonnement logico-expérimental correspond à la réalité,
et par conséquent, si les hommes qui agissent suivant les dériva-

tions se rapprochent de la réalité, il faut que la divergence existant
entre ces dérivations et la réalité soit corrigée en une certaine me-
sure. Cette correction est obtenue grâce au contraste et à la compo-
sition (I 2087 et sv.) des nombreuses dérivations qui existent dans
une société. La forme la plus simple, mais aussi la moins fréquente,
sous laquelle ce phénomène se manifeste, est celle de deux dériva-
tions, A et B, directement contraires, telles que A, dépassant la
réalité d'une part, B d'autre part. A ei B se rapprochent beaucoup
plus de la réalité lorsqu'elles existent ensemble, que chacune d'elles
considérée séparément : par exemple, la dérivation A, qui prescrit
d'aimer son prochain comme soi-même, et la dérivation B, qui
impose le devoir de vengeance. La façon la plus compliquée, mais
aussi la plus fréquente, est celle de nombreuses dérivations A, B,
C ,
qui ne sont pas directement opposées, et qui, unies, compo-
1116 CHAPITRE XI § 1773-1775
sees ensemble (^ 2087 2152 et sv.), donnent une résultante,

et sv.,
laquelle se rapproche beaucoup plus de la réalité que chacune

d'elles; par exemple, les nombreuses dérivations qu'on observe
chez tous les peuples civilisés, sur le droit des gens, sur l'égoïsme
patriotique, sur rindépendance de la justice, sur la raison d'Etat,
sur l'abolition de l'intérêt de l'argent, sur l'utilité d'accroître la
dette publique, etc.
1773. Comment la divergence entre les résidus et les
principes logico-expérimentaux agit sur les conclusions. sup-
posons que nous raisonnions selon la méthode logico-expérimen-
tale, en prenant comme prémisses certains résidus (a). Nous arri-
verions ainsi à des conclusions (c). Si nous raisonnions de la même

manière sur des principes rigoureusement expérimentaux (A),
nous aboutirions à des conclusions (C). Nous voulons savoir en
quel rapport se trouvent les conclusions (c) avec les conclusions
(C). Pour cela, il faut savoir en quel rapport les résidus (a) sont
avec les principes (A). Faisons une hypothèse qui se vérifie en cer-
tains cas. Supposons que (a) coïncide avec (A), seulement entre
certaines limites, et qu'au delà de ces limites il s'écarte de (A), ou
bien que certains résidus, ou les propositions qui les expriment,
représentent la réalité seulement entre certaines limites, et voyons

([uelles conclusions on peut tirer de ces propositions. Il faut distin-
guer le cas où les limites sont connues, de celui où elles sont incon-
nues. Si elles sont connues, le problème est bientôt résolu. Les
conclusions tirées de ces propositions seront vraies dans les limites
entre lesquelles s'appliquent les dites propositions. Les propositions
scientifiques sont toutes de ce genre, et se vérifient entre des limi-
tes plusou moins éloignées.
1774. Si les limites ne sont pas connues, le problème est beau-
coup plus difficile et souvent insoluble. Malheureusement pour les
raisonnements sociaux, pour les raisonnements par dérivations, les
limites nous sont peu ou point connues aussi devons-nous nous

;
contenter de solutions grossièrement approximatives. Nous pou-

vons dire que de propositions vraies entre certaines limites mal
connues, on tire des conclusions qui concordent avec les faits,
pourvu que le raisonnement ne nous écarte pas trop de l'état où les
propositions sont vraies. C'est bien peu de chose, et l'on peut s'en
contenter uniquement parce que peu est mieux que rien.
1775. Exemples. On sait que sous la pression barométrique de
7B0 mm. de mercure, lorsque la température monte de 4 à 100° cen-
^1776 PROPRIÉTÉS DES RÉSIDUS ET DES DÉRIVATIONS 1117
tigrades, le volume de l'eau augmente. Dans ce cas, les limites
entre lesquelles la proposition est vraie sont bien déterminées, et

nous sommes avertis de ne pas l'étendre au delà de ces limites ;
€n effet, de à 4°, le volume de l'eau diminue au lieu d'augmenter.

Quand nous disons que dans une société donnée, il est utile que les
mesures sociales soient décidées par la majorité des citoyens, même
en laissant de côté le défaut de précision de cette proposition, nous
ignorons entre quelles limites elle concorde avec les faits. Il est
probable que l'on répondrait négativement à qui demanderait s'il
est utile que la moitié plus un des hommes d'une société puissent
décider de tuer et de manger l'autre moitié moins un. Mais il est pro-
bable aussi que l'on répondrait affirmativement à qui demanderait
s'il est utile que la moitié plus un puisse décréter une loi pour la
circulation des automobiles. Entre certaines limites, la proposition

peut donc concorder avec les faits, tandis qu'entre certaines autres
elle ne concorde pas. Mais quelles sont ces limites? Nous ne
sommes pas en mesure de donner une réponse satisfaisante à cette
question ^
1776. Là où science fait encore défaut, l'empirisme vient à
la
l'aide. Il aura longtemps encore une très grande part en

a et il
matière sociale, et souvent il corrige les défauts des prémisses

(§ 1769). Celui qui a une bonne carte topographique et sait bien s'en
servir trouvera sûrement le chemin pour aller d'un lieu à un autre.
Mais l'animal, guidé par l'instinct, le trouvera tout aussi bien, et
parfois mieux; de même l'homme qui, pour avoir parcouru plu-
sieurs fois ce chemin, le suit d'instinct. Celui qui a une mauvaise
carte topographique, et l'interprète rigoureusement, trouvera peut-
être moins facilement son chemin que ceux qui se trouvent dans les
cas extrêmes mentionnés tout à l'heure. Les géographes anciens
17751 Un
ensemble de dérivations a la pn'tention de pouvoir résoudre celle ques-
tion en la transformant en un problème des « droits » de l'individu, en rapport avec
les «droits» de 1' « Etat ». Cette solution ressemble à celle qui expliquait Tuscen-
sion de l'eau dans les pompes par l'horreur de la Nature pour le vide, (rest-à-dire
qu'elle explique les faits, non par d'autres faits, mais par des entiles fantaisistps.
Ce qu'est cet « Etat », personne ne peut le dire avec précision moins encore ce que
;
peuvent bien être ses «droits» et ceux de l'individu. L'obscurité et le mystère aug-
mentent, si l'on recherche le rapport de ces «droits» avec les diverses utilités.
Enfin, la question supposée résolue dans les termes indiqués, personne ne peut dire
comment on pourra appliquer la solution théorique dans le domaine concret. Cette
solution théorique apparaît donc seulement comme l'expression d'un pieux désir de
son auteur, qui pouvait vraiment nous la donner immédiatement, sans faire tant
de détours et invoquer ces belles mais fort obscures entités.
1118 CHAPITRE XI .^5 nn-m^
disaient que le Péloponèse avait la forme d'une de platane ^
feuille
Celui qui part de celte prémisse et raisonne logiquement, connaîtra

moins bien la topographie du Péloponèse que celui qui a une carte
moderne faite suivant les règles de l'art, et même, si l'on veut, que
celui qui a une carte médiocre du Péloponèse. Celui qui se décide
au hasard se rapproche du premier quant à accord avec l'expé- 1
rience. Viennent ensuite ceux qui se laissent guider par les résidus
et par lesdérivations ils ressemblent à celui qui sait que le Pélo-
;
ponèse a forme d'une feuille de platane. Enfin, nous avons ceux

la
qui sont simplement des hommes pratiques ils ressemblent à ;
l'ignorant qui a parcouru le Péloponèse en long et en large. Ces

deux catégories de personnes obtiennent souvent des résultats qui
ne s'écartent pas trop de l'expérience.
1777. On a l'habitude de dénommer fausses les propositions qui
ne sont pas un simple résumé de l'expérience, comme le sont les
principes expérimentaux. Voyons ce qu'on peut tirer de ces propo-
sitions. Il faut d'abord expliquer le terme faux. Si l'on indique par
là une proposition entièrement en désaccord avec les faits, aucun
doute que, raisonnant logiquement sur des prémisses fausses, on
arrive à des conclusions fausses, c'est-à-dire ne concordant pas
avec les faits. Mais le terme faux désigne souvent une explication
fausse d'un fait réel ; et, en ce cas, de ce genre de propositions, on
peut, entre certaines limites, tirer des conclusions vraies, c'est-à-

dire concordant avec les faits.
Pour expliquer comment la pompe aspire
177ÎÎ. Exemples.
l'eau, on que «la Nature avait horreur du vide».
disait autrefois
Le fait était vrai. L'explication fausse. Raisonnant maintenant
d'une manière semblable à celle dont on raisonnait alors, nous
pouvons néanmoins tirer de cette explication des conclusions
qui sont vérifiées par l'expérience. On prend une bouteille et
on la remplit d'eau on la ferme avec la main
; on plonge le ;
col dans l'eau et l'on enlève la main. Qu'arrivera-t-il ? Nous

répondrons: «L'eau restera suspendue dans la bouteille, parce
1776' EusTATHii commentarti in Dionysium periegetea, p. 245, Didot, v. 157:

que comme l'Euxin est assimilé à un arc, ainsi d'autres lieux nom-
«Il faut savoir
breux sont aussi figurés diversement par quelque ressemblance. Ainsi l'histoire
ditque le delta égyptien est triangulaire... Ainsi Alexandrie est représentée par une
chlamyde militaire l'Italie par le lierre; l'Espagne par une peau de bœuf; l'île de
;
Naxos par une feuille de vigne; le Péloponèse par une feuille de platane; la Sar-
daigne par la trace d'un pied humain Chypre par une peau de mouton
; la Libye ;
par un trapèze: et les anciens représentent d'autres [contrées] autrement».

§ 1778 propriétf:s des résidus et des dérivations 1119
que, si elle en sortait, la bouteille resterait vide, et nous savons

que cela n'est Nature a horreur du uideï).
pas possible, puisque la
Faisons l'expérience, et nous verrons que la conclusion concorde

avec le fait. Faisons la môme expérience avec un tube fermé à
l'un des bouts, haut d'un mètre, plein de mercure, et dont l'autre
bout est ouvert et plonge dans un bain de mercure. La conclusion
précédente ne se vérifie plus : le mercure descend dans le tube et
en laisse vide une partie. Si, au lieu d'un fait physique, il s'agis-
sait d'un fait social, d'autres dérivations pour l'expliquer ne feraient
pas défaut. On un beau et subtil raisonnement, ana-
pourrait, par
logue à ceux qui sont en usage dans les théories du droit naturel^
démontrer que l'horreur de dame Nature pour le vide cesse à envi-
ron 760 mm. de mercure. On sait que le nombre 7 est parfait, de
même le nombre 6 unis, ils doivent donner un ensemble absolu-
;
ment parfait, et l'amour de dame Nature pour cet ensemble parfait

peut vaincre l'horreur qu'elle a pour le vide. Si la hauteur du mer-
cure était exprimée en pouces ou en tout autre système de mesures,
cela n'apporterait aucune difficulté. Bien des auteurs, entre autres
Nicomaque Gerasene (§ 963), nous enseigneraient à trouver toujours
la perfection du nombre que nous aurions en vue. A qui objecte-
rait que la hauteur à laquelle dame Nature cesse d'avoir horreur

du vide est beaucoup plus grande avec l'eau qu'avec le mercure, on
pourrait répondre qu'il en doit être ainsi, car enfin l'eau est « le
meilleur des éléments », et que, par conséquent, elle doit être pri-
vilégiée au regard du mercure. Ce raisonnement vaut à peu près

ceux de M. Léon Bourgeois sur la solidarité.
Pour expliquer pourquoi on devait secourir les voyageurs étran-
gers, les païens grecs disaient que ces voyageurs étaient envoyés
par Zeus, et les chrétiens citaient l'Evangile, où il est dit que celui
qui accueille l'étranger accueille Jésus-Christ. Si, de ces proposi-
tions on tire la conclusion qu'il est utile de secourir l'étranger, on
a une proposition qui peut concorder avec les laits pour les peuples
anciens et aussi, dans une plus faible proportion, pour les peuples
modernes. C'est une conclusion semblable à celle à laquelle nous
avons abouti pour la bouteille pleine deau. Si l'on voulait tirer
ensuite la conclusion, qui ressort logiquement aussi, à savoir que
les étrangers doivent être ^honorés, suivant les Grecs comme
envoyés de Zeus, suivant les chrétiens comme s'ils étaient Jésus-
Christ en personne, on aurait des conclusions qui n'ont jamais,
concordé avec les faits, ni chez les Grecs ni chez les chrétiens.
1120 CHAPITRE \I ^1778
Donc, en raisonnant grosso modo, nous pouvons dire que des

<lérivations existant en une société donnée, on peut tirer des con-
clusions qui seront vérifiées par l'expérience, pourvu 1" qu'on :
déduise une certaine tare de ces dérivations, qui vont habituelle-

ment au delà du but auquel on vise en réalité (§ 1772) 2" que le ;
raisonnement ne nous éloigne pas trop de l'état de cette société ;
3" qu'on ne pousse pas à Vextrèinc limite logique le raisonnement
qui a pour prémisses les résidus correspondant à ces dérivations.

Les termes certaine tare, trop, extrême limite, sont peu précis, juste-
ment parce qu'on ne précise pas les limites entre lesquelles les déri-
vations ou les résidus qui les produisent, correspondent aux laits, et
aussi parce que, dans le langage vulgaire, les dérivations sont expri-
mées d'une manière peu ou pas rigoureuse. On énoncerait peut-
être plus clairement la dernière des conditions posées tout à l'heure,
en disant que le raisonnement sur les dérivations doit être plus de
forme que de tond, et qu'en réalité il convient de se laisser guider
par le sentiment des résidus, plutôt que par la simple logique'.
1778 ' Cette conclusion expérimentale se rapproclie, dans la forme, de celle de

certains miHapiiysiciens qui, pour connaître la «vérité», se servent de l'intuition
avec ou sans Tiiitellect; mais la conclusion expérimentale diffère de l'autre quant
au fond. 1° D'abord, il y a divergence au sujet du terme « vérité ». Pour le métaphy-
sicien il désigne quelque chose d'indépendant de l'expérience, au delà de l'expé-
rience. Pour l'adepte des sciences expérimentales, il désigne seulement un accord
avec l'expérience. Pour mieux faire voir la chose, recourons à une image grossière
mais expressive. L'imiividu est comme une plaque photographique qui, exposée en
un lieu donné, en reçoit l'impression de choses et de faits les dérivations par les-
;
quelles l'individu exprime cette impression correspondent à l'opération qu'on appelle

développement de la plaque photographique. Le métaphysicien veut que cette opération
fasse apparaître des choses et des faits qui n'existaient pas dans le lieu où la plaque
a été exposée, et qui sont également « réels » certains disent même qu'ils consti-
;
tuent seuls la «réalité», l/adepte des sciences expérimentales n'attend de cette opéra-
tion que l'apparition de choses et de faits existant dans le lieu où la plaque a été
expsée. 2° Knsuite, il y a la divergence ha))ituelle entre l'absolu mi'taphysique et
le relatif expérimental. Le métaphysicien estime que ses opérations intuitives le con-
duisent à la «vérité absolue»; l'adepte des sciences expérimentales les accepte seule-
ment comme un indice de ce que peut être la réalité; indice qu'il appartient à l'expé-
rience seule de confirmer ou de rejeter. Pour revenir l'image dont nous nous sommes
.-i
servis tout à l'heure, le métaphysicien, quand la plaque est développée, considère

comme parfaite la correspondaace avec la réalité; l'adepte des sciences expérimen-
tales sait qu'il y a une infinité de divergences. Laissons de côté celles qui provien-
nent du fait que la plaque reproduit sur un plan ce qui existe dans l'espace, les
objets colorés sans couleurs, et autres divergences semblables mais il y en a d'au- ;
tres, plus sp'''ciales par exemple si un être vivant a bougé, si une feuille a été agi-
:
tée par le vent, tandis que la plaque était découverte. Notons comme coïncidence
tout à fait singulière, qu'il y a un fait réel correspondant précisément à la compa-
raison que nous avons établie uuiqaemeut pour nous faire comprendre. Plusieurs
personnes crurent avoir photographié le «double astral» d'hommes et d'animaux.
Ils montraient la photographie d'un homme avec une tache à côté, celle d'un faisan
$ 1779-1780 PROPRIÉTÉS DES RÉSIDUS ET DES DÉRIVATIONS 1121
I 7 7t). Vers la fin du XIX'' siècle, en France, le parti révolution-

naire trouva bon de mettre en pratique l'œuvre de certains théori-
ciens qu'on appelle « intellectuels », et qui voulaient précisément
soumettre la pratique aux conclusions qu'ils tiraient logiquement
'). Les « intellectuels» croyaient
de certains de leurs principes (§ 1767
naïvement récolter l'admiration des gens qui se servaient d'eux
uniquement comme d'instruments et ils opposaient orgueilleuse- ;
ment les splendeurs de leur logique aux ténèbres des « préju-

gés » et des superstitions » de leurs adversaires
(( mais, en fait, ;
ils s'éloignaient de la réalité beaucoup plus que ceux-ci. Par

exemple, quelques « intellectuels » partaient du principe qu'on
ne doit jamais condamner un innocent, et en tiraient les consé-
quences les plus extrêmes, sans vouloir entendre autre chose
(§ 2147, exemple II). Il est évident que ce principe est utile à une
société, mais il est vrai aussi que cela n'a lieu qu'en de certaines
limites. Pour réfuter cette affirmation, il serait nécessaire de suivre
l'une des deux voies suivantes lo nier y avoir diver-
: qu'il puisse
gence entre l'observation de ce principe et la prospérité d'une
nation 2° ou bien affirmer que l'homme ne doit pas se soucier de
;
cette prospérité, mais bien se contenter de suivre ce principe. Ni

l'une ni l'autre de ces propositions n'étaient admises par les « intel-
lectuels», gens en réalité beaucoup moins logiques qu'ils ne vou-
laient le paraître ; auraient mieux trouvé leur place parmi les
elles
« superstitions » attaquées par les « intellectuels », car la première
ne beaucoup de celle qui affirme que Dieu récompense
diffère pas
les bons et punit les méchants la seconde est celle du croyant
;
ascète qui méprise les biens terrestres. La politique faite de cette

manière est puérile et les « intellectuels » étaient ainsi plus loin
;
de la réalité que beaucoup de politiciens pratiques de petite enver-

gure.
17ÎÎ0. On peut parcourir à rebours la voie suivie par les dériva-
tions ; que de certaines manifestations on peut déduire
c'est-à-dire
les principes dont elles sont la conséquence logique. Dans les scien-
ces logico-expérimentales, si les manifestations concordent avec les

faits, les principes dont ils sont la conséquence concordent aussi.
11 n'en est pas ainsi dans les raisonnements à dérivations les :
#
avec une autre tache, et disaient « Voilà le double astral de l'homme et du faisan».
:
Le prof. Kronecker, de Zurich, remarqua (îue ces photographies sont celles que
font tous les commençants, lorsqu'ils ne savent pas encore reproduire et développer
sans taches le sujet qu'ils veulent photographier. Combien de ces taches ont été
prises pour réalilé par les métaphysiciens et par les théologiens !
.SOCIOLOGIE 71
1122 CHAPITRE XI § 1781-17<S3
principes dont les manifestations seraient la conséquence logique,

peuvent être en contradiction complète avec les faits (§ 2024).
I 781. Par exemple, voici un tolstoïen qui réprouve toute guerre,
même si elle est strictement défensive. Le principe dont on déduit

cette doctrine est que les hommes, pour être heureux, « ne doivent
pas résister au mal ». Mais le résidu qui est ainsi exprimé est très
différent c'est un résidu subjectif, au lieu d'être un résidu objectif.
;
Pour demeurer en accord avec les faits, le tolstoïen devrait dire :
« Je m'imagine que je serais heureux si je ne résistais pas au mal».
Ce qui n'empêche pas qu'un autre puisse, au contraire, se sentir

malheureux s'il ne résiste pas au mal et pour changer sa proposi- ;
tion subjective en proposition objective, le tolstoïen devrait démon-

trer, ce qu'il ne fait ni ne peut faire, que les autres hommes doivent
se rendre malheureux pour lui faire plaisir. Le tolstoïen qui rai-

sonne avec une logique rigoureuse, tire du principe que « l'on ne
doit pas résister au mal», des conséquences qui peuvent atteindre
le comble de l'absurde. Le tolstoïen qui ne s'est pas placé entière-
ment en dehors de la réalité, sacrifie la logique, se laisse guider

par les sentiments, parmi lesquels il y a aussi ceux de la conserva-
tion individuelle et de la conservation sociale, et aboutit à des con-
séquences moins absurdes ; bien plus, s'il sait employer une subtile
casuistique, et s'il ne répugne pas à laisser de côté la logique rigou-
reuse, il peut même aboutir à des conséquences qui concordent
avec les faits.
1782. De pour résumer, nous sommes portés à

cette façon, et
affirmer qu'en des cas semblables, raisonner avec une logicjue tout
à fait rigoureuse conduit à des conclusions contredites par les faits,
et que raisonner très défectueusement au point de vue logique,

avec des sophismes évidents, peut conduire à des conclusions qui
se rapprochent beaucoup plus des faits.
i IHti. Cette proposition provoquera l'indignation des nombreuses
personnes qui s'imaginent que raison et logique sont les guides des
sociétés humaines et pourtant ces personnes admettenl sans s'en
;
apercevoir, et sous d'autres formes, des propositions qui sont équi-

valentes à celle-là. Par exemple, tout le monde a toujours opposé la
théorie à la pratique ; et même les hommes qui, en certaines
matières, sont exclusivement théoriciens, reconnaissent en d'autres
matières l'utilité, la nécessité de la pratique. De semblables propo-
sitions sont des dérivations qui manifestent les faits suivants.
1° Quand la théorie part de propositions rigoureusement scienti-
fiques, elle isole par abstraction un phénomène qui, en réalité, est

lié à d'autres. 2° Quand la théorie part de propositions empiriques
qui ne sont vraies qu'en de certaines limites, nous sommes exposés,
dans le raisonnement, à sortir de ces limites sans nous en aperce-
voir. 3" Quand la théorie part de dérivations, celles-ci, manquant
habituellement de précision, ne peuvent servir de prémisses à un
raisonnement rigoureux. 4" Dans ce cas, nous savons peu de chose
ou rien des limites au-delà desquelles les dérivations cessent d'être
vraies, si même ne sont entièrement fausses. Toutes les
elles
difficultés que nous venons de relever, et d'autres semblables, font
que souvent l'homme pratique, qui se laisse guider parles résidus,
aboutit à des conclusions que les faits vérifient beaucoup mieux
que celles de l'homme exclusivement théoricien, qui raisonne en
toute logique.
1784. En politique, le théoricien n'a pas encore pu prendre une
revanche comme il l'a eue en beaucoup d'arts. Quand les circons-
tances futures d'un phénomène diffèrent beaucoup de celles où
l'empirique a vu se produire un phénomène donné, l'empirique
ne peut rien prévoir au sujet de ce phénomène, et s'il l'essaie, il se
trompe sûrement, sauf les quelques cas où il devine tout à fait au
hasard. Au contraire, si le théoricien a à sa disposition une théorie
qui n'est pas trop imparfaite, il peut prévoir des laits qui se rappro-
chent de ceux qui ont lieu réellement.
1785. Au moyen âge, les maîtres maçons ont construit des
édifices merveilleux. y sont arrivés par la pratique et l'empi-
Ils
risme, sans avoir la plus lointaine idée de la théorie de la résis-

tance des matériaux, mais uniquement en essayant à plusieurs
reprises, en se trompant et en rectifiant les erreurs. Grâce à la
théorie de la résistance des matériaux, les architectes modernes,

non seulement évitent en grande partie ces erreurs, mais en outre
construisent des édifices que les maîtres maçons ou d'autres arti-
sans des siècles passés n'auraient jamais su construire. La pratique
avait enseigné aux médecins certains remèdes, qui étaient souvent
meilleurs que ceux des chailatans ou des alchimistes, et qui quel-
quefois aussi ne valaient rien du tout. Aujourd'hui, les théories chi-
miques ont fait disparaître, non pas toutes, mais un très grand
nombre des erreurs où l'on tombait autrefois, et la biologie a per-
mis de faire un meilleur usage des nombreuses substances que la
chimie met à la disposition des médecins. Il y a peu de temps,
pour produire de la fonte dans un haut fourneau, il valait mieux
1124 CHAPITRE XI §1786-1788
suivre les prescriptions d'un empirique que celles d'un théoricien.

Maintenant, cette industrie ne s'exerce plus sans l'aide de chimistes
et d'autres théoriciens. On en peut dire autant de la teinturerie et
de beaucoup d'autres arts.

1786. Au contraire, pour la politique et pour l'économie poli-
tique, nous sommes encore bien loin du jour où la théorie pourra
donner des prescriptions utiles. Ce n'est pas seulement la difficulté
de la matière qui nous éloigne de ce jour, mais aussi l'invasion de
la métaphysique et de ses raisonnements, qui seraient mieux nom-
més divagations, et le fait singulier que cette invasion a son utilité,

puisque le raisonnement par dérivations métaphysiques — ou
théologiques —
est le seul que beaucoup d'hommes soient capables
de tenir et de comprendre. Ici apparaît très caractérisé le phéno-
mène du contraste entre connaître et agir. Pour connaître, la
science logico-expérimentale seule a de la valeur pour agir, il vaut ;
beaucoup mieux se laisser guider par les sentiments. Ici apparaît

aussi un autre phénomène important : celui de l'efficacité de la
division d'une collectivité en deux parties, afin de faire disparaître
cette opposition. La première
dans laquelle prédomine le
partie,
savoir, régit et dirige l'autre, dans laquelle prédominent les senti-
ments de telle sorte qu'en conclusion l'action est bien dirigée et
;
énergique.
787. Nous avons vu que, dans les prévisions politico-sociales,
i
ily a un grand nombre de cas où l'on aboutit plus facilement à des
résultats en accord avec les faits, en prenant pour guides les rési-
dus plutôt que les dérivations. C'est pourquoi, dans les cas indi-
qués, les prévisions seront d'autant meilleures que les dérivations
se mêleront moins aux résidus. Tout au contraire, lorsqu'on veut
obtenir des propositions scientifiques, connaître les rapports des
choses et des faits, abstraire de cas concrets un phénomène donné
pour l'étudier, on atteindra le but d'autant mieux que les résidus
nous guideront moins dans le raisonnement, que celui-ci sera
exclusivement logico-expérimental, et que les résidus seront uni-
quement considérés comme faits externes, jamais subis comme
dominant notre pensée. En d'autres termes, les déductions prati-
ques ont avantage à être essentiellement synthétiques et inspirées
par les résidus ; les déductions scientifiques, à être essentiellement
analytiques, et de pure observation (expérience) appuyée de déduc-
tions logiques.
1788. Si nous voulons nous servir des termes vulgaires de « pra-
tique» et de «théorie», nous dirons que la pratique est d'autant

meilleure qu'elle est plus pratique, la théorie d'autant meilleure
qu'elle est plus théorique. La pratique théorique ou la théorie pra-
tique sont en général très mauvaises.
1789. Les hommes pratiques sont souvent poussés à donner une
théorie de leurs actions, laquelle vaut habituellement peu de chose
ou rien du ils ne savent pas expliquer pour-
tout. Ils savent faire ;
quoi ilsLes théories de ces hommes sont presque toujours des

font.
dérivations qui n'ont pas le moindre rapport avec les théories
logico-expérimentales.
1790. Le contraste entre la pratique et la théorie prend quelque-
lois laforme d'une négation absolue de la théorie. Par exemple,
une certaine « école historique » a nié non seulement l'existence des
théories économiques, mais aussi celle de lois en cette matière
(§ 2019 et sv.). Si, après cela, les adeptes de cette école s'étaient
bornés à s'occuper de la pratique, ils auraient pu prendre rang
parmi les hommes d'Etat, au lieu de n'être que des sophistes et des
faiseurs de vains discours, comme
y aurait eu beau-
ils l'ont été. Il
coup de vérité, dans le fond de leurs croyances, et seule la façon

de les exprimer aurait été erronée. Ils auraient dû dire que les théo-
ries de l'économie politique et de la sociologie ne sont pas encore
capables d'effectuer la synthèse des phénomènes sociaux, de nous
donner des prévisions sûres pour les phénomènes concrets, et que,
par conséquent, à l'instar de ce qui est arrivé en d'autres branches
du savoir humain, tant que la théorie n'est pas beaucoup plus
avancée, il convient de se contenter de la pratique et de l'empi-
risme.
1791. Mais les adeptes de « l'école historique » étaient surtout
des théoriciens. Leurs critiques aux théories de l'économie politique
étaient des critiques de théoriciens; ils appelaient «pratiques»
leurs critiques, croyant changer le fond en changeant le nom. En
réalité, leurs théories sont bien plus mauvaises que celles de l'éco-
nomie politique, car elles se fondent sur des dérivations éthiques
dépourvues de toute précision et sans beaucoup ou même sans
aucun rapport avec les faits, tandis que les théories économiques
trouvent au moins un appui dans les faits, et ne pèchent que parce
qu'elles sont incomplètes et qu'elles ne peuvent faire la synthèse
des phénomènes sociaux concrets. Ces dernières théories sont
imparfaites ; les premières sont erronées et souvent fantaisistes.
I 792. Remarquez la contradiction de ces prétendus historiens.
1126 CHAPITKE XI ^ 1792
D'un côté, ils affirment qu'il n'existe pas de lois, c'est-à-dire d'uni-
formités, en économie politique ni en sociologie. D'un autre côté,
ilsraisonnent d'une façon qui présuppose nécessairement l'exis-
tence de ces lois. D'abord, à quoi peut bien servir leur étude de
l'histoire, s'il n'existe pas d'uniformités, et si, par conséquent,
l'avenir n'a aucun rapport avec le passé ? C'est une pure perte de
temps, et il vaudrait mieux lire des contes de fées ou des romans
qu'étudier l'histoire. Celui qui, au contraire, estime que l'on peut
tirer du passé des règles pour l'avenir, admet par cela même qu'il
existe des uniformités.
Ensuite, si l'on s'attache au fond du sujet, on ne tarde pas à
voir que l'erreur de ces braves gens provient de ce qu'ils ne sont
jamais arrivés à comprendre qu'une loi scientifique n'est autre
chose qu'une uniformité. L'esprit faussé par les divagations de leur
métaphysique et de leur éthique, brûlant du désir de trouver des
dérivations qui puissent justifier certains courants sentimentaux,
et plaire à un public ignorant autant qu'eux de toute règle du rai-
sonnement scientifique, ils s'imaginent que les lois économiques et

sociales sont des êtres mystérieux et puissants, qui voudraient
s'imposer à la société, et ils s'insurgent contre ces prétentions, sur-
tout s'il s'agit de lois qui leur déplaisent ; taudis qu'ils admettent
ces prétentions avec empressement, s'il s'agit des lois imaginaires
de la métaphysique et de l'éthique. Ils sont les croyants d'une reli-
gion différente de celle à laquelle ils s'opposent ; ils nient les lois,
supposées absolues, de leurs adversaires. Mais à ces divinités, ils
en substituent d'autres, qui sont tout autant étrangères au monde

logico-expérimental. Certaines lois les gênaient ils ne se sentaient ;
pas capables de les réfuter; ils étaient étrangers au raisonnement

scientifique, et de ce fait incapables de comprendre que ni ces lois
ni d'autres d'aucun genre ne pouvaient avoir un caractère absolu.
C'est pourquoi, afin de supprimer l'obstacle qui se présentait à eux,
ils agirent comme les croyants d'une religion nouvelle, qui abat-
tent les anciens autels pour en élever de nouveaux; comme agirent
les chrétiens, en proclamant que les dieux des païens étaient de
vains simulacres, et que seul leur Dieu était vivant et vrai. Ils ne
manquaient pas d'ajouter à la persuasion de la foi, de pseudo-rai-

sonnements pour démontrer que leur religion était beaucoup plus
rationnelle que l'ancienne. Ces balivernes acquièrent et conservent
du crédit, parce qu'elles conviennent aux sentiments et à l'igno-
rance de qui les écoute. On s'explique ainsi que les historiens, en
^ 1798 PROPRIÉTKS DES BÉSIDUS ET DES DÉRIVATIONS 1127
économie, peuvent, avec peu ou point de difficulté, continuer à

répéter comme des perroquets que les lois économiques et les lois
sociologiques soulYrent des « exceptions », tandis que — disent-ils
— ce n'est pas le cas des lois scientifiques. ils ne Ils ne savent pas,
soupçonnent même pas que leurs «exceptions» ne sont autre chose
que des phénomènes qui proviennent de l'intervention de causes
étrangères à celles que la science considère par abstraction, et que
cette intervention existe en chimie, en physique, en géologie et
dans toutes les sciences, comme en économie et en sociologie. Les
différences sont tout autres qu'ils ne se les figurent. Elles consis-
tent dans le degré de difficulté à séparer par abstraction, ou même
matériellement, certains phénomènes de certains autres. Parmi ces
différences, il convient de noter que certaines sciences, ainsi la
géologie, doivent recourir surtout à {observation (différente de l'ex-

périence) ; elles ne peuvent séparer matériellement un phénomène
des autres, comme le peuvent faire les sciences telles que la
chimie, qui sont en mesure de recourir largement à l'expérience

(différente ici de la simple observation). A ce point de vue, l'éco-
nomie politique et la sociologie se rapprochent de la géologie et
s'éloignent de la chimie.
1793. La haine de Napoléon I"' pour « l'idéologie » manifeste
nettement le contraste entre la pratique et la théorie. Dans la
séance du 20 décembre 1812, Napoléon I", répondant au Conseil
d'Etat, accuse Vidéologie d'avoir occasionné les malheurs qui
avaient frappé la France, et lui oppose l'étude de l'histoire \ Cette
dernière observation est excellente, puisqu'elle conseille de
recourir à l'expérience, qui est l'origine et la source de toute
science. Mais, précisément par ce fait, elle contredit l'invocation de
Napoléon aux « principes sacrés de la justice », invocation qui
1793* « (JJ'est k Vidéologie, à cette ténébreuse métaphysique, qui, en recheiYhant

avec subtilité les causes premières, veut sur ces bases fonder la législation des
peuples, au lieu d'approprier les lois à la connaissance du cœur humain et aux
leçons de l'histoire, qu'il faut attribuer tous les malheurs qu'a éprouvés notre belle
France. Ces erreurs devaient et ont effectivement amené le régime des hommes de
sang. En effet, qui a proclamé le principe d'insurrection comme un devoir ? Qui a
adulé le peuple en le proclamant aune souveraineté qu'il était incapable d'exercer?
Qui a détruit la sainteté et le respect des lois, en les faisant dépendre non des prin-
cipes sacrés de la justice, de la nature des choses et de la justice civile, mais seule-
ment de la volonté d'une assemblée, composée d'hommes étrangers à la connais-
sance des lois civiles, criminelles, administratives, politiques et militaires V Lors-
qu'on est appelé à régénérer un Etat, ce sont des principes constamment opposés
qu'il faut suivre. L'histoire peint le cœur humain ; c'est dans l'histoire qu'il faut
chercher les avantages et les inconvénients des différentes législations ».
appartient à métaphysique pure. Napoléon ne s'apercevait pas

la
qu'ainsi il ne faisait qu'opposer une « idéologie » à une autre

« idéologie » et lorsqu'il affirme que cette dernière est la cause
;
des malheurs de la France, il exprime une théorie, qui peut con-

corder ou ne pas concorder avec les faits, mais qui, de toute façon,
demeure une théorie.
1794. Des cas semblables se présentent pour beaucoup d'au-
teurs qui, en parole, repoussent les théories, et en fait opposent
simplement une théorie à une autre théorie. Taine \ par exemple,
met parmi les causes de la Révolution française l'usage de la « mé-
thode mathématique », terme par lequel il entend les déductions de
pure logique. (p. 304) Conformément aux habitudes de l'esprit clas-
c(
sique et aux préceptes de l'idéologie régnante, on construit la poli-

tique sur le modèle des mathématiques. On isole une donnée simple,
très générale, très accessible à l'observation, très familière, et que
l'écolier le plus inattentif et le plus ignorant peut aisément saisir».
En effet, de cette façon est constituée non seulement cette théorie,
mais toutes les théories, excepté la considération de l'écolier igno-
rant. La conséquence à tirer de ce fait est qu'aucune théorie, même
lorsqu'elle part de principes expérimentaux ^ ce qui arrive rare-
ment pour les théories sociales (§ 1859), ne peut, si elle est consi-
dérée séparément, représenter les phénomènes concrets et com-
plexes. C'est pourquoi, après avoir séparé les phénomènes par
l'analyse scientifique, et en avoir ainsi étudié les différentes parties,
il est nécessaire de les réunir, et de procéder à la synthèse, qui fera
connaître le phénomène concret. Taine n'entend nullement s'enga-
ger dans cette voie. Il note une erreur de raisonnement, et veut
démontrer qu'elle fut l'origine des malheurs de la France. En agis-
sant ainsi, il crée une théorie aussi abstraite, aussi unilatérale,
1794 1 Taine : L'ancien régime.

ïaine ne distingue pas entre une «donnée simple» tin''f de l'expérience, et
179A-'
une « donnée simple » tirée du sentiment. Et pourtant cette distinction est indispen-
sable, parce qu'elle fixe la limite qui sépare les sciences logico-expérimentales de la
littérature sentimentale, de la métaphysique, de la théologie (| .55, 56). Adam Smith
et Rousseau tirent tous deux des conséquences de principes simples mais le pre- :
mier emploie des principes qui, ne fût-ce qu'en une faible mesure, résument l'expé-
rience le second, de propos délibéré (| 821'), les maintient étrangers à l'expérience.
;
Il suit de l-À que les déductions qu'on peut tirer des principes dont s'est servi Adam
Smith, ont avec l'expérience une partie, petite ou grande, qui est commune: et les
déductions que l'on tire des principes de Rousseau appartiennent à de nébuleuses
régions sentimentales, éloignées du domaine de l'expérience. On doit faire une
observation identique pour d'autres principes que certains auteurs veulent faire
passer pour expérimentaux, tandis qu'ils ne le sont pas.
aussi « mathématique » que celles qu'il réprouve. De plus, celte
théorie est fausse, parce qu'il prend l'effet pour la cause, ou mieux
parce qu'elle ne tient pas compte de la mutuelle dépendance des
faits.
1795. L'usage de ce que Taine appelle la « méthode mathémati-

que » n'a certainement pas produit la Révolution, et jamais aucune
méthode n'eut ce pouvoir. Mais, en réalité, il y avait en France un
certain état d'esprit qui se manifestait théoriquement par cette
« méthode » notée par Taine, et pratiquement par les actes qui pré-
paraient la Révolution.
1796. Sous d'autres formes encore apparaît le sentiment
confus, indistinct, qui oppose la pratique à la théorie, et qui,
somme toute, est inù par l'intuition que, pour se rapprocher des
faits, il convient de raisonner sur les résidus plutôt que sur les
dérivations. De ce genre est l'assertion qu'en toute chose il faut
s'en tenir au « juste milieu » ; ou celle-ci, que les prescriptions
(dérivations) doivent être interprétées suivant « l'esprit» et non
suivant la lettre ; ce qui toutefois signifie souvent qu'on doit les
interpréter dans le sens qui plaît à celui qui fait cette observation.
1797. Dérivations indéterminées; comment elles s'adaptent
A certaines fins. Ainsi que nous l'avons déjà remarqué (§ 1772),
les dérivations vont habituellement au delà des limites de la réalité.
Parfois, comme dans les mythes, les hommes ne se soucient pas

d'une telle divergence ; mais parfois, comme dans les dérivations
pseudo-expérimentales, ils différents moyens,
s'efforcent, par
d'établir un certain accord avec la réalité. Parmi ces moyens, celui
de l'indétermination des termes par lesquels on exprime la déri-
vation, est très efficace. Il n'existe presque aucune prescription
morale ou religieuse qu'on puisse suivre à la lettre. Cela montre
bien l'écart qui existe entre les dérivations et la réalité, et comment
les premières s'adaptent à cette dernière, parce qu'elles permettent
des interprétations sophistiques. Les dérivations peuvent être
employées uniquement pour rechercher les résidus qu'elles mani-
festent, mais ne peuvent servir de prémisses à des raisonnements
rigoureusement logiques, pour en déduire des conclusions en
accord avec la réalité.
1798. C'est ce que les croyants théologiens ou métaphysiciens

ne veulent pas admettre. Ils prétendent que leurs prescriptions
sont claires, précises, rigoureuses, et qu'elles correspondent entiè-
rement à la réalité. Malgré cela, ils ne sont pas disposés à accepter
toutes les conséquences qu'on en peut tirer. Pour repousser la con-

clusion d'un raisonnement, il est nécessaire de nier les prémisses
ou de ne pas accepter manière d'en tirer les conclusions. Les
la
croyants ne veulent pas suivre la première voie. Ils sont donc
nécessairement contraints de suivre la seconde. C'est pourquoi,

parmi eux, il en est qui nient sans autre que l'on puisse raisonner
logiquement sur leurs prémisses, et qui veulent qu'on les prenne
non « suivant la lettre, mais suivant l'esprit ». Il en est d'autres
qui, au lieu de repousser la logique, la prennent pour alliée, et
demandent à la casuistique le moyen de conserver les prémisses et
d'échapper à certaines de leurs conséquences. Viennent enfin d'au-
tres encore, qui suppriment tout à fait le problème gênant, en affir-
mant que rien n' « existe» si ce n'est les concepts de l'esprit humain
— lequel, au fond, n'est autre que leur esprit — que cet esprit
« crée la réalité ». Il est par conséquent manifeste qu'aucune diver-
gence ne peut exister entre leurs conceptions et l'expérience. C'est

là un moyen vraiment excellent de repousser toute objection de la
science expérimentale ^
(§ 1910 et sv.).
i799. Les religions sont idéalistes; elles ne pourraient être
autrement, sans cesser d'être des religions, et sans perdre toute
efficacité et toute utilité sociale. Elles dépassent la réalité, et pour-
tant elles doivent vivre et se développer dans la réalité. Il est donc
nécessaire qu'elles trouvent moyen de concorder idéalisme et
faire
réalité. Pour cela, les actions non-logiques viennent à l'aide, et,
pour justifier ces actions non-logiques, on a recours aux dérivations
et à la casuistique. Il arrive souvent que ce fait est amèrement repro-
ché à une religion donnée par ses adversaires, qui devraient, au con-
17981 Ils objectenl parfois à leurs adversaires que ceux-ci ne raisonnent pas
suivant les règles de la métaphysique. De la même façon, les astrologues pourraienl
objecter aux astronomes qu'ils ne raisonnent pas suivant les règles de l'astrologie.
Celui qui admet l'existence d'une science donnée (S, et veut seulement en changer
certaines conclusions, doit évidemment raisonner suivant les règles de cette
science S. Mais celui qui, au contraire, l'estime non-concluante, vaine, fantaisiste,
doit non moins évidemment s'abstenir de raisonner suivant les règles qu'il a ainsi
repoussées et il est puéril de l'accuser de les ignorer, parce qu'il ne s'en sert pas.
;
On comprend que celui qui défend des théories fantaisistes ait avantage à pré-
tendre qu'on ne peut les combattre si l'on n'en accepte pas les règles et les prin-
cipes, parce qu'ainsi, il se met dans une position inexpugnable. Mais le choix des
moyens de combattre appartient à qui les emploie, et non pas à celui contre lequel
ils sont dirigés. Evidemment, il conviendrait à messieurs les astrologues qu'on ne
paisse les combattre qu'en employant les règles et les principes de l'astrologie; mais
il est nécessaire qu'ils se résignent à ce qu'on fasse voir la vanité de leur pseudo-
expérience, de ses règles, de ses principes, en en comparant les résultats avec les
faits expérimentaux.
traire, la louer de savoir conserver le stimulant de l'idéalisme, en le

conciliant avec les nécessités de la réalité, et qui, se servant eux-
mêmes de ces moyens et de ces procédés, font voir clairement qu'on
ne peut pas s'en passer. On pourrait donner une infinité de preuves
de ces faits, prises en toute contrée et en toute religion. Nous nous
bornerons ici à quelques exemples pris dans nos contrées
et dans la
religion chrétienne ^ On sait queau fur et à mesure qu'elle
celle-ci,
faisait des prosélytes dans le monde romain, dut se relâcher de son
rigorisme primitif, et tolérer des libertés que d'abord elle condam-
nait énergiquement. En outre, beaucoup de conversions étaient en
'grande partie purement formelles, beaucoup de changements, de
forme plutôt que de fond. C'est ce qui arriva surtout pour les con-
versions des Barbares, au temps de la chute de l'empire romain.
17991 La religion chrétienne «''tait à Torigine une religion de pauvres, d'impré-

voyants, de gens qui méprisaient les biens matériels, de pacifistes. Puis elle s'adapta
très bien à des sociétés oii il y avait des riches, des pn'voyants, des gens avides de
biens matériels, des guerriers. Gela fut obtenu grâce aux dérivations. Mais celles-ci
eurent aussi quelque effet sur le fond des phénomènes, et en produisirent de nou-
veaux ;
par exemple celui de l'Inquisition de plusieurs persécutions religieuses.
et
Nous manquons encore d'une bonne histoire de ces événements, faite sans inten-
tions polémiques pour au contre la religion chrétienne ou Tune de ses sectes, et
sans avoir pour but de louer ou de blâmer certaines institutions sociales et mo-
rales. La religion marxiste condamne absolument l'intérêt du capital: mais cette
condamnation n'a pas un effet pratique beauceup plus grand que celle fulminée déjà
par la religion chrétienne. Dans l'une de ces religions comme dans l'autre, il y a
des personnes qui, vivant loin du monde, gardent la foi aux dogmes mais les ;
gens qui prennent part au gouvernement de la chose publique savent très bien con-
cilier ces dogmes avec les nécessités de la pratique. Aussi bien que les princes
catholiques, les papes se firent prêter de l'argent et en payèrent l'intérêt et aujour-
;
d'hui, dans les pays oii les socialistes prennent une part petite ou grande au gou-
vernement de la chose publique, ils ne s'opposent nullement à des augmentations
souvent énormes de la dette publique. Il ne manque pas de communes administrées
par des socialistes, et qui contractent des dettes dont elles paient l'intérêt. Dans l'un
et l'autre cas, les dérivations viennent à l'aide, pour justifier les transgressions des
dogmes. Les catholiques ont imaginé la très ingénieuse dérivation des trois contrats.
Les socialistes, moins ingénieux ou plus modestes, se contentent de dire qu'ils ne
peuvent renoncer aux emprunts, tant que l'abolition de l'intérêt de l'argent n'est
pas générale; et, avec cette excuse commode, ils peuvent aller jusqu'au jugement
dernier. La religion humanitaire amènerait directement la destruction des sociétés
humaines, si ses dogmes étaient suivis à la lettre mais lorsque messieurs les
;
humanitaires prennent part au gouvernement, ils savent les oublier d'une manière
opportune. Par exemple, ils détruisent sans le moindre scrupule les peuples qu'ils
appellent barbares, ou les tiennent dans un dur servage, plus dur souvent que
celui qui porta le nom d'esclavage. Mais le dieu Progrès veut ses victimes, comme
les voulurent déjà les dieux qui le précédèrent dans le panthéon des peuples civilisés.
Si l'égalité, qui est un dogme de la moderne religion démocratique, était effective, il
est probable que les sociétés humaines retourneraient à l'état sauvage. Mais l'égalité
demeure parmi les dérivations, oii elle règne, tandis que, dans la pratique, il y a
des inégalités très grandes et non moindres, fût-ce sous une autre forme, que celles
qu'on a observées dans le passé.
1182 CHAPITRE XI ^179^)
Par exemple, on peut voir dans Saint Grégoire de Tours combien

mince était la couche de vernis chrétien des rois francs et des chefs
barbares, qui adaptaient la nouvelle religion à leur tempérament
sauvage et batailleur. C'est justement pourquoi les régions occiden-
tales du bassin de la Méditerranée purent mieux résister aux inva-
sions asiatiques que les régions orientales, où le tempérament des
habitants était et devenait plus doux. Un peuple d'ascètes et
de moines, tel qu'il devrait être formé, s'il prenait à la lettre les
dérivations des premiers chrétiens, ne peut pas être un peuple belli-
queux et l'on ne voit pas comment des hommes qui véritable-
;
ment « ne résisteraient pas au mal », pourraient résister à l'enva-

hisseur de leur pays. Heureusement pour les peuples des régions
occidentales de la Méditerranée, les dérivations chrétiennes n'affai-
blirent pas du tout leurs instincts belliqueux ; elles en tempérèrent
seulement les excès qui pouvaient être nuisibles. On peut aujour-
d'hui observer quelque chose de semblable, mais en de bien moin-
dres proportions, dans le contraste qui existe entre la France et
l'Allemagne. Dans le premier de ces pays règne la religion démo-
cratico-humanitaire, qui semble être contraire aux qualités belli-
queuses du peuple. Dans le second subsiste la Religion patriotique,
qui les exalte. Mais ce contraste peut tenir plus de forme que du la
fond, ou bien être passager, et correspondre seulement à l'une des

si nombreuses oscillations qu'on observe dans les phénomènes
sociaux. Messieurs les éthiques ont coutume de parler avec horreur

des prélats guerriers et des barons bardés de fer du moyen âge ;
mais ils devraient se dire que si les sentiments qui se manifestaient

de cette façon avaient disparu, pays de l'Europe occidentale
les
auraient eu le sort des pays de l'Asie Mineure et de la Turquie
d'Europe, et nos philosophes, au lieu de pouvoir déraisonner
commodément en un pays civilisé, auraient servi quelque conqué-
rant asiatique. D'autres braves gens s'indignent hautement parce
qu'au moyen âge et un peu plus tard, le Saint-Siège ne fut pas assez
religieux ou pas assez « chrétien », comme ils le disent, et parce
qu'il sut opportunément concilier les dérivations chrétiennes avec
les nécessités sociales et politiques. Mais c'est précisément une des
causes qui ont permis à la civilisation présente de renaître, après
la décadence de la civilisation gréco-latine, puis de croître et de se
développer. Celui qui rejette et blâme cette civilisation peut aussi

en blâmer les origines. Il n'en est pas ainsi de qui l'accepte, la loue,
en jouit, car la contradiction ne permet pas qu'on veuille la fin
sans accepter moyens. Nous n'entendons ainsi nullement affir-

les
mer que à la société, dans cette entreprise pour

tout fût utile
concilier certaines dérivations religieuses et morales avec la
pratique de la vie. Il est certain, au contraire, qu'il y avait une
partie utile et une partie nuisible nous voulons seulement dire
;
que la première fut plus importante que la seconde.

1800. La majeure partie des préceptes de l'Evangile sont des
dérivations poétiques qui révèlent certains résidus. C'est justement
parce qu'ils manquent de précision, et souvent se contredisent,
qu'ils ont pu être acceptés en des temps si différents, par toute
espèce de peuples. Quand les résidus de la I^ classe prédominent,
on interprète les préceptes de l'Evangile de façon à les rendre
compatibles avec la vie ordinaire. Quand les résidus de la II» classe
et ceux de l'ascétisme prédominent, on s'efforce de s'en tenir au
sens littéral, et de s'en servir contre tout progrès de la civilisation.
Par exemple, toute prévoyance disparaîtrait, et les peuples civilisés

retourneraient à l'état sauvage, si l'on prenait à la lettre le précepte
d'après lequel on ne doit pas épargner, pas se soucier de l'avenir
plus que ne s'en soucient les oiseaux des champs ^ Si l'on veut
entendre dans leur sens rigoureux données de cette les règles
manière, ces règles ne s'appliquent qu'à l'imprévoyant et au vaga-
bond. Par conséquent, en toute société civilisée, il est nécessaire
de corriger ces règles par quelque interprétation ^ Généralement on
1800 1
y a plusieurs variantes, mais qui ne changent pas foncièrement
MA.TTH. Il
le sens. «Trad. (VI, 19) Ne vous amassez pas des trésorsf sur la terre, où
Segond
la teigne et la rouille-j-f détruisent, et où les voleurs percent et dérobent... (25) C'est
pourquoi je vous dis Ne vous inquiétez pas pour votre vie de ce que vous man-
:
gerez, ni pour votre corps de quoi vous serez vêtus. La vie n'est-elle pas plus que
la nourriture, et le corps plus que le vêtement? (26) Regardez les oiseaux du ciel :
ils ne sèment ni ne moissonnent, et ils n'amassent rien dans des greniers, et votre
Père céleste les nourrit. Ne valez-vous pas beaucoup plus qu'eux?... (28) Et pour-
quoi vous inquiéter au sujet du vêtement? Considérez comment croissent les lis des
champs ils ne travaillent ni ne lilent... (31) Ne vous inquiétez donc point, et ne
:
dites pas Que mangerons-nous? que boirons-nous? de quoi serons-nous vêtus?

:
(32) Car toutes ces choses, ce sont les païens qui les recherchent. Votre Père céleste
sait que vous en avez besoin... (34) Ne vous inquiétez donc pas du lendemain car :
le lendemain aura soin de lui-même. A chaque jour suffit sa peine».
f Le terme 6ftGavç)îi,u a un sens plus large que thésauriser, en français. Il signifie propre-
ment amasser pour conserver. Théophraste l'emploie pour le blé, Hisl. plant., VIII, 11,6. On
pourrait citer d'autres exemples semblables.
f f biTOv ayç K.al (Sçùaiç aâviÇei. Proprement, c^ç est la teigne qui détruit les habits.
Hesych. s. r. Quant à (içCoacç, presque tout le monde traduit par rouille. Cela peut aller
pourvu qu'on prenne ce terme, nou au sens restreint de la rouille du fer, mais comme signifiant
tout ce qui ronge et qui consume. Rilliet, Les livres du Nouveau Testament, traduit «(p. 19) :
...où la teigne et la vermoulure détruisent». Ainsi cela va bien.
1800 2 [Note du traducteur] Les fiction.'^ juridiques ont précisément pour but
a voulu les entendre en ce sens qu'il faut s'occuper plus de l'àme

que du corps mais, en ce cas, à quoi s'appliquent les exemples des
;
oiseaux et du lis? Ont-ils peut-être une âme dont ils s'occupent

plus que de leur corps?
1801. Les observations de Saint Jérôme sont dignes de remar-
que ^ Il veut, au fond, que nous entendions les paroles de Saint
de corriger par des interprétations certaines régies légales. Au fur et à mesure que
de nouvelles nécessités écartent la pratique de la théorie, le législateur éprouve le
besoin d'opérer un raccordement, pour maintenir la correspondance entre le fait et
la lettre. La jurisprudence tout entière est une adaptation perpétuelle et mobile d'un
texte qui demeure à des circonstances et des sentiments qui changent. On sait assez
que, fréquemment, d'un même texte, les juristes tirent des conclusions très diffé-
rentes, quelquefois opposées, suivant le temps et les lieux. Tandis que les uns décla-
rent s'en tenir strictement à la lettre, les autres soutiennent, chacun pour leur
compte, que leurs thèses sont conformes à l'espynt de la loi. Ce que l'on entend par
esprit de la loi, c'est tantôt l'intention présumée du législateur, tantôt l'opinion
courante ou celle de qui l'invoque mais le but est toujours le même atténuer la
; ;
rigueur du précepte juridique par rapport à certaines fins que poursuit l'interprète.
Pour cela, il est bon d'avoir recours à des dérivations quelque peu indéterminées,
afin de laisser du jeu à l'interprétation et de ménager une certaine réserve d'argu-
ments nouveaux. (Voir | 229 et 834 à 83(3.)
18011 D. HiKRONY. In Matlh., c. VI, t. VI
: «(p. 9) Nolite thesaurizare vobis
:
thesauros in terra ubi aerugo et tinea demolitur, et ubi fures effodiunt et furan-
:
tur... Ideoa) dico vobis Ne solicit! sitis animae vestrae, quid manducetis neque
: :
corpori vestro, quid induaraini. Nonne h) anima plus est quam esca, et corpus plus est
quam vestimentum ? Respicitec) volatilia coeli quoniam non serunt, neque metunt,
:
neque congregant in horrea, et pater vester coelestis pascit illa. Nonne vos magis
pluris estis illis rf) ...Considerate lilia agri quo modo crescunt non laborant :
neque nent. ...Nolite e] ergo soliciti esse dicentes, quid manducabimus, aut quid
bibemus, aut quo operiemur ? Haec enim omnia gentes inquirunt. Scit enim pater
vester, quia his omnibus indigetis... Nolite ergo soliciti esse in crastinum. Grasti-
nus enim dies solicitus erit sibi ipsi. Sufâcit/") diei malitia sua».
a) In uonnuUis codicibus additum est neque quid bibatis. Ergo quod omnibus natura tii-
:
buit, et iumentis ac bestiis, hominibusque commune est, buius cura non penitus liberamur. Sed
praecipitur nobis ne soliciti simus quid comedamus quia in sudore vultus praeparamus nobis
:
panem. Labor exercendus est solicitude tollenda. Hoc quod dicitur Ne soliciti sitis animae
: :
vestrae quid comedatis : neque corpori vestro quid induamini, de carnali cibo et vestimenio
accipiamus. Gaeterum de spiritualibus cibis et vestimentis semper debemus esse soliciti.
b) Quod dicit istiusmodi est Qui maiora praestitit utiqae et miuora praestabit.
: ,
c) Apostolus praecipit, ne plus sapiamus, quam oportet sapere. Istud testimonium et in prae-
senti capltulo conservandum est. Sunt enim quidam, qui volujit terminos patrum excedeie, et ad
alla volitare,in ima merguntur volatilia dicentes caeli angelos esse, caeterasque in Dei minis-
:
terio fortitudines, quae absque cura sui.Dei alanturprovidentia. Si boc ita est, ut intelligi volunt,
quo modo sequitur dictum ad bomines Nonne vos magis pluris estis illis ? Simpliciter ergo acci-
:
piendum quod si volatilia absque cura et aerumnis, Dei aluntur providentia quae bodie sunt,
: :
et eras non erunt : quorum anima mortalis est, et cum esse cessaverint, semper non erunt :
quanto magis bomines quibus aelernitas promittitur, Dei reguntur arbitrio ?

d) Sicut animam plus esse quam cibum, comparatione avium demonstravit : sic corpus
plus esse quam vestem, ex consequentibus rebus ostendit dicens...
e) De presentibus ergo concessit debere esse solicitos qui fiitura probibet cogitare. Unde et
Apostolus (I Thess., II, 9) Nocle et die, iaquit, manibus nostris opérantes : ne quem vestrura
:
gravaremus. Gras in scripturis futurum tempus intelligitur...

f) Hic et malitiam non contrariam virtuti posuit, sed laborem et afilictionem, et angustias
saeculi... Sufflcit ergo nobis praesentis temporis cogitatio futurorum curam, quae incerta est,
:
relinquamus.
j5
1802-1803 PROPRIÉTÉS DES RÉSIDUS ET DES DÉRIVATIONS 1135
Matthieu dans ce sens que nous devons, il est vrai, travailler pour
nous procurer le pain quotidien, mais que nous ne devons nous
soucier de l'avenir en aucune façon.
1802. Le pur ascétisme, qu'on trouve non seulement dans la
religion chrétienne, mais en d'autres, fuit le travail, et de tout
temps il y eut des hommes qui vécurent oisifs, en parasites de la
société. Cette attitude est la conséquence de certains sentiments,
et non de raisonnements, qui interviennent seulement a posteriori
pour donner une justification logique des actions. Diogène vivait à

peu près comme un frère capucin, en ce qui concerne les moyens
d'existence; mais il donnait de son attitude des motifs différents de
ceux qu'avançait le frère. Lorsque ces raisonnements ont des
conséquences qui heurtent trop violemment les conditions de la
vie individuelle ou sociale, ils se modifient nécessairement pour
s'adapter à ces conditions. Il y eut de tout temps des saints, des
ermites, des fanatiques, qui voulurent prendre à la lettre les paroles
de l'Evangile. En revanche, il y eut des hommes au courant des
nécessités de l'existence ordinaire, qui s'efforcèrent de donner de
l'Evangile une interprétation qui ne fût pas trop rigoureuse.
1803. Il paraît qu'au temps de Saint Augustin, il y avait des
personnes qui suivaient le sens littéral de ces préceptes, et l'oppo-
saient au conseil que donne Saint Paul de travailler. Saint Augus-
tin n'éprouve aucune difficulté pour concilier des préceptes si dilïe-
rentsS et, par un procédé logique étrange, il tire de cette contradic-
D XunvsT.; De sermone Domini in monte secundum Matthaeum, II,

18031
17, 57.Après avoir montré que Saint Paul s'est préoccupé de l'avenir, et avoir cité
les paroles de l'apôtre, Saint Augustin ajoute Maie intelligentibus non videtur
:
servare praeceptum Domini, quo ait « Respicite volatilia coeli. quoniam non
:
serunt neque metunt, neque congregant in horrea»; et «Considerate lilia agri

:
quomodo creseunt, non laborant neque nent ». Gum istis praecipit ut laborent,
opérantes manibus suis, ita ut habeant quod etiam aliis possint tribuere (I Thess.,
II, 9). Et quod saepe de seipso dicit, quod manibus suis operatus sit, ne quem
gravaret (II Thess III, 8), et de illo scriptum est, quod coniunxerit se Aquilae
:
propter artis similitudinem, ut simul operarentur unde victum transigèrent [Act.,

XVIII, 3), non videtur imitatus aves coeli et lilia agri. A vrai dire, cela paraît tout
à fait évident et pourtant, il n'en est pas ainsi
; His et huiusmodi Scripturarum
!
locis, satis apparet Dorainum nostrum non hoc improbare, si quis huraano more
ista procuret sed si quis propter ista Deo militet, ut in operibus suis non regnum
:
Dei, sed istorum acquisitionem intueatur. G'est-à-dire «Il apparaît suffisamment :
par ces passages et par d'autres semblables des Ecritures que notre Seigneur ne
réprouve pas cida, si quelqu'un recherche ces choses par des moyens humains mais ;
bien si quelqu'un sert Dieu en vue de ces choses, de telle sorte qu'il tende par ses
œuvres, non au résine de Dieu, mais à l'acquisition de ces choses». Si Saint Mat-
thieu a vraiment voulu dire cela, il faut reconnaître, que tout en ayant de beaux
talents, il n'avait pas celui d'exprimer clairement sa pensée.
3
1136 CHAPITRE XI 5^ 1803
tion même la démonstration que la contradiction n'existe pas. En

résumé, son raisonnement est le suivant « Vous dites que A con-
:
tredit B ? Eh bien non, cela prouve que l'on doit entendre B d'une
façon différente du sens littéral». La conception de Saint Augustin
est évidemment que les Saintes Ecritures constituent un ensemble
dont ne peuvent jamais se contredire. C'est pourquoi il
les parties
n'y a en elles aucune contradiction, parce qu'z7 ne peut pas y en
avoir. Saint Augustin' dit qu'il a dû écrire le livre Du travail des
moines, parce que, parmi ceux-ci, il en était qui ne voulaient pas
travailler, croyant ainsi obéir à l'Evangile. Le Saint montre leur
erreur et leur contradiction, du fait qu'effectivement ils ne suivent
pas le précepte évangélique à la lettre. A la vérité, il démontre
ainsi uniquement que le suivre à la lettre est très difficile, ou pour
mieux dire impossible mais il ne démontre nullement que le
;
sens soit autre que celui des termes employés. Pour se sortir d'em-
barras, le Saint change entièrement le sens des paroles de l'Evan-
gile. Il dit ^ « Tout le précepte se réduit donc à la règle que, même
:
18032 D. August. Rétractât.^', II, 21 La nécessité me contraignit d'écrire le livre

; :
Dîi travail des moines, parce que lorsque les monastères commencèrent à exister
à Carthage, les uns se subvenaient par les travaux manuels, obéissant à Tapôtre,
les autres voulaient vivre des oblations des gens religieux, en ne faisant rien pour
se procurer ou compléter leur nécessaire, estimant mieux pratiquer, et s'en vantant,
le précepte évangélique où le Seigneur dit [Matth., VJ, 26) Respicite volatilia
:
coeli et lilia agri. C'est pourquoi, même parmi les simples laïques, mais qui étaient
animés d'une des disputes tumultueuses commencèrent à se produire,
foi fervente,
qui troublaient l'Eglise...» —
D. Ausust. I)e opère monachorum. 28, 27. Le saint
;
dit «En vérité, ils invoquent maintenant l'Evangile du Christ contre l'apôtre du
:
Christ. Elles sont surprenantes les actions de ces paresseux, qui veulent faire au
nom de l'Evangile un obstacle de ce que Tapùtre prescrivit et lit précisément afin
que l'Evangile même n'eût pas d'obstacles. Et pourtant, si nous voulions les con-
traindre à vivre suivant les paroles mêmes de l'Evangile, telles qu'ils les compren-
nent, ils seraient les premiers à tâcher de nous persuader qu'elles ne doivent pas
être comprises comme ils les comprennent. Ils disent, en effet, ne pas devoir tra-
vailler parce que les oiseaux du ciel ne sèment ni ne moissonnent, eux que le Sei-
gneur nous donna comme exemple, afin que nous ne nous inquiétions pas de ces choses
nécessaires. Pourquoi ne font-ils pas attention à ce qui suit ? car il n'est pas dit seu-
lement parce qu',, ils ne sèment ni ne moissonnent, " mais il est ajouté ,, et ils
:
n'amassent pas dans les greniers". Ces greniers peuvent être des greniers propre-
ment dits ou des credences. Pourquoi donc ces gens veulent-ils avoir les mains
oisives et les credences pleines? Pourquoi ce qu'ils recueillent grâce au travail d"au-
trui l'amassent-ils et le conservent-ils pour leurs besoins journaliers ? Pourquoi
moulent-ils et cuisent-ils? Vraiment, les oiseaux ne font pas cela».
1803 D. August. De sermone Domini in monte secundum Matthaeum, II,

;
17, 58. Un sermon

de Saint Augustin, qui paraît apocryphe, se rapproche un peu
plus du sens littéral. Le précepte évangélique est entendu en ce sens qu'il condamne
seulement l'avarice, et qu'il promet que Dieu aura soin de procurer les biens maté-
riels aux fidèles. —
Serm. CCCX (alias XLVII ex .50 homil.), Eleetnosinae efflca-
cia —
Inanis est avaroru'm providentia,^. ...Fac misericordiam. Quid dubitas?
^ 1803 FKOFRIKTliS DES RÉSIDUS ET DES DÉRIVATIONS 1137
€11 étant prévoyants, nous devons penser au règne de Dieu, et

qu'en combattant pour le règne de Dieu, nous ne devons pas nous
inquiéter de la prévoyance [des biens matériels]». On trouve de
semblables interprétations chez d'autres saints Pères, qui cher-
chent le moyen de concilier le texte, pourtant bien clair, de l'Evan-
gile, avec la nécessité de la vie des peuples civilisés \
Saint Thomas a une ingénieuse interprétation, par laquelle il

cherche à ménager la chèvre et le chou. Il examine la question :
«Quel doit être le souci de l'avenir?*» Comme d'habitude, il
commence par citer les arguments en faveur de la solution qu'il

rejette ensuite. Dans le présent cas, cette solution est qu'on doit
avoir souci de l'avenir. Sont en faveur de cette thèse : l» le passage
(Prou., VI, 6),où l'on trouve l'exemple de la fourmi prévoyante ;
2° la prévoyance appartient à la prudence, qui est une vertu 3° le ;
passage (Jean, XII), d'où il appert que le Christ avait une bourse,
confiée à Judas, et cet autre (AcL, IV, 34, 35), où il est dit que les
apôtres gardaient le prix des terres qui était déposé à leurs pieds.
« Il est donc permis d'avoir le souci de l'avenir. Mais ce que
dit le Seigneur (Matth., VI, 34) est contraire à cela : Nolite
Non te deserit, qui te praerogatorem conslituit. Ipsius est enim vox in Evangelio
arguentis incredulos et dicentis «Considerate volatilia caeli, quoniam non semi-
:
narit neque metunt», quibus non sunt cellaria; «et Pater vester caelestis pascit illa».
C'est possible, mais quand la neige recouvre la terre, les pauvres oiseaux souffreni
de la faim, et beaucoup meurent. Ceux qui vivent près des habitations des hommes
sont bien contents d'être nourris de ce que la prévoyance humaine a mis en réserve.
1803* D. Ansrlmi Enarrationum in Eonngelium Mntthaei, e. VI [Ideo dico
; :
vohis : Ne soLiciti sitis, ete.] Et quia non potestis Deo servire et mammonae, ideo
nolite esse soliciti de divitiis temporalibus causa victus et veslitus. Duae enim
sunt sollicitudines, alia est rerum, alia vitio hominum. Ex rebus ipsis oritur
sollicitude, quia pauem habere non possumus nisi seminemus, laboremus et simi-
lia. Hanc soUicitudinera non prohibet quia Dominus ait In sudore vultus tui
:
vesceris pane tuo. — Cela prouve qu'il y a des passages contradictoires dans l'an-
cien et dans le nouveau Testament, mais ils ne détruisent pas le sens de Saint-
Matthieu. —Conceditur ergo nobis providentia et labor. Sed estquaedam sollici-
tude ex vitio hominum superflua, quando ipsi desperantes de bonitate Dei frumen-
tum plusquam est necessarium, et pecuniam reservant, et dimissis spirituali])us,
illis intnnti sunt hoc proliibetur. — Saiat Anselme fait cette distinction mais on ;
n'nn voit pas trace dans les paroles de Matthieu. — Saint Jean Chrysostôme s'en lire
aussi d'une manière semblable. D. Ioann. Chrys. hom. XXI in c. Matth., VI.
;
Après avoir rappelé que le Seigneur dit des oiseaux qu'ils ne sèment ni ne mois-
sonnent. Saint Jean (Jlhrysostôme ajoute «(3) Quoi donc ? Dit-il qu'on ne doit pas
:
semer ? Il ne dit pas qu'on ne doit pas semer, mais qu'on ne doit pas s'inquiéter,
ni qu'on ne doit pas travailler, mais qu'il ne faut pas se décourager ni se rendre
malheureux en se tourmentant».
1803* D. Thom. Summa theol.. Il» II»^ q. 55, art. 7. Conclusio. Oportet horai-
;
nem tempore congruent! atque opportune, non autem extra illud tempus, de futu-
ris esse sollicitum.
SOCIOLOGIE 72
1138 CHAPITRE XI ^ 1804-180&
solliciti esse Conclusion il faut que l'homme ait

in crastinum... :
le souci de l'avenir en temps convenable et opportun, non pas
en dehors de ce temps ». On ne voit pas trace de cette invention du

« temps convenable et opportun » dans l'Evangile, et surtout pas
des explications qu'ajoute Saint Thomas : « A chaque jour suffit sa

peine ; c'est ainsi qu'à l'été revient le soin de moissonner, à l'au-
tomne de vendanger. Si donc quelqu'un se souciait déjà de la ven-
dange en été, il se mettrait à tort en souci pour l'avenir. C'est pour-
quoi ce souci, étant superflu, est prohibé par le Seigneur, lorsqu'il
dit : Quant à l'exemple de la
Nolite solliciti esse in crastinum...
fourmi, on répond que la fourmi a le souci convenant au temps,
«
et que, par ce fait, elle nous est donnée comme devant être imitée ».
Quand on voit un génie puissant, tel que Saint Thomas, recourir à

de si misérables arguments, il faut vraiment reconnaître que
mettre d'accord la lettre du précepte évangéliqueavec les nécessités
pratiques de la vie est une entreprise désespérée.
1804. Au IV" siècle de notre ère, parut l'hérésie des masaliens,
appelés aussi euchites et enthousiastes. On dit qu'à l'origine ce
furent des Gentils *
; cela peut être, car enfin on trouve les résidus
d'ascétisme chez les Gentils, comme chez les chrétiens. Ensuite, il
y eut des hérétiques chrétiens de cette sorte. Ceux-ci fuyaient le

travail manuel et passaient leur temps à prier et à dormir ^ L'Eglise
catholique, qui fut toujours étrangère à de telles extravagances^
les repoussa, et voulut du moins discipliner la vie contemplative,
mais en tout temps, elle eut à batailler contre de semblables ten-
dances.
n{05. A ce point de vue, remarquable est la controverse avec
les franciscains, qui voulaient s'imposer à l'Eglise,et que l'Eglise
sut, au contraire, s'assimiler et employer à ses fins. C'est là un des

si nombreux exemples où l'on voit que l'art de gouverner consiste
à se servir des résidus, et non à vouloir les modifier.
1806. Au Xlle et au XIII^ siècle, il se produisit, en Italie et en
France, une renaissance de la civilisation, renaissance qui se
1804' D. l'>ji'i[.\Nii adcersus haereses : haeresis LXXX, 1 àTJià iiùvov E'^.'Xrjveç

:
ôvTEç... «mais étant seulement des Grecs». (2) Ensuite, ils prirent le nom de chré-
tiens.
18042 Thkodoret. ; Ecoles, hist., IV, 11. —

Ioan. Damasg. De haeresibus : ;
« Ils fuient tout travail manuel, comme non

convenable à un chrétien, et indigne de
lui ». —
Theodoret. Haeret. fab., IV., 11.
;
—
D. August. De haeres., 57 Dicuntur ; :
Euchitae opinari, monachis non licere sustentandae vitae suae causa aliquid ope-
rari, atque ita se ipsos monachos proliteri, ut omnino ab operibus vacent.
manifestait, comme toujours, par la recrudescence des résidus de la

P classe, qui disputaient le terrain aux résidus de la 11^ classe. Le
clergé qui, en ce temps, était l'unique classe intellectuelle de la
société, se rapprochait peu à peu, dans ses mœurs, de la société
laïque. Les moralistes décrivent le phénomène comme une « per-
version » des mœurs du clergé catholique. C'est ainsi qu'ils le décri-
ront de nouveau, au temps de la Renaissance et de la Réforme
protestante. Ils ont raison, si l'on admet le point de vue auquel ils
envisagent les faits. Mais il en est un autre aussi, qui est celui du
progrès de la civilisation ; et, sous cet aspect, la « perversion » des
mœurs du clergé est une « amélioration » dans les conditions
d'existence des peuples civilisés, lesquelles, ou bien ne s'améliorent
pas, ou bien même empirent, sitôt que ces mœurs sont « corrigées
ou réformées », grâce à une augmentation considérable de certains
résidus de la 11^ classe et de l'ascétisme. Ce n'est pas que les
mœurs bonnes ou mauvaises du clergé aient un rapport direct
avec le progrès de la civilisation ; mais elles sont un indice de l'in-
fluence de certains résidus de la 11^ classe, de même que l'ascen-
sion du mercure dans un thermomètre n'est pas la cause de l'éléva-
tion de la température, mais en est seulement l'indice. Au XIP et
au XIII^ siècle, une marée de religiosité, venue, comme toujours,
des classes inférieures, arrêta le progrès de la civilisation, de même
que l'arrêta, mais pour peu de temps, la marée de religiosité de la
Réforme protestante. La marée du moyen âge provoqua l'Inquisi-
tion celle du XVP siècle fit naître les jésuites. Toutes deux retar-
;
dèrent pour plusieurs siècles la liberté de pensée (résidus de la

P classe) à laquelle on marchait, lorsqu'elles survinrent. Tels sont
les phénomènes mais, dans les dérivations, ils apparaissent
;
déformés (§ 2329 et sv.).

1807. L'une des plus grandes déformations est celle dont nous
allons nous occuper tout à l'heure en détail elle voit, dans les ;
phénomènes, des conséquences de certaines interprétations logiques

de l'Ecriture Sainte, ou y trouve des applications d'autres raisonne-
ments semblables. Une autre déformation n'est certes pas à négli-
ger c'est celle qui met d'un côté la papauté, qui veut gouverner
:
despotiquement et imposer la « superstition », de l'autre les héréti-

ques, qui veulent avoir la «liberté», et faire usage du raisonnement
scientifique. En fait, la « superstition », ou si l'on veut la « reli-
giosité», était plus grande chez les hérétiques. Ceux-ci accordaient
moins de liberté, et là où ils dominaient, ils imposaient des règles
.
1140 CHAPITRE XI § 1808-1809
très restrictives et pénibles, dictées par leur ascétisme ^ Il faut

prendre garde que les marées de
(prédominance des rési-
religiosité
dus de la II" classe) se sont produites autant dans la partie ortho-

doxe que dans la partie hérétique ou schismatique cela démontre ;
encore plus que l'orthodoxie et l'hérésie, ou le schisme, ne furent

autre chose que des voiles recouvrant un fond commun.
1808. Cette déformation et d'autres semblables donnent lieu à de
très nombreuses interprétations des faits. Celui qui est ennemi de
la papauté, par exemple, approuve nécessairement tous les héré-
tiques et les schismatiques et il est comique de voir des libres
;
penseurs, ennemis admirer ceux

de toute religion — disent-ils —
qui voulaient imposer des formes religieuses extrêmement strictes
et rigoureuses. Combien d'admirateurs modernes de Calvin, s'ils
avaient vécu de son temps, eussent été persécutés et opprimés par
lui! Villari,qui se dit «positiviste», admire Savonarola, unique-
ment parce qu'il était ennemi du pape mais si Villari avait vécu ;
sous le pouvoir de ce frère, il ne s'en serait pas tiré en douceur, lui

et ses {( vanités ». Somme toute, le pape Borgia n'opprimait ni la lit-
térature ni la science, et Savonarola, s'il avait pu gouverner, aurait
détruit toute littérature profane, toute science, sauf peut-être la

théologie, pour autant qu'on peut l'appeler une science. Nous ne
recherchons pas ici si cela eût été « bien » ou « mal » nous enten- ;
dons seulement noter la contradiction qui existe, à vouloir admirer

en même temps la « science libre » et la superstition envahissante
et opprimante de Savonarola.
1809. La marée de religiosité qui se produisit au moyen âge, se
manifesta en partie par des hérésies comme celle des Albigeois, en
partie par des œuvres qui étaient orthodoxes, sinon en fait, du
moins en apparence. Telle fut l'institut on des ordres mendiants.
Saint François d'Assise, qui a des admirateurs jusqu'en nos temps,
même parmi les fidèles du dieu Progrès, fut le fondateur d'un
ordre de Frères dont les paroles évangéliques citées plus haut
étaient — ou devaient être — la règle rigoureuse. Il est manifeste
que ces personnes ne peuvent être qu'une exception dans une
18D71 F. Tocf.o ; L'eresia nel medio evo. Parlant des franciscains intransioreants,
l'auteur dit : Sous ces prétextes mesquins, les intransigeants visaient bien
«(p. 518)
plus haut à déclarer que la vie prescrite par la règle ne dillere pas de la vie évan-
:
gélique, et que Jésus et les apôtres s'y sont conformés; que par conséquent non
seulement les Frères mineurs, mais tous les chrétiens qui doivent faire de l'Evan-
gile la règle de leur vie, devraient s'y conformer; ce qui revient à dire que non seu-
lement le clergé, mais toute la chrétienté devrait se transformer en un vaste couvent
franciscain »
t^ 1810 PROPRIÉTÉS DES RÉSIDUS ET DES DÉRIVATIONS 1141
société civilisée. Si les franciscains doivent vivred'aumône, il est

nécessaire qu'il y ait quelqu'un pour la leur faire. S'ils ne doivent
pas penser au lendemain, il est nécessaire qu'il y ait quelqu'un qui
y pense pour eux. Ils peuvent être imprévoyants, s'ils vivent en une
société de gens prévoyants autrement, ils mourraient de faim, et
;
tout serait dit.

1810. L'attitude des papes, en présence du phénomène francis-
cain, dépendait de causes diverses. Les sentiments de religiosité
(résidus de la IP classe) n'y étaient pas étrangers ; ils se manifes-
tèrent surtout chez Célestin V. Mais c'étaient principalement les
résidus de la P classe qui agissaient, et les papes avaient à résoudre
le problème, qui très souvent s'est présenté aux gouvernants de :
savoir, par des combinaisons opportunes, se servir des sentiments

qui pourraient leur susciter des adversaires, ou favoriser ceux qui
existaient déjà, afin de combattre ces adversaires même. Les flots
de la religiosité et de la superstition se soulevaient contre la digue

de la papauté. Celle-ci demanda à la religiosité et à la superstition
mêmes le moyen de renforcer ce rempart. C'est pourquoi, si l'on
regarde superficiellement l'œuvre de la papauté à l'égard des fran-

ciscains, elle paraît changeante et contradictoire; et si, au con-
traire, l'on pénètre mieux le fond des choses, et que l'on écarte des
cas exceptionnels comme celui de Célestin V, elle apparaît parfai-
tement unie et dirigée vers un même but. Les papes favorisaient
les franciscains jusqu'à l'extrême limite de l'orthodoxie ; ils les
réprimaient quand ils dépassaient cette limite. Ils voulaient bien se
servir d'eux comme d'auxiliaires ; ils ne pouvaient les tolérer
comme ennemis. Ils se servaient d'eux volontiers contre les héréti-
ques, contre le clergé riche et puissant qui voulait se maintenir indé-
pendant du Saint Siège, car pour combattre cette partie du clergé,
la réforme des mœurs était une bonne arme; mais la réforme devait
s'arrêter au point au delà duquel le Saint Siège lui-même aurait été

lésé. En fin de compte, cette conception l'emporta, parce qu'ainsi
qu'il arrive toujours, le prétendu retour à l'Evangile finissait par
n'être que le voile de l'hérésie ^ C'est même ce motif fondamental
18101 Nous avons une longue lettre de Jean XXII, dans laquelle il se plaint •vive-
ment de l'œuvre perverse des Minorites, et leur reproche de vouloir se soustraire
à l'autorité du Saint-Siège. —
Baronh^s (Raynaldo); Ann. eccL, ann. 1318, XLV. Il
transcrit la lettre de Jean XXII ...Verum quia sic sunt casus mentis, ut primo
:
quidem infelix animus per superbiam intumescat, et inde in contentionem, de

contentione in schisma, de schismale in haeresim, et de haeresi in blasphemias infe-
licigradatione, immo praecipiti ruina descendat ;...
1142 CHAPITRE XI § 1811-1813
qui, de nos jours, a fait apparaître de nouveaux admirateurs de

Saint François, lesquels sont simplement des ennemis du pape ;
et s'ils louent Saint François, c'est pour attaquer le pape.
1811. y a aussi, chez eux, un résidu d'humanitarisme démo-

Il
cratique apparaît encore mieux chez leurs prédécesseurs, qui ne

; il
furent pas seulement les franciscains, interprètes très stricts de la

Règle, mais aussi les cathares et d'autres sectes analogues. Au
fond, l'œuvre des uns et des autres consistait en une poussée qui
en une prédominance des résidus
visait à détruire la civilisation ;
de Ih classe, qui sont toujours si puissants dans les couches

la
inférieures de la société.
1812. Innocent III voyait l'absurdité de la règle de Saint Fran-
çois, et hésitait à lapprouver ou à la rejeter Il ne pouvait ^ « (p. 428)
certainement pas repousser ces forces nouvelles, qui venaient à son
aide d'une manière inattendue pour combattre l'hérésie et, l'on ;
ne peut douter qu'il bénît le mendiant d'Assise, sans lui défendre

de persévérer dans son œuvre ; mais il ne se départit jamais de ses
doutes sur la Règle, qui lui paraissait ne pas répondre aux besoins
aux tendances de la nature humaine
réels et ; il ne voulut pas
et
accorder une bulle d'approbation». En 1223, pape Honorius III
le
rendit une bulle d'approbation à la Règle. Il voyait croître une force

nouvelle, et cherchait à en tirer parti.
1 8 1 ;i. Ce n'étaient pas seulement les papes qui voulaient se servir
à leurs fins de la religiosité des franciscains ; Frédéric II eut la
même intention, lui qui n'avait guère trop de religiosités II était
18121 F. Tocr.o ; Veresia nel medio evo. — Fleury; Hist, eccl., t. XX. L'au-
teur dit des franciscains : « (p. xii) Il eût été, ce semble, plus utile à l'église que les
évèques papes se fassent appliquez sérieusement à réformer le clergé séculier,
et les
et le rétablir sur le pied des quati'e premiers siècles, sans appeller au secours ces
troupes étrangères en sorte qu'il n'y eût que deux genres de personnes consacrées
;
à Dieu, des clercs destinez à l'instruction et à la conduite des (p. xrri) fidèles et par-
faitement soumis aux évêques et des moines entièrement séparez du monde, et
;
appliquez uniquement à prier et travailler en silence. Au treizième siècle l'idée de

cette perfection éloit oubliée, et l'on étoit touché des désordres que l'on avoit devant
les yeux l'avarice du clergé, son luxe, sa vie molle et voluptueuse, qui avoitaussi
:
gagné les monastères rentez».

1813 Prêcher le retour à la « pauvreté évangélique» fut toujours l'arme préférée
'
des ennemis de la papauté. Frédéric II, lui-même, s'en servit. F. Tocco Veres, nel ;
med. evo, p. 447, remarque « A l'égard du clergé séculaire, le langage de Frédé-

:
ric II n'est pas différent de celui des franciscains intransigeants. Voyez la lettre au
roi d'Angleterre, dans Bréholles, III, 37-.38, p. 50 In paupertate quidem et sim- :
plicitate fundata erat Ecclesia primitiva, cum sanctos, quos catalogus sanctorum
commémorât, fecundaparturiret sed (p. 448) olim fundamentum nemo potest ponerc
:
praeter illud quod positum est a Domino et slabilitum. Porro quia in divitiis navi-
gant, in divitiis volutantur, in divitiis aedificant, limendum ne paries inclinetur
,^
d'un type parfaitement opposé à celui de Célestin V. Sur ce

fond s'étendait le voile des dérivations nous allons nous en ;
occuper.
1814. Aussitôt après la mort de Saint François, et peut-être pré-
cédemment aussi, se manifesta dans l'Ordre la dissension entre
ceux qui voulaient s'en tenir strictement à la Règle, ou si l'on veut
aux paroles de l'Evangile, et ceux qui voulaient concilier la pre-
mière et les autres avec les nécessités de la vie des gens civilisés K
Plus tard, l'Ordre se divisa en trois : les Petits Frères et les Spiri-
tuels, observateurs rigides de la Règle, mais différents par leurs
conceptions théologiques, et les Conventuels, qui interprétaient la
Règle avec quelque liberté ^ Le pape Célestin V permit que l'on
détachât de l'ordre des Mineurs un autre ordre, sous le nom de
Frères du pape Célestin ou pauvres ermites. Ces gens étaient intran-
sigeants sur l'observation de la Règle. Ce pape, qui ne demeura
pas sur le trône de Saint Pierre, était un homme simple et très reli-
Ecclesiae, ne maceria depulsa ruina subsequatur ». —

Pour combattre Frédéric II,
^jrégoire IX favorisa le parti intransigeant des franciscains. F. Tocco ; loc. cit. :
« (p. 445) Je crois probable que le pape rompit avec le général franciscain pour des
motifs politiques. Nous avons dit déjà que celui-ci était également bien vu de Grégoire
et de Frédéric, et Salimbene nous dit qu'il jouait souvent le rôle de médiateur entre
eux. Peut-être, dans ces négociations se montra-t-il plus favorable à la cause impé-
riale... Pour ces raisons, Grégoire déclara cette cause liée à celle du parti intransi-
geant, et non seulement il déposa le malencontreux (p. 446) général, mais l'ayant
fait expulser de l'ordre, il l'excommunia solennellement et il lui serait certaine-
;
ment arrivé pis, si Frédéric ne l'eût pris sous sa protection. L'avisé empereur, accusé
d'hérésie, tirait grand avantage d'avoir de son côté le compagnon de saint François,
qui, peu d'années auparavant, jouissait d'un grand respect de la part du pape lui-
même ».
18141 Plus tard, en 1;311, on trouve définie une différence analogue, dans une
bulle de Clément V. Clement., V, 11, De verboruni significutione, 1, Exivi de
paradiso... Ex praemissis autem succrevit non parum scrupulosa quaestio inter
fratres videlicet utrum ex suae professione regulae obligentur ad arctum, et tenuem.
:
sive pauperem usum rerum quibusdam ex ipsis credentibus, et dicentibus, quod

:
sicut quoad dominium rerum liabent ex voto abdicationem arctissimam ita ipsis ;
quoad usum arctitudo maxima, et exilitas est indicta. Aliis in contrarium asseren-
tibus, quod ex professione sua ad nullum usum pauperem, qui non exprimatur in
régula, obligantur licet teneantur ad usum moderatum temperantiae, sicut et magis
:
ex concedenti, quam ceteri Christiani.
1814 2 F. ToGco ; medio evo, p. 500, note Liber sententiaruni inquis.

L'eres. nel :
tholos., p. 326 Dixit tamen quod audivit ab aliquibus fratribus minoribus de illis
:
vocatis spiritualibus de Narbona et ita fore credidit quod ordo frairum minorum
debebat dividi in très partes, scilicet in communitate ordinis, quae vult habere gra-
naria et cellaria, et in fratissellis et fratribus, qui sunt in Sicilia sub fratre Henrico
4e Geva, et fratribus vocatis spiritualibus vel pauperibus et etiam beguinis. Et dice-
bant quod prime due partes, quia non observant regulam beati Francisci debebant
cadere et cassari, sed tercia pars quia observabat regulam evangelicam debebat
remanere usque ad finem mundi...
1 144 CHAPITRE XI § 1815-181&
gieux. Le pape Boniface VIII, qui lui succéda, s'entendait, au con-

traire, en politique, et persécuta ces pauvres ermites ^.
1815. Enfin, puisque sans rien [)osséder et sans prévoyance, les
hommes ne peuvent pas vivre, il fallait trouver un biais pour inter-
préter les paroles de l'Evangile et la Règle de Saint François, afin
qu'elles ne heurtassent pas trop le besoin de posséder et la pré-
voyance. On sait que les dérivations sont comme le caoutchouc,
et qu'on étirer de manière à leur faire signifier ce
peut les
qu'on veut. donc pas difficile de trouver non seulement un,^
Il ne fut
mais plusieurs biais. Les principaux furent une observance for-
melle pour les Frères, tandis que d'autres gens possédaient et
avaient de la prévoyance pour les Frères. Grégoire IX confia cette
mission à des personnes interposées Jean XXII l'attribua aux ;
supérieurs, auxquels les simples Frères devaient obéissance. Il agit

ainsi, parce que ses adversaires s'en faisaient une arme contre lui.
Mais s'il l'avait voulu, il aurait pu maintenir l'interprétation de

Grégoire IX, et en tirer ce qu'il lui plaisait.
1816. La dérivation imaginée par Grégoire IX est ingénieuse. La

Règle interdisait aux Frères de recevoir de l'argent comment donc ;
acheter ou vendre ? D'une façon très simple. Une personne qui n'est
pas tenue d'observer la Règle reçoit l'argent et le dépense pour les
besoins des Frères. Les Frères ne doivent rien posséder en propre.
Comment donc avoir des immeubles et des meubles ? Il n'y a là
aucune difficulté. La nue propriété demeurera à d'autres personnes,
et les Frères en auront l'usufruit. Ainsi, il est de même exclu que
n'importe qui puisse s'approprier ce dont les Frères ont l'usage. Ils
obéissent à la Règle en ne résistant pas à qui veut les dépouiller ;
mais le propriétaire intervient et repousse l'agresseur. Tolstoï

vivait d'une façon semblable : il « ne résistait pas au mal », ne
18143 Fleury; Hist. eccL, t. XVIII «(p. 535) Ceux d'entre les frères mineurs
:
qui se pretendoient les plus zélés pour l'étroite observance, ne manquèrent pas
de profiter de la disposition favorable du pape (p. 536) Gélestin pour l'austérité et
la réforme. Ils lui envoyèrent donc frère Libérât et frère Pierre de Macérata... Ils
vinrent le trouver... et lui demandèrent que sous son autorité, à laquelle personne
n'oseroit s'opposer, il leur fût permis de vivre selon la pureté de leur règle et l'in-
tention de saint François ce qu'ils obtinrent facilement. Mais de plus le pape leur
:
accorda la faculté de demeurer ensemble partout où il leur plairoit, pour y prati-

quer en liberté la rigueur de leur observance... il voulut qu'ils ne s'appellassent
plus frères Mineurs, mais les pauvres hermites, et on les appela ensuite les her-
mites du pape Gélestin... (p. 537) Ainsi, quoique les intentions de Gélestin fussent
très pures, la simplicité dans laquelle il avoit passé sa vie, le défaut d'expérience, la
foiblesse de l'âge, lui firent commettre bien des fautes... (p. 543) Boniface com-
mença son pontificat par la révocation des grâces accordées par Gélestin, de la sim-
plicité duquel on avoit abusé... ».
repoussait pas celui qui voulait le dépouiller ; mais sa femme y

pourvoyait ; aux envahisseurs,
elle résistait les repoussait, et con-
servait la fortune dont son mari vivait.
1817. Innocent IV, en 1245, et Nicolas III, en 1279, perfec-
tionnèrent la forme de la théorie. Le pape Nicolas dit qu'on doit
distinguer la propriété, la possession, l'usufruit des choses, et qu'il

ne peut y avoir de profession qui exclue l'usage des choses néces-
saires à la vie. Il démontre longuement que l'esprit de la Règle de.
Saint François est de permettre cet usage. La Règle dit que les
Frères peuvent avoir des bréviaires donc ; elle permet l'usage des
bréviaires et d'autres livres utiles pour les offices divins. La Règle
veut que les Frères prêchent. que cela présuppose la
« Il est certain
science la science nécessite l'étude

; on ne peut étudier convena-;
blement sans l'usage des livres. Il ressort de tout cela que la Règle
permet aux Frères l'usage des choses nécessaires à l'alimentation, à
l'habillement, au culte divin, à l'étude savante». Qui veut donner
aux Frères veut donner à Dieu. « Et il n'est personne à qui, au lieu
de Dieu, on puisse transférer cette propriété plus convenablement
qu'au Saint-Siège, et à la personne du Pontife romain, vicaire du
Christ, père de tous et spécialement des Minorites ))^ Avec la cons-
titution Exivi de paradiso, du pape Clément V, on revient pour
quelque temps à l'interprétation littérale, et l'on voit de nouveau
apparaître les très respectables oiseaux, nourris par la divine Pro-
vidence -. Vint ensuite le pape Jean XXII, qui comprenait beaucoup
mieux les nécessités de la vie pratique. Comme il avait à se plaindre
des Frères Mineurs dissidents, il se tourna contre eux. Il n'eut pas
beaucoup de peine à relever l'absurdité de la dérivation grégorienne,
et ce qu'il y avait de ridicule à séparer la propriété de l'usufruit,
1817' Sexti décret., V, 12, l)e verborwm significatione, 3, Exiit qui seminat.
Il continue ainsi Ne talium rerum sub incerto videatur esse dominium, cum patri
:
filius suo modo, servus domino, et monachus monasterio res sibi oblatas, concas-
sas, vel donatas acquirant, omnium ustensilium, et librorum, ac eorum mobilium
praesentium, et l'uturorum, quae, et quorum usumfructum scilicet Ordinibus, vel fra-
tribus ipsis licet habere, proprietatem, et dominium (quod et fel. record. Innoc.
Papa lY praedec. noster fecisse dignoscitur) in nos, et Romanara Ecclesiam plene,
et libère pertinere bac praesenti constitutione in perpetuum valitura sancimus.
Clementinarum, V, 11, De verborum significatione, 1 Exivi de para-

1817 2 :
diso...Rursus cum praedictus sanctus [Franciscus] tam in exemplis vitae. quam

verbis regulae ostenderit se velle, quod fratres sui, et filii divinae providentiae inni-
tentes suos in Deum lacèrent cogitatus, qui volucres caeli pascit, quae non congre-
gant in horrea, nec seminant, nec metunt non est verisimile voluisse Ipsum eos
:
habere granaria, vel cellaria, ubi quotidianis mendicationibus deberent sperare

posse transigere vitam suani.
pour les choses qui se consomment, car c'est vraiment une singu-
lière dérivation que celle qui conserve la propriété d'une bouchée
de pain à d'autres personnes qu'à celle qui le mange. Comme la
controverse des franciscains avait, ainsi qu'il arrive habituellement

en des cas semblables, tourné en disputes puériles, en l'espèce sur
la coupe et la longueur des vêtements, le pape Jean XXIP décréta
par une constitution de 1317, qu'il appartenait aux supérieurs des
franciscains de déterminer la forme des vêtements, la qualité de
l'étoffe, et de conserver le grain et le vin, réprimandant les Frères et
leur rappelant que leur vertu principale devait être l'obéissance.

Les franciscains ne cessèrent pas leur opposition ils osèrent se révol-:
ter contre la volonté du pape, qui, de cette façon, fut poussé à déve-
lopper sa dérivation ^ 11 révoqua la bulle de Nicolas III. Ensuite,
1817^ Extravag. loan. XXII, 14, De verborum significatione, 1 Quorundam

:
exigit. La constitution fut rêpiVe c'est pourquoi elle a différentes dates postérieures à
:
1317. ...Nosque nihilominus praefatorum ministrorum, custodum, et gardanioruin iudi-

<'io praesentium auctoritate committimus, deterrainare videlicet, arbitrari, atqueprae-
cipere, cuius longitudinis, et latitudinis, grossitiei, et subtilitatis, formae, sivefigurae,

atque similium accidenlium esse debeant tam habitus, ipsorumque caputia, quam
interiores tunicae, quibus fratres omnes Minores dicti ordinis induuntur, ...Nos de
praediclorum fralrum nostrorum consilio eorumdem ministrorum, et custodum sub
eadera forma iudicio praesentium auctoritate committimus, determinare videlicet,
arbitrari, atque praecipere eo casu qualiter, ubi, et quando, et quoties granum,
panem, et vinum pro vitae fratrum necessariis fratres ipsi quaerere debeant, con-
servare, sive reponere, etiamsi reponenda sint in praedictis granariis, et cellariis
conservanda... Religio namque perimitur, si a meritoria subditi obedientia sub-
trahantur magna quidem paupertas, sed maior integritas, bonum est obedientia
:
maximum, si custodiatur illaesa nam prima rebus, secunda carni, tertia vero menti
:
dominatur, et animo, quos velut efiraenes, et liberos ditioni alterius, humilis iugo
propriae voluntatis adstringit.
En 1318, à Marseille, quatre frères Mineurs préférèrent se laisser brûler, plu-
1817*
tôt que d'obéir au pape. Dans la sentence de condamnation, il est dit de ces Frères :
Asseruerunt quod sanctissimus Pater lohannes XXII non habuit nec habet potesta-
tem faeiendi quosdam declarationes, commissiones et praecepta contenta in quadam
constitutione sive décrétai!... quae incipit Quorundam, et quod ipsi Domino Papae
non tenebantur obedire. Et insuper coram nol)is constituti protestati sunt verbo
et in scriptis quod stabant et stare intendunt usque in diem iudicii in prolestatio-
nibus... videlicet quod illud quod est contra regulae fratrum minorum observan-
tiam et intelligentiam est per consequens contra evangelium et tidem, alias non
esset penitus quod régula evangelica, et quod nullus mortalis potest eos cogère ad
deponendum ipsos babitos curtos et strictos (Citât, de ïor.co, loc. cit., p. 516).
— Exiravag loann. XXII, XIV, I)e verborum significatione, 5 Quia quorun- :
dam mentes. Le pape réprouve et condamne l'opinion de ceux qui n'acceptaient pas
sa constitution Quorundam exigit, et dit des Mineurs: Ad irapugnandasautem consti-
tutiones praedictas suprascripta ratione, tam verbo, quam scripto usi sunt publiée,
sicut fertur illud, inquiunt, quod per clavom scientiae in fide. ac moribus semel
:
definierunt Romani Pontifices, adeo immulabile persévérât, quod illud successori

revocare non licet in dubium, nec contrarium affirmare licet de iis, quae per clavem
potestatis ordinaverint, asserant secus esse. In confirmatione autem regulae ordinis
fralrum Minorum Honorii tertii, Gregorii noni, Innocentii quarti. .\lexandri quart!.
par la bulle Ad conditorem, il affirma qu'il était permis, d'une

façon générale, à un pape, de révoquer les constitutions de ses pré-
décesseurs, et démontra la vanité de la séparation de la propriété
et de l'usufruit, pour les choses qui se consomment ^ Par consé-
quent, il refusa la propriété, que l'on voulait donner au pape, des
biens des Mineurs, et l'attribua à ceux-ci, qui devaient en disposer
par l'intermédiaire de leurs supérieurs *. Cette fluctuation d'inter-
Nicolai quarti, praedecessorum nostrorum suramorum Pontificum haec verba asse-

runt contineri Haec est régula Evangelica Ghristi, et Apostolorum imitatrix, quae
:
nihil in hoc mundo habet propriuru, vol commune sed in rebus, quibus utuntur. ;
habent simplicem usum facti his addere praesumentes praefatos sumraos Ponti-
;
fices, et multa Concilia generalia per clavem scientiae définisse, paupertatem

Ghristi, et Apostolorum constitisse perfecte in expropriatione cuiuslibet temporalis
dominii civilis, et mundani, et sustentationem eorum in solo, et nudo usu facti
etiam constitisse ex quibus nituntur concludere, non licuisse, nee licere ipsorum
:
successoribus contra praemissa aliquid immutare...

I8I75 Extravar/. loan. XXII, XIV, 3, Ad condilorem canonum. Dans les Inst,
tur. canon., on donne ce sommaire de la constitution Dominium rerum, quae :
perveniebant ad fratres Minores, retentum ab Ecclesia Romana, simplici usu facti

fratribus ipsis reservato in c. Exiit qui setninat eod. tit., 1. 6, summus Pontifex
réfutât multiplici ratione probans eos non posse habere in re aliqua simplicem
:
usum facti et statuit, quod de cetero nullum ius, nullumque dominium habeat
:
Ecclesia Romana in huiusmodi rebus, quae in posterum conferentur, vel offerentur

ipsis fratribus. Sur les genres d'objets de consommation, le pape dit Quis enim :
sanae mentis credere poterit quod intentio fuerit tanti patris unius ovi. seu casei,
aut frusti panis, et aliorum usu consumtibilium, quae saepe fratribus ipsis ad
consumendura e vestigio conferuntur, dominium Romanae Ecclesiae, et usum fra-
tribus retinere ?
1817 "5 Extravag. loan. XXII, XIV, 3. Ad conditorem canonum. Le pape dit
qu'il veut revenir à la vérit('' des
de côté les simulations, qui pour-
faits, et laisser
raient obscurcir la gloire de l'Eglise. Il conclut, par conséquent De fratrum, nos- :
trorum consilio hoc edicto in perpetuum valituro sancimus, quod in bonis, quae in
posterum conferentur, vel offerentur, aut alias quomodolibet obvenire continget
fratribus, seu ordini supradicti (exceptis Ecclesiis, oratoriis, officinis, et habitatio-
nibus, ac vasis, libris. et vestimentis divinis officiis dedicatis, vel dedicandis, quae
ad ipsos obvenient in futurum. ad quae se non extendunt adeo inconvenentia supra-
dicta, propter quod constitutionem istam ad illa extendi nolumus) nullum ius, seu
dominium aliquod occasione ordinationis praedictae, seu cuiusvis alterius a quo-
cumque praedecessorum nostrorum super hoc specialiter editae, Romanae Ecclesiae
acquiratur sed quoad hoc habeantur prorsus ordinationes huiusmodi pro non
:
factis. Il y eut, sur ce point, une longue et âpre polémique entre le pape et les fran-
ciscains, soutenus par Louis de Bavière; car, sous les dérivations, se dissimulait,
comme d'habitude, une discussion de fond qui, dans le présent cas, était celle divi-
sant la papauté et l'Empire. Le pape d('>posa Michel de Clesena, général des francis-
cains, et l'excommunia. Il publia ensuite la célèbre bulle Quia vir 7êprobus, où il
réfute longuement et subtilement les critiques de Michel de Gesena. Cette bulle appa-
raît comme un traité complet de la matière. Il est remarquable que le pape ait vu
la vanité du droit naturel ou des gens, comme fondement du droit mais comme il ;
voulait pourtant conserver ce droit naturel, il se mit à la recherche d'une di'^rivation

propre à faire atteindre ce but, et, ainsi qu'il ariùve toujours, il la trouva aisément.
Il fit du droit humain une conséquence du droit divin Adhuc quod nullo iure hu- :
mano, sed solum divino dominium rerum temporalium potuit dari hominibus. patet;
1148 CHAPITRE XI § 1818-1819
prétations t'ait ressortir les difficultés insurmontables qu'il y a de

concilier la rigueur théorique du précepte franciscain avec la vie
pratique. Ici, nous les voyons avec un grossissement; nous les dé-
couvrons de même dans les doctrines de la non-résistance au mal,
du pacifisme, de l'humanitarisme. Mais nous les trouvons aussi, en
des proportions différentes, parfois moindres, dans presque toutes
les doctrines éthiques, celles du droit naturel, et en d'autres sem-
blables, qu'on peut défendre uniquement grâce à des distinctions
et des interprétations sophistiques, subtiles, prodigieuses, qui leur
enlèvent toute détermination précise.
1818. De nos jours, Tolstoï, par sa théorie du devoir de ne pas
résisterau mal, donne un nouvel exemple de dérivations absurdes.
Les antimilitaristes se rapprochent de lui, eux qui veulent désarmer
leur pays, et qui rêvent d'une paix universelle. Les antialcooliques \
les uertuistes, les ascètes et les ultra hygiénistes qui vivent dans la
terreur sacrée du microbe, augmentent encore la beauté d'un si
beau chœur.
1819. Parmi tous ces gens, nombreux sont ceux qui ne mettent
pas d'accord leurs discours et leurs œuvres. Les discours vont d'un
côté, les faits de l'autre, tandis que les gens plus scrupuleux cher-
chent à concilier les uns et les autres. Souvent, celui qui admire
et exalte l'idée évangélique de Tolstoï, de ne pas défendre ce que
l'on possède contre qui veut s'en emparer, se montre ensuite, dans
les faits, impitoyable avec ses débiteurs, et ne permet à aucun d'eux
de lui prendre la moindre chose \ Il trouve, quand c'est nécessaire,
constat enim, quod rem aliquam aliquis dare non potest nisi cuius est, vel alias eius
voluntate : necdubium quin Deus omnium temporalium vel iurecreationis, quia illa
de nihilo creaverat, vel iure factionis, quia de sua materia illa fecerat, dominus esset.
Ergo nu' lus Rex deillarum dominio,nisi de voluntate Dei potuitordinare. Si l'on admet
les prémisses, le syllogisme est parfait et si la logique pouvait avoir sa place en
:
ces matières, il serait nécessaire de reconnaître que le raisonnement du pape ne fait

pas un pli. Unde patet, quod nec iure naturali primaevo, si ponatur pro illo iure,
quod omnibus aniraantibus est commune cum illud ius nihil statuât, sed inclinât,
;
seu dirigit ad aliqua omnibus animantibus communia facienda. Nec iure gentium,
nee iure Regum, seu Imperatorum fuit dominium rerum temporalium introduc-
turn; sed per Deum, qui est et erat earum rerum dominus. fuit collatum primis
parentibus...
18181 Voir: YvesGuyot; La question de l'alcool. Allégations et réalités. Paris.

F. Alcan, 1917. Ce livre expose fort bien la question et renferme un grand nombre
de documents précieux.
I8I91 «Rien de nouveau sous le soleil». Ce type se retrouve chez les dévots de
tout temps et de tout pays. Les dévots des siècles passés et nos humanitaires sont
de la même trempe. —
Sorherinna : « (p. 96) Dévot. Il n'y a rien plus à craindre
qu'un dévot irrité; c'est un animal fort colérique et vindicatif, parce qu'il estime
§1820-1821 PROPRIÉTÉS DES RÉSIDUS ET- DES DÉRIVATIONS 1149
des prétextes sans fin qui justifient amplement cette attitude. Il ne

manque pas de pacifistes, d'antimilitaristes, qui veulent néanmoins
que leur patrie soit grande et puissante à la guerre, et qui exhibent
de superbes raisonnements pour louer la guerre au nom de la paix.
Combien de gens veulent prohiber les boissons alcooliques et font
usage —
pour soigner leur santé, disent-ils de l'élher, de la mor- —
phine, de la cocaïne, ou boivent tant de thé qu'ils se donnent
une maladie à laquelle on a donné le nom de théisme et combien ;
d'autres font partie, en compagnie de leur maîtresse adultère, des

sociétés « pour le relèvement moral», ou pour empêcher la «traite
des blanches », et se justifient en disant qu'ils ont le droit de
« vivre leur vie ».
1820. Eusèbe^ rapporte de Numenius une anecdote, sûrement

inventée, mais qui fait voir, comme avec une loupe, le fait dont
nous parlons. Numenius raconte donc qu'un certain Lacide, volé à
son insu par ses esclaves, voyait disparaître les objets enfermés
dans la dépense, sans savoir comment cela se faisait. Arcésilas,
discourant sur l'impossibilité où nous sommes de rien entendre,

l'avait persuadé. A son tour, Lacide professait cette doctrine, et disait
que nous ne pouvons rien savoir de certain, donnant comme preuve
le fait qui lui était arrivé. L'un de ses auditeurs, qui connaissait la
fraude des esclaves, la lui révéla; aussi le brave homme eut-il soin
de mieux fermer la dépense. Mais les esclaves ne s'arrêtèrent pas

pour cela ; ils brisaient les cachets mis par lui à la dépense ;
puis,
effrontément, ils lui démontraient que, n'étant sûr de rien, il ne
pouvait pas non plus être certain d'avoir mis les cachets à la
dépense. Le jeu dura longtemps, au détriment et à la honte du
pauvre Lacide, jusqu'à ce que celui-ci mit tout raisonnement de

côté et dit aux esclaves « Garçons, nous discutons d'une manière
:
dans les écoles et nous vivons d'une autre ».

1821. Engagé sur cette voie des dérivations, on aboutit facile-
ment au ridicule. Au XVI^ siècle, un certain Gedicus considère
comme sensée argumentation d'un livre où l'on veut démontrer
1
que les femmes n'appartiennent pas à la race humaine, miilieres

non esse homines, tandis qu'il s'agit là seulement d'une plaisanterie
satirique \
que Dieu lui doit He retour, que la Religion est blessée en sa personne, et que ses
fureurs sont divines ».
1820» Ensh-Bii; Evang. praep., XIV, 7 (p. 736).
1821* Bayle ; Diet, hist., s. r. Gedicus. (A) : «L'auteur de la dissertation n'en

1150 CHAPITRE XI § 1822-1823
1822. Un autre exemple remarquable des façons dont on s'efforce

d'échapper aux conséquences logiques de certains principes, est
celui de la morale. Les peuples civilisés s'imaginent naïvement
mettre en pratique les principes de la morale théorique en cours
chez eux, tandis qu'ils agissent très diversement, et recourent à de
subtiles interprétations, et à une ingénieuse casuistique, pour con-
cilier la théorie et la pratique, qui sont toujours en désaccord.
182.'J. A chaque
pas, dans l'histoire des peuples civilisés, on
trouve mise en pratique du principe que la fin justifie les
la
moyens et ceux qui l'affirment explicitement ne sont pas ceux qui

;
l'emploient le plus. Chaque secte, chaque parti accuse ses adver-

saires d'actes immoraux, et ne voit aucunement les siens propres.
Les « libéraux » ont-ils assez crié contre les gouvernements « réac-
tionnaires »? et puis ils ont fait pis. En Italie, les gouvernements
du passé étaient accusés de y spéculer sur l'immoralité », par le jeu
du loto ; et le gouvernement
moral qui leur a succédé a main- très
tenu et maintient ce jeu. C'est au nom d'un gouvernement qui
retire des dizaines de millions par année du jeu de loto, que les
magistrats condamnent celui qui joue aux jeux de hasarda En
veut point principalement aux femmes ce n'est que par accident et fort indirecte-
;
ment qu'il les maltraite: son principal but est de tourner en ridicule le Système des
Sociniens, et leur méthode de se jouer des textes les plus formels de la parole
de Dieu touchant la Divinité du Verbe. Il y a long-temps qu'un journaliste l'a
remarqué. Voici ses paroles ,, Pourquoi ne pas permettre à tout le monde
: de se
convaincre que les Sociniens ne payent que de chicaneries si méchantes, qu'on leur a
fait voir qu'avec leurs Gloses on éluderoit tous les passages de l'Ecriture qui prou-
vent que les femmes sont des creatures humaines, je veux dire de même espèce que
les hommes. Ce fut le sujet d'un petit livre qui parut sur la fin du dernier siècle :
mulieres homines non esse, auquel un nommé Simon Gediccus, Ministre du païs
de Brandebourg repondit fort sérieusement, n'ayant pas pris garde au but de l'Au-
teur, qui étoit de faire une Satire violente contre les Sociniens car en effet que ;
peut imaginer déplus propre aies tourner en ridicule, ou de plus morlifiant, que
de leur montrer, que les Gloses, avec lesquelles ils combattent la consubstantialité
du Plis de Dieu, sont capables d'empêcher qu'on ne prouve par l'Ecriture que les
femmes sont des creatures humaines?" a). Gochleus employa la même machine,
mais fort inutilement contre Luther; il fit des livres où en se servant de la méthode
Luthérienne, il prouvoit par des passages de 1" Ecriture que Jésus-Christ n'est point
Dieu, que Dieu doit obéir au Diable, et que la Sainte Vierge ne garda point sa vir-
ginité ». Bayle ajoute que Theoph. Raynaudus « venoit de donner un grand
:
exemple du pouvoir de la chicane il avoit montré qu'en se servant des principes de

:
certains Censeurs, le Symbole des Apôtres ne contenoit aucun article que l'on ne
pût fulminer ».
1823 Martello dans le Journal des Economistes, mai 1913 «(p. 491) J'ai
1 T. ; :
dit que jeu du loto est le jeu de la spoliation. Je ne l'ai pas dit par métaphore.
le
Il en est réellement ainsi. C'est un jeu de spoliation, parce qu'il ne règle pas les numé-
ros sortants comme le fait la roulette (jeu de pur hasard), mais qu'il garde à son
a\ Nouvelles de la Répuhlùine des lettres, mois de juillet 1685, page 802.

§ 1824 PROPHIKTKS DES RÉSIDUS ET DES DÉRIVATIONS 1151
France, et en d'autres pays, les courses de chevaux jouent le rôle

du loto. Les censeurs autrichiens étaient ridicules, mais pas plus
que M. Luzatti, qui distribuait à tire-larigot des feuilles de vigne
aux statues des musées. Les Bourbons de Naples étaient, dit-on,
amis de la camorra mais le gouvernement qui leur a succédé ne
;
dédaigne pas de se montrer bienveillant envers elle, pour obtenir

des élections de députés à sa guise.
1824. y a de braves personnes, lesquelles, de parfaite bonne
Il
foi, n'ont aucune parole de reproche pour les gens qui, dans le
Midi de la France, font voter les absents et les morts, tandis que
ces mêmes personnes entrent en fureur à la seule idée que
les jésuites pouvaient admettre que la lin justifie les moyens.
Parmi ceux qui, en Italie, ont toléré les abus de confiance révélés
par banques, » et par d'autres analogues, et qui
« l'enquête sur les
continuent à en tolérer de semblables, il y a des honnêtes gens
convaincus de suivre rigoureusement les principes de la morale
théorique. Parmi les personnes qui, en France, approuvent le pro-
cureur général Bulot, lorsqu'il déclare que les magistrats doivent
s'incliner devant la « raison d'Etat, le fait du prince », sous peine
propre avantaj<e 85 numéros sur 90 qu'il met dans l'urne. A la roulette, celui qui
met un écu sur une couleur, gagne un écu; sur 6 numéros, il en gagne 5 et retire le
sien; sur la douzaine ou la colonne (12 numéros) il en gagne 11 et retire le sien,
(jelui qui joue un i''cu en plein, ou qui met un écu sur l'un quelconque des £6 numé-
ros, en g:tgne 35 el retire le sien. Celui qui veut faire le jeu de la banque met sur
zéro. Au contraire, le loto royal paie 10 fois et demi la mise à celui qui gagne Vex-
trait simple. S'il procédait comme la roulette, il devrait en payer 18, soit autant de
mises en plus qu'il y a de probabilités favorables en plus (17 -|- 1) A celui qui
gagne Vextrait déterminé, le loto royal paie 52 fois et demi sa mise, au lieu de
90 fois (spoliation 41,67 *'/o). Ensuite, la spoliation continue en proportions énormes.
A celui qui gagne ïambe, il paie 250 fois sa mise au lieu de 400, .50 {spoliation 87,.58o/o) ;
au gagnant du terne, il paie 4250 fois sa mise, au lieu de 11748 (spoliation 68,82 o/o) ;
il paie GOOiiO fois la mise au gagnant du quaterne (p. 492) au lieu de 511038 (spolia-
tion 88,26 "/o)... Mais on remarquera encore que, quelle que puisse être la mise du jeu
(terne, quaterne, quine), le loto royal ne paie pas plus de 400 000 francs au même
billet. Ainsi celui qui mettrait 100 francs sur un quaterne devrait avoir 511 038 fois
sa mise, soit 51103 800; mais le quaterne n'étant payé qu'à raison de 60000 fois la
mise, il devrait avoir 6 000000 de francs; et, au contraire, à cause de la limite sus-
indiquée, il ne retirerait que 400 000 francs, et la spoliation atteindrait, par consé-
quent, 93,83 "/o. Ce n'est pas tout : le loto royal ne paie pas plus de six mil-
lions de francs pour chaque tirage sur tous les jeux de tous les bureaux du
royaume; et si, au total, les jeux gagnants emportaient, pour le loto royal, une
dépense supérieure aux six millions, le gain de tous les jeux serait réduit en propor-
tion correspondante, et, en ce cas, la spoliation n'a pas de pour cent fixe, mais
oscille au delà des pour cent susindiqués, suivant le chiffre plus ou moins haut,
au delà delà limite des six raillions. Par ces artifices, l'Etat prélève sur les maigres
ressources des gens les plus nombreux et les moins fortunés du royaume, plus de
quatre-vingt-dix millions de francs par an...». C'est là r«Etat éthique» ou de
« droit» des théoriciens.
1152 CHAPITRE XI § 1825-1826
d'êtrerévoqués S il y a des gens d'une moralité au moins moyenne,

qui croient de bonne foi que le gouvernement présent a supprimé
les abus de la justice qui entachaient les gouvernements passés, et
que si, sous la monarchie, y avait des privilégiés, sous la répu-

il
blique, la loi est égale pour tous. Cette foi n'est nullement ébranlée
par des procès comme ceux de Rochette ou de Mme Caillaux. Nous ne
vouions que relever l'écart entre la pratique et la morale théori-
ici
que, ainsi que l'illusion de ceux qui se les imaginent identiques ;
mais nous n'entendons nullement porter un jugement quelconque

sur les effets socialement utiles ou nuisibles de cet écart, ni sur
ceux dérivant du fait que le plus grand nombre des gens s'en rend
compte ou non.
i82o. Mksures pour atteindre un but. Les considérations
précédentes se rapportent aux mouvements réels. Occupons-nous
maintenant d'étudier un problème qui touche aux mouvements
virtuels, en recherchant quels phénomènes se produisent, quand
les résidus ou les dérivations se modilient. Nous ferons ici cette
étude en considérant séparément certains groupes de résidus et

de dérivations (^ 1687), et nous connaîtrons ainsi seulement une
partie du phénomène. Pour le connaître dans son intégrité, nous
devons considérer ensemble tous les éléments qui agissent sur la
société. C'est ce que nous ferons au chapitre suivant. Nous y étu-
dierons la composition de certaines forces qu'ici nous envisageons
séparément. Nous avons déjà établi les fondements de cette étude
(§ 1735 à 1767), au sujet de l'action mutuelle des résidus et des
dérivations mais tandis que nous recherchions alors ce qu'était
;
cette action, à un point de vue général, maintenant, nous nous

efforçons d'apprendre comment elle doit être pour atteindre un
but déterminé.
1826. Il faut prendre garde à mentionnée déjà,
la division,
(I 1688) dites, et en mani-

des dérivations en dériuations proprement
festations, qui correspondent aux démonstrations et aux doctrines.
18241 Manuale, p. 75 « Sembat. Vous avez parlé, vous aussi, monsieur le pro-
:
cureur général, de l'intérêt supérieur. Il y a donc une raison d'Etat devant laquelle
un magistrat est obligé de s'incliner ? —
Bulot. Sous peine d'être révoqué, évidem-
ment (rires) ». En 1914, une commission d'enquête parlementaire révéla qu'un pro-
cureur général et un président de Cour d'appel s'étaient inclinés devant « la raison
d'Etat», à eux manifestée par le ministre Monis, et avaient, contre leur volonté,
favorisé Rochette. Il y eut alors un grand nombre de gens qui s'étonnèrent, d'autres
qui s'indignèrent de voir mettre ainsi en pratique une théorie formulée tant d'an-
nées auparavant par Bulot, théorie bien connue d'eux, et qui est appliquée à chaque
instant par les partis qui sont au gouvernement.
Considérons un ensemble de sentiments P, dont proviennent les

résidus, ou mieux les groupes de résidus (a), (h), (c).... De l'un de
ceux-ci, (a), au moyen des dérivations proprement dites m, n, p,...
on obtient les manifestations ou les doctrines r, s, t, ... et sembla-
blement, des autres groupes b, c, ... Ce n'est que pour simplifier
que nous considérons un ensemble de sentiments. En réalité, nous
devrions en considérer un plus grand nombre, dont les effets sont
tantôt distincts, tantôt unis en certains groupes de résidus. Mais
cette étude synthétique pourra être effectuée avec les éléments que
nous allons exposer.
1827. Nous pourrons distinguer les cas suivants de mouve-
ments virtuels. 1» Le cas dans lequel on supprime (a) est le plus
facile Cette suppression entraîne
celle des manifestations r, s, /,...,
et il n'y aurait rien à ajouter, si
legroupe (a) n'était pas accompa-

gné de groupes analogues qui
persistent. Quand il est seul, les
manifestations r, s, t, ... dispa-
raissent bien, mais les autres qui
sont analogues demeurent. En
outre, l'affaiblissement ou la dis-
parition du groupe (a) peuvent être compensé par le renforcement

ou par l'apparition d'autres résidus de la même classe (§ 1742).
1828. Ainsi, nous exposons d'une autre manière le même sujet
dont nous avons déjà traité, lorsque nous avons observé que, pour
une collectivité très nombreuse, la totalité des résidus d'une classe
variait peu, beaucoup moins que les genres particuliers et les
espèces. Ce sujet est très important mais pour le traiter avec toute
;
l'ampleur voulue, il nous faudrait presque autant d'espace que

nous en employons ici pour la sociologie entière. Par conséquent,
nous devons nous arrêter dans cette voie, d'autant plus qu'il nous
reste à étudier d'autres problèmes très importants, à propos
desquels nous ne pourrons toutefois pas exposer tout ce que nous
aurions à dire.
1829. 2° Qu'arrive-t-il si l'on modifie ou si Ton détruit une ou
plusieurs des dérivations proprement dites m,n, p, ...? Ce problème
a déjà été résolu à un point d^ vue général. Nous avons vu en de
nombreux cas que les dérivations, c'est-à-dire f ensemble des déri-
vations proprement dites et des manifestations, avaient une impor-
SOCIOLOGIE 73
1154 CHAPITRE XI §1830-1832
tance secondaire au regard des résidus, tandis que l'importance

des dérivations proprement dites était encore moindre et souvent
négligeable. La production de ces dérivations est très facile, et si
l'on en fait disparaître une, il en apparaît aussitôt une autre, sans

aucun changement dans le fond des phénomènes.
Pourtant, ce n'est là qu'une première approximation. Bien que
secondaire et parfois très faible, l'action des dérivations propre-
ment dites peut ne pas être absolument nulle. Il resterait, par
conséquent, comme
seconde approximation, à la rechercher. Mais
ici le manque d'espace nous empêche de pouvoir nous entretenir
longuement de ce sujet, et nous devons nous contenter de quelques

traits.
1830. ou si l'on détruit une ou

Qu'arrive-t-il si l'on modifie
plusieurs des manifestations Pour résoudre ce problème,
r, s, ...?
il faut se rappeler ce qu'en de très nombreux exemples nous avons
trouvé, au sujet de l'action réciproque des résidus (a) et des mani-

festations s, .... L'action principale,
/•, et de beaucoup la plus
importante, est celle de (a) sur r, s, .... Une classe entière de

résidus, la III^, pousse les individus chez lesquels elle se trouve, à
se livrer à ces manifestations. Si cette action était isolée, s'il n'y en
avait pas d'autres, la suppression de / n'aurait d'autre effet que de
faire disparaître Vice versa, si une autorité quel-
précisément /•.
conque contraignait les individus à accomplir r, cette action n'au-

rait d'autre effet que de faire apparaître r.
1831. Que cela soit la partie principale du phénomène, c'est
prouvé par le fait que celui qui a une religion éprouve le besoin
d'accomplir les actes du culte, et que, vice versa, contraindre celui
qui n'a pas de sentiments religieux à accomplir les actes du culte,
ne fait pas naître chez lui ces sentiments.
1832. Mais outre cette partie principale du phénomène, il y en
a aussi une autre, secondaire une réaction de r sur (a).
: 1° Les
manifestations spontanées de certains sentiments servent à ren-
forcer ces sentiments. Le sentiment religieux pousse à des actes du
culte, et ceux-ci renforcent le sentiment religieux (§ 1747). Les
manifestations qui ne sont pas spontanées peuvent quelquefois

avoir un effet semblable, généralement assez faible mais elles ont ;
ensuite un autre effet en sens contraire, qui naît par réaction contre
la violence que subit l'individu et cet effet peut, en certains cas,
;
être important. 2° Si certaines manifestations r sont supprimées

spontanément, il peut se produire un effet opposé à celui noté
maintenant, lorsqu'elles s'accomplissent spontanément, c'est-à-dire

un affaiblissement des sentiments correspondants à (a). On obtient
un effet semblable, qui peut être, en certains cas, important,
lorsque ces manifestations sont impunément tournées en dérision.
Le ridicule est une arme qui, sinon toujours, du moins souvent,
est efficace pour de la persistance des agré-
affaiblir les résidus
gats. Si les manifestations sont supprimées par la force, le phéno-
mène devient complexe. Nous en avons déjà étudié un cas parti-
culier (§ 1752 et sv.). En général, on peut remarquer que si des
sentiments puissants correspondent aux manifestations que l'on
empêche d'accomplir, ces sentiments sont renforcés par la réaction
que produit cette suppression ^ Si, au contraire, les sentiments
sont faibles, à la longue ils peuvent être encore affaiblis. Toujours
d'une manière générale, l'emploi de la force est beaucoup plus effi-
cace pour empêcher de tourner en ridicule certaines manifestations
que pour les imposer. Protéger directement certains résidus de la
Ih classe est peu utile les protéger indirectement, en empêchant
;
qu'ils soient offusqués, peut souvent être très utile. C'est là un cas
particulier du fait général que celui qui gouverne peut mieux et
plus facilement se servir des résidus existants que les modifier
(§ 1843).
1833. Le motif pour lequel les sentiments forts sont renforcés,
est qu'en réalité on ne supprime pas la manifestation (/•) on :
empêche seulement qu'elle soit publique; mais elle demeure dans

le domaine privé, ne fût-ce que dans la conscience, et se for-
tifie à cause des obstacles mêmes qui sont mis à ce que les gens
se livrent à cette manifestation '. Par conséquent, avec cette restric-

tion, on peut dire que la suppression de / affaiblit toujours, peu ou
beaucoup, (a), pourvu que cette suppression soit réelle et s'étende
aussi aux intimes pensées individuelles. Qu'une dérivation dispa-
1832 1 Des observations analogues abondent dans la littérature. Elles rappellent

les vers bien connus :
L'absence est à l'amour ce qu'est au feu te vent;

Il éteint le petit, il allume le grand.
1833* [Note du traducteur]. Exode, I, 11-12 « Et Ton établit sur lui [Israël] des
chefs de corvées, afin de l'accabler de travaux pénibles. C'est ainsi qu'il bâtit les
villes de Pithom de Ramsès, pour servir de magasins à Pharaon. Mais plus on
et
l'accablait, plus il aversion les enfants
[multipliait et s'accroissait, et l'on prit en
d'Israël ». Il est facile de trouver un grand nombre d'exemples analogues il suffit :
de songer à l'enthousiasme frénétique des martyrs de toute religion, au patriotisme

farouche de plusieurs peuples opprimés, à l'énergie croissante de telle ou telle classe
sociale tenue en servitude ou en dépendance.
1156 CHAPITRE XI § 1834-1837
raisse parce qu'elle est repoussée par le public, ou parce qu'elle est
réprouvée par l'autorité, il semble à beaucoup de personnes que
c'est la même chose au point de vue de l'équilibre social. Au con-
traire, ces deux cas diffèrent du tout au tout. Dans le premier cas,
la disparition de la dérivation est l'indice d'un changement qui a
lieu dans les conditions de l'équilibre social dans le second cas,
;
que l'indice du désir qu'ont les autorités de changer ces

elle n'est
conditions, au moyen d'une action, laquelle, le plus souvent,
demeure inefficace (§ 1715).
1834. Nous avons maintenant l'explication générale des faits
particuliers rappelés précédemment (§ 1748 à 1754). Si, dans les
sciences logico-expérimentales, on réfute facilement une assertion
A, en en démontrant la fausseté (§ 1748), cela vient du fait que la
manifestation r, constituée par cette assertion, disparaît ainsi, et
qu'elle ne correspond pas à des sentiments (a) d'une force considé-
rable. Le fait est confirmé par l'exception qu'il faut faire, lorsqu'un
homme de science a des sentiments d'amour-propre ou d'un autre
genre, qui l'induisent à accueillir A indépendamment de la valeur
logico-expérimentale de la démonstration. Si, dans les matières où
les actions non-logiques et le sentiment jouent un rôle, le fait de
combattre la manifestation r ne lui enlève aucune force (s^
1748),
cela provient de ce qu'ainsi les sentiments manifestés par / ne
s'affaiblissent pas, mais qu'au contraire, en certains cas, ils se forti-
fient (§ 1749, 1750).

1835. que nous avons appelé indirect, des réfutations et
L'effet,
des persécutions (§ 1751), est celui que nous considérons mainte-
nant celui de contrarier la manifestation, qui comprend les deux

:
parties indiquées au § 1747, c'est-à-dire la manifestation de senti-

ments ou d'idées existant déjà, et qui correspondent à (a), et l'effet
propre de la dérivation (§ 1751).
1836. Les sentiments qui, pour l'ensemble d'une population
ou d'une classe sociale, sont appelés puissants, peuvent l'être
intrinsèquement, ou parce qu'ils sont suscités par un grand nombre
de faits, ou parce qu'ils appartiennent à beaucoup d'individus et ;
vice versa pour les sentiments appelés faibles. C'est pourquoi, au

§ 1752, on a tenu compte non seulement de la puissance intrinsèque
des sentiments, mais aussi du nombre plus ou moins grand des
faits et des individus auxquels certaines mesures s'appliquent.
1837. Quand la suppression externe de /• renforce (a), il s'en-
suit que s, t, ... sont aussi renforcés; c'est-à-dire qu'il y a des cas
dans lesquels l'affaiblissement ou la destruction d'une manifesta-
tion fait croître les autres manifestations s,t, .... Cet effet est sem-
/•
blable à celui qu'on obtient, lorsqu'un groupe de résidus s'affaiblit,

et que, par compensation, d'autres se fortifient. Ces deux effets
s'observent aussi confondus ensemble.
1838. De très importantes conséquences au sujet des mouve-
ments virtuels résultent des considérations précédentes nous les ;
rangerons sous quatre chefs («) du 1838 au § 1841 (/3) du § 1842

:
i^
;
au 1849 (7) du ^ 1850 au ^ 1859 (3) du § 1860 au § 1862.

!^ ; ;
(a) Si un gouvernement veut supprimer un certain groupe de
résidus (a), il a un moyen sûr, qui est de supprimer, si possible,

tous les individus chez lesquels ces résidus existent. L'efficacité de
ce procédé est prouvée par l'Espagne, où l'Inquisition réussit à
romain avait pu pro-
extirper l'hérésie et la libre pensée. Si l'Etat
céder de même à l'égard du christianisme, il l'aurait probablement
aussi extirpé mais il ne pouvait pas agir ainsi, parce que les
;
résidus /• qui se manifestaient par le christianisme, étaient les

mêmes que ceux qui se manifestaient par le culte de Mithra,
s, du Soleil, /, par la philosophie néo-platonicienne, v, par le
mysticisme de Philon, x, et par tant d'autres, y, z, .... L'empe-

reur Julien, grand ennemi des chrétiens, avait en lui les mêmes
résidus que ceux-ci. Toutes les manifestations r, s, t, v, x, y, z, ...,
en apparence si diverses, appartenaient en très grande partie à un

même groupe de sentiments (a), qui étaient ceux de tant de per-
sonnes que, pour détruire (a), il eût été nécessaire de détruire
presque toute la population de l'empire romain, ce qui, évidem-
ment, était impossible. L'empereur Constantin fit mieux que de
s'obstiner, comme ses prédécesseurs, à vouloir détruire ou modifier
ces sentiments : il s'en servit comme d'un moyen de gouverner
(t^ 1843).
1839. La suppression des résidus (a) peut avoir lieu spontané-
ment; en ce cas, au lieu de mouvements virtuels, nous avons des
mouvements réels. Les événements qui agissent puissamment sur
une population modifient fortement les sentiments de ceux qui
virent ces événements. Mais quand la mort les a tous ou presque
tous détruits, ceux qui vivent alors, et qui ne connaissent les dits
événements que par tradition, en reçoivent une impression beau-
coup plus faible. De cette façon, on peut dire approximativement
1158 CHAPITRE XI § 1840-1841
que les individus qui avaient des sentiments correspondant au

groupe (a) ont disparu ^
1840. On observe des phénomènes semblables, lorsqu'au lieu
de disparaître, apparaissent des individus ayant ces sentiments.
C'est ce qu'on put observer dans l'empire romain, quand, à l'an-
cienne population du Latium, ou même à la population italique, se
substitua celle des affranchis ou d'autres individus ayant surtout
une origine orientale. Nous nous exprimons d'une manière impro-
pre, quand nous parlons d'une invasion du christianisme dans
l'empire romain. Ce ne fiû pas une invasion d'idées, de dérivations :
ce fut une invasion d'hommes qui apportaient avec eux les résidus
qui se manifestèrent par des dérivations. Les anciens peuples de
Rome, du Latium et de l'Italie, avaient certains résidus auxquels
correspondait une certaine religion. Les peuples orientaux
avaient divers résidus auxquels correspondait une religion diffé-
rente. Rome vainquit ces peuples par les armes et les asservit ;
mais ensuite, elle en tira ses affranchis, qui devinrent ses citojêns,
et permit que les peuples vaincus affluassent à Rome, des provinces
sujettes, voire de la Judée méprisée. C'est pourquoi ce n'est pas la
Grèce seule, mais bien aussi l'Asie, l'Afrique et d'autres contrées
barbares, qui apportèrent à Rome leurs sentiments et les concep-
tions ou les dérivations correspondantes. Non seulement vers la fin
de l'Empire, mais aussi au beau milieu de son existence, les
Romains n'avaient que le nom de commun avec les populations
qui conquirent le bassin de la Méditerranée.
1841. Pour supprimer (a), beaucoup de personnes croient
qu'on peut recourir à un changement de l'éducation. Ce procédé
peut être efficace, du changement d'éducation est conti-
si l'action
nuée durant le reste de la vie. Autrement, il a peu ou point d'effi-
cacité. Les futurs chrétiens furent instruits dans les écoles païennes ;
la plupart des chefs des ennemis de la religion chrétienne, en

France, vers la fin du XVIll'" siècle, furent instruits dans les écoles
1839 Voici deux exemples se rapportant l'un à la France, l'autre à l'Italie.

1
Dans lepremier de ces pays, en 1911, le plus grand nombre de ceux qui étaient
adultes, au temps de la guerre de 1870, avaient disparu. Gela fut, au moins en
partie, la cause du réveil de nationalisme en France. Dans le second de ces pays,
en 1913, la plus grande partie de ceux qui avaient souffert au temps de la domination
autrichienne sur l'Italie avaient disparu. Gela rendit plus facile l'œuvre du gouver-
nement, qui traitait de « rebelles » les Arabes défendant leur pays, et qui, pour main-
tenir «l'équilibre de l'Adriatique», voulaient que les Grecs de l'Epiro fussent soumis
à la domination albanaise, exactement comme les Italiens du Lomliard- Vénitien
étaient soumis jadis à la domination autrichienne.
des jésuites ; et la plupart des chels de la Révolution Irançaise

aussi. Cela ne prouve pas que l'effet de l'éducation soit zéro; cela
prouve qu'elle est seulement une partie des multiples effets dont la
résultante est donnée par les actions de l'homme.
1842. ((3) Pour agir sur (a), les gouvernements opèrent habi-
tuellement sur les manifestations /•,
y sont poussés moins
s, .... Ils
par un raisonnement logique que par l'action non-logique des

sentiments qui sont heurtés par les manifestations /•, s, .... La déri-
vation habituellement employée est la suivante mani- : « Par /• se
festent des sentiments qui sont nuisibles à la société donc je ;
réprimerai ». Si le raisonnement était logico-expérimental, on

/'
devrait ajouter : « parce qu'en réprimant r, je détruirai les senti-

ments qui se manifestent ainsi ». Mais c'est là justement le point
faible de cette proposition, car du tout démontré qu'en
il n'est pas
réprimant la manifestation de certains sentiments on détruise ces
sentiments.
1843. 11 y a une abondance vraiment imposante de faits qui
démontrent le peu d'efficacité de l'action qu'on veut exercer sur les
résidus, en agissant sur les manifestations, et pis encore sur les
dérivations. Les mesures de rigueur contre les manifestations de
la pensée par le moyen de la presse ont-elles empêché la pre-
mière révolution française, la chute de Charles X, en France, et
les mouvements révolutionnaires de dans toute l'Europe; 1831,

puis, de nouveau, lesmouvements de que les révolu- 1848, le fait
tionnaires se sont renforcés en France, sous Napoléon III, les mou-
vements révolutionnaires en Russie, après la guerre du Japon? Et
comment pourrait-on user de plus de rigueur envers la presse
qu'on nele faisait en Russie? Au faîte de sa puissance, le prince de
Bismarck, auréolé des victoires sur la France et de la fondation de

l'empire allemand, parut vouloir détruire les résidus qui se mani-
festaient sous la forme du socialisme et du catholicisme, en répri-
mant leurs manifestations : il obtint précisément l'effet contraire :
il les renforça. Le socialisme est devenu le parti le plus nombreux,
en Allemagne. Le catholicisme, avec le parti du Centre, a obtenu

souvent une part prépondérante dans le gouvernement K En
18431 Lefebvre de Béha.ine Léon XIII et le prince de Bismarck. En 1871,

;
quand apparaît, en Bavière, la secte des « vieux catholiques », et que le ministre

bavarois Lutz commence les hostilités contre la cour de Rome « (p. 19) Quoique, :
depuis, le prince de Bismarck eût en maintes circonstances décliné la responsabilité

de cette politique agressive, il est bien difficile d'admettre qu'il ait éprouvé quelque
déplaisir de la voir inaugurée par le ministre des cultes du plus important des pays
1160 CHAPITRE XI § 184H
homme pratique et avisé qu'il était, Bismarcli finit par reconnaître

lui-même l'erreur commise par le/C«//«rAamp/^ Le gouvernement
de l'empereur Guillaume II suivit très opportunément une voie
opposée, et, au lieu de se mettre à combattre ou à vouloir modifier
catholiques d'Allemagne... (p. 48) Dès 1874, c'est-à-dire avant la fin de la troisième an-
née où avait commencé la campagne contre Rome, les observateurs attentifs prévoyaient
que le résultat de cette campagne devenait douteux, et on constatait que le prince
de Bismarck marquait moins de zèle pour soutenir l'idée d'une Eglise nationale
allemande... (p. 51) Cette situation violente [le conflit entre le gouvernement alle-
mand et Rome] devait durer plusieurs années, et il fallut des circonstances que
n'avaient pas prévues les nationaux-liljéraux pour détacher complètement le prince
de Bismarck d'un programme qui avait d'abord séduit son esprit, mais dont l'in-
succès était devenu certain depuis que les populations catholiques de l'Empire
avaient répondu aux menaces dont elles étaient l'objet en se faisant représenter au
Reichstag par une minorité qui avait pris, sous le nom de fraction du centre, une
grande importance, tandis qu'au contraire les nationaux-libéraux étaient chaque
jour combattus avec plus d'ardeur par les progressistes et les socialistes». Bis- —
marck Pensées et souvenirs, t. II « (p. 3t)G) Qu'on se rappelle l'époque où le Centre,
; :
fort de l'appui des jésuites plus que de celui du pape, soutenu par les Guelfes (et
pas uniquement par ceux de Hanovre), par les Polonais, les Alsaciens francophilrs.
le parti démocratique radical, les démocrates socialistes, les libéraux et les particu-
laristes, tous unis dans un seul et même sentiment d'hostilité contre l'empire et sa
dynastie, possédait, sous la direction de ce même Windthorst. qui avant et après
sa mort est devenu un saint national, une majorité sûre et impérieuse faisant échec
à l'empereur et aux gouvernements confédérés ».
1843- A vrai dire, l'erreur de Bismarck paraît avoir été de tactique politique plu-
tôt que d'évaluation de la force des résidus ou de l'art de s'en servir. En effet, avant
et après le Kulturkampf, il fit voir qu'il savait se servir des résidus sans le
moindre scrupule. Les « intellectuels » fanatiques du Kulturkampf croyaient que
Bismarck était partisan de leurs croyances, tandis qu'il se servait de ces
bonnes gens, uniquement comme d'instruments. —
Busgh Les niém. de Bism., ;
t. I. En octobre 1870, on parlait du départ de Rome, du pape: «(p. 189) Mais,

observa Hatzfeldt, ce serait pourtant l'intérêt des Italiens qu'il restât à Rome,
(p. 190) Parfaitement, répliqua le chancelier. Mais il peut tout de même être obligé
de s'en aller. Et, alors, où ira-t-il? En France? Il y a Garibaldi qui y est en ce
moment. En Autriche? Ça ne lui dit guère! Il ne lui reste que la Belgique... ou
l'Allemagne. Et, de fait, il m'a déjà demandé si nous consentirions à lui accorder
asile. Je n'y ai pas d'o])jection nous avons Cologne ou Fulda. Ce serait peut-être
:
bizarre, mais, après tout, pas si inexplicable Et quel profit Nous montrerions aux
! !
catholiques que nous sommes les seuls capables de protéger le chef de leur Eglise.
Stofflet et Charette, avec leurs zouaves, pourraient retourner à leurs affaires. Nous
aurions pour nous les Polonais l'opposition des ultramontains cesserait aussitôt en
;
Bavière [Voilà l'homme d"Etat qui sait se servir des résidus]... Seulement il y a le
roi Il ne voudra jamais y consentir. Il a une peur du diable Il croit que toute la
! !
Prusse va être pervertie et que lui-môme va être obligé de se faire catholique... Je

lui ai expliqué que non... (p. 191) Et puis, quand bien même quelques personnes se
feraient catholiques (vous pouvez être sûr que ce ne sera pas moi !) où serait le mal? Ce
qui importe, ce n'est pas la secte c'est la croyance! Il faut être plus tolérant que cela »
: !
Il faut remarquer cette opinion d'un homme pratique elle est rigoureusement scienti-
:
fique! (1851) « Et, après s'être égayé encore quelque temps à la pensée de l'émigration
du pape et de ses cardinaux vers Fulda, M. de Bismai'ck conclut Evidemment le roi :
ne veut pas voir le côté humoristique de l'afïaire Mais si seulement le pape me

!
reste fidèle, je me charge bien de Sa Majesté... ». 30 janvier 1871 —

« (p. 295) Il :
les résidus qui se manifestaient par le catholicisme, il s'en servit

comme d'un moyen de gouverner. Il ne sut ou ne voulut pas faire
de même pour les sentiments manifestés parles Alsaciens-Lorrains
et les Polonais; c'est pourquoi, en ce cas, son œuvre fut vaine,
comme l'avait été celle du Kiilturkampf (^ 2247 ^). Le fait de la
Pologne est tout à fait typique. Un pays a été partagé en trois. Dans
les territoires soumis à la domination russe ou prussienne, le gou-
vernement veut combattre ou modifier les sentiments il fait une :
œuvre inutile qui n'aboutit à rien. Dans la partie soumise au

régime autrichien, le gouvernement se sert de ces mêmes senti-
ments comme d'un moyen de gouverner, et il obtient du succès ^
paraît que, entre autres choses, le chancelier a dit aux Français que c'était une
faute d'être trop conséquent en politique. Il faut savoir se modifier selon les événe-
ments et les circonstances... et non pas en suivant ses propres opinions... Un véri-
table homme d'Etat ne doit pas imposer ses préférences à son pays ». Le- —
FEBVRE DE Béhaine LéoH XIII et le prince de Bismarck. L'auteur raconte 1&
;
début du Kulturkampf « (p. 25) L'heure n'était-elle pas propice pour commencer à
:
Berlin le Gulturcampf, dont les premières lignes venaient d'être tracées par M. Lutz?
Kome ainsi avertie n'allait-elle pas reculer ? Tout porte à croire que tel était, au
début de l'année 1872, l'espoir du prince de Bismarck. Cette pensée se fit jour dans
les discours qu'il prononça les 30 et 31 janvier à la Chambre des députés de Prusse
lors des débats sur le budget du ministère des cultes. A côté du reproche adressé au
parti clérical d'avoir travaillé à la mobilisation du groupe du centre en vue de
mieux faire la guerre au nouvel état de choses [voilà le motif réel de la guerre que
Bismarck est sur le point de faire] à côté aussi des anathèmes habituels à l'adresse
de l'ancienne confédération du Rhin, certaines paroles du chancelier purent être
interprétées comme l'indice d'une disposition à entrer en pourparlers avec le Vati-
can». Le pape ne se montra pas assez conciliant, et Bismarck essaya de le com-
battre. Mais, en homme sage et pratique, il ne tarda pas à s'apercevoir qu'il avait
mieux à faire que de se perdre en absurdes disputes théologiques. En 1885, il défé-
rait au pape l'arbitrage, dans le conflit avec l'Espagne, au sujet des îles Carolines.
« (p. 198) Le 21 mai 1886, le roi de Prusse décrétait une loi en quinze articles qui
abrogeait un certain nombre de dispositions des lois ant(''rieures, dites Maigesetze,

et datant pour la plupart des années 1873, 1874, 1875... (p. 220) Aujourd'hui, l'Eglise
catholique jouit en Allemagne d'une paix profonde, libre dans ses enseignements,
dégagée de toutes les entraves qu'elle avait été si sérieusement menacée de subir, il y
a vingt-cinq ans...»
1843 3 En semble avoir eu, à un moment donné, des idées
cela aussi, Bismai-ck
justes. Busgh; Les rném. de Bism., 1. 1 «(p. 237) Vous n'avez aucune idée, déclara
:
le chancelier, du plaisir qu'ils [les Polonais] éprouvent à voir qu'on connaît leur
langue maternelle. Dernièrement à l'hôpital, j'ai rencontré comme cela quelques
pauvres diables. Lorsque je leur ai parlé polonais, j'ai vu immédiatement
leur face blême s'éclairer d'un sourire. C'est dommage que leur général en
chef ne connaisse pas leur langue. Ce reproche indirect s'adressait au Kron-
prinz (p. 238) en personne qui avait les troupes polonaises sous ses ordres. Il
releva, en riant, la pointe du chancelier: ,,.Jevous reconnais bien là, Bismarck,
fit-il, vous en revenez toujours au même point. Mais je crois vous avoir dit pour-
tant plusieurs fois que je n'aime pas cette langue et que je ne veux pas l'apprendre ".
— ,,Les Polonais sont pourtant de bons soldats. Monseigneur, répliqua M. de Bis-
marck, et de bons garçons..."». Les grands capitaines, par exemple César etNapo-
léon, étaient passés maîtres dans l'art d'utiliser les sentiments de leurs soldats.
Rome acquit la sj'mpathie et la fidélité des peuples conquis, préci-

sément parce qu'elle respectait leurs sentiments. Pour une cause
semblable, la domination anglaise se maintient aux Indes ; et il
arrive aussi que de toutes les colonies françaises, la Tunisie est

celle où la domination française est le mieux acceptée et le mieux
\ue, parce que c'est aussi celle où les sentiments, les us et coutumes
des sujets, sont le plus respectés.
Prenons garde, en outre, que les peuples supportent plus faci-
lement de lourdes charges que des tracasseries qui semblent petites
et insignifiantes, et qui choquent leurs mœurs. On sait que la
révolte des cipayes, aux Indes, fut occasionnée par le bruit que les
Anglais enduisaient de graisse de porc la ficelle qui fermait les car-
touches, qu'on déchirait alors avec les dents avant de les mettre dans
le fusil. De en
petites vexations fait de langue, d'usages religieux
et, dans les pays orientaux, en fait de femmes, sont difficilement
tolérées. Mais il faut faire attention que pour petit et insignifiant que
ces faits paraissent, au point de vue logique, ils sont au contraire
grands et importants au point de vue des sentiments. Les gouver-
nements qui ne saisissent pas cela obtiennent exactement l'effet
contraire à celui qu'ils ont en vue. En 1913, le chancelier allemand

dit, au Reichstag, que les difficultés avec les habitants de l'Alsace-
Lorraine provenaient de ce que ceux-ci préféraient leurs cousins et
cousines français à leurs cousins allemands. Or fart de gouverner

consiste précisément à savoir se servir de ces sentiments, et non à
perdre sa peine à vouloir inutilement les détruire, ce qui a souvent
pour effet de les renforcer. Celui qui sait se soustraire à la domina-
tion aveugle de ses propres sentiments se trouve en des conditions
favorables pour se servir de ceux d'autrui à ses propres fins. Au
contraire, celui qui est soumis à la domination de ses sentiments
ne sait pas se servir ou se sert mal de ceux d'autrui il les heurte ;
inutilement, et n'obtient pas ce qui lui serait avantageux. On peut

généralement en dire autant pour les rapports entre gouvernants
et gouvernés. L'homme politique qui sert le mieux ses intérêts et
ceux de son parti est celui qui n'a pas de préjugés et qui sait tirer
parti de ceux d'autrui.
1844. Les faits de la religion sexuelle nous fournissent un autre
exemple excellent de l'inutilité de l'œuvre qui, en réprimant les
manifestations, vise à détruire les résidus dont ces manifestations

proviennent. On se demande si, au cours des siècles, toutes les lois
et les mesures prises contre les mauvaises mœurs ont eu le moin-
dre effet sur celles-ci ; à tel point que si l'on ne se mettait pas en
garde contre le raisonnement post hoc propter hoc, on inclinerait à
dire qu'au contraire, là où les mesures prises contre les mauvaises
mœurs sont le plus rigoureuses, c'est là que celles-ci sont le plus
mauvaises. Nous pouvons voir autour de nous que les mesures qui
répriment une manifestation /• servent uniquement à renforcer les
autres manifestations s, t, .... Là où l'on fait la guerre à Cythère, la
puissance de Sodome, de Lesbos et d'Onan s'accroît. Là où, sous
prétexte de réprimer la « traite des blanches », on fait la chasse
aux femmes légères, là fleurissent l'adultère et les mariages annuels
résultant de divorces faciles.

1845. En beaucoup de faits frappés par la législation pénale,
nous avons des manifestations du genre de celles que nous venons
de noter. Les vols et les assassinats ne sont certes pas des manifes-
tations théoriques ; mais
il n'en résulte pas qu'ils soient indépen-
dants des sentiments, qu'ils n'en soient pas une manifestation.

C'est justement pourquoi ils ont quelques caractères semblables à
ceux que nous avons notés tout à l'heure.
1° Dans la mesure où les actions non-logiques entrent dans ces
faits, ceux-ci échappent au raisonnement. C'est pourquoi la menace
de la peine a peu d'efficacité pour empêcher les hommes de com-

mettre les délits graves et les délits dits passionnels, parce que, si
nous laissons de côté les exceptions, ces délits procèdent de senti-
ments forts poussant à des actions non-logiques. Dans les moindres
délits, le sentiment a moins d'influence ; par conséquent, le rôle
de la logique devient plus important : la menace de la peine a plus
d'efficacité pour empêcher des contraventions que pour empêcher
l'assassinat.
2" La cause principale des délits, sauf toujours les exceptions,
est l'existence de certains sentiments (a). La théorie du criminel-né
ajoute que ces sentiments viennent de naissance à l'individu. Cela
semble vrai en mais pourrait difficilement être admis en
partie,
entier, car l'ensemble des circonstances de lieu, de temps et autres,
dans lesquelles l'individu a vécu, ont certainement modifié au
moins certains sentiments qu'il possédait de naissance. Mais
opposée à la théorie dite de la « responsabilité », qui ramène tout
à des actions logiques, la théorie du criminel-né apparaît presque
comme la vérité opposée à l'erreur.
3° Parmi les faits les moins douteux de la science sociale, il y a
celui-ci que jusqu'à présent, l'effet de la peine pour amender le

:
1164 CHAPITRE XI § 1846-1847
criminel a été plus qu'insignifiant, surtout en ce qui concerne les

crimes les plus graves. Souvent même, ii est arrivé qu'au contraire
il a rendu le criminel plus mauvais. Cela se produit en vertu de la
règle générale suivant laquelle supprimer par la force les manifes-
tations d'un groupe de sentiments, diminue souvent peu ou point
l'intensité de ce groupe, et quelquefois l'accroit. Beaucoup de tenta-
tives ont été faites pour porter remède à ce défaut de la législation
pénale, et à vrai dire sans grand effet le peu qu'on a obtenu a été
;
précisément le résultat d'une action sur les sentiments (a).

1846. i° Le seul moyen qui se soit montré efficace pour faire
diminuer les crimes consiste à faire disparaître les criminels,
moyen analogue à celui indiqué en («), § 1837.
5° En outre, il est certain que l'état général des sentiments de la
population agit sur les crimes. Il y a des peuples de voleurs, d'au-

tres d'escrocs, d'autres d'assassins, etc. C'est-à-dire que les groupes
de sentiments (a), (b), ... sont différents suivant les peuples, les
lieux, les temps, et souvent des compensations s'opèrent entre les
divers genres.
1847. 6° Notons d'autres raisonnements erronés : ce sont ceux
qui, de l'inefficacité de la peine au point de vue des actions logi-
ques, concluent à son inefficacité en général. Par exemple, il est
erroné de dire « La peine de mort est inefficace, parce qu'elle n'em-
:
pêche pas un homme directement et logiquement de tuer ». Son effi-

cacité est d'une autre nature. Tout d'abord, il est certain qu'elle fait
disparaître l'assassin, qu'elle délivre la société d'une partie, au
moins, des individus qui ont un penchant à tuer. Ensuite elle agit
indirectement en renforçant les sentiments qui font envisager le
crime avec horreur. Il est difficile de nier ce fait, si l'on prend garde
à l'efficacité des règles dites de l'honneur, lesquelles n'ont pas de
sanction pénale directe, mais engendrent un certain état de choses,
grâce aux sentiments qui conviennent à cet état de choses en sorte ;
que la majeure partie des hommes

répugnent à transgresser ces
règles. Ainsi, le Sicilien manquera difficilement aux règles de
Vomertà^, parce que, dès sa naissance, il a eu ou acquis les senti-
ments qui conviennent à ces règles, et la punition qui frappe les
transffresseurs maintient et renforce ces sentiments.
1847 1 En vertu de Vomertà, un membre de la Maffia ou d'autres semblables

associations doit assistance et fidélité à ses coassociés. S'ils ont des démêlés avec
l'autorité ou avec la justice, il ne doit rien faire qui puisse leur nuire; encore moins
demander aux tribunaux de trancher les différends qu'il peut avoir avec eux. Même
Autre exemple. Le raisonnement suivant est erroné. Du fait sup-

posé (la vérité est peut-être différente), que la loi appelée loi de
sursis n'a pas augmenté le nombre des récidives, on conclut à son
innocuité. Les modifications des sentiments se produisent lente-
ment, parfois très lentement. Il faut que plusieurs générations
passent, pour qu'on puisse connaître sûrement l'effet de cette loi et
d'autres semblables. En outre, ce n'est pas à la récidive seule qu'il
faut prendre garde, mais à la criminalité en général. L'effet de la
loi de sursis s'étend très au delà du criminel qu'elle protège : le
reste de la population s'habitue à penser qu'on peut commettre

impunément un premier délit ; et si cela agit sur les sentiments, la
répulsion qui éloigne instinctivement l'homme civilisé du délit
venant à diminuer, la criminalité générale peut croître, sans que la
récidive croisse également. La répression énergique des délits,
exercée aux siècles passés, durant de longues années, a contribué

à maintenir certains sentiments de répugnance pour le crime, sen-
timents que nous trouvons aujourd'hui chez les hommes ; et pour
les détruire, il faudra aussi un temps assez long. Les peuples qui
se paient aujourd'hui le luxe de l'humanitarisme agissent comme
l'enfant prodigue qui dilapide l'héritage paternel.
1848. Il faut prendre garde ici à ce que nous avons déjà men-
tionné au § 1832, touchant l'effet produit par la possibilité de
tourner en ridicule certaines manifestations de sentiments. La dou-
ceur des lois, la loi du sursis, par laquelle on tend presque à
octroyer au citojên le droit de commettre un premier délit, l'indul-
gence extrême des tribunaux et du jury, la patience humanitaire

des magistrats qui tolèrent, dans les débats publics, que l'accusé
leur manque de respect (§ 1616*), et qu'il aille parfois jusqu'à les
insulter et à se moquer de la peine dont il est menacé, le confort
dont on jouit dans certaines prisons modernes, où, sous prétexte
de procéder au « relèvement moral » du délinquant, on le traite
avec toute sorte d'égards, et où il se trouve souvent beaucoup mieux
que chez lui les réductions des peines déjà si douces, les grâces et
;
les amnisties fréquentes : tout cela permet à un très grand nombre

d'hommes de tourner en dérision le délit et sa répression, de se
vanter— se posant en hommes courageux et dépourvus de préjugés
— de n'avoir aucune répugnance à commettre un délit et de n'en pas
<iraindre la répression, laquelle est souvent plus apparente que réelle.
victime d'une tentative d'assassinat, il s'en vengera si c'est possible, mais ne Ja
•dénoncera en aucun cas à l'autorité.
1166 CHAPITRE XI § 1849-1850
La religion humanitaire renforce ces sentiments, en fournissant

les dérivations au moyen desquelles ils s'expriment, les mythes qui
en sont la théologie.
1849. Semblable est généralement l'action des théologies,

7°
des morales métaphysiques ou autres, qui toutes, pour autant

qu'elles sont de simples dérivations ou des manifestations de déri-
vations, ont peu ou point d'effet direct sur la criminalité. Pour
autant qu'elles sont des manifestations de sentiments, elles parais-
sent avoir un effet qui, en grande partie, provient de ces sentiments
mêmes (§ 1680) Par conséquent, si on laisse de côté l'effet indirect
noté tout à l'heure, on obtient peu ou rien en agissant sur elles. Le
peu d'effet que cette action est capable de donner provient de la
réaction des dérivations sur les sentiments qui leur donnent nais-
sance, et ensuite de l'action de ces sentiments sur la criminalité.
Nous avons là un cas particulier de la loi générale que nous avons
trouvée dans l'action des résidus et des dérivations.
18o0. (y) De même, lorsque nous recherchons les effets qui
résultent d'une modification de (a), nous avons un cas particulier
de la loi générale de l'action des résidus correspondant à un même
ensemble de sentiments (§ 1740;. Les gouvernements qui, d'une
manière ou d'une autre, agissent sur (a), doivent savoir que, même
s'ils ne s'en aperçoivent pas, ils agissent aussi sur d'autres résidus
de la même classe ^ Quelquefois ils le savent, et c'est là le motif
pour lequel, par raison d'Etat, les gouvernements ont protégé une
religion déterminée. Pour justifier cette manière d'agir, outre le
sophisme déjà signalé au § 1644, et par lequel on substitue des
actions logiques aux actions non-logiques, ces gouvernements se
servent aussi d'un raisonnement qui a pour but de démontrer
qu'en protégeant un genre de résidus, on favorise aussi tous les
1850 » C'est ce qu'ignorait ou négligeait le gouvernement de la république actuelle,
en France, lorsqu'en agissant contre certains sentiments religieux considérés par lui
comme nuisibles, il frappait, sans le vouloir, les autres sentiments du même groupe,
parmi lesquels celui du patriotisme, qu'il n'avait, à coup sur, nullement l'intention
de détruire. Lorsqu'en 1912 les instituteurs, assemblés à Obambéry, manifestèrent
des sentiments bostiles au patriotisme, un grand nombre de politiciens s'étonnèrent
d'une chose qu'ils auraient facilement pu prévoir, en tenant compte de l'action
qu'eux-mêmes avaient accomplie. Mais si le bacille inoculé par les « intellectuels »
trouva un terrain de culture favorable chez nombre d'instituteurs, il tomba au con-
traire dans un terrain défavorable à son développement, chez une grande partie de
la population, spécialement parmi les classes populaires, où les sentiments religieux
se conservent plus longtemps, sous des formes diverses. C'est de ces classes que
nous voyons à chaque instant, dans l'histoire, partir la marée de religiosité qui
envahit les classes supérieures et c'est précisément ce qui arriva, en France, poul-
;
ies sentiments de patriotisme, dans les années 1911 et 1912.

autres genres de résidus dépendant de certains ensembles de senti-

ments (§ 1744). Dans
on fait usage de dérivations qui sont
ce but,
des variétés du type suivant « Quiconque est religieux a des senti-
:
ments que je désire voir chez les bons citoyens donc je dois m 'ef- ;
forcer de faire que tout le monde ait la religion X, que j'ai déter-
minée et que je Laissons de côté la question de
protégerai ».
l'efficacité de cette protection, qui consiste habituellement en
actions sur les manifestations religieuses. Nous venons de traiter

de cette question. Supposons pour un moment que la protection
soit efficace, et poursuivons.
1851. Le raisonnement logicoexpérimental correspondant à la
dérivation indiquée tout à l'heure serait « Quiconque est religieux
:
a les sentiments que je désire voir chez les bons citoyens mais on ;
ne peut être religieux qu'en ayant les sentiments d'une religion

donnée ; donc je m'efforcerai de faire que les citoyens aient précisé-
ment les sentiments de cette religion ». La proposition : « on ne

peut être religieux qu'en ayant les sentiments d'une religion
donnée » est absolument démentie par l'expérience, et nombre
d'hommes pratiques le savent (§ 1843), même s'ils estiment utile de
n'en pas parler en public. Beaucoup de religions, différentes dans
la forme, sont des manifestations de sentiments religieux qui diffè-
rent peu. En outre, la religiosité est habituellement plus grande
la religion orthodoxe
chez les hérétiques que chez ceux qui suivent
protégée par gouvernement, lequel protège en effet une certaine
le
théologie, certains actes du culte, mais persécute précisément

cette même religiosité qu'il dit vouloir protéger. Ici, l'erreur est
double : d'abord la confusion déjà signalée entre les dérivations et
les résidus, c'est-à-dire entre la théologie et la religiosité ;

puis la
confusion entre certains résidus et le reste des résidus du même
genre ou de genres analogues. Si les résidus de différentes religions
sont ai, as, as, ... et si l'on renforce l'ensemble de sentiments dont
ils dépendent (§1744), on aura renforcé la religiosité mais si l'on ;
renforce ai au détriment de as, as, .... la religiosité peut n'avoir

pas augmenté, mais avoir, au contraire, diminué. Que l'on compare
l'état de la religion catholique, aux Etats-Unis d'Amérique, où
toutes les sectes chrétiennes ont une liberté très large, avec l'état
de cette même religion, en France, lorsque, comme sous Napo-
léon III, par exemple, elle jouissait de la protection du gouverne-
ment, et l'on apercevra aussitôt combien cette protection est ineffi-
cace pour renforcer les résidus religieux. Qu'on y ajoute l'exemple
1168 CHAPITRE XI § 1852-1853
de Rome sous la temps de vigou-

papauté, où l'on avait en même
reuses répressions des manifestations contraires au catholicisme et
des résidus religieux catholiques très faibles \
1832. L'erreur que nous avons signalée tout à l'heure a été
perçue par beaucoup de personnes ; mais, comme d'habitude, au
lieu de se manifester sous forme logicoexpérimentale, cette intui-
tion a pris la forme d'une dérivation qui, sous l'aspect logico-expé-
rimental, est tout aussi erronée que celle à laquelle elle s'oppose.
Les hérétiques ont revendiqué la « vérité » de leur hérésie, opposée
à r « erreur », de la religion dominante; ils ont exalté leur « reli-
giosité », opposée au relâchement de leurs adversaires; ils ont

démontré qu'ils étaient tout aussi bons citoyens que les orthodoxes,
et même meilleurs. Puis les métaphysiciens et les théoriciens se
sont mis à subtiliser sur ce sujet. Ils ont invoqué les « droits » de
la conscience individuelle en présence des pouvoirs publics, la
sacro-sainte « liberté de pensée », qui est de telle nature qu'on
peut l'invoquer pour soi, tandis qu'on la dénie à ses adversaires, la
« tolérance », dont les orthodoxes doivent user envers les héréti-
ques, tandis que ceux-ci sont dispensés d'en user à l'égard des
orthodoxes; un grand nombre d'autres argumentations semblables,
qui ont parfois persuadé, non par la force de leur logique, mais
parce qu'elles correspondaient à des sentiments qui, développés
avec le changement des conditions sociales, entraient en conflit
avec d'autres sentiments, lesquels étaient autrefois tout aussi vigou-
reux, et confondaient la religiosité en général avec l'une de ses
manifestations. Ces argumentations ont aussi parfois persuadé,
parce qu'elles correspondaient à des sentiments qui tiraient leur
origine du renforcement des instincts des combinaisons, et de
changements analogues en d'autres résidus.
I8S3. Il est nécessaire de faire ici une distinction importante.
Nous avons démontré que, pour obtenir les effets de la religiosité,
il est bon que les personnes chargées de réglementer les actions
d'autrui soient quelque peu, peut-être même très indifférentes aux

formes de mais la démonstration ne s'étend pas à ceux
la religion ;
qui agissent, et ce serait une grave erreur que de vouloir la leur

appliquer. Au contraire, l'attachement à sa foi et l'aversion pour
celle d'autrui est généralement l'indice d'un sentiment vif de sa
18511 On peut se rendre compte de la déformation subie par l'esprit religieux, à

Rome, vers 1830, en lisant / sonetti romaneschi di G. G. Belli,
: pubblicati...
a cura di Luroi Morandl — Gittà di Gastello, 1896.
§ 1558 PROPRIÉTÉS DES RÉSIDUS ET DK:S DÉRIVATIONS 11 ()9
propre foi ; il est par conséquent aussi un indice que l'on obtiendra
les effets désirés de
la religiosité. Elliptiquement, on pourrait dire
qu'il est bon que celui qui doit agir ait cet attachement et cette
aversion, pourvu qu'on entende par là, non les dérivations par
lesquelles ces deux sentiments se manifestent, mais les sentiments
qui renforcent la foi (§ 1744). Si quelqu'un disait qu'il serait bien
que les hommes fussent tolérants envers ceux qui ont une foi diffé-
rente, il n'y aurait rien à objecter, sinon que celui qui affirme cela
suppose inexistante une liaison (^ 126) qu'on observe habituelle-
ment. Il est de même utile que celui qui se sert de la religiosité des
autres à des fins sociales, ne s'adonne pas à certaines manifesta-
tions extrêmes de cette religiosité. Celui qui a une foi vive la mani-
feste parfois d'une manière nullement raisonnable, et qui peut être
parfaitement ridicule ^ De quelqu'un disait — et
même aussi, si
beaucoup de gens le disent effectivement — qu'il serait bien que les

hommes s'abstinssent de ces démonstrations, tout en éprouvant un
sentiment vif de leur foi, la réponse serait identique à celle donnée
tout à l'heure : soit qu'il n'y a rien à objecter à ce désir, sinon que
croire cela possible c'est supposer inexistante une liaison qu'on a
observée habituellement. Tout cela n'empêche pas que l'on puisse
s'efforcer d'affaiblir ces liaisons, que l'on puisse essayer de dimi-
nuer l'intolérance de certains sentiments, le manque de bon sens et
le ridicule de certaines manifestations. L'erreur naît lorsque, sans

se soucier de l'existence des liaisons, on condamne
l'on veut et
supprimer les conséquences des sentiments qu'on veut conserver ^
18531 C'est là unphénomène dépendant des résidus de la Ille classe. Les hom-
mes, comme animaux, éprouvent le besoin de manifester leurs sentiments par
les
<les actes qu'il est impossible d'unir par un lien logique ou raisonnable aux senti-
ments mêmes. Le chien qui retrouve son maître remue la queue mais il est impos- ;
sible de fixer un lien logique entre ces mouvements de queue et l'affection du chien
pour son maître. Si les chiens avaient des moralistes, ceux-ci démontreraient peut-
être par de belles homélies que ces mouvements de queue sont ridicules mais les ;
chiens laisseraient dire et continueraient à témoigner à leur manière leur affection

pour leur maître. Les hommes agissent d'une façon analogue.
1853* Par exemple, les manifestations des pangermanistes allemands sont sou-
vent insensées et ridicules au delà de toute expression. Les Allemands de bon sens
peuvent désirer que la liaison qui unit ces démonstrations au patriotisme devienne
plus lâche, de manière que le patriotisme demeure tout aussi fort, et que ces
<léraonstrations diminuent ou disparaissent. Mais tant que cette liaison subsiste,
«elui qui veut le patriotisme doit se résigner à voir subsister aussi ces démonstra-
tions. En France, le réveil du patriotisme, qu'on observa en 1912, et qui dure
•encore (mai 1914) est accompagné de bruyantes démonstrations littéraires et
théâtrales. Plusieurs moralistes s'en scandalisent, et s'élèvent contre ce «patrio-
tisme bruyant ». supposant ainsi que parce que les manifestations sont de vains
discours, les sentiments qui leur donnent naissance sont de même vains. C'est
SOCIOLOGIE 74
1170 CHAPITRE XI § ISSé-lSÔ.'V
La dilYérence relevée ici entre celui qui fait agir et celui qui
agit est d'ordre général ; nous en verrons un grand nombre d'autres
exemples.
18S4. Pour faciliter l'exposition, nous avons employé tout à
l'heure le terme religion, qui n'est et ne peut être défini avec préci-
sion ; c'est pourquoi il faut être en garde contre les erreurs qui
pourraient provenir de son indétermination. Les ensembles appelés
religions sont constitués par des résidus et des dérivations. Il y a
des résidus communs à ces différents ensembles; il y en a de diffé-
rents. C'est de là précisément,en grande partie, que naît la diffi-

culté de donner une définition unique de ces ensembles. Les défi-
nitions déjà données sont innombrables. On en discute depuis des
siècles sans rien conclure ; à ces définitions s'en ajouteront d'autres
à l'avenir, et l'on continuera à discuter sur les définitions futures
comme sur les définitions passées, tant que les hommes se complai-
ront à ces vains discours. Nous savons déjà que la valeur sociale
des religions, comme celle de toute autre doctrine, dépend très peu
des dérivations, énormément des résidus. En plusieurs religions, il
y a un groupe important de résidus, constitué principalement par
des persistances d'agrégats, qui correspondent à des sentiments de
discipline, de soumission, de hiérarchie. C'est ce dont eurent plus
ou moins l'intuition les gouvernements qui voulaient protéger la
religion pour avoir des sujets fidèles. Ces sentiments se manifestent
principalement par le culte. De là vient qu'au point de vue de l'uti-
lité sociale, le culte importe beaucoup plus que la théologie. Cela
est contraire à l'opinion commune, mais en accord avec les

faits.
I85i>. La haute valeur sociale de l'ancienne religion romaine

provient justement de ce qu'elle était constituée presque exclusive-
ment d'actes du culte, et qu'elle avait, par conséquent, un maximum
de partie utile. Parmi les sectes chrétiennes, la valeur du catholi-
là une erreur digne de ces personnes qui se montrent à chaque instant igno-
rantes des rapports entre les faits sociaux. Il est certes permis de désirer que
les sentiments puissants ne s'accompagnent pas de manifestations non rigoureu-
sement raisonnables, et que par conséquent les sentiments manifestés par les
résidus de la IIP classe s'affaiblissent; mais tant que ces sentiments conservent
la même force, celui qui veut les sentiments doit se résigner à accueillir aussi
les manifestations. Il est vrai qu'un grand nombre de ces moralistes sont aussi des
liumanitaires qui ne veulent pas ces sentiments. Ils n'osent pas le dire, parce qu'ils
craignent le blâme du public, mais dans leur for intérieur ils repoussent le patrio-
tisme, parfois consciemment, parfois sans trop s'en apercevoir, et ils rêvent à la
fraternité universelle. Ne pouvant combattre trop ouvertement les sentiments de
patriotisme, ils se contentent; d'en combattre les manifestations.
î^ 1856-1857 PROPRIÉTÉS des résidus et des dérivai ions 1171
cisme pour maintenir la discipline dépasse de beaucoup celle des

autres sectes.
I8d6. Ici surgit spontanément une objection. L'Italie est catho-
li(|ue ; sentiments de discipline y sont beaucoup moins
pourtant les
puissants qu'en Prusse, pays protestant. Pour rendre l'objection plus
forte, laissons de côté le fait que le luthéranisme prussien est une
des sectes protestantes où se maintiennent le plus les actes de dis-
cipline, et ne fixons notre attention que sur le fait principal
qui donne la solution du problème
sur l'existence simultanée
:
de différents groupes analogues de résidus. Parmi ceux-ci il en est

de remarquables ceux qui se manifestent par la foi monarchique
:
et par l'esprit militaire, ainsi que par la soumission aux autorités.
En Italie, ces résidus sont faibles ; en Prusse, ils sont très forts.
C'est là un des si nombreux cas où un groupe de résidus se fortifie
au détriment des groupes analogues.
18o7. Lorsqu'on fixe son attention principalement ou unique-
ment sur les dérivations, on désigne souvent par le même nom des
choses ditïérentes. Par exemple, un ensemble où il y a unité de
dérivations nous apparaît comme une religion unique tandis ,
qu'elle peut être divisée en plusieurs, si l'on fait attention aux rési-
dus différents, grâce auxquels elle est acceptée par des classes di-
verses de personnes. Voyons, par exemple, le socialisme. Les clas-
ses inférieures, qui attendent de cette religion l'amélioration dé leur
sort, acceptent le socialisme surtout grâce aux résidus d'intégrité
personnelle, et en outre grâce aux intérêts. Dans les classes supé-
rieures, nous avons d'abord ceux qui se servent du socialisme à
leurs fins. Leurs actions sont principalement logiques par consé- ;
quent nous n'en parlons pas. Puis nous avons des gens qui accep-
tent le socialisme, mus surtout par des résidus de sociabilité, parmi
lesquels ceux de l'ascétisme jouent souvent un grand rôle. La reli-
gion socialiste de ces gens, envisagée au point de vue des résidus,
est donc entièrement difïérente de celle des classes inférieures. Des
considérations analogues s'appliquent aux autres religions par ;
exemple à la religion catholique. Si l'on exclut, comme d'habitude,

ceux qui s'en servent à leurs propres fins, il reste, avec unité de
dérivations , des religions différentes selon les différents résidus
qui sont mis en action ; et ici, nous avons une classe où les résidus
de l'ascétisme ont une action de beaucoup prépondérante, en com-
paraison de celle des autres résidus. C'est ce que comprirent bien
les hommes qui gouvernèrent l'Eglise catholique ; et, sous l'unilé
de dérivations, ils surent admettre les nombreuses variétés de

résidus, qui se trouvent chez le clergé séculaire, le clergé régulier,
les laïques, les différents ordres de frères, etc. Voilà un nouvel
exemple où l'on voit, comme d'habitude, que l'art de gouverner
consiste en grande partie à savoir utiliser les résidus existants
(§ 1843).
18o8. Au point de vue de leur valeur sociale, les résidus de
l'ascétisme sont en général inutiles et même nuisibles. Par consé-
quent, il est assez probable que la religion socialiste des classes
inférieures est socialement utile, tandis que la religion ascétique
des classes supérieures est nuisible. En somme, la première peut
être révolutionnaire, mais elle n'est pas du tout contraire à la hié-
rarchie au contraire, elle la favorise, et l'autorité des chefs socia-

;
listes est beaucoup mieux respectée que celle des magistrats de

beaucoup de gouvernements. La religion socialiste est une grande
école de discipline, et l'on peut dire qu'à ce point de vue, elle
vient immédiatement après la religion catholique. Elle sert à
renforcer les résidus de la V'^ classe (intégrité personnelle) chez
les hommes des couches inférieures de la société, et mieux que
n'importe quelle autre mesure —
y compris celle de l'instruc-
tion obligatoire — elle a pu soulever des individus appartenant
à une masse amorphe à la dignité de citoyens ; par conséquent,
la force d'action s'est accrue dans la société entière. Au contraire,
la religion ascétique n'est que débilitante pour toute énergie.
Quand est efficace, elle affaiblit les résidus de la V^ classe
elle
dans couches sociales supérieures, et, du petit nombre d'in-

les
dividus qui l'acceptent de bonne foi, elle fait des êtres inermes,
imbéciles, inutiles à eux-mêmes et à autrui, et tels que s'ils jouaient
un important dans le gouvernement de la société
rôle ce qui —
n'est heureusement pas le cas ils la —
mèneraient à sa ruine. La
pratique de cette religion n'a pas une utilité plus grande que n'en
avaient les actions des frères qui se macéraient dans le désert.
Etant en dehors de la réalité des intérêts, cette pratique ne permet
pas aux conflits sociaux de se résoudre suivant leur équilibre, et
provoque une inutile consommation d'énergie. En conclusion, la
religion du socialiste prolétaire et révolutionnaire a des effets oppo-
sés fi ceux de la religion du socialiste « intellectuel » et « transfor-
miste ». C'est ce que comprennent par intuition les gouvernements
qui font la cour à cette dernière religion, dont ils peuvent se servir
à leurs fins, et qui combattent avec acharnement la première, qui
î:^ 1859 PROPRIÉTÉS DES RÉSIDUS ET DES DÉRIVATIONS 1173
les empêcherait de continuer à exploiter le pays \ C'est aussi ce

que comprennent par intuition plusieurs socialistes, quand ils
repoussent la coopération des « capitalistes », des « intellectuels »,
et qu'ils ne veulent pas renoncer à la « lutte des classes ». On peut

faire des observations analogues pour la foi des syndicalistes, des
anarchistes ou d'autres sectes analogues qui se substitueront peu à
peu à celles-ci. Souvent les classes supérieures ont, à leur déclin,
de la répugnance à faire usage de la force. Cela arrive d'habitude
parce que le plus grand nombre des individus qui les composent
préfèrent recourir presque uniquement à la ruse, et le plus petit
nombre, par manque d'intelligence ou par lâcheté, répugne à des
actes énergiques. Comme nous le verrons plus loin (§2170 et sv.),
l'usage de la force est indispensable dans
une classe
la société, et si
gouvernante ne veut pas y recourir, il est nécessaire, au moins

dans les sociétés qui continuent à subsister et à prospérer, que cette
classe cède la place à une autre qui veuille et sache employer la
force. De même que la société romaine fut sauvée de la ruine par
les légions de César et par celles d'Octave, il se pourrait que notre
société fût un jour sauvée de la décadence par ceux qui seront alors
les héritiers de nos syndicalistes et de nos anarchistes.
1859. Le point faible de la religion humanitaire n'est pas dans
la défectuosité logico-expérimentale de ses dérivations. A ce point
de vue, elles valent tout autant que les dérivations des autres reli-
gions mais, parmi celles-ci, il y en a qui renferment des résidus
;
utiles aux individus et à la société, tandis que la religion humani-

taire n'a que peu ou point de ces résidus. Comment se peut-il
qu'une religion qui n'a d'autre but que le bien de l'humanité, et
qu'on appelle humanitaire précisément pour ce fait, puisse ne pas
avoir de résidus correspondant au bien de la société ? La réponse à
cette objection a déjà été donnée au § 1779. Les principes dont la
doctrine humanitaire est une conséquence logique ne correspon-
dent en rien aux faits. Ils expriment, sous une forme objective, un
sentiment subjectif d'ascétisme. L'intention des humanitaires de
bonne foi est de faire le bien de l'humanité, de même que l'inten-
tion d'un enfant qui tue un petit oiseau en le caressant trop était
de faire le bien de cet animal. D'autre part, n'oublions pas que
1858 1 Par exemple, aux élections de 1913. Un cas carac-
cela est arrivé en Italie,
téristique est celui de Rome, où transformiste Bissolati fut élu député,
le socialiste
grâce à l'appui du gouvernement et au vote des gens de la Maison royale, contre le
révolutionnaire Cipriani. Bissolati avait déjà eu les mêmes suflVages, à l'élection
précédente, contre Santini, qui était conservateur.
riiumanitarisme a eu aussi quelque effet social favorable, puisqu'il

a contribué à faire diminuer les peines et si parmi celles-ci il y en
;
avait d'utiles dont la réduction fut nuisible à la société, il y en

avait aussi d'inutiles dont la réduction fut profitable (§ 1861). En
revanche, la doctrine de l'humanitarisme ne tient pas debout, au
point de vue logico-expérimental, soit parce qu'elle n'a aucune
valeur intrinsèque de ce genre, soit et surtout parce que, même si
par une hypothèse qui n'est pas du tout probable, elle avait cette
valeur, cela ne servirait à rien pour pousser les hommes à des ac-
tions utiles, car ils sont guidés principalement par le sentiment. De
semblables observations servent à juger l'action des « intellectuels )>.
Cette action a très peu d'éléments utiles et beaucoup de nuisibles,

parce qu'au point de vue des sentiments, les intellectuels ferment
les yeux à la réalité, telle qu'elle se reflète en un grand nombre de
sentiments qu'ils condamnent par le fait qu'ils n'en comprennent
pas le rôle socialau point de vue logico-expérimental, ils ne

; et,
raisonnent pas sur les faits, mais sur les dérivations, dont ils tirent
avec une rigueur logique inopportune des conséquences qui diver-
gent entièrement des faits (§ 1782). Les considérations que nous
venons de présenter s'appliquent à la religion démocratique en
général. Les nombreuses variétés de socialisme, de syndicalisme,
de radicalisme, de solidarisme, de tolstoïsme, de pacifisme, d'hu-
manitarisme, forment un ensemble que l'on peut rattacher
etc.,
à la religion démocratique, et qui est semblable à celui des

innombrables sectes qui apparurent à l'origine de la religion chré-
tienne. Nous voj'ons maintenant croître et dominer la religion
démocratique, de même que les hommes des premiers siècles de
notre ère virent commencer et croître la domination de la religion
chrétienne. Les deux phénomènes ont de nombreuses et profondes
analogies. Pour connaître le fond de ces phénomènes, il faut mettre
de côté les dérivations et aller jusqu'aux résidus. La valeur sociale
de l'une ou de l'autre de ces deux religions ne réside nullement dans
leurs théologies, mais gît au contraire dans les sentiments mani-
festés par elles. Pour connaître la valeur sociale du marxisme,
savoir si la théorie de la plus-value de Marx est erronée ou
non, importe à peu près tout autant que pour connaître la valeur
sociale du christianisme, il importe de savoir si et comment le
baptême lave le péché originel c'est-à-dire que cela importe peu
;
ou point. Certaines exagérations du syndicalisme n'enlèvent pas

phis de valeur à la religion démocratique, que les exagérations
î^ 1859 PROPHIKTÉS UKS RÉSIDUS ET DES DÉRIVATIONS 1175
franciscaines n'en enlèvent à la religion catholique. Les théories de

la solidarité et la cosmogonie biblique sont également en dehors de
la réalité expérimentale mais cela ne diminue nullement l'impor-
;
tance sociale des religions auxquelles les premières et la seconde

appartiennent. Ainsi que nous l'avons relevé mainte et mainte fois,
on ne peut, de la vanité logico-expérimentale de ces dérivations ou

d'autres semblables, tirer la conclusion qu'elles sont nuisibles ou
même seulement inutiles ce sont des choses qui ont peu ou point
;
de rapport. L'analogie de certaines dérivations de la religion chré-

tienne et de la démocratique explique qu'elles se confondent en
certaines sectes, telles que celles des tolstoïens, des démocrates-
chrétiens, des protestants dits libéraux, des modernistes, des nou-
veaux admirateurs de Saint François, etc. Si l'on excepte et si l'on
met à part les dérivations, nous voyons apparaître la grande trans-
formation sociale qui s'est manifestée à l'origine du christianisme,
et la non moins grande transformation sociale qui s'accomplit
maintenant, et qui est manifestée par la religion démocratique. La
découverte des rapports de ces transformations avec l'utilité
sociale est un problème très important et très diflicile. Pour le
résoudre, il est nécessaire d'avoir une théorie de l'utilité sociale

beaucoup plus développée, beaucoup moins imparfaite que celle
dont nous pouvons à peine tracer maintenant les grandes lignes.
Mais nous pouvons bien dire qu'on obtiendra la première approxi-
mation du problème en négligeant de considérer les dérivations
dont l'action est secondaire et doit, par conséquent, n'être envisagée
que dans des approximations successives. Nous pouvons ajouter
qu'il est indispensable de considérer les sentiments manifestés par
ces transformations, non pas objectivement, séparés des individus,
mais en rapport avec eux, les mêmes sentiments pouvant être
utiles chez certains individus, nuisibles chez d'autres. Enfin, il faut
aussi laisser entièrement de côté des questions secondaires, telles
par exemple que celle de la moralité de certains adeptes de ces
religions. Chaque religion a ses parasites ; c'est un fait secondaire
qui a peu d'action sur la valeur sociale des religions. Ceux de nos
contemporains qui n'appartiennent pas à la religion démocratique
sont, en grande partie, dans des conditions semblables à celles des
Gentils qui assistaient à l'envahissement de la religion chrétienne.
Aujourd'hui, quelques-uns estiment à tort, de même qu'autrefois
leurs prédécesseurs estimaient à tort, pouvoir s'opposer efficace-
ment au développement de la religion dont ils sont adversaires ; et
1176 CHAPITRE XI §1860-1861
ils croient pouvoir le faire en réfutant les dérivations de cette reli-

gion. D'autres personnes trouvent ces dérivations si absurdes
qu'elles dédaignent de s'en occuper ; et en cela aussi elles agissent
comme certains de leurs prédécesseurs ^ Les uns et les autres
font usage habituellement de dérivations qui ne sont pas du
tout meilleures que celles qu'ils repoussent. Très peu de gens ont
l'idée, peut-être pourrait-on dire que personne n'a l'idée de laisser
entièrement de côté les dérivations, et d'étudier exclusivement les
faits et les rapports qui existent entre eux.
1860. Enfin l'on peut vouloir faire disparaître une certaine
(§)
manifestation r, en conservant les autres s, t... ou bien vice versa ;
instituer r sans que s, t,... existent aussi. C'est presque toujours

très difficile, souvent impossible. Pour que les hommes accomplis-
sent réellement et constamment les actions r, il est nécessaire qu'ils
aient les sentiments correspondant aux résidus (a) dont (r) est la
conséquence. S'ils ont ces résidus, avec /• apparaîtront s, t... ; s'ils
ne les ont pas, il n'y aura pas r, mais s, t,... n'y seront pas non
plus.
1861. Supposons, par exemple, qu'on veuille supprimer les
peines r pour les délits de pensée et les délits d'hérésie des diffé-
rentes religions, et conserver des peines très graves pour le s, t,...
vol et l'assassinat. Cela n'est pas impossible, puisque nous avons

l'exemple de la Rome ancienne, mais est très difficile, puisque,
durant de nombreux siècles, cela n'a pas eu lieu en Europe, chez
les peuples dits civilisés. En effet, chez eux, on a observé que là où
/•a disparu ou presque disparu, s, t,... se sont aussi affaiblis. Cet
etïet a été obtenu parce que le groupe de résidus (a) dont dépendent
les peines s'est modifié dans le sens d'un accroissement des senti-
ments de pitié pour ceux qui transgressaient les règles en vigueur
18591 G. BoissiER La fin du paganisme, t. II. L'auteur observe que l'on demeure
:
surpris h voir que Macrobe ne parle nullement du christianisme alors envahissant.

« (p. 243) Notre surprise redouble quand nous retrouvons le même silence chez presque
tous les écrivains païens de ce temps, chez les grammairiens, chez les orateurs, chez
les poètes, et même chez les historiens, quoiqu'il paraisse bien singulier qu'on puisse
omettre, dans le récit du passé, un événement comme le triomphe de l'Eglise. Ni
Aurelius Victor ni Eutrope ne mentionnent la conversion de Constantin, et il semble,
à les lire, que tous les princes du IV' siècle persistent à pratiquer l'ancien culte. Ce
n'est certainement pas un hasard qui les amène tous à ne pas prononcer le nom
d'une religion qu'ils détestent c'est une entente, un parti pris, dont la signification
:
ne pouvait échapper à personne. Ce silence, un silence hautain et insolent, est devenu

pour eux la dernière protestation du culte proscrit. Du reste, cette façon d'agir n'était
pas à Rome une nouveauté. La haute société, dès le premier jour, y avait pris l'ha-
bitude de combattre le christianisme par le (p. 244) mépris...»
dans la société. En outre, certains intérêts, contraires à certaines

pourquoi la diminu-
religions, se sont développés, et cela explique
tion des peines a été plus grandepour certains délits d'hérésie que
pour d'autres. Par exemple, après la chute du second Empire, en
France, les intérêts des républicains étaient contraires à ceux des
catholiques. Les peines pour otTense à la religion catholique furent
donc supprimées et, par extension, celles pour offense à la religion
chrétienne. L'Empire s'était fait le champion — en paroles — de la
religion sexuelle la République augmenta ensuite la liberté, dans
^
;
18611 Xous avons cité 1716 c) l'un des si nombreux cas où les sentiments d'hu-
(i^
manitarisme permettent aux malfaiteurs d'injurier les magistrats qui les jugent, et
à leurs défenseurs d'admonester le président de la cour d'assises. Voici le contre-
pied, en un temps où ces sentiments n'agissaient pas sur les magistrats. De Gon-
couRT, Journal, t. I, rapporte comment son frère et lui furent accusés et traduits
devant le tribunal, pour avoir reproduit dans un journal des vers imprimés impu-
nément dans un livre couronné par l'Académie « (p. 42) Enfin on appela notre
:
cause. Le président dit un passez au banc qui fit une certaine impression dans le
public. Le banc c'était le banc des voleurs. .Jamais un procès de presse, même en
Cour d'assises, n'avait valu à un journaliste de passer au banc... (p. 4C) Le subs-
titut prit la parole... pris d'une espèce de furie d'éloquence, nous représenta comme
des gens sans foi ni loi, comme des sacripants sans famille, sans mère, sans sœur,
sans respect pour la femme, et, pour péroraison dernière de son réquisitoire —
comme des apôtres de l'amour physique». Les vers qui excitaient pareillement la
furie de ce personnage étaient les suivants (p. 35) :
Croisant ses beaux membres nus

Sur son Adonis qu'elle baise ;
Et lui pressant le doux flanc ;
Son cou douillettement blanc,

Mordille de trop grand aise.
C'est bien autrement grave que les crimes de la bande Bonnot, Gamier et G'* « (p. 48)
!
Alors notre avocat se leva. Il fut complètement le défenseur que nous attendions. Il se
garda bien de répéter ce qu'avait osé dire Paillard de Villeneuve, l'avocat de Karr
[autre prévenu d'un délit de presse] demandant au tribunal comment on osait requé-
rir contre nous, à propos d'un ai-ticle non incriminé, et dont l'auteur n'était pas avec
nous sur le banc des accusés. Il gémit, il pleura sur notre crime, nous peignit
comme de bons jeunes gens, un peu faibles d'esprit, un peu toqués... » La conclusion
fut que le tribunal blâma l'article, mais acquitta les prévenus, parce qu'ils n'avaient
pas eu «(p. 45) l'intention d'outrager la morale publique et les bonnes mœurs». De
Goncourt ajoute « (p. 45) En dépit de tout ce qu'on écrira, de tout ce qu'on dira, il
:
est indéniable que nous avons été poursuivis en police correctionnelle, assis entre les
gendarmes, pour une citation de cinq vers de Tahureau imprimés dans le Tableau
historique et critique de la poésie fra>içaise par Sainte Beuve, couronné par l'Aca-
démie». Les personnes du genre de celles qui se réunissent dans les sociétés pour
le relèvement de la morale peuvent tenir la publication de ces vers ou le meurtre
et le pillage pour des crimes d'égale gravité, mais on ne peut vraiment l'admettre
au point de vue de l'utilité sociale. Voici maintenant un exemple en matière poli-
tique Emile Ollivier; L'Empire libéral, t. IV. L'auteur défend Vacherot, accusé
:
d'avoir excité la haine et le mépris contre le gouvernement, dans son livre La Dé-
mocratie :«(p. 373) Je commençai ma réponse [au ministère public] par ces mots:
,, Messieurs, dans les affaires de cette nature, la première condition est une modé-
ration extrême. Aussi ne répondrai-je pas aux parties irritantes du réquisitoire.
Cet appel aux passions est mauvais. En entrant dans cette enceinte, vous qui nous
1178 CHAPITRE XI § 1862-1864
ce domaine aussi ; mais plus tard, l'action de l'Empire oubliée, il
se produisit un peu de réaction.

1862. On observe aussi dans l'espace des effets semblables à
ceux que nous avons signalés dans le temps. En France, les délits
d'offense à la religion chrétienne sont entièrement exempts de
peine, tandis qu'en Angleterre il y a quelque reste de peine pour
celui qui offense le christianisme. Les délits d'hérésie sexuelle sont
beaucoup moins recherchés et punis en France qu'en Angleterre.
On observe une différence analogue pour les délits de droit com-
mun, qui sont traités avec beaucoup plus d'indulgence en France
qu'en Angleterre. De semblables faits résultent de ce que les
hommes raisonnent, non d'après les méthodes des sciences logico-
expérimentales, mais en usant principalement du sentiment (§ 826
et sv.).
l8Go. Obstacles à rinstitiition d'une législation. Les obstacles à

l'institution d'une législation parfaitement adaptée au but que se
propose le législateur sont de deux genres. D'abord il faut trouver
cette législation. Pour cela, il est nécessaire de résoudre, non seu-
lement problème particulier que nous venons de nous proposer
le
(§ 1825), mais aussi l'autre, plus général, des effets indirects des me-
sures prises, soit de la composition des forces sociales (§2087). Pour
accomplir cette œuvre, à supposer même que le législateur raisonne
suivant les méthodes de la science logico-expérimentale, il lui
manque encore les éléments scientifiques avec lesquels il pourrait
résoudre son problème. On peut d'ailleurs raisonnablement espérer
qu'en progressant la sociologie pourra un jour fournir ces éléments.
1864. Mais ce n'est pas tout : il faut ensuite mettre en pratique
cette législation. On ne peut le faire qu'en agissant sur les intérêts
jugez, comme nous qui avons à défendre le livre à juger, nous devons nous
rappeler que nous ne sommes que les organes, les interprètes de la loi". Li'
président m'interrompt ,, Maître Ollivier,
: vous venez de dire une inconvenance,
rétractez-la". Je répondis du ton le plus calme et le plus surpris ,, Monsieur :
le président, je n'ai rien dit d'inconvenant sous l'impression des paroles

: j'étais
que je venais d'entendre". Le président reprit ,, Maître (p. 347) Ollivier, vous avez
:
dit que le ministère public a fait un appel aux passions. C'est une inconvenance,
réti-actez-la... ". Le tribunal se retira et revint quelques instants après...» On rede^
mande à Maître Ollivier de rétracter ce qu'il a dit. Il refuse, et alors « Sans même :
se lever de son siège, le tribunal me condamna à trois mois de suspension et remit à

huitaine Vacherot pour qu'il pût se choisir un défenseur». Si l'on ne peut obtenir
que les faits tenus pour crimes uniquement par le fanatisme sectaire et la servilité
des magistrats soient sépai'és de ceux que tient pour tels le désir qu'a tout homme
de n'èti'e pas assassiné ni saccagé ni volé, il se peut, en de nombreux cas, que I'Iut
dulgence de l'humanitarisme envers les uns et les autres soit un moindre mal.
^ 1865-1866 PHOPRIKTKS DES HKSIDUS ET DES DÉKIVATIONS 1179
et sur les sentiments, et il faut prendre garde que les dérivations

que l'on devra employer de ce fait difïérent entièrement des raison-
nements logico-expérimentaux qui peuvent faire découvrir la légis-
lation adaptée à ce but. Qu'on étudie quels furent, par le passé, les
motifs invoqués pour faire accepter des mesures sociales, et l'on
verra qu'ils étaient vraiment vains, et que très souvent les hommes
visaient un but et en atteignirent un autre. Dans le petit nombre de
cas où les gouvernants atteignirent le but qu'ils avaient voulu, ils
entraînèrent le peuple, en lui faisant voir un but différent, et en
l'encourageant par des discours du caractère voulu pour être enten-
dus par le vulgaire, c'est-à-dire puérilement inefficaces, au point de
vue logico-expérimental. Prenons garde, en outre, que là où, pour
iitteindre un certain but, on peut agir sur les intérêts et sur les
sentiments en les modifiant, cette modification, outre les effets
désirés, pourra facilement en avoir d'autres auxquels on ne vise
pas du tout, et il restera à considérer ensemble les uns et les autres
de ces elïets, et à voir quelle sera, en lin de compte, futilité sociale
pour l'ensemble. Ce problème est analogue à celui que doit
résoudre la mécanique pratique pour construire une machine.
Celle-ci transforme une partie de l'énergie en un effet voulu, et en
perd une autre partie. La première partie est souvent très petite en
proportion de la seconde.
I860. Les mesures sociales ont aussi, en général, une partie
utile et une partie inutile ou nuisible mais quiconque veut la
;
première doit nécessairement accepter la seconde. Ici aussi, nous

répétons qu'il faut considérer non seulement les effets directs,
ainsi que nous le faisons maintenant, mais aussi les elïets indi-
rects, dont nous nous occuperons au chapitre suivant.
1866. Quand le mécanicien a trouvé la meilleure machine, il
éprouve peu de difficultés à la faire accepter, et sans exclure abso-
lument les dérivations, il peut faire principalement usage de raison-
nements logico-expérimentaux. 11 n'en est pas de même de l'homme
d'Etat, pour lequel les dérivations sont, au contraire, le principal,
et l'expression de raisonnements logico-expérimentaux n'est que
secondaire et exceptionnelle. Le choix dune machine étant en très
grande partie une action logique, il n'y a aucun inconvénient, par
exemple, si l'on démontre que la machine à vapeur ne transforme
en qu'une petite partie de l'énergie calorifique produite
effet utile
dans le foyer de la chaudière au contraire, cela peut être utile,

;
puisque cela met sur la voie d'accroître la partie utilement consom-

1180 CHAPITRE XI § 1867-1868
mée. Mais si le choix d'une machine était principalement une

action non-logique, dans ce choix, le sentiment jouait un rôle
si,
important, il avantageux
serait de posséder une théorie absurde,
qui affirmerait que dans la machine à vapeur on ne perd pas la
plus petite partie de l'énergie produite (§1868 et sv.).
Pour faire accepter la machine, il convient que quelqu'un se
préoccupe d'y parvenir ; il convient encore beaucoup plus, il est
même indispensable que, de même, pour faire accepter une mesure
sociale, il y ait quelqu'un qui la patronne. Dans un cas comme
dans l'autre, l'intérêt individuel est un puissant moteur mais pour ;
les mesures sociales, le sentiment est encore plus efficace, spécia-

lement s'il s'exalte et prend la forme d'une religion. Par conséquent,
c'est une condition favorable, s'il est tel qu'il s'exprime par des
dérivations enthousiastes, dépassant la froide réalité, et très diflé-

rentes des raisonnements sceptiques des sciences logico-expérimen-
tales. Actuellement, la popularité de ces sciences tient beaucoup à
ce que le vulgaire les accepte comme des dérivations. Le progrès
des sciences logico-expérimentales a fait naître un sentiment de
vénération à leur égard, et il faut le satisfaire, mais cela n'est pas
difficile parce que le vulgaire se contente d'une lointaine, très loin-
aux dérivations.
taine apparence logico-expérimentale donnée
1867. La proposition que nous venons d'énoncer au sujet des
sentiments manifestés par les dérivations, est exprimée vulgaire-
ment en disant que les dérivations enthousiastes réussissent mieux
que le froid raisonnement à déterminer les hommes à l'action ; et
l'on peut aussi accepter ce mode elliptique de s'exprimer, pourvu

que l'on entende qu'il s'agit, non des dérivations, mais bien des
sentiments qu'elles manifestent (§ 2085).
1868. Les sentiments qui s'expriment par des dérivations dépas-
sant l'expérience et la réalité ont une grande efficacité pour pousser
les hommes à l'action. Ce fait explique la façon dont se produit un
phénomène très bien mis en lumière par G. Sorel c'est
observé et ;
que avec efficacité (on dirait mieux

les doctrines sociales agissant :
les sentiments manifestés par ces doctrines) prennent la forme de

mythes '. Répétant en d'autres termes une observation faite tant de
18681 G. Sorel; Réflexions sur la violence : «(p. 1B4) L'expérience nous prouve
que des constructions d'un avenir indéterminé dans les temps peuvent avoir une
grande efficacité et n'avoir que bien peu d'inconvénients, lorsqu'elles sont d'une
certaine nature cela a lieu quand il s'agit de mythes dans lesquels se retrouvent
;
les tendances les plus fortes d'un peuple, d'un parti ou d'une classe, tendances qui
viennent se présenter à l'esprit avec l'insistance d'instincts dans toutes les circons-
I 1869 PROPRIETES DES RESIDUS ET DES DERIVATIONS 1181
fois déjà, nous dirons que la valeur sociale de ces doctrines (ou
<les sentiments qu'elles expriment) ne doit pas être jugée par leur
l'orme mythique, qui n'est qu'un moyen d'action, mais bien intrin-
sèquement, par l'effet produit.
1869. Cette matière n'étant pas facile, il sera peut-être bon, pour
l'expliquer, d'avoir recours à l'intuition visuelle en mettant sous
les yeux du lecteur une image grossière, peut-être même erronée
si l'on y regarde de trop près, mais capable d'éclairer la notion
beaucoup plus précise que donne le raisonnement. Négligeons les

cas où les gens, croyant aller d'un côté, vont, en fait, d'un autre
côté (§ 1873), et attachons-nous à ceux où l'on va, au moins en
partie, du côté désiré. Supposons qu'un individu se trouve en h, où
il jouit d'une certaine utilité représentée par l'indice p/j, et qu'on
veuille l'engager à se porter en m, où il jouira
d'une utilité plus grande qm. Lui exposer la
chose de cette façon serait peu propre à le
pousser à l'action. Au contraire, on lui propose

un point T, placé très loin sur la tangente IiT k
la courbe hm, où l'on jouirait d'une utilité
et
très grande rT, mais entièrement fantaisiste. Il

arrive alors quelque chose d'analogue à ce qui
se produit pour un point matériel mu par une
force tangentielle hT sur une courbe hm c'est- ;
à-dire que l'individu a T en vue et se porte

vers T, mais, retenu par les liaisons de la pra-
tique, il ne peut suivre la tangente hT : il est
contraint de rester sur la courbe, et finit par se trouver en m, où
tances de la vie et qui donnent un aspect de pleine réalité à des espoirs d'action
prochaine sur lesquels se fonde la réforme de la volonté. Nous savons que
l'es mythes sociaux (p. 165) n'empêchent d'ailleurs nullement l'homme de savoir
tirer profit de toutes les observations qu'il fait au cours de sa vie et ne font point
obstacle à ce qu'il remplisse ses occupations normales [composition des forces
sociales]. C'est ce qu'on peut montrer par de nombreux exemples. Les premiers chré-
tiens attendaient le retour du Christ et la ruine totale du monde païen, avec l'ins-
tauration du royaume des saints, pour la fin de la première génération. La catas-
trophe ne se produisit pas, mais la pensée chrétienne tira un tel parti du mythe
apocalyptique que certains savants contemporains voudraient que toute la prédica-
tion de Jésus eût porté sur ce sujet unique... Ou peut reconnaître facilement (p. 166)
que les vrais développements de la Révolution ne ressemblent nullement aux tableaux
enchanteurs qui avaient enthousiasmé ses premiers adeptes mais sans ces tableaux
:
la Révolution aurait-elle pu vaincre?... (p. 167) Il faut juger les mythes comme des
moyens d'agir sur le présent et toute discussion sur la manière de les appliquer
.matériellement sur le cours de l'histoire est dépourvue de sens ».
1182 CHAPITRE XI § 1870-187a
(l'autre part il ne serait peut-être jamais allé, s'il n'avait pas été
sollicité par la force tangentielle selon hT.
1870. Il que pour connaître les conditions dans
est évident
lesquelles l'individu se trouvera en m, il n'y a pas lieu de se préoc-
cuper de T. L'indice iT est en somme arbitraire, et n'a aucun rap-
port avec l'indice réel mq, excepté celui-ci que le déplacement
:
vers T et vers m fait croître l'indice qui avait ph pour valeur. En

outre, il n'importe vraiment pas du tout que T soit imaginaire,
fantaisiste, si m est, au contraire, concret, réel.
1871. Un être qui accomplirait exclusivement des actions non-
logiques serait poussé de /} en m, sans en avoir conscience. L'homme,
qui est un animal logique, veut savoir pourquoi il se meut dans le
sens hm ; aussi, celui qui est déjà poussé sur la voie hm par l'ins-
tinct, par ses intérêts ou par d'autres causes semblables, donne-t-il

libre cours à sa fantaisie et imagine-t-il un but ou fin T. Lorsque
ensuite, par la persistance des agrégats, la conception fantaisiste de
T prend, chez lui, la valeur d'un sentiment, cette conception agit
aussi indépendamment d'autres causes pour le pousser sur la voie
hm. Elle agit de même sur ceux qui trouvent ces sentiments dans
la société où ils vivent, et qui n'auraient pas d'autres motifs, ou en
auraient de très peu déterminants pour parcourir la voie indiquée.
Quand le but imaginé 7 est seulement une explication, il satisfait
le désir de raisonnements logiques ou pseudo-logiques, mais a peu
ou point d'effet pour pousser les hommes à agir et comme expli- ;
cation il a la valeur limitée du fait que les dérivations se rappro-

chent plus ou moins des raisonnements logico-expérimentaux. Les
dérivations correspondent à la réalité dans la mesure où le trait
hm de la courbe peut se confondre approximativement avec le trait
hs de la tangente.
4872. La divergence entre m et T et le fait que, pour aller en m,
iTfaut viser à T, ont de nombreuses conséquences, outre celle que
nous avons relevée tout à l'heure. Nous aurons à nous en entretenir
dans ce chapitre et le suivant.
1873. Il peut arriver, et il arrive effectivement parfois, que le
phénomène ne se produise pas d'une manière analogue à celle indi-
quée par la fig. 29, mais qu'il ait lieu d'une manière analogue à
celle indiquée par la fig. 30. Autrement dit, il arrive que l'individu
qui voudrait se mouvoir selon hT, pour accroître l'utilité dont il
jouit, se meuve, au contraire, de h à et fasse diminuer cette
/",
utilité, laquelle, au lieu de l'indice ph, finit par avoir l'indice plus
§ 1874 PROPRIÉTKS DKS UKSIDUS ET DES DÉRIVATIONS 11 (S3
petit vf. A ces cas se rattachent ceux où les dérivations ne corres-

pondent en rien à la réalité, c'est-à-dire dans lesquels on ne peut
supposer, pas même pour un petit parcours, que hT coïncide
approximativement avec /?/. En outre, il arrive souvent que la ten-
dance à se porter en T se manifeste,
de fait, dans une tout autre direc-
tion c'est le cas que nous avions
;
commencé par exclure (î 1869).

L'intuition visuelle peut aussi aider
grosso modo à mieux comprendre
cela. La figure 30 peut représenter
une section verticale de la superficie
hf, sur laquelle l'individu doit se

Fig, 30.
mouvoir. Voyons-en une projection
horizontale (fig. 31). Le point h est
mu par une force directe selon hT,
mais il rencontre certains obstacles
(préjugés, sentiments, intérêts, etc.)
qui le contraignent à se mouvoir ê
sur la ligne ehfg. Par conséquent, Fig. 31.
sous l'action de la force hT, il ne

se meut nullement vers T, mais arrive en f. De même, un navire
peut se mouvoir contre le vent. Les considérations développées
tout à l'heure nous serviront encore dans la suite (§ 2148 et sv.) à
l'étude de phénomènes analogues.
1874. Nous venons de voir ce qui peut arriver ; reste à savoir ce
qui arrive habituellement en réalité. Si l'on prend garde à l'en-
semble des phénomènes, on voit immédiatement que, fût-ce entre

des limites restreintes, les actions qui ont des buts idéaux T, ou qui
sont accomplies comme si elles avaient ces buts, doivent en beau-
coup de cas atteindre aussi des buts d'utilité individuelle et sociale,
c'est-à-dire arriver à un point m où les indices de ces utilités vont
croissant. En effet, les actions non-logiques sont encore en grand
nombre et d'une grande importance à l'époque actuelle elles ;
étaient en plus grand nombre et d'une plus grande importance dans

le passé. Le moteur d'un grand nombre de ces actions, c'est-à-dire
le but T auquel elles tendent, est exprimé par des dérivations théo-
logiques, métaphysiques et autres semblables, tandis que le but

pratique des hommes est le bien-être et la prospérité d'eux-mêmes
et de leur société. Si ces deux buts étaient toujours opposés, si celui
1184 CHAPITRE XI § 1875-1876
qui tend vers le premier n'atteignait jamais le second, il n'aurait

pas été possible de voir subsister et prospérer des sociétés où il était
si important d'atteindre premier but. Pour revenir à la fig. 29 du
le
§ 1869, les faits observés démontrent qu'il doit y avoir eu, dans les
sociétés humaines, un grand nombre de cas où les phénomènes se
sont produits d'une manière analogue à celle qui est indiquée par
cette figurec'est-à-dire qu'en se portant vers T, les hommes doi-
;
vent avoir pourvu à ce qui leur est utile, et s'être portés en m,

parce que si tous les cas s'étaient, au contraire, produits presque
tous comme ceux indiqués par la fig. 30 du § 1873, c'est-à-dire si les
hommes, se portant vers T, étaient allés en f,

à leur détriment, les
sociétés humaines auraient dû décliner toujours ; et comme cela
n'est pas arrivé, l'hypothèse que nous avons faite demeure exclue.
Î875. Prenons garde que s'il est ainsi démontré que souvent les
hommes qui visent un but imaginaire en ont un autre, réel,
atteint
qui leur a été favorable, il n'est nullement démontré que cela ait
toujours eu lieu. Par conséquent, il reste encore à résoudre le pro-
blème qui recherche quand et entre quelles limites ces buts coïnci-
dent, étant données les circonstances de lieu et de temps dans
lesquelles on considère le phénomène. Nous ne savons pas non
plus si, quand et où la substitution d'un but imaginaire à un but
réel peut être utile. Avant d'entreprendre l'étude de ces problèmes
et des différentes solutions qui en furent données, il faut que nous
portions notre attention sur un sujet de nature plus générale.
1876. Les buts idéaux et leurs rapports avec les autres
FAITS SOCIAUX ^ Supposons une société composée d'individus
1876 1 Ces problèmes seront considérés ici qualitativement (^ 144 '). Les considéra-
tions quantitatives seront introduites au chapitre suivant {% 2121 et sv.). C'est aussi
dans ce chapitre-là que se trouvera la définition du terme tctilité, qu'il suffira en
attendant, de considérer comme indiquant une cei-taine entité en rapport avec les
autres faits sociaux, et qui peut croître et diminuer. Si l'on voulait suivre la voie
deductive et passer du général au particulier, on devrait commencer par les considéra-
tions du chapitre XII, pour traiter ensuite les sujets que nous allons exposer. Mais
cette voie n'est pas la meilleure pour bien comprendre la matière. Dans le monde
concret, ce sont les problèmes qualitatifs qui, en celte matière, se présentent à nous,
et ce sont même les seuls qui furent envisagés par le passé, et qui continuent à l'être
chez presque tous les auteurs. De même, la notion d'utilité se présente à nous d'une
manière quelque peu incertaine et confuse, ainsi qu'il arrive pour toutes les notions
de ce genre; et, jusqu'à il y a peu de temps, les auteurs n'éprouvaient pas le besoin
d'une précision plus grande. Pour une utilité spéciale, celle que considère l'écono-
mie politique, ce besoin fut ressenti il n'y a qu'un petit nombre d'années, et donna
naissance aux théories de l'économie pure. Nous étendons ici une précision ana-
logue aux autres utilités, et nous le faisons d'une manière semblable à celle adop-
tée pour l'économie, c'est-à-dire en passant du plus connu au moins connu, du plus
imparfait au moins imparfait, du moins défini au plus défini. Cette exposition est
§ 1876 FROPRIKTKS DES RÉSIDUS ET DES DÉRIVATIONS 1185
qui, en partie, agissent en visant certains principes idéaux T, en

observant certaines règles idéales, ou bien en accomplissant des
actions non-logiques qui apparaissent à un observateur comme des
conséquences de ces principes, de ces règles, et étudions la nature
et les effets des actions accomplies de cette manière, ainsi que les
rapports de ces actions avec les diverses utilités (§ 2115 et sv.). Deux
problèmes se posent aussitôt. 1° Comment les faits sont-ils en
réalité? 2^ Comment sont-ils vus par ceux qui s'en occupent, et
spécialement par les auteurs des théories et des doctrines ? Pour

ceux-ci, les solutions des problèmes sont, au moins en grande
partie, explicites ; mais pour le plus grand nombre d'hommes elles
sont souvent implicites, c'est-à-dire que, sans les énoncer, les
hommes agissent comme s'ils se laissaient guider par elles. On
peut dire, mieux encore, pour éviter le danger habituel de confondre
les actions logiques avec les actions non-logiques, que les actions
des hommes sont de telle sorte que quiconque veut trouver un
principe logique qu'elles supposent, est conduit à l'une des solu-
tions indiquées. Ce principe est donc simplement déduit des actions
par celui qui les observe ce n'est pas du tout un principe dont celui
;
qui agit déduise logiquement sa manière d'agir (§ 2147 et sv.). Un

autre problème vient s'ajouter à celui-là : 3° Comment les faits doi-
vent-ils être vus pour que cela soit utile aux individus, à la société,
etc. (§ 2115 Mais ce problème rentre dans les précédents, si

et sv.).
l'on considère comme but T la croyance à certains faits, et, de cette

façon, il correspond au 1^"^ problème posé tout à l'heure. Cela nous
permet aussi d'apercevoir un autre problème qui correspond au
2° que nous venons de rappeler, et que l'on peut énoncer en disant :
4° Comment le rapport entre l'utilité et la manière dont les hommes
interprètent les faits a-t-il été vu par les gens, et spécialement par
les auteurs ? On a fait allusion souvent déjà aux 3e et 4^ problèmes,
sans les nommer explicitement, et nous aurons à en parler encore,

au cours de cet ouvrage. Plus loin (§ 1896, 1932), nous en traiterons
un peu en général et dans un cas particulier. Ici nous considére-
rons seulement le l^'" et le 2^ problèmes, et nous aurons les sujets
d'étude suivants :
I. Le but ou fin r(§ 1877 et 1878) ;
I - 1» Premier problème (§ 1877) ;
I - 2o Second problème (§ 1878) ;
moins ('légante que celle de la déduction, qui parcourt la voie en sens inverse mais ;
«Ue est beaucoup plus aisée, facile, avantageuse à qui veut s'initier à la matière.
SOCIOLOGIE 75
IL Les rapports de T et de m (§ 1879 à 1891);

II - 1" Premier problème (§ 1879 à 1882) ;
II - 2" Second problème (§ 1883 à 1891) ;
II - 2° (a) On confond, ou du moins on rapproche beaucoup
Tel m (§1883 et 1884);
II - 2o (b) On sépare entièrement et a priori les buts T, de

l'utilité m (§ 1885 à 1891) ;
II - 2° (b-a) On considère certains buts T (§ 1886) ;
II - 2o (p-p) On oppose nettement les buts imaginaires 7

à l'utilité m (§ 1887) ;
II - 2o (6-7) Cas intermédiaires (§ 1888 à 1891) ;
III. Manière dont on unit T comme effet à certaines causes

(§ 1892 et 1893);
III - 10
Premier problème (§ 1892) ;
III - 20 Second problème (§ 1893) ;
IV. Nature des voies qui conduisent au but T'(§ 1894 et 1895) ;
IV - 10 Premier problème (§ 1894) ;
IV - 20 Second problème (§ 1895).

1877. l -Le but ou fin T. Puisque nous le supposons en dehors de
l'expérience, les buts logico-expérimentaux auxquels tendent les
sciences et les arts demeurent exclus de la présente étude.
1-1° Pour les animaux, T paraît être un simple instinct. Il peut
l'être aussi pour les hommes, dans un petit nombre de cas mais, ;
habituellement, il s'exprime au moins sous forme de résidus, et

pour satisfaire le besoin de logique que l'homme éprouve, sous
forme de dérivations manifestations (§ 1688). Il faut distinguer le but
T (a) qu'un homme a spontanément, du but T (/3) qu'un autre
homme s'efforce de lui suggérer. Cette distinction a une très grande
importance dans les sociétés humaines, à cause de l'opposition que
l'individu ressent entre son utilité propre et celle d'un autre homme
ou de la société. On peut dire que l'histoire de la morale et de la
législation est l'histoire des tentatives faites pour concilier tant
bien que mal ces différents genres d'utilité. Pour les animaux,
l'instinct pourvoit à cette conciliation. L'effet en est admirable,
pour concilier l'utilité des petits avec celle des père et mère, et
souvent pour substituer la première à la seconde. Il se produit
quelque chose de semblable pour les hommes mais le besoin qu'ils ;
éprouvent de raisonner les empêche de s'en tenir à des actes pure-

ment instinctifs, et les pousse dans le vaste domaine des dériva-
tions.
§ 1878-1870 PROPRIÉTKS DES RÉSIDUS ET DES DÉRIVATIONS 1187
1878. I - 2» La manière dont les hommes qui ont arrêté leur

attention sur les buts T les ont vus, est généralement la suivante :
ils les ont considérés comme des principes absolus, ou du moins

comme des principes expérimentaux, résultant d'une forme réelle
présumée aux principes imaginaires. Cela a eu lieu non seulement
en vertu de la tendance que les résidus de la persistance des agré-
gats, dont les T sont constitués, ont d'assumer une forme absolue,
ou tout au moins une apparence de réalité concrète, mais aussi en
vertu de l'utilité pratique qu'il y a de ne laisser aucun doute s'insi-
nuer dans l'esprit de qui l'on veut persuader, et de se servir
dans ce but de la force que l'absolu, ou du moins la réalité présu-
mée, confère aux principes. Les deux motifs subsistent de nos jours.
Le second se fortifie même avec les progrès de la science, qui
donne une plus grande autorité à la réalité. Il ne semble pas que
ces motifs soient sur le point de disparaître prochainement. On
peut donc prévoir qu'ilcontinuera à y avoir des T à caractère
absolu et des T imaginaires présentés comme réels, et que si les
liaisons que nous connaissons maintenant ne changent pas, la
société ne peut exister sans de tels buts (§ 2143 et sv.).

Les auteurs qui ne veulent pas se placer entièrement en dehors
du inonde réel sont contraints de reconnaître l'existence de ces buts
dans le passé et dans le présent mais une partie d'entre eux affir-
;
ment qu'ils disparaîtront, et qu'au terme de l'évolution il n'y aura

plus que des buts expérimentaux.
1879. II. Les rapports entre le but T et le point m auquel les indi-
vidus parviennent effectivement, et les rapports entre le but T et les
différentes utilités.
II - 1" La solution du problème objectif résulte de l'ensemble des
études auxquelles nous nous livrons en partie pour y ici. C'est
arriver que nous avons dû traiter longuement des résidus et des
dérivations, afin de retrouver le fond sous la forme. En résumé,
on peut dire que le fait de viser à une fin imaginaire T, pour attein-
dre une fin réelle m, est un moyen souvent indispensable, mais
aussi toujours imparfait, d'atteindre cette fin. L'emploi de ce moyen
est analogue à celui d'une machine qui transforme en énergie utile
une partie seulement de l'énergie totale qu'elle consomme (§ 1864
et sv.). Par conséquent, si l'on affirme que le tait de substituer la
recherche d'une fin réelle, expérimentale, à celle d'une fin imagi-

naire T, supprimerait une déperdition de forces, accroîtrait l'utilité
de la société, on ne s'écarte nullement de la vérité ; de même qu'on

1188 CHAPITRE XI § 1880-1881
ne s'en écarterait pas non plus en afïirmant que le fait d'employer

des machines qui transforment en effet utile la totalité de l'énergie
consommée, supprimerait une déperdition dans l'économie sociale,
et accroitrait l'utilité de celle-ci.
I8J50. Reste à savoir maintenant si cela est possible. C'est le

problème le plus important pour qui ne veut pas rester dans les
nuages. Ainsi que nous l'avons déjà relevé (§ 130 et sv.), si l'on
conserve toutes les liaisons du système social, ce qui existe ne
diffère pas de ce qui pourrait exister, et les cas possibles sont ceux
où l'on suppose inexistantes certaines liaisons dont on peut effecti-
vement observer l'absence en des cas réels (§ 2143 et sv.).
1881. En somme, ce fait est admis aussi, implicitement du
moins, par ceux qui, aux fins imaginaires, veulent substituer des
rendre la vie sociale entièrement logico-expérimen-
fins réelles, et
tale mais habituellement ces personnes réduisent ces liaisons à
;
une seule l'ignorance. Elles ne doutent nullement qu'une fois cette

:
ignorance dissipée, la société suivra la voie qu'elles indiquent. On

peut supposer inexistante la liaison de l'ignorance, au moins en
grande partie, car il y a et qu'il y a eu des hommes
est certain qu'il
instruits, et que, dans l'ensemble de la société, le savoir s'est accru
avec les siècles. Il n'y a donc pas là de difficulté qui nous entrave ;
mais elle surgit insurmontable, dans la partie du sujet qui réduit à

la seule liaison de l'ignorance toutes les liaisons qu'il faut suppri-
mer pour rendre la conclusion possible. Si les hommes les plus
intelligents, les plus instruitsou « savants », au sens vulgaire du

mot, étaient aussi ceux qui donnent le plus d'importance aux prin-
cipes logico-expérimentaux dans les matières sociales et excluent
les autres principes, il serait permis de conclure qu'avec le temps
des hommessemblables refuseraient tout ce qui n'est pas logico-
expérimental, et que les autres hommes, en se rapprochant des
premiers par leur savoir, se rapprocheraient d'eux aussi en ce
qu'ils admettraient uniquement les principes logico-expérimentaux.
Mais les faits ne se passent point ainsi. Parmi les hommes intelli-
gents, instruits et « savants », au sens vulgaire du mot, si les théo-
logiens ontvu diminuer leur nombre et leur pouvoir, les métaphy-
siciens proprement dits prospèrent, jouissent de la renommée et du
pouvoir. Ils sont renforcés par d'autres métaphysiciens, dits « posi-
tivistes », ou qui, sous différents noms, sortent à chaque instant du
domaine logico-expérimental. De nombreux savants, éminenls
dans les sciences naturelles, où ils font usage exclusivement ou
presque exclusivement des principes logico-expérimentaux, les ou-

blient bel et bien lorsqu'ils dissertent sur les « sciences » sociales \
Quant à l'ensemble de la population, on observe une succession
de théologies et de métaphysiques, plutôt qu'une diminution de la
totalité de ces phénomènes (§ 2329 et sv.), ainsi que nous l'avons
vu souvent déjà, et comme nous le rappellerons de nouveau tout à
l'heure en étudiant le second problème.
1882. Nous conclurons donc que le fait de viser à certains
buts ou fins imaginaires T fut souvent dans le passé, continue
dans le présent, et continuera probablement dans un avenir pro-
chain, à être utile aux sociétés humaines (| 1932) que souvent il ;
arrive qu'il y a plusieurs fins T, T', T"...., très différentes au point

de vue des dérivations, mais équivalentes ou presque équivalentes
au point de vue de l'utilité sociale (§ 1740, 1850 et sv.) mais que ;
tout cela n'empêche nullement que le fait de tendre à d'autres fins

imaginaires, théologiques ou métaphysiques, puisse avoir été dans
le passé, soit dans le présent, et soit à l'avenir nuisible à la société
(§ 1873, fig. 30). On
ne peut pas résoudre d'une façon générale le
problème de l'utilité de ces fins il faut distinguer de quelles fins

: il
1881 1 Un chimiste ou un physicien riraient d'un amateur qui, sans avoir jamais
spécialement étudié la chimie ou la physique, voudrait porter des jugements sur
l'une de ces sciences. Pourtant, sans avoir jamais étudié les sciences sociales, de
tels savants entreprennent d'en trancher les questions les plus difficiles (| 143-") et
sv.). En voici un, par exemple, qui proclame avec une grande assurance que ce
serait un malheur extrême pour l'iiumanité, si l'Allemagne ne dominait pas sur l'Eu-
rope, en faisant prévaloir sa «civilisation» sur la barbarie «russe». Ce brave
homme ne paraît pas même soupçonner que connaître les efTets de la domination
de l'Allemagne ou de la Russie sur l'évolution de l'humanité est aussi difficile
que connaître la constitution de la matière. Cette attitude provient du fait que le
savant, qui emploie la méthode objective en chimie ou en physique, se laisse
inconsciemment entraîner par la méthode subjective dans les sciences sociales.
Lorsqu'il nous parle de la constitution de l'atome, il nous rappoi'te ce que l'expé-
rience lui a enseigné, et fait abstraction de ses sentiments. Lorsqu'il tranche des
questions sur le socialisme, sur l'impérialisme, sur la «civilisation» germanique et
la « barbarie » russe, il exprime seulement les sentiments que lui font épi"Ouver ces
concepts, et il se soucie peu ou point de l'expérience (observation historique et
autre) qu'en réalité il ignore presque toujours. Ce contraste apparaît encore davan-
tage, quand on voit des littérateurs, des poètes et des dramaturges prononcer des
jugements avec une grande autorité, sur les matières économiques et sociales qu'ils
ignorent absolument. Quel rapport peut-il bien y avoir entre le fait d'avoir écrit
des drames ou des comédies qui obtiennent la faveur du public, et le fait de résou-
dre objectivement des questions de sciences sociales ? Mais le rapport existe au
point de vue des sentiments, car on exprime sur ces sciences des notions expérimen-
talement absurdes, stupides et vaines, lesquelles néanmoins plairont au public
admirateur des pièces de théâtre. Ce public est la plupart du temps incapable de
comprendre des raisonnements logico-expérimentaux, et se repaît de discours senti-
mentaux convenant à sa mentalité. Le monde est ainsi fait, et l'on ne voit pas
comment ni quand il pourrait changer.
s'agit, et voir dans quels rapports elles se trouvent avec les autres
faits sociaux. Il faut faire cette distinction, non seulement qualita-
tivement, mais aussi quantitativement (| 2142 et sv.). En outre, il
faut rechercher s'il existe une certaine proportion plus avantageuse

que d'autres à l'utilité sociale, entre la poursuite de buts imagi-
naires et celle de buts logico-expérimentaux. Ce n'est pas tout.
La société étant hétérogène, il compte de ce fait, et il est
faut tenir
nécessaire de se livrer aux recherches susdites pour les différentes
classes sociales. C'est précisément ce que nous ferons au chapitre
suivant.
1883. 11-2°. Quand les doctrines qui ont encours sur les rap-
ports entre T et m font largement usage des dérivations, elles appa-
raissent mieux dans l'étude de III et de IV. Maintenant, nous prê-
tons plus attention au fond qu'à la forme des doctrines qui établis-
sent un rapport entre T et m.
II-2" (a). On confond, on dn moins on rapproche beaucoup T et m.
On peut le faire de deux façons : (A) on croit que tendre à la fin
idéale est la meilleure manière de réaliser son utilité et celle d'au-

trui. On tend à T" et l'on arrive à m. (B) Vice versa, on croit tendre
à une fin idéale, quand au contraire, on recherche en somme son
utilité personnelle ou celle d'autrui. On tend km et l'on invoque T.
D'ailleurs tout cela demeure très indéterminé \ ainsi que nous le
18831 Voyons un exemple, qui peut servir de type à un très grand nombre de
ces raisonnements. Le 20 janvier 1914, le ministère français proposait aux Chambres
et faisait approuver un crédit de 20000 francs pour les funérailles nationales du
général Picquart. Un sénateur demanda quels services ce général avait rendus au
pays. A quoi le président du Conseil, Doumergue, répondit « Vous avez demandé :
quels services a rendus le général Picquart il a cru à la justice et à la vérité im-

:
manentes». Qu'est-ce que la «justice et la vérité immanentes » ? Personne ne le sait

précisément, et peut-être le ministre Doumergue moins que d'autres mais il existe ;
tant d'espèces de vérités, que parmi elles peut bien se trouver une belle vérité imma-
nente. Ne nous arrêtons pas à ces questions subtiles. Admettons sans autre l'exis-
tence des respectables entités qui portent le nom de « justice et de vérité immanentes »,
et voyons les sens que comporte l'aflirmation du ministre Doumergue. Nous pouvons
les classer à peu près comme suit. («) Il existe implicitement un principe dont on
peut déduire que l'on obtiendra une utilité réelle, soit la prospérité de la nation. —
(a-I) L'utilité consiste à remporter la victoire en cas de guerre. (a-1 1) Un général —
qui croit à la «justice et à la vérité immanentes» est plus capable qu'un autre d'exer-
cer sa fonction, qui est de conduire ses soldats à la victoire. Le général Picquart
avait cette croyance par conséquent il aurait contribué à assurer la victoire à sa
;
patrie, en cas de guerre. On remarquera que le ministre Doumergue ne mentionna

nullement cette croyance comme s'ajoutant aux mérites militaires du général Pic-
quart. Il se tut au sujet de ces mérites, et il fit bien, car ce qu'on en pourrait dire
de plus_ favorable est peu de chose, en vérité. Le correspondant de la Gazette de
Lausanne, 21 janvier 1914, qui est pourtant très bienveillant envers le général Pic-
quart, écrit : « On peut se demander —
et la question a été discutée avec passion —
verrons mieux en un cas particulier (§ 1897 et sv.). Les diverses

utilités notamment sont souvent confondues.
(A) Ces doctrines sont beaucoup plus nombreuses et plus impor-
tantes que les autres. Cela parce que le but des doctrines est pres-
si le l'affaire Dreyfus a été aussi bien inspiré en acceptant les compensa-

héros de
tions que brusque évolution des événements lui aofïertes. Le prestige d'une nature
la
particulière qui entourait cette séduisante et un peu énigmatique figure n'a pas pu
ne pas subir quelque atteinte, lorsque l'homme a accepté de devenir un ministre
•comme un autre, et de subir, au moins dans une certaine mesure, les servitudes
qu'impose aux. hommes le fait d'être enrôlé dans un pai'ti politique. Cependant
ceux qui ont suivi de près l'activité du général Picquart au ministère de la guerre
savent que son passage à la rue Saint-Dominique fut pour lui l'occasion d'une sorte
de perpétuel conflit, où l'indépendance naturelle de son caractère vint plus d'une
fois à bout des mots d'ordre de l'esprit de parti. Il faudrait, pour apprécier complè-
tement et équitablement son rôle à cette époque, faire un départ exact entre ce qu'il
s. dû céder aux exigences de ses amis, notamment la déplorable réduction des
périodes d'instruction des réservistes, et les services qu'il a rendus à l'armée, et
dont le plus signalé a été l'extrême décision dont il a fait preuve dans la discussion
de la loi sur le matériel d'artillerie. Il apparaît, d'autre part, qu'il n'a pas complè-
tement réussi dans l'exercice du grand commandement qui lui était confié. Il lui
avait manqué, par le fait des circonstances, d'avoir exercé des commandements
intermédiaires, et il s'est brusquement trouvé de plain-pied avec des difficultés aux-
quelles il n'était pas rompu. Il était d'ailleurs, par sa science technique et par la
prodigieuse informalion de son esprit, beaucoup plus fait pour diriger certains des
services de l'état-major que pour exercer la direction de grandes unités. Ce galant
homme, dont le sourire était si fin et la pensée si ornée, avait plutôt les allures
d'un savant que celles d'un soldat. Et l'on avait, à le voir, l'impression que la des-
tinée sur laquelle son courage moral a jeté tant d'éclat n'était pas tout à fait celle
pour laquelle il était fait ». Il semblerait donc que la croyance à «la justice et à la
vérité immanentes » soit le mérite principal d'un général. Est-ce parce qu'ils avaient
cette croyance, que Philippe de Macédoine vainquit les Athéniens à Ghéronée,
qu'Alexandre le Grand délit les Perses, qu'Annibal fut victorieux à Cannes ? Si Annibal
fut ensuite défait à Zama, c'était peut-être qu'il avait perdu cette foi mais de Moltke
;
l'avait à un degré eminent ; c'est pourquoi il remporta la victoire de Sedan. Tout

cela paraît un peu difficile à admettre. Alors le fondement expérimental de notre
raisonnement tombe. (a-I 2) On peut présenter comme plus générale et moins per-
sonnelle l'influence de la croyance en la justice et la vérité immanentes. Ces dignes
entités prennent alors la place des dieux qui protègent un peuple. Enfin, si les Israe-
lites furent protégés par leur Dieu, si Rome
dut la victoire à ses dieux, si le Dieu
des chrétiens protégea ses fidèles contre les musulmans, et si le Dieu de Mahomet
protégea ceux-ci contre ceux-là, on peut aussi admettre que les déesses Justice Im-
manente et Vérité Immanente puissent, elles aussi, protéger un peuple. Pourtant, il ne
semble pas que cette conception de l'intervention divine ait pu trouver place expli-
citement parmi les théories athées du ministre Doumergue. (a-I 3) La croyance en
ces entités peut pousser les hommes à accomplir des actes qui assurent la victoire.
Cela a lieu effectivement pour des croyances analogues, mais il ne semble vraiment
pas que celle-là puisse être rangée parmi celles-ci elle appai-aît seulement comme
;
une croyance du domaine de la rhétorique des littérateurs. En tout cas. ce n'est cer-
tainement pas ce que voulait dire Doumergue. Ne pouvant obtenir une démonstra-
tion d'une utilité pour remporter la victoire, cherchons une autre utilité. (a-II) L'uti-
lité qu'obtient le pays est autre que l'utilité guerrière. (a-II 1) Il est plus utile de
suivre certains principes « moraux » que de tendre à la prospérité matérielle. (a-II 2)
Utilité d'une certaine forme de gouvernement, supérieure à l'utilité de la victoire à
la guerre. Ces deux principes peuvent avoir trouvé place dans l'esprit du ministre
1192 CHAPITRE XI §188a
que toujours de persuader l'individu de tendre à une fin qui procure

l'utilité d'autrui ou de la société. Si nous désignons par T (1) la fin
égoïste qui procurerait l'utilité m (1) de l'individu, et par T (2) la

fin altruiste qui procurerait l'utilité m (2) d'autrui ou de la société,
le but d'un très grand nombre de doctrines éthiques est de confon-

dre en une seule masse homogène T(l), T(2), m (1), m (2). Si Von
met au premier plan l'utilité m (1) de l'individu, de laquelle se rap-
prochent jusqu'à se confondre ou à être très rapprochées les fins
T (1), T (2) et l'utilité m (2), on a les germes dont naîtront, par des
dérivations opportunes, les difTérentes « morales utilitaires». Depuis
les temps les plus reculés, ces morales utilitaires parviennent jus-
qu'à nous. Elles s'expriment depuis les fables en usage à l'enfance
de nos races jusqu'aux élucubrations de Bentham et des positi-
vistes. Le plus grand nombre des individus ne peut oublier son uti-
lité propre m (1) il faut donc leur montrer qu'on la réalise en ten-
;
tant à T{2), et en parvenant à m (2).
Si l'on met au premier plan T (2), souvent confondu avec T (1).
et desquels se rapprochent m (1) et m on a les germes de nom-

(2),
breuses morales théologiques et métaphysiques. Pour mieux rap-
Doumergue et de ceux qui l'applaudissaient; mais il eût été difficile d'obtenir qu'ils
les exprimassent avec précision. En passant à un autre genre de conceptions, on
peut faire disparaître les difficultés qui s'opposent à la démonstration de l'utilité du
principe {/3) l'observation du principe posé et sa propre fm, indépendamment de tout
:
autre genre d'utilité, {fi 1) Nous ne devons nous occuper que de satisfaire « la jus-
tice et la vérité immanentes ». Fais ce que dois, advienne que pourra. En somme,
c'est la règle de toute foi très vive
; c'était la règle des martyrs chrétiens; mais il ne
semble pas que le ministre Doumergue et ses amis leur ressemblent beaucoup.
(/8 2) Nous ne devons pas nous occuper de la guerre, qui ne viendra pas de si tôt ;
par conséquent, il importe peu d'avoir des généraux qui soient de bons capitaines ;
il importe au contraire d'en avoir qui suivent les principes «moraux» du parti domi-
nant. A un habile général, on doit préférer un croyant en la « justice et en la vérité

immanentes » à un Napoléon I", on doit préférer, pour commander l'armée, un Saint
;
François d'Assise du parti radical. Quelque conception semblable peut avoir trouvé
place dans l'esprit des amis du ministre Doumergue. Il faut, en efifet, rappeler qu'ils
voulurent comme ministre de la guerre le général André, et comme ministre de la
marine M. Pelletan,qui désorganisèrent entièrement la défense nationale. En outre, le
parti du ministre Doumergue s'opposait à la loi dont le butétait de prolonger le service
militaire jusqu'à trois ans, et en tout cas, il se montrait opposé à l'armée. Ainsi, nous
nous approchons des réalités recouvertes par la dérivation que nous examinons (y) La :
justice et la vérité immanentes sont un simple euphémisme pour désigner les intérêts
d'une collectivité de politiciens et de « spéculateurs» (|223.")). Ceux-ci trouvèrent dans
l'affaire Dreyfus un moyen d'acquérir pouvoir, argent, honneurs, aidés par un petit
nombre «d'intellectuels» qui mordirent à l'hameçon qu'on leur tendait, et qui prirent
pour des réalités les euphémismes employés. Ainsi la dérivation indiquée doit
se traduire de la façon suivante « Le général Picquart a servi nos intérêts. Nous
:
l'honorons afin d'engager d'autres personnes à nous servir également. Nous ne

nous soucions guère de la défense de la patrie. Advienne que pourra nous nous :
préoccupons de notre avantage personnel et de celui de notre parti ».

procher T (2) de m (1) et les confondre, les morales théologiques

font usage de sanctions appliquées par leur être surnaturel. Les
morales métaphysiques y substituent un impératif quelconque, sans
grande eflicacité, il est vrai (| 1886, 1938).
1884. (B) L'égoïste agit consciemment, visant km et invoquant
T; mais un grand nombre de gens de parfaite bonne foi font aussi
cela. Rares sont les hommes cyniquement égoïstes, et rares aussi
sont les purs hypocrites. La plupart des hommes désirent concilier
leur avantage personnel avec les résidus de la sociabilité (IV®
classe), faire leur propre bien, et paraître faire celui d'autrui, cou-
vrir l'égoïsme du manteau de la religion, de l'éthique, du patrio-
tisme, de l'humanitarisme, de la fidélité au parti, etc., tendre à des
satisfactions matérielles, et faire semblant de n'en rechercher que
d'idéales ^ En outre, ces hommes se procurent de la sorte l'appui
18841 Au X1X« siècle, nous avons eu une abondante moisson de ces dérivations,
nres du conflit entre les «travailleurs » et les « capitalistes » qui, en réalité, sont des
entrepreneurs. La partie fondamentale du phénomène est la lutte habituelle qu'on
observe entre deux concurrents, en matière économique c'est-à-dire que chacun tàclie
;
d'amener Teau à son moulin, chacun s'efforce d'agrandir sa part. Tels sont les buts m
auxquels on vise. Mais en apparence on a dit, on dit encore, et beaucoup de gens ont
cru et croient encore viser à des buts idéaux T. Du côté des entrepreneurs, il n'y eut
pas trop de raisonnements subtils. Ces personnes invoquèrent le soin qu'elles prenaient
du bien-être des ouvriers, la l'émunération «légitime» due à qui, par l'art des combinai-
sons, faisait prospérer l'entreprise, l'utilité de la liberté économique, dont elles se sou-
venaient pour fixer les salaires, et qu'elles oubliaient pour fixer les prix des pi-oduits.
Du côté des ouvriers, il y eut un débordement de théories subtiles, produites par
les « intellectuels », et acceptées, sans les bien comprendre, par les ouvriers, avec
une foi aveugle. Des utopies socialistes au marxisme, au radicalisme démocra-
tique ou socialiste, on a des doctrines en très grand nombre, qui toutes revêtent
de voiles aux couleurs variées cette conception très simple « Nous voulons avoir
:
une part plus grande à la production économique». Mais dire cela sans autre affai-
blit les demandes, parce que cela leur enlève la force qui vient de l'idéalité de la
fin, et les prive de l'alliance des braves gens qui se laissent prendre à la glu de ces
théories. —
Dans les dérivations, comme d'habitude, nous ferons appel aux senti-
ments. Nous nommerons donc « revendications » les demandes des ouvriers, afin
d'insinuer qu'ils demandent uniquement ce qui leur appartient. Ainsi nous profite-
rons de l'appoint des résidus de la V« classe. Pourtant, une suggestion si simple
ne suffit pas. Il conviendra d'utiliser les résidus (le). Aussi ferons-nous des théo-
ries sur le «produit intégral du travail», sur la « plus value», sur la nécessité
d'avoir « un peu plus de justice dans le monde», et d'autres semblables. Plus toutes
ces théories seront longues et abstruses, plus nous conférerons d'idéalité à la fin
—
que nous disons vouloir atteindre. Mais si, voulant comprendre les faits, on néglige
la forme vide de sens des raisonnements pour s'attacher au fond, on ne tardera pas
à s'apercevoir qu'il a été avantageux aux ouvriers de viser ainsi à des lins imagi-
naires car, grâce à l'œuvre tenace qu'autrement ils n'auraient peut-être pas accom-
;
plie, et grâce à l'appui efficace des auxiliaires que leur a procurés l'idéalité des fins,
les ouvriers ont obtenu, au XIX= siècle, de grandes améliorations de leur sort. Quant
à la nation entière, il est beaucoup plus difficile de dire si cette œuvre a été avanta-
geuse ou non. Une réponse affirmative paraît plus probable : mais pour la démon-
1194 CHAPITRE XI ^1885-1887
des personnes qui sont alléchées par la beauté du but idéal T, tan-
dis qu'elles se soucieraient assez peu, peu ou pas du tout, du but
humble et terre à terre m. C'est pourquoi ils se mettent en quête de
théories capables d'atteindre le but. Ils en trouvent aisément; et les
théoriciens de la théologie, de l'éthique, de la sociabilité, ainsi
que d'autres personnages, leur en fournissent beaucoup. Tous réa-
lisent parfois aussi leur propre avantage, en vendant une marchan-
dise recherchée sur le marché, tandis qu'ils semblent n'être en quête
que de doctrines sublimes.

1885. II-2"(è) On sépare entièrement les fins T de lutilité m. Habi-
tuellement, ce n'est qu'en apparence que l'on s'occupe des fins T'en
général, tandis qu'en somme les auteurs des doctrines ont princi-
palement ou exclusivement en vue certaines de leur fins particu-
lières T.
1886. II-2" {b-a). On considère uniquement certaines fins T.
L'auteur ne se soucie pas de l'utilité m, ou bien il l'envisage comme
n'ayant que peu ou point de valeur. On a ainsi les morales théolo-
giques ou métaphysiques qui, faisant abstraction de l'utilité, impo-
sent d'une manière absolue ce que l'homme doit faire, et en outre
les morales ascétiques, mystiques et autres semblables. Grâce aux
puissants résidus de l'ascétisme, ces dernières morales sont impor-
tantes, mais beaucoup moins que les morales de la classe (I). En
général, l'ascétisme est sa propre fin ; mais parfois, grâce aux sanc-
tions surnaturelles, il peut aboutir à une morale qui ait l'apparence
d'une morale de la classe (I) ; c'est lorsqu'au lieu de l'utilité réelle
m, il considère une utilité imaginaire. Cette apparence est trom-

peuse, car, comme critère de classification, m doit être essentielle-
ment réel.
1887. II-2" (b-|3). On oppose nettement les fins imaginaires T à
t utilitém. Les auteurs ont l'habitude de s'exprimer comme s'ils
traitaient de toutes les fins imaginaires mais en somme ils n'ont ;
en vue que certaines fins, auxquelles ils veulent en substituer d'au-

tres, également imaginaires. On a le choc de deux théologies, de
deux métaphysiques, et non le choc de la théologie et de la méta-
physique avec la science logico expérimentale. Dans cette catégorie
figurent les doctrines purement ascétiques, qui ne visent pas à une
félicité ultra-terrestre, qui sont leur propre fin, qui repoussent déli-
bérément l'utilité. Il s'y trouve aussi les doctrines pessimistes, qui
trer, il faut considérer synthétiquement le problème de l'évolution économique et
sociale ; ce que nous pourrons faire seulement au chapitre suivant.
affirment que quelle que soit la fin proposée, on ne pourra jamais

arriver à la félicité, que l'on confond ici avec l'utilité.
1888. 11-2° (h-j) Cas intermédiaires. On ne sépare pas a priori T

de m on
: les considère comme des phénomènes séparés, qui peu-
vent avoir entre eux difïérents rapports. Si ceux-ci sont expéri-
mentaux, on arrive à la solution logico-expérimentale ; c'est-à-
dire qu'on a la solution II-l". S'ils dépassent l'expérience, ou bien

sont fixés a priori, on a diverses dérivations. Parmi celles-ci, il
faut remarquer les doctrines qui divisent les fins imaginaires T en

deux classes, dont une (T h) passe pour être toujours utile, une
autre (T k) toujours nuisible, extrêmement nuisible. Inutile d'ajou-
ter que (T h) est celle qui correspond à la religion de l'au-
la classe
teur. On confond très souvent ce cas avec les précédents, parce que
les auteurs n'admettent habituellement pas la division des fins ima-
ginaires ou même seulement idéales T'en deux genres (T/i) et (Tk).
Pour eux le genre {T h) existe seul, et les fins (T h) sont les seules
existantes ;
par conséquent elles sont « réelles », « vraies », tandis
que les fins (T k) sont inexistantes, « irréelles », « fausses ». De la
sorte, les fins (T h) étant les seules existantes suivant les théories
de ces auteurs, elles prennent la place de la catégorie (T) dont il
s'agit dans les cas précédents, et elles se confondent avec elle.
1889. On observe des phénomènes de cette sorte dans l'his-
toire, lorsqu'une religion veut en supplanter une autre. Alors on les

aperçoit clairement. un peu plus voilés, quand les doctrines
Ils sont
matérialistes, ou autres semblables, attaquent toutes
positivistes
les « religions » mais il suffît d'un peu d'attention pour s'aperce-
;
voir que ces doctrines ne diffèrent des religions qu'elles combattent

que par le nom et pas par le fond, et qu'en réalité ce qu'on dit être
la lutte de la « Raison » contre les religions positives est seulement
la lutte Il ne faut pas oublier que si l'on invo-
de deux théologies.
que aujourd'hui Raison » contre le christianisme, celui-ci l'a
la «
déjà invoquée contre le paganisme, et que la théologie moderne

du Progrès n'est nouvelle qu'en partie, tandis que partiellement
elle reproduit sous d'autres formes des conceptions anciennes.
1890. Dans la théologie du Progrès, l'histoire de l'humanité
est surtout, peut-être exclusivement le récit de la lutte entre un
principe du « Mal », qui est la « Superstition », et un principe du
<( Bien », qui est la « Science». Ecrire l'histoire revient simplement
à paraphraser le vers de Lucrèce :
Tantuiu Religio potuit suadere malorum.

La religion du Progrès est La Superstition, reine des

polythéiste.
ténèbres, princesse du Mal, a un cortège de divinités inférieu-
tout
res, et, ainsi qu'il arrive habituellement, parmi celles-ci il en est
dont le crédit augmente, et d'autres dont le crédit diminue ou
même s'annule. A une certaine époque, Vauri sacra fames occupait
la première place dans la hiérarchie. Aujourd'hui, elle est bien dé-
chue. Aux temps de la ferveur chrétienne fut en vogue la supers-

tition païenne, que l'on opposait à la Vraie Religion. Dans les temps
modernes, la Propriété privée disputa la première place à la Supers-

tition. Rousseau la dénonça dans des invectives terribles. Mais aux
temps de la révolution de 1789, la Superstition régna de nouveau,

avec tout un cortège de ministres les rois, les nobles, les prêtres.
:
Ensuite, on revint à d'autres spéculations théoriques, et le Capita-

lisme succéda à la Propriété privée, comme Jupiter succéda à Sa-
turne. Bienheureux qui possède cette clé du savoir Tout phéno-
!
mène passé, présent ou futur est expliqué par le mot magique de

Capitalisme. Le Capitalisme seul est la cause de la misère, de l'igno-
rance, des mauvaises mœurs, des vols, des assassinats, des guerres.
Il ne sert à rien de citer l'exemple des femmes disciples de Messa-
lineS que l'on trouve en tout temps. C'est un article de foi que si
1890 1 On sait assez qu'il y a des femmes mariées, jouissant de gros revenus,
qui se vendent pourtant, afin d'ajouter au luxe dont elles jouissent déjà. On répond
que la misère et l'opulence, produites par le capitalisme, ont le même effet. Gela
pourrait être. Voyons un peu. Si cette explication est valable, le phénomène ne
devrait pas se produire chez les gens qui jouissent seulement d'une modeste
aisance. Malheureusement il n'en est pas ainsi. La petite bourgeoise se vend pour
avoir un chapeau à la mode, comme la grande dame se vend pour avoir un splen-
dide collier de perles; mais elles se vendent également. Il est donc probable que si
toutes les personnes d'une collectivité avaient exactement les mêmes revenus, il y
aurait encore des femmes qui consentiraient à être les maîtresses des hommes dis-
posés à leur donner ce qu'elles peuvent bien désirer. Il est vrai qu'on objecte que
notre société est corrompue, parce que le capitalisme y existe. A cela, on ne peut
rien répondre, parce que c'est un article de foi, et que la foi dépasse l'expérience.
D'autres fanatiques, comme ceux qui s'assemblent dans les ligues contre la porno-
graphie, contre la «traite des blanches», pour «le relèvement moral», ferment
volontairement les yeux à la lumière de semblables faits. Par exemple, pour ces
braves gens, c'est un article de foi que seul l'homme séduit la femme, qui doit donc
être seule protégée. Pourtant, quiconque veut bien pi-endre la peine de lire les faits
divers des journaux, et de suivre les procès qui se déroulent devant les tribunaux,
trouvera plus nombreux les cas dans lesquels c'est la femme qui séduit l'homme.
Partout, dans les cas de l'employé infidèle, du caissier qui dérobe, du financier qui
escroque, de l'officier qui espionne, et ainsi de suite, on trouve la femme, et l'on
vérifie la règle donnée par un magistrat : «Cherchez la femme». Les besoins de ces
femmes ne sont nullement ceux d'une vie lionnète et modeste, mais bien ceux du luxe
et du faste; et c'est pour satisfaire ces besoins que beaucoup d'hommes voient, tra-
hissent, et parfois tuent. Si l'on a la manie de protéger, pourquoi s'occuper unique-
ment des femmes séduites, et négliger les hommes séduits? Pourquoi u'invente-t-on
'^ 1891-1892 PROPRIÉTÉS DES RÉSIDUS ET DES DÉRIVATIONS 1197
le capitalisme n'existait pas, toutes les femmes seraient chastes, et

la prostitution n'existerait plus. Il ne sert à rien de citer l'exemple
des peuples sauvages qui passent leur vie en guerres perpétuelles.
La foi nouvelle nous impose de croire que, sans le capitalisme, on
ne verrait aucune espèce de guerre. Cependant aujourd'hui un grand

nombre de socialistes prennent part à la guerre. Ils cherchent à s'ex-
cuser par une belle casuistique ils sont opposés aux guerres en
:
général, partisans de celle qui leur profite en particulier. S'il existe

des pauvres, des ignorants, des paresseux, des malfaiteurs, des
alcooliques, des aliénés, des débauchés, des voleurs, des assassins,
des conquérants, c'est exclusivement la faute du capitalisme. Le
raisonnement par lequel on démontre ce fait est le post hoc, propter
hoc habituel. La société est capitaliste. Donc, ses maux proviennent
du Capitalisme. Il s'y ajoute d'autres raisons, qui reviennent en
somme à alïirmer que si les hommes avaient de tout à satiété, ils
ne commettraient pas d'actes malfaisants et de crimes pour se pro-

curer ce qui leur manque ; et comme on admet que seul le Capita-
lisme empêche les hommes d'avoir tout à satiété, il en résulte que
cette entité est la cause de tout acte malfaisant.
1891. Au principe du Mal s'oppose le principe du Bien, qui
fut jadis la Vraie Religion, et qui est aujourd'hui la Science. Elle
aussi s'entoure de divinités secondaires, telles que la Démocratie,
V Humanitarisme, le Pacifisme, la Vérité, la Justice, et toutes les enti-
tés qui peuvent mériter l'épithète de progressistes. Ainsi que les
anges de lumière combattent les anges des ténèbres, ces divinités
luttent contre les entités dites réactionnaires, et défendent et sau-
vent la pauvre humanité des embûches de ces démons.
1892. III. Manière dont on unit T, comme effet, à certaines
causes. III-P Nous avons déjà vu l'une de ces manières, qui consiste
pas quelque autre expression absurde, comme celle de « traite des blanches », qui s'ap-
pliquerait aussi aux « blancs »? Il faut avoir l'esprit malade et puéril pour croire que
seuls les besoins matériels de la vie poussent les femmes à la prostitution. Pour beau-
coup de femmes, c'est la vanité, le besoin du luxe pour bon nombre d'autres, c'est la
;
paresse qui leur fait préférer ce métier; et dans la haute prostitution, il ne manque
pas de femmes qui aiment leur métier comme le chasseur aime la chasse, et le
pêcheur la pêche. Là encore, les faits ne manquent pas à qui veut bien les voir.
Combien de prostituées que de bons naïfs avaient voulu relever, et auxquelles ils
assuraient une vie honnête et aisée, n'ont pas tardé à abandonner leurs protecteurs,
pour reprendre le métier accoutumé, dont elles avaient la nostalgie? Mais un grand
nombre de gens ne veulent pas voir ces faits-là ni d'autres semblables, parce qu'ils
ne disent pas la vérité lorsqu'ils affirment vouloir combattre la prostitution afin
d'être utiles aux femmes, afin de détruire la « traite des blanches », afin d'être utiles
aux « blanches ». En réalité, ils ne sont animés que d'une haine théologique
'Contre les plaisirs des sens.
en la confusion que l'on cherche à établir entre les fins et les utili-
tés. Mais ce n'est pas la seule, soit parce qu'on peut lier les fins et
les intérêts d'une autre manière que par cette confusion, soit parce
qu'outre les intérêts, les hommes ont des passions, des sentiments,
auxquels on peut lier les fins. Quant aux moyens d'obtenir
l'union des fins à d'autres faits, nous avons, non seulement la per-
suasion, mais aussi la contrainte. Celle-ci apparaît dans l'hostilité
que subit celui qui viole des usages, des coutumes, des règles, en
usage dans la société où il vit. Elle est mise en pratique dans les
lois pénales. Nous ne nous en occupons pas ici. Pour la persua-
sion, on a d'innombrables productions littéraires, depuis les sim-

ples fables jusqu'aux plus subtiles élucubrations théologiques,
éthiques, métaphysiques, positivistes, etc. Comme nous l'avons vu
tant de fois déjà, la force persuasive de ces productions ne réside
pas dans les dérivations, mais bien dans les résidus et dans les in-
térêts qu'elles mettent en action. C'est pourquoi seules resteront en

usage les productions qui lient les fins à de puissants résidus et à
d'importants intérêts. On peut trouver ces résidus dans les diffé-
rentes classes. Très forts sont certains résidus de persistance des
agrégats. Seuls ou unis parmi lesquels il faut
à d'autres résidus,
noter surtout ceux de la sociabilité, donnent les nombreuses
ils
entités dont les hommes ont peuplé leurs Olympes divins, méta-
physiques, sociaux. Nous pouvons donc prévoir que les fins T se-
ront liées à ces entités. C'est précisément ce qu'on observe dans les
morales théologiques, métaphysiques, et dans celles qui se fondent
sur la vénération pour la tradition, pour la sagesse des ancêtres, à
laquelle correspond aujourd'hui l'excellence du Progrès, pour les
us et coutumes de la tribu, de la cité, de la nation, des gens. Dans
les us et coutumes, les résidus de la sociabilité jouent un rôle re-
marquable; et l'un des genres de ces résidus, le genre IV-Ç, joue un
rôle principal dans les morales de l'ascétisme.
Pour rester dans la réalité, il faut prendre garde qu'un grand
nombre de fins êxprimant des règles de vie sont données, sinon
dans la forme, du moins dans le fond. Elles sont un produit de la
société où on les observe, et non la conséquence de recherches théo-
riques. Par conséquent on recherche non pas la fin T, mais bien,
T étant donnée, avec quoi et comment il faut la lier (§ 636, 1628).
Dans le temps, le but auquel on veut persuader à l'individu qu'il
doit tendre varie peu, au moins quant au fond. Les résidus avec
lesquels on le lie varient un peu plus. Les dérivations et les raison-
nements pseudo-scientifiques qui servent à la liaison varient beau-

coup plus.
1893. III-20 Généralement, dans les doctrines, quand les fins
ne s'imposent pas d'elles-mêmes d'une manière absolue, on les
tient pour une conséquence de principes théologiques, métaphysi-
ques, ou de l'intérêt et l'on a ainsi les diverses morales dont nous
;
avons déjà vu les germes en étudiant les rapports de T et de m

(§ 1883 et sv.). Quant au mode d'union, on croit sans autre qu'il est
rigoureusement logique. Aujourd'hui, on le dit scientifique et

même expérimental. De la sorte, l'expression de la fin T apparaît
comme l'énoncé d'un théorème. Il est vraiment miraculeux qu'on
retrouve ainsi ce qui existait dans la conscience de qui était à la
recherche du théorème, et très souvent dans l'opinion de la collec-
tivité à laquelle cet individu appartient. Il n'y a pas de danger que

le moraliste théoricien aboutisse dans ses recherches à un théo-
rème qui répugne à sa conscience, et il est bien rare qu'il aboutisse
à un théorème qui répugne à l'éthique de la société où il vit. Vice
versa, si l'on démontre qu'une certaine fin T n'est pas une consé-
quence logique de principes expérimentaux ou du moins « ration-
nels », on croit avoir démontré qu'elle ne peut être que nuisible. Là
encore, il est vraiment merveilleux que les fins qui ne plaisent pas
au moraliste, ou qui sont contraires à l'éthique de sa collectivité,^
soient précisément celles que de ce fait on trouve contraires à l'ex-
périence, ou du moins à la « raison ».
1894. IV. Nature des voies qui conduisent au but T. IV-1° C'est
proprement le sujet de l'étude des dérivations. Nous l'avons déjà
faite en grande partie. D'abord, nous avons trouvé (§ 306 et sv.) les
voies qui aboutissent à faire paraître logiques les actions non-logi-

ques accomplies en visant au but T. On suit ces voies avec l'inten-
tion explicite,mais plus souvent implicite, de confondre T avecm^
car les actions logiques mènent à m et si elles mènent aussi à 7",
;
la logique étant unique, on ne peut distinguer T de m. Ensuite,
nous avons trouvé d'autres voies, quand nous avons étudié les dé-
rivations en général. Ces voies nous sont apparues alors comme
des cas particuliers de faits généraux. Nous verrons tout à l'heure
d'autres cas particuliers (§ 1902 etsv.). Ici, nous n'avons pas à nous
étendre sur ce sujet.
1895. IV-2- Nous n'avons pas non plus à nous arrêter sur la
manière dont ces voies sont considérées dans les doctrines, parce
que nous avons souvent exposé, et nous avons récemment rappelé
que les dérivations raisonnements pseudo-scientifiques sont

et les
considérés comme des raisonnements logico-expérimentaux. Nous

ne nous attarderons pas non plus à décrire ici comment, bien que
scientifiquement faux, ce fait peut souvent être utile au point de
vue social. Nous avons déjà traité abondamment de ces sujets, et
nous aurons à y revenir.
1896. Maintenant disons deux mots des 3^ et 4^ problèmes
mentionnés au § 1876.
3° Comment il est utile aux individus, à la société, etc., que les
Nous aurons surtout à considérer le problème 11-1°
faits soient vus.
du § nous
1876, et devons répéter que sa solution résultera de l'en-
semble des études que nous sommes en train d'accomplir. Nous
traiterons longuement de ce problème au chapitre suivant. Pour le
moment, nous nous bornons à le poser. On doit le comprendre
comme embrassant, non pas les doctrines considérées en elles-
mêmes, séparées des individus qui les professent, mais bien les
doctrines considérées dans leurs rapports avec les individus et le
rôle qu'elles jouent dans C'est ce que les empiriques

la société.
comprirent en tout temps, que la théologie de 1' « égalité » nie
et
aujourd'hui a priori. Pour employer la terminologie en usage,
laquelle pourtant pourrait induire en erreur par son manque de
précision, nous dirons qu'il peut être utile que les hommes croient
vraies des doctrines erronées. Nous nous rapprocherons un peu
plus de la réalité en employant des expressions plus précises, et en
disant qu'il peut être utile que les hommes croient conformes à
l'expérience, à la réalité, des doctrines qui ne le sont pas.
4° Comment le rapport entre les utilités et la manière dont les
hommes comprennent les faits a été vu par les gens, et spécialement
par les auteurs. Ainsi que nous l'avons déjà indiqué, les empiriques
ont vu parfois, mais indistinctement, une solution qui se rapproche
de celle que nous avons indiquée tout à l'heure la solution de la :
science logico-expérimentale. Un très petit nombre de théoriciens en

eurent quelque notion ; le plus grand nombre accepta des solutions
qui correspondent à celles de II-2" (a). On a confondu la « vérité » et
l'utilité, en affirmant qu'il est toujours utile pour soi-même et pour

les collectivités, que les hommes voient les faits sous leur véri-
table aspect. Si par <( vérité » on entend la conformité avec l'expé-
rience, cette proposition est erronée, ainsi que les empiriques l'ont
bien vu en tout temps. Si, comme il arrive souvent, par « vérité »
on entend la conformité avec certains concepts nébuleux de l'au-
teur, la proposition peut se rapprocher de la réalité expérimentale

ou s'en écarter entièrement, suivant que l'utilité de ces concepts
nébuleux se rapproche ou s'écarte de l'expérience (§ 1773 et sv.). A la
« vérité » peuvent venir s'ajouter d'autres fins que l'on confond avec
l'utilité. Parmi elles figure très souvent la « justice ». On affirme,
par exemple, que seul est utile ce qui est vrai, juste, moral, etc. En
outre, la théologie de 1' « égalité », qui fait aujourd'hui partie de celle
du Progrès, repousse avec horreur l'idée qu'il peut être «/i/e que les
individus aient des doctrines différentes, qu'ils tendent à des fins
différentes, suivant leur rôle social.
Les autres solutions sont de moindre importance. Il n'est pas
nécessaire de nous y arrêter maintenant. Nous ne pouvons pour-
suivre ces études, parce que les notions précises des différentes
utilités nous font défaut (§2115 et sv.). Nous reviendrons sur ce
sujet au chapitre suivant. En attendant, afin de mieux comprendre
les théories générales exposées tout à l'heure, et qui sont très im-
portantes pour la sociologie, il sera bon d'examiner un cas particu-
lier.
1897. Rapport entre observer des règles de la religion

ET de la morale, ET RÉALISER LE BONHEUR INDIVIDUEL ^ En tOUt
temps, les hommes se sont occupés de rechercher si, en observant
ces règles, l'homme faisait son bonheur. Ce problème est plus res-
treint que les précédents d'abord parce qu'on ne recherche pas les
;
rapports en général, mais qu'on veut uniquement connaître si l'on
arrive ou si l'on n'arrive pas au bonheur. Par conséquent, on exclut

les solutions théologiques ou métaphysiques de ll-2o(6) (§ 1876), qui
considèrent le devoir, abstraction faite de l'utilité ; et l'on considère
uniquement celles qui tiennent compte d'une certaine utilité, réelle
ou imaginaire -. Une autre raison pour laquelle ce problème est plus
restreint que le précédent, c'est que les fins T, considérées dans les
problèmes plus étendus que nous avons étudiés tout à l'heure, ne
consistent pas seulement à observer les règles de la religion et de
la morale, mais sont, en général, tout ce qui est conseillé, imposé
par une foi ou par un sentiment vif. Aussi trouvons-nous parmi
elles d'autres règles en usage dans la société, qui naissent de la
1897 > Il faut répéter ici les considérations de la note 1876 '.
1897Souvent on s'efforce de confondre les deux genres de solutions, parce

2
qu'on ne veut pas que le devoir flotte ainsi en l'air, sans aucun rapport avec le
monde réel. Les solutions (5 5), (B 3), {B4) du | 1902 ont précisément pour but de
faire naître cette confusion.
SOCIOLOGIE 76
1202 CHAPITRE XI § 1898-1899
tradition ou d'une autre façon semblable, ainsi que des fins senti-
mentales, idéales, mythiques ou d'autres genres analogues. Enfin,

apparaît ici sous une forme spéciale, sous celle du bonheur.
l'utilité
1898. Pour résoudre le problème particulier que nous nous

sommes posé, il faut tout d'abord donner une plus grande précision
à l'énoncé. Nous pouvons négliger le très grand défaut de préci-
sion des termes religion, morale, parce qu'ils ne sont pas essen-
:
tielsau problème, qui demeurerait le même, si l'on parlait d'obser-

ver certaines règles, auxquelles on peut donner le nom que Ion
veut, par conséquent aussi les noms nullement précis de religion
et de morale. Mais il y a, dans l'énoncé du problème, deux points
sur lesquels le doute est important et ne peut en aucune façon être

négligé. Le premier est le sens des termes bonheur, malheur ; et :
nous verrons que ceux qui voulaient résoudre le problème en un

certain sens ont tiré parti de ce doute (§ 1904). L'autre point qui
n'est pas précis, c'est de savoir qui est l'agent et qui est celui qui
réalise le bonheur ou le malheur. Là-dessus, il faut faire les dis-
tinctions suivantes.
I. On peut supposer réunies dans la même ou les mêmes per-
sonnes l'action et la réalisation ; c'est-à-dire qu'on peut demander :
« Si un homme observe exactement les règles de la morale et de la
religion, sera-t-il nécessairement heureux? et malheureux s'il les
transgresse? » Ou bien : « Si les hommes constituant une collecti-

vité observent ou transgressent les règles susdites, seront-ils heu-
reux ou malheureux? » — IL Les personnes qui observent ou trans-
gressent les règles, et celles qui sont heureuses ou malheureuses
peuvent être différentes. Surtout dans les investigations pratiques,
on a considéré les cas où un homme

observe ou transgresse cer-
taines règles, et ou ses concitoyens, ou plus
où ses descendants
généralement d'autres hommes appartenant à une certaine collec-
tivité, éprouvent du bonheur ou du malheur, par suite de la manière
d'agir de cet homme.

1899. Il est généralement utile à la société de donner une ré-
ponse affirmative aux questions que nous venons d'indiquer, c'est-
à-dire « En observant les règles de la religion, de la morale, de la
:
tradition, les hommes sont-ils heureux, ou font-ils le bonheur de

ceux auxquels ils tiennent?» Cette observation nous met en pré-
sence du S'^ problème nous voulons raisonner avec
(§ 1876) ; et si
une rigueur scientifique, nous devons le distinguer nettement des

et 2^ problèmes dont nous sommes en train de nous occuper.
l"^""
Le raisonnement vulgaire, qui s'appuie surtout sur l'accord de sen-

timents, ne fait habituellement pas cette distinction ; et c'est préci-
sément parce qu'on mélange des questions tout à fait distinctes,

qu'on obtient des solutions alïirmatives en plus grande abondance
que des solutions négatives, et qu'on les estime dignes de louange,
tandis que les solutions négatives, et même celles qui mettent seu-
lement en doute les solutions affirmatives, passent pour mériter le
blâme.
1900. Il convient d'observer que si l'on donne une réponse en-
tièrement affirmative aux questions, dans le premier cas du § 1898,
par cela seul, on donne ainsi une réponse au moins partiellement
négative, dans le second et vice versa. En effet, si un homme peut
;
seulement éprouver du bonheur ou du malheur de par ses actes,

c'est-à-dire suivant qu'il observe ou qu'il transgresse certains prin-
cipes, il s'ensuit qu'il ne peut, en aucun cas, éprouver de bonheur
ou de malheur de par les actes d'autrui. Vice versa, s'il peut éprou-
ver du bonheur ou du malheur de par les actes d'autrui, il s'ensuit
qu'il ne peut pas éprouver de bonheur ou de malheur uniquement
de par ses actes.
1901. Cela est si simple et si évident, qu'à s'en tenir seulement
à la logique, il est difficile de comprendre comment on peut l'ou-
blier ou le négliger. Pourtant c'est ce qui arrive à un très grand
nombre nous avons eu à rap-
d'auteurs. Le motif est celui que
peler souvent déjà prédominance du sentiment, qui chasse la
: la
logique, et empêche l'homme de se rendre compte des principes

dont ses actions seraient une conséquence logique. Seul un obser-
vateur étranger connaît ces principes, tandis que celui qui agit les
admet implicitement (§ 1876).
1902. Examinons maintenant quelles sont les solutions que
l'on a données aux problèmes indiqués ici, soit qu'on les ait consi-
dérés ensemble, soit qu'on les ait séparés. Tout d'abord, classons
les solutions.
Solutions affirmatives (§ 1903 à 1998).
Cas particuliers de la théorie générale 11-2° (a) :
(A) Solutions verbales (§ 1903 à 1929).

(A 1) Pétition de principe (§ 1904 à 1912).
(A 2) Changement du sens des préceptes et des règles, d'objectif
en subjectif (§ 1913 à 1918).
1204 CHAPITRE XI § 1903-1904
(A 3) Casuistique. Interprétaliou des préceptes et des règles
(§ 1919 1929).
(B) Solutions objectives. Bonheur et malheur pris au sens vul-

gaire (§ 1930 à 1998).
(B 1) Aflirmation d'un accord parfait (§ 1934 à 1976).
Pour supprimer les exceptions :
(B 2) Bonheur et malheur repoussés dans l'espace et dans le
temps (§ 1977 à 1988).
Cas particuliers de la théorie générale II-'2" (bu) :
(B 3) Bonheur et malheur repoussés hors du monde réel (§ 1989
à 1994).
(B 4) On ne réussit pas à trouver une interprétation. Les voies
du Seigneur sont insondables (§ 1995 à 1998).
Solutions négatives (§ 1999 à 2001). Cas particulier de la théorie

générale II - 2° (b-^) :
(C) Négation absolue; pessimisme (§ 1999 et 2000).
Cas particulier de la théorie générale I - 1^ ou de II - 2" (6 -

7) :
(D) Négation conditionnelle. Il y a deux phénomènes différents qui

peuvent avoir certains points communs (§ 2001).
Les solutions (B 1) et (C) proviennent de ce que chacune consi-

dère exclusivement un groupe de résidus. Les solutions (A), (B2),
{B3), {B4) proviennent du désir de concilier les dérivations contra-
dictoires issues de différents groupes de résidus. Le genre de solu-
tions (D) comprend, outre des solutions intermédiaires des genres
précédents, la solution scientifique, qui vise exclusivement à la
recherche des uniformités. Examinons maintenant ces différents
genres de solutions.
1903. (A) Solutions verbales. Elles appartiennent à la grande
classe des dérivations verbales dont nous avons parlé au chap. X.
Ici, nous devons considérer des cas particuliers de ce phénomène
général.
1904. (A/) PÉTITION DE PRINCIPE. On tire argument de l'absence
de précision des termes du langage vulgaire (| 1898), pour donner
au terme « bonheur » le sens d'un état créé par l'observance de cer-
tains principes. Cela posé, il est évident que si l'homme heureux
est celui qui observe certains principes, celui qui observe ces prin-
§ 19Q5 PROPRIÉTÉS DES RÉSIDUS ET DES DÉRIVATIONS 1205
cipes est heureux. On peut répéter la même chose d'une collectivité,

d'un Etat.
1905. Diogène Laëice rapporte dans les termes suivants les
opinions des stoïciens K Des choses existantes, ils disent que

(c les
unes sont bonnes, les autres mauvaises, les autres indifférentes.

La vertu, la prudence, la justice, l'énergie, la tempérance et d'autres
semblables sont bonnes. Les choses qui sont contraires à celles-là
sont mauvaises la sottise, l'injustice et le reste. Celles qui ne pro-
:
fitent ni ne nuisent sont indifférentes ; ainsi la vie, la santé, la

volupté, la beauté, la force, la richesse, la gloire, la noblesse et les
choses qui leur sont contraires : la mort, la maladie, la peine, la
laideur, la faiblesse, la pauvreté, l'obscurité et les autres choses

semblables ». Cela posé, il est facile de conclure que nous devons
rechercher les mauvaises, ne pas nous sou-
choses bonnes, fuir les
cier des indifférentes. Mais, de la sorte, nous exprimons seulement

qu'en agissant suivant certaines règles, on en vient à cette fin qui
est d'agir suivant ces règles mais ne
; ce qui est tout à fait évident,
nous enseigne vraiment raisonnement des
rien. Pourtant, dans le
stoïciens, il y a quelque chose de plus. C'est qu'ils insinuent, par
1905 1 DiOG. Laert. ; VII, 101-102 : Tùv ôè ôvtuv (fia'al rà fièv àyadà elvai. rà âè
KUKâ' rà ôè ovâérepa. 'Ayadà ovv râç re açeràç, (pçôvTjGiv, ôiKaioavvrjv, àvâçsiav, au(^QO-
fièv
avvT]v, KOL rà Tioiwâ' kokù âè rà Evavria, à(pQQCvvrjv , àÔLKinv, kol rà Àoinâ. ovâéreça âè oca
fiTjTs ùêlel [j.7]Te jS^ânTsi. ohv Çurj, vyisin, rjâovrj, KoKXoq, 'loxvç, ttIovtoç, evâofia, shyévsca.
Kaï rà TovToiç évavna, dâvaroç, vôaoç, irôvoç, alaxoç, àadéveta, nevia, hâo^la, âvoyévsia,
rà TovToiç nacanlrjOLa.
icaï — Gic, De fin. bon. et mal., III, 8, 27, expose la doctrine
des stoïciens comme suit :
Quod est
Concluduntur igitur eorum argumenta sic :
bonum, omne laudabile est: quod autem laudabile est, omne honestum est. Bonum
igilur quod est, honestum est. Satisne hoc conclusum videtur ?... (28) Deinde quaero,
quis aut de misera vita possit gloriari, aut non de beata ? De sola igitur beata. Ex
quo efficitur, gloratione, ut ita dicam, dignam esse beatamvitam quod non possit :
({uidem nisi honestae vitae iure contingere. lia fit, ut honesta vita beata vita sit.
— Tacit. Hist. ,1Y, 5 [Helvidius Priscus] doctores sapientiae secutus est, qui sola
; :
bona quae honesta, mala tantum quae turpia potentiam, nobilitatem, ceteraque
;
extra animum, neque bonis neque malis annumerant. Plutarch. Be Stoi- — ;
corum repug)iantis, XIII, 11. II cite Chrysippe, qui dit « Le bon est dési- :
rable; le désirable est agréable; l'agréable est louable; le louable est beau [hon-
nête]». Tb àyadov, aiçETÔv to â'alçerov, àçsarôv to ô'àçeoTov, ÉTraiveTÔv. to â'ènaive-ov,
KaÀôv. Le raisonnement tire sa force des nombreux sens du terme Kalâv, qui
signifie en même temps beau, noble, honnête, honorable, glorieux. Plutarque
:
ajoute une autre citation, qui se rapporte aux solutions verbales (A). Il dit :
« Le bien est réjouissant, le réjouissant est digne d'honneur, ce qui est digne d'hon-
neur est beau ». Ta hyaObv, xaçTÔV to âè japrôv, as/avôv t'o âè as/xvàv, Kalôv Là encore
les sens accessoires des termes qu'on emploie servent au raisonnement. ;i;afirdi' est
tout ce dont on est ou l'on doit être content; et l'on suppose que personne n'osera
nier qu'on doive être content du bien ; aejuvôv a un sens qui, de vénérable, hono-
'
rable, digne d'honneur, passe à magnifique, très beau. Qui serait assez insensé
pour nier que ce qui est magnifique, célèbre (aefivôv) est beau (Ka'Àôv) ?
1206 CHAPITRE XI § 1906-1907
association d'idées, que nous devons agir de cette façon. Ainsi, la

tautologie est dissimulée ; mais, par malheur, l'adjonction est pure-
ment métaphysique.
1906. On cherche aussi à confondre les biens, tels qu'ils sont
définis à nouveau, avec les biens, au sens habituel. Suivant ce pro-
cédé, dans son explication de la doctrine des stoïciens, Cicéron
leur fait dire « Je demande ensuite qui pourrait vraiment se glo-
:
rifier d'une vie misérable, et non d'une vie heureuse » ? Ainsi, l'on
cherche à insinuer adroitement que la vie heureuse est « glorieuse »,

et Cicéron oublie que les stoïciens ont précisément rangé la gloire
parmi les choses indifférentes.
Quand on sort du domaine de la réalité pour errer dans les espa-
ces imaginaires, ilest bon de ne pas s'éloigner ensuite de ces espa-
ces, si l'on veut éviter des erreurs et des contrastes inévitables, qui
peuvent aller jusqu'au ridicule. C'est pour ce motif que la métaphy-
sique de Hegel subsiste, tandis que sa Philosophie de la nature est
oubliée. Il s'est trompé en suivant une voie où les subtilités et les
divagations métaphysiques se dissipent à la lumière de l'expérience.
1907. Plusieurs auteurs anciens se moquèrent des fantaisies des
stoïciens et de leur désir de paraître ce qu'ils n'étaient pas. Athénée
(IV, p. 158) rapporte que selon la doctrine des stoïciens « le Sage
peut faire bien toute chose, même faire cuire intelligemment les
des vers de Théognètos, dans lesquels on dit que

^
lentilles». Il cite
« les livres des stoïciens pervertirent la vie » de l'un des interlocu-
teurs. Dans l'une de ses satires, Horace se moque aussi des stoïciens,
qui sont des mendiants et se croient des rois^.
1907 1 Athen. ; III, p. 104. C'est un dialogue où l'un des interlocuteurs dit que les
richesses ne sont rien, et l'autre le plaint d'avoir de telles idées, et lui dit entre autres :
àvTÉarpocpév cov rov jSiov rà [3t(i?ûa.
1907 2 HoRAT. ;-Sa^, I, 3 :
(12i) Si dives, qui sapiens est,

Et sutor bonus, etsolus formosus, et es rox,
Cur optas, quod habes ?
(133) Velluut tibi barbam

Lascivi pueri, quos tu nisi fuste coerces.
Urgeris turba circum te stante, miserque
Rumperis et latras, magnoi-um maxime regum 1
« Si celui qui bon cordonnier et seul beau, et encore roi.

est sage est riche, et
pourquoi recherches-tu ce que tu as? » Horace se fait répondre que le sage est bon
cordonnier comme le chanteur, quand il se tait est aussi bon chanteur, c'est-à-dire
que le sage possède à l'état latent toutes les meilleures qualités. Et de rechef « Les :
polissons te tirent la barbe, si tu ne les chasses pas avec ton bâton, ils t'assaillent
en t'entourant, et comme un malheureux, tu pousses des cris et des hurlements,
ô très grand parmi les rois!» Il ajoute qu'il va se baigner pour le vil prix d'un
quart d'as.
1908. L'auteur du Traité en faveur de la noblesse, sur lequel on

met le nom de Plutarque, raconte d'une manière plaisante comment
les imaginations métaphysiques sont contredites par la réalité :
« (XVII, 2) Mais ni lui [Chrysippe^ ni aucun des stoïciens n'ont

besoin de la noblesse, eux qui sont les adeptes de cette philosophie
qui peut leur procurer instantanément toute chose, comme avec
une baguette magique, ainsi qu'ils s'en vantent, et les rendre riches,
bien nés, beaux, royaux. Mais ces riches vont mendiant leur nour-
riture à autrui. Ces rois ne sont obéis de personne ils dépendent
;
de tout le monde, bien qu'ils possèdent toute chose, et c'est à peine

s'ils peuvent payer le trimestre de leur loyer»,
1909. De même, ces hommes éminents qui affirment que «le

monde extérieur n'existe pas » — cela se peut, parce qu'expérimen-
talement ce cliquetis de mots ne signifie rien — se transportent
dans un monde fantaisiste qui n'a rien à faire avec la vie pratique
(§ 95, 1820). Ces concepts de la métaphysique trouvent leur plein

développement dans les affirmations de la Christian Science, sui-
vant lesquelles, pour ne pas souffrir de la maladie, il suffit de se
persuader que la maladie n'existe pas (| 1695 ^). En effet, tout con-
cept qui n'existe pas chez un individu est pour lui inexistant. Mais
c'est là une simple tautologie, et l'observation démontre que cer-
tains concepts s'imposent aux individus en général, bien que ceux-

ci s'efforcent de les repousser de toute façon. Il est vrai que les
adeptes de Madame Eddy, qui fonda la Christian Science, repous-

sèrent loin d'eux le concept de la mort de cette personne, et que,
par conséquent, pour eux, ce concept n'existait pas. Mais un jour
vint où il s'imposa à eux, ou, pour mieux dire, la négation de ce
concept ne put plus s'accorder avec d'autres concepts, auxquels
nous donnons vulgairement le nom de mort. A nous, cela nous
suffit :nous ne voulons nullement discuter la question métaphy-
sique de l'existence ou de la non-existence de la mort.
1910. De même, il est certain que, pour un individu, l'histoire
consiste tout entière dans les concepts qu'il a. Il est certain que si
quelques concepts lui font défaut, la partie de l'histoire correspon-
dant à ces concepts est pour lui inexistante. Mais c'est aussi un fait
d'observation que les concepts qu'il a ainsi contrastent plus ou

moins avec d'autres concepts qu'il peut acquérir dans la suite, sui-
vant les rapports de ces concepts avec ce que nous appelons des
faits historiques (§1798). Si un Polonais ignore l'histoire du partage
de sa patrie, il peut s'imaginer qu'elle constitue encore un royaume
1208 CHAPITRE XI ^1911-1912
indépendant, et pour lui le le demeu-

partage est inexistant; il peut
rer longtemps, pendant toute la vie de ce Polonais, on enferme si
celui-ci dans une maison de santé, et s'il ne revient pas à l'état que
nous appelons vulgairement celui de l'homme sain. Mais s'il revient
à cet état, voici que de nouveaux concepts entrent en lutte avec
celui qu'il avait jusqu'alors admis, et les chassent de son esprit.
Ce fait d'observation vulgaire nous suffit, et nous laissons à autrui
le soin de disserter sur la non-existence du monde extérieur.
1911. Un autre raisonnement du genre (A 1) est celui d'Epictète.
Il commence par diviser les choses en deux catégories (I, 1) celles *
qui sont en notre pouvoir et celles qui n'y sont pas. Sont en
notre pouvoir : les opinions, l'impulsion, le désir [les appétits],
l'aversion et, en peu de mots, n'importe laquelle de nos actions.
Ne sont pas en notre pouvoir : le corps, les biens, la renom-
mée, les magistratures et, en peu de mots, tout ce qui n'est pas
notre œuvre. (2) Celles qui sont en notre pouvoir sont, de leur
nature, libres, dégagées, déliées ; celles qui ne sont pas en notre
pouvoir sont inermes, esclaves, liées, étrangères [au pouvoir
d'autrui] ». Cela posé, la suite du raisonnement ne fait pas un pli :
« (3)... si tu considères comme tien uniquement ce qui est tien [les

choses en ton pouvoir], et que tu considères, ainsi que cela est,
comme n'étant pas tien ce qui t'est étranger [n'est pas en ton pou-
voir], personne ne te contraindra jamais, personne ne te liera, tu
n'adresseras de reproches à personne, tu n'accuseras pas, tu ne
feras rien contre ta volonté, personne ne te nuira, tu n'auras pas
d'ennemi, car aucun mal ne te sera imposé ». En effet, il est parfai-
tement vrai que une chose quelconque t'est imposée et que tu
si
dises vouloir la faire, tu pourras affirmer que tu ne fais rien

contre ta volonté. Ainsi raisonnait celui qui, tombé de cheval,
disait «Je voulais descendre».
:
1912. La doctrine d'Epictète et d'autres analogues, telles que la

résignation du chrétien à la volonté de Dieu, ne sont pas des
théories scientifiques : ce sont des consolations pour ceux qui ne
peuvent ou ne veulent pas combattre. Il est certain que souvent on
diminue la douleur en n'y pensant pas, et en tâchant de se figurer
qu'elle n'existe pas. On trouve de nouveau quelque chose de sem-
blable dans la Christian Science, et les cas ne manquent pas où le
médecin, et mieux encore le charlatan, soulage la douleur du ma-
lade par sa seule présence. La faveur qui accueillit la doctrine
1911 1 EpiGT, ; Manuel, c. 1.
§1913-1917 PROPRIÉTÉS DES RÉSIDUS ET DES DÉRIVATIONS 1209
d'Epictète est l'un des nombreux symptômes qui présageaient le
succès du christianisme.
1913. (A2) Changement du sens des préceptes on des règles, d'objec-
tif en subjectif. Dans le genre (A 1), la tautologie provenait du chan-
gement de sens des termes bien, bonheur, malheur. Dans le présent
genre elle provient du changement de sens des préceptes. En effet,
si l'on considère uniquement les règles que l'individu observe avec
plaisir, on peut certainement affirmer qu'en les observant il éprouve

du plaisir.
1914. Par exemple, si nous considérons objectivement la torture,
nous pourrons dire qu'en général c'est un malheur pour les hommes
de la subir; mais si nous considérons subjectivement ce qu'elle fait
éprouver à un martyr chrétien, nous verrons que c'est pour lui un
bonheur de la subir pour sa foi.
1915. Quand on observe que celui qui agit mal ne peut être heu-
reux, parce qu'il éprouve des remords, on suppose implicitement
qu'il est capable de les éprouver mais il n'est pas difficile de voir
;
que, chez un grand nombre de personnes, ils sont très faibles ou

même n'existent pas du tout aussi, pour eux, la peine dont on les
;
menace est presque ou entièrement indifférente ^

1916. En somme, la plupart de ceux qui veulent réformer la
société supposent qu'elles sera constituée par des personnes douées
des sentiments et des conceptions qu'il leur plaît d'imaginer, et
c'est uniquement sous ces conditions qu'ils peuvent promettre à ces

personnes de les rendre heureuses.
1917. Par exemple, les protestants qui n'admettent plus la divi-
nité du Christ créent une doctrine entièrement subjective. Ils disent
que le Christ est le type de l'homme parfait. C'est uniquement une
conception à eux, et ils n'ont aucun moyen de combattre qui dirait,
au contraire, que c'est le type de l'homme imparfait. Mais ce moyen
existe pour qui croit à la divinité du Christ, car cette divinité est
quelque chose d'objectif, d'indépendant de l'opinion individuelle,
lOlô*^ GiG.
; De fin., II, 16, 51 Itaque, Torquate, cum diceres. clamare Epicu-
:
rum, non posse iucande vivi, nisi honesle et sapienter et iuste viveretur, tu ipse
mihi gloriari, videbare. Tanta vis inerat in verbis, propter earum rerura, quae
significabantur his verbis, dignitatem, ut altior fieres... (53) Sunt enira levia et
perinfirma, quae dicebantur a te, animi conscientia improbos excruciari, tum etiam
poenae timoré; qua aut afficiantur, aut semper sint in metu ne afticiantur ali-
quando. Non oportet timidum, aut imbecillo animo fmgi non bonum ilium virum,
;
qui, quidquid tecerit, ipse se cruciet, omuiaque formidet sed omnia callide referen-
:
tem ad utilitatem, acutum, versutum, veleratorem, facile ut excogitet, quo occulte,

sine teste, sine uUo conscio, fallat.
1210 CHAPITRE XI ^ 1918-1919
et l'on peut donc menacer le mécréant de l'action de cette entité

objective. Mais comment le menacer de l'action d'une chose qui
dépend de peut accepter, changer, repousser comme il
lui, et qu'il
lui plaît ? Ajoutons qu'à l'égard de l'Ancien Testament, beaucoup

de personnes font usage d'une pétition de principe : elles excluent
de l'inspiration divine toutes les parties qu'elles jugent contraires à
leur morale, après quoi elles peuvent conclure en toute sécurité que
leur morale concorde avec l'inspiration divine.
1918. Le pouvoir des préceptes, dans une société et en un
temps donnés, provient surtout du fait que ces préceptes sont ac-
ceptés par le plus grand nombre des personnes qui composent cette
société, et du fait que ceux qui les transgressent éprouvent un sen-
timent pénible, se trouvent mal à l'aise. Ces préceptes sont simple-
ment l'expression peu précise des résidus existant dans la société.
Par conséquent, il est inutile de rechercher si, d'une façon générale,
et pour le plus grand nombre d'individus qui constituent la société,
le fait de suivre ces préceptes procure du plaisir, le fait de les trans-
gresser du déplaisir. S'il n'en était pas ainsi, ces préceptes n'expri-
meraient pas des résidus existant chez le plus grand nombre des
individus, ils n'auraient pas cours dans la société considérée. Le
problème à résoudre est différent. Au point de vue du plaisir indi-
viduel (ophélimité), il consiste à rechercher quel effet ont les pré-
ceptes sur les personnes qui ne possèdent pas les résidus exprimés
par ces préceptes, et de quelle manière on peut persuader aux dissi-
dents qu'ils éprouveront un plaisir ou une peine qu'ils ne ressen-
tent pas directement. Au point de vue de l'utilité, nous avons à
rechercher si le fait d'observer ces préceptes est avantageux à l'in-
dividu, à la collectivité, à la nation, dans le sens qu'on voudra

donner au terme utilité; par exemple, dans le sens de la prospé-
rité matérielle, si on la considère comme utile. Si l'on empêche un
animal de suivre son instinct, il éprouve un sentiment de malaise ;
mais il se peut qu'en fm de compte son bien-être matériel soit aug-

menté. Si un homme politique transgresse une règle usuelle dans
la société où il vit, il se peut qu'il éprouve un sentiment de malaise,
et il se peut qu'en fin de compte, son action soit nuisible à la so-
ciété ;mais il se peut aussi qu'elle lui soit utile. Ce sont là les cas
qu'il convient d'examiner.
1919. (A 3) Casuistique. Interprétation des préceptes et desrègles.
Précisément afin d'éviter ces sentiments de malaise, afin de les
remplacer par les sentiments agréables que suscite le fait de suivre
des préceptes, tandis qu'en même temps l'utilité qui résulte de leur
transgression est réalisée, on recourt à la casuistique et aux inter-
prétations. Cela est même nécessaire pour satisfaire certains senti-
ments et ne pas s'écarter, du moins en apparence, des conséquences
logiques des dérivations. De la sorte, on obtient en outre l'avan-
tage, petit ou grand, d'être sans paraître, de travailler dans son
propre intérêt, et de sembler rigide observateur de la morale et de
l'honnêteté, digne, par conséquent, de la bienveillance du public,
aux gens qui parfois se laissent persuader par les sophismes,
et le plus souvent ne demandent qu'un prétexte pour être persua-
dés. Cela peut se faire artiiicieusement, mais quelquefois aussi de

bonne foi \ A travers la casuistique usitée par les gouvernements
et les Etats pour justifier quelqu'une de leurs actions, le sains po-
piili suprema lex esto transparaît souvent. Si l'on afïirmait cela sans
autre, ce serait un bon motif logique, et l'on aurait ainsi une des
solutions D ; mais comme on ne veut pas choquer les personnes
qui croient aux solutions affirmatives, on s'efforce de concilier
l'inconciliable, en confondant ces solutions avec la solution D.
D'autre part, ceux qui accusent et blâment les gouvernements et
les Etats d'avoir transgressé certains préceptes, expriment bien
rarement d'une manière claire quelle solution du problème ils ac-
ceptent. C'est-à-dire qu'ils ne disent pas si, niant que la salas popali
consiste à transgresser les règles, ils admettent l'une des solutions
afïirmatives ou bien si, admettant la solution D et repoussant la
;
sains popnli, ils veulent que môme au risque de subir de graves

dommages, voire peut-être la ruine complète, on suive les ])réceptes
en acceptant l'une des solutions métaphysiques ou théologiques
(§ 1897) ou bien encore si, repoussant la solution D, ils mettent la
;
sains popnli dans le fait d'observer une solution telle que (A 2),
(B 2), (B 3). Ils s'efforcent de persuader par un simple et indistinct
accord de sentiments.
Moyennant l'appui efficace de la casuistique et des interpréta-
tions, on peut affirmer que le fait de suivre certains préceptes et
1919* [Note du traducteur]. Parlant de l'impôt progressif, dans son Traité de

la Science des finances, Paul Leroy-Beaulieu veut justifier les moyens employés
par les contribuables pour se soustraire à l'effet de la progression, ou du moins
pour en atténuer la rigueur. Il est partagé entre sa répulsion pour la fraude et son
aversion pour le régime progressif. Afin de concilier ces deux sentiments en conOit,
il a naturellement recours aux dérivations ; il interprète les règles de la morale cou-
rante, et juge qu'elles ne s'appliquent pas au cas qui le gêne, Tome I, p, 219 :
« L'impôt progressif n'oblige pas la conscience : tout contribuable a le droit moral

de se soustraire à la progression et n'est tenu de supporter que la proportionnalité».
certaines règles procure toujours la prospérité matérielle des indi-

vidus, des collectivités, des Etats, de l'humanité. Par exemple, on
prêche en général que l'on doit toujours tenir les promesses qu'on
a faites mais ensuite, dans les cas particuliers où il est avantageux
;
de ne pas les tenir, on ne manque jamais d'excellents prétextes pour

se soustraire à ce devoir.
1 920. L'histoire de Rome abonde en interprétations de ce genre.
Grâce à elles, mauvaise foi,
tout en agissant avec les Romains
étaient persuadés d'agir de bonne foi. Un exemple suffira: celui
de la casuistique par laquelle les Romains trompèrent les Nu-
mantins, tout en conservant l'apparence de la bonne foi K Grâce
1920^ MoMMSEN ; frani-., t. IV. Les Romains assiégeaient

Hist, rom., trad,
Numance : « (p. 303) Sur une simple
fausse rumeur que les Gantabres et les Vac-
et
céens marchaient au secours de Numance, l'armée évacua ses campements durant
la nuit, sans en avoir reçu l'ordre, et alla se cacher derrière les lignes que Nobilior
avait construites seize ans avant. Aussitôt les Nuraantins, avertis de cette fuite, se
lancent après les Romains qu'ils enveloppent il ne reste plus à ceux-ci qu'à s'ou-
;
vrir la route l'épée au poing, ou à conclure la paix aux conditions dictées aujour-
d'hui par l'ennemi. Le consul était un honnête homme, faible de caractère et de nom
obscur heureusement ïiberius Gracchus était questeur à l'armée. Digne héritier
;
de l'influence de son père, l'ancien et sage ordonnateur de la province de l'Ebre, il

pesa sur les Geltibères, et, persuadés par eux, les Numantins se tinrent pour satis-
faits d'une paix équitable que jurèrent tous les hauts officiers des légions. Mais le
Sénat de rappeler aussitôt son général, et de porter devant le peuple, après un long
délibéré, la motion qu'il convenait d'agir comme à l'époque du traité des Fourches
(]laudines. La ratification sera refusée, et la responsabilité du traité sera rejetée sur
ceux qui l'ont souscrit. Dans la règle du droit, tout le corps des officiers, sans
exception, aurait dû être frappé mais grâce à leurs relations, Gracchus et les autres,
:
sont épargnés; Mancinus qui, malheureusement pour lui, ne tenait point à la haute
aristocratie, est seul désigné et paye pour .'îa faute et pour la faute commune. On
vit en ce jour un consulaire romain dépouillé de ses insignes et traîné jusqu'aux
avant-postes ennemis et comme (p. 304) les Numantins ne voulaient pas le recevoir
;
(c'eût été admettre la nullité du traité), le général dégradé resta tout un jour, nu et les
mains attachées derrière le dos, devant les portes de la ville ». — Rappelant les
Numantins, qui pouvaient détruire l'armée romaine, Florus dit, II, 18 : Foedus tamen
maluerunt, cum debellare potuissent. Ilostilium deinde Mancinum hune quoque :
assiduis caedibus ita subegerunt, ut ne oculos quidem aut vocem Numantini viri
quisquam sustineret. Tamen cum hoc quoque foedus maluere, contenli armorum
nianubiis, cum ad internecionem saevire potuissent. Sed non minus Numantini,
quam Gaudini illius foederis llagrans ignominia ac pudore populus Romanus,
dedecus quidem praesentis tlagitii deditione Mancini expiavit... L'auteur est telle-
ment persuadé de l'honnêteté de ce procédé, qu'il ajoute .aussitôt (19) Hactenus .
populus Romanus pulcher, egregius, plus, sanctus, atque magniflcus... En vérité, s'il
est permis d'interpréter de façon semblable les règles du juste et de l'honnête, il est
évident que jamais on ne pourra causer le moindre préjudice à la prospérité maté-
j-ielle d'un peuple en les observant. —
Vell. Paterg. II, 1 Haec urbs [Numanlia]...
; :
vel ferocia ingenii, vel inscitia nostrorum ducum, vel fortunae indulgentia, cum
alios duces, turn Pompeium, magni nominis virum, ad turpissima deduxit foedera
(hic primus e Pompeiis consul fuit), nec minus turpia ac detestabilia Mancinum
Tlostilium consulem. Sed Pompeium gratia impunitum habuit, Mancinum verecun-
dia ;
quippe non recusando perduxit hue, ut per Feciales nudus, ac post tergum
§ 1921 PROPRIÉTÉS Dt;S RÉSIDUS ET DES DÉRIVATIONS 1213
à cette belle casuistique, Rome sauva l'armée, qui aurait pu être

détruite par les Numantins, et s'en tira en offrant aux Numantins
un consul dont elle ne pouvait vraiment tirer aucun parti comme
général. LesNumantins ayant relusé ce cadeau généreux, Mancinus
revint à Rome, et réintégra même sa place au Sénat". Ce sont là les
miracles éclatants d'une casuistique savante!
1921. On dit que
Fourches Caudines a été copiée
l'histoire des
sur celle de Numance on a une preuve que cette
'. Si elle est vraie,
casuistique était habituelle chez les Romains. Si elle est fausse, la
preuve est encore meilleure, car, en inventant, les Romains auront
certainement choisi ce qui leur paraissait le mieux ; et le fait d'avoir
copié l'histoire de Numance montre qu'ils n'y trouvaient rien de
contraire à la réputation d'honnêteté qu'ils entendaient conserver,
et dont ils se faisaient gloire. Cela est confirmé par Cicéron qui,
écrivant un
pour nous enseigner nos devoirs, cite en l'approu-
traité
vant l'action des Romains aux Fourches Caudines et à Numance ".
Il était assez intelligent pour comprendre que si l'on voulait agir
honnêtement avec les Numantins, ce n'était pas le consul seul

qu'on devait leur livrer, mais toute l'armée, en la replaçant ainsi
religatis manibus, dederetur hostibus, quem illi recipere se negaverunt, sicut

quondam Gaudini fecerunt, dicentes, publicam violationem fidei non debere unius
lui sanguine.
Il faut avouer que vraiment ces gens ne faisaient pas usage de la casuistique!
1920 3 Digest.; L. 7, 17(18).
1921* E. Pais; Storia di Roma, v. I, p. II. L'auteur estime faux le document,

cité par Tite-Live, dela paix des Fourches Caudines. « (p. 498) Il fut inventé pour
atténuer la responsabilité morale des Romains, accusés plus tard d'avoir manqué
à cette tradilionnelle bonne foi dont ils avaient l'habitude de se vanter. Le long récit
de Tite-Live n'est que l'un des nombreux ornements de la rhétorique ou de la pseudo-
pragmatique des annalistes, par lesquels on s'efforça de rendre moins déshono-
rantes, d'abord la défaite, puis la mauvaise foi romaine... (p. 449) Mais il est inutile
d'insister pour démontrer que le récit de ces tractations n'est pas historique, car,
à notre époque, un critique savant et sagace a remarqué que tous ces détails furent
empruntés à l'histoire (p. 500) postérieure, surtout à la paix conclue par le consul
Hostilius Mancinus avec les Numantins (137 av. G.)».
19212 CiG. De off., Ill, 30, 109. Il parle des consuls. T. Veturius et Sp. Pos-
:
tumius et des tribuns livrés aux Samnites. «...dediti sunt, ut pax Saranitium repu-
diaretur. Atque huius deditionis ipse Postumius, qui dedebatur, suasor et auctor
fuit. Quod idem multis annis post G. Mancinus qui, ut Numantinis, quibuscum
:
sine senatus auctoritate foedus fecerat, dederetur, rogationem suasit eam, quam
P. Furius, Sex. Atilius ex senatus consulto ferebant qua accepta est hostibus :
deditus. Honestius hic, quam Q Pompeius, quo, cum in eadem causa esset, depre-
cante accepta lex non est. On croyait pouvoir justifier cette interprétation par des
analogies juridiques. —
Gic. Pro A. Caec, 34, 99; Ut religione civitas solvatur,
:
civis Romanus traditur qui cum est acceptus, est eorum, quibus est deditus: si
:
non accipiunt, ut Mancinum Numantini, retinet integram causam et ius civitatis.

]214 CHAPITRE XI § 1922
dans les conditions où elle se trouvait lorsqu'elle fut délivrée,
grâce à un traité que les Romains refusaient de respecter.

i 922. De nos jours, la célèbre dépêche d'Ems a donné lieu à une
discussion dans laquelle brille une très belle casuistique. Welschinger
écrit ^ : « (p. 125) Dans sa critique des Pensées et Souvenirs de Bis-
marck], l'historien Horst-Kohl considère « comme un fait extraordi-
naire » que Guillaume ait autorisé son ministre à communi-
le roi
quer la dépêche d'Ems aux ambassadeurs et aux journaux. ,,La

forme — dit-il — fut l'affaire du ministre, et notre démocratie sociale,
qui n'a pas le culte de la patrie, est d'une insolence inqualifiable,
quand elle parle de la falsilication de la dépêche d'Ems, alors
que Bismarck agissait seulement pour accomplir un ordre royal
avec l'assentiment de Mollke et de Roon, sous la pression violente
du sentiment de l'honneur surexcité au plus haut degré. Bismarck
prévit le préjudice apporté à notre évolution vers trop de condes-
cendance. Persuadé que pour passer par-dessus le gouffre qui avait
été creusé entre le Sud et le Nord par la différence des dynasties,
des mœurs et des coutumes de races différentes, il n'y avait qu'à
jeter un pont par une guerre nationale faite en commun contre un
ennemi toujours prêt à la (p. 126) guerre depuis des siècles, il
donna à la communication un tour particulier^ qui amena les Fran-
çais dans la situation pénible de déclarer eux-mêmes la guerre, ou
de garder le soufflet que Bismarck avait su leur donner " ».
Cela rappelle la célèbre restriction mentale de celui qui, à la
question : « A-t-il passé par là? », répondit : « Non », sous-enten-
19221 II. Welschinger; La guerre de 1870, t. I. Bismarck apparaît comme un

homme de forte volonté et de vues étendues, lorsqu'il se glorifie d'avoir accommodé
la dépêche, de manière à rendre la guerre inévitable. Sans le vouloir, Welschinger
fait la louange de Bismarck, lorsqu'il écrit « (p. 124) Les Nouvelles de Hambourg,
:
journal du prince, reconnaissaient hautement que Bismarck, en modifiant la dépèche,

avait contraint la France à prendre l'initiative et la responsabilité de la guerre et
qu'il avait ainsi bien mérité de la patrie. S'il eût agi autrement, la guerre n'eût pas
eu lieu. ,, Cette guerre était indispensable pour fonder l'unité allemande. Si on avait
laissé échapper cette occasion, on aurait été obligé de trouver un autre prétexte, moins
adroit peut-être, qui aurait aliéné à l'Allemagne les sympathies de l'Europe ". Cj'élait
le mot de Bismarck à un journaliste qui s'étonnait de son expédient ,, Ah si celui-là : !
avait raté, on en eût trouvé un autre! " (p. 121) Bénie soit, dit Hans Delbrùck, la
main qui a falsifié la dépèche d'Ems » ! —
De Hohenlohe Mémoires, t. II, G mai ;
1874 « (p. 267) A table, Bismarck rappela des souvenirs de 1870, sa discussion avec
:
Koon et Moltke, que la renonciation du prince de IlohenzoUern et la condescendance

du roi mettaient hors d'eux-mêmes. Puis la dépèche d'Abeken, et la publication
abrégée que lui, Bismarck, en avait faite et qui rendait la guerre inévitable ». Mais
les rhéteurs, les sophistes, les casuistes, sont utiles parce qu'ils cuisent un pain fait
exprès pour les dents d'une grande partie de la population.
19222 Cet historien doit être plein d'indulgence pour les restrictions mentales.
dant « dans ma manche Non, Bismarck n'a pas

». falsifié la dé-
pêche d'Ems il lui : a «donné un Unir particulier y). Il se peut que la
démocratie sociale n'ait pas « le culte de la patrie » mais M. Horst- ;
Kohl ne semble vraiment pas avoir le culte de la vérité. Nous en-

tendons la vérité expérimentale, parce qu'il y a tant de vérités que
parmi elles il pourrait bien s'en trouver une à l'usage de M, Horst-
Kohl.
1923. Ensuite, cet « historien » devient le défenseur de la mo-
rale la plus rigide ; il dit : « (p. 126) Si la guerre est venue à éclater
par la faute des Allemands, alors les Français sont absolument
autorisés à se plaindre d'une entreprise aussi brutale et à réclamer
l'Alsace-Lorraine qui, comme prix de la victoire, reste entre nos
mains ».
M. Horst-Kohl croit réellement ce qu'il écrit, il est doué d'une

Si
prodigieuse naïveté. Combien de changements y aurait-il à faire à
la carte géographique des Etats, si chacun devait restituer les pro-
vinces conquises par suite d'une guerre qu'il a voulue ! Mais il est
des gens qui accueillent favorablement de pareilles inepties. C'est

pourquoi elles sont dignes d'attention. Toujours il y eut, il y a et il
y aura des puissants princes ou peuples, aristocraties ou plèbes,

:
partis grands ou petits, pour transgresser les lois de la morale et ;
pour défendre leur œuvre, jamais il n'a manqué, il ne manque ou

il ne manquera de casuistes qui, de bonne foi ou non, gratis ou
payés, produisirent, produisent et produiront de beaux et subtils
raisonnements. Pourtant, seuls ceux qui peuvent répéter le quia
nominor leo ont la faculté de transgresser les règles, et d'avoir dans
leur manche de complaisants casuistes pour démontrer qu'ils en
sont respectueux. A vrai dire, les raisonnements de ces dignes per-
sonnages persuadent uniquement, en général, ceux qui sont déjà
persuadés, ceux qui ont la vue obscurcie par un sentiment fort, par
un culte du genre de celui dont parle le casuiste Horst-Kohl. Par
conséquent leur efïicacité à persuader est faible ; mais elle peut
servir à fortifier les sentiments préexistants qui les font accueillir
favorablement. Vice versa, le blâme adressé aux puissants, pour
leurs transgressions des règles de la morale, est approuvé et répété
surtout par ceux qui sont déjà leurs adversaires ou leurs ennemis \
19231 Parmi ces personnes, il faut noter le grand nombre de celles qui croient,
implicitement peut-être, que les dieux de l'éthique vengent les injures comme les
dieux de la théologie. Pour autant que les dérivations peuvent produire quelque
effet, l'influence de ces personnes est nuisible à leur parti, à leur nation, dans la
mesure où les dites personnes entravent une préparation convenable à l'usage de
1216 CHAPITRE XI § 1924-1926
et qui sont mus par des sentiments de nature semblable, mais de

sens contraire à ceux des gens qui sont favorables ou amis des puis-
sants. Quant aux puissants, ils ne se soucient guère de ces logoma-
chies, auxquelles ils ne prêtent attention que pour les légers avan-
tages qu'ils en peuvent retirer : ils laissent dire et continuent leur
œuvre.
1924. Des cas où l'interprétation est donnée de bonne foi, on
passe peu à peu à ceux où elle est entièrement le produit de la mau-
vaise foi. Ces derniers cas sont nombreux. S'ils apparaissent
fort
mieux chez les anciens que chez modernes, c'est peut-être seu-
les
lement parce que les premiers étaient moins hypocrites que les
seconds.
1925. II est difficile de croire que des prétextes du genre des sui-
vants fussent donnés de bonne foi. Craignant les Epirotes, les Acar-
naniens demandèrent la protection de Rome, et « obtinrent du Sénat
romain l'envoi d'ambassadeurs qui enjoindraient aux Etoliens de
retirer les garnisons des cités de VAcarnanie, afin que fussent libres
ceux qui seuls ne s'allièrent pas aux Grecs contre Troie, dont Rome
était issue». Ce souvenir mythologique vint à point aux Romains.
Le livre des Stratagèmes de Polyen et celui de Frontin sont tout
pleins de tromperies de toute sorte. Virgile dit fort bien qu'à la
guerre on use de la vertu ou de la tromperie \
1926. On ne sait pas pourquoi on a voulu donner comme propre
aux jésuites la maxime la lin justifie les moyens. En réalité, elle
:
est aussi ancienne que toute littérature à nous connue. C'est l'une
des interprétations par lesquelles on s'efforçait d'accorder la théorie
et la pratique. Agésilas parlait fort bien de la justice et, en paroles,
^
la force, laquelle, en fin de compte, est loujours Vultima ratio, dans ces luttes, et pour
autant qu'elles gaspillent en bavardages l'énergie qui devrait être dépensée en action.
Malheur au parti qui compte sur l'éthique pour être respecté de ses adversaires !
Malheur surtout à la nation qui se fie au droit des gens plus qu'à ses armes pour
défendre son indépendance Persuader aux gens que dans les luttes civiles ou inter-
!
nationales on l'emporte seulement par la vertu et non par le dol, c'est les entraîner à
la ruine, en les empêchant de se mettre à l'abri du dol et de pourvoir à la longue et
laborieuse préparation qui seule peut mener à la victoire. En un mot, c'est une œuvre
semblable à celle de celui qui persuaderait à une armée d'employer des canons de
l)ois peints, au lieu de canons d'acier. Mais les « intellectuels » se complaisent à ces
vains discours, parce qu'ils ne sont producteurs que de canons de bois peints, et
noa de canons d'acier.
1925' Aeneid., II :
(390) ...Dolus, au virtus, quis in hoste requirat?

Servius : Videtur déesse aliquid, ut puta : Dolus an virtus in belio proficiat, quis
in hoste requirat ?
1926 > Plutarch. : Agésil., 23 (Trad. E Ta.lrot) « Quand Phébidas eut commis
il la plaçait mais en
au-dessus de l'utilité, fait il intervertissait les
termes. Judith aussi estimait que, pour faire disparaître Holo-
pherne, la fin justifiait les moyens ; et c'est un peu pour cela que
les protestants ont exclu son livre de leur Bible y est ; mais il
resté beaucoup d'autres choses qui valent les embûches de Judith

"^
1927. La fête des Apaluries n'était très probablement que la fête

des Fratries le peuple inventa une etymologic qui taisait de cette
;
fête la glorification de la fraude.
On disait donc que la possession de certains territoires, objet de

contestations entre Athéniens et Béotiens, devait être disputée entre
les rois des deux pays. « Thymœtès \ en ce temps roi des Athé-
l'acte odii'ux de s'emparer de la Gadnn'e, au mi''pris des conventions et de la paix,

tous les Grecs s'indii^nèreat, les Spartiates mêmes en furent peines, et particulière-
ment les adversaires d'Agésilas. Ils demandaient avec colère à Phébidas parquet
ordre il avait agi, voulant faire tomber le soupçon sur Agrsilas. Agésilas n'hésita
point à venir ouvertement en aide à Phébidas, disant qu'il fallait examiner dans ce
fait s'il était utile, vu que tout ce qui est avantageux à Lacédémone, il est beau de
le faire spontanément, même sans ordre. Malgré cela, dans tous ses discours, il ne
cessait de proclamer la justice la première des vertus, le courage n'étant d'aucune
utilitésans la justice... Non content d'avoir sauvé Phébidas, il décida sa pairie à

prendre sur elle l'injustice du fait, à garder pour elle la Gadmée... (24) Cela fit
soupçonner tout d'abord que, si Phébidas avait exécuté la chose, c'était Agésilas
qui l'avait conseillée...». Xknopii. —
Hell., V, 2, 32: «Toutefois Agésilas disait ;
que si quelqu'un faisait une chose qui fût nuisible à Lacédémone, il serait con-
damné à juste litre et que, si cette chose était bonne [pour Lacédémone], c'était une
;
loi des ancêtres qu'il la lit spontam'ment ». Et pourtant, le même auteur dit —
qu'Agésilas était le type de l'homme vertueux. Xknoph. AgesiL, le, 2 ...Kalbv àv ; :
/ioc ôonel fj 'Ayrjai'Aâov àçiST?) Trapâéeiy/ia yevEadu toîç ài'é()aya6l i,v àtJKeïv (Jov'Ào/uévoiç. Tiç
yà() àv fj Oeuasfitj fiL/Luiv/iievoç. àvôa/oç yévoiro ?) ôÎKaiov àâiKoç.... «Il me semble que la
vertu d'Agésilas est un excellent modèle pour ceux qui veulent être vertueux car, ;
qui, imilaut l'homme pieux, serait impie, [imitant] le juste, [serait] injusle...? » —
Dans les affaires privées aussi, Agésilas faisait bon marché des scrupules. Plu-
T.\ROH. AgesiL, 13 (Trad. Talbot) « Dans tout le resle, en effet, il se montrait scru-
; :
puleux et esclave de la loi; mais il pensait que, dans les relations amicales, trop de
justice n'est qu'un prétexte. On cite, à ce propos, un billet adressé par lui à Hidriée
de Carie le voici ,, Si Nicias n'est point coupable, relâche-le
; : s'il est coupable, ;
relàche-le pour l'amour de nous dans tous les cas, relâche-le " » ; !
19262 Judith, IX. Elle prie Dieu : ...(10) nâra^'ov âovÀov è/c ;j;«Aéui' ànaTîjç /lov
£k' lÎQxovTi Kal acxiivra kirl mensonge de mes

Oepânovri. avrov,... « Frappe par le
lèvres l'esclave avec le maître, le chef avec son serviteur... » (13) kù ôoç Myov fiov
naï hnàrriv eïç TQavfia nal (Kôluma avrwv, ...« et donne à mon discours de tromper
pour les blesser et leur nuire». Pourquoi ce livre ne doit-il pas avoir sa place parmi
ceux où se trouve Vexpérie?ice du chrétien ? Il y a tant de gens qui, en guerre,
pensent de cette façon !
1927' Récits de Conon (dans Photius), narr. XXXIX. — Voir aussi Scholia in
Acharnenses, 146. '4TraTovQia. Harpocr. s. r.
Scholia in Pacem, 890. Suidas; s. r. :
'AnaTovnia. Polyaen. Strateg., I, 19. Paus., Il, 33, parle d'un temple A'Athéna
;
—
trompeuse, érigé par Etra qui, trompée par la déesse, eut commerce avec Poséi-
don. —
Strab. XI, p. 495, fait allusion à un temple A' Aphrodite Trompeuse. Les
;
géants voulaient faire violence à la déesse. Celle-ci appela à son aide Héraclès ; elle
SOCIOLOGIE 77
1218 CHAPITRE XI i^ 1928
iiiens, craignant ce duel, céda son royaume à qui voudrait bien s'ex-
poser au danger du combat contre Xanthos, roi des Béotiens. Mé-

lanlhos, séduit par la récompense de la royauté, se chargea du
combat, et l'on fixa les clauses du traité. Quand on en vint aux
mains, Mélanthos vit une sorte de figure d'homme imberbe qui
suivait Xanthos. Il cria qu'agir ainsi était injuste, car amener un
auxiliaire était contraire aux clauses du traité. Frappé de stupeur,
en entendant cet incroyable discours, Xanthos fit volte-face pour
regarder. Aussitôt Mélanthos darda sa lance et le tua Ensuite
les Athéniens, suivant les prescriptions de un
l'oracle, élevèrent
temple à Dionysos Mélanthidos, y et chaque année.

sacrifièrent Ils
sacrifièrent aussi à Zeus trompeur, parce que, dans le combat, la

ruse les avait secourus.
Dans un très grand nombre de récits mythologiques ou his-
toriques de l'antiquité, on voit percer la fraude, et elle recueille
plus de louange que de blâme.
1928. Dans l'Iliade, Zeus n'a pas honte d'envoyer le songe perni-
cieux (ou plein, réel) dire des mensonges à Agamemnon et le trom-
»per. Après avoir promis vie sauve à Dolon, les Grecs le tuent.
Dans l'Odyssée, Ulysse dit autant de mensonges que de mots, et sa
protectrice Athéna s'en réjouit ^ Dante use d'une restriction men-
tale, lorsqu'il promet au frère Albéric de lui ôter du visage les durs
voiles [de glacel. Invité ensuite à tenir sa promesse, il ne le fait pas.

E cortesia fu lui esser villano.
{Inf., XXXIII, 150)
Avec une grande et si belle abondance d'interprétations, on

si
justifie tout ce que l'on veut, et la même personne peut affirmer

successivement des choses contradictoires, sans le moindre scru-
pule de manquer aux règles de la logique ^
le cacha dans une grotte où elle promit aux géants de se donner à eux, tour à tour,
et au fur et à mesure que l'un entrait dans la grotte, Héraclès le tuait par fraude
(êf àTrâTT/ç).
19281 Odyss., XIII, 291-299.
19282 Montaigne; Essais. II, 12: « (p. 2(J2) Les uns font accroire au monde
qu'ils croyent ce qu'ils ne croyent pas; les aultres, en plus grand nombre, se le
font accroire à eux-mesmes, ne sçachants pas pénétrer que c'est que croire et nous
:
trouvons estrange si, aux guerres qui pressent à cette heure nostra estât, nous
voyons flotter les événements et diversifier d'une manière commune et ordinaire;
c'est que nous n'y apportons (p. 2&^) rien que le nostre. La iustice, qui est en l'un des
partis, elle n'y est que pour ornement et couverture :elle y est bien alléguée mais ;
elle n'y est ni receue, ni logée ni espousee : elle y est comme en la bouche de
l'advocat, non comme dans le cœur et affection de la partie... Geulx qui l'ont prinse
[la religion] à gauche, ceulx qui l'ont prinse à droicte, ceulx qui en disent le noir,
^ 1929 PROPRIÉTÉS DES RÉSIDUS KT DES DÉRIVATIONS 1219
1929. Machiavel qu'un tort, si l'on peut parler de tort. Ce

n'eut
fut de mépriser de semblables niaiseries, en écrivant (c. XL) '
:
((Se servir de la ruse dans la conduite de la guerre est une chose

glorieuse. Quoique ce une action détestable d'employer la
soit
fraude dans la conduite de la vie Tcela est dit seulement pour
excuser ce qui suit c'est pourquoi l'auteur ne se soucie pas de la

;
contradiction], néanmoins, dans la conduite de la guerre, elle

devient une chose louable et glorieuse et celui qui triomphe par elle ;
de ses ennemis ne mérite guère moins de louanges que celui qui en

triomphe par les armes. C'est le jugement que portent ceux qvii ont
écrit l'histoire des grands hommes. Les exemples en sont trop nom-
breux pour que j'en rapporte aucun. Je ferai observer seulement
que je ne regarde pas comme une ruse glorieuse celle qui nous
porte à rompre la foi donnée et les traités conclus car, bien qu'elle ;
ait fait quelquefois acquérir des Etats et une couronne, ainsi que je
l'ai exposé précédemment, elle n'a jamais procuré la gloire [On
remarquera la cause pour laquelle Machiavel conseille de s'abstenir

d'un certain genre de fraudes], (c. XLI) La patrie doit se défendre par
Vignominie ou par la gloire, et, dans Vun et Vautre cas, elle est bien
défendue. —
...Partout où il faut délibérer sur un parti d'où dépend
uniquement le salut de l'Etat, il ne faut être arrêté par aucune
considération de justice ou d'injustice, d'humanité ou de cruauté, de
gloire ou d'ignominie mais, rejetant tout autre parti, ne s'attacher
;
qu'à celui qui le sauve et maintient sa liberté. Les Français ont

toujours imité cette conduite, et dans leurs actions et dans leurs
discours, pour défendre la majesté de leurs rois et la puissance de
leur royaume... ^ » (§ 1975 -, 2449).
ceulx qui en disent le blanc, l'employent si pareillemenl à leurs violentes et ambi-

tieuses entreprinses, s'y conduisent d'un progrez si conforme en desbordement et
iniustice, qu'ils rendent doubteuse et malaysée à croire la diversité qu'ils préten-
dent de leurs opinions... Voyez l'horrible impudence de quoy nous pelotons les rai-
sons divines et combien irreligieusement nous les avons et reiectees, et reprinses,
;
selon que la fortune nous a changé de place en ces orages publicques. Cette proposi-
tion si solenne, ,, S'il est permis au subiect de se rebeller et armer contre son
prince pour la deffense de la religion" souvienne vous en quelles bouches, cette
:
année passée, l'affirmative d'icelle estoit l'arc boutant (p. 264} d'un party; la nega-
tive, de quel autre party c'estoit l'arc boutant et oyez à present de quel quartier
:
vient la voix et instruction de l'une et de l'autre et si les armes bruyent moins :
pour cette cause que pour celle là. Et nous bruslons les gens qui disent qu'il fault
faire souffrir à la Vérité le ioug de notre besoing et de combien faict la France pis
:
que de le dire ? »
1929 1 MAGH1.A.VEL : Discours sur la première décade de Tite-Live, I. III,
Gfr. 119752.
1929 2 Aujourd'hui, on peut le dire des Allemands.
1220 CHAPITRE XI § 1930-1931
I9'?0. (B) Solutions objectives. Les divagations de la rhétorique

et de la philosophie sont en partie un produit de luxe mais la vie ;
pratique exige d'autres considérations, et les gens veulent surtout

savoir comment ils doivent s'y prendre pour atteindre le bonheur,
pris au sens vulgaire, c'est-à-dire la prospérité matérielle. C'est
pourquoi il leur faut des réponses aux problèmes objectifs qui
appartiennent à cette matière. Le vulgaire se soucie peu de savoir
d'où procèdent les règles. Il lui suffit qu'elles existent dans la société
et qu'elles soient acceptées et respectées. Dans l'opposition à leur
transgression se manifeste surtout le sentiment qui s'oppose aux
perturbations de l'équilibre social (résidus («) de la V" classe). C'est
le même sentiment qui se manifeste dans
les plus anciens docu-
ments bibliques en général, à l'origine de toute civilisation. Il

et,
apparaît presque seul dans l'opinion que la transgression du tabou

a nécessairement des conséquences nuisibles. Le même sentiment
se retrouve dans l'idée que ce qui est légal est juste. En somme, par
cette formule on dit qu'il faut respecter volontairement tout ce qui
est qu'on ne doit pas troubler l'équilibre social existant.
légal,
L'invasion du raisonnement est contenue par la force des sentiments
qui défendent les règles existantes, et aussi par l'utilité sociale de
ces règles. Par conséquent, le raisonnement abandonne la logique
et l'expérience, fait appel au sophisme, se superpose ainsi au senti-

ment sans trop l'offusquer. Ce mélange de sentiments et d'explica-
tions sophistiques est essentiellement hétérogène. De là provien-
nent les contradictions extraordinaires qui ne font jamais défaut
dans ces raisonnements. Nous en avons déjà vu plusieurs, quand
nous étudiions les dérivations (§ 1481 et sv.) Autour de ce noyau se
disposent ensuite d'autres résidus, tels que les (ç) et (vi) de la
11^ classe.
Ii)31. Ces solutions objectives, précisément parce qu'elles sont
objectives, sont aisément contredites par les faits. Le vulgaire ne
s'en soucie pas ; il n'attache guère d'importance aux théories, et
accepte même des solutions objectives contradictoires, sans se
soucier de la contradiction. Les hommes qui ont l'habitude des
recherches logiques, les penseurs, les théoriciens, veulent savoir
d'où procèdent les règles que l'on dit devoir être observées ; ils
n'omettent pas de leur attribuer des origines qui, habituellement,

sont le produit de leur imagination. En outre, certains contrastes
entre les théories et les faits causent à ces personnes du malaise,
de l'ennui, de la souffrance. C'est pourquoi elles s'efforcent, autant
qu'elles le peuvent, de supprimer, d'écarter, de dissimuler ces con-

trastes. En général, elles n'abandonnent pas entièrement les solu-
tions objectives, ni surtout, parmi celles-ci, les solutions optimistes ;
mais elles tâchent de supprimer, ou du moins d'expliquer, par des

interprétations appropriées, les exceptions qu'on ne peut nier. C'est
là un cas particulier de l'emploi des dérivations, dont nous avons
déjà parlé (§ 1737, 1738). Ainsi, on a les genres (B 2), (B 3), {B 4),
qui, partant du domaine expérimental, finissent par en sortir entiè-
rement ^
Le motif pour lequel nous pouvons prévoir que dans une
société stable donnée nous trouverons en majeure partie des
résidus favorables à sa conservation, nous permet aussi de pré-
voir que, dans cette société, nous trouverons surtout en usage
des solutions affirmatives de notre problème, lesquelles y seront
plus que d'autres divulguées et bien accueillies tandis que les ;
personnes qui éprouvent le besoin de développements logiques ou

pseudo-logiques, s'efforceront par tous les moyens, avec un art
subtil, grâce à d'ingénieux sophismes, de faire disparaître les con-
tradictions qui se manifestent par trop ouvertement entre ces solu-
tions et la pratique. Cela se produit effectivement. Nous avons
1931 Maïmonide exprime assez bien la différence de diverses doctrines, telles

•
qu'il les connaissait. — Maïmonide; Le guide des égarés, trad. S. Munk, III" part,
c. XVII, t. III « (p. 125) Voici donc le résumé succinct de ces difTérentes opinions
: :
Toutes dans lesquelles nous voyons les individus humains,

les conditions variées
Aristote n'y reconnaît que le pur hasard les Ascharites y voient l'effet de la seule
;
volonlé (divine) les Mo'tazales, l'effet de la sagesse (divine), et nous auti'es (Israé-
;
lites), nous y voyons l'effet de ce que l'individu a mérité selon ses œuvres. C'est
pourquoi il se pourrait, selon les Ascharites, que Dieu fît souffrir l'homme bon et
vertueux dans ce bas monde et le condamnât pour toujours à ce leu qu'on dit être
dans l'autre monde car, dirait-on. Dieu l'a voulu ainsi. Mais les Mo'tazales pen-
;
sent que ce serait là une injustice, et que l'être qui a souffert, fût-ce même une
fourmi, comme je l'ai dit [voir citation 1967 i], aura une compensation car c'est la ;
sagesse divine qui a fait qu'il souffrît, afin qu'il eût une compensation. Nous autres
enfin, etc. » [voir la suite § 917 ']. La théorie des causes finales entreprend de faire
disparaître de telles contradictions. Appliquée aux actions de l'individu, elle affirme
que ces actions ont toujours pour but, que l'individu s'en rende compte ou non, le
« bien » de l'individu, ou de la communauté et par des raisonnements parfois
;
ingénieux, souvent absurdes et puérils, elle découvre ce «bien» là où il n'existe

nullement. Il est clair que, de la sorte, il est aisé de démontrer que, puisque toutes
les actions visent à un seul et même but, elles ne peuvent jamais être contradictoires.
Cette théorie a la vie dure. Détruite sur un point, elle reparaît sur un autre et
prend les formes les plus diverses. Le Darwinisme a dégénéré —
ainsi qu'on l'a
souvent remanjué —
en une application de la théorie des causes finales aux formes
des êtres vivants. Les métaphysiciens font un usage aussi étendu que varié de cette
théorie, appliquée aux actes (I 1521), et les théologiens sont loin delà dédaigner.
Pour l'employer, des auteurs modernes ont imaginé d'avoir recours à l'w excogita-
tion», ou ont inventé d'autres beaux artifices.
déjà vu que, dans les dérivations, on tâche de créer une confusion

entre le bien de l'individu et celui de la collectivité, afin de pous-
ser l'individu à s'efïbrcer de travailler au bien de celle-ci, tout en
croyant, même quand ce n'est pas vrai, travailler à son bien
propre. En ces cas, cela est aussi utile à la société qu'expérimenta-
lement erroné.
1932.Il convient de donner ici un aperçu des solutions des
3« et 4eproblèmes indiqués d'une façon générale au § 1896. Les

résidus les plus nombreux et les plus efficaces dans une société
ne peuvent pas être entièrement contraires à la conservation de
la société, car, si cela était, la société se dissoudrait et finirait
par ne plus exister. Il faut que ces résidus soient, au moins en
partie, favorables à la conservation de la société. L'observation
confirme précisément que les résidus existant dans une société
lui sont en grande partie favorables. Il convient donc à la société
que ni ces résidus ni les préceptes (dérivations) qui les mani-
festent ne soient offusqués et amoindris. Mais ce but est mieux
atteint si l'individu estime, croit, s'imagine qu'en observant ces
préceptes, en acceptant ces dérivations, son propre
il travaille à
bien. Donc, en raisonnant d'une manière générale, très en gros,
sans s'arrêter à des exceptions possibles et nombreuses, on peut
dire qu'il convient à la société qu'au moins dans l'esprit du plus
grand nombre d'individus étrangers à la classe dirigeante, le 3^
problème soit résolu de que les faits apparaissent, non
telle sorte
tels qu'ils sont en réalité, mais tels que la considération des fins
idéales les représente. Par conséquent, si nous passons du cas
général à notre cas particulier, il convient à la société que les indi-
vidus mentionnés tout à l'heure acceptent, observent, respectent,
vénèrent, aiment spontanément les préceptes existant dans la
société où ils vivent. Parmi ces préceptes, la place d'honneur est
occupée par ceux qu'on appelle, fût-ce sans aucune précision, les
préceptes de la « morale » et de la « religion ». On dirait mieux
« des religions », en désignant par ce nom, non seulement les per-
sistances d'agrégats qu'on a l'habitude d'appeler ainsi, mais aussi
un grand nombre d'autres du même genre. De là proviennent la
grande efficacité et la grande puissance des deux forces, morales et
religions, pour le bien de la société, à tel point qu'on peut dire que
sans morales ni religions, aucune société ne peut subsister, et que
l'affaiblissement de ces forces coïncide habituellement avec la déca-
dencede la société '. Les personnes qui ont porté leur attention sur
ce sujet ne se sont donc pas trompées, depuis les temps les plus
reculés où nous connaissions leurs idées, lorsqu'elles ont résolu le
4« problème en ce sens qu'il est utile que les hommes voient les faits,
non tels qu'ils sont en réalité, mais tels que les représente la considé-
ration des fins idéales; par conséquent, pour employer la terminolo-
gie courante, lorsqu'elles ont attribué une très grande importance à
la «morale» et à la «religion», généralement celles qui existaient
alors; tandis qu'un petit nombre de personnes très avisées et d'une
grande perspicacité attribuaient cette importance aux « morales» et
aux « religions » en général, se rapprochant ainsi de la réalité, où
cette importance revient à certaines persistances d'agrégats et aux
actions non-logiques qui en sont une conséquence implicite ou expli-
cite. Mais précisément parce qu'il y avait un écart plus ou moins
grand avec la réalité, on ne peut pas dire qu'en émettant ce juge-

ment sur les morales » et sur les « religions », ni surtout sur une
((
morale spéciale et une religion spéciale, ces personnes ne soient

parfois allées au delà de la vérité, faisant ainsi le mal de la société,
tandis qu'elles cherchaient à faire son bien. Elles se trompèrent
généralement, lorsqu'elles voulurent donner les motifs de la solution
acceptée du 4^ problème. Elles eurent recours à des motifs falla-
cieux et presque toujours imaginaires, fantaisistes. Mais enfin,
c'est là une simple erreur théorique qui importe peu, car, quels que
soient les motifs, l'effet subsiste. Au contraire, il fut et il est encore
une autre erreur, très nuisible celle-là. C'est celle, déjà notée, de
confondre les morales et les religions avec une morale et une reli-
gion spéciales par quoi ; l'on attribue aux dérivations une impor-
tance qui revient uniquement aux résidus. De là provinrent, lorsque
les adeptes de ces théories trouvèrent le champ libre, un énorme
gaspillage d'énergie dépensée pour produire des eftets peu ou point
importants, et des souffrances souvent considérables, infligées aux
hommes Quand les adeptes des théories que
sans aucun avantage.
nous venons de rappeler rencontrèrent de la résistance, il naquit
aussi, chez leurs adversaires, une idée erronée celle d'étendre à :
toute persistance d'agrégats en général, à tout genre d'actions non-

iogiques, les objections que l'on peut adresser à juste titre aux gens
19321 II convient de prendre garde que le problème n'est ici résolu que qualitati-
vement {% 1876', 1897'). Les considérations quantitatives seront introduites au cha-
pitre XII.
1224 CHAPITRE XI ^ 1933-1934
qui veulent imposer une dérivation déterminée, provenant de certai-

nes persistances d'agrégats. Si une certaine persistance d'agrégats
Q, utile à la société, se manifeste par les dérivations A, B, C, D, ...,
il ordinairement nuisible à la société de vouloir imposer une

est
dérivation déterminée A, en excluant les autres B, C, ...; tandis
qu'il est utile à la société que les hommes acceptent les dérivations
qui leur plaisent le mieux, et qui manifestent que le résidu existe
chez eux, lequel seul, ou presque seul, est important^.
1933. Les solutions négatives sont souvent de capricieuses
manifestations de pessimisme, des effusions de personnes blessées
etvaincues dans les combats de la vie. Elles prennent difficilement
une forme vulgaire. Les solutions scientifiques, qui ne sont pas des
manifestations de sentiments, mais qui résultent de l'observation
des faits, sont extrêmement rares. Lorsqu'elles sont émises, très
peu de gens les comprennent. C'est ce qui est arrivé pour la partie
scientifique des raisonnements de Machiavel (§ 1975). Les solutions
optimistes et les solutions pessimistes peuvent coexister, parce que
— nous l'avons vu tant de fois —
on peut observer des résidus con-
tradictoires simultanément, ou successivement chez le même indi-
vidu. Le vulgaire laisse subsister la contradiction; les personnes
cultivées tâchent de la faire disparaître. De là proviennent plusieurs
de nos solutions.
1934. {B 1) Affirmation d'un accord parfait. Nous ignorons si
l'on a jamais affirmé, tout à fait explicitement, un accord parfait,
et tiré ensuite de cet accord toutes les conséquences, toutes les
déductions qu'il comporte. Implicitement, il apparaît dans les
morales utilitaires (§ 1935). Il ne manque pas d'autres doctrines qui
affirment cet accord en général, comme une théorie abstraite ', sans
19322 Nous avons souvent montré la vanité logico-expi'rimentale, l'absurdité

même de certaines dérivations mais nous avons aussi mis en garde le lecteur sur
;
le fait que par là nous n'entendions point inlirmer l'utilité sociale des résidus dont
elles étaient la manifestation. Cette utilité demeure intacte, lorsqu'on fait voir l'in-
convénient qu'il y a à vouloir imposer certaines dérivations. Par exemple, ce que nous
avons dit de la vanité expérimentale des dérivations de certaines religions et des
inconvénients qu'il y a à vouloir imposer certaines de ces dérivations, ne doit nul-
lement être entendu, comme c'est ordinairement le cas, en ce sens que les persis-
tances d'agrégats qui se trouvent dans ces religions seraient, non pas utiles, mais
nuisibles. Parmi ces religions, nous rangeons aussi la religion sexuelle, dont nous
avons dû souvent nous occuper, à propos de dérivations absurdes et nuisibles.
1934 1 Maïmonide ; trad. S. Munk, III" part., c. XVII,
Le guide des égarés,
t. III : «(p. 125) Nous
autres [les Israélites] enfin, nous admettons que tout ce qui
arrive à l'homme est l'effet (p. 126) de ce qu'il a mérité, que Dieu est au-dessus de
l'injustice et qu'il ne châtie que celui d'entre nous qui a mérité le châtiment. C'est
d'ailleurs trop se soucier de rechercher quelles en seraient les con-

séquences nécessaires. Très souvent, ces doctrines sont uniquement
des manifestations de sentiments vifs, qui prennent les désirs pour
la réalité, dans l'intention de faire le bien, soit de l'individu, soit de
la société;ou bien elles sont des manifestations d'une foi vive en
certaines entités ou certains principes entièrement étrangers au
domaine expérimental. Souvent, presque toujours, leur forme
manque de toute précision, et tandis que, prises à la lettre, elles
semblent affirmer quelque chose de certain, l'ambiguilé des termes,
les nombreuses exceptions, les diverses interprétations, ôtent au
précepte le meilleur de sa substance, ainsi qu'à raflirmation sui-
vant laquelle le précepte est favorable au bien de qui l'observe.
I9.'i5. Depuis les anciens temps jusqu'aux nôtres, on trouve des
théories qui affirment que transgresser les règles de la morale et,
surtout chez les anciens, celles de la religion, a pour conséquence

le malheur terrestre, tandis que le fait d'observer ces règles a pour
conséquence le bonheur terrestre. Il est un genre remaiîuable
parmi ces théories celui des théories dites de la morale utililaire,
:
suivant lesquelles la morale n'est que l'expression d'un jugement

correct sur l'utilité. Une action malhonnête n'est autre chose que la
là ce que dit textuellement la loi de Moïse, notre maître, (à savoir) que tout dépend
du mérite et c'est aussi conformément à cette opinion que s'expriment généralement
;
nos docteurs. Ceux-ci, en etïet, disent expressément ,, Pas de mort sans péché, pas
:
de châtiment sans crime "•]-; et ils disent encore :,, On mesure à Thomme selon
la mesure qu'il a employée lui-même ", ce qui est le texte de la Mischnâ.
Partout ils disent clairement que, pour Dieu, la justice est une chose absolument
nécessaire, c'est-à-dire qu'il récompense l'homme pieux pour tous ses actes de
piété et de droiture, quand même ils ne lui auraient pas été commandés par un
prophète, et qu'il (p. 127) punit chaque mauvaise action qu'un individu a commise,
quand même elle ne lui aurait pas été défendue par un prophète... ». — Iusti Lirsrr.
Poiiticorum, 1. I, c. 3, p. 35. L'auteur cite en l'approuvant un passage de Tite-Live,
qui dit Omnia prospéra eveniunt colentibus deos, adversa spernentibus. On trouve
;
de semblables idées chez un très grand nombre d'auteurs du passé. Que ce fût là ou
non leur opinion, ils estimaient opportun et utile de la manifester. Le passage de
TiTE-LivE se trouve V, 51 une vérification expérimentale y est ajoutée. Lipsius l'a
: :
passée sous silence. Camille parle aux Romains et dit Intuemini enim horum :
deinceps annorum vel secundas res, vel adversas invenietis omnia prospère eve-
;
nisse sequentibus deos, adversa spernentibus. «Considérez donc ensuite les événe-
ments favorables ou contraires de ces années-ci. Vous trouverez que tout a été
prospère, quand on ol)éissait aux dieux, contraire qurind on les négligeait ». Il conti-
nue en citant la guerre de Véies et l'invasion des Gaulois, et il dit que la première
tut heureuse, parce que les Romains furent attentifs aux enseignements des dieux,
la seconde malheureuse, parce qu'ils négligèrent ces enseignements.
t (Nfote (le S. Munk

« ...Le commentateur Scbem-Tob fait observer avec raison que
:
cette opinion au même endroit par le Talmud lui-même, et qu'il s'agit ici d'une
est réfutée
doctrine populaire enseignée au vulgaire, mais que les Talniudistes ne préteTidaient pas don-
ner pour une vérité incontestable...».
1226 CHAPITRK XI § 1936
conséquence d'un jugement erroné sur l'utilité. On ne pourrait avoir

un accord plus parfait de la morale et de l'utilité, car c'est l'accord
rigoureusement logique de la conclusion avec les prémisses d'un
syllogisme. Ces théories ont une apparence de théories scientifiques,
et sont constituées par des dérivations dont nous avons déjà parlé
(§ 1485 et sv.). Elles jouissent de la faveur, surtout lorsqu'on cherche
à faire passer pour entièrement rationnelle la vie humaine, et à
expulser les actions non-logiques. Aussi trouvent-elles facilement
une place dans les théologies de la Raison, de la Science, du Pro-
grès.
1936. Dans d'autres théologies et, d'une manière générale, dans
les doctrines qui ne repoussent pas la partie idéale, on trouve des
théories différentes des précédentes, et qui prennent parfois une

apparence scientifique. Elles ne repoussent pas les caractères méta-
physiques et théologiques; au contraire, ce sont ceux auxquels elles
s'attachent principalement. D'une façon générale, et en portant
uniquement notre attention sur les lignes principales communes
à ces théories, nous trouvons qu'elles présentent les caractères
suivants. 1° La punition de celui qui transgresse les préceptes
occupe souvent une place éminente; la récompense de celui
qui les respecte apparaît comme secondaire. Cela probablement
parce que, dans humaine, les maux sont plus nombreux et
la vie
font plus d'impression que les biens. 2^ Les confusions des deux
genres de problèmes indiqués au | 1898 sont habituelles. A la
rigueur, on pourrait affirmer que quiconque agit suivant les pré-
ceptes de la morale et de la religion, en réalisant son propre bon-
heur, ne peut en aucune façon porter préjudice à ceux qui sont
confiés à ses soins ou qui sont en rapport avec lui d'une manière
ou d'une autre. Mais on le fait rarement; on le sous-entend plus
qu'on ne le dit; on le laisse sous une forme implicite et nébuleuse.
Très souvent on parle de châtiments et de récompenses, sans dire
s'ils seront le lot de l'individu qui a fait l'action mauvaise, ou la
bonne, ou bien s'ils s'étendront aux autres gens. Pour l'individu

lui-même, on a soin de ne pas oublier l'échappatoire consistant à
renvoyer à un temps indéterminé la conséquence de ses actes.
Autrement dit, on n'exprime pas si l'onveut ou non recourir aux
exceptions du groupe {B-2). 3° Il faut remarquer qu'à vouloir être
rigoureux, nous devons voir aussi une confusion en ce qu'on attri-
bue à un même individu un fait dont il est l'auteur, et le châtiment

ou la récompense qui lui revient après un certain temps. En rai-
§ 1937 propriétp:s des résidus et des dérivations 1227
sonnant ainsi, on admet implicitement que l'individu est unique

dans les différents temps qui se suivent. Matériellement, on ne peut
pas l'admettre. Mais si l'on admet une unité métaphysique, appelée
«me ou autrement, laquelle subsiste tandis que le corps change, on
peut admettre l'unité de l'individu. Autrement, si l'on veut raison-
ner en toute rigueur, on doit dire en quel sens on entend cette
unité. 4" Les théories dont nous parlons contiennent ordinairement
en grande abondance et à un haut degré les contradictions indiquées
au 1 1931 Elles énoncent des propositions et les contredisent aussitôt,
.
implicitement, ou même explicitement. Elles affirment que chacun

éprouve du malheur ou du bonheur uniquement de son propre
fait, et peu après elles émettent quelque autre affirmation dont il
ressort que l'homme éprouve aussi du malheur et du bonheur par

le fait d'autrui.Souvent même elles affirment cela explicitement,
et personne ne semble se soucier de la contradiction. En réalité,
de même qu'elles considèrent toujours un individu à diiïérents mo-
ments comme une unité, de même elles sont souvent entraînées à
considérer comme une unité la famille, une certaine collectivité, la
nation, l'humanité.Là agissent les résidus de la permanence des
agrégats ils que l'agrégat devient l'unité. En des temps
; font
reculés, un grand nombre de personnes ne se posaient même pas
ce problème : la famille doit-elle être considérée comme une unité,
pour les châtiments et les peines? De même aujourd'hui, un grand
nombre de personnes ne se posent pas non plus ce problème au :
même point de vue, l'agrégat matériel que nous appelons un indi-

vidu doit-il être considéré comme une unité dans le temps?
(§ 1982).
1937. Un grand nombre des théories que nous examinons ne se
soucient pas de ces problèmes. En affirmant que chacun éprouve

du malheur ou du bonheur par son propre fait, elles laissent indé-
terminé le sens de ce terme chacun. Ensuite, lorsqu'on cherche à le
déterminer, surgissent les théories que nous examinerons dans les
genres (B-2) et suivants. Le défaut de précision et de logique est

trèsgrand en ces matières. Il s'explique facilement par le fait, que
nous avons noté tant de fois, de la contradiction des résidus qui
existent chez un même
du désir qu'a celui-ci de faire
individu, et
disparaître ces contradictions, du moins en apparence.
Parfois ce désir n'existe même pas, non seulement pour les
rigoristes qui ne voient qu'un côté des questions, mais aussi pour
la moyenne des hommes, lorsqu'il s'agit de contradictions qui
sont devenues habituelles et frustes. A la longue, elles finissent

par s'elTacer, paraissent naturelles; la plupart des individus ne
s'en aperçoivent même pas, et ils agissent comme si elles n'exis-
taient pas. C'est là un fait général, et qui s'observe dans toutes les
branches de l'activité humaine.
Par exemple, un grand nombre de personnes admettent, impli-
citement ou explicitement, qu'on peut changer, déterminer entiè-
rement les actions des hommes, par des raisonnements ou des pré-
dications agissant sur les sentiments, et en même temps, elles
reconnaissent l'existence de caractères tels qu'ils nous sont explici-
tement exposés en des œuvres du genre de celles de Théophraste et
de La Bruyère ou implicitement dans un nombre infini de pro-
;
ductions littéraires, depuis l'Iliade et l'Odyssée jusqu'aux romans

modernes ou tels qu'ils nous sont révélés par l'expérience journa-
;
lière des rapports avec nos semblables. Or il y a contradiction

entre ces deux manières de voir \ On ne saurait admettre que le
1937' Nous avons d'jà cité un grand nombre d'exemples de semblables disserta-
tions. Ajoutuns-en encore un, qui se rattache à un type extrêmement répandu.
Les Grandes Chroniques de France, publiées par Paiilis Paris, Paris 1837V
t. II. On y rapporte une légende au sujet de Charlemaines (Charlemagne). Un cer-
tain Agoulant vient chez (Charlemaines pour se faire baptiser. « (p. 232) Lendemain,
en droit IVure de tierce, vint Agoulant à (Charlemaines pour recevoir baptesme. A
l'eure qu'il vint estoit (Charlemaines assis a mangier luy et sa gent... ,,r.eulx - dit
Charlemaines - que tu vois vestus de drap de soie et d'une couleur sont les évesques
et les prestres de notre loy qui nous preschent et exposent les commands nostra
Seigneur ceux nous absolvent de nos péchiés et nous donnent la bénéicons nostre
:
Seigneur. Ceulx que tu vois en noir habit, ce sont moines et abbés... Geulx que tu
vois après qui sont en blanc habit, il sont appelles chanoines réglés... " Entre autre
chose regarda Agoulant d'autre pari, et vit trèze povres vestus de povres draps, qui
mengeoient à terre sans nappe et sans table, si avoientpou à manger et pou à lioire.
Lors demanda à Charlemaines quels gens c'estoient. ,, Ce sont dist-il —
les gens —
Dieu, messages nostre sire Jhésu-Oist, que nous paissons chaque jour en l'onneur
des douze apostres. " Lors respondit Agoulant ,, (Ceulx
: qui sont autour toy
sont beneurés, et largement (p. 233) mengent et boivent, et sont bien vestus et
noblement et ceulx que tu dis qui sont messages de ton Dieu, pourquoy soutîres-tu
;
qu'ils aient faim et mesaise, et qu'ils soient si povrement vestus et si loing de toy
assis né si laidement traitiés ? Mauvaisement sert son Seigneur qui ses messages
reçoit si laidement. Cirant honte fait à son Seigneur qui ainsi ses messages sert. Ta
loy que tu disoies qui estoit si bonne monstre bien, par ce, qu'elle soit faulse. "
Après ces paroles se départit de (Jlharlemaines, et s'en retourna à sa gent, et refusa
le saint baptesme qu'il vouloit recevoir. Lendemain manda bataille à Charlemaines.
Lors entendit bien l'empereur qu'il eut baptesmes refusé pour les povres qu'il vit si
laidement trailii's. Pour ce commanda (Charlemaiues que les povres de l'est feussent
honnourablement vestus et suffisamment repeus de vins et de viandes».
Du contraste entre la pureté évangélique et les mauvaises mœurs de la Cour de
Rome, Boccace (I, 2) tire la conclusion que la foi chrétienne doit être vraiment
divine, puisqu'elle résiste à ces causes de dissolution. Le juif qui était allé à Rome
et qui avait observé ces contradictions entre la foi chrétienne et les mœurs, prend
un parti contraire à celui qu'avait adopté Agoulant, et demande le saint baptême.
§ 1ÎK57 PROPRIÉTÉS DES RÉSIDUS ET DES DÉRIVATIONS 1229
prodigue et l'avare n'aient entendu bon nombre de raisonnements
et de sermons contre leurs défauts, et s'ils ne s'en sont pas corrigés,

si raisonnements et sermons n'ont pas eu de prise sur eux, cela
veut dire évidemment qu'il y a quelque autre chose qui détermine

leurs actions, et que ce quelque autre chose est assez puissant pour
résisteraux raisonnements et aux sermons. Si malgré tout ce que,
depuis temps anciens jusqu'à nos jours, on a pu dire et écrire
les
contre l'intempérance, et ce qu'on a pu faire pour la réprimer, on

trouve encore des intempérants, il faut bien admettre l'existence
d'une force qui les produit et qui résiste aux forces contraires. En
exposant ici une théorie des actions non-logiques, nous n'avons fait
que donner une forme scientifique à des conceptions plus ou moins
vagues qui existent généralement chez presque tous les hommes,
on pourrait même dire chez tous que bon nombre d'auteurs ont
: ;
exprimées plus ou moins clairement, et que d'innombrables faits

ne permettent pas de négliger. Nous ne nions pas que raisonne-
ments et sermons puissent agir sur les hommes (§ 1761 et sv.),
nous affirmons que leur action n'est pas exclusive ni même, en
bien des cas, prépondérante, qu'ils ne déterminent pas seuls les
actions des hommes, que d'autres éléments interviennent, qui
n'appartiennent pas aux catégories des raisonnements et des ser-
mons, ni même à celle des dérivations. Or un grand nombre de
personnes nient cela en théorie, agissent pratiquement comme si
elles l'admettaient, et ne s'aperçoivent pas de la contradiction.
Parfois quelque auteur porte son attention sur cette contradic-

tion ou d'autres analogues, et en tire des effets littéraires, depuis
la simple plaisanterie jusqu'à d'importantes recherches psycholo-
giques. Les contradictions entre la religion et la pratique de la vie
ont donné lieu à une infinité de productions intellectuelles aboutis-
sant à des conclusions opposées, selon le but qu'elles se proposent,
ou selon qu'elles donnent le premier rang à la religion ou à la
pratique. Elles sont dirigées contre celle-ci, si l'on admet qu'on y
Ce sont là des légendes et des contes; mais celui qui serait tenté de croire que le
fond révélé par ces formes n'existe plus de nos jours, n'a qu'à regarder autour de
lui, et il trouvera aisément des contradictions de ce genre. Les noms seuls ont
changé. Du crépuscule des dieux anciens surgissent les nouvelles divinités le:
radieux soleil de la Science, du Progrès, de la Démocratie; les brillantes planètes

qui se nomment Vérité, Justice. Droit, Patriotisme exalté, et autres seml)lables les
:
lumineux satellites qui tirent leurs noms de l'Organisation, de la Civilisation, du

Nationalisme, de l'Impérialisme, de la Xénophobie, de la Solidarité, de l'Humanita-
risme, etc.; et ces nouvelles religions abondent en contradictions tout autant que les
anciennes.
1230 ,
CHAPITRE XI § 1937
doive trouver une rigoureuse application des théories religieuses.

C'est le thème des prédicateurs, des ascètes, des saints, des rigo-
ristes de tout genre. Elles sont dirigées contre la religion, si l'on
admet que les nécessités de la vie priment les doctrines, et si l'on
veut attaquer la religion en un point faible. C'est le thème des

athées, des matérialistes, des «libertins», et en général de ceux
qui n'ont qu'une foi assez tiède ou n'en ont pas du tout. Entre ces
deux extrêmes, se tiennent les casuistes, qui, par d'ingénieux

sophismes et des prodiges d'interprétations, s'efforcent de concilier
l'inconciliable. Des phénomènes semblables s'observent dans les
rapports de la religion et de la morale, qui parfois est considérée
comme un simple appendice de la religion; parfois comme une
unité indépendante, mais qui doit nécessairement aller d'accord
avec la religion ; parfois, au contraire, comme s'opposant à celle-ci,
ou à l'une de ses sectes. Tantôt c'est la religion qui juge la morale,

tantôt c'est la morale qui juge la religion. Les premiers chrétiens
soutenaient que la morale faisait voir que leur religion était supé-
rieure à la religion païenne. Les païens ripostaient, mais sans obte-
tenir beaucoup d'effet, que le patriotisme donnait un jugement
contraire. Les chrétiens et les païens, que les différentes
ainsi
sectes chrétiennes entre elles, se sont réciproquement accusés d'im-
moralité, et ont largement usé et abusé de ce genre d'argument. C'est
d'une des oppositions entre la rigueur des préceptes religieux et
les nécessités de la vie pratique que Pascal a tiré ses Provinciales.

Admirable production au point de vue littéraire, mais qui sonne
faux au point de vue de la réalité expérimentale, car elle se borne
à dénoncer les sophismes des casuistes, et elle ne les remplace pas,
laissant ainsi subsister, en la dissimulant, la contradiction entre
la doctrine et les nécessités de la pratique. Les raisonnements des
casuistes n'ont aucune valeur logique, mais les préceptes de Pascal
manquent également de valeur pratique.
Les contradictions entre le droit et la vie pratique, surtout
entre le droit international et les nécessités de la politique, ont
existé de tout temps; elles fourmillent dans l'histoire gréco-
romaine, se compliquent de questions religieuses au moyen-àge,
persistent très nombreuses dans
les siècles suivants, et sont loin de
faire défaut de nos jours.
Il s'agit donc, en somme, d'un phénomène très général, auquel
se rattachent les cas particuliers que nous sommes en train

d'étudier.
1938. La notion du châtiment ou de la récompense qui suivent

les actions présente, outre la forme pseudo expérimentale, deux
autres formes qui souvent s'unissent en une seule la forme méta- :
physique et la forme religieuse. Dans la forme métaphysique, châ-

timent ou récompense suivent nécessairement l'action, sans qu'à
vrai dire on sache pourquoi. Cette forme est aujourd'hui dissimulée
sous un voile pseudo-expérimental; mais en somme, elle reste la
même. Sous la forme religieuse, on sait pourquoi châtiment ou
récompense suivent nécessairement l'action c'est par la volonté
:
d'une divinité. Mais cette intervention ouvre la porte à l'arbitraire

de la divinité, qui ne se contente généralement pas d'être une gar-
dienne plus ou moins rigide de la morale, mais qui agit aussi pour
son propre compte, venge les offenses et les négligences auxquelles
elle peut être en butte, autant et souvent plus sévèrement que les
offenses et les négligences affectant la morale.

1939. Quand le sentiment religieux est puissant, on ne voit là
rien de blâmable. Quand il s'affaiblit, et que les sentiments de
bienveillance envers nos semblables se développent, on s'efforce
de réduire autant que possible, parfois jusqu'à la faire disparaître,
cette dernière partie de l'action divine. On qu'une religion
dit alors
est d'autant plus « en progrès, parfaite », que la divinité s'occupe
plus de la morale, et néglige le reste. Mais on ne prend pas garde
qu'en procédant ainsi, la limite dont la « religion parfaite » se rap-
proche est l'absence de toute religion et la confusion de la religion
et la métaphysique (§ 1917, 1883).

de
1940. Il est maintenant nécessaire d'apporter les preuves de
nos affirmations. Le lecteur ne devra pas regretter que dans ce but
nous exposions de nombreux détails, car il se souviendra que les
théories n'ont d'autre valeur que celle de représenter les faits, quelle
que soit leur importance, et que par conséquent seuls ces faits peu-
vent donner ou enlever de la valeur aux théories. A vrai dire, si l'on
voulait citer les preuves au complet, on devrait transcrire toute
l'histoire; et comme cela est impossible, il faut nous résigner à
choisir et à exposer un petit nombre de cas qui peuvent servir de
types.
1941. On peut retrouver des exemples de contradictions presque
chez tout auteur qui affirme l'accord dont nous traitons. Parfois la
contradiction est explicite, c'est-à-dire que dans le même auteur se
trouvent certains passages qui disent le contraire de ce qu'expri-
ment certains autres passages. Parfois elle est implicite, c'est-à-dire
1232 CHAPITRE XI § 1942-1944
qu'elle apparaît dans les conséquences que l'on peut tirer de diffé-
rents passages.
1 1>42. Nous avons des exemples de contradictions explicites dans
le poème qui a pour titre Les travaux et les jours. Il est un grand
nombre de passages où exprime que celui qui fait le mal
l'auteur
est toujours puni. Ainsi (265-266) «L'homme qui machine du mal :
contre autrui machine du mal contre lui-même ». Il ajoute trois

vers (267-269) pour dire que Zeus voit tout; puis, sans aucune tran-
sition, il dit (270-273) « Maintenant je ne serai pas juste parmi les
:
hommes, ni mon lils non plus, puisqu'il est mal d'être un homme
juste, l'homme injuste a plus de droits ».
si ^
1943. On trouve des contradictions de ce genre chez un grand

nombre d'auteurs moralistes. Voici, par exemple, que dans la
Sagesse de Jésus, fils de Sirach, on nous dit que la Sagesse remplit
la maison de toute chose; et puis l'on ajoute que la sagesse du
pauvre le relève et le fait asseoir parmi les grands ^ Et comment ?
Elle n'a donc pas rempli sa maison de toute chose, puisqu'il est
resté pauvre !
19'5'i. Comme
exemple de contradictions implicites, celui des
anciens Israélites suffira. D'une part, ils étaient persuadés que
laveh récompensait toujours par des biens terrestres l'homme
juste et pieux, et qu'il châtiait l'homme injuste et impie, en le pri-
vant des biens terrestres ^ D'autre part, ils croyaient que le pauvre
19421 Op. et dies. Vient un vers qui paraît être une glose introduite dans le texte
et qui dit « (273) Mais je ne pense pas que ce soit la volonté de Zeus fulminant».
:
Que ce soit ou non la volonté de Zeus, le fait relevé par l'auteur subsiste toujours.
D'autres vers se contredisent. En de nombreux endroits, l'auteur insiste en disant
que celui qui commet une injustice n'échappe pas au châtiment mérité, et que celui
qui est juste est récompensé; tandis qu'en décrivant l'âge de fer où nous vivons, il
dit «(190-193) L'homme fidèle à son serment, ni le juste, ni le bon ne trouveront
:
plus grâce; mais on honorera plutôt l'homme coupable de maléfices et d'injure. De

justice et de pudeur, il n'y en aura plus».
1943Société biblique de Paris ; Les livres apocryphes de l'Ancien Testament,

•
La sagesse de Jésus fils de Sirach, (L'Ecclésiastique) «(p. 40G) I, 16. La pléni- :
tude de la sagesse appartient à ceux qui craignent le Seigneur elle les rassasie (litt. ;
les enivre; les, ce sont ceux qui craignent le Seigneur). 17. Elle remplit toute —
leur maison de choses désirables et leurs greniers de ses produits». «(p. 434), —
XT, 1. La sagesse du pauvre [de l'humble, c'est-à-dire de celui qui est d'humble
condition) le relève (litt. relève sa tète) et le fait asseoir parmi les grands. Le
:
texte grec dit : So(pia rmreivov àvvipcjae KerpaX^v, Kal kv /uécifi fieyiaravuv nadlaEi. avTÔv.
19441 Piepenbring; Théol. de l'.Anc. Test. « (p. 208) Il ressort clairement de ce

:
qui précède et de tous les documents des deux premières périodes que les Israélites
ne croyaient qu'à une rémunération terrestre des actions humaines. Il n'y a pas la
moindre trace chez les prophètes, où le châtiment du péché, d'un côté, et l'espérance
du salut futur, de l'autre, jouent un si grand rôle, de l'idée que le péché pourrait
jouissait de la faveur de laveh ^ Ces deux propositions ont des con-

séquences contradictoires. De première proposition on déduit
la
que les riches devraient être justes, pieux et favorisés par laveh, et
les pauvres, au contraire, injustes, impies et en horreur à laveh.
De la seconde proposition résuite exactement le contraire. La con-
tradiction est criante ^
; elle ne pouvait échapper aux penseurs
qui s'efforcèrent de l'éliminer de diverses manières. Mais
israéliles,
nous en parlerons plus loin (§ 1979).
1945. Les peuples se sont imaginé et s'imaginent encore que
dans leurs guerres ils remportent la victoire grâce au secours de
leurs dieux. L'agrégat qui porte le nom de peuple est considéré
comme une unité, et l'action de chaque individu particulier qui
fait partie de l'agrégat contribue à attirer ou à repousser la faveur
des dieux. Parfois l'action d'un seul individu suffît à faire châtier,
beaucoup plus rarement à faire récompenser tout l'agrégat. Parfois
il semble nécessaire que les individus soient assez nombreux pour
constituer une partie notable de l'agrégat.

Iî)46. Quant aux dieux, chaque peuple peut avoir les siens
propres, et le peuple victorieux remporte la victoire pour lui-même
et pour ses dieux. Ceux-ci sont ennemis des dieux étrangers, que
ce peuple ne doit honorer en aucune façon. Le type de semblables
phénomènes est celui des Israélites avec leur Dieu « jaloux ». Les
peuples qui se combattent peuvent avoir aussi des dieux propres,
ou bien des dieux communs mais dans les deux cas, il faut
; que
chaque peuple révère non seulement ses dieux, mais aussi les au-
tres. Des types de ces phénomènes sont ceux des Grecs et des
Romains avec leurs dieux. Ulliade nous a rendu familières des
conceptions de ce genre et d'autres genres analogues. Il peut y
être châtié et la vertu récompensée dans une autre vie. D'après l'opinion générale
des Hébreux, Dieu récompense le bien et punit le mal dans ce monde tout mal- ;
heur est un châtiment divin, attiré par l'intidélité, et toute bénédiction une récom-
pense divine, méritée par la fidélité en un mot, il y a une relation exacte entre le
;
malheur et la culpabilité, entre le bonheur et le mérite ». Voir le reste de la citation

à la note 1976 ».
19442 Re>[a.n Vie de Jésus : «(p. 180) Les prophètes, vrais tribuns (p. 181) et
;
en un sens les plus hardis tribuns, avaient tonné sans cesse contre les grands et
établi une étroite relation d'une part pntre les mots de riche, impie, violent, mé-
chant, de l'autre entre les mots de pauvre, doux, humble, pieux».
19442 B\yle; Diet, hist.; s. r. Malherbe, rem. (C). L'auteur cite Racan Vie de ;
Malherbe, p. 15 « Quand les pauvres luy disoient qu'ils prieroient Dieu pour luy,
:
il leur répondoit qu'il ne croyoit pas qu'ils eussent grand credit au Ciel, veu le
mauvais estât auquel il les laissoit en ce monde; et qu'il eust mieux aimé que Mon-
sieur de Luyne, ou quelqu'autre favory, luy eust fait la mesme promesse ».
'
SOCIOLOGIE 78
1234 CHAPITRE XI § 1947-1948
avoir un seul dieu pour deux ou plusieurs peuples combattants, et

l'on suppose que ce dieu se décide en faveur d'un peuple plutôt que
d'un autre, suivant certaines règles, pas bien déterminées, mais
qui, chez les peuples modernes, tendent à se confondre avec celles
de la «morale» et de la «justice», telles que chaque peuple les
comprend. Le type de ces phénomènes se voit dans les luttes entre
les peuples catholiques, ou bien entre les peuples protestants. Dans
les guerres entre catholiques et protestants, autrefois on opposait
volontiers les croyances; aujourd'hui on raisonne plutôt comme si
elles ne différaient pas, et comme si un Dieu unique devait décider
qui il favoriserait, en suivant les règles de la «morale» et de la
«justice». Inutile d'ajouter que tout cela ne supporte pas la moindre
critique logico-expérimentale.
19'<7. En 1148, la ville de Damas fut assiégée par les Croisés,
qui, repoussés, durent lever le siège. Chrétiens et musulmans, cha-

cun de son côté, attribuèrent le fait à leur propre Dieu. On peut, à
ce sujet, comparer le récit de Guillaume de Tyr et celui des auteurs
musulmans ^
I9'i8. Le Dieu d'Israël était quelque peu capricieux; le Dieu
des chrétiens, qui lui succéda, agit souvent d'une manière qu'on
ne comprend pas bien. Il commença par donner la victoire aux
Croisés, qui défendaient sa foi puis il les priva de son secours, à
;
cause —
dit-on —
de leurs péchés. Il parait que sa colère dure tou-
jours, car le sépulcre du Christ continue à être au pouvoir des
infidèles ^
19471 Guillaume de Tyr, dans Guizot, Collection de mém., t. III: « (p. 10)
...Il semblait en effet que la ville ne put manquer de tomber promptement au pou-
voir du peuple chrétien, moyennant la protection de la Divinité. Mais celui qui est
terrible (p. 11) dani ses desseins sur les fils des hommes {Psaume 65, 4) en avait
autrement décidé. Je viens de dire que la ville était serrée de très prés, et que les
citoyens avaient perdu tout espoir de défense et de salut... lorsqu'en punition de
nos péché:i ils eu vinrent à fonder quelque espérance sur la cupidité des noires...
(p. 17) Cependant l'empereur (Jonrad, voyant que le Seigneur lui avait retiré sa
grâce et qu'il était hors d état de rien faire pour l'avantage de notre royaume, fit
préparer ses navires, prit congé de Jérusalem et retourna dans ses propres États».
Du côté des musulmans, le Livre des Jardins dit « (p. 59) La population musul-
:
mane témoigna une joie très vive du succès que Dieu venait de lui accorder; elle
rendit de nombreuses actions de grâce au ciel qui avait accueilli avec faveur les
prières qu'elle lui avait adressées durant ces jours d'épreuves. Dieu soit loué et
béni! Peu de temps après cette marque de la protection divine, Nour ed-Dîn vint
au secours de Mo'în ed-Dîn et le rejoignit dans un bourg des environs de Damas ».
1948 Draper
• Les ronfl. de la se. et de la rel. Parlant de la conquête de
;
Jérusalem, faite par Kosroès, l'auteur dit « (p. 55) Le magisme avait insulté le
:
christianisme à la face du monde, en profanant ses sanctuaires —Bethléem, Geth-

sémani, le Calvaire —
en brûlant le sépulcre du Christ, en dépouillant et détrui-
1949. Inutile de rappeler les ordalies

ou jugements de Dieu:
elles sont trop connues. nous prenons garde uniquement aux
Si
dérivations, ces ordalies sont strictement connexes à la théorie sui-
vant laquelle Dieu punit les mauvaises actions et récompense les
bonnes. Bayle cite un fait qui peut servir d'exemple aux contradic-
tions comiques de cette théorie. Le chevalier de Guise, fils du duc de
Guise qui, en 1588, fut assassiné à Blois, tua, dans la rue, à Paris, le
5 janvier 1613, le baron de Lux. Le fils de celui-ci provoqua en duel
le chevalier de Guise et fut tué par lui. « On n'oublia point de remar-
quer l'inégalité du succès dans des combats où la justice paroissoit

semblable. Si le Chevalier devoit vaincre dans le premier, parce qu'il
sant ses églises, en jetant ses reliques au vent, en enlevant, au milieu de cris de
triomphe, la croix du Sauveur. Les miracles avaient autrefois abondé en Syrie, en
Egypte, en Asie Mineure. Il s'en était fait dans les occasions les moins impor-
tantes et pour les objets les plus insignifiants; et pourtant, dans ce moment
suprême, aucun miracle ne s'était accompli Les populations chrétiennes de l'Orient
!
furent remplies d'étonnement quand elles virent les sacrilèges des Perses, perpétrés
avec impunité. Le soleil aurait dû rebrousser sa marche, la terre entr'ouvrir s^ês
abîmes, l'épée du Tout-Puissant lancer ses éclairs et le sort de Sennacherib eût dû
être celui de l'envahisseur. Cependant il n'en avait rien été». Plus loin, parlant de
la conquête de Jérusalem, faite par les Sarrasins : «(p. 65) La chute de Jérusalem !
la perte de la métropole chrétienne! Dans les idées du temps, les deux religions
avaient passé par l'ordalie des armes; elles avaient subi le jugement de Dieu! La
victoire avait adjugé au mahométisme Jérusalem le prix du combat! Et malgré les
succès temporaires des croisés, après mille ans écoulés, elle est encore dans ses
mains!» L'auteur se trompe en croyant qu'on ait conclu de cette victoire que le
mahométisme fut jugé meilleur que le christianisme, parce qu'il avait remporté la
victoire. Jamais, jamais les hommes n'ont tait usage de tant de logique. — Bayle;
Diet, hist, s. T. Mahomet, rem. (P) : «Ils [Bellarmin et d'autres controversisies]
ont eu même l'imprudence de metire la prospérité entre les marques de la vraie
Eglise. Il étoit facile de prévoir qu'on leur répondroit, qu'à ces deux marques
l'Eglise Mahométane passera plus justement que la Chrétienne pour la vrîe Eglise ».
— A. Bavet ; Collect. Aulnrd; Morale. Probablement pour discréditer la religion
chrétienne, l'auteur cite des données statistiques qui ont vraiment peu de rapports
avec un traité de morale, «(p. 156) La religion qui a le plus grand nombre de
fidèles est le bouddhisme : il y a environ 5UU millions de bouddhistes. [Vraiment?
M. Bayet les at-il pu compter?] Puis vient le christianisme qui est divisé en trois
branches... il y a 217 millions de catholiques et VS/ millions de protestants; enfin,
il y a 12U millions d'hommes qui font partie de l'église russe ». — Baylk ; Dicf. hist.,
s. r. Mahomet II, rem. (D) : «J'ai marqué qu'en matière de triomphes l'étoile du
Mahométisme a prévalu sur l'étoile du Christianisme [aujourd'hui on ne pourrait
plus dire cela], et que s'il taloit juger de la bonié de ces Relifçions par la gloire des
bons succès temporels, la Mahométane passeroit pour la meilleure. Les Mahome-
tans sont si certains de cela, qu'ils n'alifguent point de plus forte preuve de la jus-
tice de leur cause, que les prospérilez éclatantes dont Dieu l'a favorisée... ». L'au-
teur cite ensuite Huttinoeb, Hist. Oriental, p.3e8, qui dit : « L'heureux succès des
armes de ces Infidèles est un autre argument dont ils se servent pour appuyer la
vérité de leur Religion. Car comme ils ctoyent que Dieu est l'auteur de tous les
bons événement, ils concluent, que plus ils réussissent dans leurs guerres, et plus
aussi Dieu fait paroître qu'il approuve leur zèle et leur Religion ».
1236 CHAPITRE XI § 1950-1951
cherchoit la vengeance du sang de son père, il devoit être vaincu

dans le second, parce qu'il s'agissoit de faire raison au fils d'un
homme qu'il avoit tué. Et néanmoins le sort lui fut aussi favorable
dans le second que dans le premier. Ce fut une chose qui surprit
beaucoup de gens et sur laquelle on fit beaucoup d'attention. Mais
communément parlant ces sortes d'affaires se décident selon le plus
ou le moins d'adresse, et de courage, et de force des combattants,
ou par le concours de quelques causes fortuites et non pas selon ;
le plus ou le moins de droit ». ^
I HoO. De nos jours, on ne croit plus que Dieu manifeste par les
duels des particuliers de quel côté est le bon droit; mais on continue
à croire plus ou moins qu'il le manifeste dans les guerres entre les
nations. Une guerre juste doit, pour un grand nombre de personnes,
être une guerre victorieuse. Vice versa, une guerre victorieuse est
nécessairement une guerre juste. Beaucoup d'Allemands furent et
demeurent persuadés que la guerre de 1870 fut victorieuse parce
que le Seigneur voulut donner la victoire aux vertus germaniques
contre la corruption latine \ Cela se peut mais il se pourrait que ;
le génie des Bismarck, des Moltke, des Roon, ainsi que l'huma-
nitarisme stupide de Napoléon III, de ses ministres, de l'opposi-

tion démocratique, même de la part des conservateurs, aient eu
aussi quelque part dans les victoires allemandes.
19ol. Il est toujours utile que les peuples croient que leurs
dieux combattent en leur faveur Le roi de Prusse agit donc
(§ 1932).
excellemment en prescrivant un jour de prière, par son décret du
21 juillet 1870. Il disait «Je dois d'abord remercier Dieu de ce
:
qu'aux premiers bruits de guerre, un seul sentiment s'est manifesté

dans tous les cœurs allemands: celui d'un armement général contre
19491 B.vylk; Bict. hist., s. r. Guise (Charles de Lorraine, duc de), rem. (F).
19iî0i M. BuscH ; Les mémoires de Bismarck, édit. franc., t. I, p. 64 ; «Le
comte de Waldersee, lui, souhaita de ,, voir cette Babel [Paris] entièrement
dptruite". Le Chancelier intervint Cela ne serait, en effet, pas une mauvaise
:
chose du tout, mais cela est impossible pour beaucoup de raisons. La principale est
qu'uu trop grand nombre d'Allemands de Cologne et de Francfort y ont placé des
fonds considérables!)). «(p.G?) Un peu après Saint-Aubin, je [Busch] remarquai
sur le bord une borne kilométrique avec ces mots ,, Paris, 241 kilomètres". Nous
:
n'étions donc déjà plus qu'à cette distance de la Babel gigantesque ». « (p. 172) Elle !
[la comtesse de Bismarck] se porte tout à fait bien maintenant, a répondu le

ministre [Bismarck]. Elle souffre pourtant encore de sa haine f'Toce contre les
Gaulois. Elle voudrait (p. 173) les voir tous morts, jusqu'aux enfants en bas âge,
qui ne peuvent pourtant s'empêcher d"avoir d'aussi abominables parents». Il ne
faut pas oublier que la comtesse de Bismarck et son mari se croyaient et étaient
peut-être de bons chrétiens.
2
§ 1951 PROPRIÉTÉS DES RÉSIDUS ET DES DÉRIVATIONS 12î7
l'oppression, et celui d'une espérance réconfortante en la victoire

que Dieu accordera à notre juste cause. Mon peuple se serrera au-
tour de moi dans cette guerre, comme autrefois il s'est serré autour
de mon père qui repose en Dieu. C'est en Lui que je mets toute mon
espérance, et je demande à mon peuple de faire de même... ». Mais
Dieu était aussi prié par l'autre camp, comme autrefois les dieux
d'Homère étaient priés par les Grecs et par les Troyens. Napo-
léon III, lui aussi, s'adressait au peuple français, en disant: «Dieu
bénira nos efforts. Un grand peuple qui défend une juste cause est
invincible». Le Dieu des chrétiens n'entendit point ces prières et
mena l'armée française à Sedan, de même que le Zeus de l'Iliade
n'entendit pas les prières des Troyens, et permit la destruction
de leur cité. Ollivier, sous le ministère duquel on déclara la guerre
«juste», mais hélas malheureuse, de 1870, se console en espérant
que si la a justice » ne fut pas récompensée, elle le sera du moins
à l'avenir. Il écrit: ^(((p.l2) ...il [Bismarck] oblige à la guerre
par (p. 13) une impertinence intolérable un souverain systémati-
quement pacifique voilà une première faute] depuis la campagne
!
d'Italie [origine des malheurs de la France, comme le vit bien

Thiers], sans la complaisance duquel [voilà la faute qui n'aura plus
de remède] il n'eût pas même tenté la fortune à Sadowa [où il vain-
quit l'Autriche et prépara la défaite de la France et la ruine du très
humain Napoléon III] et qui, partout favorable à l'indépendance
des peuples Ten sacrifiant son pays à ces utopies], était décidé,
malgré les alarmes de ses diplomates [qui voyaient un peu plus
clair que cet aveugle], à n'opposer aucun obstacle au libre dévelop-
pement de l'Allemagne et à ajouter ainsi un service nouveau à
ceux déjà rendus par la généreuse France aux peuples germaniques
en 1789, 1830, 1848 [tous ces braves gens méritaient peut-être des
prix de vertu mais il est douloureux que c'ait été la France qui
;
dût payer ces prix sous la forme des cinq milliards d'indemnité de
guerre à l'Allemagne]. L'ingratitude, a dit Cavour, est le plus odieux
des péchés. C'est aussi le plus maladroit des calculs ^ [affirmation
19511 Emile Ollivier; L'Emp. lib., t. I. On remarquera que cet ouvrage fait
partie d'une iiistoire en seize [ensuite dix-sept] volumes, qui a la prétention d'être
scientifique, et qui est par conséquent d'un genre entièrement différent de celui des
proclamations mentionnées tout à l'heure, de Guillaume I'"' et de Napoléon III, ou
d'autres semblables écrits qui visent, non pas à une étude scientifique, mais seule-
ment à émouvoir les sentiments populaires et à les diriger dans la voie qu'on estime
convenable.
1951 Bismarck part d'autres principes pour juger les actions de Napoléon III.
BusGH ; Les mém. de Bismarck, t. I « (p. 30) Sa politique [de Napoléon III] a
:
gratuite d'Ollivier, sans la moindre bribe de démonstration].

Bismarck a vouhi noyer dans le sang d'une victoire commune
les antipathies des Etats du Sud frémissants encore de leur défaite
récente. Mieux que ce remède dangereux, la patience eût apaisé les
colères [autre affirmation sans aucune bribe de démonstration].
Une unité allemande qui se fût constituée sans un démembre-
ment de la France, étant sûre d'un lendemain paisible, aurait pu
devenir pour tous un bienfait, non une calamité. Dieu punit quel-
quefois en accordant le succès. L'avenir le démontrera». Qui vivra
verra ! En attendant cette punition à venir, qui frappera les descen-
dants, les Français contemporains souffrent et les Allemands exul-
tent. Que l'on compare ce naïf passage éthique d'Ollivier aux dis-
cours réalistes de Bismarck, et l'on comprendra aisément comment
etpourquoi le second devait vaincre le premier.

Un auteur qui est loin d'être en tout de l'avis d'Emile Ollivier,
H. Welschinger, dit pourtant à son tour: " «(p. 56) le souvenir de
la guerre de 1870 et le traité de Francfort, qui en a été la suite la-
mentable, seront pour bien longtemps encore — à moins de répa-
toujours été stupide. La guerre de Crimée était diamétralement opposée aux inté-
rêts de la France, qui réclamait une alliance ou, tout au moins, une bonne
entente avec la Russie. Il en (p. 31) est de même de la guerre pour l'Italie. Il s'est
créé là un rival dans la Méditerranée, le nord de l'Afrique, la Tunisie, etc. [oa
remarquera qu'il disait cela en 1870: Bismarck voyait loin et juste], qui, un jour,
sera peut-être dangereux. La guerre du Mexique et l'attitude qu'a prise la France
en 186G sont encore des fautes, et nul doute que, dans la tempête qui éclate aujour-
d'hui, les Français ne sentent eux-mêmes qu'ils sont en train de commettre une
dernière faute ». Bismarck avait raison, mais il négligeait certaines circonstances
qui peuvent expliquer ces faits et les atténuer. Il est très juste que la guerre de
Crimée était une erreur de politique extérieure, mais elle était très avantageuse à la
politique intérieure elle donnait au gouvernement de Napoléon III l'auréole de
:
gloire qui manquait à celle de Louis-Philippe, et l'erreur de politique extérieure

pouvait aisément être corrigée par une alliance après la victoire. La guerre d'Italie
eut pour origine une combinaison entre les sentiments humanitaires de Napo-
léon III et les intérêts des «spéculateurs» internationaux, qui donnèrent alors
naissance à des entreprises aujourd'hui si étendues et si puissantes. La guerre du
Mexique fut principalement une manifestation d'humanitarisme pathologique. L'at-
titude de Najioleon III en 1866 n'a aucune excuse. Comme d'habitude, c'est celle
d'un humanitaire de peu de bon sens. Ensuite, les événements se précipitent, et la
Fi'ance semble un navire sans direction, dans une mer en fureur. La République
eut une politique extérieure bien meilleure que celle de Napoléon III, précisément
parce qu'elle se rangea à la politique réaliste de Bismarck. Cela suffirait pour
faire préférer, et de beaucoup, en France, la République à l'Empire. La politique
intérieure de la République ne va pas de pair avec la politique extérieure. De là le
danger que celle-ci soit affaiblie par celle-là. Mais si la République néglige la pré-
paration militaire, l'Empire la négligea plus encore, et sa faute fut plus grande, car
il pouvait imposer ce que des républicains clairvoyants comme Poincaré ne peuvent
obtenir.
1951 •'
n. Welschinger; La guerre de 1870. t. II.
rations qui sont le secret de l'éternelle Justice — une cause de dis-

corde entre les deux nations». Ainsi invoquée par deux camps
opposés, Yéternelte Justice ne devait pas savoir vers qui se tourner;
elle finit par préférer le camp où une armée plus nombreuse et
mieux préparée était commandée par des généraux meilleurs.

1952. On peut constater dans l'histoire que c'est ordinairement
le camp qu'elle préfère. Quand l'armée thébaine brisa à Leuctres
la puissance Spartiate, elle fut efficacement soutenue par Véternelle
Justice, qui avait à venger les deux filles de Schédasos, auxquelles
certains Spartiates avaient fait violence, en des temps reculés
(§ 2437 *), et qui avaient leur tombe sur le champ de bataille. Cette
influence des puissances surnaturelles avait été annoncée avant le
combat mais Grote observe avec justesse ^ «(p. 7) tandis que les
; :
autres étaient ainsi encouragés par l'espoir d'un secours surhu-

main, Epaminondas, auquel la direction de la prochaine bataille
avait été confiée, prit soin (p. 8) qu'il ne manquât aucune précau-
tion humaine ».
Voilà peut-être ce qui aura déterminé à l'action Véternelle Justice.

Ce que fit Epaminondas est certainement ce qu'il convient toujours
de faire en des cas semblables. Il est bon de discourir sur Véternelle
Justice, mais il est encore mieux d'agir comme si elle n'existait pas.
4 9î>;{. Aujourd'hui, bon nombre de personnes qui ne croient
plus au surnaturel n'ont changé que la forme de la dérivation, et à
la divine justice elles ont substitué la «justice immanente des
choses », qui est une très belle mais peut-être un peu obscure entité.
Elle préfère agir dans les affaires privées plutôt que dans les entre-
prises guerrières, peut-être parce qu'elle a plusieurs pacifistes
parmi ses fidèles (§ 1883').
1954. Il est certain que chez les anciens Israélites, les Grecs
et lès Romains, l'action de la divinité ne concordait pas entière-
ment avec la défense de la morale et de la justice. Il y avait
quelque chose de plus, qui avait pour but de défendre certaines
prérogatives divines. Cela déplaît à des théoriciens qui voudraient
que cette difïérence n'existât pas; aussi la nient-ils tout simple-
ment et sans se soucier des contradictions manifestes ou voilées
dans lesquelles ils tombent; ils nous fournissent ainsi d'excellents
exemples de ces contradictions, exemples d'autant meilleurs que
leurs auteurs sont plus intelligents, pondérés, cultivés.
19521 Grote; Hist, de la Gr., trad. Sadous, t. XV.

1240 CHAPITRE XI § 1955-1956
195S. Chez les Pères de l'Eglise et plus tard, jusqu'à notre

époque, chez les comprend que la foi
théologiens catholiques, on
un obstacle à la croyance que le Dieu de l'Ancien et celui du
était
Nouveau Testament pussent faire quelque chose qui ne fût pas
parfaitement moral et juste. C'est pourquoi, par des interprétations
diverses, ces auteurs modifient les conceptions qui sont exprimées
en un sens opposé, dans l'Ecriture. Nous n'avons pas à nous y arrê-
au moins en partie, du domaine expérimental.
ter, car ce sujet sort,
Remarquons seulement que, parmi les protestants libéraux, il ne
manque pas de gens qui, précisément au point de vue expérimen-
tal, reviennent aux conceptions des anciens Israélites \
l9o6. Au contraire, nous devons nous arrêter quelque peu sur

le fait qu'à notre époque de si grande dilTusion de science et de
critique, il y a beaucoup de gens qui, tout en disant vouloir demeu-

rer dans le domaine logico-expérimental, ferment les yeux afin de
ne pas voir les faits, et gratifient les hommes du passé d'opinions
qu'en réalité ils n'ont jamais eues. Ce fait a lieu parce que là où le sen-
timent domine, le sens critique s'affaiblit ou même disparaît. Voici
un auteur, Maury, qui est pourtant l'un des meilleurs connaisseurs
de l'antiquité classique, et qui s'exprime ainsi "î « (p. 48) Le châti-
ment céleste, voilà ce dont en menacés ceux qui avaient
effet étaient
enfreint les lois de la morale, de même

que la récompense attendait
les bonnes actions. La tragédie d'Ion d'Euripide finit par une allo-
cution mise dans la bouche du chœur, qui déclare que les bons
trouvent enfin le prix de la vertu, et les méchants la juste peine de
leur crime, idée qui apparaît dès les temps homériques. La ven-
geance divine, qui n'est que la détermination prise par la divinité
de ne point laisser le crime impuni, que l'implacable aversion
qu'elle nourrit contre lui, atteint toujours le criminel » «(p. 49)
Aux mythes antiques qui nous peignent simplement, sous les appa-
1955 ' PiEPENBRiNG IHst. du peuple d'Isr. : « (p. 245) Jahvé fait en réalité
;
grâce ou miséricorde à qui il veut, par suite de son pouvoir suprême, à la manière
des anciens souverains despotiques de l'Orient, qui se plaisaient aussi à manifester
leur pouvoir... »
19561 A. Maury; Hist, des relig. de la Gr. ant., t. III. Les vers 1621-1622 du
Chœur d'Ion s'expriment ainsi « Car à la fin les bons obtiennent ce dont ils sont
:
dignes; les méchants, comme il est naturel, ne peuvent jamais être heureux».
Maury cite aussi les vers 882-887 du Chœur des Bacchantes « La force des dieux
:
vient, lente mais sûre; elle châtie les hommes qui honorent l'iniquité et qui, en
insensés, ne vénèrent pas les dieux». La encore, il s'agit en somme de ceux qui
savent obtenir la faveur des dieux ou qui tombent sous leur colère mais on ne voit
;
pas clairement si c'est par vertu ou par vice.

rences du symbole et de l'allégorie, les phénomènes physiques,

succèdent d'autres mythes plus moraux dont l'objet est de faire
ressortir ce principe redoutable de l'inévitabilité de la vengeance
divine ».
1957. Si l'on voulait s'en tenir à cette opinion, pourtant très

autorisée, on estimerait que les anciens Grecs, et spécialement
Euripide, penchaient pour la solution affirmative de notre problème,
et croyaient que les dieux récompensaient toujours les bons et châ-
tiaient les méchants; mais si l'on étudie directement les faits, on

arrivera à une conclusion bien différente.
195 fi. Tout d'abord, chez Euripide lui-même, on peut facile-
ment trouver plusieurs passages tout à fait contraires à celui que
nous venons de citer. Par exemple, dans Hélène, le chœur dit qu'il
ne sait si c'est un dieu ou quelqu'un qui n'est pas dieu, ou un être
intermédiaire, qui gouverne les événements du monde, à voir leurs
fluctuations tantôt d'un côté, tantôt de l'autre. Pis encore, dans ^
VHercule furiiiix, le chœur dit que les bons n'ont pas un meilleur
sort que les méchants. *
1959. Ensuite, plus particulièrement si l'on considère la tragé-
die Ion, citée par Maury, on trouve peu judicieuse la conclusion du
chœur. Apollon fait violence à la vierge Creuse, et la rend mère
d'Ion. Pour cacher sa faute involontaire, la jeune fille expose l'en-
fant. Ensuite, Apollon ment et trompe Xouthos, mari de Creuse, en
lui faisant croire qu'Ion est son fils, à lui Xouthos, et Apollon dit
naïvement qu'il fait cela pour introduire Ion dans une famille
riche et illustre. Creuse ne sait pas qu'Ion est son fils, et celui-ci
ne sait pas qu'elle est sa mère. Croyant qu'il est, comme l'a dit
Apollon, un fils bâtard de son mari, elle veut l'empoisonner, et
lui, pour se venger, veut la tuer. Grâce à une certaine corbeille,
elle reconnaît son fils, et Athéna survient pour dissiper tous les
doutes et pour confirmer cette descendance.
19581 Helen., 1137-1143 « Lequel des mortels, ayant scruté l'ultime fin des évé-
:
nements, peut affirmer y avoir trouvé quelque chose qui soit dieu, non-dieu ou être
intermédiaire [démon], en considérant que les desseins des dieux s'orientent tantôt
ici, tantôt là, et sont de nouveau contraires, apparaissant dans des événements
inespérés ? »
1958 2 Hercul. fu)\ Aux vers 655-668,

il dit que les bons devraient avoir une
double jeunesse et renaître après leur mort, tandis que les méchants vivraient une
fois seulement. Puis il ajoute, 669-670 « Or, par aucun signe des dieux on ne dis-
:
tingue les méchants des bons ».

Nîiv ovâeïç bçoç Èk dsuv ^çtjgtoïç ovâè KaKoîç aa'pijç.
1242 CHAPITRE XI § 1960-1962
1960. En tout cela, on ne voit pas où sont « les bons qui trou-
vent enfin la récompense de la vertu». Ne parlons pas d'Apollon,
qui est un beau tj'pe de malfaiteur mais on ne voit pas que Creuse
;
ait été plus vertueuse que d'autres personnes, et l'on ne peut certes
pas appeler vertu la tentative d'empoisonner Ion son unique ;
mérite fut d'enflammer Apollon. Le pauvre Xouthos n'a lait de mal

à personne, et il est gratifié d'un fils qui ne lui appartient nulle-
ment. Quant à Ion, c'est un bon diable qui, à part son dessein de
tuer Creuse, ne fait ni bien ni mal. En exemple est mal
vérité, cet
choisi pour qu'on y voie la récompense des « bons» et le châtiment
des «méchants».
1961. En somme, la conclusion de la tragédie est différente;
elle consiste dans le fait que la protection des dieux est efficace ;
mais non que cette protection s'obtienne toujours par la vertu.

Ce fait est plus apparent dans la tragédie Hippolyte, et Maury
aurait dû y prendre garde. La malheureuse Phèdre n'a pas « honoré
l'iniquité », comme dit Maury ; elle n'a pas non plus négligé de
<( vénérer les dieux». Aphrodite reconnaît que Phèdre lui a édifié un
temple magnifique ; mais elle la sacrifie allègrement au désir
qu'elle a de se venger d'Hippolyte. Elle dit clairement : «11 est cer-
tain que Phèdre une noble femme, mais elle succombera tout
est
de même, car son mal ne m'empêchera pas de faire que mes enne-
mis satisfassent à ma vengeance^ ».
Quand on a sous les yeux de tels passages d'un auteur, il faut
vraiment que le sentiment obscurcisse la raison, pour citer ce
même auteur dans le but de démontrer que « la vengeance divine
n'est que la détermination prise par la divinité de ne pas laisser le
crime impuni».
1962. Maury est loin d'être isolé; il y a même de nos jours un
très grand nombre de personnes qui, parce qu'elles estiment bon
de croire que la vertu est récompensée et le vice puni, s'imaginent
retrouver cette conception en tout temps, chez tous les peuples, et
même chez des auteurs qui sont loin d'avoir une telle conception.
Il importe de noter de semblables faits, parce qu'ils nous font voir
combien, même de nos jours, les résidus de la II« classe sont puis-
sants. Un savant qui étudie l'histoire des us et coutumes d'un
peuple ne sait pas et ne veut pas se borner à la recherche des uni-
formités : il éprouve le besoin irrésistible de louer sa morale, sa
1961' Hrpp., /i7-5(t.

foi politique, sa religion;il sort du domaine des recherches scien-
tifiques et semet à prêcher.

19(i.'{. Dans un livre qui, d'autre pari, renferme une foule
d'excellentes observations et de judicieuses déductions, on lit^ :
«(p. 178) L'essence de la foi religieuse, telle qu'elle était professée

partout être intelligent, durant les beaux temps de la Grèce, (p. 179)
peut se résumer ainsi en quelques mots : il existe un ensemble
d'êtres divins dont la puissance s'exerce sur la nature et sur l'huma-
nité, d'où procèdent le bien et le mal, de qui nous pouvons à notre
gré nous concilier ou nous aliéner la faveur. Le moyen de leur être
agréable et de nous les rendre propices, c'est, d'une part, d'accom-
plir en leur honneur les cérémonies religieuses auxquelles ils ont été
habitués de tout temps dont eux-mêmes nous ont imposé la loi;
et
de l'autre, de nous bien comporter et de remplir nos devoirs envers

l'Etat et envers nos semblables, devoirs qui eux aussi nous ont été
impérieusement tracés soit par les dieux, soit par les hommes ins-
pirés ou que révèlent à chacun de nous notre raison et notre cons-
cience». Au lieu du pluriel dieux, mettez le singulier dieu, et vous
aurez précisément ce que les chrétiens pensent de leur religion.
L'auteur transporte cette conception dans le passé. C'est l'un des
innombrables cas de persistance des agrégats (II*^ classe). Ses lec-
teurs éprouvent l'impression que les «éternelles vérités» de leur
morale et de leur religion pouvaient vraiment être obscurcies par le
polythéisme, mais qu'elles existaient pourtant dans la conscience
de tout «être intelligent». Et ceux qui, tels les athées et les scep-
tiques, ne croyaient pas à ces belles choses? Nous les éliminons
facilement, grâce à l'épithète intelligent c'est-à-dire que nous les
:
déclarons étrangers à cette catégorie, et tout est dit (§ 1471, 1476).
Où Schœmann a-til trouvé chez les auteurs grecs que pour nous
rendre les dieux «propices», il suffit «d'accomplir en leur hon-
neur les cérémonies» et de «remplir nos devoirs»? Quelles céré-
monies en l'honneur des dieux la fille d'Agamemnon avait-elle
négligé d'accomplir? A quels devoirs envers ses semblables avait-
elle manqué, pour mériter que les dieux imposassent à son père de
la sacrifier? Et Mégara, femme d'Héraclès, et leurs enfants, pour
quelle négligence de cérémonies ou de devoirs méritèrent-ils d'être
tués par Héraclès? Euripide nous montre la Furie que, sur l'ordre
d'Hèra, Iris charge de troubler la raison d'Héraclès. La Furie
1963 ' Schœmann; Ant. grecq., trad. Galuski, t. II.

1244 CHAPITRE XI § 1964-1965
hésite à remplir une mission si perverse, mais finit par obéir ; et il
ne semble pas que le public trouvât rien à redire à la tradition sui-

vie par le poète. Quand et comment Hector avait-il péché contre
les dieux et contre ses semblables, pour devoir être tué par
Achille, pour que son cadavre dût être traîné autour des
et
murs de Troie? Et ainsi de suite on peut citer autant qu'on veut

:
de légendes semblables. Il est vrai que Platon les repousse et les

blâme, et c'est peut-être à lui que pensait notre auteur; mais en ce
cas, celui-ci devait nommer clairement Platon, au lieu de nous
parler de « tout être intelligent».
1964. Decharme cite un fragment de la tragédie d'Eschyle
intitulée Les Héliades, où l'on dit^ : «(p. 102) Zeus est l'éther, Zeus
est aussi la terre, Zeus est aussi le ciel; Zeus est toutes choses
et ce qu'il y a au-dessus de toutes choses». Decharme ajoute :
«Rien de plus élevé qu'une pareille doctrine; rien de plus contraire

enmème temps à la religion populaire... Cette conception toute nou-
velle de Zeus, qui ne pouvait être alors que le rêve de quelques grands
esprits, nous permet de mesurer combien la religion d'Eschyle a
dépassé celle de son temps ». Ne nous arrêtons pas à la partie sub-
jective du raisonnement. L'auteur a un certain idéal et appelle
« grands esprits » ceux qui se rapprochent de son idéal. Ne nous atta-
chons qu'aux faits. Est-il bien vrai qu'on trouve de telles conceptions
dans les tragédies d'Eschyle, au lieu de celles de la religion popu-
laire? A vrai dire, il importerait peu de résoudre ce problème, si
l'on recherchait uniquement les opinions d'Eschyle mais en trou- ;
vant les opinions exprimées dans ses tragédies, qui furent accueil-
lies favorablement par le peuple athénien, nous découvrons les
résidus que ce peuple acceptait, et cela nous importe davantage.

1965. Dans la trilogie de VOrestie, le contraste est manifeste
entre la conception d'une conséquence spontanée, mécanique, du
délit, et la conception du jugement qu'on en peut tirer, si l'on tient
compte des circonstances dans lesquelles le délit a été commis. On
peut même dire que le but de la trilogie est de poser le problème
qui naît de ce contraste, et de le résoudre. Comme on sait, les Eri-
nyes sont vaincues par Apollon ce qui signifie que la seconde con-
;
ception l'emporte sur la première. Pourtant, celle-ci est loin de

disparaître entièrement, et les raisonnements d'Apollon ne sont
pas très concluants. ^
19641 p_ Decharme La crit. des trad, relig. chez les

; Grecs.
196.5* jEsgh.Eum., 6.")8-666. Suivant Apollon, lanière
; n'est que la nourrice de
1966. On peut former trois catégories des passages de la tri-
logie qui ont traita cette matière.

lo Passages «fui supposent que l'homicide engendre l'homicide,
ou, d'une manière générale, que la transgression de certaines
règles engendre une autre transgression, abstraction faite de toute
notion de «juste» ou «d'injuste», ou du moins si l'on attribue un
rôle effacé à cette notion.Par exemple, quand Clytemnestre a tué
Agamemnon, chœur en accuse
le génie qui a envahi la maison
le
des fils de Tantale, et Clytemnestre dit « Maintenant ta bouche ^ :
a bien jugé, en invoquant le démon trois fois funeste de ces gens ;
car il nourrit dans nos cœurs une cupidité sanguinaire. Avant que
la calamité ancienne ait pris fin, voici du nouveau sang». Ensuite,
nous avons les passages": «Y a-t-il expiation pour le sang tombé à
terre?» —
«L'homicide doit payer sa dette ^». Electre demande au
chœur ce qu'il doit souhaiter aux assassins de son père*. «Le
chœur ,, Qu'un démon ou un mortel vienne vers lui. "
: Electre : —
,, Un juge ou un vengeur, dis-tu." Le chœur ,,Prie simple- — :
ment que quelqu'un les tue à leur tour». Enfin, la fatalité qui pèse
sur les Atrides est une dérivation de l'idée qu'il existe un lien
nécessaire entre le délit et ses conséquences. Comme toutes les
dérivations de ce genre, celle-ci est peu précise et peu logique. De
là les difficultés que nous rencontrons quand nous voulons con-
naître aoec précision la doctrine de l'auteur, et pis encore, d'une
façon générale, ce que les hommes du temps comprenaient par le
mot destin. Nous cherchons ce qui n'existe pas : une doctrine pré-
cise ; et au contraire,
cette doctrine ne l'est pas. Il faut prendre garde
que pas
ce n'est nécessairement le bien qui naît du bien, le mal du
mal, ce qui supposerait, implicitement du moins, un sentiment de

« justice ». Au contraire, le mal peut naître du bien. Eschyle exprime
clairement cette opinion, que pourtant il n'admet pas. Le chœur
dit* : «Une vénérable maxime existe depuis longtemps parmi les
l'enfant celui qui l'engendre véritablement, c'est le père. Apollon donne pour
;
preuve de cette affirmation un argument mythologique qu'on peut être père sans :
avoir besoin d'une femme, puisqu'Athéua est née de Zeus sans avoir été nourrie
dans une matrice.
1966 1 Aesch. ; Àgam., 1475-1480.
1966 2 Aesch. ; Coeph., 48 : 'Ji yàç àvtçov -rreaôvToç aïfiaroç iréÔG).
19663 Aesch. ; Agam., 1562 : ekt'ivsi. â' 6 Kaivuv.
1966* Aesch. ; Coep/i., 119-121 :
(121) 'AnT^ùç Tt (pçâCova, bcTiç àvTanoKTsveî.
1966 5 Aesch. ; Agam. 750-760. Le chœur continue en paraphrasant ce qui précède.

mortels un grand et complet bonheur de l'homme engendre, et ne

:
demeure pas stérile mais d'un sort prospère naît une inextin-
;
guible misère. Mon sentiment est dilTérent de celui des autres, car,
au bout de quelque temps, l'impiété engendre une descendance
semblable à elle-même mais une maison vraiment juste a tou-
;
jours dans son sort une belle descendance». Egisthe rappelle les
crimes successifs, engendrés l'un par l'autre, et qui pèsent sur les
Atrides. En tout cas l'homicide a pour conséquence nécessaire, iné-
vitable, de souiller le meurtrier, qu'il soit ou non coupable, qu'il
soit homicide volontaire ou involontaire (§ 1253). D'ailleurs Eschyle
a des doutes à cet égard. Le chœur des Euménides dit qu'Athéna
ne peut juger Oreste, car celui-ci, souillé d'homicide, ne peut jurer;
mais Athéna répond " «Préfères-tu entendre correctement qu'agir
:
correctement?» ce qui veut dire « Préfères tu la forme au fond de :
la justice?» Il convient de remarquer que le problème ainsi posé

n'est pas résolu, et qu'Athéna exprime seulement une opinion ;
tandis que le procès continue, parce qu'Oreste affirme et démontre
qu'il est purifié^, c'est-à-dire parce que le motif invoqué par les
Euménides est inexistant.
1967. 2° Passages où la conception de la justice est principale.
D'abord, on peut observer que toute la trilogie aboutit à la prédo-

minance de cette conception sur les usages anciens : les divinités
nouvelles vainquent et dominent les divinités anciennes. Ensuite
on fait souvent concorder la conception de la fatalité avec celle de la
« justice ». Nous avons vu tantôt ces conceptions en lutte. L'auteur
tranche le différend en faveur de la dernière. « La vie heureuse est,
parmi les mortels, une déesse et une déesse souveraine ; la balance
delà justice agit promptement sur celui qui est en lumière ; d'autres,
qui sont aux confins de la lumière et des ténèbres, souffrent plus
tard; d'autres restent dans une nuit éternelle ^ ». Les Euménides se
1966^ Aesgh. : Eum., 430 : K'Àveiv âmaiuç /laÀÀov ?} nçàïni Oileiç.
1966 7 Eum. :
(445) OvK e'ifù nçoarçônaioç, ohâ' ëx£i fivcoç

TTçbç ;teiÇ3i '''V/^V to abv è(pTj[itvov /Sçéraç.
«Je ne suis pas souillé d'un délit ; mes mains ne sont pas tachées,
tandis que je suis-
assis auprès de ta statue»; «Je te donnerai un témoignage
et il le prouve : (447)
important de ces choses ». En somme, ce témoignage est le suivant (4'i8-452) La :
loi impose le silence à qui ne s'est pas purifié, et lui a été puritié par le sang et par
l'eau. Il s'agit exclusivement d'une action mécanique des victimes expiatoires et de
l'eau.
19671 Aesgh. ; Coeph., 59-64.

^
-. « Notre fureur ne
glorifient d'être les dispensatrices de la justice
se déchaîne pas sur celui qui étend les mains il passe sa vie sain et :
sauf. Mais si quelque criminel comme cet homme [Oreste], cache

ses mains tachées de sang, nous, justes témoins, venant au secours
des morts, vengeresses du sang, finalement nous nous manifestons
à lui ». Ces deux genres de passages indiquent également le châti-
ment comme conséquence inévitable du crime ils different par la ;
manière dont la conséquence découle. Mais si tout délit engendre

des maux, tous les maux ne sont pas engendrés par les délits en ;
d'autres termes, il y a des châtiments qui sont infligés pour des

faitsqui ne sont pas des transgressions des règles de la justice et
de la morale, et vice versa, il y a des transgressions qui restent
sans châtiment. Nous avons ainsi le troisième genre de passages.
1908. 3° Passages où la « justice » fait entièrement défaut. Par
exemple, Clytemnestre décrit la destruction de Troie : la mort des
vaincus, le pillage, l'incendie ; tout cela n'est rien :
^ « S'ils révèrent
les dieux tutélairestemples de* la terre conquise,
et les les vain-
queurs ne seront pas vaincus à leur tour ^ ».
1969. L'envie des dieux, dont parlent tant les auteurs de la
Grèce antique (§ 1986), apparaît aussi dans la trilogie. Agamemnon
craint d'offenser les dieux en marchant sur des tissus de pourpre^

Le chœur dit que du bonheur naît le malheur, et que la prospérité
humaine se brise sur quelque écueil caché. Aussi conseille-t-il de
jeter, par mesure de prudence, une partie des biens qu'on
possède
1970. Ces contrastes apparaissent fort bien dans le discours
que tient Zeus, au premier chant de Y Odyssée, Eustathe voit bien
qu'on y posait le problème du bien ou du mal que l'homme, par ses
actions, s'attire à lui-même, et du bien ou du mal qu'indépendam-
ment de ces actions les dieux ou le destin lui suscitent. Zeus com-
1967 2 Aesch. ; Emn., 813 320. — Idem. ; Suppl. :
(732) ...xçàvui TOI KVQi(f) T èv rifJêcc.
deovç àriÇuv riç (içoTùv ôùaei âUyv.

« Au temps et au jour fixés, le raorlel, contempteur des dieux, subira le châti-
ment». — EuR. ; Bacch., 882-89U, déjà cité | 185(5K —
Solon XIII (IV), (| 19806).
;
19681 Aesch. ; Agam., 338-840.
1968 2 Dans un fragment de la Niobé d'EscHYLE (Naugk, 151), il est dit que :
«Dieu met de mauvaises peasées dans l'esprit des hommes, quand il veut détruire
entièrement une maison ».
1969' Aesch.; Agam., 946-947.
1969 2 Aesch.; Agam., lOJl-1007.

mence par se plaindre de ce que les hommes accusent à tort les
dieux de leurs maux, tandis qu'en réalité ils se les attirent eux-mê-
mes ^ La théorie est évidente : du délit vient le châtiment, et Zeus
est seulement témoin des événements qui ont lieu. Athéna réplique
et expose une autre théorie ^ Les maux des hommes deuraient être
le seul châtiment de leurs mauvaises actions. Egisthe a été juste-
ment puni mais Ulysse, qui
; n'a pas mal agi, ne devrait pas subir
le châtiment de l'exil loin de sa patrie. Zeus reprend la parole ^ Il
a déjà oublié son affirmation d'après laquelle les hommes accusent
à tort de leurs maux les dieux; il dit que les maux d'Ulysse ont
pour origine la colère de Poséidon, qui persécute Ulysse, parce
qu'il a aveuglé le Cyclope. Pourtant, en agissant ainsi, Ulysse n'a
nullement péché contre les règles de la justice. Nous avons donc
une troisième théorie. Les maux des hommes leur viennent en
partie de ce qu'ils agissent follement, en partie de ce qu'ils sont
frappés par quelque dieu, sans aucune faute de leur part. Les
autres dieux entravent, de Poséidon à l'égard
il est vrai, l'œuvre
d'Ulysse; mais ils n'essaient même pas de porter secours aux
malheureux Phéaciens que Poséidon punit, non pas pour quelque
mauvaise action, mais au contraire pour avoir accompli la bonne
action de ramener Ulysse dans sa patrie, pour avoir obéi au pré-
19701 Odyss., I, 32-41 : «Car ils disent que les maux viennent de nous; et
d'autre part eux-mêmes, par leur folie, ont des maux contrairement au destin.
Ainsi, maintenant encore Egisthe, contrairement au destin, s'est uni à la femme
légitime de l'Atride [Agamemnon]
a tué celui-ci de retour; tout en connaissant
et
la terrible ruine [qui l'attendait]. Pourtant, lui ayant envoyé Hermès, le clairvoyant
meurtrier d'Argus, nous l'avions averti de ne pas tuer Agamemnon et de ne pas
rechercher l'épouse de celui-ci, car il se serait ainsi exposé à la vengeance de l'Atride
Oreste, quand celui-ci, devenu adulte, aurait désiré revoir son pays ». Dans ce dis-
cours, y a une contradiction formelle mais elle disparaît, si l'on adopte le sens
il : :
« Car ils disent que tous les maux viennent de nous tandis qu'eux aussi, par leur
;
folie, ont des maux contrairement au destin ». Ainsi disparaît la contradiction entre
celte affirmation et celle qui attribue l'origine des malheurs d'Ulysse à la colère de
Poséidon; mais elle subsiste quant au fond car enfin, même si ce n'est qu'une par-
;
tie des maux des hommes qui viennent des dieux, cela n'empêche pas que, pour
cette partie, leshommes aient raison de se plaindre des dieux. Cfr. Iliad., XXIV.
.527-53"4*, observations de Platon à ce sujet. De Rep., II, p. 379. Cet auteur
et les
conclut (p. 380) qu'on ne doit pas laisser dire que Zeus est l'auteur des maux qui
accablent les mortels; que s'il en est l'auteur, il n'a rien fait que de juste et de bon.
corrigeant les hommes pour leur faire du bien on ne doit permettre à aucun poète
:
de dire que quiconque est ainsi puni est malheureux. Chez Platon, la métaphysique
se superpose à la théologie, et Zeus n'est que l'exécuteur des sentences de la méta-
physique.
1970 2 Odyss.. I, 45-62.
19703 Odyss., I, 63-75.

1
cepte divin qui veut (jue les étrangers soient considérés comme
venant de Zeus.
1971. Avec ces passages et d'autres sous les yeux, on ne com-
prend pas comment .1. Girard peut dire que, dans VOdyssée \
« (p. 97) s'il est une idée d'où dépende visiblement toute la suite
des faits, c'est d'une part, que les hommes par leur obstination
:
dans le mal attirent sur eux le châtiment, et, de l'autre, qu'un prix
éclatant est réservé à la vertu énergique et patiente ». Une belle
récompense, en vérité, fut réservée aux pauvres et vertueux Phéa-
ciens ! Les contradictions relevées tout à l'heure dans le premier
chant de ÏOdyssée ne semblent pas avoir été aperçues par leur
auteur. Plus tard, des doutes se manifestèrent sur ces sujets, et
l'onchercha à résoudre les problèmes auxquels ils donnèrent nais-
sance. Dans son commentaire, Eustathe^ attribue, comme origine
aux maux des hommes, d'une part Zeus et le destin, qu'il met
«iisembled'autre part, l'imprudence, ou mieux le manque de
;
discernement (uianSah'a) des hommes, qui s'attirent des maux à

eux-mêmes. Il semble qu'il s'attache surtout à cette question :
lesmaux sont-ils indépendants ou dépendants de l'action des

hommes ?
1972. L'exemple que nous venons de donner est l'un de ceux,
tort nombreux, que l'on peut citer pour montrer qu'en beaucoup
<le cas la recherche de Vidée qu'avait l'auteur d'une composition
littéraire est vaine, et cela pour le motit que dans ces cas, il n'y a
pas une idée unique (>; 541), ni chez l'auteur, ni chez celui qui
l'écoute. L'un et l'autre se laissent guider par le sentiment, qui
laisse les propositions indéterminées, et parfois les accepte même
si elles sont contradictoires. 11 y a, chez les hommes, deux senti-
ments qui naissent, l'un des infortunes « méritées », l'autre des
1971 J. GIRA.RD ; Le sent, relig. en Grèce.
19712 EusTATH. Comm. in Odyss., I, v. 34, p. 15 Basil., p. 1387 Rom. Il cite

;
fiomme exemple de maux indépendants de l'action humaine « Hippolyte qui souf- :
frit injustement des maux par le fait de Cypris Héraclès persécuté par la colère
:
d'Héra » Bellêrophon, Eukhènor, Ulysse. Gomme exemples d'hommes qui s'attirè-

;
rent à eux-mêmes des maux, il cite Egisthe, les compagnons d'Ulysse, qui se
nourrirent des bœufs du Soleil Achille, qui avait le choix entre vieillira Phthia ou
:
mourir jeune devant Ti'oie Alexandre (Paris), qui négligea Oenone pour enlever
;
Hélène Elpénor qui, gorgé de vin, se tua [en tombant du toit de la demeure de
;
Gircé]. Tous ces gens souffrirent par leur imprudence ou leur folie èï oiKsîaç :
ÙTaoBaliaç ovTOL Kàaxovaiv II convient de remarquer qu'Eustatlie met ensemble des

délinquants comme Egisthe et Paris, de simples imprudents, comme Elpénor, et
même des ambitieux, comme Achille.
SOCIOLOGIE 79
1250 CHAPITRE XI ^ 1973-1974
infortunes « imméritées ». Si l'on dit que toute infortune est méri-

tée, en certaines circonstances, le premier sentiment peut agir seul,
tandis que le second reste latent. Vice versa, si l'on parle du destin
qui fait endurer des maux à l'innocent, le second sentiment agit,
et le premier est inactif.
1973. Il est nécessaire d'avoir cela présent à l'esprit, lorsqu'on

traite des dieux et du
du contraste entre la « justice » et la
destin,
« fatalité ». L'empereur Julien se moque du Dieu des Hébreux,
qui se fâche pour des motifs futiles; mais il oublie que les dieux
du paganisme étaient tout aussi faciles à irriter \ En réalité, les
hommes ont l'habitude d'attribuer à leurs dieux les caractères des
hommes puissants.
1974. Dans le petit livre de Bayet, que nous citons souvent,
parce qu'il est généralement en usage dans les écoles laïques fran-
çaises, et qu'il renferme par conséquent les théories protégées par

la « défense de l'école laïque on commence par donner une solu-
»,
tion affirmative du problème que nous étudions ici. En effet, nous

lisons dans cet ouvrage «(p. 1) Les bonnes actions sont celles qui
^
:
nous sont utiles, c'est-à-dire celles qui nous rendront vraiment

HEUREUX. Les mauvaises actions sont celles qui nous sont nuisibles,
c'est-à-dire celles qui nous rendront malheureux. On peut donc
dire que la morale nous enseigne quelles sont les choses qu'il faut
faire pour être vraiment heureux ». Donc, quiconque suit les ensei-
1973* IuLiANUS apud Gyrill. ; V (p. 160) : 7ï Kovipôreçov Ttjç alrlaç, âi' fjv 6 0ebç
(içycaBeïç ovK à'krjdùç vtto rov yçâipavToç Tavra Trenoi^Tac ; «Quoi de plus futile que la
cause pour laquelle Dieu se met en colère, ainsi que le rapporte faussement Técri-
vain? » Il s'agit du fait raconté, Nombr., 25, où Dieu fait mourir plusieurs milliers
d'Israélites, parce que quelques-uns d'entre eux s'étaient unis aux femmes moabites,
et avaient adoré les dieux de ces femmes.
19741 A. Ba.yet; Leçons de morale, p. 1. Les passages soulignés ici le sont

aussi dans le texte de l'auteur. Il nous enseigne suivant Hésiode, dit-il— que —
« (p. 6) ceux qui écoutent ce que dit la morale sont toujours heureux. La paix
règne dans leur pays. Ils n'ont pas à supporter les maux effroyables de la guerre
[donc aucun peuple ynoral n'a jamais subi l'agression d'un autre état]... la terre
leur fournit une nourriture abondante ; miel les mou-
les abeilles leur donnent le ;
tons leur donnent la laine ils sont toujours riches et sans chagrins [il semble
:
vraiment que la Sainte Science fait ici une concurrence déloyale à l'ancienne supers-
tition (I 1984)]. Mais quand les hommes n'écoutent pas la morale, le malheur vient
les frapper... ». Plus loin, p. 103. il décrit les malheurs des protestants sous le règne
de Louis XIV. Si l'on admet que « ceux qui écoutent ce que dit la morale ?,OTiitoujours
heureux », il en résulte nécessairement que les protestants, qui étaient malheureux,
n'avaient pas écouté ce que dit la morale. Les contradictions formelles ne man-
quent pas non plus. Ainsi, on lit dans la même page « (p. 146) On sr dévoue lors- :
qu'on accepte d'être malheureux pour que les autres soient heureux... En se
dévouant, on ne rend pas seulement les autres hommes heureux on se rend heu- :
reux SOI-MÊME ». DoiiC, le même homme est à la fois heureux et malheureux.

gnements de la morale sera vraiment attention à cet adverbe ^
heureux mais pour qu'aucun doute ne subsiste, l'auteur, après la

;
théorie générale, cite encore un cas particulier « (p. 1) On dit, :
par exemple, que nous avons le devoir de ne pas mentir cela veut .
dire que, si nous mentons, nous serons malheureux tôt ou tard, et

que si, au contraire, nous ne mentons pas, nous serons vraiment
HEUREUX ». Enfin, pour ceux qui n'ont pas encore compris, on
ajoute : « (p. 2) Il dangereux de ne pas écouter
est aussi sot et aussi
ce que dit la morale que de ne pas écouter ce que dit la médecine».
Fort bien ; la théorie exposée est claire. Mais, un peu plus loin,
l'auteur cite F. Buisson, qui dit qu'autrefois les manants étaient

(( (p. 26) courbés sur la glèbe, noirs, livides, taillables et corvéables
à merci ». Donc ils étaient malheureux ; donc, si celui qui observe
les règles de la morale est toujours heureux, cela signifie que les
manants n'observaient pas ces règles. Mais ce n'est certainement
pas ce que veut dire l'auteur. Il y a mieux. Comme nous l'avons vu
(§ 1716 ^), l'auteur affirme que les conditions présentes de la société
ne sont pas justes, et que « tout le monde doit désirer que cela
change ». Donc, si la théorie exposée est vraie, on doit conclure
que si les pauvres sont aujourd'hui malheureux, c'est parce qu'ils
n'observent pas les règles de la morale. Le remède à leurs maux
consisterait donc à observer ces règles, puisque, dit l'auteur, « la
morale nous enseigne quelles sont les choses qu'il faut faire pour
être vraiment heureux ». Est-ce peut-être la conclusion de l'au-
teur? En aucune façon! Il a déjà oublié ce qu'il avait dit peu avant,
et il donne comme remède l'élection de députés et de sénateurs
d'un certain parti (| 1716 ^). Mais si cela est nécessaire et suffisant
pour donner plus de bonheur aux pauvres, pourquoi l'auteur a-t-il
commencé par dire qu'on obtenait cet effet en observant les règles
de la morale? Il pourrait, il est vrai, répondre que, pour lui, élire
des députés et des sénateurs dun certain parti, c'est une règle
de morale. Ainsi nous revenons au genre (A-1). Si l'on appelle
moral tout ce qui, suivant un auteur, peut procurer le bonheur, il
est très certain qu'on peut conclure, toujours selon cet auteur, que
la morale procure le bonheur. Toute pétition de principe donne
toujours une conclusion incontestable. La Science de M. Bayet est
probablement la respectable entité qui, de nos jours, a été divini-
sée mais elle n'a vraiment rien à faire avec la science logico-
;
expérimentale. Nombre de siècles se sont écoulés depuis le temps

où fut composé le premier chant de VOdyssée, jusqu'à celui où
M. Bayel a donné ses œuvres au monde. Peut-être le mérite

littéraire de ces deux compositions est-il quelque peu différent ;
mais dans dans l'autre nous trouvons des contradictions

l'un et
analogues. Pourtant VOdyssée est exempte de la présomption
d'avoir dissipé les ténèbres de la « superstition » par l'éclat de la
sacrosainte Science.
1975. Le second sujet indiqué au § 1898 se rapporte aux consé-
quences produites, dans le cas où la personne qui observe ou trans-
gresse les règles est différente des personnes qui retirent un
avantage, ou bien subissent un dommage de ce lait, auquel
elles sont étrangères. Quand il y aurait lieu de traiter ce sujet, il
arrive parfois que les auteurs négligent entièrement le problème de
la correspondance de ce fait avec le bonheur ou le malheur des
personnes, ou bien qu'ils font seulement une lointaine allusion à
une solution implicite. De nos jours, cela se produit surtout au
sujet des rapports entre gouvernants et gouvernés, et, en général,
les auteurs semblent se rapprocher plus ou moins implicitement
de l'une des deux thèses suivantes 1° Les gouvernants doivent

:
observer les règles existantes, et il n'y a pas lieu de se soucier d'au-

tre chose, ni de résoudre le problème des conséquences; 2° les gou-
vernants peuvent transgresser ces règles pour faire le bien public;
mais on admet cela sans trop en parler, et parfois même en affir-
mant le contraire. D'une manière ou de l'autre, on échappe à la
nécessité de résoudre le problème de la correspondance entre les
actions et les conséquences ^ Celui qui voit objectivement les faits,
1975' Dans V Anti-Machiavel, qui est attribué à Frédéric II de Prusse, on

affirme que l'histoire ne devrait pas parler des mauvais princes. L' Antùnachiavelh
ou Examen du Prince de Machiavel ; Avant-Propos « (p. viiij On ne devroit con-
:
server dans l'histoire que les noms des bons Princes, et laisser (p. ix) mourir
à-jamais ceux des autres, avec leur indolence, leurs injustices et leurs crimes. Les
livres d'histoire diminueroient à la vérité de beaucoup, mais l'iiumanité y profiteroit,
et l'honneur de vivre dans l'histoire, de voir son nom passer des siècles futurs jus-
qu'à l'éternité, ne seroit que la recompense de la vertu Le Livre de Machiavel
:
n'infecteroit plus les Ecoles de Politique, on mépriseroit les contradictions dans les-
quelles il est toujours avec lui-même et le monde se persuaderoit que la véritable
;
politique des Rois, fondée uniquement sur la justice, la prudence et la bonté, est
préférable en tout sens au sistème décousu et plein d'horreur que Machiavel a eu
l'impudence de présenter au Publicq ». En effet, supprimer la connaissance des faits
contraires à une thèse est un bon moyen de la défendre. —
Bvvlk; Diet, hist., s. r.
Machiavel, t. III. note E ; «(p.24()) Boccalin prétend, que puis qu'on permet, et
qu'on recommande la lecture de l'Histoire, on a tort de condamner la lecture de
Machiavel. C'est dire que l'on apprend dans l'Histoire les mêmes Maximes que dans
le Prince de cet Auteur. On les voit là mises en pratique elles ne sont ici que con-
:
seillées. C'est peut-être sur ce fondement que des personnes d'esprit jugent, qu'il
seroit à souhaiter qu'on n'écrivit point d'Histoire [Voiez Mascardi, de Arte Histo-
celui qui ne veut pas, de propos délibéré, fermer les yeux à la

lumière, est tout de même obligé de reconnaître que ce n'est pas en
étant des moralistes timorés que les gouvernants font prospérer
les nations; mais il passe le fait sous silence, ou s'excuse de l'ex-
primer, et accuse des événements la « corruption » des mœurs.
Pourtant, même ainsi, il n'évite pas le reproche d'immoralité dont
on gratifia Machiavel, parce qu'il avait simplement exprimé des
uniformités que tout le monde peut vérifier dans l'histoire^ (§2449).
rica) ».En effet, si l'on supprime le terme de comparaison de la rralité avec la théo-
rie, on peut construire celle-ci à volonté. « Prenez garde qu'on accuse notre Floren-
tin de s'être enrichi des dépouilles d'Aristote... Gentillet l'accuse d"ètre le Plagiaire
de Bartole. Je m'étonne qu'on ne dise pas qu'il a dérobé ses Maximes au Docteur
Angélique le grand Saint Thomas d'Aquin. Voiez dans les (Joups d'Etat de Naudé
un long passage du commentaire de Thomas d'Aquin sur le V Livre de la Poli-
tique d'Aristote. Mgr Amelot prouve que Machiavel n'est que le Disciple ou l'In-
terprète de Tacite... ».
19752 Parmi les nombreux passages qui se rapportent à notre cas, rappelons
tout d'abord les deux fragments de Machiavel, cités au 1 192D. Voir aussi IArioste
dans le Roland furieux :
IV (1) Quantunijue il simulai- sia le i)iii volte

Ripreso, e dia di mala meute iudici.
Si trova pur in moite cose e moite
Aver fatti evidenti benefici
E dauni e biasmi e morti aver già tolte :
Ghe non conversiam sempre con gli amici

In questa assai piii oscura che serena
Vita mortal, tutta d'invidia piena.
Puis notis avons encore dans Machiavel; Disc, sur la pr. déc. de T. L..
1. II, c. 13 (Trad.Périès) «Rien à mon avis n'est plus vrai que les hommes s'élè-
:
vent rarement d'une basse fortune au premier rang, si cela même est arrivé quelque-
fois, sans employer la force ou la fourberie, à moins que ce rang, auquel un autre
est parvenu, ne leur soit donné ou laissé par héritage. Je ne crois pas que jamais la
force seule ait suffi, tandis que la seule fraude a cent fois réussi... Les actions auxquelles
les princes sont contraints dans les commencements de leur élévation sont également
imposées aux républiques, jusqu'à ce qu'elles soient devenues puissantes et que la
force leur suffise ...On voit donc que les Romains eux-mêmes, dès les premiers
:
degrés de leur élévation, ne s'abstinrent pas de la fourberie elle fut toujours indis- :
pensable à ceux qui, du plus bas degré, veulent monter au rang le plus élevé mais :
plus cette fraude se dérobe aux regards, comme celle qu'employèrent les Romains,
moins elle mérite le Idàme». —
Le Prince, c. 15 (trad. Périès) «Mais, dans le :
dessein que j'ai d'écrire des choses utiles pour celui qui me lira, il m'a paru qu'il
valait mieux m'arrêter à la réalité des choses que de me livrer à de vaines spécula-
tions. Bien des gens ont imaginé des républiques et des principautés telles qu'on
n'en a jamais vu ni connu. Mais à quoi servent ces imaginations ? Il y a si loin de
la manière dont on vit à celle dont on devrait vivre, qu'en n'étudiant que cette der-
nière on apprend plutôt à se ruiner qu'à se conserver et celui qui veut en tout et;
partout se montrer homme de bien ne peut manquer de périr au milieu de tant de

méchants». A cela V Anti-Machiavel, loc. cit. | 19751, répond «(p. 167) Machiavel :
avance qu'il n'est pas possible d'être tout à fait bon dans ce monde, aussi scélérat
et aussi corrompu que l'est le genre humain, sans que l'on périsse. Et moi je dis.
que pour ne point périr il faut êlre bon et prudent. Les hommes ne sont d'ordinaire
ni tout à fait bons, ni tout à fait méchants [l'auteur ignore ou feint d'ignorer que
c'est précisément ce que dit Machiavel Discours sur la première décade de
;
1254 CHAPITRE XI !^ 1975
On l'a accusé davoir plagié Aristote et d'autres auteurs il s'est :
simplement rencontré avec ceux qui ont décrit la réalité. Cet

exemple montre la difficulté qu'il y a à faire une analyse scien-
tifique. La plupart des gens sont incapables de séparer deux
études qui sont pourtant entièrement différentes : 1. L'étude des
mouvements réels, qui porte sur les faits et sur leurs rapports. Les
faits que rapporte Machiavel sont-ils ou non vrais? Les rapports
qu'il aperçoit entre eux sont-ils ou non réels? C'est ce dont ne sem-
blent guère se soucier la plupart de ceux qui l'attaquent ou le
défendent ; toute leur attention se porte vers la partie suivante.
II. L'étude des mouvements mesures à
virtuels, qui est l'étude des
prendre en vue d'un but déterminé. Qui attaque Machiavel l'ac-
cuse de prêcher aux princes de devenir des tyrans; qui lexcuse
ré|)ond qu'il a seulement montré comment on peut atteindre ce
but, mais qu'il n'a pas recommandé ce but. L'accusation et l'excuse
peuvent subsister toutes deux, mais elles sont étrangères à la ques-
tion de savoir comment les faits se passeront, en certains cas hypo-
thétiques. On remarquera qu'en homme pratique, Machiavel a
voulu traiter d'un cas concret, qui devient ainsi un cas particulier
de la question générale. 11 a écrit Le Prince, mais, exactement sur
le même modèle, il aurait pu écrire Les Républiques. ^ ^'^ Il l'a même
fait en partie dans les Discours sur la première décade de Tite-Live,
et, s'il avait vécu de nos jours, il aurait pu faire porter ses études
Tite-Live, 1. I, c.« Les hommes savent très rarement être ou tout mauvais ou
27 :
tout bons»]; méchants, et bons, et médiocres s'accorderont tous à ménager un

mais et
Prince puissant, (p. 168) juste et habile. J'aimerais mieux faire la guerre à un Tiran
qu'à un bon Roi, à un Louis onze qu'à un Louis douze, à un Domitien qu'à un Tra-
jan; car le bon Roi sera bien servi, et les sujets du Tiran se joindront à mes
troupes... Jamais Roy bon et sage n'a été détrôné en Angleterre par de grandes
Armées, et tous les mauvais Rois ont succombé (p. 169) sous des compétiteurs qui
n'ont pas commencé la guerre avec (juatre mille hommes de troupes réglées. Ne
sois donc point méchant avec les méchants, mais sois vertueux et intrépide avec
eux, tu rendras ton peuple vertueux comme toy, tes voisins voudront t'imiter et les
méchants ti'embleront».
Wlb'^bis II Principe, c. II lo lascerô indietro il ragionare délie repubbliche,
:
perehè altre volte ne ragionai a lungo. Volterommi solo al principato, e anderô

ritessendo gli ordini sopra descritti, e disputerô come questi principati si possano
governare e mantenere. « Je ne m'occuperai pas des républiques, parce qu'en
d'autres occasions j'en ai parlé longuement. Je tournerai mon attention seulement
vers les principautés, et je rappellerai leur manière d'être, et je discuterai com-
ment ces principautés peuvent être gouvernées et conservées ». Il est impossible de
s'exprimer plus clairement mais cela n'empêche pas les perroquets de répéter indé-
;
finiment que Machiavel est un ennemi de la liberté du peuple, et qu'il donne des
préceptes aux despotes pour la détruire. A ce titre, on pourrait dire aussi que les
chimistes donnent des préceptes aux empoisonneurs.
§ 1975 l'HOPRIÉTÉS DES RÉSIDUS ET DES DÉRIVATIONS 1255
sur les Régimes parlementaires. Il a recherché quels sont les mojêns

les plus appropriés pour que les princes conservent le pouvoir, et
il a examiné les deux hypothèses, du prince nouveau et du prince
héréditaire. Sur le même modèle, il aurait pu l'aire des recherches
analogues pour les Toujours sur le
autres régimes politiques.
même modèle, il aurait pu étendre ses recherches au point de vue
du but, et étudier quels sont les moyens les plus appropriés pour
obtenir les puissances économique, militaire, politique, etc. Ainsi,
du cas particulier concret étudié par lui, il se serait élevé jusqu'à

la question générale des mouvements virtuels, qui est précisément
une de celles que considère la sociologie. On ne pouvait pas encore
faire cela de son temps, de même qu'on ne pouvait le faire au
temps de son unique et grand prédécesseur Aristote, parce que les
sciences sociales n'étaient même pas nées. Aussi demeure-t-on

émerveillé de la puissance extraordinaire du génie d'Aristote, et
plus encore de celle du génie de Machiavel, de ces hommes qui,

avec les éléments si imparfaits que leur fournissaient les connais-
sances du temps où ils haut degré.
vivaient, surent s'élever à un si
Mais on voit aussi combien grande est l'ignorance de certains de

nos contemporains, qui ne sont même pas capables de saisir l'im-
portance de la question étudiée par Machiavel, auquel ils opposent
des billevesées éthiques et sentimentales, dépourvues de toute
valeur scientifique ; cependant qu'avec une prétention ridicule, ils
s'imaginent étudier les sciences politiques et sociales.
On trouve des exemples importants chez Emile Ollivier ^ Il essaie,

1975 3 En Nous répétons que nous ne discutons pas les affir-
voici quelques-uns.
mations d'Ollivier. Nous admettons sans autre, afin de les envisager à titre
les
d'hypothèses. E. Ollivier; L'em-p. lib., t. V «(p. 61) Napoléon III était revenu
:
d'Italie se croyant obligé à un acte de grande vigueur et d'importance capitale, la

réorganisation de son armée. Il y avait urgence à corriger les défectuosités que le
prestige de la victoire cachait au public, et qu'il avait en quelque sorte touchées de
la main. C'était un rude labeur. Le laisser aller dans la tenue dû aux habitudes
africaines était facile à remédier... L'augmentation de l'efïectif pour le cas de guerre
offraitbien plus de difficultés». L'auteur explique les tentatives faites en ce sens, et
dit qu'on avait songé à une excellente réorganisation de l'armée. « (p. 63) Mais pour
opérer cette réforme fondamentale, (p. 64) il fallait de l'argent, beaucoup d'argent.
Or le ministre des Finances, la commission du budget, le Corps législatif recom-
mandaient l'économie... Si l'Empereur était venu demander de nouveaux crédits con-
sidérables, il y aurait eu un toile, et non seulement sur les bancs de l'opposition.
II eût retrouvé dans le Corps législatif une résistance aussi acharnée que celle qui
commençait en Prusse contre le projet de réorganisation militaire du Régent ten-
dant au même but que celui de Randon [le ministre français qui avait préparé la
réorganisation projetée de l'armée]. 11 y avait dans les situations cette seule diffé-
rence qu'en Prusse la résistance disposait de plus de forces qu'en France il fallait :
un effort long et puissant, dont le succès était incertain pour venir à bout du soulé-
sans trop insister il est vrai, d'établir la concordance entre les

bonnes œuvres et le bonheur, en reculant ce dernier dans l'avenir
(§ 1951) mais
; il ne s'arrête pas à cet essai, tandis que, dans
tout l'ouvrage de seize volumes [plus tard dix-sept], il s'eiîorce
de présenter Napoléon III comme un parfait honnête homme.
vement des députés du Landtag. L'Empereur, au contraire, sans grande peine pou-
vait mater le mauvais vouloir du Corps législatif il eût crié, mais fini par voter.
:
Cependant, tandis que le Régent de Prusse se jetait tète baissée, à tout risque
dans le combat parlementaire, l'Empereur s'arrêta tout court devant la seule pers-
pective de s'engager. Le pourquoi de cette différence de conduite contient le secret
des événements futurs». Ces événements futurs furent incontestablement favorables
à la Prusse, nuisibles au plus haut point a la France. Il est donc évident qu'il eût
été avantageux à la France que les nMes fussent intervertis, c'est-à-dire que ses
gouvernants eussent agi comme le R'''gpnt de Prusse, et les gouvernants prussiens
comme l'Empereur des Français. OUivier nous apprend ensuite quelles furent,
selon lui, les causes de cette différence dans la manière d'agir. «(p.Oô) Guillaume
préparait la guerre qu'il désirait pour établir la suprématie de la Prusse en Alle-
magne. Napoléon III ne cro,yait pas qu'une guerre nouvelle lui fût nécessaire pour
maintenir en Europe sa suprématie morale [sic], la seule qu'il désirât». Ce fut
vraiment un malheur pour la France que son souverain oubliât à tel point la force
pour ne penser qu'à la «morale», «(p. 65) De quelque côté qu'il regardât, l'Empe-
reur n'entrevoyait pas de cause de guerre... (p.6C>) L'Allemagne élait malveillante
mais impuissante [bel homme d'Etat, qui ne sait pas qu'il faut se fier, non à la fai-
blesse présumée de ses ennemis, mais à sa propre force !] Lui seul pouvait créer
une cause de guerre en essayant de prendre la Belgique ou le Rhin. S'il avait .
nourri cette arriére-pensée, il eût certainement bravé les résistances du Corps

législatif à une réorganisation dispendieuse de l'armée. Mais moins que jamais il
pensait à des agrandissements ou à des agressions [mais d'autres y pensaient, et
n'en pas tenir compte peut être très moral, mais est aussi très imprévoyant]. Il
exprimait le fond même de sa pensée dans son discours au Corps législatif ,, Je :
veux sincèrement la paix et ne négligerai rien pour la maintenir " ». Quel dommage
qu'un député ne l'ait pas alors interrompu eu lui criant Si vis pacem, para bel-
:
lum Dans son exposé, Ollivier se montre homme privé excellent et homme d'Etat
!
détestable. Ses affirmations font la louange du premier et condamnent le second

(I 2-376). Ce n'est pas tout. Voici
l'expédition du Mexique. Ollivier lave l'empereur
de l'accusation d'avoir décidé l'expédition pour des motifs financiers, et il ajoute :
« (p.2r)7) Aucun motif ambitieux non plus ». Pas même l'infiuence de l'impératrice :
« (p. 257) L'influence de l'Impératrice a été plus spécieusement alléguée... (p. 258) Son
imagination tournée au chevaleresque s'enflamma à ces perspectives de gloire et
d'honneur; elle employa sa force d'éloquence et de séduction à convaincre l'Empe-
reur. Celui ci. d'autant plus accessible à son ascendant qu'il avait des torts intimes
à se faire pardonner [ce remords est louable; ce qui l'est moins, c'est de faire payer
le rachat de ses fautes à son pays. Henri IV aimait aussi les femmes, mais cela ne
l'empêchait pas d'être un bon politi([ue et un bon général], ne le subissait toute-
fois pas aveuglement, pas plus que celui de qui que ce soit ». Mais voici enfin, sui-
vant Ollivier. le pourquoi de l'expédition. « (p. 2-58) Son véritable motif est autre.
Inconsolable de n'avoir pas réalisé son programme ,,des Alpes à l'Adriatique " et
de n'avoir pas effacé de l'histoire de sa race la tache de (]lampo-Formio [(luelle
conscience timorée ! 11 ne lui suffit pas d'avoir du remords à cause de ses propres
fautes ;il en a aussi à cause des fautes de ses ancêtres, et en fait pénitence, ou plu-
tôt non, il en fait faire pénitence au pays sur lequel il règne], résolu cej)endant à ne
plus (p. 259) redescendre en Italie, il était en quête de moyens pour obtenir ce qu'il
ne songeait plus à arracher [quel homme bon et doux, mais quel imbécile !]. Il
§1975 PROPRIKTÉS DHS RKSIDUS ET DES DÉRIVATIONS 1257
Comme, d'autre part, il que le sort ne lui fut pas

est incontestable
propice, cela prouve, en admettant les yeux fermés les affirmations
d'Ollivier, que les bonnes actions peuvent ne pas aller de pair
avec le succès. Ajoutons que dans le passage où il s'en remet à
l'avenir pour changer le sort de mauvais en bon, il ne nous
explique pas du tout comment l'avenir peut remédier aux maux
des gens qui sont morts avant que le sort change. Il ne semble
avait proposé au ans^lais de conseiller de concert avec lui la vente de la

cal)inet
Vénétie... Dans d'un trône à l'archiduc Maxiniilien, Napoléon III entrevit
l'octroi
un acheminement inattendu à l'affranchissement de la province captive. Il espéra
que, satisfait du don qu'il ollrait à sa famille, François-Joseph consentirait peut-
être plus tard à lâcher la Vénétie en échaniê d'un agrandissement sur le Danube.
,, Le spectre de Venise erre dans la salle des Tuileries", écrivait Nigra à Ricasoli.
,, C'est ce spectre qui a pris la main de Napoléon III et lui a fait signer (p.2t)0>
l'ordre de renverser .Tuarez pour faire place à l'archiduc autrichien "». (^ê spectre
,, Au revoir à Philippe
doit lui avoir dit :
'•, c'est-<à-dire à Sedan. Bismarck connais-
sait l'art très profitable, pour les peuples qu'il gouvernait, de conjurer ces sortes de
spectres, (êla ne suftit pas encore. Survient la guerre de 18(36, et Napoléon III y reste
neutre de la sorte il laisse la puissance prussienne devenir formidable. Il avait oublié
;
l'avertissement donm'' par Machiavel: Discours sur In première décade de Tïte-

Live, c. 22 (trad. Pkriès) « ('.ependant le pape [Léon X] ne voulut point se rendre
:
aux désirs du roi mais ses conseillers lui persuadèrent, à ce qu'on dit, de demeu-
:
rer neutre, et lui firent voir que ce parti seul promettait la victoire, parce qu'il était
de l'intérêt de l'Eglise de n'avoir pour maître en Italie ni le roi ni les Suisses mais
;
que, s'il voulait rendre à cette contrée son antique liberté, il était nécessaire de la
délivrer et de l'un et de l'autre... Il était impossible de trouver une occasion plus
favorable que celle qui se présentait les deux rivaux étaient en campagne: le pape,
:
avec son armée, se trouvait en mesure de se transporter sur les frontières de la

Lombardie, ...il y avait lieu de croire que cette bataille serait sanglante pour cha-
cun, et laisserait le vainqueur tellement affail)li, qu'il serait aisé au pape de l'atla-
quer et de le battre. Ainsi, le pape devait demeurer glorieusement le maître de la
Lombardie et l'arbitre de toute Fllalie. L'événement fit voir combien celte opinion
était erronée. Les Suisses furent défaits après une bataille opiniâtre, et les troupes
du pape ni celles d'Espagne n'osèrent assaillir le vainqueur loin de là, elles se
:
disposèrent à la fuite... » {% 2389). A propos des événements de 1866, Ollivier a

quelque lueur de la réalité; il écrit, t. VIII « (p. 189) Après la déconvenue qui
:
avait succédé au programme retenti.ssant de la guerre d'Italie, il semblait au

moins imprudent de régler aussi bruyamment d'avance les résultats d'une guerre à
laquelle on ne participerait pas». Mais aussitôt il retombe danslanuitet se remet à
rêver. Il cite un de ses articles où il expose des conceptions qu'il conserva toujours
dans la suite, «(p. 200) Le droit est manifiste. En Italie, il est avec l'armée qui
s'avance pour délivrer Venise. En Allemagne, il est avec l'armée qui, guidée par
l'Autriche, s'avance pour protéger Francfort et délivrer Dresde. Le Droit ne nous
permet pas de mettre la main sur les provinces rjiénanes: il interdit à la Prusse de
s'emparer du Hanovre, de la Hes<e el des Duchés, et à l'Autriche de garder
Venise». Que de contrées ou ce vénérable Droit se promenait! Mais il disparut
ensuite, quand tonna canon de Sedan, de Metz et de Paris; et comme personne
le
ne s'était « interdictions» au sujet du Hanovre et d'autres pays, il
soucié de ses
laissa se consommer sans autre l'annexion de l'Alsace et de la Lorraine. Il y aurait
encore beaucoup d'autres choses à ajouter ici mais cette note est déjà trop longue,
;
et il convient d'y mettre un terme. Plus loin (| 2o74 et sv.), nous reti'ouverons
les faits mentionnés ici, et nous les étudierons sous un autre aspect.
pas avoir de théorie très précise (§ 1995^), et il ne traite pas la

question de la divergence entre les malheurs des Français en 1870
bonnes œuvres précédentes de leur empereur. Devons-nous
et les
admettre que c'est là un cas analogue, bien qu'opposé, à celui des

iVchéens qui souffrirent tant de maux occasionnés par l'orgueil
d'Agamemnon? ou devons-nous admettre une autre explication ?
OUivier ne s'aperçoit pas que les justifications qu'il donne des
actions de Napoléon III, au point de vue de la morale privée,
sont une condamnation certaine des actions de ce souverain
comme homme d'Etat*.
les personnes qui ont une foi vive
1976. D'une façon générale,
y trouvent le souverain bien, et sont, par conséquent, portées à
croire que le fait d'observer les règles imposées par cette foi conduit
nécessairement au bonheur. Pourtant, quand le terme bonheur dési-
gne une chose existant dans le domaine expérimental, affirmer une
concordance parfaite entre l'observation des règles de la morale et
de la religion d'une part, et le bonheur d'autre part, ou bien entre la
transgression de ces règles et le malheur, c'est se mettre trop souvent
en contradiction avec l'observation des faits \ pour qu'on obtienne
1975* Lemême Ollivier montre qu'en un grand nombre d'occasions l'empereur

fut dépourvu de toute prévoyance. E. Ollivier; L'Emp. Lib., t. V «(p. 67) Tenant
:
néanmoins à réaliser cette décentralisation militaire qui hantait sa pensée depuis

la guerre de Crimée, et qui seule pouvait amener le passage rapide du pied de paix
au pied de guerre, Napoléon III prescrivit à Randon de l'opérer sans aucune aug-
mentation de crédit et, comme dans ces termes c'était impossible, c'était en réalité y
renoncer. Et, en effet, à partir de ce moment ni empereur ni ministre ne s'en occu^
pèrent plus». C'est le fait d'un homme privé de bon sens d'estimer une chose indis-
pensable, et de prescrire de l'exécuter dans des conditions que l'on sait être impos-
sibles. Pourtant Napoléon III était un homme intelligent mais s'il voyait son
;
avantage, il agissait en sens contraire, mù par les sentiments existant chez lui, et
qui correspondaient aux résidus de la II" classe (| 2o70*).
19761 Piepenbring; Théol. de l'anc. Test. Suite de la citation faite au | 1944*
« (p. 208) Pendant longtemps, ces conceptions semblent n'avoir soulevé aucune
objection sérieuse; car on n'en rencontre pas dans les plus anciens documents.
Mais, à mesure qu'on observait mieux les événements de la vie individuelle et de
l'histoire et qu'on y réfléchissait davantage [c'est moins l'observation dos faits que
la réflexion, qui faisait défaut ; l'auteur ne devrait pas employer le pronom indéfini
on ceux qui réfléchissaient et ceux qui ne réfléchissaient pas étaient difïérentsj, on
:
s'apercevait que l'expérience démentait à chaque instant cette théorie de la rémuné-

ration, que beaucoup de méchants étaient heureux et beaucoup de justes malheu-
reux. De là un grand embarras pour celui qui ne fermait pas les yeux à l'évidence
[voilà la distinction qu'il faut faire], un piège qui pouvait faire broncher les (p. 209)
croyants et les jeter dans le doute. Cette difficulté se faisait surtout sentir à partir de
l'exil. Aussi lit-on dès lors les efi'orts les plus sérieux pour la surmonter ». Voir la suite
de la citation dans la note 1979 '. Après avoir cité de nombreux exemples, Cic, De
nat. deor., III, 32, 81, ajoute Dies deficiat, si velim nuraerare quibus bonis maie
:
evenerit nec minus, si commemorem, quibus improbis optime. Dans son traité
:
le consentement des hommes, à moins que l'on ne trouve moyen de

faire disparaître le contraste par des explications appropriées. C'est
un grand nombre de gens, depuis les anciens
à (fuoi s'employèrent
temps jusqu'à l'époque moderne. Dans ce but, parfois les théori-
ciens inventèrent de toutes pièces les arguments ;
plus souvent, et
avec beaucoup plus d'efficacité, ils les cherchèrent dans les expres-
sions déjà existantes de certains résidus. Par exemple la persis-
tance des agrégats pousse les hommes à considérer comme une
unité une certaine collectivité, et le théoricien peut tirer parti de
ce pour expliquer comment une personne appartenant à cette
fait
collectivité subit des maux sans les avoir mérités en aucune

façon. Il suffit pour cela d'invoquer des fautes commises par
quelque autre personne de la collectivité (§ 1979).
1977. (B-2) Bonheur et malheur repoussés dans i espace et dans
le temps. Un individu accomplit une action M, dont on affirme que
doit découler un fait P, lequel peut être aussi l'effet du hasard. Il

est évident que plus long sera l'espace de temps que nous accorde-
rons pour que P se produise, après que M a eu lieu, plus grande
deviendra la probabilité que P puisse se produire par simple
hasard. Bien plus, si l'espace de temps est assez long, la réalisation
de P est si probable qu'on peut la qualifier de certaine. Si les gens
qui tâchent de deviner les numéros de la loterie donnent un siècle
pour qu'un numéro sorte, au lieu de désigner un tirage déterminé,

ils peuvent être presque certains, disons même
certains, que leurs
prédictions seront vérifiées. De même,
temps dans lequel doit
si le
se vérifier la prophétie est long et indéterminé, on ne court aucun

danger d'être démenti en affirmant qu'un peuple qui agit mal est
tôt ou tard puni, et un peuple qui agit bien, tôt ou tard récompensé.
Aucun peuple, durant une longue série d'années ou de siècles, n'a
que des événements heureux ou que des événements malheureux.
Par conséquent, si l'on n'est pas limité par le temps, on trouvera
toujours la punition ou la récompense cherchées.
Il est un procédé remarquable de repousser dans le temps et
dans l'espace les conséquences des événements heureux ou mal-

heureux qui arrivent aux hommes. On affirme que, si des malheurs
affligent un homme qui est bon, cela tourne à son avantage, parce
que cela sert à le corriger de quelque vice ou de quelque défaut, ou
Sur la vengeance tardive de la divinité, Plutarque accumule des dérivations

pour montrer que l'œuvre de la divinité est toujours juste, et il n'oublie pas (IV,
p. 549-550) cette échappatoire : que les voies de Dieu sont insondables (B4).
1260 CHAPITRE XI § 1978-1979
que cela engage d'autres hommes à se corriger des leurs et si, ;
mais plus rarement, un événement heureux arrive à un méchant

homme, on dit que cela tourne à son détriment, parce que, aveu-
glé, il court à sa perte ou bien que cela sert à inspirer aux gens le
;
mépris des biens terrestres, en leur montrant que les méchants en

jouissent eux aussi (,^ 1995^).
1978. Etant donnée la brièveté de la vie humaine, on a moins
de chances de trouver pour l'homme que pour les peuples la cor-
respondance désirée, dans le temps, entre les actions et leurs
conséquences. Cependant il est difficile que tout aille bien ou que
tout aille mal pour un homme, dans le cours de son existence. Par
conséquent, même pour lui, on trouvera la correspondance cher-
chée entre une action qu'il a accomplie et le châtiment ou la récom-
pense de celte action. C'est pourquoi nous avons un grand nombre
de tliéories qui, pour le même individu, reculent l'expiation dans
le temps. D'autres affirment que le mal d'un homme sert à le corri-
ger, et qu'en conséquence, après un certain temps, il fera le bien de

cet homme. Celui qui dit aujourd'hui « Attendez l'avenir pour
:
voir si la faute ne sera pas punie, la bonne action récompensée »,

ne peut se voir opposer aujourd'hui un démenti certain par l'expé-
rience, car l'avenir nous est inconnu, à nous comme à lui. Mais si
la théorie qu'il énonce est générale, si elle s'applique au passé, —
et c'est bien ainsi qu'il l'entend ordinairement, — nous devrions
connaître aujourd'hui la punition ou la récompense qui revint

avant leur mort aux hommes dont nous savons l'histoire; et quand
on fait cette recherche, on voit que la théorie n'est pas du tout
vérifiée par l'expérience. Ce fait échappe à qui se laisse dominer
par le sentiment. C'est un cas analogue à celui que nous avons
cité (§ 1440^), de gens qui croient que les femmes descendant
d'hommes qui boivent du vin perdent la faculté d'allaiter. Ces
gens ne prennent pas garde que si c'était vrai, on ne trouverait
plus, dans les pays viticoles, une seule femme qui puisse
allaiter.
1979. Si nous élargissons le cercle de nos recherches, et que
nous passons d'un individu à d'autres individus, nous pouvons
encore plus aisément retrouver quelques maux, ou quelques biens,
à mettre en rapport avec une action déterminée. Des résidus puis-
sants poussent les hommes à considérer la famille comme une
unité, et nous pouvons tirer parti de cette circonstance pour trou-
ver, parmi les descendants d'un homme, quelqu'un qui subit le
châtiment ou reçoit la récompense d'une action accomplie par cet

homme \ Le succès de cette recherche est certain quand a-t-on :
jamais vu, au cours des siècles, la descendance d'un homme n'être

l'objet que d'événements heureux, ou que d'événements malheu-
reux ?
1980. Le malheureux Crésus envoya des ambassadeurs pour

reprocher à Apollon les infortunes dont lui, Crésus, avait été acca-
blé. Par la bouche de la Pythie, le dieu répondit sans reprocher en
aucune façon à Crésus d'avoir jamais péché contre les dieux ou
19791 PiEPENBRiNG Théol. de l'nnc. Teat. Suite de la citation de la note 197t)
;
' :
«(p. 209) Peut-être que plus ancieunement déjà on avait entrevu la difficulté et
qu'on cherchait à la lever en disant que Dieu punit les fautes des pères sur les
«nfants et qu'il récompense les enfants pour la fidélité des ancêtres». Remarquons
la tentative de justification qui suit « Il faut dire que ce principe est en partie
:
fondé sur la loi de la solidarité et de l'hérédité, constatée par l'expérience de

chaque jour les enfants pâlissent souvent des fautes de leurs parents ou bénéfi-
:
cient de leurs vertus ». Piepenbring ne s'aperçoit pas que ce qu'il démontre n'est
pas du tout ce qu'il voudrait démontrer. Il démontre qu'il existe un rapport
entre TiHat de l'enfant et les actes du père, tandis qu'il voudrait démontrer que ce
rapport est d'un certain genre déterminé. Nous pouvons admettre que les vices et
lus vertus des pères ont des conséquences pour les enfants, mais il n'est nullement
vrai que les vices des pères aient toujours des conséquences fâcheuses pour leurs
«nfants. Par exemple, un père usurier ou délinquant peut laisser son enfant dans
la richesse. Il n'est pas vrai non plus que les vertus des pères aient des consé-
quences heureuses pour leurs enfants. Par exemple, un père bienveillant, qui se
sacrifie pour le l>ien d'autrui, peut laisser son enfant dans la misère. Pour démon-
trer que les fautes des pères sont punies sur les enfants, les vertus récompensées
de même, il faudrait exclure ces derniers cas, ce dont notre auteur n"a cure. Il
donne ainsi un nouvel exemple du défaut de logique en ces matières. 11 continue :
«(p. 209) Mais ce principe, relativement ancien, soulevait lui aussi des objections et
donnait lieu au proverbe sarcastique, ,,les pères ont mangé du verjus et les dents
des fils ont été agacées" {Jér., 31, 29; Ez., 18, 2). On lui opposait la pensée que
chacun portait la peine de son propre péché (Jér., 31, 30: Es., 18, 3 ss ). C'était
maintenir le point de vue traditionnel et écarter une explication qui atténuait au
moins la difficulté qu'il soulève. Mais comment dès lors résoudre cette difticullé?
On faisait entendre que l'homme n'a pas le droit de contester avec Dieu, la créa-
ture avec le créateur, l'ouvrage avec celui qui l'a fait (Es., 29, 10: 45, 9 s. Jér., 18,
0) [B 4] on déclarait que loin d'être juste, l'homme est en réalité coupable {Ez., 18,
;
29 ss. 33, 17 ss.

; 1?a-., 58, 3 ss.) [.4]; ou bien on
; soutenait que le bonheur des
méchants n'est que passager et aboutit toujours à une fin (p. 210) malheureuse,
tandis que l'infortune des justes ne peut être que momentanée {Ps., 73, 10-24;
9, 18 s. 37 49, 55, 23 s.
: ; 64 94, 8-23
; ; Prov., 23, 17 s.) [B 2] dans quelques pas-
; ;
sages, on s'élevait [on remarquera cette considération éthique : on s'élèvent, étran-

gère au domaine expérimental] même à l'idée que le malheur a un eft'et salutaire
pour l'homme, comme la correction est salutaire pour fenfant {Prov.. 3, 11, s. ;
Deut., 8, 2-5; Lam., 3. 27-30) [B 2]; dans le second Esaïe, enfin, se trouve la pensée
que les justes peuvent être appelés à souffrir pour les coupables et à leur épargner
ainsi les châtiments mérités [Es.. 53) [B 2]... Le problème dont nous parlons préoc-
cupait et embarrassait tellement les penseurs Israélites que l'un d'eux sentit le
besoin de le traiter à fond et d'en faire le sujet de tout un livre, celui de Job [/i 4]».
Dans une si grande diversité de dérivations, on voit un cas de la recherche d'une
voie permettant d'arriver à un point préventivement fixé (| 1414, 1028).
contre les hommes. Il dit : « Le sort fixé par le destin ne peut pas
être évité, même
par un dieu. Crésus a été frappé à cause de la
faute de son cinquième ascendant...» Hérodote S qui rapporte cette
légende, n'y trouve rien à redire. Denys l'Ancien, tyran de Syra-
cuse, commettait toutes sortes de crimes et de sacrilèges, et en
riait allègrement. Après avoir saccagé le temple de Proserpine à
Locres, il revenait à Syracuse. Son navire était poussé par un bon

vent, ce qui lui fil dire à ses amis « Voyez quelle bonne naviga- :
tion les dieux immortels eux-mêmes accordent aux sacrilèges » !
Valère Maxime, qui rapporte ce fait-, ajoute d'autres semblables

exemples d'impiété, et conclut « Bien qu'il ne payât pas la peine :
due à ses crimes, il reçut néanmoins, après sa mort, dans l'infamie

de son fils, le châtiment auquel il avait échappé pendant sa vie. Si
la colère divine est lente à la vengeance, elle compense le retard
du supplice par sa gravité ». L. Cornelius Sulla fut heureux sa
vie entière^; mais b'austus Sulla, son fils, fut tué par les soldats de
19801 Hérod; I. 91.
1980- Val. I, 1, Externa eu-empla, 3.

Max. ; Horat., Carm., 1, 28, fait parler —
un mort nommé Archytas, qui demande à un marin de recouvrir ses restes d'un
peu de sable, et lui dit que s'il refuse, il laissera à ses enfants un crime à expier :
(30) Negligis immeritis nocituram

Postmodo te natis fraudem committere forsan.
Note de Pseudacron Fraudem committere. Seu studio commercandi fraudem, quae
:
redundet in posteros, capiat, seu certe inhumanitatis piaculum eius filios laedat,
aut, ne longum putaret, etiam ipsum delicti subiturum poenas minatur. Un autre
scoliasle. Porphyrion, dit Neglegis immeritis nocituram. Ordo est neglegis frau-
: :
dem committere. Sensus autem est neglegis me et fraudem in me committere facile

:
esse putas atqui haec expetet in eos, qui ex te nati sunt, id est in filios tuos. Il
;
n'y aucun doute sur le fait que le châtiment peut frapper les enfants.
1980 3Senec. Cons, ad Marc, 12; A felicissimo incipiam. L. Sulla filium :
amisit, nec ea res aut militiam eius, et acerrimam virtutem in hostes civesque
contudit, aut effecit, ut cognomen illud usurpasse salvo videretur, quod amisso
filio assumpsit nec odia hominum veritus, quorum malis illius nimis secundae
:
res constabant nec invidiam deorum, quorum illud crimen erat, Sulla tam felix.
;
— Plin. Nat. hist., VII. 44

: Unus hominum ad hoc aevi, Felicis sibi cognomen
:
asseruit L. Sulla, civili nempe sanguine, ac patriae oppugnatione adoptatum. Pour-

tant Pline ajoute qu'il mourut malheureux, à cause de la haine de ses concitoyens
et des souffrances de sa dernière maladie. — Duruy tourne autour du pot. Hist,
des Rom., II « (p. 712) Dans les affaires humaines, la justice saute parfois une
:
génération [voilà une belle uniformité que l'auteur oublie de prouver]. C'est trente
ans plus tard [après la mort de Sulla], à Pharsale, que la noblesse expia les pros-
criptions de Sylla». Ces déclamations éthiques continuent à porter le nom d'his-
toire. Duruy se préoccupe aussi des remords que Sulla aurait dû avoir, mais que.
paraît- il, il n'eut pas. Duruy observe que pour les Romains le succès justifiait
tout, et il ajoute « (p. 715) Voilà pourquoi le terrible dictateur mourait sans
:
remords il en sera ainsi de tous ceux qui, entre leur conscience et leurs actes,
;
mettront un faux principe». La conséquence, que certes Duruy ne veut pas —

tirer — serait que pour être heureux, il est avantageux d'avoir de « faux prin-
•^ 1981 PROPRIÉTÉS DES RÉSIDUS ET DES DÉRIVATIONS l'iOH
Sitius, et Publius SiiUa, son neveu, fut lun des complices de Cati-
lina. Dînant chez un vétéran, à Bologne, Auguste lui demanda s'il
était vrai que celui qui, en Arménie, avait le premier enlevé la
statue de la déesse Anaïtis, était mort frappé de cécité et de
paralysie*. Le vétéran répondit que c'était précisément grâce
à la jambe de la déesse qu'Auguste dînait; que lui, le vétéran,
avait le premier frappé la statue, et que toute sa fortune provenait
de ce butin. Si nous connaissions l'histoire de tous les descendants
de ce vétéran, aucun doute que nous n'en trouvions un auquel il
sera arrivé quelque malheur, et nous pourrions admettre qu'il
subissait la peine du crime de son ancêtre. De même, lorsque
Crésus perdit le trône et la liberté, la Pythie découvrit aisément
qu'il était puni pour le crime de son cinquième ascendant et si '";
Crésus avait eu une vie toujours heureuse, son fils aurait pu

subir la punition de son sixième ascendant, et ainsi de suite à
l'infini ".
1981. Nonobstant un nombre immense de mauvaises actions,

les Romains ont joui d'une longue prospérité mais rien ne nous ;
empêche de croire qu'ils ont expié leurs mauvaises actions par
cipes». le problème à résoudre n'est pas de savoir si Thomme est heureux

Mais
grâce à de faux principes», mais bien de savoir si, nonobstant ses mauvaises
«
actions, il peut être heureux, laissant payer le prix de ses fautes à d'autres per-
sonnes de sa famille, de sa caste, de sa nation, peut-être même à l'humanité entière.
1980* Plin. ; Nat. Hist., XXXIII, 24.
1980^ Herod. I, 91. Largher met en note à sa traduction de ce passage l'obser-

:
vation de Cicéron {De nat. deor., III, 38) Dicitis earn vim Deorum esse, ut etiam
:
si quis morte poenas sceleris effugerit, expetantur eae poenae a liberis, a nepoti-
bus, a posteris. miram ae(}uilatem Deorum ferretne civitas ulla latorem istius-
!
modi legis, ut condemnaretur filius aut nepos, si pater aut avus deliquisset? Lar-
cher ajoute « Le philosophe Bion (Plutarch. De sera num. vind.) avait mieux aimé
: ;
tourner cela en ridicule ,,Le dieu, dit-il, qui puniroit les enfans pour les crimes
:
de leur père, seroit plus ridicule qu'un médecin qui donneroit un remède à quel-
qu'un pour la maladie de son père ou de son grand-père. " On n'avait pas encore
du temps de notre Historien, des idées saines de la divinité. On n'en trouve que
chez les Juifs». Il cite Dent., XXIV, 16; Esee/i., XVIII, 20, mais oublie un
grand nombre d'autres passages en sens contraire par exemple Exod., XX, 5
;
: :
« ...car moi, l'Eternel, ton Dieu, je suis un Dieu jaloux, qui punis l'iniquité des
pères sur les enfants jusqu'à la troisième et à la quatrième génération de ceux qui
me haïssent... » Voilà un nouvel exemple de la façon dont un sentiment prédomi-
nant induit en erreur les auteurs. Larcher connaissait certainement ce passage et
d'autres semblables de la Bible, mais, égaré par le sentiment, il les néglige.
1980 6 Solon; XIII (IV), «Celui qui a un cœur malfaisant ne demeure

27-32 :
pas indéfiniment caché : enfin il L'un subit le châtiment mérité plus

se découvre.
tôt, l'autre plus tard. Si quelques-uns paraissent échapper et n'être pas atteints par
le destin imminent des dieux, ils en sont finalement frappés. Ce sont leurs enfants
innocents, ou plus tard leurs petits-enfants, qui paient le tribut de leurs actions.
1264 CHAPITRE XI ^ 1982-1983
l'invasion des Barbares. De même, les invasions des mahométans

peuvent avoir puni les fautes des chrétiens, et les invasions des
chrétiens en terre musulmane peuvent avoir puni les fautes des
mahométans. Qui cherche trouve, et sans trop de peine.
1982. La « responsabilité » des fautes, comme la « récom-
pense )) des vertus, peut non seulement passer aux descendants,
mais aussi s'étendre à des collectivités diversement composées.
Chez les anciens, l'opinion était générale que la faute d'un homme
retombait sur tous ses conciloyens. Rome sut aussi tirer parti des
mauvaises actions de certains consuls, mais elle n'en fit pas une
théorie. Quand
les auteurs anciens ne montrent aucune répugnance
à admettre que les enfants subissent le châtiment dû à leur père,

il est évident que la famille leur apparaît comme une unité, repré-
sentée par le paterfamilias. De même, lorsqu'ils parlent d'une cité
frappée à cause des mauvaises actions de l'un de ses citoyens, ils
la voient comme une unités Dans les deux cas, la punition de

l'unité, à cause de la laute d'une partie de cette unité, est « juste »,
comme est «juste » la punition du corps entier d'un individu pour

le crime commis ])ar sa main. Celte considération de l'unité ren-
ferme le résidu principal (persistance des agrégats); et ce n'est
qu'accessoirement qu'on fait usage des dérivations qui s'elTorcent
de concilier la punition —
ou la récompense — de l'agrégat, avec
la faute ou le mérite individuel. Ajoutons que ce que nous appe-
lons « faute » est assimilé, au moins en partie, à une souillure qui
altère l'intégrité de l'individu, de sa famille, des diverses collecti-
vités dont il fait partie. C'est pourquoi l'on voit surgir spontanément
que l'intégrité doit
l'iilée être rétablie, non pour l'individu seul,
mais aussi pour la famille et pour les diverses collectivités (§ 1231
€l sv.).
1983. Parmi les diverses dérivations mentionnées tout à
l'heure, il faut remarquer celle qui affirme que la cité est frappée
avec justice, parce qu'elle pouvait se soustraire au châtiment en

punissant elle-même le coupable \ De nombreux faits rendent
manifeste l'artifice de cette dérivation. Souvent le châtiment frap-
j)ait la cité ou la collectivité avant qu'elles eussent connu le crime
1982 * Plutarch. ; De sera numinis vindicta, XV et XVI, p. 559.
19881 Glotz La solidar. de la fam. ...en Grèce «(p. 56;!) Qu'une ville soit
; :
châtiée sans retard pour la faute d'un citoyen ou d'un roi, cela n'est que juste et se
•conçoit aisément. L'Etat, responsable devant les dieux, n'avait qu'à se libérer
<p.564) par une mesure de salut public, un abandon noxal par la mort ou l'exil».
.
et le coupable, et par conséquent lorsqu'il était absolument impos-

sible de châtier directement le coupable, ou d'expier le crime de
quelque manière que ce fût. Les anciennes légendes fournissent à
foison des exemples de peuples frappés pour des crimes ignorés,
qui sont ensuite révélés par les prophètes ou par les devins. Les
Acliéens ne savaient en aucune façon pourquoi la peste les déci-
mait, et pour qu'ils l'apprissent, il fallut que Calchas, protégé par
Achille, leur révélât la colère d'Apollon et la cause de cette colère.
Ajoutons que même après celte révélation, il ne s'agit nullement
d'un châtiment quelconque que les Achéens auraient dû infliger à
Agamemnon ; et la peste cesse, non pas à cause de ce châtiment,
lequel ne se produit ni avant ni après, mais bien parla satisfaction
donnée à Apollon. Agamemnon se décide volontairement à resti-
tuer Criséis à son père, « parce qu'il veut que le peuple soit sauf et
ne périsse pas- ».Pour se dédommager, il enlève Briséis à Achille,
Comment les Thébains pouvaient- ils bien éviter d'être frappés par
la peste, puisqu'ils ignoraient entièrement les crimes dont Œdipe
s'était involontairement rendu coupable? Aussi, l'oracle d'Apol-
lon ne leur reproche aucune faute
il prescrit une expiation, :
comme un médecin une médecine à son malade ^

prescrit
19U4. Si un peuple souiïrait pour les mauvaises* actions de son
roi, il profitait, en revanche, de ses bonnes actions. Hésiode décrit
le bonheur des peuples gouvernés par un roi juste, et leur malheur
s'ils sont gouvernés par un roi injuste. Chez lui se mêle l'idée que
les actions du roi sont punies ou récompensées sur. le peuple, avec

l'idée expérimentale que le malheur ou le bonheur du peuple dépend
d'un mauvais ou d'un bon gouvernement ^
19832 ii_^ I, 117 :
_ _ ^
fiov'Xofz kycù "kabv aôov èfifievai ?j ànoMadat.
Dugas-Montbel propos de ce vers: « (p. 28) Zénodote supprimait ce vers
note, à
comme n'exprimant qu'une idée trop commune mais, en la liant avec ce qui pré- ;
cède, cette pensée est relevée par le sacrifice que fait Agamemnon, puisqu'il ne con-
sent à renvoyer sa captive qu'en faveur de son peuple. .Je ne crois point qu'on
doive souscrire à la critique de Zénodote, qui n'est admise par aucun des éditeurs
modernes». Ces considérations d'idées trop communes ou d'idées élevées sont
étrancrères aux temps homériques. Agamemnon ne pouvait pas parler autrement :
il dit pourquoi il fait ce que personne ne pouvait l'obliger à faire.
1983 3 SopiT. Oed. rex, 96-98 « Le roi Phoibos nous ordonne de repousser et de
; :
ne pas conserver, tant qu'elle est inexpiable, une souillure {julaajua) que cette terre
recèle »
19841 Hes. ; Op. et dies :
(260) ôipp' àTTOTlori
ôrjfJ,oç àraaâa'Maç (iaaiAéuv.

Un auteur. Elle Reclus, qui ne comprend pas grand'chose à l'antiquité, s'imagine
SOCIOLOGIE sn
1985. Les collectivités qui souffraient par la faute d'un de leurs

membres pouvaient être composées plus ou moins arbitrairement.
La simple compagnie, même accidentelle, des méchants, pouvait
nuire. Dans le domaine expérimental, cela peut arriver en de nom-
breux cas par exemple, celui qui néglige les mesures de prudence
;
dans une poudrière peut causer la mort de toutes les personnes qui
s'y trouvent. On suppose qu'il en est de même en d'autres cas, où il
n'existe pas de preuve expérimentale. Se trouvant sur un navire, au
milieu de la tempête, et accusé d'être la cause du malheur commun
à tous ses compagnons, Diagoras répondit en montrant d'autres
navires également en danger par le fait de la même tempête, et il
demanda si ceux qui l'accusaient croyaient que lui, Diagoras, était

aussi sur ces navires-là ^ L'observation parait concluante à beau-
coup de personnes, mais elle ne l'est pas. Si l'on suppose que
l'athéisme de Diagoras pouvait nuire aux gens qui se trouvaient
avec lui sur un navire, on peut admettre également qu'il nuisait à
tous ceux qui se trouvaient dans son voisinage à lui, Diagoras, fût-
ce même sur d'autres navires. uniquement de plus ou
Il s'agit là
de moins, d'étendre ou de restreindre l'espace où l'impiété de Dia-

goras agissait pour attirer la tempête.
que le roi grec était comme le roi nègre, qui, par des opérations magiques, pro-
cure à ses sujets la pluie et toute sorte de biens. Il dit « (p. 271) Les hommes ne :
demanderaient [selon certains auteurs anciens] qu'à se vautrer dans les excès et à
rouler dans le crime, n'étaient les monarques pour réprimer cupidités et violences,
pour imposer aux nations le frein des lois. Dans ces conceptions-là, il n'est pas tou-
jours facile de distinguer entre le dieu qui délègue ses pouvoirs à l'homme, et
l'homme qui reçoit du dieu ses pouvoirs. Voilà pourquoi la doctrine indoue ensei-
gnait qu'Indra ne pleut point dans un royaume qui a perdu son roi. Ulysse, le
prudent Ulysse, expliquait à la sage Pénélope ., Sous un prince vertueux, la terre
:
porte orge et froment en abondance, les arbres se chargent de fruits, les brebis
ont plusieurs portées, et la mer s'emplit de poissons. Un l)on dirigeant nous vaut
tout (p. 272) cela (Odyssée, XIX, 108) " ». [Les Primitifs). Si notre auteur avait
regardé, ou compris, le texte qu'il cite, il aurait vu qu'il ne dit pas « un bon
dirigeant nous vaut tout cela», mais qu'il attribue pour origine à ces biens: èf
EvriyeaiTjç, ce (\\n. veut dire incontestablement :« grâce à un bon gouvernement».
D'abord le texte explique que ce roi «gouverne avec justice» evôiKalaç nvé;(ri(n ; et :
c'est pourquoi «les peuples prospèrent sous lui» àperuoi âè 'Àaol vn'avTov.:
1985* Gic. ; De nat. Idemque [Diagoras], cura ei navigant!

deor., III, 37 :
vectores adversa tempestate timidi dicerent, non iniuria sibi illud

et perteri-iti
accidere, qui illum in eamdem navem recepissent ostendit eis in eodem cursu :
multas alias laborantes quaesivitque, num etiam lis navibus Diagoram vehi
;
crederent. —
Horat. Carm., III, 2
; :
(29) Saepe Diespiter

Neglectus, incesto addidit iategrum :
Raro antecedentem scelestum

Deseruit ptde Poena claudo.
1986. L'envie des dieux {ifdàvos dsojv), qui ne permettait pas à

un homme de passer sa vie entièrement heureux, s'étendait à sa
descendance et à sa collectivité. Il est singulier que Plutarque, qui
reprend Hérodote pour avoir cru à cette envie ', en cite lui-même
un exemple dans la vie de Paul-Emile ^ En ce cas comme en d'au-
tres semblables, ce sont les résidus de la II" classe qui agissent.
Paul Emile et ses enfants sont considérés comme un agrégat, et l'on
ne songe pas à séparer les enfants du père. L'agrégat ne doit pas

être entièrement heureux il est frappé en l'une de ses parties.
:
1 987. D'ordinaire, les théoriciens modernes blâment sévèrement
les vieux préjugés, d'après lesquels les vices du père pèsent sur son
fils. Ils ne s'aperçoivent pas qu'il existe un phénomène semblable
dans notre société, du père profitent au fils
en ce sens que les vices
et le disculpent \ Pour le c'est une viaie chance

criminel moderne,
que d'avoir parmi ses ascendants ou d'autres parents un criminel,
un aliéné ou même seulement un alcoolique. Devant les tribunaux,
un tel fait lui vaut une diminution de peine, et parfois même le
fait acquitter. Désormais, il n'y a presque plus de procès pénal où
l'on ne fasse usage de ce moyen de défense. La démonstration

métaphysique par laquelle on établit qu'une peine doit être infligée
au fils à cause des vices du père, a autant et pas plus de valeur que
celle par laquelle on établit que, pour la même raison, la peine dont
le fils aurait autrement été frappé, doit être supprimée ou dimi-
nuée. Quand on ne trouve aucune excuse au criminel dans les vices

de ses ascendants, on a toujours la ressource de la trouver dans les
mauvaises actions de la «société». En n'ayant pas convenablement

pourvu au bonheur du criminel, elle a la « responsabilité » du
crime. Ensuite, la peine frappe, non pas la société, mais l'un de
19861 Plutarch. : De Herodot. malign., XV, p. 858.
19862 Plutarch Aemilius Paulus (Trad. Talbot). Plutarque rapporte que

;
Paul-Emile parlant au peuple romain après avoir exposé comment la fortune leur
avait été extrêmement favorable, à lui et à l'armée, dans la guerre contre Persée, et
jusqu'à leur retour dans leur patrie, il ajouta « (36) J'arrive cependant sain et sauf
:
parmi vous, je vois la ville remplie de joie, de fêtes et de sacrifices mais je n'en
;
soupçonne pas moins la fortune, sachant qu'elle n'accorde aux hommes aucune
grande faveur qui soit sincère et sans arrière-pensée. Mon àme n'a donc été délivrée
de cette crainte, qui la faisait souffrir et envisager avec terreur l'avenir de Kome,
que quand ce coup de foudre est venu frapper ma maison, lorsque deux fils, ma
plus belle espérance, que je m'étais gardés pour uniques héritiers, ont été, l'un
après l'autre, ensevelis de mes mains durant ces jours sacrés».
1987» Gomme
d'habitude (| 587), par les dérivations, on prouve également bien
le pour Chez Plut.arque, De se num. vind., XVI, p. 559, les vices du
et le contre.
père nuisent au fils dont ils justifient la punition, parce que dit l'auteur —
les —
1268 CHAPITRE XI § 1988-1990
ses membres, pris au hasard, ou sans rapport aucun avec la faute
présumée^.
1 1)88. La notion de solidarité, en vertu de laquelle les bons
subissent la peine des méchants, apparaît aussi çà et là dans l'anti-
quité. Elle est devenue fondamentale dans le catholicisme. Pour

faire concurrence aux solidaristes et aux socialistes, Brunetière a
beaucoup insisté sur ce dernier point.
11>8Î). (B-3). Bonheur et malheur repousses hors du monde réel.
Au point de vue de la logique formelle, il est impossible de contester
l'exactitude de ces solutions. Ainsi que nous l'avons souvent dit et
répété, la science expérimentale ne peut en aucune façon s'occuper
de ce qui dépasse le domaine expérimental aux limites de ce ;
domaine, elle perd toute compétence.

1990. Mais précisément en ce domaine, nous devons rappeler
simplement ici qu'on ne saurait admettre l'affirmation de ceux qui
s'imaginent que les peines et les récompenses surnaturelles ont été
inventées par des gens qui s'en servaient pour maîtriser les hommes.
Les notions de ces peines et de ces récompenses existent indépen-
damment de tout dessein prémédité. Elles font partie des rési-
dus de la persistance des agrégats, pour lesquels la personnalité
humaine subsiste après la mort. Les hommes pratiques se sont
fils héritent plus ou moins du tempérament du père. Chez les humanitaires

modernes, les vices du père profitent au fils ils lui procurent, s'il a commis un
;
crime, une diminution de peine ou le complet acquittement, parce que ~ disent

les humanitaires —
ces vices diminuent la « responsabilité» du fils.
19872 Le cas classique est celui de l'affamé qui dérobe un pain. On comprend
qu'on l'acquitte, mais on comprend moins bien pourquoi la dette delà «société»,
qui a le devoir de ne pas laisser mourir de faim ce malheureux, doit être payée par
un boulanger pris au hasard, et non par la société entière. La solution logique sem-
blerait devoir être que l'affamé soit acquitté, et que la société paye le pain dérobé
au boulanger. Il est arrivé parfois qu'une femme ait tiré sur son amant, lequel n'a
pas été atteint, tandis qu un tiers, totalement étranger à ce conflit, était frappé: et
la femme a été acquittée par des jurés pitoyables. Admettons qu'on la juge excu-
sable parce qu'elle aurait été poussée au crime par les mauvaises actions de son
amant. Mais pourquoi le tribut de ces mauvaises actions doit il être payé par un
tiers tout à fait innocent? Afin de satisfaire des sentiments de pitié absurdes, des
législateurs humanitaires approuvent la «loi du pardon », grâce à laquelle celui qui
a commis un premier vol est aussitôt mis en mesure d'en commettre un second.
Pourquoi ce luxe de pitié humanitaire doit-il être payé précisément par la malheu-
reuse victime du second vol, et non par la société entière? D'une manière générale,
à supposer que le crime soit le fait de la société plus que du criminel, comme le
prétendent certaines personnes, il est compréhensible qu'on en tire pour consé-
quence l'acquittement du criminel, ou sa condamnation à une peine très légère ;
mais le même raisonnement a aussi pour conséquence que la victime du crime doit
êtredédommagée, dans les limites du possible, par la société. Au contraire, on ne
songe qu'au criminel, et personne ne se soucie de la victime du crime.
servis de ces notions, comme ils se servaient d'autres sentiments

existant dans la société, et les théoriciens en ont fait usage pour
résoudre leurs problèmes. Ils peuvent bien leur avoir donné des
formes métaphysiques,
littéraires, pseudo-scientiliques ils ne :
les ont pas inventées ils ont façonné une matière déjà
;
existante,
et, comme les hommes pratiques, ils s'en sont servis ensuite à
leurs fins.
1991. Maïmonide nous fait connaître la théorie de la secte
musulmane des Kadritesde celle des Mo'tazales\ qui poussent à

et
l'extrême les explications (B-2) et (B-3). En général, on ne va pas

si loin, et nous avons de très nombreuses explications mixtes et
surtout mal déterminées.

1992. Nous avons d'autres interprétations, semblables aux pré-
cédentes. Ce sont celles qui, au lieu de repousser les conséquences
d'un acte dans un monde imaginaire, se bornent à les repousser
dans le domaine du possible. On dit, par exemple « Cet homme :
est heureux, mais il aurait pu l'être davantage cet autre est mal- ;
heureux, mais il évite ainsi un malheur plus grand ». Le domaine

du possible est indéfini, et l'on démontre ainsi tout ce qu'on veut.
De tout temps, on a fait sur ce sujet d'élégants exercices de rhéto-
rique.
1993. Un ermite blâmait les jugements de Dieu, parce qu'il
voyait des gens qui vivaient mal avoir beaucoup de biens, et d'au-
tres qui vivaient bien, souffrir beaucoup de maux. Un ange sur-
vint, et le conduisit en un lieu où demeurait un autre ermite, qui,
après une longue pénitence, voulait retourner parmi les tentations
du monde. L'ange jeta le second ermite dans un précipice. La
mort, qui contrastait en apparence avec la bonne vie de cet ermite,
1991» Maïmonide; Le guide des égarés, t. III « (p. 122) Si un homme est
:
infirme de naissance, quoiqu'il n'ait pas encore péclié, ils disent que cela est l'eftet
de la sagesse divine et qu'il vaut mieux pour cet individu d'être ainsi fait plutôt
que d'être bien constitué [B 2, | 19G8]. Nous ignorons en quoi consiste ce bienfait
[i? 4], quoique cela lui soit arrivé, non pas pour le punir, mais pour lui faire
le bien [B 2]. Ils répondent de même, lorsque l'homme vertueux périt, que c'est
afin que sa récompense soit d'autant plus grande dans l'autre monde [B 3]. Ils sont
môme allés plus loin quand on leur a demandé pourquoi Dieu est juste envers
:
l'homme sans l'être aussi envers d'autres créatures, et pour quel péché tel animal
est égorgé, ils ont eu recours à cette réponse absurde, (p. 123) que cela vaut mieux
pour lui (l'animal), afin que Dieu le récompense dans une autre vie [B 3]. Oui
(disent-ils), même la puce et le pou qui ont été tués doivent trouver pour cela une
récompense auprès de Dieu et de même, si cette souris qui est innocente, a été
;
déchirée par un chat ou par un milan, c'est la sagesse divine, disent-ils, qui a exigé
qu'il en fût ainsi de cette souris, et Dieu la récompensera dans une autre vie pour ce
qui lui est arrivé » (| 1934 ').
1270 CHAPITRE XI § 1994-1995
en était, au contraire, la récompense, parce qu'il obtenait ainsi la

béatitude éternelle ^ Ajnsi de suite, l'ange montra au premier
ermite d'autres cas semblables, dans lesquels le mal apparent
devient un bien réel, ou vice versa.
1994. Que le temps ne s'adonne
lecteur ne croie pas que notre
plus à ces fables. Quand on
aux anti-alcooliques les exemples
cite
d'bommes parvenus à un grand âge, d'autres très forts dans les tra-
vaux matériels ou intellectuels, bien qu'ils aient bu du vin et d'au-
tres boissons alcooliques, ils répondent que s'ils s'en étaient abste-
nus, ils auraient vécu encore plus longtemps, ils auraient été encore
plus remarquables, matériellement et intellectuellement. Un beau
type de dominicain de dans une conférence « On
la vertu a dit, :
cite de grands hommes d'Etat et de grands capitaines qui n'étaient

pas chastes, des guerriers très braves qui ne l'étaient pas non plus;
c'est vrai, mais s'ils avaient été chastes, ils eussent été encore
meilleurs ». Les gens qui tiennent de semblables raisonnements, ou

mieux ces vains propos, oublient que le fardeau de la preuve
incombe à qui émet une affirmation, et qu'à invoquer uniquement
des possibilités, on prend facilement des vessies pour des lan-
ternes.
1995. (B-4). On ne réussit pas à trouver une interprétation. Les
voies du Seigneur sont insondables \ On peut simplement affirmer
que nous ne pouvons pas savoir pourquoi un certain acte a telles
conséquences, et l'on peut ne pas se soucier de savoir si elles sont
«justes » ou « injustes ». Telle paraît être la conclusion du livre de
Job, et telle était la doctrine des Ascharites, comme l'expose Maïmo-
19931 Etienne de Bourbon; Anecd. hist., % S%, p. 346-349. L'éditeur (A. Legoy
DE LA. Marche) note « (p. 349) Une variante de cet apologue célèbre a été publiée
:
par Thomas Wright d'après des manuscrits anglais {Latin stories, etc., n. 7. On
le retrouve encore dans les Gesta Romanorum. recueil du XIV» siècle (chap. 80),
dans les Fabliaux et contes édités par Méon (II, 216), dans les sermons d'Albert
de Padoue, orateur du XIV siècle, dans les poésies anglaises de Thomas Parnell,
et dans le Magnum speculum exeinplorum, édité à Douai en 1605 (I, 152). Il a
fourni le sujet d'un épisode de Zadig, conte de Voltaire, qui a remplacé l'ange par
un hermite. M. Victor Le Clerc croit pouvoir en rattacher l'origine aux anciennes
vies des Pères du désert (Hist, litt., XXIII. 128 et sv.). Il paraît en effet venu de
l'Orient, car ou le rencontre dans plusieurs recueils orientaux, et jusque dans le
Koran (XVII. I, 64). V. aussi Luzel, Légendes chrétiennes de la Bretagne (Saint-
Brieuc, 1874), p. 14 ».
1995' Dante ; Parad., XIX :
(79) Or tu chi se', che vuoi sedere a scranna

Per giudicar da lungi mille miglia,
Con la veduta corta d'una spanna?
nide^ A qui n'affirme rien, on ne peut rien objecter. C'est pourquoi

il n'y aurait rien à opposer à la personne qui se bornerait à dire
qu'elle ne sait rien des voies du Seigneur, si cette personne s'en tenait
logiquement à sa doctrine. Mais souvent il n'en est pas ainsi. L'au-
teur commence par faire voir qu'il connaît très bien les « voies du
Seigneur », et c'est seulement lorsqu'il est serré parles objections
qu'ilproclame que ces voies sont insondables. Dans les raisonne-
ments de Saint Augustin, nous avons de ce procédé un exemple
qui peut servir de type. 11 est général; on le trouve souvent chez
les théologiens et chez d'autres penseurs'.
19952 Maïmonide; Le guide des égarés, trad. S. Munk, III« partie, c. XVII,
t. III : Les gens de cette secte [la secte musulmane des Ascharites] pré-
« (p. 121)
tendent qu'il a plu à Dieu d'envoyer des prophètes, d'ordonner, de défendre, d'ins-
pirer la terreur, de faire espérer ou craindre, quoique nous n'ayons aucun pouvoir
d'agir il peut donc nous imposer même des choses impossibles, et il se peut que,
;
tout en obéissant au commandement, nous soyons punis, ou que, tout en désobéissant,

nous soyons n'-compensés. Enfin, il s'ensuit de cette opinion que les actions de Dieu
n'ont pas de but final. Ils supportent le fardeau de toutes ces absurdités pour sau-
vegarder cette opinion, et ils vont jusqu'à soutenir que, si nous voyons un individu
né aveugle ou lépreux, à qui nous ne pouvons attribuer aucun péché antérieur par
lequel il ait pu mériter cela, nous devons dire ,, Dieu l'a voulu ainsi ", et il n'y a
:
en cela aucune injustice car, selon eux, il est permis à Dieu d'infliger des peines à
;
celui qui n'a point péché et de faire du bien au pécheur ».
19953 Dans toutes les œuvres de Saint Augustin, c'est un perpétuel louvoiement
entre l'affirmation que les voies du Seigneur sont insondables, et la prétention de
les connaître. D. Aufl. ; Contra adversarium legis et profetarum, I, 21, 45 Apos- :
tolus clamât [Rom. XI, 33-34) altitudo divitiarum sapientiae et scientiae Dei,
quam inscrutabilia sunt indicia eius, et investigabiles viae eius. Quis enim cognovit
sensum Domini, aut quis consiliarius eius fuit? De civ. dei, XX, 2. Tout le cha-
pitre expose que les voies du Seigneur sont insondables. Le saint commence par
observer que les bons comme les méchants participent aux biens terrestres. Il
ajoute que «nous ignorons vraiment par quel jugement de Dieu ce bon-ci est
pauvre, et ce méchant-là est riche, celui-ci est heureux, alors qu'il nous semblerait
devoir être tourmenté, à cause de ses mœurs débauchées, celui-là est affligé, alors qu'il
semblerait devoir être heureux, à cause de sa vie louable... » Il continue en citant
un grand nombre d'autres cas semblables. Il dit que si cela arrivait toujours, et que
tous les méchants fussent heureux, et tous les bons malheureux, on pourrait sup-
poser que la cause en est un juste jugement de Dieu, qui compense les biens et
les maux terrestres par les biens et les maux éternels mais comme il arrive aussi
;
que les bons ont des biens terrestres, et les méchants des maux, «les jugements de
Dieu sont plus inscrutables encore, et ses voies plus insondables». Cela dit, ce
devrait être suffisant, et le saint ne devrait plus chercher à connaître les desseins
de Dieu. Au contraire, dans tout l'ouvrage, il les scrute et les sonde, comme s'il
pouvait les connaître. Déjà à la lin du chapitre cité, il fait sienne l'une des solu-
tions (B 3), et dit qu'au jour du jugement dernier, nous reconnaîtrons combien
justes sont les jugements de Dieu, même ceux dont la justice nous échappe aujour-
d'hui. —
Remarquables sont les efforts de Saint Augustin pour trouver des justifi-
cations au fait que les invasions barbares avaient frappé les bons comme les mé-
chants. D'abord il recourt à l'une des solutions (B 2) il dit (I, 1) que les maux
;
« sont attribuables à la divine Providence, qui corrige et réprime habituellement par

1996. Comme d'habitude, on n'aperçoit pas la contradiction de

ceux qui affirment ne pas connaître ce qu'ils prétendent connaître ;
c'est parce que le sentiment domine. En somme le raisonnement

est du type suivant : « A doit être B ; et si on ne le constate pas, je
ne saurais en dire la raison ; mais cela ne diminue pas ma foi que
la guerre les mœurs corrompues des hommes ». Aussitôt après, il ajoute une autre
solution (B 3), en disant que Providence afflige parfois les justes, afin de les faire
la
passer dans un monde meilleur, ou bien afin de les faire demeurer sur la terre et de
les garder pour un autre usage. (B 4). Il expose longuement que les temples [laïens
ne sauvèrent pas leurs fidèles, tandis qu'au contraire les temples chrétiens sauvè-
rent les leurs. Ainsi nous sortons complètement des rapports entre les bonnes ou les
mauvaises actions et les récompenses ou les châtiments les temples semblent pro-
:
duire un effet par leur vertu propre, comme le feraient des paratonnerres, dont les
uns ne sont pas et les autres sont efficaces. Ensuite il revient au problème difficile
des biens aux méchants et des maux aux bons, et il dit « (I, 8) Il plut à la divine
:
Providence de préparer dans l'avenir aux bons des biens dont ne jouiront pas les
impies, et aux impies des maux dont les justes seront exempts (Bo). Il n'abandonne
pas entièrement les solutions (B 1), et dit qu'enfin les bons ne sont pas exempts de
tout péché; «Ils sont frappés avec les méchants, non parce qu'ils mènent égale-
ment une mauvaise vie, mais parce qu'ils aiment également la vie temporelle». Il
montre, en outre, (I, 10) que les saints ne perdent rien à perdre les biens temporels
[A 1), et que les bons chrétiens ne peuvent se plaindre de cette perte, sans manifester
la tendance au péché. Les païens observaient que même des femmes consacrées à
Dieu avaient été violées par les barbares. Le saint en traite longuement, louvoyant,
comme d'habitude, entre les différentes solutions de notre problème. Il distingue
(I, 26) entre la virginité matérielle et la virginité spirituelle [A 1). La première seule
a pu être affectée par les barbares la seconde non. Saint Augustin se demande
;
(I, 28) pourquoi Dieu a permis un tel outrage des saintes femmes. Il commence par
une solution [B 4), et dit que les «jugements de Dieu sont inscrutables, et ses voies
insondables». Cela ne l'empêche d'ailleurs nullement de scruter et de sonder. En
cherchant, il trouve aussitôt une solution (ii 1). Il demande aux saintes femmes si
elles n'ont pas péché par orgueil de leur virginité. Verumtamen interrogate fideliter
animas vestras, ne forte de isto integritatis et continentiae vel pudicitiae bono vos
inflatius extulistis, et humanis laudibus delectatae in hoc etiani aliquibus invidistis.
Ensuite, que celles qui n'ont pas péché considèrent que parfois Dieu permet le mal
pour le punir au jour du jugement universel {B 8). Mais peut-être n'est-il pas entiè-
rement persuadé par cette réponse, car il revient à l'une des solutions {B 1), et dit
que peut-être les femmes qui se glorifiaient de leur chasteté ont eu quelque faiblesse
secrète dont aurait pu naître de la vaine gloire, si, dans les calamilés, elles avaient
échappé à l'humiliation qu'elles éprouvèrent. En louvoyant ainsi entre diverses solu-
tions, sans jamais trouver moyen de s'attacher à quelque notion, si peu précise soit-
elle. Saint Augustin nous présente un modèle dont nous trouvons une infinité
de copies, jusqu'à notre temps. D'autres copies ne feront certainement pas défaut à
l'avenir.— Nous avons donné (| 1951) une citation d'E. Oluvier, qui veut que tôt
ou tard l'ingratitude soit punie. Cette théorie est claire et précise tu ne dois pas
:
être ingrat, parce que tu seras puni. Si, nonobstant l'ingratitude, tu as aujourd'hui
du succès, ne t'y fie pas; Dieu — ou quelque entité métaphysique —
te l'accorde
pour te punir demain. Nous avons ainsi une solution du genre (B 2). A part les dif-
férences existant entre celui qui est récompensé pour ses propres aciions, et celui
qui est puni pour les actions d'autrui (| 1975), cette solution a le mérite de justifier
des divergences éventuelles entre les bonnes actions et la réalisation du bonheur.
Mais plus tard, l'auteur change de solution. Il dit, t. III « (p. 590) De même que le
:
mal est quelquefois couronné d'un succès insultant à la justice, parfois aussi le bien
A doive être B ». Sous celte forme, la science expérimentale n'a

rien à reprendre, pour le motif tant de fois rappelé qu'elle n'a rien
à faire avec Mais souvent la forme, au moins implicite, est
la foi.
différente, et serapproche du type suivant « A est B; et si on ne :
le constate pas, c'est une illusion, parce qu'en réalité, d'une ma-
nière que je ne connais pas, A est B ». Quand A et B sont dans le

domaine de l'expérience, cette proposition appartient à la science
logico-expérimentale, et celle-ci ne peut admettre que A soit B, si
l'on constate que A nest pas B, et elle ne se soucie pas de savoir si
l'on peut connaître ou non la cause de ce fait.

1997. Dans ce cas aussi, ce ne sont pas les théoriciens qui
ont inventé que les «voies du Seigneur» sont insondables. Ils ont
trouvé dans les populations ce sentiment, qui dépend des résidus
de la 11*= classe ; ils s'en sont servis tout en donnant à ses manifes-
tations des formes qui leur plaisaient.
1998. De ce genre de solutions se rapproche beaucoup celui
des solutions métaphysiques, telles que Vimpératif calégoriqiie de
Kant. Elles posent en principe une certaine conception du devoir,
sans dire ce qu'il en sera de l'individu qui refusera de le remplir,
qui n'en tiendra aucun compte. Les contradictions habituelles ne
font pas défaut dans ces solutions, car on énonce tout ce qu'il
plaît à l'auteur d'imposer, et on tait la réponse aux objections. Un
type de ces raisonnements est le suivant. « On doit faire A parce
qu'il une conséquence de J5 ». Et pourquoi doit-on faire B9
est
« Parce que c'est une conséquence de C ». Et ainsi de suite, on arrive
à cette question «Pourquoi doit-on faire P?» On y répond par
:
quelque impératif catégorique. Ces solutions métaphysiques sont

généralement à l'usage des théoriciens. Les hommes pratiques et
le vulgaire n'y prêtent pas grande attention.
1999. Négation absolue. Pessimisme. Ces solutions sont peu

importantes pour l'équilibre social, parce qu'elles ne sont jamais
populaires. Elles sont particulièrement usitées par des littérateurs
et des philosophes ^ Elles n'ont de valeur que comme manifestations
de l'état psychique de certains individus. Dans un moment de
ne conduit qu'aux revers immérités. Il y a là une prédestination providentielle dont

le motif se dérobe à notre raison ». C'est là une solution du genre (BA). Donc,
lorsque cela lui convient. Fauteur connaît les desseins de la Providence, et sait
qu'elle punit toujours tôt ou tard. Quand cela lui convient autrement, il dit ignorer
les desseins de la Providence. S'il les ignore, comment sait-il qu'elle punira dans
l'avenir? S'il sait qu'elle punira, pourquoi dit-il qu'il ignore ses desseins ?
19991 [Note du traducteur] Ainsi de La. Rochefoucauld, dont l'éthique paraît

1274 CHAPITRE XI § 2000-2001
découragement beaucoup de gens répètent le mot de Brutus :
« Vertu, tu n'es qu'un nom » Beaucoup se complaisent à lire les

!
productions pessimistes de Leopardi, comme ils se complaisent à

entendre une belle tragédie ; mais ni les premières ni la seconde
n'agissent dans une mesure notable sur leurs actes.
2000. Le pessimisme a souvent pour effet de pousser aux jouis-
sances matérielles, nombre de littérateurs expriment cette idée
et :
«Jouissons tandis que nous sommes en vie, parce qu'après la

mort nous ne jouirons plus». En Russie, après la guerre contre le
Japon, il y eut un mouvement révolutionnaire et d'ardents espoirs
d'un bel avenir. La révolution domptée et ces espoirs dissipés, il

vint un temps de découragement et une propension aux jouissances
matérielles.
2001. (D) Négation On a deux phénomènes diffé-
conditionnelle.
communs. Le lecteur qui a prêté
rents qui peuvent avoir certains points
attention aux nombreux faits que nous avons exposés, et auxquels
on en pourrait ajouter facilement un très grand nombre d'autres,
a déjà aperçu la solution scientifique des problèmes posés au
§ 1897. Quant au premier de ces problèmes, le fait de suivre avec
précision les règles existantes dans une collectivité a certains effets

favorables à l'individu, à la collectivité considérés séparément, à
l'individu et à la collectivité pris ensemble, et certains autres effets
contraires (§ 2121 et sv.). Ordinairement, les premiers sont plus im-
portants que les seconds. On ne peut connaître les uns et les autres
que moyennant une étude de chaque cas particulier. Quant au
second problème, il est bon, dans une certaine mesure, que l'on
croie toujours favorable à l'individu et à la collectivité le fait de
suivre les règles existant dans une collectivité ; qu'il n'y ait là des-
sus aucun doute ni contestation. D'autre part, cette croyance peut
être nuisible dans une certaine mesure ; mais ordinairement les
efTets favorables l'emportent sur les effets nuisibles. Pour connaître
ces effets,il faut une analyse de chaque cas particulier.
Revenant aux problèmes plus généraux exposés au § 1897, nous

pouvons répéter à la lettre ce que nous avons dit tout à l'heure, en
substituant seulement les résidus existant dans une collectivité et
leurs conséquences, aux règles indiquées. Il faut ensuite étudier les
diverses solutions que donnent de ces problèmes les théologies et
les métaphysiques. A l'égard du premier problème, les théologies
serésumer en celte parole bien connue de ses Réflexions ou Sentences et Maximes

morales: « Nos vertus ne sont le plus souvent que des vices dépfuisés ».
des religions dites positives et les métaphysiques admettent ordi-
nairement qu'agir suivant les résidus existants sanctionnés par

elles, et suivant les conséquences de ces résidus, ne peut avoir que
des effets «bons, justes, utiles». Au contraire, les théologies de la

sainte Raison et celles du Progrès proclament qu'agir suivant cer-
tains de ces résidus, qualifiés par elles de «préjugés», et les consé-
quences qu'on en tire, ne peut avoir que des efïets « mauvais,
injustes et pernicieux ». Comme d'habitude, la science logico-expé-
rimentale n'accepte ni les unes ni les autres de ces affirmations
dogmatiques, mais entend discuter chaque cas au moyen de l'ex-
périence, qui seule peut nous faire connaître l'utilité ou le dom-
mage de certaines manières d'agir.

2002. L'étude que nous venons d'accomplir nous ofTre un
excellent exemple de la vanité expérimentale de certaines doctrines,
unie à leur grande utilité sociale.
y a plus de deux mille ans que

Il les moralistes recherchent
quels rapports peuvent exister entre le fait d'observer exactement
les règles de la morale, et celui du bonheur ou du malheur qui en
résulte pour les individus et les collectivités. Ils n'ont pas encore
réussi à trouver une théorie qui concorde avec les faits, ni même à
pouvoir en énoncer une qui revête une forme précise, et n'emploie
que des termes ne dépassant pas le monde expérimental. Ils res-
sassent indéfiniment les mêmes choses. Une théorie disparait, puis

renaît, puis reparaît de nouveau, et ces alternances continuent sans
trêve ni repos (| 616 et sv.).
Aujourd'hui encore, quand les historiens et d'autres adeptes des
sciences sociales veulent juger d'après la « morale » les actions des
hommes, ils s'abstiennent de dire, comme cela serait pourtant
nécessaire, quelle solution du problème indiqué ils acceptent. Ils
la laissent implicite, enveloppée dans les nuées du sentiment; ce
qui leur permet de la changer quand cela leur est utile, et souvent
d'en avoir successivement deux ou davantage, qui sont contradic-
toires. Il est facile de comprendre combien peu de valeur logico-
expérimentale peuvent avoir des conclusions tirées ainsi de pré-
misses implicites, incertaines, inconsistantes, nébuleuses. Ces con-
clusions sont acceptées par accord de sentiments, et non" pour
d'autres motifs. Les polémiques auxquelles on se livre à leur sujet
sont de simples logomachies.
Si l'on compare l'éthique d'Aristote aux éthiques modernes, on
voit aussitôt qu'entre elles la différence est beaucoup moindre
qu'entre la physique d'Aristote et la physique moderne. Pourquoi

cela?
On ne peut dire que le fait se soit produit parce que les sciences
naturelles auraient été étudiées par des hommes d'un plus grand
talent que ceux qui ont étudié l'éthique. Outre que souvent un
seul et même auteur, par exemple Aristote, a écrit sur les unes et
sur l'autre, il n'est pas possible de trouver dans l'histoire un seul
indice de cette hypothétique différence de talent.
On pourrait chercher la cause de la différence de développe-
ment de ces disciplines dans les difficultés intrinsèques de leur
étude, et dire que la physique, la chimie, la géologie et les autres
sciences naturelles ont progressé plus que l'éthique, parce que leur
étude est plus facile. Ne nous arrêtons pas à l'observation de Socrate,
qui veut qu'elle au contraire, plus difficile
soit, c'est une obser-
'
:
vation qui est vraie, mais seulement pour les raisonnements faits
par le sentiment. Mais comment s'expliquer que jusqu'au XV*^ siè-
cle, à peu près, la physique, la chimie et d'autres sciences sembla-
bles n'ont pas fait plus de progrès que l'éthique? Pourquoi la plus
grande facilité supposée à leur étude n'eut-elle aucune influence ?
Ces sciences vont de pair avec l'éthique, si même elles ne restent en
arrière, tant qu'on emploie dans les unes et les autres la même mé-
thode théologique, métaphysique ou sentimentale. Elles s'en déta-
chent et progressent rapidement, quand les méthodes sont diffé-
rentes, et que les sciences naturelles font usage de la méthode expé-
rimentale. Il est donc évident que c'est de cette différence des mé-
thodes que provient la difTérence de progrès de l'éthique et des
sciences naturelles.
Nous ne sommes pas encore arrivés au terme des points d'in-
Nous devons nous demander pourquoi cette diffé-
terrogation. :
rence de méthodes? Le hasard peut l'avoir fait surgir; mais

pourquoi subsiste-t-elle depuis des siècles et persiste-t-elle ? Les
Athéniens furent également hostiles à Anaxagore, qui disait que le
soleil était une pierre incandescente, et à Socrate, qui prêchait une
morale dont ils ne voulaient pas. En des temps plus rapprochés
des nôtres, on condamna également les «erreurs» de Copernic,
reproduites par Galilée, et les «erreurs» morales des hérétiques.
Pourquoi le champ est-il aujourd'hui laissé libre au premier genre
d'« erreurs», tandis que le second est condamné, au moins par
l'opinion publique, et en partie aussi par le pouvoir public?
20021 Xenoph. ; Mem., I, 1, 11.
Il est évident que cette différence d'effets est l'indice de forces

différentes, elles aussi. Au premier rang de celles-ci apparaît l'uti-
lité des recherches expérimentales portées à la connaissance du

vulgaire ou même effectuées par lui ; tandis que, dans les mêmes
circonstances, les recherches et les discussions touchant l'éthique
peuvent être nuisibles à la société, et parfois même en ébranler les
fondements.
Nous avons donc la preuve et la contre- preuve des effets pro-
duits quand la vérité expérimentale et l'utilité sociale concordent
ou divergent (§ 73).
20u;i. Propagation des résidus. Si certains résidus se modi-
tient chez des individus donnés d'une collectivité, cette modification
peut s'étendre directement, par imitation. Mais ce cas se distingue
très difficilement de celui de l'extension provoquée indirectement
par le changement de certaines circonstances, qui produisent
la modification des résidus d'abord chez certaines personnes, et
peu à peu chez d'autres. Toutefois on peut facilement reconnaître

que ce second cas est beaucoup plus fréquent que le premier, parce
qu'on voit les modifications des résidus se combiner avec des
modifications des circonstances économiques, politi(fues et autres.
2(j04. Propagation des dérivations. y a des cas Ici aussi, il
analogues. Comme parmi les circonstances princi-

les résidus sont
pales qui déterminent les dérivations, on peut avoir les trois cas
suivants 1° propagation par imitation ou d'une autre manière
:
directe propagation à cause des modifications des résidus cor-

;
2«
respondant aux dérivations: 3° propagation à cause d'autres cir-

constances qui agissent sur la collectivité.
Il faut prendre garde qu'un même résidu A peut avoir de nom-

breuses dérivations S, S', S",..., (§2086), et que le choix entre
celles-ci peut avoir lieu pour diverses causes, même de peu d'im-
portance, parfois être déterminé uniquement par le caprice, par la
mode, par des circonstances insignifiantes. On peut faire une
remarque semblable pour les différentes manifestations de certains
résidus ou de certains sentiments. Par exemple, on sait assez que
de temps à autre une forme quelconque de suicide devient à la
mode, et qu'elle manifeste le sentiment de dégoût de la vie ^
2004 1 Aux XV% XVI« et XVII^ siècles, on voyait partout l'influenco de Satan.
S'il grêlait, si un être humain ou un animal tombaient malades, ou, qui pis est,
mouraient en des circonstances réputées étranges, quelque sorcière ou quelque sor-
cier ne devait pas y être étranger. Celui qui avait chez lui un chien ou un chat
noir était l'hôte du diable. Si par malheur il avait un crapaud, on ne pouvait
2005. Il suit de là que, contrairement à ce qui a lieu pour les

résidus, l'imitation joue un grand rôle dans la propagation des
formes des dérivations et de certaines autres manifestations des
résidus.Tous ceux qui parlent la même langue expriment par des
termes en grande partie semblables les mêmes sentiments. De
même, tous ceux qui vivent dans un certain ambiant, qui en
subissent les actions multiples, sont poussés à manifester les
mêmes sentiments sous des formes en grande partie semblables.
La similitude s'étend aux dérivations ou manifestations de résidus
différents. Supposons qu'au résidu A correspondent les dérivations
émettre aucun doute raisonnable sur ses pratiques magiques. Aujourd'hui, on

entend encore des sornettes de ce genre. Après le procès Eulenbourg, en Allemagne,
si deux hommes se promenaient ensemble, on les soupçonnait d'avoir des relations
illicites. En Italie, après le procès Paternô, tout homme qui faisait la cour à une
dame risquait de passer pour un exploiteur de femme. Un procès qui eut lieu à
Milan, en 1913, nous fait voir des officiers qui, sous l'empire de cette idée, accu-
saient un de leurs camarades [de faits dont le procès démontra l'inanité absolue.
S'ils avaient vécu au XVI« siècle, ils l'auraient accusé, avec une conviction et une
raison égales, d'avoir reçu de l'argent de Satan. Un suicide qui s'est produit en
août 1913 a donné lieu à des considérations du Giornale cCItalia, qui montrent
assez bien les tluctuations de l'opinion publique. Nous les reproduisons ici en sup-
primant, comme d'habitude, les noms, parce^que nous voulons considérer unique-
ment les faits à un point de vue abstrait. — Giornale d'Italia, 27 août 1913 «Ce :
ne fut pas un suicide passionnel... Ce qui estarrivé à cette occasion mérite vraiment
l'attention de ceux qui étudient la psychologie des foules. Au début, tout le monde
fut pris d'une pitié profonde, autant envers la femme qui avait ainsi brisé tragi-
quement son existence, qu'envers l'homme qui restait pour la pleurer. Le drame
intime exhalait un parfum de poésie qui excitait l'âme sensible du public, et susci-
tait son émotivité. Puis, le bruit courut que X [le dernier amant] s'était montré
indifférent au départ violent de l'objet aimé, et un véritable revirement se mani-
festa dans l'opinion publique : toutes les sympathies se concentrèrent sur la femme,
tous les soupçons tombèrent sur le jeune homme. On commença à se demander
pourquoi Z [la femme qui s'était suicidée] s'était donné la mort, et l'on en accusa
X qui, par sa cruelle indifférence, l'aui'kit poussée au suicide, peut-être pour se
débarrasser d'elle. Puis on alla plus loin, et l'on insinua, fût-ce sous une forme
voilée, qu'il avait exploité la pauvre défunte, et l'on se livra aux conjectures les
plus étranges et les plus inattendues. Pour augmenter la confusion, survint l'inter-
vention du représentant de la famille Z. Il jouit pendant quelques jours d'une véri-
table popularité, et fut l'objet de chaleureuses démonstrations de sympathie, dont
lui-même se montra surpris. Mais la vérité commença à se faire jour les lettres
:
de Z qu'on découvrit tirent voir que la cause du suicide n'avait pas été l'amour,
parce que peu de jours avant de se décider à faire le pas fatal, elle-même déclarait
n'aimer personne. On pensa alors qu'il s'agissait de questions d'intérêt mais des ;
renseignements positifs donnés par la famille X et l'accord conclu avec [le repré-
sentant de la famille Z] ont encore démontré l'inanité de cette hypothèse. De quoi
s'agit-il donc? Du caprice d'une femme hystérique, avide de plaisirs, de luxe et
d'une vie changeante et aventureuse, qui n'a pas su résister à un moment de
découragement non fondé. Toutes les recherches de l'autorité judiciaire n'aboutiront
à rien, et il restera seulement à la charge de X cet acte de faiblesse : de n'avoir
pas enlevé à temps l'arme homicide des mains de cette femme qui avait l'âme et
l'intelligence d'une fillette».
S, S', S",..., qu'au résidu fi correspondent les dérivations T, V, T" ,...,

qu'au résidu C correspondent les dérivations U, U', V" ,..., et ainsi
de suite. Supposons en outre que S, T, U,..., soient semblables en
quelque manière, qu'ils soient de même nature, comme aussi
S', T', U',..., de même S", T", U",..., et ainsi de suite. Cela posé, si
maintenant il arrive que, grâce à certaines circonstances, fussent-

elles de peu d'importance, on S pour manifester le résidu
ait choisi
A, il arrivera très facilement que, pour manifester B on choisisse

T, pour manifester C on choisisse U, etc. c'est-à-dire que l'on ;
choisisse autant de termes de la série semblable S, T, U,... En

d'autres circonstances, en un autre temps, on choisira les termes
de la série semblable S', T', U',.. de même pour d'autres séries
;
semblables. C'est précisément ce que l'on constate dans la réa-

lité. Par exemple, nous observons qu'en un certain temps les
dérivations théologiques S, T, U,... sont à la mode, qu'en un autre
temps, elles sont remplacées par certaines dérivations métaphy-
siques S', T', U',... Le temps n'est pas éloigné où était en usage la
série des dérivations positiuistes, ou celle des dérivations du darwi-
nisme, par lesquelles on expliquait tous les phénomènes et quelques
autres par dessus le marché. Les phénomènes concrets sont com-
plexes. L'imitation y joue un rôle plus ou moins important, mais
un grand nombre d'autres circonstances y ont part aussi (§ 1766).
2006. Le marxisme nous offrit une infinité de dérivations sem-
blables S", T", U",... qui expliquaient tout phénomène social par
le «capitalisme» (§1890). Dans ce cas l'imitation est évidente.
Ces dérivations manifestent certains résidus qui dépendent surtout
de circonstances économiques et sociales; mais d'autres dérivations
auraient pu les manifester tout aussi bien. Le choix des dérivations
S", T" , U",... se fît principalement par imitation.
2007. Il faut tenir compte de ce fait, lorsqu'on veut, des déri-
vations remonter aux résidus. Il existe de grands courants sociaux
qui produisent des changements généraux dans les dérivations,
tandis que les résidus Nous avons donné dans cet
subsistent.
ouvrage de nombreux exemples de ce phénomène. Une époque
peut employer principalement les dérivations S, T, U,...; une
autre les dérivations S', T', U',... Si l'on s'en tient à la forme, il
semble qu'il y ait eu un grand changement, que ce soient là vrai-

ment des états distincts de la civilisation ; tandis qu'en somme ce
sont seulement des temps où se manifestent, sous des formes diffé-
rentes, des résidus qui sont les mêmes ou presque les mêmes.
1280 CHAPITRE XI § 2008-2011
2008. Nous avons là un cas particulier de phénomènes beau-

coup plus généraux, que l'on observe quand les dérivations reli-
gieuses, éthiques, métaphysiques, mythiques, s'adaptent aux néces-
sités de Les théories ne peuvent être entièrement
la vie pratique.
séparées de la pratique. Il faut qu'il y ait entre les premières et la

seconde une certaine adaptation, qui se produit par une suite
d'actions et de réactions. Ainsi que nous l'avons vu dans tout cet
ouvrage, et contrairement à l'opinion courante, particulièrement à
l'opinion des éthiques, des littérateurs, des pseudo-savants, l'in-
fluence de la pratique sur les théories est, dans les matières

sociales, beaucoup plus grande que celle des théories sur la pra-
tique. Ce sont les théories qui s'adaptent à la pratique, plutôt que
la pratique aux théories. Mais de la sorte on ne nie pas, nous—
l'avons souvent dit et répété, — qu'il y ait aussi une influence des
théories sur la pratique. On affirme seulement, ce qui est bien dif-
beaucoup moindre que l'influence
férent, qu'habituellement elle est
de la pratique sur Par conséquent, le fait de consi-
les théories.
dérer uniquement cette influence donne très souvent une première
approximation du phénomène concret, ce que ne donnerait pas la
considération exclusive de l'influence des théories sur la pratique.
Cette simple observation a pour conséquence de montrer la vanité
d'un très grandnombre d'ouvrages consacrés à l'étude des phéno-
mènes politiques et sociaux, et aussi de plusieurs ouvrages d'éco-
nomie ^
2009. Les intérêts. Les individus et les collectivités sont
poussés par l'instinct et par la raison à s'approprier les biens maté-
riels utiles, ou seulement agréables à la vie, ainsi qu'à rechercher
de la considération et des honneurs. On peut donner le nom d'in-
térêts à l'ensemble de ces tendances. Cet ensemble joue un très
grand rù\e dans la détermination de l'équilibre social.
2010. Le phénomène économique. On trouve une partie très
considérable de cet ensemble en économie. Nous devrions traiter
ici de cette science, si elle n'avait déjà été l'objet d'ouvrages
importants, auxquels il nous suffira de renvoyer. Nous nous bor-
nerons à donner un aperçu des rapports de l'économie avec les
autres parties de la sociologie.
201 I.L'ÉCONOMIE PURE. T>e la même manière que le droit pur

tire les conséquences de certains principes, l'économie pure tire
2008' Nous avons tenu compte de cette observation dans le Manuel, en considé-
rant pour cliaque phénomène un aspect objectif et un aspect subjectif.
^2011 PROPRIÉTÉS DES RÉSIDUS ET DES DÉRIVATIONS 1281
les conséquences de certaines hypothèses (§ 825). L'une et l'autre

de ces sciences s'appliquent aux phénomènes concrets, pour autant
que les hypothèses faites jouent un rôle prépondérant dans ces phé-
nomènes.
L'évolution historique des connaissances humaines se résout en
une marche descendante qui, moyennant l'analyse, va du concrete
l'abstrait, suivie d'une marche ascendante qui, moyennant la syn-
thèse, remonte de l'abstrait au concret. Partant de la nécessité pra-
tique d'évaluer la surface des champs ou d'autres terres, on descend
à des recherches abstraites, telles que celles de la géométrie, de l'a-
rithmétique, de l'algèbre de ces recherches abstraites on remonte à
;
l'art de l'arpenteur, à la géodésie. Nous avons trois anciens traités
grecs sur Véconomie : deux qui portent le nom d'Aristote, bien qu'un
au moins de ceux-ci ne soit pas de cet auteur, et un de Xénophon.
Ce sont des considérations pratiques sur l'art du ménage des citoyens
ou de la cité. De ces considérations, par une infinité de degrés, on
est descendu jusqu'aux abstractions de l'économie pure; il s'agit
maintenant de remonter jusqu'à l'étude des phénomènes concrets ;
mais ce n'est pas en s'etTorçant de donner aux abstractions obtenues

par l'analyse les caractères des économies anciennes qu'on atteindra
la connaissance de ces phénomènes ce n'est pas en tâchant de donner
:
des caractères concrets à lagéométrie d'Euclide qu'on est parvenu

à la connaissance de l'art de l'arpenteur, ou de la géodésie. La voie
suivie en une de cas semblables est entièrement différente
infinité ;
elle consiste essentiellement en une synthèse de nombreuses

théories.
De tout temps il s'est trouvé des gens pour proclamer l'inutilité
des recherches abstraites. En un certain sens ces gens ont raison.
Le plus souvent, une de ces recherches, isolée des autres, n'a que
peu ou point d'utilité directe pour la pratique. Ce n'est que par leur
ensemble et aussi par les habitudes intellectuelles qu'elles donnent
que ces recherches peuvent être utiles en pratique. Sous ce rap-
port, l'économie pure, isolée, n'a pas plus d'utilité directe que ne
l'ont un grand nombre de théories de la géométrie, de l'arithmé-
tique, de l'algèbre, de la mécanique, de la thermodynamique, etc.,
théories que l'on enseigne pourtant dans toutes les écoles des ingé-
nieurs. Quant à l'utilité directe, l'étude de l'échange, en
économie
pure, est semblable à l'étude que l'on dans tous les cours de phy-
fait,
sique, sur la chute des corps dans le vide. Elle lui ressemble par s^
qualités et par ses défauts, par son utilité et par son inutilité. Une
SOCIOLOGIE 81
1282 CHAPITRE XI P012-2014
plume qui tombe dans l'air ne suit pas mieux la loi de la chute des
corps dansle vide, que certains échanges pratiques ne suivent les
lois données par l'économie pure. Du premier fait on ne déduit pas

l'inutilité de l'étude de la mécanique, pas plus que du second on ne
saurait déduire l'inutilité de l'étude de l'économie pure (^ 87 ^).

2012. Comme d'habitude, la théorie est venue après l'art. Les
analyses des jurisconsultes romains ont suivi les décisions des pré-
teurs. De même, l'œuvre d'Adam Smith a suivi d'innombrables
recherches sur des questions pratiques d'économie, et les œuvres
de Walras etd'Edgeworth sur l'économie pure sont venues après

une infinité d'ouvrages d'économie pratique et théorique.
2013. Supposons certains êtres qui aient des appétits ou des
goûts, et qui, à les satisfaire, rencontrent certains obstacles. Que se
passera-t-il? L'économie pure répond à cette question. C'est une
science très étendue, à cause de la grande diversité des goûts et de
l'extraordinaire diversité des obstacles. Les résultats auxquels elle
arrive constituent une partie intégrante et très importante de la
sociologie; mais ils n'en constituent qu'une partie, qui, en certains
phénomènes, peut même être petite, négligeable, et qui, en tout
cas, doit être combinée avec les autres parties, pour nous donner
l'image des phénomènes concrets.
2014. L'ÉCONOMIE AFPEiQUÉE. De luêmc qu'on passe de la mé-
canique rationnelle à la mécanique appliquée par l'adjonction de
considérations sur les phénomènes concrets, de même on passe de
l'économie pure à l'économie appliquée. Par exemple, la mécanique
rationnelle nous donne la théorie d'un levier idéal la mécanique
;
appliquée nous enseigne à construire des leviers concrets. L'éco-

nomie pure nous fait connaître le rôle de la monnaie dans le phé-
nomène économique l'économie appliquée nous fait connaître les
;
systèmes monétaires existants, ceux qui ont existé, leurs transfor-

mations, etc. De la sorte, nous nous rapprochons davantage de la
réalité, sans toutefois l'atteindre encore. La mécanique appliquée
nous enseigne comment agissent les organes d'une machine à va-
peur; mais il appartient à la tliermodjaiamique de nous apprendre
comment agit la vapeur. Ensuite, nous devrons recourir à un grand
nombre d'autres considérations, y compris celles de l'économie,
pour nous guider dans le choix d'une machine motrice. L'économie
appliquée nous fournit d'abondants renseignements sur la nature
et sur l'histoire des systèmes monétaires mais pour savoir com-
;
ment et pourquoi ils ont existé, il faut faire appel à d'autres consî-
dérations. Laissons de côté la géologie et la métallurgie, qui doivent

nous enseigner comment les métaux précieux furent obtenus. Mais
en nous bornant à la considération des forces sociales seules, il
nous reste encore à savoir comment et pourquoi certains gouverne-

ments ont falsifié la monnaie, et d'autres pas comment le mono- ;
métallisme or anglais existe en même temps que le bimétallisme

boiteux français, le monométallisme argent chinois, la circulation
de papier en un grand nombre d'Etats. La monnaie est un instru-
ment des échanges, et sous ce rapport son étude appartient à l'éco-
nomie mais c'est aussi un instrument pour prélever des impôts,
;
sans qu'une grande partie du public s'en aperçoive et sous ce rap- .
port l'étude de la monnaie appartient à différentes branches de la

sociologie. Remarquons que nous avons choisi exprès un phéno-
mène où la partie économique est de beaucoup prépondérante.
Pour d'autres phénomènes, l'écart entre la théorie et la pratique
est plus apparent. L'économie pure nous enseigne que la protection
douanière a pour (prenons garde à cette restriction) une
effet direct
destruction de richesse. L'économie appliquée confirme cette déduc-

tion mais ni l'une ni l'autre de ces sciences ne peut nous dire
;
pourquoi le libre-échange anglais existe en même temps que le pro-

tectionnisme américain, le protectionnisme allemand et tant d'au-
tres, différents par leur intensité et leurs modalités. Nous compre-
nons encore moins comment il se fait que la prospérité de l'An-
gleterre se soit accrue avec le libre-échange, et que la prospérité de
l'Allemagne se soit accrue au contraire avec la protection (§ 2184
et sv.).
2015. Les gens qui, d'une part, entendaient dire que les théo-
ries économiques démontraient que le protectionnisme avait pour
effet une destruction de richesse, et qui, d'autre part, voyaient
prospérer les pays où ce protectionnisme était en vigueur, n'y com-

prenaient plus rien. Ne connaissant pas les causes réelles de cette
contradiction, ils en supposaient d'imaginaires. Les uns déclaraient
erronées les théories économiques, qu'ils n'étaient même pas capa-
bles de comprendre ; d'autres allaient plus loin, et proclamaient la
vanité et l'erreur de toute théorie sociale... sauf de la leur, bien en-
tendu ; d'autres imitaient don Quichotte, qui savait préparer un
baume, excellent pour guérir les blessures des chevaliers, mais
nuisible aux écuyers; ils exhibaient une économie nationale quel-
conque, propice à eux et à leurs amis d'autres, ne pouvant trouver
;
la raison de ce qui existait, rêvaient à ce qui aurait dû exister ;

d'autres encore abandonnaient le terrain semé d'obstacles de l'écono-

mie, et pataugeaient dans les marais de l'éthique et de la métaphy-
sique ; d'autres enfin divaguaient sur d'autres voies diverses, toutes

également éloignées de la seule qui peut conduire au but, et qu'on
trouve dans l'étude expérimentale des phénomènes sociaux qui
agissent sur le phénomène économique et le modifient.
2016. On peut décrire en quelques mots la voie suivie, au

moins en partie, par les économistes classiques, en disant que la
science s'appliqua à étudier non seulement ce qui était, mais encore
ce qui devait être. Elle substitua partiellement une prédication à
l'étude objective des faits. Cette œuvre est excusable chez les pre-
miers économistes. Il eût même été difficile de faireautrement à

l'époque d'Adam Smith et de J.-B. Say. Il semblait alors que toute
la civilisation se renouvelât matériellement et intellectuellement.
Le passé était misère, ignorance, préjugés; l'avenir serait prospé-

rité, savoir, œuvres rationnelles une religion nouvelle fascinait
:
les esprits humains, et la sainte Science repoussait dans les gouffres

de l'enfer les actions non-logiques elle ne laissait de place dans
;
l'Olympe qu'à la logique et à la très sainte Raison. A ces motifs de

caractère général, s'en ajoutaient d'autres, de caractère particulier,
parce que la science économique avait tout d'un coup un pas
fait
de géant, comparable à ceux physique et par la chimie.

faits par la
Il semblait donc naturel que l'analogie dût se poursuivre, que seule
l'ignorance pût soutenir les anciennes divagations économiques,

physiques et chimiques, contre les nouvelles théories, et que les
doctrines économiques du passé dussent disparaître devant les
nouvelles, comme la théorie du plilogistique avait disparu devant la
théorie des équivalents. C'est pourquoi le rôle principal des écono-
mistes consistait à dissiper cette ignorance en enseignant et en prê-
chant la vérité. Cette conception parut trouver une confirmation
expérimentale décisive et splendide dans le succès de la ligue de
Cobden. Voilà, pouvait-on dire, que les prévisions faites sont véri-
fiées. L'éloquence savante de Cobden et de ses amis a dissipé les
ténèbres de l'ignorance elle a vaincu et défait le protectionnisme

; ;
elle a institué le libre-échange, dont l'Angleterre a retiré ensuite
une incroyable prospérité. Partout surgissaient des ligues imitées de

celle de Cobden. Il semblait vraiment que toute l'organisation éco-
nomique dût être renouvelée dans le sens que voulaient les écono-
mistes. Mais aucune de ces ligues n'obtint des résultats même
vaguement semblables à ceux obtenus par la ligue de Cobden.
Pendant quelque temps on put espérer expliquer ce fait par la diffi-

culté qu'on rencontre à instruire les ignorants. Mais maintenant
cette excuse n'est plus valable; il est manifeste que si ces ignorants
n'apprennent pas, c'est parce qu'ils ne veulent pas apprendre. On a
aussi accusé les politiciens qui les induisent en erreur par des arti-
fices trompeurs. En effet, cela concorde en grande partie avec les
faits; mais il reste à expliquer comment et pourquoi les politiciens
ont ce pouvoir. C'est précisément là que se pose une question socio-
logique qui domine la question économique.
2017. Les économistes classiques se préoccupaient de ce qui
devait être. Ils le déterminaient par la logique, en partant d'un
petit nombre de principes; et comme la logique et ces principes
s'appliquent à tout le globe terrestre, ils trouvaient des lois qui
avaient aussi cette application étendue. Mais étant donné que leurs
conclusions étaient démenties par les faits, il fallait trouver où était
l'erreur. Comme d'habitude, on crut la trouver dans les prémisses
et dans la théorie on les déclara fausses, tandis qu'elles sont sim-
;
plement incomplètes. On voulut les rejeter entièrement, tandis

qu'il faut seulement les compléter.
2018. Supposons un géomètre qui découvre le théorème du
carré de l'hypothénuse. Il conclut avec raison qu'un triangle rec-
tangle dont les côtés de l'angle droit ont respectivement 3 et 4
mètres aura une hypothénuse de 5 mètres. Il veut mettre en pra-
tique les résultats de la théorie, et dit « Quelle que soit la ma-
:
nière dont on suppose qu'on mesure ces trois côtés, on trouvera

toujours les nombres indiqués ». A Paris, un observateur veut véri-
fier cette proposition. Il prend une ficelle, et, sans l'étirer du tout,
il mesure deux côtés de l'angle droit, l'un de 3 et l'autre de 4 mètres,
puis tire la ficelle autant qu'il peut, et trouve 4'"60 pour l'hypothé-
nuse. A Londres, un autre observateur procède de façon inverse,
et, pour les côtés 3 et 4, il trouve une hypothénuse de 5'"40. Les
résultats de la théorie ne concordent pas avec les faits. Pour réta-
blir l'accord, il faut simplement ajouter à la théorie géométrique
des considérations sur les manières de mesurer les segments de
droite. Ces considérations pourront donner lieu à différentes théo-
ries, et l'ensemble de celles-ci et de la théorie géométrique nous
permettra d'expliquer et de prévoir les faits tels que ceux de Paris

et de Londres.
2019. Au contraire, on voit surgir certaines personnes qui
pour rétablir l'accord avec les faits, nient sans autre l'existence de
1286 CHAPITRE XI § 2020-2021
la géométrie, rejettent théorème du carré de l'hypothénuse, parce

le
qu'il est obtenu au moyen d'un « abus » de la méthode deductive,

et parce qu'il ne tient pas dûment compte de l'éthique, laquelle est
pourtant si importante pour les hommes. D'une manière subor-

donnée, même si ce théorème pouvait exister, elles nient qu'il puisse
être le même à Paris et à Londres elles proclament vouloir substi-
;
tuer à la géométrie « universelle » autant de geometries « natio-

nales», différentes suivant les pays, et elles concluent qu'au lieu de
s'occuper de théories géométriques, il faut faire simplement r<( his-
toire » de toutes lesmesures qu'on a jamais faites des triangles rec-

tangles. Si, en en mesurant un, quelque enfant se mouche et se
trompe dans le compte des centimètres, ils écrivent une belle dis-
sertation sur r « éthique » de l'acte de se moucher, et décrivent lon-
guement l'enfant, nous disant s'il avait les cheveux rouges ou
noirs, et nous donnant force renseignements précieux du même
genre. Telle est l'image très peu déformée d'un grand nombre
d'ouvrages de 1' « école historique » en économie politique (§ 1790
et sv.).
2020. Cette discipline eut quelque temps du succès pour des
ijiotifs étrangers à la science logico-expérimentale. Ce fut une réac-
tion des sentiments nationalistes contre les sentiments cosmopo-
lites, en général un retour offensif des sentiments de la persis-
et
tance des agrégats (11^ classe) contre les sentiments de l'instinct des
combinaisons (P classe). Sa partie éthique donna naissance au
socialisme de la chaire, qui satisfit les désirs de certains nationa-
listes bourgeois, lesquels ne voulaient pas aller jusqu'aux doctrines
cosmopolites de Marx. Mais elle eut aussi des effets en rapport avec
la science logico-expérimentale, bien qu'elle y demeurât étrangère.
En opposant une autre erreur à celle de l'économie classique,
elle les décela toutes les deux.
Directement, par suite de ses tendances éthiques, elle était
moins expérimentale que l'école classique ; mais, indirectement,

grâce à l'étude de l'histoire, elle servit à désagréger un édifice qui
était en train de dépasser l'expérience pour s'élever dans les régions
de la métaphysique.
2021. Marx aussi estima se rapprocher de la réalité en rejetant
la théorie de la valeur, et en substituant à la théorie, très impar-
faite, qui avait cours en son temps, une autre, encore plus impar-
faite, qui est en somme une mauvaise, très mauvaise copie de la
théorie de Ricardo. Par la théorie de la plus-value, il ajouta, lui

!^ 2022 PROPRIÉTÉS DES RESIDUS ET DES DÉRIVATIONS 1287
aussi, des considérations éthiques là où elles n'avaient que faire.

Mais son œuvre sociologique est supérieure à celle de l'école histo-
rique. Il contribua, lui aussi, à désagréger l'édifice éthico-humani-
taire de l'économie classique, élevé à l'usage de la bourgeoisie. La
conception de la « lutte des classes » montra l'absolue nécessité
d'ajouter de nouvelles notions à celles de l'économie, pour arriver
à la connaissance du phénomène concret. L'éthique de Marx n'est,
en somme, pas meilleure que l'éthique bourgeoise mais elle est ;
différente. Cela suffit pour mettre sur la voie qui mène à la connais-
sance de leur erreur commune.
2022. Sous un grand nombre d'autres formes qu'il serait trop
long de rappeler ici, le besoin se manifesta, pour se rapprocher de
la réalité, d'ajouter de nouvelles considérations à celles qui étaient
usitées en certaines théories économiques. Nous avons déjà dit un
mot de l'une de ces formes (>^38, 1592) en faisant allusion au dessein
d'introduire ces considérations grâce à l'indétermination du terme
valeur. En moins le but que le mojên. Celui-
ce cas, l'erreur affecte
ci est si indirect, et conduit par une voie si longue, avec une telle
abondance de détours souvent inextricables et bordés de précipices,
qu'il n'est pas possible d'atteindre le but. Ce moyen ressemble à
celui qu'emploierait une personne qui se proposerait d'étudier toute
la grammaire latine en partant de l'étude de la conjonction et. 11 est
vrai que tout chemin mené à Rome mais celui-ci est vraiment bien
;
long et peu praticable.

Plusieurs économistes voient maintenant que leur science donne
des résultats qui divergent plus ou moins du phénomène concret,
et comprennent par intuition la nécessité de la perfectionner, mais
ils se trompent sur la voie à suivre pour accomplir leur dessein. Ils
s'obstinent à vouloir tirer de leur science seule ce qui est nécessaire

pour se rapprocher du phénomène concret (5^ 2011) ; tandis qu'au
contraire il faut recourir à d'autres sciences, traiter spécialement
du phénomène concret, et non accessoirement, à l'occasion d'un
problème économique. Ils veulent modifier, parfois détruire, au lieu
d'ajouter. C'est pourquoi, de même que nous voyons l'écureuil
tourner dans sa roue, nous voyons ergoter indéfiniment sur la
les
du capital, etc., répétant, pour la
valeur, sur le capital, sur Vînlcrcl
centième fois, des choses banales, cherchant quelque nouveau
« principe » dont ils puissent faire sortir une économie meilleure.
Malheureusement, ce n'est que pour un petit nombre d'entre eux

que meilleur veut dire mieux en accord avec les faits. Pour le plus
grand nombre, et de beaucoup, il veut dire, au contraire, mieux en

accord avec leurs sentiments. Même dans la première hypothèse,
cette recherche est vaine, du moins pour le moment. Tant que la
science n'a pas fait beaucoup plus de progrès, il importe moins de
s'occuper des principes économiques que de l'enchevêtrement des
résultats de l'économie avec ceux des autres sciences sociales. Mais
c'est ce dont beaucoup ne se soucient nullement, parce que c'est là
une étude longue, fatigante, qui exige la connaissance d'un grand

nombre de faits ; tandis qu'au contraire, quiconque a un brin
d'imagination, du papier et une plume à sa disposition, peut écrire
une dissertation sur les « principes».
Ces considérations s'appliquent aussi à un grand nombre
d'autres doctrines (§ 2269, 2273) qui ont pour but de donner des
théories des phénomènes de la société humaine. Une science sociale
quelconque, si elle n'est pas purement, exclusivement descriptive,
si elle ne se borne pas à dire : « En tel et tel cas on a observé A et,
en même temps, B, C, D... », en s'abstenant rigoureusement de tirer

la moindre conséquence de cette coïncidence et de la juger en
aucune façon, repose nécessairement sur la solution de problèmes
appartenant à la catégorie dont le type général est : « En quels rap-
ports mutuels se trouvent A, B, C... ?» Et ce type ne diffère que par
la forme du suivant, qui considère les mouvements virtuels (§ 136) :
« Si A apparaît où il n'était pas, ou bien est modifié là où il était,

quels autres faits B, C..., voit-on apparaître ou se modifier? Si B
apparaît où il n'était pas, ou bien est modifié là où il était, quels
autres faits A, C..., voit-on apparaître ou se modifier? » Et ainsi de
suite pour C, D... ^ Pour mieux voir la chose, réduisons le cas géné-
2022 » Nous avons ici un des nombreux

cas où le langage mathématique permet
d'atteindre une rigueur qui sont refusées au langage ordinaire.
une précision et
Soient x, y, ...s, u, v,... des indices de la grandeur de A, B, C ; les rapports
(ainsi que nous les nommons dans le texte) entre A, B, C,... nous sont donnés par
certaines équations :
(1) ^1 (X, y,...) = 0. (ôg [X, y,...) = (),...
Toutes ces quantités x, y,... peuvent être fonction du temps t, lequel peut en outre
figurer explicitement dans le système d'équations (1). Ce système, si nous suppo-
sons le temps variable, représente les rapports de A, B, C...., et l'évolution de ces
rapports. Ce n'est que la connaissance, même très vague, très imparfaite, du sys-
tème (1) d'équations qui nous permet d'avoir une connaissance quelconque des rap-
ports et de leur évolution. La plupart des auteurs ne s'en rendent pas compte, ignorent
jusqu'à l'existence de ce système, mais cela n'empêche pas que leurs raisonne-
ments aient ce système comme prémisses, sans qu'ils en aient conscience.
Si l'on suppose que les équations du système (1) soient en nombre égal à celui
des inconnues, celles-ci sont toutes déterminées. Si l'on suppose qu'elles soient en
moindre nombre, ce qui revient à supprimer par hypothèse quelques-unes des con-
.
rai des rapports au cas particulier d'un rapport de cause à effet entre
A et B, C. Il est bien évident que toute science sociale qui se pro-
pose d étudier les effets de l'intervention de la cause A doit être en
mesure d'en connaître les effets B, C... Ce problème ne diffère du
ditions {% 130) qui existent réellement, on peut prendre comme variables indépen-
dantes s, u, V,..., en nombre égal à celui des équations supprimées, et supposer que
X, y,... sont fonction de ces variables indépendantes. Si nous diflérentions les
équations (1) par rapport aux variables indépendantes, nous aurons le système :
!d(j) dé:
dx
do, + -±^dy + =0
dy
i = \,2,
Les différentielles totales dx, dy,... représentent
des moMoemen^.'; tJiriMf?^^, lesquels
ont lieu lorsqu'on suppose que les variables indépendantes s, u, v,... se changent
en s + ds, ii -\- du,... Ces mouvements virtuels sont déterminés par les équa-
tions (2).
Au point de vue mathématique, les systèmes (1) et (2), ou ceux en lesquels on

peut les supposer transformés, sont équivalents. On passe du premier au second
par la differentiation, du second au premier par l'intégration. Très souvent le
second système est plus facile à établir directement que le premier.
Qui tout ignore de l'un et de l'autre de ces deux systèmes, ignore aussi tout
des rapports que peuvent avoir A, B, C... Qui connaît quelque chose de ces rap-
ports, connaît, par là même, quelque chose des systèmes (1) et (2). Qui établit ces
rapports par la considération, non de ce qui est, mais de ce qui « doit » être, subs-
titue aux systèmes (1) et (2) donnés par l'expérience, le produit de son imagination,
et bâtit sur les nuages.
S'il n'y a qu'une seule variable indépendante, s, celle-ci, très généralement, est
nommée la cause des effets x, y,..., et c'est son accroissement ds qui est dit la
cause des mouvements virtuels dx, dy,... Lorsqu'on ne considère que des rapports
de cause à effet, on opère, au point de vue mathématique, en réduisant les systèmes
(1) et (2) aux suivants ou à d'autres équivalents :
(3) <Ji (x,s) = 0.

0J, {y, s) = 0, ,
(4) —d<j)A
ds
L ds -\
dét
àx
dx = 0.
déi)
—ds1 ds -f
dé.-)
_r
dy
dy = 0, . .
Ces deux systèmes d'équations sont bien plus faciles à traiter que les systèmes (1)
et (2), soit par le langage vulgaire, soit même par les mathématiques (| 2092'). Il
est donc bon, toutes les fois que cela est possible, de les substituer aux systèmes
(1) et (2). Il est des cas où l'on a ainsi une solution au moins grossièrement appro-
chée du problème que l'on s'est posé il en est d'autres où cela est impossible, et
;
alors la substitution des systèmes (3) et (4) aux systèmes (1) et (2) ne peut pas
s'effectuer, car elle ne donnerait que des résultats n'ayant rien à voir avec la réalité.
Au point de vue mathématique, on sait que l'intégration du système (2; ne
reproduit pas seulement le système (1), mais qu'elle donne des solutions beaucoup
plus étendues, parmi lesquelles se trouve compris le système (1). Pour déterminer
entièrement celui-ci, il faut donc ajouter d'autres considérations. De même l'inté-
gration du système (4) ne reproduit pas seulement le système (3), mais elle introduit
des constantes arbitraires, qu'il faut déterminer par d'autres considérations. C'est
d'ailleurs un fait très général dans l'application des mathématiques aux faits con-
crets. Même dans les tout premiers éléments de l'algèbre, quand la solution d'un
problème est donnée par une équation du second degré, il y a fort souvent une
racine qui convient au problème, et l'autre qui n'y convient pas et qui doit être
rejetée. Cetteobservation est faite ici à cause de l'objection inepte d'un auteur qui
s'imagine que des équations du tj'pe (2) ne peuvent pas représenter la solution d'un
1290 CHAPITRE XI Î5 2022
suivant que par la forme : Si l'on fait intervenir ou si l'on modifie

A, quels effets B, C... apparaîtront, ou se modifieront?
C'est aux ditrérentes branches des sciences sociales et à leur
synthèse, exprimée par la sociologie, que nous pouvons demander
la solution de tels problèmes. Mais un grand nombre des auteurs
qui étudient bien loin d'avoir une idée, même
les sciences sociales,
vaguement approchée, des solutions, ne sont pas en mesure de
très
comprendre comment se posent ces problèmes, dont, le plus sou-
vent, ils ignorent jusqu'à l'existence.
Le but de leurs recherches est généralement de trouver des
arguments pour défendre une doctrine qui leur est dictée par la
coterie intellectuelle à laquelle ils appartiennent ou dont ils recher-
chent la faveur, par les gouvernements qui les emploient ou dont ils
désirent la bienveillance, les partis politiques ou sociaux auxquels
ils se rattachent^, les croyances théologiques, métaphysiques,
ethniques, patriotiques ou autres qu'ils partagent. Ils plaident
problème économique parce qu'elles donnent des solutions multiples, tandis que la
solution réelle ne peut être qu'unique.
Pour mieux comprendre la théorie très tî'^nérale que nous venons d'exposer, on
peut en étudier un cas particulier, qui est celui de la détermination de l'équilibre
économique, au moyen d'un sj'stème du tj'pe (2). On le trouvera exposé dans l'Ap-
pendice du Manuel et dans l'article déjà cité de YEncifclopédie des sciences )na-
thérnatiques.
Au point de vue exclusivement mathématique, on peut changer la variable indé-
pendante en (o) et (4), et prendre, par exemple, pour variable indépendante x au
lieu de ,9. En ce cas, la terminologie du langage vulgaire ferait correspondre s à
l'effet et x à la cause. Un tel changement parfois est admissible et parfois ne l'est
pas, car cause, dans le langage vulgaire, a d'autres caractères outre celui d'être
variable indépendante par exemple, elle doit nécessairement être antérieure à son
;
elt'et. Ainsi on peut considérer le prix de vente comme effet, et le coût de pro-
duction comme cdtise ; ou bien invertir ce rapport et considérer le coîit de produc-
tion comme effet, et le prix de vente comme cause ; car en ce cas il y a une suite
d'actions (tt de réactions, qui permettent de supposer, à volonté, que l'offre du pro-
duit précède la demande, ou que la demande précède l'ofifre (| ^002'). En réalité il y
a une mutuelle dépendance entre l'offre et la demande; et celte mutuelle dépen-
dance peut, à un certain point de vue théorique, être exprimée par les équations de
réconomie pure. On ne pourrait pas, au point de vue de la terminologie, invertir
d'une manière analogue le rapport selon lequ(^l on nomme cause le gel de l'eau et
effet la rupture du tuyau qui la renferme, et dire que cette rupture est la cause du
gel. Mais si, mettant à part la terminologie, on s'occupe seulement du rapport expé-
rimental entre ces deux faits, supposés isolés de tous les autres, on peut parfaite-
ment déduire l'existence de la rupture, de celle du gel, ou vice versa. I*]n réalité, il y
a une mutuelle dépendance entre la température qui fait passer l'eau à l'état solide,
€t la résistance du vase qui la contient. La thermodynamique, grâce au langage
mathématique, exprime cette mutuelle dépendance d'une manière rigoureuse; le
langage vulgaire l'exprime d'une manière imparfaite.
2(122 2. Si de nombreux « économistes » ont reproduit et reproduisent encore la
théorie de la monnaie signe (Cours, % 27()), ce n'est pas tant à cause de leur igno-
rance de la science économi(iue, que pan-e iju'ils sont eniraînés par le désir de plaire
plutôt qu'ils ne jugent impartialement. Si A leur plaît, il s'agit de

montrer que tous ses effets ne peuvent qu'être «favorables», s'il
leur déplaît, « défavorables » ; sans que d'ailleurs on définisse ces

termes : favorables, défavorables, en indiquant, au moins, quelle
utilité (§2111 et sv.) on a en vue ^
Parfois, les meilleurs de ces auteurs se cantonnent dans une
partie de la science, et s'efforcent d'éviter toute incursion dans les
parties dont l'accès leur semble dangereux. Ainsi firent de nom-
breux économistes classiques, proclamant hautement qu'ils s'abs-
tenaient rigoureusement de traiter les questions politiques *.
D'autres arrivent à un résultat analogue, simplement parce que,
soit par paresse d'esprit, influence des préjugés, ignorance, ou toute
autre cause, ils acceptent des solutions toutes faites pour certaines
matières \ Beaucoup d'économistes admettent les solutions de la
morale courante, sans les soumettre au moindre examen. Ils ont

accepté la sainteté de laet maintenant que le
propriété quiritaire ;
vent a tourné, dominer par les conceptions d'un

ils se laissent
socialisme plus ou moins mitigé. Beaucoup d'auteurs supposent la
toute puissance de l'entité par eux nommée Etat, surtout de VEtat
éthique ; ils étudient avec soin des effets insignifiants des inci-
dences d'un impôt, et négligent ceux, bien plus importants, qui
permettent à un gouvernement de l'établir, ou l'en empêchent ; ils
aux gouvernements et aux partis qui font de l'émission de la monnaie un moyen

subreptice de lever des impôts.
'2022^ Très souvent, ils défendent leur opinion au moyen du sophisme dit de
Vignoratio elenchi. Si l'on émet des doutes sur la réalité des rapports qu'ils pré-
tendent établir entre A et B, ('...., ils répondent que ces doutes sont le l'ait d'iiéré-
tiques de la religion dominante autrefois de la religion chrétienne, de la foi mo-
:
narchique, actuellement de la religion du progrès, de la foi démocratique; ou bien

le fait de mauvais citoyens, de mauvais patriotes, d'hommes immoraux, malhon-
nêtes, etc. Or la question n'est nullement de savoir de qui. ces doutes sont le fait,
mais bien de connaître si l'expérience les accepte ou les rejette.
Le sophisme disparaîtrait si l'on admettait l'identité de la réalité expérimentale
et des croyances des nombreuses religions, des non moins nombreuses morales, des
diiîérents patriotismes, croyances qui souvent sont nécessairement contradictoires, des
conceptions variées que les hommes ont de l'honnêteté, etc. Mais une proposition de
ce genre n'est pas toujours énoncée, et quand elle l'est, on n'en donne et n'en peut
donner aucune preuve expérimentale tandis que des preuves semblables abondent
;
pour la proposition contraire.

2022* Un savant de beaucoup de mérite, G. de Molinari. rédacteur en chef du
Journal des Economistes, ne cessait de répéter à ses collaborateurs « Surtout, :
pas de politique ! »
2022 * L'auteur de ces lignes est tombé autrefois en cette erreur et doit réciter
son mea culpa; mais au moins il a tâché de ne pas persévérer errare humanurn .•
est, perseverare diaboiicum.

se perdent en des calculs compliqués d'intérêt composé, supposent

que épargneurs se décident par des raisonnements que ceux-ci
les
n'ont jamais fait, et oublient les effets de l'impôt sur la circulation
des élites, et les effets de cette circulation sur l'impôt. Il n'y a pas
bien longtemps qu'ils avaient pour article de foi que l'impôt
« doit » être proportionnel ; actuellement, leurs successeurs ont pour
article de foi qu'il « doit » être progressif ; le plus souvent, les gens
qui s'occupent de ces matières ignorent que de tels changements de
doctrines sont en état de dépendance avec les autres faits sociaux ;
ou bien trompent lourdement à ce sujet.

ils se
De la sorte, et de bien d'autres encore, on aboutit à négliger, à

méconnaître la mutuelle dépendance des phénomènes sociaux ce ;
qui est actuellement une des erreurs les plus nuisibles au progrès
expérimental des sciences sociales.
2023. Pour résoudre des questions semblables que nous à celle
avons posée au 2014, il est nécessaire de considérer, non pas le
1^
phénomène économique seul, mais tout le phénomène social, dont

ce premier phénomène ne constitue qu'une partie. L'état complexe
X d'un pays peut évidemment être décomposé en deux autres états :
l'un économique A, et l'autre non-économique B. Supposons que

l'état économique A devienne A'. Si nous admettons que la connais-
sance de cet état A' suffise pour connaître l'état social complexe X'
qui suit ce changement, nous admettons par là même que A et B
sont indépendants, que l'on peut faire varier A sans faire varier B,
et vice-versa. Si, au contraire, nous n'admettons pas cela, nous ne
pouvons pas non plus admettre que, pour connaître complètement

X\ la connaissance de A' suffise. La connaissance de ce que devient
B, c'est-à-dire de B\ est nécessaire et l'on ne peut l'obtenir si l'on
;
ne connaît pas la mutuelle dépendance de A et de B.

Plusieurs économistes ont raisonné, non par analyse et par abs-
traction, mais sur l'ensemble du phénomène concret, comme si A
et B étaient indépendants. Ils ont cru pouvoir étudier A sans se
soucier de B. On ne saurait en faire un reproche à ceux qui ont

constitué la science, car il faut étudier les questions l'une après
l'autre; et l'étude de l'action de la partie A seule est une préparation
nécessaire à l'étude de l'action combinée de A et de B. Les parti-
sans de l'interprétation matérialiste de l'histoire eurent le grand
mérite de découvrir la dépendance de A et de B mais ils com- ;
mirent l'erreur de prétendre que cette dépendance était un rapport

par lequel A était la cause de B. A eux non plus on ne peut repro-
§ 2024-2025 propriétés des résidus et des dérivations 1293
cher trop cette erreur, car avant de trouver la forme réelle de la
dépendance entre A et B, il était nécessaire d'avoir l'idée de l'exis-

tence d'une telle dépendance. Maintenant que le progrès de la science
a mis en lumière la dépendance de A et de B, les économistes qui
persistent à l'ignorer ne sont plus excusables, ni les auteurs qui
persistent à donner à dépendance une torme qu'elle n'a pas en
cette
réalité. Nous devons ici le phénomène complexe de la société,
étudier
en tenant compte de la mutuelle dépendance de A et de B, dans sa
forme réelle. C'est ce que nous ferons au chapitre suivant.
2024. On a beaucoup fait pour l'étude du phénomène écono-
mique et l'œuvre ainsi accomplie nous sera très utile pour arriver
;
à la connaissance de cette partie spéciale du phénomène social, con-

sidérée indépendamment des autres. Pour utiliser les ouvrages dits
de science économique, il convient que nous en éliminions tout ce
qui se rapporte à l'éthique, directement ou indirectement, ne fût-ce
que parce que les auteurs, ne traitant pas à fond cette partie de leur
sujet, acceptent et emploient des expressions indéterminées, dont
on peut tirer tout ce qu'on veut, ainsi que nous l'avons fait voir tout
au long dans les chapitres précédents. Nous devons aussi éliminer
tout ce qui a la nature de conseils, de recommandations, de prêches
adressés en vue de pousser les hommes à certaines œuvres pra-
tiques. C'est une matière étrangère à la science, et qui doit en de-
meurer séparée si l'on veut éviter le danger de tomber en de graves
erreurs.
202d.Hétérogénéité sociale et circulation entre les
différentes parties ^ Plusieurs fois déjà nous nous sommes
trouvés en présence de cette hétérogénéité, et nous aurons à nous
en occuper davantage, maintenant que nous passerons à l'étude des
conditions de l'équilibre social il est donc nécessaire que nous en
;
traitions spécialement.
On pourrait étudier séparément l'hétérogénéité de la société et la
circulation entre les différents groupes sociaux mais comme, dans
;
la réalité, les phénomènes correspondants sont il sera bon de

unis,
les étudier ensemble, afin d'éviter des répétitions. Que cela plaise ou
non à certains théoriciens, il est de fait que la société humaine
n'est pas homogène que les hommes sont différents physique-
:
ment, moralement, intellectuellement. Ici, nous voulons étudier les

phénomènes réels. Donc, nous devons tenir compte de ce fait.
2025 1 Une première et imparfaite ébauche de la théorie qui va être exposé a

été publiée par l'auteur dans ses Systèmes socialistes.
Nous devons aussi tenir compte de que les classes

cet autre fait :
sociales ne sont pas entièrement séparées, pas même dans les pays
où existent les castes, et que, dans les nations civilisées modernes,
il se produit une circulation intense entre les difïérentes classes. Il
est impossible de considérer dans toute son ampleur le sujet de la

diversité des multiples groupes sociaux ^ et les façons si nom-
2025 2 Même si l'on pouvait faire cela, il serait bon de ne pas étendre les recher-
ches au-delà d'une certaine limite: cela pour les motifs indiqués déjà (§540).
Quand plusieurs éléments A, B, (.',... P, Q. R, S,., agissent sur un phénomène, il
faut d'abord avoir une idée, fût-elle grossièrement approximative, de l'action quantita-
tive de ces éléments, puis considérer uniquement les éléments A, B,... P dont l'action
est considérable, en négligeant les autres éléments Q, R,... On a ainsi une première
approximation, à laquelle d'autres peuvent faire suite, s'il est quelqu'un qui veuille,
qui sache, qui puisse les réaliser. C'est ce que beaucoup de personnes ne comprennent
pas. Leur ignorance a plusieurs causes, parmi lesquelles il est utile de noter les
suivantes. 1° L'habitude de considérations absolues, métaphysiques, de dériva-
tions verbales semblables à celles mentionnées, dans le cours de cet ouvrage, à propos
du droit naturel ou d'autres matières similaires. Ces considérations et ces dérivations
sont entièrement étrangères aux notions quantitatives des sciences expérimentales.
3° La tendance à rechercher dans l'histoire surtout l'anecdote et le jugement éthique.
Un élément Q, qui a un effet presque nul sur le phi'^nomene que l'on veut étudier, peut
avoir un indice quantitatif considérable, au point de vue anecdotique ou éthique. Par
exemple, à l'origine, le protestantisme a des indices anecdotiques, moraux, théologi-
ques, considérables mais il eut, sur l'élite gouvernementale, un efïet presque nul en
:
France, et considérable en Prusse. On doit donc le laisser de cnté, dans une étude sur
l'élite gouvernementale en France, tandis qu'on en devrait tenir compte dans une
étude de cette classe en Prusse. Il est des gens qui vont plus loin dans cette voie
erronée, et qui font aller de pair, dans une étude de science historique ou sociale,
une aventure scandaleuse de César et sa campagne des Gaules, les mauvaises mœurs,
prétendues ou réelles, de Napoléon !" et son génie militaire. Ces gens sont précisé-
ment ceux qui, durant tant de siècles, ont voulu faire croire que les grands et pro-
fonds changements sociaux avaient souvent pour origine le caprice d'un souverain,
d'une favorite, ou autres semblables futilités presque ou entièrement dépourvues
d'importance. Au XIX« siècle, il seml^lait que ces gens eussent perdu leur crédit. Au-
jourd'hui, ils recommencent à se manifester et sous leur grandiloquence, ils dissi-
;
mulent le vide de leurs dérivations. 3° Le préjugé d'après lequel, pour avoir la théorie
d'un phénomène, il est nécessaire d'eu connaître tous les détails les plus infimes. Si
cela était vrai, il n'y aurait pas lieu de faire des distinctions dans la série A, B,...
P, Q,... et ces éléments devraient tous être mis au même niveau. Une autre consé-
;
quence serait qu'aucune science naturelle n'existerait, car toutes sont dans un per-
pétuel devenir, et se sont constituées alors qu'on ignorait une infinité de termes de
la série établie, dont tousles termes ne sont pas connus aujourd'hui et ne le seront
jamais. On peut admettre ce préjugé chez les hégéliens, qui refusent le nom de
science à l'astronomie de Newton : au contraire ce préjugé devient quelque peu
ridicule chez ceux qui reconnaissent la qualité de science à l'astronomie, et qui
devraient savoir, ou qui devraient apprendre avant d'en parler, s'ils l'ignorent,
que Newton fonda l'astronomie moderne précisément en un temps où, parmi un
très grand nombre de choses alors inconnues et aujourd'liui connues, il n'y avait
rien de moins que l'existence d'une grande planète, Neptune, et de beaucoup de petites.
Mais les gens qui ignorent ou qui oublient les principes des sciences expérimen-
tales lorsqu'ils traitent de sciences sociales, ont beaucoup de difficulté à com-
prendre ces considérations. Ainsi que nous l'avons annoncé déjà (| 20), notre but est
ici de constituer la sociologie sur le modèle des sciences expérimentales, et non sur
§ 2026 FKOIMUÉTKS DES HKSiDUS ET DES DÉRIVATIONS 1295
breuscs dont ils se mélangent. Par conséquent, comme d'habitude,

ne pouvant obtenir le plus, il faut se contenter d'avoir le moins, et
s'etTorcer de simplifier le problème, afin de le rendre plus abor-
dable. C'est un premier pas dans une voie que d'autres pourront
poursuivre. Nous considérerons le problème seulement en rapport
avec l'équilibre social, et nous tâcherons de réduire le plus possible
le nombre des groupes et des modes de circulation, en mettant
ensemble les phénomènes qui se présentent comme analogues en

quelque façon ^
202(>. Les élites et leur circulation \ Commençons par
donner du phénomène une définition théorique, aussi précise que
possible ensuite, nous verrons quelles considérations pratiques
;
nous pourrons y substituer, dans une première approximation.
celui de la sciencr de Hegel, de Vera, ou d'autres métaphysiciens, dont nous vou-

lons, au contraire, nous que possible. 4° Enfin la paresse intel-
tenir aussi éloignés
lectuelle, qui induit à parcourir la voie la moins rude et la moins fatigante. La
fatigue (juïl faut pour rattacher à une théorie les faits importants A, B, ...P, ou
même seulement pour en reconnaître l'importance, est déjà beaucoup plus grande
(jue celle qu'exige la découverte de l'un de ces faits. Elle est aussi l)eaucoup, beau-
coup plus grande que celle dont on a besoin pour découvrir l'un des faits Q, R,...
de moindre importance. Il est môme tels de ces faits que l'on connaît d'autant plus
faeileraent qu'ils ont moins d'influence sur le phénomène considéré. Pour ajouter
une observation à celles dont se servit Kepler, dans son étude sur la planète Mars,
nous avons besoin d'infiniment moins de fatigue inlellectuelle et de talent que pour
découvrir, comme le fit Kepler, la forme approximative de l'orbite de Mars. Au
temps de Newton, pour ajouter une nouvelle observation à toutes celles qu'on pos-
sédait des corps célestes, assez peu d'effort était nécessaire. Pour découvrir la théo-
rie delà gravitation universelle, il fallait le génie d'un Newton. On endure peu de
fatigue pour découvrir, en sciences sociales, quelque détail négligé par un auteur.
Des enr3'clopédies commodes viennent en aide au vulgaire, et nombre de per-—
sonnes qui, en d'autres matières, sont des savants, en celle-ci se rattachent au vul-
gaire, — les textes originaux servent aux rats de bibliothèque. Celui qui étudie
l'histoire suivant les principes d'une éthique dictée par son propre sentiment, et
qui critique ceux qui ne suivent pas cette voie, n'endure pas beaucoup plus de
fatigue. Mais il en est tout autrement lorsqu'il s'agit de découvrir une th('oi'ie expé-
rimentale qui, dans une première approximation, relie les. faits les plus importants
.1, B, ...P. Celui qui est incapable de faire cela s'occupe de quelque chose de plus
facile.
2025^ On trouvera une théorie générale, dont celle-ci n'est qu'un cas particulier,
dans GuiDO Sensini Teoria deW equilibrio di composizione délie classi sociali,
;
dans Rivista italiann di Sociologia, settcmbre-décembre 1913.

202fi • M. K0LA.BINSKA La circulation des élites en France : «(p. 5) La notion
;
principale du terme élite est celle de supériorité; c'est la seule que je retiens; je
laisse entièrement de côté les notions accessoires d'appréciation et d'utilité de cette
supériorité. ne recherche pas ici ce qui est désirable; je fais une simple étude de
.Je
ce qui existe. Eu un sens large j'entends par élite d'une société les gens qui ont à
un degré remarquable des qualités d'intelligence, de caractère, d'adresse, de capacité
de tout genre... Par contre j'exclus entièrement toute appréciation sur les mérites et
l'utilité de ces classes».
1296 CHAPITRE XI ^ 2027-2028
Négligeons tout à fait, pour le moment, la considération de la

nature bonne ou mauvaise, utile ou nuisible, louable ou blâmable
des différents caractères des hommes, et portons notre attention
uniquement sur le degré de ces caractères. Autrement dit, sont-ils
de peu d'importance, moyens ou grands ? et plus précisément, quel
indice quantitatif peut-on assigner à chaque homme, eu égard au
degré du caractère considéré ?
2027. Supposons donc qu'en toutes les branches de l'activité
humaine, on attribue à chaque individu un indice qui indique ses
capacités, à peu près de la manière dont on donne des points aux
examens, dans les différentes matières qu'enseignent les écoles. Par
exemple, à celui qui excelle dans sa profession, nous donnerons 10.
A celui qui ne réussit pas à avoir un seul client, nous donnerons 1,
de façon à pouvoir donner à celui qui est vraiment crétin. A celui
qui a su gagner des millions, que ce soit bien ou mal, nous donne-
rons 10. A celui qui gagne des milliers de francs, nous donnerons 6. A
celui qui arrive tout juste à ne pas mourir de faim, nous donnerons 1.
A celui qui est hospitalisé dans un asile d'indigents, nous donnerons
0. A la femme politique, telle l'Aspasie de Périclès, la Maintenon de
Louis XIV, la Pompadour de Louis XV, qui a su capter les bonnes

grâces d'un homme puissant, et qui joue un rôle dans le gouver-
nement qu'il exerce de la chose publique, nous donnerons une note
telle que 8 ou 9. A la gourgandine qui ne fait que satisfaire les sens
de ces hommes, et n'a aucune action sur la chose publique, nous

donnerons 0. A l'habile escroc qui trompe les gens et sait échapper
aux peines du code pénal, nous attribuerons 8, 9 ou 10, suivant le
nombre de dupes qu'il aura su prendre dans ses filets, et l'argent
qu'il aura su leur soutirer. Au pauvre petit escroc qui dérobe un
service de table à son traiteur et se fait encore mettre la main au
collet par les gendarmes, nous donnerons 1. A un poète comme
Musset, nous donnerons 8 ou 9, suivant les goûts. A un rimail-
leur qui fait fuir les gens en leur récitant ses sonnets, nous donne-
rons 0. Pour des joueurs d'échecs, nous pourrons avoir des indices
plus précis en nous fondant sur le nombre et le genre des parties
qu'ils ont gagnées. Et ainsi de suite, pour toutes les branches de
l'activité humaine.
2028 Prenons garde que nous traitons d'un état de fait, et non
d'un état virtuel. Si quelqu'un se présente à l'examen d'anglais en
disant « Si je voulais, je pourrais savoir très bien l'anglais. Je ne
:
le sais pas, parce que je n'ai pas voulu l'apprendre », l'expert

§ 2029-2033 propriétés des résidus et des dérivations 1297
répondra : « Le motif pour lequel vous ne le savez pas ne m'im-

porte nullement : vous ne le savez pas, je vous donne 0». Si, de
même, on disait : « Cet homme ne vole pas, non parce qu'il ne sau-
lait pas, mais parce qu'il est un honnête homme», nous répon-
drons «Très bien, nous l'en louons, mais comme voleur nous lui
:
donnons 0».
2029. Il est des gens qui vénèrent Napoléon I^^ comme un dieu ;
il en est qui le haïssent comme le dernier des malfaiteurs. Qui a
raison Nous ne voulons pas résoudre cette question à propos d'un

?
sujet tout à fait différent. Bon ou mauvais, il est certain que Napo-
léon V' n'était pas un crétin, ni même un homme insignifiant,
comme y en a des millions. Il avait des qualités exceptionnelles,
il
et cela suffit pour que nous le placions à un degré élevé. Mais par
là nous ne voulons nullement préjuger des questions qu'on pour-
rait poser sur l'éthique de ces qualités ou sur leur utilité sociale.
2030. En somme, comme d'habitude, nous faisons ici usage de
l'analyse scientifique, qui sépare les sujets et les étudie l'un après
l'autre. Toujours comme d'habitude, à la rigueur qu'on obtiendrait
en considérant des variations insensibles de nombres donnés, il
tant substituer l'approximation des variations brusques de grandes
classes. Ainsi dans les examens, on distingue les candidats reçus
de ceux qui ne le sont pas ainsi, au point de vue de l'àge, on dis-
;
tingue les enfants, les jeunes gens, les vieillards.
203 1. Formons donc une classe de ceux qui ont les indices les
plus élevés dans la branche où ils déploient leur activité, et don-
nons à cette classe le nom d'élite. Tout autre nom et même une
simple lettre de l'alphabet, seraient également propres au but que
nous nous proposons (§ 119).

2032. Pour l'étude à laquelle nous nous livrons, celle de l'équi-
libre social, il est bon encore de diviser en deux cette classe. Nous
mettrons à part ceux qui, directement ou indirectement, jouent un
rôle notable dans le gouvernement ils constitueront Vélite gouver- ;
nementale. Le reste formera l'élite non-gouvernementale \

2033. Par exemple, un célèbre joueur d'échecs fait certainement
2032 'M. KoLABiNSKA. loe. cit. % 2026» ; «(p. 6) Nous venons d'énumérer diffé-
:
rentes catégories des individus composant l'élite on peut encore les classer de
;
bie^n d'autres manières. Pour le but que je me propose en cette étude, il convient de
diviser l'élite en deux parties une, que j'appellerai M, contiendra les individus de
:
l'élitequi ont part au gouvernement de l'Elat, qui constituent ce que l'on nomme
plus ou moins vaguement ,,la classe gouvernante" l'autre partie sera constituée ; N
par ce qui reste de l'élite, lorsqu'on en a séparé la partie ». M
SOCIOLOGIE 82
1298 CHAPITRE XI ^ 2034-2036.
partie de l'élite. Non moins certainement, ses mérites de joueur

d'échecs ne lui ouvrent pas la voie pour exercer une influence dans
le gouvernement ; et par conséquent, si d'autres de ses qualités ne
viennent à son aide, il ne fait pas partie de l'élite gouvernementale.
Les maîtresses des souverains absolus ou d'hommes politiques très
puissants font souvent partie de l'élite, soit à cause de leur beauté,
soit par leurs dons intellectuels. Mais seule une partie d'entre elles,
qui avaient les aptitudes spéciales qu'exige la politique, jouèrent

un rôle dans le gouvernement.
2034. Nous avons donc deux couches dans la population :
1" lacouche inférieure, la classe étrangère à l'élite ;nous ne recher-

cherons pas, pour le moment, l'influence qu'elle peut exercer dans
le gouvernement 2° la couche supérieure, l'élite, qui se divise en
;
deux (a) l'élite gouvernementale (b) l'élite non-gouvernementale.

: ;
2035. Fa\ réalité, d'examens pour assigner à chaque

il n'y a pas
individu sa place dans ces différentes classes. On y supplée par
d'autres moyens: par certaines étiquettes qui remplacent l'examen
tant bien que mal. De semblables étiquettes existent aussi là où il
y a des examens. Par exemple, l'étiquette d'avocat désigne un
homme qui devrait connaître le droit, et qui souvent le connaît,
mais qui parfois n'j' connaît rien. D'une manière analogue, dans
l'élite gouvernementale se trouvent ceux qui portent l'étiquette de
fonctions politiques d'un certain rang par exemple ministre,

;
:
sénateur, député, chef de service au ministère, président de cour

d'appel, général, colonel, etc., sauf les exceptions inévitables de
ceux qui ont réussi à se faufiler parmi les précédents sans posséder
les qualités correspondant à l'étiquette qu'ils ont obtenue.
2036. Ces exceptions sont beaucoup plus considérables que

pour les avocats, les médecins, les ingénieurs, ou pour ceux qui se
sont enrichis par leur propre habileté, ou encore pour ceux qui font
preuve de talent en musique, en littérature, etc. Le motif en est,
entre autres, qu'en toutes ces branches de l'activité humaine les
étiquettes sont obtenues directement par chaque individu, tandis
que pour l'élite une partie des étiquettes sont héréditaires par ;
exemple celles de la richesse. Autrefois, il y en avait aussi d'héré-

ditaires dans l'élite gouvernementale. Aujourd'hui, telles sont celles
des souverains. Mais si l'hérédité directe a disparu, l'hérédité indi-
recte demeure puissante, et celui qui a hérité un grand patrimoine
est facilement nommé sénateur, en certains pays, ou se fait élire
député en payant les électeurs et en les adulant, si besoin est, par
§2037-2043 propriétés des résidus kt des dérivations 129V>
des professions de foi archidémocratiques, socialistes, anarchistes.

La richesse, la parenté, les relations, sont utiles aussi en
beaucoup
d'autres cas, et font donner à qui ne devrait pas l'avoir l'étiquette
de l'élite en général ou de l'élite gouvernementale en particulier.
2037. Là où l'unité sociale est la famille, l'étiquette du chef de
famille profite aussi à tous ceux qui la composent. A Rome, celui
qui devenait empereur élevait généralement ses affranchis à l'éhte,
souvent même à l'élite gouvernementale. Pourtant, un nombre plus
ou moins grand de ces affranchis qui jouaient un rôle dans le gou-
vernement possédaient des qualités, bonnes ou mauvaises, grâce
auxquelles l'étiquette qu'ils avaient obtenue par la faveur de César
se trouvait à sa place. 'Dans nos sociétés, l'unité sociale est l'in-
dividu mais la situation qu'il occupe dans la société profite aussi
;
à sa femme, à ses enfants, à sa parenté, à ses amis.

2038. Si toutes ces déviations du type étaient peu importantes,
on pourrait les négliger, comme on les néglige en pratique, dans
les cas où, pour exercer une fonction, un diplôme est exigé. On
sait qu'il est des personnes qui possèdent ces diplômes sans les
mériter; mais enfin l'expérience montre que dans l'ensemble on
peut ne pas tenir compte de ce fait.
2039. On pourrait encore, au moins sous certains aspects,
négliger ces déviations, si elles demeuraient presque constantes ;
c'est-à-dire si la proportion variait peu ou point, entre les gens qui

possèdent l'étiquette d'une classe sans avoir les qualités correspon-
dantes, et le total de la classe.
2040. Mais il n'en est pas ainsi ; les cas réels que nous devons
considérer dans nos sociétés diffèrent de ces deux-là. Les déviations
sont trop nombreuses pour être négligées. Leur nombre est va-
riable de cette variation résultent des phénomènes d'une grande
; et
importance pour l'équilibre social. Il est donc nécessaire que nous

les étudiions en particulier.
2041. En outre, il faut considérer la manière dont les divers
groupes de la population se mélangent. Celui qui passe d'un groupe
à un autre y apporte généralement certaines tendances, certains
sentiments, certaines aptitudes qu'il a acquis dans le groupe dont
il vient. Il faut tenir compte de cette circonstance.
2042. On a donné le nom de Circulation des élites à ce phé-

nomène, dans le cas particulier où l'on ne considère que deux
groupes, l'élite et le reste de la population.
2043. En conclusion, nous devons surtout porter notre atten-
1300 CHAPITRE XI § 2044-2046
tion : 1" dans un même groupe, sur la proportion entre l'ensemble

du groupe et le nombre de personnes qui en font nominalement
partie, sans toutefois posséder les caractères exigés pour en faire
efTectivement partie ;
2» entre différents groupes : sur les manières
dont s'effectuent les passages d'un groupe à l'autre, et sur l'intensité
de ce mouvement, c'est-à-dire sur la vitesse de la circulation.
2044. Il faut remarquer que cette vitesse de circulation doit
être considérée, non seulement d'une manière absolue, mais aussi
par rapport à l'offre et à la demande de certains éléments. Par
exemple, un pays qui vit toujours en paix a besoin de peu de sol-
dats dans la classe gouvernante, et la production des soldats peut

être exubérante en proportion des besoins. Survient un état de
guerres continuelles ; il faut beaucoup de soldats. La production,
bien que restant la même, peut être insuffisante pour les besoins ^
Notons en passant que ce fut l'une des causes de la destruction de
nombreuses aristocraties.
2045. Autre exemple. Dans un pays où le commerce et l'indus-
trie sont peu développés, lai production d'individus possédant à un
haut degré les qualités requises pour ces genres d'activité est
exubérante. Le commerce et l'industrie se développent cette pro- :
duction, tout en restant la même, ne suffit_"plus aux besoins.

2046. Il ne faut pas confondre l'état de droit avec l'état de fait ;
ce dernier seul, ou presque seul, est important pour l'équilibre

social. Il y a de très nombreux exemples de castes fermées légale-
ment, et dans lesquelles, en fait, se produisent des infiltrations
souvent assez considérables. D'autre part, à quoi sert qu'une caste
soit légalement ouverte, si les conditions de fait qui permettent d'y
entrer font défaut tous ceux qui s'enrichissent font partie de la
? Si
classe gouvernante, mais que personne ne s'enrichisse, c'est exacte-

ment comme si cette classe était fermée et si peu de gens s'enri- ;
chissent, c'est comme si la loi mettait de grands obstacles à l'accès

de cette classe. On vit un phénomène de ce genre à la fin de
20441 M. KoL\BiNSKA loc. cit. |2026'

; «(p. 10) L'insuffisance du recrutement
:
de l'élite ne résulte pas d'une simple proportion numérique entre le nombre des
membres nouveaux et celui des anciens mais il faut faire entrer en ligne de
;
compte le nombre de personnes ayant les qualités requises pour faire partie de l'élile
iôuvernementale et qui en sont repoussées; ou bien, en un sens opposé, le nombre
<le nouveaux membres dont aurait besoin l'élite et qui lui font défaut. Par exemple,
dans le premier sens, la production de personnes ayant des qualités remarquables

d'instruction peut dépasser de beaucoup le nombre de ces personnes pouvant trou-
ver place dans l'élite, et l'on a alors la formation de ce qu'on a appelé un proléta-
riat intellectuel y> .
^ 2047-2048 propriétés dks résidus et des derivations 1301
l'empire romain. Celui qui devenait riche entrait dans l'ordre des
curiales mais très peu de personnes devenaient riches.
;
Théoriquement, nous pouvons envisager un très grand nombre

de groupes pratiquement nous sommes forcés de nous borner aux
;
plus importants. Nous procéderons par approximations succes-

sives, en allant du simple au composé.
2047. La classe supérieure et la classe inférieure en
GÉNÉRAL. Le moins que nous puissions faire est de diviser la
société en deux couches une couche supérieure, dont font habi-
:
tuellement partie les gouvernants, et une couche inférieure, dont

font partie les gouvernés. Ce fait est si manifeste qu'il s'est en tout
temps imposé à l'observateur le moins expert il en est de même ;
du fait de la circulation des individus entre ces deux couches.

Platon lui-même s'en douta, et voulait la régler artificiellement
(§278). On a souvent parlé des «parvenus», et les études litté-
raires faites sureux sont très nombreuses. Donnons maintenant

une forme plus précise à des considérations entrevues depuis long-
temps. Nous avons mentionné déjà (§ 1723 et sv.) la différence de
répartition des résidus entre les divers groupes sociaux, et surtout
entre la classe supérieure et la classe inférieure. Cette hétérogénéité
sociale est un fait que décèle la moindre observation.
2048. La proportion des résidus de la P et de la Ih classe
change avec le temps dans les différentes couches sociales, et ces
changements sont assez importants pour la détermination de l'équi-
libre. L'observation vulgaire les a perçus sous une forme spéciale,
celle de changements, dans la couche supérieure, des sentiments
dits « religieux ». On remarqua qu'en certains temps ils allaient en
en certains autres en croissant, et que ces oscilla-
s'affaiblissant,
tions correspondaient à des changements sociaux importants. D'une
façon plus précise, on peut décrire le phénomène en disant que,
dans la couche supérieure, les résidus de la IP classe s'atîaiblissent
peu à peu jusqu'à ce qu'une marée, montant de la couche inférieure,
vienne de temps en temps les renforcer K
2048 1 Plusieurs auteurs, faute d'avoir cette conception générale, tombent souvent
en des contradictions tantôt l'évidence des faits s'impose à eux; tantôt des préju-
:
gés obscurcissent leur vue. Voyez, par exemple, Tainb. Dans L'ancien régime, il
note très bien (chap. Ill) comment l'esprit du peuple est dominé par les préjugés ;
en d'autres termes, comment il est sous l'empire des résidus de la II« classe, (êla
posé, il n'y a qu'à conclure que la Révolution française n'a été qu'un cas particulier
des révolutions religieuses, lesquelles nous montrent la foi populaii-e submergeant
le scepticisme des hautes classes. Mais, soit volontairement, soit à son insu, Taine
cède à l'influence du principe qui fait des hommes des hautes classes les éducateurs
2049. Vers la fin de la République romaine, les hautes classes

n'avaient plus que des sentiments religieux très affaiblis. Ces senti-
ments s'accrurent dans une mesure considérable, grâce à l'entrée
dans les hautes classes, d'hommes des basses classes des étran- :
gers, des affranchis et d'autres gens que l'empire romain introduisit

dans les hautes classes (§ 2549). On eut un nouvel et fort accroisse-
ment lorsque, au temps du Bas-Empire, le gouvernement passa
du peuple. 11 met donc l'incrédulité, l'impiété des nobles, du tiers et du haut clergé,
parmi les causes principales de la Révolution. Il note, à ce sujet, la différence entre
la France et l'Angleterre, et ne paraît pas loin d'attribuer, au moins en partie, à
cette circonstance, le fait que la révolution qui s'est produite en France n'a pu avoir
lieu en Angleterre. « (p. 8G3) En Angleterre, elle [la haute classe] s'aperçoit très vite
du danger. La philosophie a beau y être précoce et indigène elle ne s'y acclimate
;
pas. En 1729, Montesquieu écrivait sur son carnet de voyage ,, Point de religion
:
en Angleterre... Si quelqu'un parle de religion, tout le monde se met à rire... " Cin-
quante ans plus tard, l'esprit public s'est retourné ,, tous ceux qui ont sur leur lête
;
un bon sur leur dos un bon habit " [en note Mot de Macaulay] ont vu la
toit et :
portée des nouvelles doctrines. En tout cas, ils sentent que des spéculations de
cabinet ne doivent pas devenir des prédications de carrefour [donc eux et notre
auteur croient à l'efficacité de ces prédications]. L'impiété leur semble une indiscré-
tion ils considèrent la religion comme le ciment de l'ordre public. C'est qu'ils sont
;
eux-mêmes des hommes publics, engagés dans l'action, ayant part au gouvernement,
instruits par l'expérience quotidienne et personnelle». Pourtant, quelques lignes
plus haut, Taine s'était réfuté lui-même. « (p. 362) Quand vous parlez à des hommes
de religion ou de politique, presque toujours leur opinion est faite leurs préjugés, :
leurs intérêts, leur situation les ont engagés d'avance ils ne vous écoutent que si
;
vous leur dites tout haut ce qu'ils pensent tout bas». S'il en est ainsi, les «prédica-
tions de carrefour» dont parle Taine ne doivent pas avoir beaucoup d'efficacité; et
si elles en ont, on ne peut pas dire que les gens « ne vous écoutent que si vous leur
dites tout haut ce qu'ils pensent tout bas ». En réalité, ce sont précisément ces hypo-
thèses qui se rapprochent le plus de l'expérience. L'état d'esprit du peuple français a
été très peu atteint, vers la fin du XVIII« siècle, par l'impiété des hautes classes, pas
plus que l'état d'esprit romain n'avait été atteint par l'impiété des contemporains de
Lucrèce, de Gicéron, de César; pas plus que l'état d'esprit des peuples européens, au
temps de Réforme, n'avait été atteint par l'impiété du haut clergé et d'une partie
la
de la noblesse. J. P. Belin Le commerce des livres prohibés, à Paris de 1750 à
;
1789: «(p. 104) Mais on peut affirmer que les ouvrages philosophiques n'atteigni-
rent pas directement le peuple ni la petite bourgeoisie. Les artisans, les ouvriers ne
connurent Voltaire et Rousseau qu'au moment de la Révolution, quand leurs tribuns
les leur commentèrent dans des discours enflammés ou réduisirent leurs maximes
en textes de lois. Au moment de leur apparition, ils ignorèrent certainement les
grands ouvrages du siècle, encore qu'ils n'aient pas pu être complètement indifl'é-
rents au bruit des querelles littéraires les plus retentissantes. Mais les véritables
disciples des philosophes, les clients fidèles des colporleurs^clandestins, ce furent les
nobles, les abbés, les privilégiés, mondains désœuvrés qui, en quête de distractions
pour tromper leur ennui implacable, se jetèrent avec passion dans les discussions
philosophiques et se laissèrent vite gagner par l'esprit nouveau [tout cela concorde
avec l'expérience, ce qui suit, moins], sans voir les conséquences dernières des
prémisses qu'ils adoptaient avec tant d'enthousiasme». Notre auteur observe avec
raison que « (p. 105) Ils [les privilégiés] étaient d'ailleurs les seuls à pouvoir se
:
permettre les dépenses excessives auxquelles était contraint tout amateur de livres
prohibés».
§ 2050-2052 l'KOPHiKTÉs des résidus et des dérivations 130H
mains d'une bureaucratie provenant des basses classes et

«litre les
d'une plèbe militaire. Ce tut le temps où la prédominance des rési-
dus de la W
classe se manifesta par la décadence de la littérature,
des arts et des sciences, et par l'invasion des religions orientales,
principalement du christianisme \
2050. La réforme protestante, au XVI'' siècle, la révolution
anglaise au temps de Cromwell, la révolution française de 1789,
manifestent de grandes marées religieuses qui, parties des classes
inférieures, submergent le scepticisme des classes supérieures. De
nos jours, aux Etats-Unis d'Amérique, le mouvement qui élève les
individus des classes inférieures est très intense. Nous y voyons un
peuple où les résidus de la II« classe sont très puissants. Il y naît
en abondance des religions étranges et en opposition avec tout sen-
timent scientifique, ainsi la Christian Science, et l'on y voit des lois
hypocrites pour imposer la morale, à l'instar de celles du moyen
âge européen.
205 1 Certains agrégats, parfois mal définis, et qu'on appelle
.
des aristocraties, font partie de la couche supérieure de la société,

de l'élite. Il est des cas où le plus grand nombre de ceux qui appar-
tiennent à ces aristocraties possèdent effectivement les caractères
qu'il faut pour }' rester ; par exemple l'aristocratie romaine des
premiers temps de la République, et de nos jours, en partie du
moins, les Magyars, en Hongrie. H où ces carac-
est d'autres cas
tères font défaut à un nombre considérable de membres des dites
aristocraties, par exemple celle de France à la veille de la grande
révolution. Les membres de ces aristocraties peuvent jouer un rôle
plus ou moins grand dans l'élite gouvernementale, ou bien en être
exclus.
2052. A part quelques exceptions que nous négligeons, à l'ori-
gine les aristocraties guerrières, religieuses, commerciales, les

ploutocraties, devaient certainement faire partie de l'élite, et parfois
elles la constituaient entièrement. Le guerrier victorieux, le com-
merçant dont les affaires prospéraient, le ploutocrate qui s'enri-
chissait, étaient certainement des hommes tels que chacun dans
son art était supérieur au vulgaire. Alors l'étiquette correspondait
au caractère effectif. Mais ensuite, avec le temps, il se produisit
une fissure, souvent considérable, et parfois très considérable ;
2049 '[Note du traducteur] Henri-F. Segrêtan La population et les rnœurs :

;
M (p. 206) Une nouvelle i-eligion ne peut naître que dans les masses, qui l'imposent
:\ l'élite du lendemain ».
1304 CHAPITRE XI !^ 2053-2056
tandis que, d'autre part, certaines aristocraties qui, à l'origine,

jouaient un rôle important dans l'élite gouvernementale, finirent
par n'en plus constituer qu'une partie minime. C'est ce qui eut lieu
surtout pour l'aristocratie guerrière.
2053. Les aristocraties ne durent pas. Quelles qu'en soient les
causes, il est incontestable qu'après un certain temps elles dispa-
raissent. L'histoire est un cimetière Le peuple athé-
d'aristocraties.
nien constituait une au de la popu-
aristocratie, par rapport
reste
lation, des métèques et des esclaves. Il disparut sans laisser de
descendance. Les diverses aristocraties romaines disparurent. Les
aristocraties barbares disparurent. Où sont, en France, les descen-
dants des conquérants francs? Les généalogies des lords anglais
sont très exactes. Il subsiste fort peu de familles descendant des
compagnons de Guillaume le Conquérant ; les autres ont disparu.
En Allemagne, l'aristocratie actuelle est en grande partie constituée
par les descendants des vassaux des anciens seigneurs. La popula-
tion des Etats européens s'est accrue dans une mesure énorme
depuis plusieurs siècles à aujourd'hui. Or, il est certain, très
certain, que les aristocraties ne se sont pas accrues en proportion.
2034. Ce n'est pas seulement quant au nombre que certaines
aristocraties sont en décadence c'est aussi quant à la qualité, en
;
ce sens que l'énergie y diminue, et que se modifient les proportions

des résidus qui leur servirent à s'emparer du pouvoir et à le
conserver. Mais nous traiterons plus loin ce sujet (§ 2190 et sv.). La
classe gouvernante est entretenue, non seulement en nombre, mais,
ce qui importe davantage, en qualité, par les familles qui viennent
des classes inférieures, qui lui apportent l'énergie et les proportions
de résidus nécessaires à son maintien au pouvoir. Elle est tenue
en bon état par la perte de ses membres les plus déchus.
2055. Si l'un de ces mouvements cesse, et qui pis est, s'ils ces-
sent tous deux, la partie gouvernante s'achemine vers la ruine, qui
souvent entraîne avec elle celle de la nation entière. L'accumulation
d'éléments supérieurs dans les classes inférieures, et vice-versa,^
d'éléments inférieurs dans les classes supérieures, est une cause

puissante de perturbation de l'équilibre. Si les aristocraties
humaines aux races de choix des animaux, qui
étaient semblables
se reproduisent longtemps, à peu près avec les mêmes caractères,,
l'histoire de la race humaine serait entièrement différente de celle
que nous connaissons.
2056. Par l'eifet de la circulation des élites, l'élite gouverne-
§ 2057-2059 propriétés des résidus et des derivations 1305
mentale est dans un élat de tiansforination lente et continue. Elle

coule comme un fleuve ; celle d'aujourd'hui est autre que celle
d'hier. De temps en temps, on observe de brusques et violentes

perturbations, semblables aux inondations d'un fleuve. Ensuite la
nouvelle élite gouvernementale recommence à se modifier lente-
ment : le fleuve, rentré dans son lit, s'écoule de nouveau régulière-
ment.
2057. Les révolutions se produisent parce que, soit à cause du
ralentissement de la pour une autre cause,,
circulation de l'élite, soit
des éléments de qualité inférieure s'accumulent dans les couches

supérieures. Ces éléments ne possèdent plus les résidus capables
de les maintenir au pouvoir, et ils évitent de faire usage de la force ;
tandis que dans les couches inférieures se développent les éléments
de qualité supérieure, qui possèdent les résidus nécessaires pour
gouverner, et qui sont disposés à faire usage de la force.
20o8. Généralement, dans les révolutions, les individus des

couches inférieures sont dirigés par des individus des couches
supérieures, parce que ceux-ci possèdent les qualités intellectuelles
utiles pour livrer bataille, tandis qu'ils sont dépourvus des résidus
que possèdent précisément les individus des couches inférieures.
2059. Les changements violents ont lieu par soubresaut. Par
conséquent, l'eflèt ne suit pas immédiatement la cause, qui peut
avoir agi quelque temps avant que le soubresaut se produise. Lors-
qu'une classe gouvernante ou une nation se sont maintenues long-
temps par la force et se sont enrichies, elles peuvent subsister encore
quelque temps sans faire usage de la force en achetant la paix aux :
adversaires, et en la payant non seulement à prix d'or, mais aussi

au prix des honneurs et de la réputation dont elles avaient jus-
qu'alors joui, et qui constituent un certain capital. Tout d'abord,,
on garde le pouvoir à force de concessions, et l'on s'imagine qu'on
peut le faire indéfiniment. que l'empire romain de la
C'est ainsi
décadence achetait la paix aux Barbares avec de l'argent et des
honneurs. C'est ainsi que, dilapidant en peu de temps le patrimoine
de ses ancêtres, patrimoine fait d'amour, de respect et de vénération
presque religieuse pour la monarchie, Louis XVI put, toujours en
cédant, être le roi de la Révolution. C'est ainsi que l'aristocratie
anglaise put prolonger son pouvoir durant la seconde moitié du
XIXe siècle, jusqu'à l'aurore de sa décadence, annoncée par le Par-
liament Bill, au commencement du XX''.
CHAPITRE XII
Forme générale de la société.
2060. Les éléments. La forme de la société est déterminée par

tous les éléments qui agissent sur elle ; et ensuite, elle réagit sur les
éléments. Par conséquent, on peut dire qu'il se produit une détermi-
nation mutuelle. Parmi les éléments, nous pouvons distinguer les
catégories suivantes :
1" le sol, le climat, la flore, la faune, les cir-
constances géologiques, minéralogiques, etc. ;
2° d'autres éléments
extérieurs à une société donnée, en un temps donné ; autrement
dit, les actions des autres sociétés sur celle-ci, actions qui sont
extérieures dans l'espace, et les conséquences de l'état antérieur
de cette société, conséquences qui sont extérieures dans le temps ;
3" des éléments intérieurs, dont les principaux sont la race, les rési-
dus ou les sentiments qu'ils manifestent, les tendances, les inté-
rêts, l'aptitude au raisonnement, à l'observation, l'état des connais-
Les dérivations aussi figurent parmi ces éléments.
sances, etc.
2061. Les éléments que nous avons mentionnés ne sont pas
indépendants; la plupart sont mutuellement dépendants. En
outre, parmi les éléments, il faut ranger les forces qui s'opposent à
la dissolution, à la destruction des sociétés durables. C'est pour-
quoi, lorsqu'une de celles-ci est constituée sous une certaine forme
déterminée par les autres éléments, elle agit à son tour sur ces, élé-
ments. Ceux-ci, en ce sens, doivent aussi être considérés comme
étant en état de mutuelle dépendance avec la société dont nous par-
lons. On observe quelque chose de semblable pour les organismes
des animaux. Par exemple, la forme des organes détermine le
genre de vie ; mais celui-ci, à son tour, agit sur les organes (^ 2088
et sv.).
2062. Pour déterminer entièrement la forme sociale, il serait
nécessaire d'abord de connaître tous ces innombrables éléments,
§ 20(58-2064 fohmk générale de la société 1H07
ensuite de savoir comment ils agissent, et cela sous forme quantita-

tive. En d'autres termes, il serait nécessaire d'affecter d'indices les
éléments et leurs effets, et den connaître la dépendance, enfin,
d'établir toutes les conditions qui déterminent la forme de la
société. Grâce à l'emploi des quantités, on exprimerait ces condi-
tions par des équations. Celles-ci devraient se trouver en nombre
égal à celui des inconnues, et les détermineraient entièrement ^
Une étude complète des formes sociales devrait considé-
20t>3.
rer au moins les principaux éléments qui les déterminent, en négli-
geant uniquement ceux dont l'action peut être jugée accessoire.
Mais actuellement, cela n'est pas plus possible pour les formes
sociales que pour les formes animales ou végétales. Il est, par con-
séquent, nécessaire de se limiter à une étude qui embrasse seule-
ment une partie du sujet. Heureusement pour notre étude, plusieurs
éléments agissent sur les tendances et sur les sentiments des hom-
mes ; c'est pourquoi, en considérant les résidus, nous tiendrons
compte indirectement de ces éléments.
2064. L'action de la première catégorie d'éléments, indiquée
au § 2060, c'est-à-dire du sol, du climat, etc., est certainement très
importante. Pour le démontrer, il suffirait de comparer la civilisa-
tion des peuples des régions tropicales avec celle des peuples des
régions tempérées. On s'est livré à beaucoup d'études sur ce sujet,
mais sans grand profit jusqu'à présent. Nous n'étudierons pas ici
directement l'action de ces éléments ; mais nous en tiendrons

compte indirectement, en admettant comme donnés les résidus, les
tendances, les intérêts des hommes soumis à l'action de ces élé-

ments.
2062 Resterait la difflcultr pratique de la résolution de ces équations. Elle est

1
si grande qu'on peut bien la qualifier d'insurmontable, si l'on veut considérer le

problème dans toute son étendue. Dans le Manuel, III, | 217-218, nous avons déjà
relevé le fait pour le phénomène économique, qui n'est qu'une petite partie du phé-
nomène social. Donc, au point de vue de la résolution complète et générale du pro-
blème de la position d'équilibre, ou d'un autre problème analogue, la connaissance
de ces équations ne servirait. à rien. Au contraire, elle serait très utile à d'autres
problèmes particuliers, comme elle l'a déjà été à l'économie pure. En d'autres
termes, une connaissance même imparfaite de ces équations nous permettrait
d'avoir au moins quelque idée de la solution des problèmes suivants. P Connaître
certaines propriétés du système social, comme nous avons pu déjà connaître cer-
taines propriétés du système économique. 2° Connaître les variations de certains
éléments, à proximité d'un point réel auquel on connaît à peu près les équations
du système. En somme, ce sont là les problèmes que nous nous proposons de résou-
dre dans ce chapitre et à la connaissance précise qui nous manque des équations,
;
nous substituons la connaissance que nous pouvons avoir de leur nature et des rap-
ports^qu'elles établissent entre les éléments du système social.
130.S CHAPITRE MI i^ 2065-2067
2005. Afin de diminuer encore les difficultés, nous bornerons

notre exposé aux peuples de l'Europe et du bassin de la Méditerra-
née, en Asie et en Afrique. Ainsi, nous laisserons encore de côté les
importantes et insolubles questions concernant les races. Nous
devons nécessairement tenir compte de l'influence des autres peu-
ples sur l'un d'eux, car les divers peuples de la région considérée ne
demeurèrent jamais isolés mais la puissance militaire, politique,
;
intellectuelle, économique, etc., par laquelle se manifestent ces

actions, dépend des éléments des sentiments, des connaissances des
intérêts ;par conséquent, on pourra retrouver, au moins en partie,
les causes de la puissance dans ces éléments.
2066. En tout cas, que le nombre des éléments que nous consi-
dérons soit petit ou grand, nous supposons qu'ils constituent un
système, que nous appellerons système social (§ 119), et nous nous
proposons d'en étudier la nature et les propriétés.
Ce système change de forme et de caractère avec le temps et ;
quand nous nommons le système social, nous entendons ce système

considéré aussi bien en un moment déterminé, que dans les trans-
formations successives qu'il subit en un espace de temps déter-
miné. De même, lorsqu'on nomme le système solaire, on entend ce
système considéré aussi bien en un moment déterminé, que dans
les moments successifs qui composent un espace de temps, petit ou
grand.
2067. L'ÉTAT d'équilibre \ D'abord, nous voulons raison-
si
ner avec quelque rigueur, nous devons déterminer l'état auquel
nous voulons considérer le système social, dont la forme change

continuellement. L'état réel, statique ou dynamique, du sys-
tème est déterminé par ses conditions. Supposons qu'on provoque
artificiellement quelque modification dans sa forme (mouvements
virtuels, | 130); aussitôt une réaction se produira; elle tendra à
ramener la forme changeante à son état primitif, modifié par le
changement réel. S'il n'en était pas ainsi, cette forme et ses chan-
2(JG7 1 Depuis que l'économie pure a considéré un état d'équilibre, beaucoup

d'auteurs parlent de cet équilibre sans en avoir la moindre idée précise. Gomme ils^
sont accoutumés à ne pas définir rigoureusement les termes qu'ils emploient, on
comprend qu'ils n'éprouvent pas non plus le besoin d'une définition rigoureuse pour
ce nouveau terme. Pire encore est l'attitude de ceux qui s'imaginent pouvoir appren-
dre par le sentiment ce qu'est cet équilibre; ils rangent ainsi ce terme dans la classe
des expressions métaphysiques, où trônent le bon, le vrai, le beau, etc. De cette
façon surgissent des conceptions étranges et ridicules. Inutile d'ajouter que nous-
employons ici ce terme uniquement comme une étiquette destinée à désigner cer-
taines choses que nous di''finirons rigoureusement.
t^ 2068-2069 FORME GENÉRALK DE LA SOCIÉTÉ 1309
gements ne seraient pas déterminés, mais demeureraient arbi-

traires.
2068. Nous pouvons utiliser cette propriété pour détinir l'état
que nous voulons considérer. Pour le moment, nous le désignerons
par la lettre X. Cet état est tel, dirons-nous, que si l'on y introdui-
sait artificiellement quelque modification difterenle de celle qu'il

subit en réalité, aussitôt se produirait une réaction qui tendrait
à le ramener à l'état réel K Ainsi, l'état X est rigoureusement
défini.
2069. Il change à chaque instant, et nous ne pouvons ni ne
voulons l'envisager ainsi dans ses moindres détails. Par exemple,
pour tenir compte de l élément fertilité d'un champ, nous ne vou-
lons pas chaque minute, chaque heure, chaque jour, ni chaque
mois, considérer comment croît le grain dans le champ ensemencé;
nous ne portons notre attention que sur son produit annuel. Pour
tenir compte de l'élément patriotisme, nous ne pouvons pas suivre
chaque soldat, dans tous ses mouvements, du jour où il est appelé
sous les armes jusqu'à celui où il se fait tuer. Il nous suffit de noter
le fait global de la mort d'un certain nombre d'hommes. De même
encore, l'aiguille de la montre se meut par secousses. En mesurant

le temps, nous négligeons cette circonstance, comme si l'aiguille se
mouvait d'un mouvement continu. Considérons donc des états

successifs X X^, X ..., auxquels ou parvient au bout de certains
, ,
espaces de temps, fixés précisément en vue d'atteindre les états

que nous voulons envisager, et qui sont tels que chacun des élé-
ments y a produit l'action propre que nous voulons considérer.
Afin de mieux comprendre cela, voyons quelques exemples.
Nous en avons un, très simple, en économie pure. Supposons un
20081 11 est des changements analogues aux changements artiticiels ce sont les
;
changements accidentels d'un élément qui surgit, agit pour peu de temps sur un
système, y produisant une légère déviation de l'état d'équilibre, puis disparaît. Par
<3xemple, les guerres courtes pour un pays riche, les épidémies, les inondations, les
tremblements de terre et autres semblables calamités, etc. Les statisticiens avaient
déjà remarqué que ces événements interrompaient pour peu de temps seulement le
cours de la vie économique et sociale mais nombre de savants auxquels faisait
:
défaut la notion d'équilibre, se mirent à la recherche de causes imaginaires. C'est

ce qui arriva à Stuart Mill recherchant pourquoi un pays éprouvé pour peu de
temps par la guerre, ne tarde pas à revenir à son état primitif. Au contraire,
d'autres, comme Levasseur, invoquèrent une mystérieuse «loi de compensation»
{Manuel. VII, % 79). L'équilibre d'un système social est semblable à ce'ui d'un orga-
nisme vivant. Or, depuis des temps reculés, on a observé dans l'organisme vivant
le rétablissement de l'équilibre accidentellement et légèrement troublé. Gomme
d'habitude, on a voulu donner une teinte métaphysique à ce phénomène, en invo-
quant la ois >nedicatrix naturae.
1310 CHAPITRE XII §2069
individu qui, dans l'unité de temps, par exemple chaque jour,
troque du pain contre du vin. Il commence par avoir zéro de vin,
et s'arrête quand il a une certaine quantité de vin ^
(fig. 32). L'axe
des temps est 0/. Indiquons par ab=bc=:cd=de= ..., les espaces
qui représentent l'unité de temps. L'axe des quantités de vin est Oq.
Au commencement de la
première unité de temps,

l'individu a zéro de vin ; il
X est en a. A la fin, il a la
M i 3 4à
quantité bX de vin; il est
en X^. Chaque jour, la
même opération se répète,

^ c- 4 c d e '
et à la fin de chaque jour,
Fig. ;h2. ou de chaque unité de
temps, l'individu est en
X^, X, X.^, .... Tous ces points se trouvent sur une ligne MP, paral-
lèleà 01, et qui en est séparée par une distance égale à la quantité
de vin que l'individu retire chaque jour du troc. La ligne MP est
appelée ligne d'équilibre, et, d'une façon générale, c'est la ligne
déterminée par les équations de l'économie pure ^ F^lle peut ne pas
être parallèle à l'axe 01, car il q
n'est pas nécessaire que chaque
jour la même opération se ré-
pète identique. Par exemple,
elle peut être la ligne MP de la
fig. 33. ab = bc = cd =z ... sont
toujours les unités de temps,
mais au déhut de ces unités, l'in-
dividu est en a, en s, en r, en d,
en a, ..., et à la fin, en A'^, en Fig. 33.
20G91 (l'est le cas du troc entre deux individus dont i'un possède zéro de vin et
une quantité donnée de pain, tandis que l'autre a zéro de pain et une quantité donnée-
de vin. Ce problème élémentaire a donné naissance aux théories de l'économie pure.
Nous le considérons ici uniquement pour faciliter l'exposé mais ce que nous ;
disons peut facilement être étendu aux problèmes lieaucoup plus complexes qu'étu-
die l'économie pure.
20692 Plusieurs des économistes qui commencèrent l'étude de l'économie pure se-
préoccupèrent seulement de déterminer la ligne aX^ sans même avertir qu'elle ne ,
devait être considérée que dans l'unité de temps. Il ne faut pas leur en faire un
reproche, parce que c'est un phénomène général dans l'évolution de toute science,
que l'on commence par considérer les parties principales du phénomène, et qu'en-
suite on complète les raisonnements et on leur donne plus de rigueur.
§ 2070 FORME GÉNÉRALE UE LA SOCIÉTÉ 131 1
X, en A' , en X„ en X., .... La ligne MX,X,X^X,X^... est encore

appelée ligne d'équilibre. Lorsqu'on dit que l'économie pure nous
donne de l'équilibre économique, cela revient à dire
la théorie
qu'elle nous enseigne comment, des positions a, s, r, d, a, ..., on

passe aux positions finales X^, A".,, X X^, X,, ..., et pas autre ,
choses
Maintenant voyons le cas le plus général. Dans la ligure précé-
dente, ab, bc, cd, ... ne sont plus égaux entre eux, mais représentent
divers espaces de temps, supposés par nous pour étudier un phéno-
mène au terme de ces espaces de temps, dans lesquels un élément
exerce l'action propre que nous voulons considérer. Les points
a, s, r, d, u, ... représentent l'état de l'individu, au début de cette
action; X^, A'.,, A^, ... l'état de l'individu, quand elle est accomplie.
La MX^X^.^ P est appelée ligne de l'état A (^ 2076).

ligne
2070. Cette définition est identique, sous une forme différente,
à celle qui est donnée au § 2068. En effet, si tout d'abord nous par-
tons de la définition donnée tout à l'heure de l'état A nous voyons ,
que l'action de chaque élément étant accomplie, la société ne peut

pas, d'elle-même, assumer une autre forme que A^, et que si elle en
était écartée artificiellement, elle serait forcée d'y revenir aussitôt,
car autrement sa forme ne serait pas entièrement déterminée,
ainsi qu'on l'a supposé, par les éléments considérés. En d'autres
termes, supposons que la société soit arrivée en un point A^ (fig. 34),
en suivant une voie aX^ ; supposons encore qu'en A^ l'action que

nous voulons considérer, et qui est produite par certains éléments,
soit accomplie. Si la société est écartée artificiellement de A^, cela
ne pourra avoir lieu que dans les cas suivants : 1» en portant cette
société en des points tels que /, n, ..., qui se trouvent en dehors de
la ligne aX^ ;
2» en portant cette société en un point m de aX Dans .
lepremier cas, la société doit tendre à revenir en A., autrement son

état ne serait pas, comme on l'a supposé, complètement déterminé
par les éléments considérés. Dans le second cas, l'hypothèse serait
en contradiction avec la supposition que nous avons faite, à
savoir que l'action des éléments est complète ; en eff'et, elle n'est
'2(J69^ Dans l'exemple choisi, l'individu parcourt successivement les espaces aX^
bX^ , •••. mais on pourrait trouver d'autres exemples où il parcourrait effectivement
les espaces GX^ , X^ X2 , X2 X-^ , de la ligne MP. Celle-ci serait alors, non plus
la ligne qui unit les pointsextrêmes X^ X2 X3 ,..., qu'atteint l'individu au
, ,
terme de chaque unité de temps, mais bien la ligne effectivement parcourue par l'in-
dividu. Mais, en matière économique et sociale, les phénomènes ont généralement
lieu d'une manière analogue à celle des exemples indiqués dans le texte.
1312 CHAi'iTHi: XH §2071-2072
complète qu'en A'; elle est incomplète en m. A ce point, les éléments

considérés agissent encore, et portent la société de m en A'^^. Ensuite,
partant de la définition donnée au § 2068, on voit que, vice versa,
si l'on éloigne artificiellement la société de l'état A et qu'elle tende
à y revenir, cela indique que la société a été portée, ou bien,
i
comme dans le premier des cas
précédents, en des points /, n, ...,
différents de ceux qui sont déter-
/^ i minés par les éléments considé-

I
rés, ou bien en un point m, oii
•
l'action des éléments considérés
n'est plus accomplie. Si, au lieu
i d'atteindre successivement les

i
^
points A^, A^, A^, ..., le système
parcourait d'un mouvement con-
tinu la ligne AÂÂ^, ..., [il n'y au-
rait rien changer aux définitions données tout à l'heure. On
à
devrait dire seulement que si le système s'écartait artificiellement
de la ligne A'^Â^^..., il tendrait bientôt à y revenir, et que si les élé-
ments accomplissent leur action propre lorsqu'on leur fait par-
courir cette ligne, ils n'accompliraient pas la même action, si le
système ne se trouvait pas exactement sur la ligne considérée.

2071. Nous avons ainsi la définition précise et rigoureuse
annoncée au § 123 pour l'état que nous avons l'intention de considé-
rer. Afin de la mieux connaître, examinons les analogies, de même
que pour connaître la forme de la terre, on examine une sphère.

Commençons par l'analogie d'an phénomène concret. L'état A que
nous considérons est semblable à celui d'un fleuve; les états
A^, X^, ..., sont semblables à ceux de ce fleuve, chaque jour, par
exemple. Le fleuve n'est pas immobile il coule, et toute modifica-
;
tion, si petite soit-elle, qu'on apporte à sa forme et à son cours, est

la cause d'une réaction qui tend à rétablir l'état primitif.
2072. Voyons ensuite une analogie abstraite, à laquelle nous

avons fait allusion au § 121. L'état A que nous considérons est ana-
logue à celui de léquilibre dynamique d'un système matériel Les '.
2072' C'est ce que n'a pas compris ce brave homme qui, on ne sait trop pour-
quoi, s'imagina que l'équilibre économique était un état d'immobilité, par consé-
quent condamnable pour tout fidèle du dieu Progrès. Nombre de gens dissertent de
même au hasard, lorsqu'ils se mettent en tête déjuger les théories de l'économie
pure. Le motif en est qu'ils ne se donnent pas la peine d'étudier la matière dont ils
veulent traiter, et qu'ils croient pouvoir la comprendre, rien qu'en lisant à la hâte
^ 2073-2074 forme générale de la société 1313
états X^, X^,... sont analogues à des positions d'équilibre successives

de ce système. On peut remarquer aussi que l'état X est analogue
à l'état d'équilibre d'un organisme vivant *.
2078. Cherchons des analogies dans un domaine plus voisin du

X,^, X.^ ..., sont analogues à ceux que l'économie
nôtre. Les états X^,
pure considère pour un système économique. L'analogie est si
grande que Ton peut considérer les états du système économique
comme des cas particuliers des états généraux du système socio-
logique '.
2074. est une autre analogie que nous ne pouvons pas

Il
négliger nous voulons pénétrer en notre matière. L'état X est

si
analogue à celui qu'on appelle équilibre statistique, dans la théorie

cinétique des gaz. Pour comprendre cela, considérons un cas par-
ticulier, celui, la consommation des cigares d'une
par exemple, de
certaine qualité, en un pays donné. Les états X^, Z^, X.^..., repré-
senteront, par hypothèse, les consommations annuelles de ces
cigares. Commençons par supposer qu'elles sont presque toutes
égales nous dirons que la consommation des cigares est constante.
:
Mais par là nous n'entendons nullement affirmer que la consom-

mation de chaque individu est constante. Au contraire, nous
savons très bien qu'elle est très variable mais toutes les variations
;
se compensent à peu près. De ce fait, la résultante est zéro, ou

mieux voisine de zéro. Le cas n'est certes pas exclu où il pourrait
se produire en un même sens un si grand nombre de ces variations
que la résultante ne serait plus voisine de zéro. Mais ce cas a une
probabilité si petite qu'il n'est pas nécessaire de le considérer. C'est
ce qu'on exprime en disant que la consommation est constante. Si,
et négligemment des livres qu'ils comprennent à rebours, parce qu'ils ont l'esprit
bourré de préjugés, et parce qu'ils n'appliquent pas leur attention aux froides
recherches scientifiques, mais n'ont souci que de favoriser leur foi sociale. De cette
façon, ils perdent d'excellentes occasions de se taire, et de ne pas révéler leur
iusuffisance. Plusieurs livres, opuscules, préfaces, articles, publiés depuis un cer-
tain temps sur l'économie pure, ne méritent même pas d'être lus.
20722 Cet équilibre est évidemment un équilibre dynamique. Si' la biologie était
aussi arriérée que les sciences sociales, quelque savant personnage pourrait écrire
un traité de biologie positive, où il exprimerait son élonnement et sa désapprobation,
parce que l'on considère un état d'équilibre, c'est-à-dire d'immobilité, alors que la
vie est mouvement.
2073* Cette matière n'est pas facile. Je crois donc devoir ajouter que j'estime
indispensable au lecteur désireux d'acquérir une idée claire des états sociolo-
giques X| Xo .... et des façons possibles de les déterminer, qu'il étudie d'abord
, ,
le phénomène semblable considéré par les théories de l'économie pure. Il faut procé-
der toujours du moins difficile au plus difficile, du plus connu au moins connu.
SOCIOLOGIE 83
1314 CHAPITRE XII ^ 2075-2078
au contraire, la probabilité n'est pas extrêmement petite, nous

observerons des oscillations autour de la valeur constante de la
consommation. Ces oscillations suivront la loi des probabilités.

Supposons ensuite que X^, X,^, X^, ... représentent des consomma-
tions croissantes. Nous pourrons répéter, avec les modifications
nécessaires, les observations que nous venons de faire. Nous dirons
que nous ne supposons nullement que les consommations de
chaque individu soient croissantes que nous savons, au contraire,
;
qu'elles sont très variables, mais que nous traitons d'un équilibre
statistique, dans lequel les variations se compensent de telle sorte
qu'il en résulte une consommation totale croissante que celle-ci ;
peut avoir une probabilité si grande qu'on n'observe pas d'oscilla-

tions dépendant des probabilités, ou bien pas assez grande pour
que ces oscillations se produisent. Enfin, par la préparation de
l'étude de ces cas particuliers, il sera facile de comprendre la signi-
fication générale de X^, A',,, X^, ... pour des consommations variables
de n'importe quelle façon.
2075. Qu'on étende à tout un système social les considé-
rations exposées pour le système des consommateurs d'une
qualité de cigares, et l'on aura une idée claire de l'analogie que
nous avons en vue, pour les états X^, X^, X^,...
2076. Nous pourrions continuer à désigner par les lettres A' et

X , A„... les états sociaux que nous voulons considérer (§ 119) ;
mais peut-être le lecteur commence-t-il à être las de cette façon de

désigner les choses, et préférerait-il qu'on leur donnât des noms.
Nous pourrions prendre ce nom au hasard mais il vaut peut-être ;
mieux l'emprunter à une chose analogue à celle que nous vou-

lons désigner. C'est pourquoi, nous en tenant à l'analogie méca-
nique, nous appellerons états d'équilibre les états X et X^, X^,... ;
mais il faut rechercher le sens de ce terme exclusivement dans les

définitions données aux § 2068 et 2069, en tenant compte des obser-
vations du § 2074.
2077. Nous venons de simplifier notre problème en substituant
la considération de certains états successifs à celle de l'infinité des
changements insensibles qui conduisent à ces états. Nous devons
continuer dans cette voie, et nous efforcer de simplifier encore la
considération de la mutuelle dépendance et celle des éléments à
considérer.
2078. Dans notre étude, nous nous arrêtons à certains éléments,
comme le chimiste s'arrête aux corps simples ; mais nous n'affir-
§ 2079 FORME GÉNÉRALE DE LA SOCIÉTÉ 1315
nions pas du tout que les éléments auxquels nous nous arrêtons ne
soient pas réductibles à un plus petit nombre, ou même, par
exemple, à une unité. De même, le^'chimiste n'affirme pas que le
nombre des corps simples soit irréductible, et que, par exemple,
on ne puisse, un jour, y reconnaître différentes manifestations d'un
seul élément ^
2079. Organisation du système social. Le système économique
est composé de certaines molécules mues par les goûts, et retenues
par les liaisons des obstacles qui s'opposent à l'obtention des biens
2078' Il y a des auteurs qui considèrent l'économie comme une branche de la

l)sychologie. Il y en a qui, au contraire, veulent exclure de l'économie la psycho-
logie « individuelle », qu'ils estiment être une espèce de métaphysique, et n'enten-
dent porter leur attention que sur les faits «collectifs» du troc et de la production.
Cette question porte généralement plus sur des mots que sur des faits. Toute action
de l'homme est une action psychologique par conséquent, à ce point de vue, non
:
seulement l'étude de l'économie, mais aussi celle de toute autre branche de l'activité
liumaine est une étude psychologique, et les faits de toutes ces branches d'activité
sont des faits psychologiques. La distinction que l'on veut faire pour le troc écono-
mique, entre le fait «individuel» et le fait « collectif », est puérile. Chaque être
humain consomme du^pain pour son propre compte, et ilest ridicule d'imaginer
que cent individus mangent « collectivement » du pain et s'en rassasient, tandis
qu'aucun d'eux ne mange de pain et ne s'en rassasie «individuellement». D'autre
part, toutes les études de l'activité humaine, qu'on les appelle psychologiques ou non,
sont des études de faits, puisque seuls les faits nous sont connus et la psychologie
:
d'un être humain nous demeure inconnue tant qu'elle ne se manifeste pas par des
faits. Les principes de la psychologie économique, ou de n'importe quelle autre
psychologie, ne peuvent qu'être déduits des faits, comme en sont également déduits
les principes de la physique, de la chimie, de l'attraction universelle, etc. Les prin-
cipes une fois obtenus de cette manière, ou aussi seulement par voie d'hypothèses,
on cherche leurs conséquences; et si elles sont vérifiées par les faits, les principes
sont confirmés (§ 2397 et sv.). Une vue très générale de faits usuels et communs a
donné aux auteurs anglais la notion du degré final d'utilité, et à Walras celle de
la rareté. Les conséquences tirées de ces principes se sont trouvées concorder à peu
près avec les faits, en de certaines circonstances par conséquent les principes ont
;
été estimés acceptables, entre certaines limites expérimentales. De la notion du

degré final d'utilité, le prof. Edgeworth a tiré la considération des lignes d'indififé-
rence, qui représentent de simples faits économiques. Nous mêmes avons inverti le
problème et de la considération des lignes d'indifférence, nous avons tiré les
;
notions qui correspondent au degré final d'utilité, à la rareté, à l'ophèlimité. Nous

avons eu soin de rappeler qu'au lieu des lignes d'indifférence, on pouvait considérer
d'autres faits économiques, tels que les lois de l'offre et de la demande, et en tirer
la notion de l'ophèlimité, dont on pouvait aussi supposer que ces faits sont des
conséquences. Mais en ces déductions réciproques il faut beaucoup de précautions,
que nous avons indiquées, et que semblent ignorer entièrement un grand nombre de
personnes qui dissertent de cette matière, dont elles n'ont qu'une très vague con-
naissance. Les résidus et les dérivations que nous avons étudiés en sociologie doi-
vent être considérés, au moins en partie, comme des notions analogues à celle de
l'ophèlimité en économie. L'examen des faits nous a conduits, par induction, à
établir ces notions. Ensuite, parcourant la voie inverse, de ces notions nous avons
tiré des conséquences. C'est parce qu'elles se sont trouvées concorder approximative-
ment avec les faits, que les notions dont elles étaient déduites ont été confirmées.
économiques. Le système social est beaucoup plus compliqué.

Même si nous voulons le simplifier le plus possible sans tomber en
de trop graves erreurs, nous devrons du moins le considérer
comme composé de certaines molécules contenant certains rési-
dus, certaines dérivations, certains intérêts, certaines tendances.

Ces molécules, sujettes à de nombreuses liaisons, accomplissent
des actions logiques et des actions non-logiques. Dans
le système
économique, la partie non-logique est entièrement reléguée dans les
goûts. On la néglige, parce que les goûts sont supposés donnés. On

se demandera si l'on ne pourrait pas faire de même pour le sys-
tème social admettre comme donnés les résidus, où serait
: relé-
guée la partie non-logique, et étudier les actions logiques auxquelles
ils donnent naissance. En
on aurait ainsi une science qui
effet,
serait semblable à l'économie pure ou même à l'économie appli-

quée. Mais, malheureusement la ressemblance cesse, sous le rap-
port de la correspondance avec la réalité. En de certaines circons-
tances il n'y a pas un trop grand écart entre la réalité et l'hypothèse
suivant laquelle les hommes accomplissent, pour satisfaire leurs
goûts, des actions économiques que l'on peut en moyenne considé-
rer comme logiques. Aussi les conséquences de telles hypothèses
donnent-elles, en ces circonstances, une forme générale du phéno-
mène, dont les divergences d'avec la réalité sont peu nombreuses
et pas considérables. Au contraire, il y a un grand écart entre la
réalité et l'hypothèse suivant laquelle, des résidus, les hommes

tirent des conséquences logiques, et agissent d'après celles-ci. En
ce genre d'activité, ils emploient les dérivations plus souvent que
les raisonnements rigoureusement logiques. C'est pourquoi qui-
conque voudrait prévoir leurs faits et gestes, sortirait entièrement
de la réalité. Les résidus ne sont pas seulement, comme les goûts,
l'origine des actions, mais agissent aussi sur toute la suite des
actions qui sont accomplies dès l'origine. Nous nous en rendons
compte précisément parce que les dérivations se substituent aux
raisonnements logiques. Donc, la science constituée sur l'hypo-
thèse qu'on tire les conséquences logiques de certains résidus don-
nés, fournirait du phénomène une forme générale qui aurait peu ou
rien de commun avec la réalité ^ Cette science serait à peu près
2079 1 C'est précisément pour démontrer cela que nous avons dii nous livrer à
une longue étude des résidus et des dérivations. Peut-être, en la lisant, quelqu'un
l'a-t-il trouvée superflue? Elle était, au contraire, indispensable, parce que la con-
clusion à laquelle elle nous a conduits est aussi un fondement indispensable de la

î^ 2080-2082 FORME GÉNÉRALE DE LA SOCIÉTÉ 1317
une doctrine semblable à celle de la géométrie non-euclidienne,

ou à celle de la géométrie dans l'espace à quatre dimensions. Si
nous voulons demeurer dans la réalité, nous devons demander à
l'expérience de nous faire connaître non seulement certains résidus
fondamentaux, mais aussi les diverses manières dont ils agissent
pour déterminer les actions des hommes. Pour de semblables mo-
tifs, l'étude de beaucoup de faits dits économiques ne peut se faire
sans l'aide de la sociologie.
2080. Portons notre attention sur les molécules du système

social, c'est-à-dire sur les individus. Ceux-ci possèdent certains
sentiments, manifestés par les résidus. Pour abréger, nous désigne-
rons ces sentiments par le seul nom de résidus. Nous pourrons
dire alorsque chez les individus existent des mélanges de groupes

de résidus, mélanges qui sont analogues à ceux de composés chi-
miques qu'on trouve dans la nature tandis que les groupes mêmes
;
de résidus sont analogues à ces composés chimiques. Au chapitre

précédent, nous avons déjà étudié la nature de ces mélanges et de
ces groupes nous avons remarqué que si une partie d'entre eux
;
semblent être presque indépendants, une autre partie sont dépen-

dants, de telle sorte que l'accroissement de l'un est compensé par la
diminution d'autres mélanges ou d'autres groupes, et vice versa.
Plus loin, nous verrons d'autres genres de dépendance (§ 2088). Que
ces mélanges et ces groupes soient dépendants ou indépendants, il
convient maintenant de les ranger parmi les éléments de l'équi-
libre social.
2081. Les résidus se manifestent par les dérivations, qui sont
ainsiun indice des forces qui agissent sur les molécules sociales.
Nous les avons divisées en deux catégories (§ 1826) les dérivations :
proprement dites et les manifestations auxquelles elles aboutissent.

Ici, pour avoir une vue du tout, nous les considérons ensemble.
2082. Contrairement à l'opinion vulgaire qui, dans la détermi-

nation de la forme sociale, attribue une grande importance aux
dérivations et, parmi celles-ci, aux dérivations proprement dites,
aux théories, nous avons vu, grâce à de nombreuses et longues

recherches, que, directement, ces éléments agissent peu dans la
détermination de cette forme, et que ce fait échappe, parce qu'on
théorie que nous sommes en train d'exposer, au sujet de la forme générale de la

société. En outre, comme cette conclusion diverge en nombre de points de celle qui
est généralement reçue, il était nécessaire de l'étayer par un très grand nombre
de faits.
1318 CHAPITRE XII ^ 2083-2085
attribue aux dérivations les effets qui sont le propre des rési-
dus manifestés par ces dérivations. Pour acquérir une efficacité
notable, les dérivations doivent d'abord se transformer en senti-
ments (I 1746) ce qui, d'ailleurs, n'est pas si facile.
;
2083. En ce qui concerne les dérivations, un fait est capital :
les dérivations ne correspondent pas précisément aux résidus dont
elles proviennent (§ 1767 et sv., 1780 et sv.). De ce fait découlent les

principales difficultés que nous rencontrons pour constituer la
science sociale, car seules les dérivations nous sont connues. Par-
fois on ne sait trop comment remonter des dérivations aux résidus
dont elles procèdent. Cela n'arriverait pas si les dérivations étaient
de la nature des théories logico-expérimentales (§ 1768, 2007).
Ajoutons que les dérivations renferment un grand nombre de
principes que l'on n'invoque pas explicitement, qui demeurent
implicites, et qui, précisément pour cela, manquent beaucoup de
précision (§ 2002). L'incertitude est plus grande pour les dérivations
proprement dites que pour les manifestations, mais elle ne fait pas
défaut non plus chez celles-ci. Afin de porter remède en quelque
mesure à ce défaut, il est nécessaire de rassembler un grand
nombre de dérivations appartenant au même sujet, et d'en chercher
la partie constante, en la séparant de la partie variable.
2084. Lors même y a correspondance, au moins approxi-

qu'il
mative, entre la dérivation et le résidu, celle-là dépasse habituelle-
ment le sens de celui-ci et la réalité (§ 1772). Elle indique une
limite extrême en deçà de laquelle reste le résidu. Très souvent elle
renferme une partie imaginaire qui exprime une fin placée bien
au delà de celle que l'on indiquerait, si l'on exprimait rigoureu-
sement le résidu (§ 1869). Si la partie imaginaire croît et se déve-
loppe, on a les mythes, les religions, les morales, les théologies,
les métaphysiques, les théories idéales. Cela arrive principalement
lorsque les sentiments qui correspondent à ces dérivations sont
intenses, et d'autant plus facilement que l'intensité est plus grande.
2085. C'est pourquoi, prenant le signe pour la chose, on peut
dire que les hommes sont poussés à une action énergique par ces
dérivations. Mais cette proposition, prise à la lettre, serait loin
remplacée par cette autre que les hommes
d'être vraie, et doit être :
sont poussés à une action énergique par les sentiments qui s'ex-
priment par ces dérivations (§ 1869). En de nombreux cas, il est
indifférent d'employer la première ou la seconde proposition. Ce
sont surtout ceux où l'on remarque une correspondance entre les
§ 2086-2087 foume gknkralk de la société 1319
actions et ces dérivations. La correspondance existant entre les

actions et la chose révélée par les dérivations existe aussi entre les
actions et les dérivations, et vice versa. En d'autres cas, le fait de
substituer la première à la seconde proposition peut être cause de
graves erreurs. Ces cas sont surtout ceux où, voulant modifier les
actions, on croit y arriver en modifiant les dérivations. La modifi-
cation du signe ne modifie point la chose à laquelle correspondent
les actions ; par conséquent, elle ne modifie pas non plus celles-ci.
<!^ 1844 et sv.)
2086. Quand des dérivations on veut remonter aux résidus, il

laut prendre garde qu'un même résidu B peut avoir un grand nom-
(| 2004 et sv.) qui peuvent aisément
bre de dérivations T, F, T" ,...,
se substituer les unes aux autres. C'est pourquoi 1° si, dans une :
société, on trouve T, et dans une autre T, on ne peut conclure que

ces deux sociétés aient des résidus correspondants qui soient diffé-
rents ; car elles peuvent, au contraire, avoir le même résidu B (§ 2004
et sv.) ;
2° la substitution de T" à T' a peu ou point d'efficacité pour
modifier forme sociale, car cette substitution n'altère pas les rési-
la
dus J5 qui, beaucoup plus que les dérivations, déterminent cette forme
<§ 1844 et sv.) 3» mais le fait que celui qui doit agir estime, ou
;
n'estime pas, cette substitution indifférente, peut avoir de l'effica-
cité, non pas pour ces opinions considérées intrinsèquement, mais

bien pour les sentiments qu'elles manifestent (§ 1847); 4" parmi les
dérivations T, peut y en avoir de contradictoires.

T', T", ..., il
Deux propositions qui sont telles se détruisent il n'en est pas ainsi ;
de deux dérivations contradictoires : non seulement elles peuvent
subsister ensemble, elles se renforcent même mutuellement. Sou-

vent d'autres dérivations interviennent pour faire disparaître la
contradiction, et rétablir l'accord. Ce phénomène est d'importance

très secondaire, parce que les hommes trouvent et acceptent très
facilement des dérivations sophistiques de cette sorte. Ils éprouvent
un certain besoin de logique, mais le satisfont aisément par des
propositions pseudo-logiques. Par conséquent, la valeur intrin-
sèque, logico-expérimentale, des dérivations T, T', T", ... a d'habi-
tude peu de rapport avec l'efficacité de leur action sur Téquilibre.
2087. Composition des résidus et des dérivations. Nous
avons considéré des groupes séparés de résidus voyons mainte- ;
nant comment ils agissent lorsqu'on les considère ensemble. Le

phénomène présente quelque analogie, sous un certain aspect, avec
les compositions chimiques et, sous un autre aspect, avec la com-
position des forces, en mécanique. D'une façon générale, suppo-

sons une société sur laquelle agissent certains sentiments corres-
pondant aux groupes de résidus A, B, C, ..., qui nous sont mani-
festés par les dérivations a, b, c, .... Donnons à chacun de ces
groupes de résidus un indice quantitatif qui corresponde à l'inten-
sité de l'action de chaque groupe. Nous aurons ainsi les indices
a, /?, Y, .... En outre, nous appellerons S, T, U, ..., les dérivations,

les mythes, les théories, etc., correspondant aux groupes A,B,C....
Le système social sera alors en équilibre, sous l'action des forces
a, ^,Y, ..., qui sont à peu près dirigées dans le sens des dérivations
S, T, U, ..., et les obstacles entrant en ligne de compte. Ainsi, nous
exprimons simplement sous une forme nouvelle ce que nous avons
dit précédemment.
2088. Continuant à donner cette forme au raisonnement, nous
énoncerons les propositions suivantes. 1° On ne peut pas, ainsi
qu'on le fait d'habitude, juger séparément de l'effet de chaque
groupe de résidus ou de la variation d'intensité de ce groupe. Si
cette intensité varie, pour que l'équilibre soit maintenu, il faut
généralement qu'il se produise des variations d'autres groupes. Ici
apparaît un genre de dépendance, différent de celui que nous avons
rappelé au § 2080. Il faut donner des noms différents à des choses
différentes (§ 119). Nous donnerons le nom de premier genre de dépen-
dance à la dépendance directe entre les divers groupes de résidus, et
nous appellerons second genre de dépendance la dépendance indirecte

provenant de la condition que l'équilibre soit maintenu, ou d'au-
tres conditions analogues. 2» Le mouvement réel a lieu selon la

résultante des forces a, fi,j, ..., qui ne correspond en rien à la
résultante imaginaire (si toutefois elle se conçoit) des dérivations
S, T, U, .... 3° Ces dérivations nous font seulement connaître le
sens dans lequel certains mouvements tendent à s'accomplir
(§ 2087) ; mais ce sens même n'est généralement pas celui qui
serait indiqué par la dérivation prise dans son acception rigoureuse,
comme on devrait entendre une proposition logico-expérimentale.
Par exemple, nous avons vu souvent que deux dérivations contra-
dictoires peuvent subsister ensemble, ce qu'on ne peut admettre
pour deux propositions logiques. Les deux propositions A est égal :
à B B n'est pas égal à A, est inférieur à A, sont logiquement con-

;
tradictoires, et, par conséquent, ne peuvent subsister ensemble. Au

contraire, comme dérivations, elles peuvent subsister ensemble, et
elles expriment une seule et même chose c'est que les A veulent :
§ 2089 FORME GÉNÉHALE DE LA SOCIÉTÉ 1321
dominer sur les B. Ils lont usage de la première proposition pour

affaiblir la résistance de ceux qui, sans être favorables aux B, ne
voudraient pas qu'ils fussent assujettis. Ils font usage de la seconde
proposition pour inciter à l'action ceux qui sont déjà favorables
aux A. 40 Comme d'habitude, si le système social ne se meut pas
suivant la direction indiquée par les résidus A, auxquels corres-
pond la force a, cela n'a pas lieu parce qu'on a contrecarré directe-
ment A, ou moins encore parce qu'on a réfuté la dérivation corres-
pondante S, mais parce que le mouvement selon A a été dévié par
l'action des résidus B, C, .... Parmi ceux-ci, il faut distinguer les
résidus des différentes classes (§2153-4'^), parce qu'en vertu de la
propriété que possède l'ensemble d'une même classe de demeurer
presque constant, il faut prêter attention à l'action des diverses
classes plus qu'à celle de chaque résidu. Nous poursuivrons plus
loin ces considérations (§ 2148 et sv.).
2089. Afin de mieux comprendre la différence entre les dépen-
dances mutuelles du premier du second genre, représen-
et celles
tons-nous une certaine société. Son existence est déjà un fait en ;
outre, nous avons les divers faits qui se produisent dans cette
société. Si nous considérons ensemble le premier de ces faits et les
seconds, nous dirons qu'ils sont tous mutuellement dépendants
(§ 2204). Si nous les séparons, nous dirons que les derniers sont
mutuellement dépendants entre eux (mutuelle dépendance du pre-
mier genre), et qu'en outre, ils sont mutuellement dépendants avec
le premier fait (mutuelle dépendance du second genre). De plus,
nous pourrons dire que le fait de l'existence de la société résulte

des faits que l'on observe dans la société c'est-à-dire que ceux-ci
;
déterminent l'équilibre social. Nous pourrons ajouter que si le fait

de l'existence de la société est donné, les faits qui se produisent
dans cette société ne sont plus entièrement arbitraires, mais qu'il
faut qu'ils satisfassent à certaines conditions c'est-à-dire que
;
l'équilibre étant donné, les faits qui le déterminent ne sont pas

entièrement arbitraires.
Voyons maintenant quelques exemples de la différence entre les
dépendances mutuelles du premier et celles du second genre. La
tendance des Romains au formalisme dans la vie pratique agissait
de manière à faire naître, subsister, accroître ce formalisme dans
la religion, dans le droit, dans la politique et vice versa. Nous
;
avons ici une mutuelle dépendance du premier genre. Au contraire,

nous avons une mutuelle dépendance du second genre, dans le fait
1322 CHAFiTUE XII ^ 2090-2092
que la tendance des Romains à l'indépendance pouvait subsister

grâce au formalisme politique, qui faisait éviter
danger de l'anar- le
chie. C'est effectivement ce qui arriva jusque vers

la fin de la répu-
blique. La tendance au formalisme politique ayant alors disparu

(surtout parce que les Romains avaient remplacés par des hom-
été
mes d'autres nations), la tendance à l'indépendance dut aussi
diminuer et accepter comme moindre mal le despotisme impérial.
Si cette tendance n'avait pas diminué, la société romaine se serait
dissoute, ou pour des causes internes, ou parce qu'elle aurait été
soumise par d'autres peuples, ainsi qu'il arriva précisément à la
Pologne, pour la même raison. Ici, il n'y a pas de mutuelle dépen-
dance directe entre les résidus de la 11^ classe (tendance au forma-
lisme politique) et les résidus de la V^ classe (tendance à l'indépen-
dance), qui serait une mutuelle dépendance du premier genre.
Mais y a une mutuelle dépendance indirecte, qui provient du fait
il
que, pour la collectivité romaine, en ce temps et en ces circons-

tances, on n'avait pas une position d'équilibre dans l'état où l'indice
de la tendance à l'indépendance (résidus de l'intégrité personnelle)
serait demeuré constant, tandis que diminuait l'indice du forma-
lisme politique (résidus de la persistance des agrégats). C'est là la
mutuelle dépendance du second genre.

2090. A la façon même dont agit la mutuelle dépendance du
second genre, on s'aperçoit que ses effets doivent souvent se pro-
duire beaucoup plus lentement que ceux de la mutuelle dépendance
du premier genre ;
puisqu'il faut qu'il survienne une altération de
l'équilibre, et qu'ensuite celle-ci se répercute sur les autres résidus.
En outre, toujours pour ce motif, le second genre de mutuelle
dépendance jouera un rôle beaucoup plus considérable que le pre-
mier dans les mouvements rythmiques sociaux (§ 1718).
2091. Nous avons déjà traité des diverses manières de tenir
compte de la mutuelle dépendance (§ 1732). Pour suivre la meil-
leure méthode (2-ft) indiquée dans ce paragraphe, il serait néces-
saire de pouvoir assigner un indice à chacune des choses mutuelle-
ment dépendantes, et ensuite de faire usage de la logique mathé-
matique, pour déterminer ces indices par un système d'équations.
On a pu faire cela pour l'économie pure; on ne peut le faire, du
moins maintenant, pour la sociologie, et nous sommes, par consé-
quent, obligés d'employer des méthodes moins parfaites (§ 2203
et sv.).
209*2. Comme nous nous servons ici du langage vulgaire au
§ 2092 FORME GÉNÉRALE DE I.A SOCIÉTÉ 1323
lieu du langage mathématique, il ne sera peut-être pas inutile de

citer un exemple très simple de la méthode (2-a). Il met en lumière
le rapport en lequel cette méthode se trouve avec la méthode (2-h).
Soient deux quantités x et y qui sont en un état de mutuelle dépen-

dance. Si nous faisons usage du langage mathématique, en suivant
la méthode (2-b), nous disons qu'il existe une équation entre les
deux variables .r et y, et il nest pas nécessaire d'ajouter autre

chose. Si nous faisons usage du langage vulgaire, nous devons
suivre le mode (2-a), et nous dirons que .r esi déterminée par y, mais
qu'elle réagit ensuite sur y, de telle sorte que y se trouve aussi
dépendre de x. On remarquera que l'on pourrait invertir les termes
et dire que y est déterminée para:, mais qu'elle réagit ensuite sur x,
de telle sorte que x se trouve aussi dépendre de y. Adopté pour

les équations, parfois ce mode donne les mêmes résultats que le
mode {2-b), parfois il ne les donne pas^ C'est pourquoi, d'une
;i092i Supposons que le prix jj de vente d'une certaine marchandise, lorsqu'on en

vend la quantité x, soitdonné par l'équation
(1) p — iJi — 0,4 X,
et que coût q de production de la

le même marchandise, lors([u'on en produit la
quantité x, soit donné par l'équation
(2) q = 9 + 0,2 X.
Le producteur s'arrêtera au point où le prix de vente est égal au coût do produc-

tion, c'est-à-dire où l'on a :
(3) p = q.
L'homme pratique agit de manière à résoudre ces équations par tâtonnements,

c'est-à-dire que souvent, sans s'en apercevoir, il emploie un mode équivalent au
mode (2 —
b) du | 1732. Ainsi l'on trouvera que pour x 10, on a p 11, et aussi = =
q =11, autrement dit que le prix de vente est égal au coût de production. Suppo-
sons maintenant que, suivant le mode (2 — a), nous voulions substituer une étude
d'une suite d'actions et de réactions, à la résolution directe des équations (1), (2),
(o), c'est-à-dire au mode (2 —
b). Pour cela, nous pouvons employer deux procédés :
I. Commençons par la vente en considérant le prix de la vente de comme cause

la quantité; puis considérons cette quantité comme cause du coût de production
(§ 2022 1). Si ce coût n'est pas égal au prix de vente supposé, considérons-le comme
un nouveau prix de vente qui sera cause de la vente d'une nouvelle quantité,
laquelle, à son tour, sera cause d'un nouveau coût de production, et ainsi de suite.
Algébriquement, cela équivaut à considérer les deux équations (1) et (2) sous la forme
et dans l'ordre suivants :
(4) = 37,5 — 2,5 Pi

a;i q^ = 9 + 0,2 x^ .
Posons pi = 9; nous aurons = 15 puis, de la seconde équation,

a;| ;
nous tirerons
<7l
=12. Posons q^ au lieu de p^ dans la première équation, et donnons l'indice 2
à x; nous aurons x.^ =
7,5. Transportons cette valeur dans la seconde équation, en
donnant l'indice 2 à g aussi nous aurons Ç2 ; 10,5. Remplaçons p^ par cette =

valeur, dans la première équation, et donnons l'indice 3 à x; nous aurons
a'3 =11,25. Cette valeur, substituée à a;^ dans la seconde équation, donnera
1324 CHAPITRE XII ^ 2093
manière générale, il ne faut substituer le mode (2-a) au mode (2-fc)

qu'avec beaucoup de circonspection, et il est nécessaire, en tout cas,
d'examiner attentivement les effets de ces substitutions.
2093. Admettons, uniquement par hypothèse, qu'on ait pu
q-^ ^ 11, '^5. On peut donc continuer ainsi indéfiniment, et l'on obtiendra pour p et
pour œ les valeurs successives suivantes :
p = 9 12 10,5 11,25 10,875

./; = 15 7,5 11,25 9,375 10,3175.
Ces valeurs vont toujours en se rapprochant des valeurs obtenues par la résolution
directe des équations (1) et (2), c'est-à-dire par le mode |2 b). Ces dernières —
valeurs sont :•
ib) p —n X = 10.
Au lieu de commencer par la vente, on peut commencer par la production.

II.
On considère le prix q comme cause de la production x, puis on passe à la vente,
et l'on considère cette quantité x comme cause du prix de vente (% 2022 i). Gela
équivaut à poser les équations (1) et (2) sous la forme et dans l'ordre suivants :
= pi =
(6) a'j 5 Ç| — 45 15 — 0,4 x
Commençons par l'une des valeurs trouvées précédemment, soita?^ = 7,5, et fai-
sons le calcul de la même manière que tout à l'heure. Nous trouverons les valeurs
successives suivantes :
p =: 12 9 15 3
X = 7,5 15 30.
Ces valeurs, au lieu de se rapprocher des valeurs (5) obtenues par la résolution des
équations (1) et (2), vont toujours en s'en éloignant. Par conséquent, en suivant
cette voie, on ne peut substituer ce mode (2 a) au mode (2 — b). 11 est inutile que —
quelque économiste littéraire cherche la raison de ce fait en ce que, selon le pro-
cédé I, on commence par la vente, tandis que, selon le procédé II, on commence par
la production, et qu'il dise, par exemple, qu'il faut produire avant de vendre, qu'il
n'y a donc pas lieu de s'étonner si le premier procédé rapproche de la solution du
problème, et que le second en éloigne. La cause de ce fait est tout autre. Soient, en
général, deux équations :
(7) X = rUj), !/ = <l>(x).
Les deux procédés employés ont ceci de commun que l'on donne une valeur arbi-
traire à l'une des variables, dans une équation on tire la valeur de l'autre variable; ;
on la substitue à cette variable dans l'autre équation, et ainsi de suite. Ils diffèrent
suivant la variable que l'on a en fonction de l'autre. Des équations (7) on peut tirer :
(8) !/ =7{œ), X ='^{y)

On emploiera le procédé I en résolvant les équations (7), le procédé II en résolvant
les équations (8). Soient a-Q i/q les valeurs qui vérifient les équations (7). Substi-
, ,
tuons à y, dans la première, une valeur arbitraire ?/j yj -|- &| On obtiendra = .
pour X une valeur x.^ Xq -\- «^ =

Si b^ est suffisamment petit, on pourra poser
.
approximativement :
Xq -f- n^ — f(yQ) + b.^

f (V(3 ).
En opérant les substitutions dans la seconde équation, on obtiendra la valeur de

y^2 = }/q -|- ^2 • ^^ approximativement :
^2 = ^1 /'(.'/o ) f'i^-o h
Afin que les valeurs successives de //, H par conséquent celles de x aussi, aillent en se
§ 2094-2095 forme générale de la société 1325
assigner certains indices x x^, ... aux sentiments, certains autres ,
y ,
aux conditions
j/ç,, ...
économiques, certains autres z^, r,,, ... aux
coutumes, aux lois, aux religions, d'autres encore ii u^, ... aux ,
conditions intellectuelles, au développement scientifique, aux con-

naissances techniques, et ainsi de suite. Pour nous servir du
langage mathématique, nous dirons que l'état X défini au § 2068
est déterminé par un nombre d'équations égal au nombre des incon-
nues X,, X.,, ..., u,, u,, ..., z,, z., ..., «,, «„, ., etc. De même nous .
dirons que les états X^, X_^, X.^, .... définis au §2069, sont déter-
minés.
2094. En outre, considérant la dynamique du système, nous
appellerons aussi déterminé le mouvement qui, si les circonstan-
ces indiquées par les paramètres des équations ne variaient pas,
porterait le système successivement aux positions X^, Z,,, X.^, ....
Si ces circonstances variaient, le mouvement varierait aussi, et les

positions successives seraient X^, X\^, X'.^, ... (fig. 35).
2095. Nous pouvons supposer donné un certain nombre d'in-
connues, pourvu que nous supprimions un nombre égal d'équa-
rapprochant des valeurs qui vérifient les équations (7), il faut qu'en valeur absolue
que b^ c'est-à-dire que l'on ait
&2 soit plus petit , :
(9) i r ( y/0 ) r ( .ro ) I < 1-
De même, si l'on emploj'ait pai les équations

it le second procédé indiqué par (8), il serait
nécessaire que l'on eût :
(10) I? (a-o)^' (//o ) I

< 1-
Mais on sait que
f ( -^0 '
= TTT
r (,V
'v'
)
•*'
'"^
*^0 <p' (.roi
par conséquent, la valeur du premier membre de (10) est égale à 1 divisé par la
valeur du premier membre (9). C'est pourquoi, si ce dernier est plus petit que un,
en valeur absolue, le second est plus grand c'est-à-dire que si le premier procédé :
rapproche des valeurs Xq y^ le second en éloigne et vice versa. Si f { Vq) est

, ,
presque constante, elle varie peu quand y varie notablement, dans la première
équation, et y varie peu quand x varie notablement, dans la seconde tandis qu'on :
doit éviter les relations dans lesquelles c'est le contraire qui a lieu. On peut encore
espérer obtenir la solution du pi-obième en employant le procédé (2 a), si l'une —
des relations, par exemple la seconde équation (7), est de très peu d'importance en
comparaison de la première, c'est-à-dire si [xq] est très petite. (j>'
Nous avons simplifié le problème autant que possible, mais, en général, on a,

entre les quantités mutuellement dépendantes, des équations de la forme :
A (57, y, z ) = 0. ra (37. y, z, ....) =

/g {X, y, z, ....) =
et il est beaucoup plus difficile de connaître le procédé à employer pour substituer
le mode (2 - n) au mode (2 h). —
132H CHAPITRE XII i^2096
tions. Nous pourrions, par exemple, supposer donnés certains

sentiments correspondant aux indices x x ..., et alors le mouve-, ,
^^ ment qui porteaux positions X^, X,^, X^, ...

V J^ serait celui qui se produirait si ces sentiments
—
^
'x _..-r; demeuraient constants, tandis que le mouve-

'f^^' >:^ ^3 ment À'^, X'^, X'^, .... serait celui qui se pro-
Fig. 35. duirait si ces sentiments variaient.
2096. Si nous supprimons quelques équa-
tionsdu système qui détermine l'équilibre et le mouvement, un
nombre égal d'inconnues seront indéterminées (§ 130), et nous
pourrons considérer les mouvements virtuels c'est-à-dire que nous ;
pourrons faire varier certains indices et déterminer les autres ^ En

cela se manifestera la mutuelle dépendance des éléments.
2096 1 N'importe quelle pi-oposition de moditier d'une manière quelconque l'orga-

nisation sociale existante, est en somme une proposition de modifier certaines des
conditions qui déterminent celte organisation, el les recherches sur la possibilité de
cette modification de l'organisation sociale sont des recherches sur la possibilité de
modifier les conditions qui la déterminent. Celui qui prêche vise à modifier les
résidus. On n'atteint jamais ou presque jamais ce but mais on en atteint assez faci-
:
lement un autre, qui est celui de modifier les manifestations de résidus existants.
Soit une collectivité profondément mécontente de son gouvernement mais le mécon- :
tentement est indistinct et se manifeste de dilTérentes façons qui, souvent, se con-

trecarrent. Surgit un prédicateur qui donne une forme distincte et précise à ce
résidu, et qui en concentre les manifestations Pur un point. De cette façon, les liai-
sons et les conditions sont changées, et l'organisation est formée par les nouvelles
liaisons et les nouvelles conditions. Ceux qui légifèrent et font exécuter les lois se
proposent parfois de modifier les résidus. En cela, ils font souvent œuvre entière-
ment vaine. S'ils disposent de la force, ils peuvent moditier certaines liaisons et en
imposer d'autres, mais seulement en de certaines limites. Même le despote les ren-
contre. Il doit tout d'abord faire en sorte que ses mesures soient acceptées de ceux
qui le soutiennent par la force; autrement il n'est pas obéi, ou bien il est détrôné.
Pas plus qu'un gouvernement libre, un gouvernement despotique ne peut imposer
des mesures qui heurtent trop les résidus existants chez ses sujets. Il ne suffit pas
d'édicter une loi il faut la faire exécuter, et l'observation montre qu'il y a beaucoup
;
de lois qu'on n'exécute pas, parce que la résistance qu'elles rencontrent est plus forte
que la volonté de la faire exécuter. A ce point de vue, un despote a souvent beau-
coup moins de pouvoir qu'un gouvernement libre, car les mesures édictées par
celui-ci sont, habituellement, l'expression de la volonté d'un parti et par consé- ;
quent, elles trouvent beaucoup de partisans qui en surveillent l'exécution, tandis

que les mesures du despote peuvent avoir peu, très peu de partisans. En certains
cas particuliers, grâce à une énorme dépense d'activité et d'énergie, le despote peut
bien imposer sa volonti' mais il ne peut pas le faire en des cas ti'op nombreux,
;
parce que c'est une œuvre qui dé'passe de beaucoup les forces d'un seul homme.
C'est pourquoi, autour de lui, les gens s'inclinent, mais n'obéissent pas, et ses
prescriptions demeurent lettre morte. C'est aussi ce qui arrive, en de beaucoup
moindres proportions, dans les relations d'un ministre et de ses fonctionnaires. Voici
un exemple qui peut servir de type. Di Persano Diario, 3« partie. Nous sommes
;
en octobre 18(10. Persano est reçu en audience par Cavour. Le dialogue suivant a
lieu « (p. 88) [Cavour] Je voudrais que vous vinssiez aujourd'hui à la Chambre. Il
:
pourrait y avoir des interpellations, et il serait bon que vous y fussiez; mais par
§2097-2099 forme générale de la société 1327
2097. Pour nous servir du langage vulgaire, nous dirons que

tous les éléments considérés déterminent l'état d'équilibre (§ 2070),
qu'il existe certaines liaisons (^ 126), et que si, par hypothèse, nous
en supprimons quelques-unes, on pourra considérer des change-
ments hypothétiques de la société (mouvements virtuels) ^ Pour
mieux comprendre la mutuelle dépendance, qui apparaît d'emblée
avec le langage mathématique, nous ajouterons que les sentiments
dépendent des conditions économiques, comme celles-ci dépendent
de ceux-là, et qu'il existe des dépendances analogues entre les
autres éléments.
209Î). L'examen des faits nous permet de pousser notre étude au
delà de ces considérations générales. Pour nous servir du langage
mathématique, nous dirons que les variables ne sont pas de même
nature dans toutes les équations, ou, pour mieux dire, qu'on peut
les supposer approximativement de nature différente.
2099. Tout d'abord, on remarque qu'il existe des groupes

diversement variables. Bornons-nous à une grossière approxima-
tion, et réduisons-les à trois. L'un d'eux est si peu variable que,
pour une durée pas trop longue, il est possible de le considérer
votre promotion, vous avez cessé d'être député. C'est là un contretemps qui m'en-
nuie. —[PersanoJ Quelle promotion, Excellence ! —
Celle à vice-amiral. Mais je —
n'en ai jamais été inform(''. —
Jamais ? —
Non, jamais, Excellence. Nous ne pou- —
vions vraiment pas nous expliquer votre silence à cet égard, et le fait que vous
signiez toujours contre-amiral. Mais comment les choses se sont-elles passées
depuis que nous vous avons annoilcé votre promotion, lorsque vous étiez encore à
Naples? —Eh! Excellence. Ce sont les manèges habituels des subalternes».
Gavour sut tirer parti du contretemps: ce qui est précisément le fait d'un homme
d'Etat avisé et habile. « (p. 90) [Cavour] .J'ai écrit à Lanza [le président de la Cham-
bre] du ne pas annoncer votre promotion, puisque vous ne l'avez pas reçue ainsi ;
vous viendrez aujourd'hui k la Chambre on peut avoir besoin de donner quelques

:
explications il est bon que

; vous soyez là ». On remarquera que l'homme qui
n'avait pas été obéi était Gavour, et c'était au temps où, grâce à son œuvre, le
royaume d'Italie se constituait. A toutes ces liaisons, si nombreuses, si variées, si
diverses, compliquées, les adorateurs de la déesse Raison en substituent une
si
seule et unique l'état des connaissances et leurs conséquences logiques. Ils s'ima-
:
ginent donc que c'est par le raisonnement que se déterminent les modes et les
formes de la société, ce qui plaît beaucoup aux intellectuels, car ils sont produc-
teurs de raisonnements, et tout producteur vante et loue sa marchandise. Ils tom-
bent ainsi dans une erreur vraiment puérile. Négligeons le fait que d'habitude ces
raisonnements sont des dérivations, et que, de ce fait, le peu d'efficacité qu'ils peu-
vent avoir est dû exclusivement aux résidus qui servent à dériver. Mais, quand
bien même ces di'-rivations seraient de bons raisonnements logico-expérimentaux^
elles seraient presque ou tout à fait impuissantes à modifier les formes sociales, qui
sont en rapport avec bien d'autres faits beaucoup plus importants.
20971 C'est ce que font implicitement les réformateurs qui imaginent des utopies.
Celui qui peut disposer à son gré des sentiments humains, peut aussi, entre les-
limites déterminées par les autres conditions, disposer de la forme de la société.
1328 CHAPITRE XII ^2100-2103
comme constant (conditions géographiques, climatériques, géolo-

giques, etc.). On peut donc le faire passer dans le groupe des quan-
tités constantes. Un autre groupe est peu variable (par exemple les
classes des résidus). On peut le supposer constant pour une courte
durée ; mais ensuite il faut tenir compte du fait qu'il varie si le
temps se prolonge. Un autre est assez variable (par exemple, les

connaissances intellectuelles); un autre est très variable (par
exemple, les dérivations).
2100. Ensuite, il faut faire attention que, toujours approxima-

tivement, on peut diviser en différents groupes les équations qui
déterminent l'équilibre, de telle sorte que la mutuelle dépendance
avec les autres groupes devient négligeable. Nous avons de bons
exemples de ce phénomène en économie pure. Il peut y avoir des

équations où figurent seulement deux variables. En ce cas, on peut
dire que l'une est déterminée par l'autre.
2101. Pour nous servir du langage vulgaire, nous dirons que,
dans la détermination de l'équilibre, on peut considérer certains
éléments comme constants pour une assez longue durée d'autres ;
comme constants pour une durée moins longue, mais toujours pas
courte d'autres comme variables, etc. Nous ajouterons que, au
;
moins approximativement, et dans une première approximation,

la mutuelle dépendance peut être considérée seulement en certains
groupes d'éléments, les divers groupes étant supposés indépen-

dants. Quand l'un de ces groupes se réduit à deux éléments, et que
l'un de ceux-ci est presque constant, on peut dire que cet élément
est la cause et l'autre Y effet.
2102. Par exemple, si, par hypothèse, on détache des autres
éléments la situation géographique d'Athènes et sa prospérité com-
merciale, au temps de Périclès, on peut dire que premier élément le
est la cause, et le second l'effet. Mais nous avons constitué ce

groupe arbitrairement. Si ces deux éléments étaient unis indissolu-
blement, puisque le premier n'a pas changé, le second ne devait
pas changer non plus, et puisque, au contraire, le second a
changé, cela signifie qu'il ne dépendait pas exclusivement du pre-
mier, qu'il n'était pas Veffet de cette cause.
2103. Antre exemple. Si, pour Rome antique, nous formons un
groupe constitué par les mœurs et par la prospérité politique et
économique, et si nous admettons, par hypothèse, que les mœurs
étaient, au temps des guerres puniques, meilleures qu'à la fin de
la République si nous admettons, en outre, une autre hypothèse,
;
§ 2104-2106 FORME GÉNÉRALE DE LA SOCIÉTÉ 1329
à savoir que les mœurs et la prospérité forment un groupe indé-

pendant, nous pourrons dire, avec beaucoup d'auteurs, que les
bonnes mœurs furent la cause de la prospérité de Rome. Mais
voici que les mêmes auteurs ou d'autres nous disent que la pros-
périté de Rome fut la cause de la corruption des mœurs. Au sens
ordinaire que l'on donne au terme cause, cette proposition contre-
dit la précédente. Elles peuvent subsisterensemble si, faisant abs-
traction du rapport de cause à effet, on parle uniquement d'une
mutuelle dépendance. Sous cette forme, on pourrait énoncer le
rapport entre les mœurs et la prospérité d'un peuple en disant que
les bonnes mœurs accroissent la prospérité, laquelle réagit sur les
mœurs et les corrompt. Ni cette proposition ni les précédentes ne

concordent avec les faits mais ici, nous n'avons pas à nous occu-
;
per de cela.
2104. On comprend aisément qu'au lieu d'un groupe de deux
éléments, on puisse considérer un groupe d'un plus grand nombre
d'éléments, puis divers groupes, chacun constitué de plusieurs
éléments. C'est là le seul procédé dont nous disposons pour obtenir
des solutions approximatives, qui s'amélioreront à mesure qu'aug-
mentera le nombre des éléments et des groupes considérés (§ 2203
et sv.).
2105. Les propriétés du système social. Un système d'ato-
mes et de molécules matérielles possède certaines propriétés ther-
miques, électriques et autres. D'une manière analogue, un système
constitué par des molécules sociales a, lui aussi, certaines pro-
priétés qu'il importe de considérer. L'une d'elles fut de tout temps

perçue par intuition, ne fût-ce que d'une façon grossière. C'est à
€lle qu'avec peu ou point de précision on a donné le nom d'utilité,
de prospérité, ou un autre semblable. Nous devons maintenant
rechercher dans les faits si, sous ces expressions indéterminées,
ily a quelque chose de précis, et en découvrir la nature. L'opéra-

tion à laquelle nous procédons est analogue à celle qu'ont effectuée
les physiciens, lorsqu'aux concepts vulgaires et indéterminés du
\îhaud et du froid, ils substituèrent le concept précis de la tempé-
rature.
2106. Portons notre attention sur ce qu'on nomme prospérité
économique, morale, intellectuelle, puissance militaire, politique,
etc. Si nous voulons de ces entités, il est
traiter scientifiquement
nécessaire de pouvoir les définir rigoureusement et si nous vou-;
ions les introduire dans la détermination de l'équilibre social, il

SOCIOLOGIE 84
1330 CHAPITRE XII §2107-2110
est nécessaire de pouvoir, en quelque manière, les faire correspon-

dre à des quantités, fût-ce par de simples indices.
2107. On a pu faire cela en économie pure; c'est la cause du
progrès de cette science mais on ne peut le faire également en
;
sociologie. Toujours comme d'habitude, nous surmonterons cette

difficulté en substituant de grossières approximations aux données
précises en nombres, qui nous font défaut. De même, celui qui ne
dispose pas d'une table de mortalité est obligé de se contenter de
l'approximation grossière qu'on obtient, en reconnaissant que la
mortalité commence à être grande dans les premières années de
l'enfance, puis diminue, puis croît de nouveau, dans les dernières
années (§ 144). C'est peu, très peu de chose mais c'est mieux que ;
rien et le moyen d'accroître ce peu est, non pas de le rejeter, mais

;
de le conserver et d'y faire des adjonctions successives.

2108. Si nous demandons : « L'Allemagne est-elle, maintenant,
en 1913, plus puissante militairement et politiquement qu'en
1860 ? », tout le monde répondra oui. Si, ensuite, nous deman-
dons : « De combien exactement ? », personne ne pourra répondre.
On peut répéter la même chose pour des questions semblables ; et
l'on comprend que les choses nommées puissance militaire, poli-
tique, intellectuelle, etc., sont susceptibles de croîtreou de dimi-
nuer, que nous
sans d'ailleurs puissions assigner des nombres
précis qui leur correspondent dans les différents états.
2109. Moins précise encore est l'entité prospérité et force d'un
pays, laquelle résume ces diverses puissances. Pourtant chacun
comprend que la prospérité et la puissance de la F^rance, par
exemple, sont plus grandes que celles de l'Abyssinie, et qu'aujour-
d'hui, en 1913, elles sont plus grandes qu'immédiatement après la
guerre de 1870. Tout le monde comprend, sans qu'il y ait besoin
d'aucune précision numérique, la différence entre Athènes au
temps de Périclès, et Athènes après la bataille de Chéronée, entre
la Rome d'Auguste et la Rome d'Augustule. Des différences même
beaucoup plus légères sont perçues et évaluées tant bien que mal.
C'est pourquoi, si la précision des nombres nous fait défaut, nous
avons cependant toujours du phénomène une idée pas trop éloignée
de la vérité. On peut ensuite descendre aux détails et considérer
les différentes parties de cet ensemble.
21 10. Pour avoir une idée plus précise, il est nécessaire d'énon-
cer les normes, en partie arbitraires, que l'on entend suivre pour
déterminer les entités que l'on veut définir. L'économie pure a pu
§2110 FORME GÉNÉRALE DE LA SOCIÉTÉ 1331
le faire : elle a choisi une norme unique, soit la satisfaction de

l'individu, et a établi qu'il est l'unique juge de cette satisfaction.
C'est ainsi qu'on a défini Vutilité économique ou ophélimité. Mais
si nous nous posons problème, très simple aussi, de rechercher
le
ce qui est le plus profitable à l'individu, abstraction faite de son

jugement, aussitôt apparaît la nécessité d'une norme, qui est arbi-
traire. Par exemple, dirons-nous qu'il lui est avantageux de souf-
frir physiquement pour jouir moralement, ou vice versa? Dirons-
nous qu'il lui est avantageux de rechercher uniquement la richesse
ou de se préoccuper d'autre chose ? En économie pure, nous lui lais- '
sons le soin de décider. Si maintenant nous voulons le priver de cet

office, il faut que nous trouvions quelqu'un d'autre à qui le confier.
2110 1 Dans sa préoccupation de rechercher quelle rtait la « meilleure république »,
Aristote s'aperçut fort bien qu'il y avait là de tels problèmes à r(''Soudre. Polit.,
VII, 3, 1 « Il nous reste à savoir si l'on doit attribuer la même félicité à un
:
homme qu'à la Cité, ou non. Mais évidemment chaque homme avoue qu'elle est la
même. Quiconque veut qu'un particulier soit heureux, s'il est riche, admet aussi
que la Cité soit heureuse, quand elle est opulente; et celui qui vante comme heu-
reuse la vie tyrannique, tiendra de même pour bienheureuse la Cité qui règne sur
le plus grand nombre de peuples et s'il est quelqu'un qui veuille dire heureux un
;
seul homme, s'il est vertueux, le même dira extrêmement heureuse la Cité, si elle
est vertueuse». Nous nous arrêtons sur ce point, c'est-à-dire que nous notons ces
opinions et d'autres semblables, touchant l'état vers lequel on veut acheminer la
cité, et que nous étudions des caractères communs à tous ces états. Aristote va
plus loin il détermine l'état qu'on doit préférer (VII, 1, 1) Jleçl noXirsiaç ôçIott/ç
: :
Tov fiéÀ'Àovra TTOiâaadai ryv Trcoaijuovaav (^tjttjglv àvâyKj] ÔLoçiaaaOacTTçîjTov riç alçerÙTaroç
fiioç. « Qui veut se mettre à rechercher convenablement quelle est la meilleure répu-
blique doit d'abord déterminer quelle est la meilleure vie». Ainsi, l'on sort du
domaine du relatif expérimental, pour aller vagabonder dans le domaine de l'ab-
solu métaphysique. En réalité, Aristote ne détermine pas cet absolu, parce que c'est
impossible. Il ne trouve d'autre solution au problème que celle qui concorde le
mieux avec ses sentiments et avec ceux des gens qui pensent comme lui cela avec ;
l'adjonction habituelle, plus ou moins implicite dans les dérivations, que tout le
monde pense comme lui, ou du moins devrait penser de cette façon, et de plus la tauto-
logie suivant laquelle un homme respectable pense ainsi, car celui qui ne pense pas
ainsi n'est pas respectable. Mais chez Aristote, outre le métaphysicien, il y a aussi
l'homme de science qui tient compte de l'expérience. Aussi, au livre IV, revient-il
du domaine de l'absolu dans celui du relatif. Il remarque (IV, 1, 2) que la plupart
des peuples ne peuvent pas s'organiser selon la meilleure ri>publique, et qu'il est
nécessaire de trouver la forme de gouvernement adaptée aux peuples qui existent
en réalité. Ensuite il ajoute excellemment (IV, 1, '6) Ov yàç jnôvov t>}v àçiaT-rjv ôel
:
Beuçelv, à7CÀ.à naï jfjv âvvaTTjv, ôfzoitoç Car on ne doit pas

âè Kal rf/v Kocvoréçav ànàaaiç. «
seulement rechercher théoriquement la meilleure [république], mais aussi celle qui
est possible, et qui, de même, peut être commune à toutes [les Cités]. » Il voit aussi
qu'il ne suffit pas d'imaginer la meilleure r.''publique, mais qu'il faut encore trouver
moyen de faire accepter la forme que l'on propose (IV, 1, 4). Pourtant il dévie aussi-
tôt, pour la cause habituelle il donne la prédominance aux actions logiques, et
:
s'imagine qu'un législateur peut modeler une république à son gré. Toutefois
ensuite la pratique qu'il avait delà vie politique l'oblige à ajouter «que corriger
une république n'est pas une œuvre moins importante qu'en fonder une nouvelle »
(IV, 1, 4).
1332 CHAPITRE XII § 2111-2112
2H î. L'utilité. Quel que soit le juge que l'on veuille choisir,

quelles que soient les normes que l'on décide de suivre, les entités
qui sont déterminées de cette façon jouissent de certaines proprié-

tés communes. Nous allons les étudier. Donc, après avoir fixé les
normes suivant lesquelles il nous plaît de déterminer un certain état
limite dont on suppose qu'un individu, ou une collectivité, se rap-
prochent, et après avoir donné un indice numérique aux différents
états qui se rapprochent plus ou moins de cet état limite, de telle
sorte que l'état le plus rapproché ait un indice plus grand que celui
de l'état qui s'en écarte le plus, nous dirons que ces indices sont
ceux d'un état X. Puis, comme d'habitude, uniquement pour éviter
l'ennui que procure dans le discours l'usage de simples lettres
de l'alphabet, nous substituerons à la lettre Z un nom quelconque.
Ce nom, toujours comme d'habitude, afin d'éviter de trop fréquents
néologismes, nous l'emprunterons à quelque phénomène analogue.
Quand on sait ou qu'on croit savoir qu'une chose «est avanta-
geuse» à un individu, à une collectivité, on dit qu'il est «utile»
que l'un et l'autre s'efforcent d'obtenir cette chose, et l'on estime
que l'utilité dont ils jouissent est d'autant plus grande qu'ils se
rapprochent le plus de la possession de cette chose. C'est pourquoi,
par simple analogie, et pour aucun autre motif, nous donnerons le
nom d'uTiLiTÉ à l'entité X définie tantôt \

2112. Il faut prendre garde que, précisément parce que le
nom est déduit d'une simple analogie, Viitilité ainsi définie peut
parfois concorder tant bien que mal avec l'utilité du langage vul-
gaire ; mais, d'autres fois, elle peut ne pas concorder, tant et si bien
qu'elle peut être exactement le contraire. Par exemple, si nous
fixons comme pour un peuple celui de la prospérité
état limite
matérielle, notre peu de l'entité à laquelle les hommes
utilité diffère
pratiques donnent ce nom mais elle diffère grandement de l'entité

;
que l'ascète a en vue. Vice versa, si nous fixons comme état limite
celui du parfait ascétisme, notre utilité coïncidera avec l'entité que
2111 ' pouvait savoir ce que les métaphysiciens veulent désigner, lors-
Si l'on
humain, on pourrait prendre cette « fin » pour
qu'ils parlent de la « fin » d'un être
l'un des états X. Ensuite, toujours par analogie, on pourrait substituer à la lettre
X le nom de afin», et dire que l'état X
est la « lin » vers laquelle tendent ou « doi-
vent » tendre les individus et les collectivités. Cette « fin» peut être absolue,
comme l'estiment habituellement les métaphysiciens mais elle pourrait aussi être
;
relative, si on laisse au jugement de certaines personnes le soin de la déterminer.

Un état qui se rapproche davantage de cette «fin» aurait un indice plus élevé qu'un
autre état, qui s'en rapproche moins.
^2113 FORME GÉNÉRALE DE LA SOCIÉTÉ 1333
l'ascète a en vue, mais différera entièrement de celle que vise

l'homme pratique.
comme en
Enfin, ce cas les hommes ont l'habitude de désigner
du même nom des choses contraires, il ne nous reste de choix
qu'entre deux manières de nous exprimer nous écarter résolu-
: 1^
ment du langage donner des noms différents à ces

vulgaire,
choses différentes, et comme elles sont assez nombreuses, nous
aurons de nombreux néologismes 2° conserver un même nom à
;
ces choses, en faisant attention qu'il les désigne seulement d'une

manière générale, comme le nom d'une classe d'objets, comme en
chimie le nom de corps simple, en zoologie le nom de mammi-
fère, etc., et que les espèces appartenant à cette classe seront fixées
d'après le critèie choisi pour déterminer Yiitilité.

2H3. Il est certainement regrettable qu'un seul terme désigne
des choses différentes. C'est pourquoi il serait bon d'éviter l'usage
du terme «////7e dans le sens défini au §2111, sens qui concorde
avec l'un de ceux que ce terme a en langage vulgaire, et d'y substi-
tuer l'usage d'un nouveau terme, ainsi qu'on l'a fait en économie,
où l'on a disjoint l'ophélimité et l'utilité. Je crois qu'il viendra un
temps où il sera nécessaire de le faire. Si je m'en abstiens ici, c'est
uniquement par crainte d'abuser des néologismes ^
2113 ï L'auteur a peut-être eutort. Il se peut que toute conciliation soit impos-
sible entre la manière littéraire et la manière scientifique d'étudier la sociologie. Du
moment que l'on se propose d'éditier celle-ci sur le modèle de la physique, de la
chimie et d'autres sciences semblables, il vaut peut-être mieux accepter franchement
la terminologie que l'expérience a démontrée nécessaire en de telles sciences. Toute
personne qui veut se livrer à leur étude doit se familiariser avec une foule de néo-
logismes. Par exemple, elle doit connaître le système de mesures qui s'y emploie, et
savoir ce que sont les unités nommées dyne, barye, erg, Joule, Gauss, Poncelet,
:
etc.; ce qui est bien autrement compliqué que de se rappeler en ([uel sens on
emploie les termes résidus et dérivations. Même en de simples études littéraires,
:
il est sage de ne pas imiter les auteurs dont parle Boileau, lesquels blâment
...la métaphore et la métonymie,

Grands mots que Pradou croit des termes de chymie,
(Epître X.)
Il ne faut pas confondre Vénergie mécanique avec Vénergie du langage vulgaire,
ni s'imaginer que la force vive mécanique est une force qui est vivante. Pour
savoir ce qu'est Ventropie, il est bon d'ouvrir un traité de thermodynamique.
Quant à la chimie, c'est par centaines qu'elle emploie de nouveaux termes, et par-
fois on est obligé de leur donner des synonymes pour l'usage courant. C'est ainsi
({ue le nom harmonieux d' Hexamethylentetramine est remplacé, dans les pharma-
cies, par le terme d'Eurotropine, qui a au moins le mérite d'être plus court. Pour
étudier la chimie, il faut avoir recours à un traité de chimie se laisser guider par
;
le bon sens et l'étymologie des termes ne sert absolument de rien. C'est malheureux,
mais il en est ainsi. La race des chimistes littéraires n'existe pas. Pour ('tudier la
1334 CHAPITRE XII §2114-2115
2114. Prenons garde qu'un seul terme nouveau ne

d'ailleurs
nous tirera pas entièrement d'embarras. En effet, même quand on
considère l'une des utilités particulières, à propos du but, par
exemple celle qui est en rapport avec la prospérité matérielle, on
trouve encore diverses espèces d'utilités, eu égard aux personnes ou
aux manière dont on les obtient, à la conception

collectivités, à la
qu'en ont les hommes, et à d'autres semblables circonstances.
2 115. Tout d'abord, il faut distinguer les cas, suivant qu'il
s'agit de l'individu, de la famille, d'une collectivité, d'une nation,
de la race humaine. Il ne faut pas seulement considérer l'utilité de

ces diverses entités il faut encore établir une distinction séparer
; :
leurs utilités directes de celles qu'elles produisent indirectement,

grâce à leurs rapports mutuels. Par conséquent, négligeant d'autres
distinctions qu'il serait peut-être bon d'établir, et nous bornant à
celles qui sont vraiment indispensables, nous devons tenir compte
des genres suivants :
(a) Utilité de l'individu ;
(a-1) Utilité directe ;
(a-2) Utilité indirecte, obtenue parce que l'individu fait partie
d'une collectivité ;
(a-3) Utilité d'un individu, en rapport avec les utilités des autres
individus ;
(b) Utilité d'une collectivité donnée ; on peut établir pour

ce genre d'utilités des distinctions analogues aux précé-
dentes ;
(b-1) Utilité directe pour la collectivité, considérée séparément

des autres collectivités ;
(b-2) Utilité indirecte, obtenue par l'inlluence d'autres collecti-

vités ;
(b-3) Utilité d'une collectivité, en rapport avec les utilités des

autres collectivités.
Bien loin de concorder, ces diverses utilités sont souvent en
opposition manifeste.Nous avons déjà vu un grand nombre d'exem-
ples de ces phénomènes (§ 1975 et sv.). Les théologiens et les méta-
physiciens, par amour de l'absolu, qui est unique, les moralistes.
sociologie, il un traité de cette science, et se résigner à ne pas

faut avoir recours à
au simple bon sens. C'est mallieureux, et cela empêche la
se fier à l'étj'mologie ni
très nombreuse race des économistes et des sociologues littéraires de comprendre la
science. D'ailleurs cette race se perpétuera longtemps encore, car son existence
répond à une certaine utilité sociale (| 2400').
î 2116-2119 FORME GÉNÉRALE DE LA SOCIÉTÉ 1335
pour du bien d'autrui, les liommes

inciter l'individu à s'occuper
d'Etat, pour Tinciter à confondre son utilité personnelle avec celle
de sa patrie, et d'antres personnes, pour de semblables motifs, ont
coutume de ramener, parfois explicitement, souvent implicitement,
toutes les utilités à une seule.
2116. En demeurant dans le domaine logico-expérimental, on
peut établir d'autres distinctions et considérer les diverses utilités
de deux manières telles que se les représente l'un des membres
:
de la collectivité, ou telles que les voit un étranger, ou l'un des

membres de la collectivité, qui s'efforce, autant qu'il le peut, de
porter un jugement objectif. Par exemple, un individu qui ressent
fortement l'utilité directe (a-1), et peu ou point l'utilité indirecte
{rt-2), soignera simplement ses intérêts, sans se soucier de ses conci-
toyens, tandis que celui qui juge objectivement les actions de cet
individu verra qu'il sacrifie la collectivité à son profit.
2117. Nous n'avons pas encore fini de faire des distinctions.
Chacune des espèces indiquées au ^ 2115 peut être considérée sui-
vant le temps, c'est-à-dire au présent et aux divers temps futurs.
L'opposition entre ces différentes utilités ne peut être moindre que
pour les précédentes, ni moindre non plus la différence pour qui se
laisse guider par le sentiment et pour qui considère ces utilités
objectivement.
2118. Afin de donner une forme beaucoup plus concrète au
raisonnement, considérons spécialement une des utilités, celle qui
est en rapport avec la prospérité matérielle. Dans la mesure où les
actions humaines sont logiques, on peut, à la rigueur, observer
que l'homme qui va à la guerre et qui ignore s'il restera sur un
champ de bataille ou s'il reviendra chez lui, agit poussé par des
considérations d'utilité individuelle, directe ou indirecte, puisqu'il
compare l'utilité probable, au cas où il reviendrait sain et sauf,
avec le dommage probable, au cas où il mourrait ou serait blessé.
Mais ce raisonnement ne s'applique plus à l'homme qui va à une
mort certaine pour la défense de sa patrie. Il sacrifie délibérément
son utilité individuelle à l'utilité de sa nation. Nous sommes ici
dans le cas de l'utilité subjective indiquée au § 2117.
2119. La plupart du temps, l'homme accomplit ce sacrifice
par une action non-logique, et les considérations subjectives d'uti-
lité ne se font pas il ne reste que les considérations objectives
;
que peut faire celui qui observe les phénomènes. Tel est le cas
pour les animaux, dont beaucoup, poussés par l'instinct, se sacri-
1336 CHAPITRE XII § 2120-2122
fient pour le bien d'autres sujets de leur espèce : la poule qui

affronte la mort en défendant ses poussins ; le coq pour défendre
la poule la chienne pour défendre ses petits,
; et ainsi de suite par ;
instinct, ils sacrifient leur vie pour l'utilité de leur espèce. Les
espèces animales très prolifiques l'emportent en sacrifiant les indi-
vidus. On tue les souris par milliers, et il en reste toujours. Le
phylloxéra a vaincu fhomme et s'est rendu maître de la vigne.
L'utilité d'aujourd'hui s'oppose souvent à celle des jours prochains,

et l'opposition donne naissance aux phénomènes bien connus sous
le nom de prévoyance et d'imprévoyance, pour les individus, pour
les familles, pour les nations.
2120. Utilité totale. Si l'on tient compte, pour un individu,

des trois genres d'utilité indiqués au §2115, on a, en conclusion,
l'utilité totale dont jouit l'individu. Par exemple, l'individu peut
retirer, d'une part un dommage direct, d'autre part une utilité

indirecte, comme membre d'une collectivité ; et cette utilité indi-
recte peut être assez grande pour compenser et au delà le dommage

direct, de sorte qu'en fin de compte il reste une certaine utilité. Il
en va de même pour une collectivité. Si l'on pouvait avoir des
indices pour ces différentes utilités, en les additionnant, on aurait
futilité totale de l'individu ou de la collectivité.
2121. Maximum d'utilité D'un individu ou D'une collec-
tivité. Comme l'utilité à laquelle nous venons de faire allusion a
un indice, il peut se faire qu'en un certain état elle ait un
indice plus grand qu'en des états voisins, c'est-à-dire que nous
ayons un maximum. Pratiquement, fût-ce d'une manière confuse,
des problèmes de cette sorte sont perçus par intuition. Nous en
avons rencontré un déjà sur notre chemin, quand nous avons
recherché l'utilité qu'un individu pouvait avoir à suivre certaines
règles existant dans la société (§ 1897 et sv.), ou, plus généralement,
l'utilité qu'il pouvait retirer en visant certains buts idéaux (§ 1876
et sv.). Nous n'avons considéré alors que la solution qualitative des

problèmes, et là même nous n'avons pu pousser bien loin, parce
qu'une définition rigoureuse de l'utilité nous faisait défaut. Il est
donc nécessaire de revenir sur ce sujet.
2122. Quand on considère, pour un individu, un genre déter-
miné d'utilité, on a des indices des utilités partielles et aussi un
indice de l'utilité totale ; c'est ce qui nous permet d'estimer l'utilité
dont jouit l'individu, en des circonstances données. En outre, si en

même temps que celles-ci varient, l'indice de l'utilité totale, après
^ 2123-2127 FORME GÉNÉRALE DE LA SOCIÉTÉ 1337
avoircommencé par croître, finit par décroître, il y aura un certain

maximum. Tous les problèmes posés pré-
point où cet indice sera
cédemment d'une manière qualitative 1876 et sv. § 1897 et sv.)
(|^ ;
deviennent alors quantitatifs, et aboutissent à des problèmes de

maxima. Par exemple, au lieu de rechercher si, en observant cer-
taines règles, un individu fait son bonheur, nous aurons à recher-
cher si et de combien s'accroît son ophélimité et, entrés dans cette ;
voie, nous en viendrons à rechercher comment et quand cette

ophélimité devient maxima.
2123. Les problèmes particuliers posés au 1897 sont compris i^
dans les problèmes plus généraux du § 1876, et ceux-ci, à leur tour,

font partie d'une catégorie encore plus générale. Si l'état d'un
individu dépend d'une certaine circonstance à laquelle on peut
assigner des indices variables, et si, pour chacun de ces indices
nous pouvons connaître l'indice de l'utilité totale pour un individu

(ou pour une collectivité considérée comme un individu), nous
pourrons connaître la position de l'individu (ou de la collectivité) à
laquelle cette utilité atteint un maximum.
2124. Enfin, nous répétons cette opération pour toutes les
si
circonstances dont dépend l'équilibre social, lorsque les liaisons

seront données, nous aurons autant d'indices parmi lesquels nous
pourrons en choisir un plus grand que tous ceux qui l'avoisinent ;
et cet indice correspondra au maximum d'utilité, toutes les circons-
tances mentionnées plus haut entrant en ligne de compte.

2125. Si difficiles que soient pratiquement ces problèmes, ils
sont théoriquement plus faciles que d'autres dont nous devons
parler maintenant.
2126. Jusqu'à présent, nous avons considéré les maxima d'uti-
lité d'un individu séparé des autres, d'une collectivité séparée des
autres ; il nous reste à étudier ces maxima lorsqu'on compare
entre eux les individus ou les collectivités. Pour abréger, nous
nommerons seulement les individus, dans la suite de cet exposé,
mais le raisonnement s'appliquera aussi à comparaison entre
la
collectivités distinctes. Si les utilités des individus étaient des quan-
tités homogènes, et que, par conséquent, on put les comparer et les
additionner, notre étude ne serait pas difficile, au moins théorique-

ment. On additionnerait les utilités des divers individus, et l'on
aurait l'utilité de la collectivité constituée par eux. Nous revien-
drions ainsi aux problèmes déjà étudiés.
2127. Mais les choses ne vont pas si facilement. Les utilités
\
des divers individus sont des quantités hétérogènes, et parler d'une

somme de ces quantités n'a aucun sens ; il n'y en a pas : on ne peut
l'envisager. Si l'on veut avoir une somme qui soit en rapport avec
les utilités des divers individus, il est nécessaire de trouver tout
d'abord un moyen de faire dépendre ces utilités de quantités homo-
gènes, que l'on pourra ensuite additionner.
2128. Maximum d'ophélimité POUR une collectivité, en
ÉCONOMIE POLITIQUE. Un problème d'une nature analogue à celle
du précédent s'est posé en économie politique, et a dû être résolu
par cette science. Il sera utile que nous en donnions un rapide
aperçu, pour nous préparer à la solution beaucoup plus difficile du
problème sociologique. En économie politique, nous pouvons déter-
miner l'équilibre sous la condition que chaque individu obtienne le
maximum d'ophélimité. Les liaisons peuvent être données de telle
sorte que cet équilibre soit parfaitement déterminé. Maintenant, si
l'on supprime quelques liaisons, cette détermination unique ces-
sera, et l'équilibre sera possible en une infinité de points pour
lesquels les maxima d'ophélimité individuels sont atteints. Dans le
premier cas, seuls étaient possibles les mouvements qui amenaient

au point d'équilibre déterminé dans le second, d'autres mouve-
;
ments sont possibles aussi. Ces derniers sont de deux genres bien
distincts. Dans le premier genre, que nous nommerons P, les mou-
vements sont tels qu'en agissant dans l'intérêt de certains individus,
on nuit nécessairement à d'autres. Dans le second genre, que nous
nommerons Q, les mouvements sont tels que l'on agit dans l'intérêt,
ou au détriment de tous les individus, sans exception. Les points P
sont déterminés lorsqu'on égale à zéro une certaine somme de
quantités homogènes dépendant des ophélimités hétérogènes
21281 Y Pareto Il massimo di iiiilitù per una collettività ùi Sociologie.
;
Giornale degli Econornisti, aprile 1913: «(p. 337)... Commençons par rappeler
le problème économique. Si l'on a les individus 1, 2, 3...., pour lesquels les ophéli-
mités élémentaires de la marchandise A sont é., à-, .... et si les variations des
ophélimités totales dont chacun jouit sont fî^j J^, .... on considère l'expression
,
(1) ^^^=7-^^. + ^ %+•••

Les variations qui on! lieu selon le chemin par lequel on arrive au point d'équilibre
sont désignées par d. Si l'équilibre est déterminé par la condition que chaque indi-
vidu obtient le maximum d'ophélimité, on a. pour le chemin qui conduit au point
d'équilibre :
(-2) rf^j =0, dip, =

(3) d U = = -- d <l>^ + —d cp, + ....
Los points déterminés par les équations (2), auxquelles s'ajoutent les équations
2129. La considération des deux genres de points P et Q est

d'une grande importance en économie politique. Quand la collec-
tivité se trouve en un point Q dont elle peut s'éloigner à l'avantage
de tous les individus, en leur procurant à tous de plus grandes
jouissances, il est manifeste qu'au point de vue économique et si
l'on ne recherche que l'avantage de tous les individus qui compo-

sent la collectivité, il convient de ne pas s'arrêter en un tel point,
mais de continuer à s'en éloigner tant que c'est à l'avantage de tous.
Lorsque ensuite on arrive en un point P où cela n'est plus possible,
ilfaut, pour s'arrêter ou pour continuer, recourir à d'autres consi-
dérations, étrangères à l'économie ; c'est-à-dire qu'il faut décider,
au moyen de considérations d'utilité sociale, éthiques ou autres
quelconques, dans l'intérêt de quels individus il convient d'agir, en
€n sacrifiant d'autres. Au point de vue exclusivement économique,
une fois la collectivité parvenue en un point P, il convient qu'elle
s'arrête. Ce point a donc, dans le phénomène, un rôle analogue à
celui du point où l'on obtient le maximum d'ophélimité individuel,
et auquel, par conséquent, l'individu s'arrête. A cause de celte ana-
logie, on l'appelle : point du maximum d'ophélimité pour la collec-
tivité K Mais, comme d'habitude, il n'y a rien à déduire de l'étymo-
des liaisons, sont des points d'équilibre du système; et pour eux l'on a: d 0. U=
Si l'on supprime quelques-unes de ces liaisons, on pourra considérer d'autres varia-
tions â, et pour (p. ;]38) elles, é U pourra être ou non zéro. Appelons points du genre
P ceux où â U est zéro, et point du genre Q ceux où â U n'est pas zéro. Les points
du genre P jouissent d'une propriété importante. Puisque les ophélimités élémen-
taires <p^^. ^.,„. ..., sont essentiellement positives, pour que l'équation
(4) J C/ = = — #, + — â<p, + ....,
soit satisfaite, il faut nécessairement qu'une partie des ophélimités totales ôé^ ,
rî^^ ...
soient positives, et une partie négatives ne peuvent pas être toutes positives
; elles
ni toutes négatives. On peut encore exprimer cette propriété de la façon suivante.
Les points du genre P sont tels que nous ne pouvons pas nous en éloigner, à l'avan-
tage ou au détriment de tous les membres de la collectivité, mais que nous pouvons
uniquement nous en éloigner à l'avantage d'une partie de ces individus et au détri-
ment d'autres individus ».
2129 1 Le fait d'avoir confondu le maximum d'ophélimité pour la collectivité
avec le maximum d'ophélimité de chaque individu de la collectivité, a été la cause
de l'accusation de raisonnement en cercle, portée contre les démonstrations des
théorèmes sur le maximum d'ophélimité pour la collectivité. En effet, dans le cas
de la libre concurrence, les équations de l'équilibre économique s'obtiennent en
posant la condition que chaque individu obtienne le maximum d'oph(''limité par ;
conséquent, si, après cela, on voulait déduire de ces équations que chaque individu
obtient le maximum d'ophélimité, on ferait évidemment un raisonnement en cercle.
Mais au contraire, si l'on affirme que l'équilibre déterminé par ces équations jouit
de la propriété de correspondre à un point d'équilibre pour la collectivité, c'est-à-
dii'e à l'un des points que nous avons désignés tout à l'heure par P, on énonce un
1340 CHAPITRE XII § 2130
logie de ces termes (§ 2076) ; et pour éviter le danger toujours immi-

nent de divagations de cette sorte, nous continuerons à nommer ce
point, point P.
2130. Si une comme une
collectivité pouvait être considérée
personne, un maximum d'ophélimité, ainsi que l'a cette
elle aurait
personne c'est-à-dire qu'il y aurait des points où l'ophélimité de la

;
collectivité serait maxima. Ces points différeraient des points Q

indiqués au § 2128. En effet, puisqu'il est possible de s'éloigner de
théorème qui doit être d(''montré. Nous avons donné cette démonstration d'abord
dans le Cours, puis dans le Manuel. Il faut reconnaître que l'erreur de ceux qui
supposaient un raisonnement en cercle a sa source dans les œuvres de Walras, qui,
en efïet, n'a jamais parlé du maximum d'ophélimité pour la collectivité, mais a
toujours considéré exclusivement le maximum d'ophélimité pour chaque individu.
— Pierre Boven Les applications mathématiques à l'économie politique
;
:
« (p. 111) ...Walras développe ce qu'il appelle le Théorème de l'utilité maxim,a des
marchandises. Cette soi-disant démonstration est un illustre exemple de cercle

vicieux. Qu'on en juge. Il s'agit de savoir dans quelles conditions les deux échan-
geurs obtiendront la satisfaction maxima de leurs besoins. Et voici d"où nous par-
tons ,,En supposant qu'il opère l'échange de manière à satisfaire la plus grande
:
somme totale de besoins possibles, il est certain que pa étant donné, da est
déterminé par la condition que l'ensemble des deux surfaces... soit maximum. Et
cette condition est que le rapport des intensités r^,, r^,, des derniers besoins satis-
faits par les quantités da et y, ou des raretés après l'échange, soit égal au prix
Pa. Supposons-la remplie..." Etc. (p. 77, Walras, Eléments). S'il est certain que
cette équation s'impose, et si on l'admet comme hj^pothèse, il est parfaitement inu-
tile de couvrir quatre pages de calculs, pour découvrir que ,, Deux marchandises
:
étant données sur un marché, la satisfaction maxima des besoins, ou le maximum

d'utilité effective, a lieu, pour chaque porteur, lorsque le rapport des intensités des
derniers besoins satisfaits, ou le rapport des raretés est égal au prix". ... (p. 112)
Sans doute, il n'y a rien de faux, dans cette discussion, rien qui sape la théorie,
puisque la solution trouvée est précisément l'hypothèse d'où l'on est parti mais ;
il est extraordinaire que Walras ait été dupe d'une pareille illusion. On serait tenté
de croire que c'est par inadvertance. Il n'en est rien. La tautologie que nous rele-
vons a été signalée plusieurs fois à son auteur, et par les critiques les plus bien-
veillants mais Walras n'a jamais rien voulu entendre. Nous touchons ici à un fait
;
intéressant la violence des sentiments qui poussaient l'illustre économiste à prê-

:
cher une doctrine pratique. Il voulait à tout prix que Tintérèt de la société fût
démontré mathématiquement. Il tenait à prouver que la libre concurrence était
lionne et le monopole mauvais... » Ces observations n'enlèvent rien au grand mérite
qu'eut Walras d'avoir, le premier, donné les équations de l'équilibre économique en
un cas particulier; de même que les critiques que l'on peut faire quant à la théorie
de la lumière de Newton, ou mieux encore, à ses commentaires sur l'Apocalypse,
n'enlèvent rien à l'admiration que l'on doit à l'immortel créateur de la mécanique
céleste. C'est ce que ne comprennent pas ceux qui confondent le prophète avec
l'homme de science. Bien entendu, les dogmes d'une religion étant réput(''S absolus,
ils ne changent pas avec le cours des années. Au contraire, les doctrines scientifi-
<iues sont dans un perpétuel devenir, et parfois leur auteur lui-même, ensuite tou-
jours d'autres auteurs, les modiiient, les augmentent, leur donnent une forme nou-
velle et même un fond nouveau. Ceux qui croient à l'Apocalypse peuvent vouloir
accorder une place parmi eux à Newton ceux qui croient à la religion humani-
;
taire ou socialiste peuvent se démener pour faire leur profit du nom de Walras. Ces
prétentions n'atteignent ni l'un ni l'autre de ces savants.
^ 2131 FORME GÉNÉRALE DE LA SOCIÉTÉ 1341
ces points à l'avantage de tous les individus de la collectivité, il est

évident que, de cette façon, on peut faire croître l'ophélimité de la
collectivité. Mais on ne peut pas dire que ces points coïncideraient
avec les points P. Considérons une collectivité constituée par deux
individus, A etB. Nous pouvons nous éloigner d'un certain point P,
en ajoutants à l'ophélimité de A et en retranchant 2 de l'ophélimité
de B, nous portant ainsi en un point s ou bien ajoutant 2 à l'ophé- ;
limité de A, et retranchant 1 à l'ophélimité de B, nous portant ainsi

en un point /. Nous ne pouvons pas savoir auquel de ces deux points
s, t, l'ophélimité de la collectivité sera plus grande ou moins grande,
tant qu'on ne nous dit pas de quelle façon on peut comparer les
ophéli mités de A et de Zî et c'est précisément parce qu'on ne peut
;
les comparer, parce qu'elles sont des quantités hétérogènes, que le

maximum d'ophélimité de la collectivité n'existe pas ; tandis qu'au
contraire le maximum pour la collectivité peut exister,
d'ophélimité
puisqu'on le détermine indépendamment de toute comparaison
entre les ophélimités d'individus différents.
2131. Le maximum d'utilité POUR une collectivité, en
SOCIOLOGIE \ Etendons les considérations précédentes à la socio-
21ol 1. Suite de la citation du | 2128 « (p. 339) Les quantités J0j

' : Jçi, ... sont , ,
hétérogènes elles ne peuvent donc être sommées, parce que cette somme n'aurait
;
pas de sens. Mais supposons pour un moment qu'il n'en soit pas ainsi, et que la
somme
(ô) ôH = +fJf, +...
â<l>^
ait un En ce cas, elle représenterait la variation d'ophélimité de la collectivité

sens.
<:onsidérée comme une personne unique la condition âH =
: correspondrait à la
condition du maximum d'ophélimité pour cette personne imaginaire, et par consé-
quent les points P seraient les points de maximum d'ophélimité pour cette personne.
En considérant les quantités
on a pour but d'éviter la difficulté qui naît de ce que les ophélimités J0 j, oé^,.. sonl
hétérogènes, et d'obtenir qu'étant homogènes, on puisse les sommer. Telles sont les
quantités (G), parce qu'en vertu des équations de l'équilibre, toutes représentent des
quantités d'une unique marchandise A. Si nous avions un autre moyen de rendre
homogènes les quantités hétérogènes â<p ,, â(p^,... en les multipliant, par exemple, par
certaines quantités positives «j, a, il est évident que considérer la somme
(7) c5F = = a, Jçij + a^ J0, +....
donnerait des résultats analogues à la considération de l'équation (4) [| 2128 ']. et

déterminerait certains points de genre P, dont nous ne pouvons pas nous éloigner
à l'avantage ou au détriment de tous les membres de la collectivité. L'économie poli-
tique n'a pas besoin de cet autre moyen de rendre homogènes les variations d'ophé-
limité, et par conséquent elle ne le cherche pas. La sociologie a besoin de quelque
autre moyen de rendre homogènes les variations d'ophélimité elle le cherche, et le ;
trouve. Supposons un individu i qui se propose d'agir de telle sorte que tous ses
concitoyens ol)tiennent le (p. 340) plus grand bien possible, sans que personne soit
Chaque individu, dans la mesure où il agit logiquement^

logic.
un maximum d'utilité individuelle, ainsi que
s'efforce d'obtenir
nous l'avons indiqué au § 2122. Si nous supposons qu'une partie
des liaisons qu'impose l'autorité publique sont supprimées, sans
être remplacées par d'autres, une infinité de positions d'équilibre
deviennent possibles avec les conditions de maxima individuels
indiquées plus haut. L'autorité publique intervient pour en imposer
quelques-unes et en exclure d'autres. Supposons qu'elle agisse logi-
quement et dans le seul dessein d'obtenir une certaine utilité. Cela a
lieu bien rarement, mais il n'est pas nécessaire de nous préoccuper
ici de ce fait, puisque nous considérons, non pas un cas réel et
concret, mais bien un cas théorique et hypothétique. Pour ce cas,,

l'autorité publique doit nécessairement comparer les difTérentes
utilités il n'est pas nécessaire de rechercher maintenant d'après
;
quels critères. Lorsque, par exemple, elle met en prison le voleur,,

elle compare les souffrances qu'elle lui impose avec l'utilité qui en
résulte pour les honnêtes gens, et elle estime grosso modo que cette
sacrifié. L'expression (7) existe subjectivement pour lui c'est-à-dire qu'il essaie- ;
directement la variation o^j et se figure les variations J^ g, é(j)^... Les coefficients a^,.
Cj,... servent précisément à etrectuer le passage, des quantités âcpç^, (î^j,.., objectives-
et hétérogènes, aux quantités a^ ô(p ^, a^ ô<pg,... subjectives et homogènes. Par exem-

ple, les humanitaires 1, 2, 3, qui veulent acquitt-^r les malfaiteurs 4, 5, 6, sans se sou-
cier de leurs victimes 7, 8,... , assigneront aux quantités ôip ^, â(p g, ôcp g, des coefficients
de valeur élevée, et aux quantités â(p^, J^g,... ils assigneront des coefficients presque
nuls. D'ailleurs, de cette façon, il y a autant d'équations (7) qu'il y a d'individus,.,
c'est-à-dire :
'
= a'j é(p^ -\- a\ èé^ + «'3 oçig +....
\ = a\ ô<p, + a", 6<l>, + a"3 <% +....
et l'hétérogénéité, chassée des quantités d'ane équation, l'éapparaît parmi les quan-
titésd'équations diflérentes. Pour rendre homogènes ces quantités, il faut de nou-
veau les multiplier par certains coefficients ^' j, /S",, /î"',,.-- déterminés en vue
d'un but objectif, qui peut être, par exemple, la prospérité de la collectivité. Sup-
posons un gouvernement qui estime nécessaire à la prospérité de la collectivité de
détruire les malfaiteurs. De ce fait, il se résignera à faire souff'rir messieurs les-
humanitaires c'est-à-dire qu'il assignera à leurs souffrances des coefficients /3'j
;
&" 1
/î'î . très petits, tandis qu'il en assignera de considérables /Svii^ jSviii^ ,.., aux
1 ,
souffrances des victimes des malfaiteurs. Maintenant que, grâce à ces coefficients,
les quantités correspondant aux équations (8) sont rendues comparables, nous pou-
vons les additionner, après les avoir multipliées par /î', , 0\ ,... et nous aurons
(9) = Mj â<p^ + M^ ô<j>,^ + M3 J03 +...
L'équation (9) déterminera des points de genre P, analogues aux points P, dé-
terminés par l'équation (4). Le gouvernement qui a fixé l'équation (9) devra faire-
continuer le mouvement de la coileclivité jusqu'à l'un de ces poinis P, et là s'arrêter,,
parce que, s'il allait au delà, il se mettrait en contradiction avec lui-môme, en sacri-
fiant ceux qu'il estime ne pas devoir être sacrifiés ».
utilitécompense au moins ces soutïrances autrement, elle laisse-

;
rait courir levoleur ^ Pour abréger, nous n'avons comparé ici que
deux utilités mais il va sans dire que, tant bien que mal, et sou-
;
vent plutôt mal que bien, l'autorité compare toutes les utilités dont
elle peut avoir connaissance. En somme, elle accomplit grossière-
ment l'opération que l'économie pure effectue avec rigueur, et, au

moyen de certains coefficients, elle rend homogènes des quantités,
hétérogènes. Cela fait, on peut additionner les quantités obtenues
et déterminer, par conséquent, des points du genre P.
2132. En pratique, on se rend compte de tout cela, plus ou moins

bien, souvent mal, très mal, et l'on dit que l'autorité publique doit
s'arrêter au point à partir duquel, en continuant, elle ne procure-
rait aucun « avantage » à toute la collectivité qu'elle ne doit pas
;
infliger de souffrances « inutiles » à la collectivité entière ni à une

partie de la collectivité qu'elle doit agir tant qu'elle peut dans
;
l'intérêt de cette collectivité, sans que ce soit au détriment du but

qu'elle a en vue « pour le bien public » qu'elle doit « propor-
;
tionner » l'effort au but, et ne pas imposer de lourds sacrifices avec

de petits « avantages». La définition précédente a pour objet de
substituer des considérations rigoureuses à ces expressions man-
quant de toute précision et fallacieuses par leur indétermination.
2133. En économie pure, on ne peut pas considérer une collec-
tivité comme une personne en sociologie, on peut considérer une
;
collectivité, sinon comme une personne, au moins comme une

unité. L'ophélimité d'une collectivité n'existe pas. On peut, à la
rigueur, envisager l'utilité d'une collectivité. C'est pourquoi, en
économie pure, il n'y a pas danger de confondre le maximum
d'ophélimité pour une collectivité avec le maximum d'ophélimité
d'une collectivité, lequel n'existe pas; tandis qu'en sociologie, il faut
faire bien attention de ne pas confondre le maximum d'utilité pour
2131 2 Comme d'habitude, on fait cette comparaison au moyen de dérivations, en

opposant des buts idéaux plutôt que des positions réelles. Pour faire pencher la
balance du côté des honnêtes gens, on dira, par exemple, que « le criminel ne
mérite pas la pitié », par quoi l'on exprime, en somme, qu'il convient d'assigner à
ses souffrances un coefficient nul ou presque nul. Vice versa, pour faire pencher la
balance du côté du criminel, on dira que «tout comprendre serait tout pardonner»,,
que «la société est plus responsable du crime que le délinquant » par quoi l'on;
néglige, en somme, les souffrances des honnêtes têns, en assignant à ces soutîrances-
un coefficient voisin de zéro, et l'on fait prévaloir, au moyen d'un coefficient élevé,,
les souffrances du délinquant. On peut traduire d'une manière analogue un trè&
grand nombre de dérivations dont on fait habituellement usage, en traitant de ma-
tières sociales.
une collectivité avec le maximum d'utilité d'une collectivité, puisque

tous deux existent.
2134. Considérons, par exemple, l'augmentation de la popu-
lation. Si l'on fixe son attention sur l'utilité de la collectivité, il
sera bon, surtout pour sa puissance militaire et politique, de pous-

ser la population jusqu'à la limite, assez élevée, au delà de laquelle
la nation s'appauvrirait et la race tomberait en décadence. Mais
si nous attachons notre esprit au maximum d'utilité pour la col-
lectivité, nous trouverons une limite beaucoup plus basset II y
aura lieu de rechercher en quelles proportions les différentes

classes sociales jouissent de cette augmentation de puissance mili-
taire et politique, et en quelle proportion diverse elles l'acquièrent
par leurs sacrifices. Quand les prolétaires disent qu'ils ne veulent
pas avoir d'enfants, lesquels ne font qu'accroître le pouvoir et les
gains des classes gouvernantes, ils parlent d'un problème de maxi-

mum d'utilité pour la collectivité. Peu importent les dérivations
dont ils usent, telles que celles de la religion du socialisme ou du
pacifisme il faut regarder ce qu'il y a dessous. Les classes gou-
:
vernantes répondent souvent en confondant un problème de maxi-

mum de la collectivité avec le problème de maximum pour la col-
lectivité. Elles essaient aussi de ramener le problème à la recherche

d'un maximum d'utilité individuelle, en tâchant de faire croire
aux classes gouvernées qu'il y a une utilité indirecte, laquelle, si
l'on en tient dûment compte, change en avantage le sacrifice que

l'on demande à ces classes. Effectivement, cela peut arriver quel-
quefois mais cela n'arrive pas toujours et nombreux sont les cas
; ;
où, même en tenant largement compte des avantages indirects, il

résulte, non pas un avantage, mais bien un sacrifice pour les
classes gouvernées. En réalité, seules les actions non-logiques sont
capables de faire qu'en ces cas les classes gouvernées, oubliant le
maximum d'utilité individuelle, se rapprochent du maximum
•2134 1 [Note du traducteur] Le fait n'a pas échappé à Malthus, et c'est l'un des
motifs pour lesquels beaucoup de personnes ont porté contre lui des accusations
analogues à celles dont Machiavel a été l'objet. Bien que Malthus n'eût pas encore
une vue gén(''rale du problème de VutiWé en sociologie, il se rendit assez bien
«ompte de la distinction à établir entre l'utilité de et l'utilité pour la collectivité.
Une des idées maîtresses de ÏEssai sur le -principe de population est précisément
la distinction, et parfois l'opposition de ces deux genres d'utilité, en ce qui concerne
le problème de la population. Malthus s'est efforcé de montrer qu'une augmenta-
tion de la population n'est pas utile d'une façon absolue, mais qu'il y a différents
points de vue à considérer, ot qu'en certains cas une diminution de population peut
être utile pour la collectivité.
^ 2135-2137 FORME GÉNÉRALE DE LA SOCIÉTÉ 1345
(l'utilité de la collectivité, ou bien seulement de celui de la classe

i>ouvernante. Celle-ci a très souvent compris ce lait par intuition.
2135. Supposons une collectivité en des conditions telles
qu'il n'y ait pour elle d'autre choix que d'être très riche avec une
«rande inégalité de revenus pour ses membres, ou bien d'être pauvre
avec des revenus presque égaux. La recherche du maximum d'uti-
lité de la collectivité peut faire approcher du premier état celle du ;
maximum pour la collectivité peut faire approcher du second. Nous

disons peut, parce que l'effet dépendra des coefficients employés
pour rendre homogènes les utilités hétérogènes des différentes
classes sociales. L'admirateur du «surhomme» assignera à l'uti-
lité des classes inférieures un coefficient presque égal à zéro, et

obtiendra un point d'équilibre qui se rapproche beaucoup du pre-
mier état. L'homme entiché de l'égalité assignera à l'utilité des
classes inférieures un un point d'équi-
coefficient élevé, et obtiendra
libre qui se rapprochera beaucoup du second état. Nous n'avons pas
d'autre critère que le sentiment, pour choisir entre l'un et l'autre
état.
2130. Il une théorie
existe —
nous ne recherchons pas ici
jusqu'à quel point elle concorde avec les faits —
suivant laquelle
l'esclavage fut une condition nécessaire du progrès social, parce
que —dit-on —
il a permis à un certain nombre d'hommes de
vivre dans les loisirs, et par conséquent de s'occuper de recherches

intellectuelles. Cela étant admis pour un moment, celui qui veut
résoudre un problème de maximum d'utilité de l'espèce et regarde
seulement à l'utilité de l'espèce, décidera que l'esclavage a été
«utile»; celui qui veut résoudre aussi un problème de ce genre,
mais regarde seulement à l'utilité des hommes réduits en escla-
vage, décidera que l'esclavage a été nuisible, et il laissera de côté,
pour le moment, certains effets indirects. On ne peut demander :
«Qui a raison? Qui a tort?» parce que ces termes n'ont pas de
sens, tant qu'on n'a pas choisi un critère pour établir la comparai-
son entre ces deux décisions (§ 17).
2137. De là nous devons conclure, non pas qu'il est impos-
sible de résoudre des problèmes qui considèrent en même temps
différentes utilités hétérogènes, mais bien que, pour traiter de ces
utilités hétérogènes, il faut admettre quelque hypothèse qui les
rende comparables. Lorsque cette hypothèse fait défaut, ce qui

arrive très souvent, traiter de ces problèmes est absolument vain ;
c'est simplement une dérivation dont on recouvre certains senti-
SOCIOLOGIE 85
1346 CHAPITRE XII § 2138-213^
menls, sur lesquels seuls, par conséquent, nous devrons fixer notre
attention, sans tropnous soucier de leur enveloppe.
2138. Même dans les cas où l'utilité de l'individu n'est pas en
opposition avec celle de la collectivité, les points de maximum de
la première et les points de maximum de la seconde ne coïncident
habituellement pas. Revenons, pour un moment, au cas particu-
lier étudié aux | 1897 et sv. Soit, pour un individu donné, A le
point extrême qui représente l'observation très stricte de tout pré-
cepte existant dans la société, B un autre point extrême qui repré-
sente la transgression des préceptes qui ne sont pas reconnus
comme proprement indispensables, mnp
la courbe de d'utilité
l'individu, lequel commence à éprouver un dommage en A, puis

obtient un avantage qui devient
maximum en n, qui diminue
ensuite et se change en un dom-
mage en B. D'une manière ana-
logue, soit srv, la courbe de l'uti-
lité qu'obtient la société, par le
fait que l'individu considéré ob-

serve plus ou moins bien les pré-
Fi2. 36.
ceptes. Cette utilité a un maximum
en Au point
r. intermédiaire
(/,
entre A et B, on a, pour l'individu, maximum d'utilité qn. Au

le
point /, intermédiaire aussi entre A etB, on a le maximum d'utilité

de la collectivité, lequel est obtenu par
//• le fait de l'individu consi-
déré \
2139. Au lieu d'un seul individu, on peut en considérer plu-
sieurs qui aient à peu près la même courbe d'utilité m, n, p et ;
alors la courbe sru d'utilité de la collectivité dont font partie les

individus mentionnés, sera celle que l'on obtient en tenant compte
des actions de ces individus. Au lieu de simples transgressions
aux règles existant dans une société, considérons les transfor-
mations de ces règles et les innovations qui s'accomplissent dans^
la société. Nombreux sont les cas où / est beaucoup plus rappro-
ché de B que q ; autrement dit, dans le cas de certains individus, il
21381 Dans les cas de transgressions aux règles de la morale, si les transgres-
sions sont le fait des gouvernants, il peut se présenter de nombreux cas où, pour la
position des points q, t, la réalité ressemble à la figure. Si les transgressions sont
le fait des gouvernés, nombreux sont les cas où la position des points q, t, est
inverse de celle de la figure, c'est-à-dire que le point q est plus proche de B que le-
'
point t.
j^
2140-2141 1 OKME GÉNÉRALE DE LA SOCIÉTÉ 1347
est avantageux pour la société que l'innovation soit plus grande

que celle qui donnerait le maximum d'utilité à ces individus. Par
exemple, les individus déjà riches et puissants ont souvent peu à
gagner s'ils innovent, tandis que la société peut retirer grand avan-
tage de leurs innovations. Ou bien encore pour les individus
:
aimant la vie tranquille, / est beaucoup plus près de B que q;

c'est-à-dire que, pour eux, toute innovation, qui d'ailleurs peut être
utile à la société, leur est désagréable, pénible. Tout au contraire,
pour les « spéculateurs », / est beaucoup plus loin de B que q;
c'est-à-dire que les spéculateurs tendent à innover plus qu'il n'est
utile à la société. De cette façon, si nous considérons difTérentes
catégories d'individus, on comprend qu'entre leurs actes il puisse
y avoir une certaine compensation, grâce à laquelle, chacun tirant
de son côté, il résulte une position toute proche de /, où l'on a le
maximum d'utilité de la société.
2140. Résidus et dérivations en rapport avec l'utilité.

Précédemment (§ 2123) nous avons considéré par abstraction cer-
taines choses qui pouvaient agir sur l'équilibre social. Maintenant
nous spécifions et considérons principalement les résidus et les
dérivations. Nous avons déjà
traité un sujet analogue, lorsque nous
recherchions mesures capables d'atteindre un certain but
les
(§ 1825 et sv.). Le problème a été alors considéré qualitativement, et

nous n'avons pas pu pousser bien avant, parce que la définition de
l'utilité nous manquait (| 2111 et sv.). Les mouvements virtuels
ont été considérés, en général, par rapport à un but quelconque,

et seulement d'une manière subordonnée par rapport à l'utilité.
Maintenant, nous nous occuperons principalement de l'utilité.
2141. Comme préparation à notre étude, laissons de côté pour
un moment la société humaine, et supposons deux types extrê-
mes de sociétés abstraites. 1° Une société où agissent exclusi-
vement les sentiments, sans raisonnements d'aucun genre. Très
probablement, les sociétés animales se rapprochent beaucoup de
ce type. 2° Une société où agissent exclusivement les raisonnements
logico-expérimentaux. En recourant à l'intuition visuelle du § 1869,
nous dirons que, dans le premier cas, les individus se portent ins-
tinctivement de h en m (lig. 29), sans raisonner, sans avoir en vue
un but idéal T; par conséquent, la tangente /iT n'existe pas. Dans
le second cas, les individus se portent de h en m, en vertu du seul
raisonnement, et la tangente cesse d'exister, parce qu'elle se trans-
forme en l'arc de courbe hm.
2142. Dans du premier type, la forme de la société est

le cas
déterminée si l'on donne les sentiments et les circonstances exté-
rieures dans lesquelles se trouve la société ou bien si l'on donne

;
seulement les circonstances, et si l'on ajoute la détermination des

sentiments, au moyen des circonstances. Le darwinisme, poussé à
l'extrême, donnait la solution complète du problème par le théo-
rème de la survivance des individus les mieux adaptés aux circons-
tances^ (§ 828, 1770). Pourtant, même en ce cas si simple, le voile
2142 1 II existe de nombreuses études concernant le darwinisme social, soit en

faveur, soit contre cette doctrine, qui parfois, sans même être nommée, a inspiré des
ouvrages importants, tels que ceux de G. de Molinari. Les critiques que nous adres-
sons ici au darwinisme social ne tendent pas le moins du monde à en méconnaître
rimportance. C'est d'ailleurs une observation qu'il faut répéter à propos de beau-
coup d'autres théories dont nous avons l'occasion de nous occuper ici (| 41).
Ce Traité de sociologie générale n'est pas un exposé ni une histoire des
doctrines sociologiques, philosophiques, scientifiques, ou autres quelconques. Nous
ne nous en occupons qu'occasionnellement quand nous avons besoin d'exem-
ples nous permettant de séparer les dérivations et la réalité expérimentale, ou
d'éclaircir quelque point d'une recherche scientifique. Nous n'aurions nul besoin de
faii-e cette observation si l'étude de la sociologie avait atteint le niveau des études
des autres sciences logico-expérimentales. Celui qui lit Les tnéthodes nouvelles de
la mécanique céleste, de H. Poing\ré, ne s'attend pas à y trouver un exposé ou
une histoire des théories de l'astronomie, depuis le temps d'flipparque jusqu'à notre
époque et celui qui lit les Recherches sur l'histoire de Vastronomie ancienne,
;
de Paul Tannery, ne s'attend pas à y trouver un traité de mécanique céleste.

Dans notre essai sur Les systèmes socialistes, nous avons tâché de faire une
étude des dérivations connues sous le nom de ces systèmes. Un critique a observé
que l'auteur s'était arrêté à la forme, sans arriver jusqu'au fond il est parti de là
;
pour adresser un blâme sévère à l'ouvrage. L'observation est juste, le blâme est
mérité, tout autant que celui qu'on pourrait adresser à Paul Tannery, pour ne pas
avoir mis un traité de mécanique céleste dans son livre que nous venons de citer.
L'imperfection des Systèmes socialistes est d'un tout autre genre que celui
visé par ce blâme elle est surtout la conséquence du fait que l'auteur ne possédait
;
pas alors la théorie des dérivations, théorie qu'il a développée dans le présent
Traité ; il l'a appliquée par anticipation, sans en avoir encore une conception bien
rigoureuse, et il en est résulté un certain flottement. On devrait maintenant refondre
cette étude, en tenant compte des théories plus précises que nous venons d'exposer.
Il serait très utile d'avoir d'autres études de ce genre, sur les doctrines p olitiques.
philosophiques et autres, en somme sur les diverses manifestations de l'activité
intellectuelle des hommes, lesquelles, avec les doctrines des systèmes socialistes,
constituent le vaste ensemble des doctrines sociales. Ici, c'est de propos délibéré
que nous ne nous en sommes pas occupé.
De ce fait, il ne faudrait pas tirer la conclusion que nous avons l'absurde pré-
somption de ne rien devoir à ces doctrines telles qu'on les a exposées jusqu'à pré-
sent (I 41) autant vaudrait dire qu'un homme de l'âge de la pierre était en
;
m esure
de disserter sur un sujet scientilique, tout aussi bien qu'un homme cultivé vivant
dans une société intellectuellement aussi avancée que la nôtre. L'influence d'une
doctrine sur une autre ne se fait pas seulement sentir dans les concordances, elle
apparaît aussi dans les divergences. Aristole doit quelque chose à Platon, même
lorsqu'il le critique sans la géométrie euclidienne, nous n'aurions probablement-
;
pas eu les geometries non-euclidiennes. La théorie de Newton, sur l'attraction uni-

verselle, n'aurait probablement pas existé, sans les théories antérieures qu'elle con-
^ 2143-2144 FORME GÉNÉRALE LA DE SOCIÉTÉ 1349
qui recouvre ces sujets n'était pas entièrement déchiré. Tout

d'abord, on pouvait demander : « Comment peut-il bien se trouver
sur le même sol tant de variétés d'animaux ? L'une des espèces
devrait être mieux adaptée que avoir par consé-
les autres, et les
quent détruites. Ensuite, sous cette expression «mieux adaptée» se

cachent les mêmes difficultés que nous avons rencontrées, quand
nous avons traité de 1' « utilité ». Le «mieux adapté» en vue de la
prospérité individuelle peut ne pas être le « mieux adapté » en vue
de la prospérité de l'espèce. Voyez, par exemple, les souris :
elles subsistent uniquement grâce à leur extraordinaire fécondité.

Supposons qu'il naisse certaines souris mieux adaptées que les
autres pour fuir les pièges de l'homme, mais qui soient en même
temps d'une moindre fécondité. pourra qu'échappant aux
Il se
pièges, elles se substituent à d'autres souris, puis qu'en raison de
leur moindre fécondité l'espèce disparaisse.
2143. Dans le cas du 'I" type, la forme de la société n'est pas du
tout déterminée lorsqu'on donne les circonstances extérieures il ;
faut encore indiquer quel est le au

but que doit atteindre la société
moyen du raisonnement logico-expérimental. N'en déplaise aux

humanitaires et aux positivistes, une société déterminée exclusive-
ment par la « raison » n'existe pas et et cela, non
ne peut exister;
pas parce que les « préjugés » des hommes empêchent de suivre
les
les enseignements de la « raison », mais parce que les données du

problème que l'on veut résoudre par le raisonnement logico-expéri-
mental font défaut (§ 1878, 1880 à 1882). Ici apparaît de nouveau
l'indétermination de la notion d'utilité, indétermination que nous
avons rencontrée déjà, lorsque nous avons voulu définir l'utilité
(§ 2111). Les notions que les différents individus ont au sujet de ce
qui est bien pour eux-mêmes ou pour autrui sont essentiellement
hétérogènes, et il n'y a pas moyen de les réduire à l'unité.
2144. Ce fait est nié par ceux qui croient connaître l'absolu. Ils
ramènent toutes les opinions des hommes à la leur, car ils éliminent
les autrespar les procédés des dérivations, procédés dont nous
avons donné de nombreux exemples mais cette élimination n'a de ;
tredit.Quelle a été sur l'esprit de Newton l'influence de ces théories, et quelle a ('•té
cellede l'expérience directe ? Nous l'ignorons, et Ne^^ton n'en savait pas plus que
nous peut-être en savait-il moins. Bien fin serait celui qui saurait faire la part
;
des influences extrêmement nombreuses et variées qui agissent sur un auteur ;
même et surtout celui-ci ne s'en rend pas bien compte. Ce sont là d'ailleurs des
recherches qui peuvent être intéressantes au point de vue psychologique ou anec-
dotique, mais qui n'ont que peu d'importance pour l'étude logico-expérimentale
des lois des phénomènes sociaux.
4
1350 CHAPITRE XII § 2145-2146
valeur que pour ces personnes et pour leurs adeptes, tandis que
les autres hommes demeurent d'un avis différent.
21 o. Même les réformateurs de la société ne remarquent
habituellement pas et négligent le fait de la diversité d'opinions
des hommes, au sujet de l'utilité. C'est parce qu'ils tirent impli-
citement de leurs propres sentiments données dont ils ont
les
besoin. Ils disent et croient résoudre un problème objectif, qui est
celui-ci: « Quelle est la meilleure forme sociale?» tandis qu'ils ;
résolvent, au contraire, ce problème subjectif: « Quelle est la forme

qui satisfait le mieux mes sentiments?^» Naturellement, le réfor-
mateur estime que ses sentiments doivent être ceux de tous les
honnêtes gens, et que ces sentiments sont, non seulement excellents
de leur propre nature, mais aussi très utiles à la société. Malheu-
reusement, cette croyance ne change rien à la réalité.
2! 46. La société humaine se trouve en un état intermédiaire
des deux types indiqués tout à l'heure. Sa forme est déterminée,
non seulement par les circonstances extérieures, mais aussi par les
sentiments, les intérêts, les raisonnements logico-expérimentaux
ayant pour but d'obtenir la satisfaction des sentiments et des inté-
rêts, et aussi, d'une manière subordonnée, par les dérivations qui
expriment, et parfois fortifient des sentiments et des intérêts, et
qui servent, en certains cas, de moyen de propagande. Les raison-

nements logico-expérimentaux ont une grande valeur, lorsque le
but est donné et que l'on cherche les moyens propres à l'atteindre.
Par conséquent, ils sont employés avec succès dans les arts et mé-
tiers, en agriculture, dans l'industrie, dans le commerce. Ainsi, à
côté de nombreuses sciences techniques, on a pu constituer une

science générale des intérêts, l'économie, qui suppose ces raisonne-
ments employés exclusivement dans certaines branches de l'activité
humaine. Ces raisonnements trouvent aussi leur application à la
guerre, et ont donné naissance à la stratégie et à d'autres sciences
semblables. Ils pourraient aussi s'appliquer à la science du gouver-
nement mais, jusqu'à présent, ils ont été employés comme arts indi-
;
viduels de gouverner, plutôt que pour constituer une science abs-

traite cela parce que le but n'est pas déterminé, ou que, s'il est déter-
;
21451 Ajoutons qu'en envisageant uniquement le point de vue objectif, le terme

meilleur a besoin de définition {% 2110'), c'est-;H dire qu'il faut énoncer ce que signi-
fie précisément ce nom. Gela revient à fixer quel état on veut exactement considérer
parmi tous ceux que désigne A' au | 2111. L'équivoque signalée tout à l'heure, des
réformateurs, et un grand nombre d'autres semblables proviennent du fait que l'on
croit à l'existence d'un état.unique X, tandis qu'il y en a un nombre infini.
^ 2147 FORME GÉNÉRALE DE LA SOCIÉTÉ l.'i51
miné, on ne veut pas le dévoiler. En général, pour ces motifs et pour

raisonnements logico-expérimentaux ont joué un rôle
<i'autres, les
effacé dans l'organisation de la société. Il n'y a pas encore de théo-
ries scientiliques en cette matière, et pour tout ce qui s'y rattache,
les hommes sont mus beaucoup plus par les sentiments que par les
raisonnements. Un certain nombre de personnes savent tirer profit
de cette circonstance et s'en servir pour satisfaire leurs intérêts ce ;
faisant, de temps à autre, elles utilisent opportunément des raison-

nements en partie empiriques et en partie logico-expérimentaux.
2147. Presque tous les raisonnements .dont on fait usage en
matière sociale sont des dérivations. Souvent, leur partie la plus
importante est celle que l'on tait, qui est implicite (§ 1876), à peine
mentionnée. En la recherchant, c'est-à-dire en étudiant de quels
principes les conclusions pourraient bien être une conséquence,
on en de nombreux cas, parvenir à
peut, la connaissance des
sentiments et des intérêts qui font accepter les conclusions aux-
quelles aboutit la dérivation. Pour mieux connaître la nature
de ces dérivations, étudions deux exemples. Nous ne pourrons
examiner que quelques-uns des principes implicites qu'on peut y
supposer, parce que, à vouloir les chercher tous, on devrait prêter
attention à l'infinité de motifs qui déterminent les opinions des
hommes. Nos raisonnements sont strictement bornés aux dériva-
tions et ne visent pas le fond du sujet. A ce propos, le lecteur vou-
dra bien se rappeler le paragraphe (Ill-m) de la table 111.
Exemple I. Examinons l'apologue bien connu, de Bastiat, au

sujet de l'usage d'un rabot \ et la manière dont Bastiat se sert de
cet apologue, dans sa controverse avec Proudhon^ La dérivation
apparaît déjà dans le sujet de cette controverse. On veut savoir si
21471 Bastiat; Œuvres complètes, t. V, p 43-63. Le rabot. On suppose deux

menuisiers, nommés Jacques et Guillaume. Jacques fait un rabot Guillaume le lui
;
emprunte, et, en échange de ce «service», consent à lui donner l'une des planches
t'ai tes avec le rabot.
21472 BA.STIA.T Œuvres compl., L V. Gratuité du crédit, lettre de Bastiat:

;
« (p. 119)Voilà un homme qui veut faire des planches. Il n'en fera pas une dans l'an-
née, car il n'a que ses dix doigts. Je lui prête une scie et un rabot, —
deux instru-
ments, ne le perdez pas de vue, qui sont le fruit de mon travail et dont je pourrais
tirer parti pour moi-même. —
Au lieu d'une planclie, il en fait cent et m'en donne
cinq. Je l'ai donc mis à même, en me privant de ma chose, d'avoir (p. 120) quatre-
vingt-quinze planches au lieu d'une, —
et vous venez dire que je l'opprime et le
vole Quoi grâce à une scie et à un rabot que j'ai fabriqués à la sueur de mon front,
! !
une production centuple est, pour ainsi dire, sortie du néant, la société entre en
possession d'une jouissance centuple, un ouvrier qui ne pouvait pas faire une planche
en a fait cent et parce qu'il me cède librement et volontairement, un vingtième do
:
son excédent, vous me repn'sen tez comme un tyran et un voleur » !

1352 CHAPITRE XII '
§ 2147
l'intérêt du capital est légitime ou non", et aucun des deux interlo-

cuteurs n'essaie même de définir ce terme de légitime. Pour Bastiat,,
ilsemble que légitime veuille dire en accord avec ses sentiments»
lesquels, par une dérivation des moins dissimulées (§ 591 et sv.)»
deviennent ceux de tous les hommes. Proudhon a aussi cette notion,
mais il en ajoute un grand nombre d'autres semblables, pour mettre
ses théories en accord avec les sentiments des personnes auxquelles
il s'adresse * (dérivations de la IIP classe), et cet accord s'établit faci-
lement, car il a lieu entre des choses indéterminées que l'on étire
comme on veut et jusqu'où l'on veut. Bastiat et Proudhon sont d'ac-
cord que le prêt est un service *, mais ni l'un ni l'autre ne définit ce
qu'il entend précisément par ce terme, et il arrive naturellement que
chacun d'eux tire des conclusions difïérentes de la proposition qu'ils
ont admise tous deux. Chez Bastiat domine l'idée que celui qui a
rendu un « service » a «droit» à une rémunération. Chez Proudhon
domine l'idée que les hommes d'une société se rendent mutuelle-
ment des « services», et que, par conséquent, leurs «droits» à des
rémunérations se compensent. Ces propositions peuvent être vraies
ou fausses, suivant le sens des termes qui y sont employés; elles
sont du genre des propositions du droit naturel. Proudhon indique
ensuite un moyen pratique de réaliser cette compensation des
2147 s Loc. cit., § à Prourihon. Monsiear, vous me posez

21472 : « (p. VAS) liastiat
sept questions. Veuillez vous rappelei' qu'entre nousil ne s'agit en ce moment que
— (p. 148) Proudhon à Bastiat.

d'une seule ,, L'intérêt du capital est-il légitime? "
:
Vous demandez ,, L'intérêt du capital est-il légitime oui ou non? Répondez à cela,
:
sans antinomie et sans antithèse". Je réponds ,, Distinguons, s'il vous plaît. Oui,
:
l'intérêt du capital a pu être considéré comme légitime dans un temps; non, il ne

peut plus l'être dans un autre " ».
2147* La polémique avait lieu en 1849, en un temps d'efïérvescence n'^publicaine.
Loc. cit. I 2147 '. Proudhon à Bastiat : « (p. 120) La révolution de Février a pour but,
dans l'ordre politique (p. 121) et dans l'ordre économique, de fonder la liberté abso-
lue de l'homme et du citoyen. La formule de cette Révolution est, dans l'ordre poli-
tique, l'organisation du suffrage universel, soit l'absorption du pouvoir dans la
société; —
dans l'ordre économique, l'organisation de la circulation et du crédit,
soit encore l'absorption de la qualité de capitaliste dans celle de travailleur. Sans
doute, cette formule ne donne pas, à elle seule, l'intelligence complète du système :
elle n'en est que le point de départ, l'aphorisme. Mais elle suffit pour expliquer la
Révolution dans son actualité et son immédiateté elle nous autorise, par consé- ;
quent, [cette conséquence vaut un Pérou], à dire que la R(''Volution n'est et ne peut
être autre chose que cela ».
2147s Loc. cit. I 2147*. Proudhonà Bastiat : «(p. 125) D'un côté, il est très vrai,
ainsi que vous l'établissez vous-même péremptoirement, que le prêt est un service.
Et comme tout service est une valeur [que veut dire cela ?], conséquemment
comme il est de la nature [affirmation gratuite] de tout service d'être rémunéré, il
s'ensuit que le prêt doit avoir son p/'w;, ou. pour employer le mot technique, qu'il
doit porter intérêt)).
§ 2147 FOIIME GÉNÉRALE DE LA SOCIÉTÉ 1353
rémunérations ; mais nous n'avons pas à nous occuper ici de ce

sujet. Examinons seulement le principe implicite d'après lequel il
faut d'abord reconnaître à quelle organisation s'appliquent la

«justice» et le «droit», puis, d'une manière subordonnée, quel est,
en pratique, le moyen de trouver cette organisation". Si le prin-
cipe était exposé explicitement, aussitôt surgiraient les nombreux
problèmes sur les multiples iiiililés, et sur les rapports dans
lesquels elles peuvent se trouver avec les règles, quelles qu'elles
soient, qui portent les noms de «justice» et de « droit». Les deux
interlocuteurs ont quelque intuition de ces problèmes, et s'efTorcent
de démontrer — avec peu de succès, il est vrai — l'identité de la
«justice» et du «droit» avec une «utilité» fort mal définie ^

tJastiat fait usage d'une dérivation très usitée, et qui consiste à pré-
iVil^ Gela se voit bien dans tous les ouvrages, tant de Bastiat que de Proudhon.
Pour le premier, la citation suivante suffira. Bastiat Œuvr. compl., t. VI. Bar-
;
Dionies économiques. Richesse : «(p. 201) Il faut d'abord reconnaître que le mobile
qui nous pousse vers elle [vers la richesse] est dans la nature [bravo Et le motif !
tjui pousse au crime n'est-il pas aussi dans la nature'^'] il est de création providen-
;
tielle[qu'est-ce que cela ?] et par conséquent moral. Il réside dans ce dénûment

primitif et général, qui serait notre lot à tous, s'il ne créait en nous le désir de nous
en affranchir. — Il faut reconnaître, en second lieu, que les efforts (jue font les
hommes pour sortir de ce dénûmentprimitif, pourvu qu'ils restent dans les limites de
la justice [mais c'est précisément sur ces limites qu"il y a discussion entre eaux qui
affirment, et ceux qui nient que le capitaliste qui reçoit une partie du produit dépasse
ces limites], sont respectables et estimables, puisqu'ils sont universellement estimés
et respectés [dérivations de la II" classe]. Il n'est personne d'ailleurs qui ne con-
vienne que le travail porte en lui-même un caractère moral... Il faut reconnaître, en
troisième lieu, que l'aspiration vers la richesse devient immorale (juand elle est
portée au point de nous faire sortir des bornes de la justice [mais qui les fixe? elles
sont évidemment différentes pour qui affirme que la propriété c'est le vol, et
pour qui dit que la propriété est légitime']... Tel est le jugement porté, non par
quelques philosophes, mais par l'universalité des hommes [ceux qui ne sont pas de
l'avis de Bastiat ne sont donc pas des hommes?], et je m'y tiens». Que ê discours
pour arriver à exprimer son sentiment Il pouvait le manifester sans autre, et voilà
!
tout.
2147'' C'est le but de toute l'œuvre de Bastiat. Il y vise surtout dans les Harmo-
nies économiques. Beaucoup d'autres auteurs ont aussi écrit pour démontrerl'iden-
tilé des conclusions de l'économie et de la « morale ». Proudhon démontre que ses
conceptions économiques sont une conséquence delà «justice». Chez presque tous
les auteurs, cette identité s'établit non entre l'économie et la morale du monde
réel, mais entre une économie et une morale futures, telles qu'elles se réaliseront
suivant les idées de l'auteur, ou telles qu'elles seront d(Herminées par l'évolution et
au terme, fort peu connu, il est vrai, de cette évolution. Habituellement, l'identité
obtenue de cette façon paraît évidente, car on suppose implicitement que l'économie
et la morale doivent être ou seront des conséquences logiques de certaines prémisses,
et il est incontestable que les diverses conséquences logiques des mômes prémisses
ne peuvent être en désaccord. Les théories de l'organisation providentielle de la
société, des causes finales, du darwinisme social et autres semblables, aboutissent
aux mômes conclusions.
senter un exemple hypothétique en guise de démonstration (§ 1409).

L'exemple peut trouver sa place dans les raisonnements logico-
«xpérimentaux, s'il est donné uniquement pour faire mieux com-
prendre l'idée de l'auteur, mais jamais à titre de démonstration.
Le syllogisme complet serait un phénomène A supposé a pour
:
conséquence B ; les phénomènes réels sont égaux ou semblables à

A dans la partie que nous considérons donc, ils auront pour ;
conséquence B. Mais en citant seul l'exemple hypothétique: A a pour

conséquence B, on supprime souvent la proposition qu'il importe-
rait le plus de démontrer, à savoir que les phénomènes réels sont
égaux ou semblables à A et on laisse la conclusion implicite pour
;
dissimuler cette suppression (§ 1406). L'exemple hypothétique de

Bastiat est donné précisément par l'apologue du rabot mais on ne ;
peut pas reprocher à l'auteur de supprimer la proposition affirmant

que l'exemple est le type du phénomène réel, car il l'exprime claire-
ment ®. En revanche, on peut dire qu'il se trompe et que la réalité
est différente. Bastiat réduit à deux les parties en présence un :
homme qui a une scie et un rabot, et un autre homme qui veut

faire des planches. Cette réduction va trop loin en ce qui con-
cerne ressemblance avec les phénomènes réels. On se rapproche-
la
rait un peu de la vérité en considérant trois hommes un qui :
utilise les planches, deux qui les produisent, dont l'un n'a que ses
deux mains pour travailler, et l'autre a la scie et le rabot. Cette
petite modification de l'hypothèse suffit à changer entièrement les
conclusions de Bastiat, même en acceptant sa façon de les tirer.
Elles subsistent uniquement pour le consommateur, dans ses rap-

ports avec le groupe des deux producteurs, mais elles n'ont plus
aucune valeur pour répartir entre eux le produit de leur travail.
En effet, le travailleur n'a aucun besoin de planches il est donc ;
inutile de lui dire qu'en un an il en ferait une, à peine, sans la scie

et le rabot, et qu'au contraire il en fait cent avec ces instruments.
Le problème à résoudre est différent. Il y a un travail commun de
l'ouvrier et du capitaliste, et l'on veut connaître en quelle propor-
tion le produit de ce travail dozï être réparti entre eux. Ce problème
pas rigoureusement le terme doit, et
est insoluble, si l'on ne définit
l'apologue de Bastiat ne nous est, par conséquent, d'aucun secours,
2147 8 Loc. cit. 12147' «(p.4()) J'affirme d'abord que le Sac de blé [autre
:
exemple analogue à celui du rabot] et le rabot sont ici le type, le modèle, la repré-
sentation fidèle, le sj^mbole de tout Capital, comme les cinq litres de blè et la
planche sont le type, le modèle, la représentation, le symbole de tout intérêt ».
Celui qui estime que le produit doit revenir au « capital », tiendra

pour usurpée la part qui va à l'ouvrier, en sus de ce qui est stricte-
ment nécessaire pour le maintenir dans des conditions telles qu'il
puisse travailler, et il conclura en faveur de l'esclavage, ou de toute

autre organisation donnant un maximum de bénéfice au capita-
liste. Celui qui estime que le produit doit revenir au « travail »,
tiendra pour usurpée la part que prend 'le capital ; il l'appellera

plus-value et nommera sur-travail le travail auquel il correspond.
Celui qui estime que le produit doit revenir non pas aux individus
qui l'obtiennent, mais à la société, qui assure à ces individus les
conditions sans lesquelles ils ne pourraient produire, celui-là jugera
que le produit revient à la société, qui le répartit ensuite au mieux.
Celui qui estime que le produit doit se partager suivant certaines
règles, par exemple selon celles de la libre concurrence, estimera
qu'il faut laisser l'ouvrier et le capitaliste débattre entre eux ce par-
tage. Et ainsi de suite, on aura autant de solutions que l'on assignera
de sens au terme doit. Nous aurons d'autres solutions encore, si nous
supposons que terme doit sous-entend qu'on atteint certains buts
le
Par exemple, on pourrait rechercher quelles règles

d'utilité sociale.
de répartition correspondent à un maximum de puissance politique

€t militaire du pays, quelles sont celles qui correspondent à un
maximum de jouissances pour une collectivité déterminée, et ainsi
de suite. On ne peut déclarer « vraie » ni « fausse » en elle-même
aucune de ces solutions et ce n'est qu'après qu'on aura énoncé
;
avec précision ce qu'on entend par ce terme doit, qu'on pourra

rechercher si la solution proposée est ou non une conséquence de
cette définition.
Il reste à résoudre de nombreux problèmes sur les critères d'après
lesquels on détermine qui est consommateur, qui l'ouvrier, qui le
le
capitaliste, et sur les conséquences de ces critères. Pour les individus
présentant tels caractères, ilpeut y avoir, par exemple, des castes

rigoureusement fermées ; ou bien il se peut que l'on passe de l'une
à l'autre, et il reste encore à voir jusqu'à quel point, dans la réalité,
on observe ce qui est légalement possible (§ 2046). D'autres pro-

blèmes surgissent encore ici, tels ceux, très importants, de l'héré-
dité.La possession du rabot fabriqué par Jacques doit-elle passer,
oui ou non, à son fils, ou à d'autres personnes choisies par lui?*
21479 Parfois l'on croit résoudre le problème, au point de vue de l'utilité, en

disant « L'héritage est utile, parce qu'il pousse les hommes à être économes et à
:
ne pas dilapider leur patrimoine ». Même si l'on accepte cette affirmation à titre
Il est difficile d'affirmerque tous ces moyens de procéder sont

indifférents en ce qui concerne les effets économiques mais enfin, ;
si l'on tient à l'affirmer, soit, pourvu qu'on le dise explicitement ;
et lorsqu'on ne cherche pas à supprimer ainsi l'étude des problè-
mes qui se posent par le fait qu'on envisage les effets économiques
des différents modes de circulation entre les classes sociales, il faut
examiner les solutions de ces problèmes, et faire connaître ce qu'on
en pense. Les difficultés qui naissent de cette indétermination sont
habituellement évitées de la manière indiquée plus haut, c'est-à-
dire en séparant entièrement les problèmes économiques des autres
problèmes sociaux, sans d'ailleurs qu'on explique clairement quels
seront les effets réciproques des différentes solutions. En pré-
sence de l'affirmation explicite signalée tout à fheure, on trouve
dans raisonnement de Bastiat un grand nombre de propositions
le
implicites. Quand il fait intervenir un contrat entre Jacques et

Guillaume, au sujet du rabot, il suppose implicitement la liberté
de contracter, tandis qu'on discute précisément si elle doit ou non
exister.Pour dissimuler ce défaut de raisonnement, il a recours à
la « morale » mais à quelle « morale »? A celle qui est en usage
;
dans les sociétés où cette liberté existe en partie par conséquent, ;
tournant en cercle, il donne, comme démonstration, en général, de

ceriaines règles de la « morale », ces règles mêmes, établies sous
rinfiuence d'une société particulière. Mais comme d'autre part
notre société n'admet qu'en partie la liberté des contrats, sa
« morale renferme aussi des principes contraires à cette liberté,
»
et les adversaires de Bastiat peuvent en tirer, avec tout autant de
raison, des conséquences opposées à celles que tire Bastiat.
d'hypothèse, lu problème
est résolu qualitativement et non (juantitalivemeut. Il
reste, en effet,considérer toutes les autres utilités, et à voir quelle est la résul-
à
tante. De plus, en pratique, les droits liscaux toujours plus lourds que l'on impose
aux successions vont à rencontre du principe énoncé tout à l'heure. Et là nous nous
trouvons en présence d'une autre séparation de phénomènes, que veulent effectuer
un grand nombre d'économistes, en mettant à part et en dehors de leur raisonne-
ment les droits fiscaux par quoi l'on aboutit à une simple question de mots. Pourvu
;
que l'hérédité subsiste de nom, si les droits fiscaux la supplément presque eu

entier de fait, l'économiste s'incline avec respect et ne dit rien. De même, un grand
nombre sont opposés à un droit protecteur sur les grains, et n'ont rien à objecter
à un droit dit fiscal dont l'effet est en réalité identique. Ces dérivations sont favori-
sées par le désir qu'ont beaucoup d'économistes de ne pas se mettre en opposition
avec leur gouvernement. Ils acceptent avec révérence ses décisions fiscales et poli-
tiques, demandant seulement de pouvoir argumenter sur leurs théories abstraites.
Les socialistes échappent à cette cause d'erreurs, grâce à leurs démêlés avec les gou-
vernements ils refusent dédaigneusement de séparer des parties sociales, politi-
;
§ 2147 FORME GKNKRALE DE LA SOCIÉTÉ 1357
D'une façon générale, soient A et B, deux sociétés dans lesquel-

les les règlesde répartition du produit entre les capitalistes et les
travailleurs sont difïérentes. Celui qui envisage le problème unique-
ment sous son aspect économique, admet implicitement que cette
différence de répartition n'a pas d'effet sur l'organisation sociale,
€t que, par celle-ci, elle ne réagit pas sur l'organisation économi-
que (§ 2203 et sv.). Cela peut être, mais
il faut le démontrer,
parce que cela pourrait aussi ne pas être quand, de fait, cela ne
; et
serait pas, nous aurions à résoudre un très grand nombre de

problèmes qu'implicitement le raisonnement de Bastiat suppose
négligeables, en les passant sous silence. Les dérivations de Bastiat
sont, comme il arrive d'habitude, essentiellement qualitatives ;
elles négligent la composition des résidus et des dérivations (§ 2087

€t sv.) ; mais nous ferons mieux comprendre cela par l'exemple
suivant.
Exemple IL Vers la fin de l'année 1913, à Saverne en Alsace, un
•conflit éclata entre les autorités militaires et les autorités civiles.
Pour maintenir l'ordre, les premières agirent indépendamment des
secondes.
Nous n'entendons nullement nous occuper ici du fond des faits,
lequel est un cas particulier d'un problème général qui sera étudié
plus loin (§ 2174 et sv.), ni des caractères de légalité ou d'illéga- —
lité — que peuvent présenter ces faits. Nous consacrons la présente
étude exclusivement aux dérivations auxquelles ils ont donné nais-
sance Ces dérivations furent semblables, grosso modo, à celles
^°.
que provoqua l'affaire Dreyfus (| 1779); mais elles eurent un effet

bien différent, parce que la solidité des organisations conserva-
trices, en Allemagne (§ 2218), rendit impossible le bouleversement
ques, fiscales, la partie économique des phénomènes: et, en cela, ils se rapprochent
de la réalité plus que les économistes mentionnés tout à l'heure.
2147 10 nécessaire de rappeler ici l'observation faite au § 75. Dans un écrit
II est
où l'on faitusage de dérivations, on peut bien supposer implicites les propositions
•qui s'y trouvent habituellement sous cette forme c'est pourquoi si l'auteur démontre
;
<[u'il est absurde de tirer une conclusion Q des prémisses P, il est permis, en de très
nombreux cas, d'admettre qu'il juge absurde aussi la conclusion Q. Il n'en est pas
ainsi dans un écrit qui vise à être exclusivement scientifique il n'y a rien à sup-
:
poser il n'y a pas à aller au-delà de l'affirmation que le raisonnement qui unit
;
P à Q ne se soutient pas, puisque Q peut exister indépendamment de ce raisonne-

ment. Si quelqu'un disait «La circonférence du cercle ne peut avoir de commune
:
mesure avec son diamètre, parce qu'elle n'a pas d'angles», et si quelqu'un d'autre
observait que celle démonstration ne tient pas debout, il ne faudrait nullement croire
que celle personne affirme ainsi que la circonférence a une commune mesure avec
son diamètre. On peut donner une démonstration fausse d'un théorème vrai.
social que leur désagrégation permit en France ^^ Au fond, dan&

l'un et l'autre cas se trouvaient en présence ceux qui veulent que
l'habileté civile et la force révolutionnaire prédominent sur la force
militaire du gouvernement, et d'autre part, ceux qui ne veulent pas
que cela ait lieu ^-. Désignons par A et B les deux états indiqués de
2147 11 En outre, dans l'affaire Dreyfus, Fantisemitisme et le sémitisme jouèrent,
certainement un rôle considérable, mais beaucoup moins qu'il ne paraît à première-
vue et qu'un grand nombre de personnes le croient encore, car, en plusieurs cas,,
antisémitisme et sémitisme n'étaient que le voile d'autres sentiments et d'intérêts.
En effet, on remarquera que l'antisémitisme et le sémitisme n'étaient vraiment
pour rien dans les faits de Saverne ils leur étaient absolument étrangers pour-
; ;
tant tous les journaux dreyfusards, d'un commun accord, se montrèrent hostiles aux.
autorités militaires allemandes. Cela prouve avec évidence qu'outre le sentiment qui
pouvait exister chez quelques-uns d'entre eux, à l'égard de Dreyfus en tant que sémite^
il y avait aussi d'autres sentiments, d'autres intérêts, communs à eux tous, et qui
les poussaient à prendre le parti de Dreyfus, de même qu'ils les poussèrent à se-
montrer hostiles aux autorités militaires, dans les faits de Saverne. C'est là ce qu'il
y a de commun entre l'affaire Dreyfus et les faits de Saverne. Voyons maintenant
les différences, qui proviennent surtout des diverses organisations sociales et politi-^
([ues de la France et de l'Allemagne. Ces difïérences sont bien exprimées dans l'ar-
ticle suivant de la Gazette de Lausanne, 26 janvier 1914 «Quand éclata l'affaire-
:
de Saverne, il se trouva dans toute l'Europe des journaux libéraux pour annoncer
que l'Allemagne allait avoir son ,, affaire Dreyfus". C'était bien mal connaître
l'Allemagne. De longtemps, une ,, affaire Dreyfus" est impossible en Allemagne.,
bien que le militarisme y soit autrement puissant et envahissant qu'il n'était eU'
France dans les dernières années du siècle dernier. C'est la Chambre des députés-
française qui naguère amorça l'a^'am^ Or, le Reichstag le voudrait-il que les pou-
voirs lui manquent pour provoquer autour des jugements de Strasbourg Tagitation
révisionniste qui naguère aboutit si complètement en France. Au surplus, la majo-
rité du Reichstag paraît déjà fatiguée de son attitude opposante. Nationaux-libé-
raux et membres du centre ne demandent qu'à revenir du côté du manche. Demain,,
ce sera chose faite. Devant la débandade des partis boui-geois jetant leurs fusils, le-
Vorwœrts écrivait très justement samedi dernier ,, Force
: et lutte, voilà deux
mots qui n'existent pas dans le dictionnaire de la bourgeoisie allemande ". Cette-
classe, docile entre toutes, respectueuse et timide, ne demande au fond qu'à se lais-
ser mener par les dépositaires de la force, par ceux que Guillaume II appelle ,,Ies-
meilleurs de la nation". Telle la femme de Sganarelle, la bourgeoisie d'outre-Rhin
trouve douces les violences qui lui viennent de son supérieur hiérarchique. Il faut la
funeste puissance d'illusion d'un Jaurès, il faut se repaître de chimères comme
fait le directeur de l'Humanité, cet internationaliste aveuglé sur les questions^
•internationales, pour croire à la mission du Reichstag, à son influence sur les desti-
nées allemandes. Saluer dans les événements dont l'Allemagne vient d'être le
théâtre un gage do paix entre la France et l'Allemagne, c'est sacrifier à une dange-
reuse erreur. Nombre de socialistes français, encore imbus de l'esprit de la Révolu-
tion de quarante-huit, partagent cette illusion. Elle peut devenir funeste non seule-
ment à la France, mais à toute l'Europe ». Au contraire, un bon dreyfusard écrivait de
Paris à son journal « Naturellement on suit ici avec un intérêt extrêmement vif les
:
événements politiques allemands. On se réjouit de constater que l'immense majorité-

de l'opinion s'insurge contre un militarisme brutal. Peut-être même d'aucuns s'exa-
gèrent-ils un peu les conséquences heureuses qui pourraient résulter, en ce qui con-
cerne les relations franco-allemandes, de ce conflit entre ce que le Tetnps appelle
les deux Allemagne». Bien plus qu' «exagéré », l'effet de 1' « immense majorité de
l'opinion allemande» fut à peu près nul.
21471- Ce fait est absolument nié dans les dérivations auxquelles l'affaire Drey-
^2147 FORME GÉNÉRALE DE LA SOCIÉTÉ VSb^
cette manière. L'individu qui en choisit un, mu uniquement par la

foi en certains de ses principes abstraits, se met en deliors du
domaine logico-expcrimental, et nous n'avons pas à nous occuper de
lui. Bien au contraire, nous devrons prêter attention à ses actes, s'il
se range dans ce domaine, en affirmant, par exemple, que sa solution

assure quelques-unes des différentes utilités de l'individu et de la
société. C'est là une proposition qui concerne exclusivement la
science logico-expérimentale, et, pour en traiter, il est nécessaire
de résoudre des problèmes analogues à ceux dont nous avons
parlé aux § 1897 et sv. Ils sont ignorés ou résolus explicitement
dans les dérivations. Celui qui affirme que l'intervention des auto-
rités militaires est condamnable uniquement parce qu'elle est con-
traire à la légalité, aux droits individuels, à la Démocratie ou au

Progrès, affirme par là implicitement, ou bien qu'il faut s'occuper
uniquement de ces entités, sans se soucier de leurs utilités diverses ^%
fus continue à donner lieu. Les dreyfusards accusent leurs adversaires d'avoir été
mus exclusivement par le désir de faire condamner un innocent. A leur tour les
anti-dreyfusards accusent leurs adversaires d'avoir été mus exclusivement par 1&
désir de sauver un traître. Passons sur le fait que, d'une manière implicite, on sup-
pose ainsi résolue précisément la question sur laquelle on discute. En effet, parmi
les anti-dreyfusards, il y avait certainement des personnes qui tenaient Dreyfus
]»our un traître, et l'on pouvait bien les accuser d'avoir une opinion fausse, mais-
non de vouloir faire condamner un innocent; et vice versa pour les dreyfusards.
Mais, dans ces accusations, on néglige un fait beaucoup plus important, au point de
vue scientifique on ignore ou l'on feint d'ignorer que, tant parmi les dreyfusards
:
que parmi les anti-dreyfusards, il y avait des personnes qui laissaient de côté la
question de savoir si Dreyfus était innocent ou coupable. Elles raisonnaient à peu
près ainsi « Le procès Dreyfus est désormais devenu une bannière, laquelle guide
:
vers un but qui, si on l'atteint, sera nuisible, disaient les anti-dreyfusards, utile, —
disaient les dreyfusards, — au pays, ou seulement à notre parti. S'opposer à ces rai-
sonnements au nom de la légalité, du respect de la chose jugée ou de quelque autre
principe, suppose résolus les très graves problèmes auxquels il est fait allusion,
!?1876 et sv. Les croire résolus, seulement par l'indignation que provoque la condam-
nation d'un «innocent» est puéril, à moins que l'on ne veuille atteindre à l'extrême
de l'ascétisme, et se refuser à toute défense de sa patrie, parce que la guerre envoie
à la mort des milliers et des milliers d' « innocents».
2147 Bismarck tourne fort bien en dérision l'usage de semblables entités en,
'3
politique. Bosch; Les mém. de Bismarck, t. II «(p. 196) En 1877, quand la

:
guerre russo-turque était imminente, l'Anglelerre nous poussait à nous servir de

notre influence à Saint-Pétersbourg pour empêcher les hostilités. Le Times nous-
démontrait que c'était dans l'intérêt de l'humanité La reine Victoria tâchait de
!
peser sur le vieil empereur elle lui écrivait une lettre qu'elle lui faisait remettre
:
par Augusta; elle m'écrivait à moi [Bismarck], deux lettres coup sur coup pour me
conjurer d'intervenir. JJhumamté, \sipaix, la liberté, voilà les mots qu'ils ont à la
bouche et qui leur servent de prétextes quand ils n'ont pas afTaire à des peuplades
sauvages et qu'ils ne peuvent pas invoquer les bienfaits de la civilisation. [C'est pour
avoir ajouté foi à ces belles phrases que Napoléon III, E. OUivier, J. Favre,
T. Simon, etc., ont causé la ruine de leur pays c'est pour n'y avoir prêté aucune-
;
attention que Bismarck a rendu le sien grand et puissant.] C'est au nom de l'huma-
ou bien que la solution obtenue en cherchant à être en accord avec

ces entités, concorde avec la solution qui serait donnée par les uti-
lités que l'on veut considérer. On peut en dire autant à l'égard de
qui approuve l'intervention des autorités militaires, uniquement

parce qu'elle est en accord avec certains de ses principes à lui. Il
n'est pas fait la moindre allusion à tout cela, dans les dérivations.
Les solutions de ces problèmes sont ou bien entièrement omises, ou
bien implicites. Pour donner une forme un peu plus concrète à ces
considérations, fixons notre attention sur l'une des utilités, sur la
puissance militaire du- pays, et considérons les deux états de choses
qu'on pourrait présentement appeler germanique et latin, mais
dont il faudrait intervertir les noms, si nous traitions du temps
où eut lieu la bataille de léna (§ 2364). En l'état de choses latin, on
admet que l'autorité militaire doit être l'humble servante de l'auto-

rité civileen l'état de choses germanique, on admet qu'elle est
;
au-dessus de l'autorité civile. En France, le préfet a le pas sur le

général en Prusse, non seulement le général, mais tout officier a
;
le pas sur toute autorité civile ^*. En l'état de choses latin, on veut
que si la force révolutionnaire, ou même
seulement populaire, se
trouve en opposition avec la force militaire du gouvernement, la
première ait tous les droits et la seconde tous les devoirs, et sur-
tout celui de tout soufïrir avant de faire usage des armes injures,
:
coups, lapidation, tout est excusé si cela vient du peuple, tandis

qu'il estabsolument interdit de réagir à la force armée du gouver-
nement. Le peuple est toujours excusable parce qu'il est « excité » ;
par la seule présence de la force publique, il peut s'abandonner

impunément à toute impulsion. Au contraire, la force publique
doit avoir une patience inépuisable *^ frappée sur une joue, elle :
nité que la reine Victoria voulait nous faire prendre en main les intérêts de l'Angle-
terre, qui n'avaient rien de commun avec les nôtres. C'est au nom de la paix qu'elle
cherchait à nous brouiller avec la Russie ! »
2147'* BusGH : Les mêm. de Bismarck,

t. I « (p. 78) Il [Bismarck] me fit ensuite
:
observer que, lorsque les officiers saluaient notre voiture, je n'avais pas, moi
[Busch], à leur rendre leur salut, (p. 79) Moi-même, ce n'est pas comme ministre
ou comme chancelier qu'on me salue, mais bien comme officier général. Sachez donc
que des soldats pourraient s'offenser à bon droit qu'un civil prenne leur salut
pour lui ».
214715On peut voir cela aux dérivations dont on fait usage dans les parlements
latins, en toute occasion où a éclaté un conflit entre la force publique et des
grévistes ou des manifestants (| 2147^8); c'est le vrai moyen de ceux qui veulent
faire et ne pas dire. Au contraire, les syndicalistes mettent d'accord les faits et les
paroles, et se rapprochent ainsi beaucoup plus de la réalité. Ils disent qu'ils veulent
faire emploi de la force, parce qu'ils sont en guerre avec la bourgeoisie. En vérité, à
§ 2147 FOHME GÉNÉRALE DE LA SOCIÉTÉ 1361
doit présenter l'autre; les soldats doivent être autant de saints

ascètes on ne comprend pas pourquoi on leur met en main un
;
fusil ou un sabre plutôt qu'un rosaire du saint Progrès. L'état de

choses germanique est l'opposé. La force militaire doit être absolu-
ment respectée par tout le monde. Quiconque a les nerfs facile-
ment excités à la seule vue de cette force, fait bien de rester chez
soi autrement il apprendra à ses dépens que, comme disait Bebel
;
à ses partisans, les balles frappent et les sabres coupent. Réagir

contre les insultes ou les coups n'est pas seulement une permission
pour la force publique : c'est une obligation. Un officier est désho-
noré s'il essuie impunément la plus légère violence. Ce sont ceux
qui ont insulté la force publique qui doivent faire preuve de
patience. Quand cette force publique réagit, elle se préoccupe uni-
quement d'imposer le respect à ses adversaires.
Le principe de «ne pas résister au mal » est totalement inconnu
dans l'armée prussienne, et dans toute l'armée allemande officiers :
et soldats savent que s'ils portent des armes, c'est pour s'en servir
lorsque c'est nécessaire, et pour se faire respecter. En Allemagne,

il est absolument impossible qu'il se produise un fait semblable à
celui qui eut lieu en France, lorsque le ministre de la marine Pel-

letan, se rendant à un arsenal pour le visiter, était avec un amiral
dans une voiture derrière laquelle les ouvriers de l'arsenal criaient
à tue-tête «...et nos balles seront pour les amiraux! » Les Alle-
:
mands peuvent avoir tort, mais ils n'admettent pas cela. La

défense de la patrie, sa puissance militaire, sont-elles également
assurées par l'un et l'autre de ces deux états de choses ? Et si elles
ne le sont pas, lequel des deux états de choses leur est le plus
favorable? Ces problèmes ne sont pas parmi les principaux sur
lesquels portent les dérivations favorables à l'état de choses latin;
ils occupent, au contraire, la première place, mais sont résolus a

priori, dans les dérivations favorables à l'état de choses germa-
nique '^Le motif de cette différence consiste probablement en ce
cet emploi de la force, il n'y a qu'à opposer un autre emploi de la force en sens
inverse, et non des argumentations vaines et non concluantes comme font les « spé-
culateurs ». Ceux-ci, du domaine où l'on fait usage de la force et où ils savent être
ou craignent d'être inférieurs à leurs adversaires, s'obstinent à vouloir les attirer
dans le domaine où l'on fait usage de la ruse, et dans lequel ils savent de toute cer-
titude que personne ne peut se mesurer avec eux.
214716 Après les incidents de Saverne et les discussions auxquelles ils donnè-
rent lieu au Reichstag, une ligue se constitua, à Berlin, pour défendre l'organisa-
tion prussienne. Journal de Genève, 21 janvier 1914 La nouvelle Ligue prussienne
:
(Preussenbund) a tenu hier à Bei-lin sa première assemblée. Cette association se
SOCIOLOGIE 86
1362 .
CHAPITRE XII § 2147
qu'il est facile de saisir comment l'état de choses germanique est

favorable à la puissance militaire du pays, tandis qu'il est difficile
de pour l'état de choses latin. Malgré les différences de
le saisir
l'intuition, on ne peut en toute rigueur exclure a priori que l'état

de choses latin soit également favorable ou plus favorable que
l'état de choses germanique, à la puissance militaire du pays ;
mais pour accepter de semblables affirmations, il serait nécessaire

au moins d'avoir un commencement de démonstration, lequel fait
totalement défaut dans les dérivations favorables à l'état de choses
latin ^\ Et là, on voit bien comment les dérivations peuvent se pas-
propose de maintenir et d'assurer dans l'empire l'hégémonie de la Prusse et surtout

la prépondérance en Allemagne des aspirations prussiennes, des méthodes prus-
siennes et des manières de penser prussiennes. Sa tendance est essentiellement
conservatrice. Son but est la réaction contre la démocratisation lente de l'empire.
L'affaire de Saverne a réussi, entre autres conséquences indirectes, à mettre en oppo-
sition la Prusse et l'empire. La Ligue prussienne est sortie de ce conflit. Les adhé-
rents se recrutent parmi les hauts fonctionnaires, les officiers, les députés conserva-
teurs et les membres de la Ligue des agriculteurs. Bien des symptômes se sont
manifestés au cours des dernières semaines, qui permettent de penser qu'en liaut
lieu on regarde d'un œil favorable la constitution de la Ligue prussienne ,, Les :
discours prononcés à l'assemblée d'hier méritent d'être lus avec attention. Ils sont
fort caractéristiques, dit le Temps, d'un certain état d'esprit qui règne à cette heure
dans les plus hautes sphères du pouvoir ". M. Rocke, président de la chambre
de commerce de Hanovre, prononça l'allocution d'ouverture ,, La Prusse, dit-il, :
est le rempart de l'empire. Cet empire ne doit donc pas se développer aux dépens
de la Prusse ". M. de Hej'debrandt prit ensuite la parole ,, Bien des gens, dit-il,
:
se demandent si le moment n'est pas venu de défendre en Allemagne la Prusse,

son esprit, ses manières d'être. Quel est le trait caractéristique du Prussien?
C'est l'esprit d'ordre, le sentiment du devoir, l'amour de son armée, la fidélité
envers la dj^nastie. Ce serait une catastrophe sans lendemain si cet esprit prussien
cessait de dominer". Le général de Wrochen fait l'éloge du colonel de Renter ,,Le :
rôle du colonel de Reuter a été pour tous un réconfort. Il s'est conduit en Prussien
de vieille roche. Nous aurons de tels hommes tant que l'armée continuera d'être
monarchiste. Le jugement du 10 janvier fut un soufflet bien mérité à ceux qui
avaient parlé trop haut". Le général de Rogge lui succéda à la tribune. Il déplora
les tendances démocratiques de l'empire ,, La mission de la Prusse, dit-il, n'est
:
pas terminée. Il est nécessaire d'infuser au sang allemand une bonne dose de fer
prussien ". Un surintendant ecclésiastique, M. de Rodenbeck, a déclaré que la mis-
sion de la Prusse comme tutrice de l'Allemagne était voulue par la Providence. Il s'est
répandu ensuite en reproches contre les gens du bord du Rhin, ,, à qui le vin donne
trop d'esprit ". A la fin de la séance, l'assemblée accepta à l'unanimité la résolution
suivante ,, La première assemblée de la Ligue prussienne estime que certaines ten-
:
dances de notre temps cherchent à affaiblir par une démocratisation croissante de nos
institutions les fondements de la monarchie. La Prusse ne peut accomplir sa mis-
sion allemande que si elle est forte et que si elle est libre de toutes entraves que
pourrait lui imposer une trop étroite union avec l'empire. On doit repousser avec
énergie tous les assauts de la démocratie contre la Prusse et contre l'indépendance
des Etats confédérés. Il est donc impérieusement nécessaire que tous ceux qui veu-
lent défendre la Prusse contre les attaques de la démocratie s'unissent et travaillent
d'un commun accord " ».
21471' Le 4 décembre 1913, le Reichstag, après discussion sur les incidents de
ser de la logique : les mêmes Français qui déplorent les maux des
Alsaciens-Lorrains conquis par l'Allemagne, s'efforcent, sans s'en
apercevoir, de détruire la puissance militaire de leur propre pays,
c'est-à-dire de provoquer de nouvelles conquêtes allemandes. Ils
se plaignent d'un mal et veulent l'étendre. Le défaut de logique
disparaîtrait si, dans les dérivations, on devait sous-entendre cette
proposition : qu'elles visent non à l'utilité présente, mais à celle
de l'avenir, et cette autre proposition, que la conquête peut être
un mal temporaire et un bienfait futur. On a vu des exemples de
ce fait dans les conquêtes romaines ; il n'est donc pas impossible.
Reste à démontrer qu'il se produira effectivement. On pourrait
considérer aussi d'autres utilités, par exemple celles de certaines
Saverne, approuvait par :293 voix contre 5 un ordre du jour de blâme au chancelier
de l'Empire. Celui-ci ne se le tint nullement pour dit et resta à son poste l'orga- ;
nisation de l'armée n'éprouva pas la moindre, la plus légère secousse. Le 2 décembre,

la Chamlire française rejetait par 290 voix contre 265 la proposition Delpierre, accep-
tée par le ministre, d'inscrire sur les titres de rente à émettre l'immunité fiscale de
la rente, et le ministère tomba. La véritable cause de sa chute était qu'il avait
voulu renforcer l'armée, et qu'il avait fait approuver la loi qui, de deux ans, portait à
trois ans le service militaire. G'est pourquoi, à l'annonce du résultat de la votation,
le député Vaillant, illustre antimilitariste, put crier «A bas les trois ans !» Voici
:
comment la Gazette de Lausanne, 3 décembre 1913, résume les opinions des jour-
naux français, à ce sujet « Iâ Petite République écrit
: ,, En saluant le départ
:
des ministres du cri de A bas les trois ans ! M. Vaillant a souligné d'une façon
bien humiliante pour plusieurs la signification du vote". —
L'fîcâzr dit qu'une
partie de la Chambre a voulu se venger du vote de la loi de trois ans en refusant
l'argent sans lequel l'effort de reconstitution militaire est irréalisable. Le Matin —
dit que les adversaires de M. Barthou lui rendront cette justice que sur la question
du crédit de la France, il est tombé avec honneur. Le Matin prévoit que le nouveau
cabinet sera un ministère d'entente et d'union républicaine. —
Le Gaulois dit que
la victoire de M. Caillaux, c'est la revanche du bloc sur le congrès de Versailles.
Demain peut-être ce sera sa revanche contre l'élu de ce congrès. —
La République
française réprouve le cri de A bas les trois ans ! Mais, dit-elle, il est logique que
ci.iux qui n'ont pas craint d'exposer la France à la ruine, la désarment devant l'in-
vasion. —\^' Action se demande combien de temps durera la coalition de la déma-
gogie révolutionnaire avec la ploutocratie radicale qui vient de renverser M. Bar-

thou aux cris de A bas les trois ans ! —
UEcho de Paris dit que ce n'est pas seu-
lement contre le crédit public que les radicaux ont commis une faute impardonnable
en marchant la main dans la main avec les unifiés, c'est encore contre la force
nationale. S'il est vrai qu'une nouvelle majorité doit se former, c'est contre la
France qu'elle se formera. — Le Journal remarque que les adversaires de la loi de
trois ans se sont retrouvés groupés contre la réforme électorale et contre l'immuniti»
de la rente. — La Libre Parole dit que le partage des dépouilles est l'unique souci
de la majorité d'hier. Aux chefs on offre les portefeuilles aux uns la réforme élec-
;
torale est jetée en pâture, aux autres la loi de trois ans. —

'UHomme libre écrit :
,, Toute faute se paie. Une longue série de défaillances politiques a causé des diffi-
cultés financières qui ne peuvent être résolues que si tous les républicains revien-
nent à la discipline et à l'abnégation " ». La conséquence fut que l'armée et la ma-
rine retombèrent sous la direction de ministres qui cherchaient beaucoup plus à
contenter une clientèle démagogique qu'à préparer la défense de la patrie.
collectivités. Il est évident que l'état de choses latin est favorable

aux collectivités qui veulent agir contre la loi ou contre l'arbitraire
gouvernemental. Pour imposer leur volonté, il suffit qu'elles aient

le courage de descendre dans la rue. L'état de choses germanique
est favorable au maintien de l'ordre, du respect de la loi, et aussi

de l'arbitraire et des crimes de ceux qui gouvernent. Là aussi appa-
raissent les dérivations.Du côté de ceux qui veulent renverser le
régime social actuel, on estime que ce renversement est toujours
un « bien » et la croyance se raffermit avec les mythes de la sainte
;
Démocratie, de même qu'en intervertissant les rôles, elle se raffer-
mirait avec les mythes de la sainte Aristocratie ou de la sainte

Monarchie, si les révolutionnaires étaient aristocrates ou monar-
chistes. Du côté de ceux qui veulent maintenir l'état social actuel
ou qui en font leur profit, on emploie moins de dérivations, parce
que celui qui détient le pouvoir n'a pas besoin de beaucoup de
raisonnements pour inciter ses subordonnés à l'action. On se sert
des dérivations seulement quand on croit opportun de justifier
ses actes, et pour briser l'opposition de ceux qui mordent à cet
hameçon. D'habitude, ces dérivations visent à montrer que le
maintien de l'ordre légal, avec lequel on confond visiblement l'arbi-
traire des gouvernants, est le «bien» suprême, auquel on doit tout
sacrifier ou bien elles invoquent le principe que la fin justifie les
;
moyens et pour les gouvernants, quel meilleur but peut-il y avoir

;
que de se maintenir au pouvoir et d'en tirer profit? ^^ Si dans
2147 18 Un autre exemple de dérivations très usitées est le suivant. Le but de cha-
cun des partis aux prises est d'obtenir des avantages et de soigner ses intérêts,
même en agissant à rencontre des règles généralement acceptées, que l'on veut fein-
dre de respecter. Voici comment on s'y prend. —
Du côté des révolutionnaires :
Premier acte. Tandis que se produit le conflit entre eux et la force publique.
Gelle-ci ne doit pas faire usage de ses armes elle doit laisser faire le «peuple», les
;
grévistes, les rebelles. Si jamais —

par hypothèse — il arrive aux révolutionnaires
de commettre des délits, il y a des tribunaux pour les juger. La force publique doit
uniquement les conduire devant le tribunal il ne lui est pas permis de faire autre
;
chose. En tout cas, ces délits, ou du moins la majeure partie d'entre eux, ne méritent
certainement pas la peine de mort, laquelle serait, au contraire, infligée à celui qui
aurait été frappé par les armes de la force publique. A qui jette des pierres, on ne
peut opposer des coups de fusil. [On a vu, en Italie, des gendarmes auxquels il était
défendu de faire usage de leurs armes, ramasser les pierres que leur avaient jetées
les grévistes, et s'en servir pour se défendre de la lapidation.] En somme, la force
publique ne peut qu'opposer une résistance patiente et passive. Avec de telles dériva-
tions s'affaiblissent les sentiments de ceux qui supporteraient difficilement l'impunité
totale des grévistes ou d'autres révolutionnaires qui frappent, parfois tuent et sacca-
gent. Deuxième acte. Après le conflit. Désormais, ce qui est fait, est fait. Une am-
nistie est nécessaire (la grâce est trop peu de chose), pour effacer tout souvenir de
discordes civiles, pour pacifier les esprits, par amour pour la patrie. La mémoire du
la suite éclate un conflit de nations différentes, par exemple en

il
des cas semblables à celui de Saverne, personne, dans la nation

dominatrice, n'oserait mettre en doute que le but suprême est le
maintien de cette domination. La en cela iden-
foi nationaliste est
tique à la foi musulmane, à la foi démocratique

chrétienne, à la foi
et à tant d'autres fois imaginables. Il s'y ajoute des mythes en
très grand nombre, par lesquels on démontre clair comme le jour

que la nation dominatrice est digne de dominer, et que la nation
assujettie ne mérite autre chose que la sujétion. Depuis le temps
où la Rome antique proclamait la légitimité de sa domination sur
les peuples vaincus, jusqu'à nos jours où les nations dites civilisées
« démontrent » qu'il est légitime, juste, convenable, utile et, ajou-
tent celles qui sont chrétiennes, conforme à la volonté du Seigneur,

qu'elles dominent, exploitent, oppriment, détruisent les nations
auxquelles il leur plaît de refuser le nom de civilisées, on trouve
en nombre immense des dérivations du genre indiqué, lesquelles,
sous d'autres noms, répètent presque toutes les mêmes choses.
public n'est pas longue; il a bientôt oublié les crimes commis; celui qui est mort,
est mort, et celui qui est vivant fait à sa guise ; tàcbe d'avoir la paix, et mieux
il
encore de gagner de l'argent, sans trop se soucier du passé ni de l'avenir; aussi se

contente-t-il de ces dérivations, qu'il fait siennes à l'occasion. — Troisième acte.
Les conséquences. Les délits n'ont pas été empêchés ni réprimés par la force,
parce que la répression «devait » être effectuée par les tribunaux. Ceux-ci ne l'ont
pas accomplie, grâce à l'amnistie. Reste uniquement l'impunité pour le passé et une
promesse d'impunité semblable pour l'avenir. Tel était précisément le but auquel on
tendait par les dérivations. — Du côté des gouvernants. Premier acte. Tandis qu'on
veut iynposer quelque chose par la force. Ce n'est pas le moment de décider si cette
chose est légale ou non, juste ou injuste. Que le citoyen obéisse, et ensuite, s'il croit
avoir raison, qu'il s'adresse aux tribunaux. Cette dérivation et d'autres semblables
satisfont le sentiment de ceux auxquels il répugnerait trop de consentir à des actes arbi-
traires et des injustices au détriment des citoyens. Il ne peut y avoir d'arbitraire ni d'in-
justices, puisqu'eniin les tribunaux demeurent juges du fait. — Second acte. Après le
fait accompli. Si quelque naïf suit le conseil qu'on lui a donné et s'adresse aux tri-
lûnaux, il s'entend répondre qu'ils ne sont pas compétents, et qu'il doit recourir à
l'autorité, laquelle est seule juge des faits et gestes de ses agents. Et s'il pousse
la naïveté jusqu'à suivre cette voie, il apprend à ses dépens que les loups ne se
mangent pas entre eux, et tout est dit. Il en doit être ainsi pour sauvegarder la ma-
jesté du gouvernement, le respect de la loi, l'ordre public. La raison d'Etat doit
l'emporter, de droit ou de force, sur les intérêts particuliers. Ces dérivations sont
acceptées parle sentiment de ceux qui estiment que le pouvoir public ne doit pas être
entravé par le caprice de quelques citoyens, et par ceux qui savent combien il importe
à l'utilité sociale que l'ordre soit maintenu. —Troisième acte. Les conséque>ices. La
classe gouvernante a pu commettre impunément actes arbitraires et injustices elle ;
pourra les renouveler quand bon lui semblera. Tel était le but des dérivations. — Le
lecteur prendra garde, pourtant, que dans ce cas comme dans le précédent, les déri-
vations ne sont pas la cause principale des phénomènes, mais qu'elles ne sont en très
grande partie que le voile sous lequel agissent les forces qui produisent les phéno-
mènes.
Aussi bien ceux qui préconisent l'état de choses latin que ceux qui
préconisent l'état de choses germanique, négligent entièrement le
problème quantitatif (§ 2174 Les forces et

et sv.). les liaisons qui
déterminent l'état A sont possibles de même que les forces et les
liaisons qui déterminent l'état B, puisque, en réalité, on observe
ces deux états. Mais des forces et des liaisons qui déterminent un
état intermédiaire C sont-elles aussi possibles? Si non, pour con-
naître où se trouve le maximum d'utilité, il suffit de comparer A et
B^^. Si oui, pour connaître ce maximum, il faut comparer A, C, B.

Dans le cas spécial que nous examinons, cela revient à rechercher
jusqu'à quel point, pour atteindre certains buts, donner de il faut
l'importance et de la force à l'armée, par rapport aux autorités
civiles. Et si l'on fait cette recherche, on obtiendra des résultats
qui, à première vue, sembleront paradoxaux que l'état de choses :
latin, préconisé par les démocrates, pourrait bien, en dernière ana-

lyse, être funeste à la démocratie, soit par la conquête étrangère,
soit par un acheminement vers l'anarchie, qui a été déjà le tombeau
de tant de démocraties. Semblablement, on verra que l'état de choses
germanique, préconisé par les monarchistes, pourrait bien, en der-
nière analyse, être funeste à la monarchie. Un état intermédiaire
C pourrait peut-être mieux que A et que B atteindre les buts
visés par quelques-uns de ceux qui préconisent ces états extrêmes.
Quiconque veut traiter scientifiquement le sujet doit considérer au
moins une partie de ces problèmes et d'autres semblables et ;
plus il en considérera, meilleur sera son raisonnement, au point

de vue logico-expérimental. Au contraire, celui qui cherche à
2147 Celui qui croit cela peut raisonner de la façon suivante

19 « Si le chance :
lier était du pouvoir, comme conséquence du vote de blâme du Reichstag,

tombi-
l'Allemagne se serait engagée dans une voie qui inévitablement ou seulement même
très probablement conduit à avoir un ministre comme Lloyd George, en Angleterre,
et pis encore, à confier l'armée et la marine à des ministres qui les désorganisent,
tels André et Pelletan, en France ce qui exposerait l'Allemagne a être vaincue et
:
détruite, dans une guerre avec ses ennemis. A cette effrayante catastroplie, nous
préférons le petit mal qui consiste à laisser impunis quelques actes arbitraires de
certains militaires. Nous ne voulons pas entrer dans une voie qui mène aux désas-
tres : principiis obsta ». Le point faible de ce raisonnement ne peut se trouver que
dans l'affirmation inévitablement, très probablement. En d'autres termes, il faut
que les adversaires démontrent par de bonnes raisons que l'analogie entre un mou-
vement possible en Allemagne et les mouvements effectivement observés, en Angle-
terre et en France, n'existe pas, et que l'Allemagne, entrée dans la voie de l'omni-
potence du Reisehstag, ne continuera pas jusqu'à l'état de choses latin, mais s'arrê-
tera en un point intermédiaire entre le présent état de choses latin et le présent
état de choses germanique. Mais opposer à ce raisonnement des principes abstraits
d'une foi quelconque est, au point de vue scientifiquo, aussi vain que recourir à
l'oracle de Delphes.
§ 2148-2149 FORME GENERALE DE LA SOCIETE 1367
persuader autrui, à pousser les hommes à agir, doit s'abstenir de

ces recherches, non seulement parce qu'elles ne peuvent être
comprises du vulgaire auquel on s'adresse, mais aussi, comme
nous l'avons dit tant de fois, parce qu'elles favoriseraient le
scepticisme scientifique, qui est contraire à l'action énergique et
résolue du croyant; et, au point de vue de l'efficacité des dériva-

tions, son langage sera d'autant meilleur qu'il considérera moins
de problèmes scientifiques et qu'il possédera plus l'art de les
dissimuler et de les voiler.
2148. Composition DES UTILITÉS, des résidus et des dériva-
tions. Pour connaître les utilités complexes qui résultent de la
composition des résidus et des dérivations, nous poursuivrons le
raisonnement commencé au § 2087, lorsque nous avons considéré
d'une manière synthétique l'action des résidus et des dérivations.
La matière n'est pas facile ne faut refuser aucun
; par conséquent, il
secours, même s'il nous vient d'analogies imparfaites. Faisons donc

appel,comme nous l'avons fait déjà, à l'intuition visuelle (§ 1869),
non pour démontrer quoi que ce soit, car ce serait une grave erreur,
mais uniquement pour mieux comprendre les raisonnements abs-
traits. Afin de pouvoir faire usage de figures graphiques dans l'espace
à trois dimensions, supposons que l'état d'un individu soit tel
qu'on puisse le représenter par un point h d'une surface dont

l'ordonnée sur un plan horizontal représente l'indice de l'ophéli-
mité dont jouit l'individu. En projection horizontale, l'état de l'in-
dividu est donc représenté par le point h, et si l'on fait une section
verticale qui passe par h, on obtient la droite gl, qui est la section
du plan horizontal de projection, la
courbe ra, qui est la section de la

surface, et l'ordonnée ph, qui est
l'indice de l'utilité dont jouit l'indi-
vidu (§ 1869). Le point h est soumis

aux forces de direction A, B,... et
d'intensité a, /9,..., ainsi qu'il a été

dit au § 2087 ; il doit toujours se
maintenir sur la surface que nous
avons supposée, et qui est détermi-
née par les liaisons.
2149. Parlons maintenant, non

plus de l'ophélimité d'un individu,
mais de l'utilité d'une collectivité, et
1368 CHAPITRE XII § 2150-2152
supposons que la fig. 37 s'applique au cas de cette utilité. Suppo-

sons que le point h se trouve dans la position où l'on obtient le
maximum d'utilité de la collectivité. Il se peut que sur la droite
hA il y ait un point h' où l'utilité plus grande

de la collectivité soit
qu'en /ï; par conséquent spontanément qu'il est bon

l'idée surgit
de faire croître a, pour porter la collectivité au point h'. Telle est
la façon dont on raisonne habituellement en matières sociales.
2150. Mais si l'équilibre était possible en h', l'hypothèse sui-

vant laquelle h est un point de maximum d'utilité de la collectivité,
ne correspondrait pas à la réalité. Selon cette hypothèse, l'équilibre
n'est possible en aucun autre point voisin de h, et où l'utilité de la
collectivité serait plus grande donc il n'est pas possible en h'. Par
;
conséquent, faire croître u portera le point d'équilibre, non pas en

h', mais bien en un point tel que h", où l'utilité de la collectivité est
moindre. Cela se produit parce que l'augmentation de u a pour con-

séquence de modifier /3, ^,... et ici apparaît le second genre de
;
mutuelle dépendance des résidus (§ 2088).

2151. Le raisonnement que nous venons d'exposer ne dépend
nullement des hypothèses que nous avons faites pour représenter
dans un espace à trois dimen-
sions la position du point h, ni
de n'importe quelle autre re-
présentation analogue. Ce rai-

sonnement peut donc être ré-
pété indépendamment de ces
hj^pothèses, et la conclusion
s'applique au cas général de
l'utilité dépendante des rési-
dus.
2152. Ajoutons maintenant
la considération des dériva-
tions, et appliquons au cas
général le raisonnement tenu
au § 1869, en un cas particu-
lier. Reproduisons la fig. 37 du
§ 2148, en y ajoutant les déri-
vations S, T, U, V,..., ou si
l'on veut, les mythes, les idéo-

logies, qui poussent les hom-
Fig. 38. mes à agir suivant les direc-
§ 2158 FORME GÉNÉRALE DE I>A SOCIÉTÉ 1369
lions A, B, C,..., mus par les forces u, ,9, y,... La section verticale
est supposée faite selon hBT. La force /?, selon hB, provient de ce
que les hommes visent à un but imaginaire T ; et si cette force
agissait seule, elle porterait l'individu au point m. Mais si l'équi-

libre est obtenu au point h, l'effet de cette force est compensé,
détruit par ceux des autres forces. Cela a lieu aussi bien si h est
un point de maximum d'utilité, que s'il est un point quelconque,
pourvu qu'il soit un point d'équilibre.
2153. Maintenant, nous pouvons répéter, en introduisant la
considération de l'utilité, les observations faites au § 2088. 1° Si l'on
a un motif d'admettre que B, agissant seul, ferait croître l'utilité, il
ne s'ensuit nullement qu'en agissant à l'encontre des autres résidus,

et en rapport de subordination avec les liaisons, il aurait encore
pour effet une augmentation d'utilité. 2° La variation de l'utilité

dépend de l'action de la résultante des forces manifestées par les
résidus elle ne dépend pas de la résultante imaginaire des dériva-
;
tions, si toutefois elle est concevable. La résultante réelle est bien

différente elle indique la direction dans laquelle se meuvent les
:
individus, dans une société où existent les dérivations considérées ;
et dans cette direction, on peut se rapprocher de la réalité beaucoup
plus que ne l'indique toute dérivation considérée à part (| 1772) il ;
en est de même pour l'utilité. Cela a lieu effectivement dans les

sociétés où l'activité des hommes est orientée davantage vers le
réel, moins vers la fantaisie, et où la prospérité augmente. 3° Il ne
faut pas attacher trop d'importance au fait que la dérivation, dépas-

sant les limites de la réalité, vise un but imaginaire qu'on peut,
en conséquence, tenir à juste titre pour nuisible. La dérivation
indique seulement la direction dans laquelle le mouvement tend à
se produire, et non pas la limite où arrivera l'individu. Celui-ci
arrivé à cette limite, l'utilité peut s'être accrue, tandis qu'elle dimi-
nuerait ensuite et se changerait en désavantage, si l'individu poussait
au-delà, du côté de la dérivation. 4» Soient A, B,..., certains résidus
d'une même classe (I) ; P, Q, R,..., d'autres résidus d'une autre
classe (II). Soient encore X, la résultante des résidus A, B, C,... de
la classe (I), Via résultante des résidus P, Q, R,... de la classe (II),
et ainsi de suite. Soit enfin U, la résultante totale de toutes les

forces X, Y,..., laquelle détermine le mouvement réel et par consé-
quent l'utilité. Si l'on n'a pas l'utilité — ou le dommage — qui
découlerait des résidus A considérés à part, cela n'a pas lieu parce
que A n'agit pas, et moins encore parce qu'on a réfuté valablement
une dérivation qui correspond à A ; mais à cause de l'opposition

des résidus B, C,... P, Q,... En outre, en vertu de la propriété de
l'ensemble d'une classe A, B,..., de demeurer presque constante,
A peut diminuer beaucoup, disparaître même, sans que X varie
beaucoup, et sans que, comme conséquence, la
> résultante o et l'utilité qu'elle engendre varient
/ beaucoup. On reconnaît bien mieux les varia-
tions de fj et de l'utilité, en prêtant attention aux
variations des résultantes A^ Y,... qu'en s'atta-
chant aux variations de l'un quelconque des rési-

dus A, B,... P, Q,....
2154. De même, nous pourrons appliquer à
l'utilité les observations présentées au § 2086, à
propos des différentes dérivations T, T\ T",..,
correspondant à un même résidu B. 1° Puisque
ce sont les résidus qui agissent principalement
sur l'équilibre, on ne peut conclure de l'existence
d'une des différentes dérivations T, T, T",..., que peu de choses
ou rien au sujet de l'utilité, 2° La substitution de 7' à 7 a peu

ou point d'efîet pour modifier l'utilité. 3" Mais le fait que celui
qui doit agir juge au contraire très utile la dérivation T
acceptée par lui, et tient les autres pour nuisibles, ce fait peut
être avantageux; ou, pour mieux dire, les sentiments manifestés de
cette façon peuvent être utiles. En effet, hormis un petit nombre d'as-
cètes, les hommes se résolvent difficilement à distinguer l'utilité,
de ce qu'ils estiment être «bon». Par conséquent, s'ils estiment
vraiment «bonne » la dérivation T, ils la jugent de même «utile»;
et si cela n'avait pas lieu, ce serait un indice qu'ils n'ont pas grande
foi en cette dérivation. Ce qu'il y a d'imaginaire et de nuisible en
cette croyance, est ensuite corrigé par les autres croyances qui
existent aussi dans la société^ (§ 1772, 2153). 4° Si d'une manière
2154 Par exemple, beaucoup de médecins ont la tendance de réduire la société

1
en un troupeau de moutons dont ils seraient les bergers bien payés et très vénérés.
Les oppositions raisonnées à cette oppression et à cette exploitation demeurent sou-
vent vaines, parce que les gens s'effraient des discours absurdes de certains méde-
cins, comme le Malade imaginaire de Molière tremblait aux menaces du docteur
Purgon. On peut, au contraire, parfois opposer avec efficacité à ces discours absurdes
d'autres discours absurdes, tels que ceux de la christian science ou de la tnédecine
naturelle. En 1913, afin de ramener à l'obéissance les cantons suisses qui s'obsti-
naient à faire preuve d'indépendance, les médecins et leurs partisans proposèrent
une adjonction à la constitution fédérale, pour donner à l'autorité fédérale le pouvoir
d'édicter des lois sur un très grand nombre de maladies, même non contagieuses. A
la votation populaire, la presque unique opposition efficace fut celle des fidèles de la
!^ 2155 FORME GÉNÉRALE DE LA SOCIÉTÉ 1371
intrinsèque, au point de vue logico-expérimental, une dérivation

semble pouvoir mieux que d'autres accroître l'utilité, on ne peut en
conclure qu'il en sera ainsi en réalité. 11 se pourrait encore que la
dérivation qui, en elle-même, paraît plus utile, corresponde à des

sentiments moins avantageux que ceux auxquels correspond une
dérivation qui, en elle-même, paraît moins utile. Toutes les propo-
sitions que nous venons d'énoncer sont en contradiction avec
l'opinion vulgaire mais l'expérience fait voir qu'elles concordent
;
avec les faits.
2155. Il que nous avons exposé que le pro-

résulte aussi de ce
blème de l'utilité est quantitatif, et non qualitatif, comme on le
croit habituellement. Il faut rechercher en quelles proportions les
conséquences d'une certaine dérivation S (fig. 38), ou du principe
auquel elles aboutissent, peuvent être utiles à la société, combinées
avec les conséquences d'autres dérivations, T, U, V,..., et non pas,
ainsi qu'on a coutume de le faire, si S est utile ou nuisible à la
société, problème qui peut n'avoir aucun sens. Généralement, les
dérivations ne tiennent aucun compte de ces considérations quanti-
tatives, pour les motifs, tant de fois indiqués, qui les font viser à
l'absolu (§ 1772); et quand une dérivation finit par proclamer un
certain principe, l'affirmation que l'on doit s'y rallier d'une ma-
nière absolue, sans restrictions de quantité ou d'autre sorte, est
presque toujours implicite.
Il sera utile d'ajouter à ces raisonnements abstraits des consi-
dérations de nature beaucoup plus concrète, et à l'énoncé de propo-

sitions générales, d'ajouter des exemples de cas particuliers. Nous
commencerons par examiner un cas important où se mêlent, sans
distinction bien nette, les raisonnements sur des buts idéaux T et
les raisonnements sur des buts réels m; puis nous verrons diffé-
rents cas d'utilités complexes.
médecine >iatureUe. — Journal de Genève, 8 mai 1913 « L'article conslitutionnel

:
sur les ,, maladies fédérales" s'est heurté de même que dans la Suisse orientale à
une opposition silencieuse mais décidée. Deux ou trois districts du canton de Zurich
l'ont rejeté. C'est que le nombre est grand, dans cette région de notre pays, des par-
tisans des méthodes thérapeutiques naturelles, auxquels la science médicale officielle
ne dit rien qui vaille et qui en redoutent les empiétements. Ils craignent que la nou-
velle modification constitutionnelle n'ouvre la porte à des contraintes dont ils ne veu-
lent pas entendre parler, telles que la vaccination obligatoire ». Il se peut que ceux
qui sont opposés à la vaccination aient tort; mais lorsqu'on voit, en Italie, les parti-
sans de la vaccination aller jusqu'à faire un procès à un homme de science qui
expose honnêtement sur ce sujet une opinion scientifique, on est tenté de conclure
que les antivaccinistes accomplissent une œuvre sociale utile, en s'opposant à
l'œuvre de ceux qui voudraient imposer par le code pénal une science officielle.
1372 CHAPITRE XII ^ 2156-2160
2156. L'histoire. Nous avons vu (§1580) que les ouvrages qui

portent cenom sont habituellement un composé de divers genres
d'observations, auxquelles s'ajoutent des dérivations et des consi-
dérations éthiques, sans que les buts que vise l'auteur et les my-
thes T soient bien séparés des faits réels m (tig. 29). D'une façon
générale, on peut dire que, jusqu'à présent, on a fait l'histoire des
dérivations plutôt que celle des résidus, l'histoire des concep-
tions T, plutôt que celle des forces manifestées par ces conceptions.
2157. C'est fort bien quand l'histoire se rapproche plus ou
moins d'une composition qui a pour but d'agir sur les sentiments
des hommes (§ 1580), quand l'exhortation se mêle plus ou moins à
l'observation expérimentale mais il faut évidemment faire usage
;
d'un autre procédé quand ï histoire a pour but exclusif ou du moins

principal de décrire les faits réels et leurs rapports.
2158. Si l'on considère exclusivement et d'une manière intrin-
sèque les conceptions, les buts idéaux, les mythes, on obtient des
éthiques, des métaphysiques, des théologies. Si l'on considère
exclusivement des faits réels, et en conséquence uniquement comme
tels les conceptions, les buts idéaux, les mythes, on obtient des
études de science expérimentale ou, pour leur donner un nom
(§ 119), des histoires scientifiques (§ 1580, 2076).
2159. Les compositions qui sont aptes à persuader les gens, à
émouvoir les sentiments, à entraîner les hommes dans une voie
déterminée, sont un mélange des deux catégories précédentes, parce
que l'esprit humain demande, en proportions variables, l'idéal et
le réel. Ces proportions varient en un temps donné et en un pays
donné, suivant les individus, et, si l'on considère la moyenne des

individus, en divers pays et en des temps différents, ces propor-
tions ont une marche rythmique, comme c'est le cas de presque
tous les phénomènes sociaux.
21 GO. Dans nos contrées et à notre époque, les histoires théolo-
giques sont tombées en désuétude, tandis que les histoires méta-
physiques et les histoires éthiques continuent à jouir d'un grand
crédit, qui paraît bien devoir se maintenir encore longtemps \
21601 FusTEL DK CouLANGEs; QuesfioHS historiques. —
Paris 1893: «(p. 8) Si
vous cherchez quel est le principe qui donne cette unité et cette vie à l'érudition
allemande, vous remarquerez que c'est l'amour de l'Allemagne. Nous professons en
France que la science n'a pas de patrie [cela n'est pas si vrai] les Allemands sou-
;
tiennent sans détour la tlièse opposée : Il est faux [abus habituel des termes faux,
orai, dont on ne comprend pas la signification] dit M. de Giesebrecht, que la science
n'ait point de patrie et qu'elle plane au-dessus des frontières la science ne doit pas
:
être cosmopolite [autre abus du terme doit; que signifie-t-il? et si quelqu'un fait fi
Parfois ces caractères théologiques, métaphysiques, éthiques sout

explicitement avoués par les auteurs ; mais aujourd'hui cela arrive
rarement. Plus -souvent, les auteurs ne distinguent pas les diffé-
rentes parties dont se compose leur histoire (^ 1582); ils ont recours
à l'amphibologiedu terme vérité historique (§ 1578), pour dissi-
muler ce mélange ils n'expriment pas clairement que, suivant
;
leur conception, ce sont les dérivations qui déterminent les formes

sociales; mais ils font en sorte que cette propriété des dérivations
soit une conséquence implicite de la proposition, tenue pour axio-
matique, suivant laquelle les actions des hommes sont une consé-
quence de leurs croyances.
2161. Voyons dans quels rapports se trouvent les écrits de ces
auteurs avec la science logico-expérimentale. Celui qui attribue
une origine surnaturelle à la religion respecte du moins la logique
formelle, en donnant à la religion la valeur de cause première des
phénomènes sociaux. Au contraire, celui qui attribue une origine
terrestre à la religion doit, s'il veut aussi rester uniquement dans le
domaine de la logique formelle, expliquer comment et pourquoi
la religion est une cause et non un effet. Quand, par exemple,
les adversaires de la religion chrétienne la rendent responsable
de la dissolution de l'empire romain, il leur reste encore à nous
expliquer pourquoi la propagation de cette religion a été une
cause non un effet
et de cette dissolution, et aussi pourquoi ces
phénomènes ne peuvent pas être envisagés comme simplement
concomitants. Celui qui affirme que les concepts moraux sont
du devoir que lui impose le très respectable M. Giesebreclit, qu'arrivera-t-il ?],

elle doit être nationale, elle doit être allemande ". Les Allemands ont tous le culte
de la patrie, et ils entendent le mot patrie dans le sens vrai [salut à l'épithète vrai !] :
c'est le Vaterland, la terra patrum, la terre des ancêtres, c'est le pays tel que les
ancêtres l'ont eu et l'ont fait. Ils n'en parlent que comme on parle d'une chose
sainte». C'est ainsi que les Athéniens parlaient du soleil, et ils furent pris d'une
grande indignation contre l'impiété d'Anaxagore, qui disait que le soleil était une
pierre incandescente. « (p. 9) L'érudition en France est libérale en Allemagne, elle
;
est patriote ». L'une et l'autre peuvent être utiles ou nuisibles au pays, mais elles
sont également différentes d'une érudition qui serait exclusivement expérimentale.
Sous l'impression de la guerre de 1870, Fustel de Coulanges écrit « (p. 16) Mais :
nous vivonsaujourd'hui dans une époque de guerre. Il est presque impossible que
la science conserve sa sérénité d'autrefois». Heureusement pour l'histoire scien-
tifique, Fustel de Coulanges fit preuve de cette sérénité dans beaucoup de ses
ouvrages, qui, de cette façon, se rapprochent assez de l'histoire expérimentale; et
nonobstant l'émotion qu'il éprouve, il a assez de force de caractère pour s'écrier :
«(p. 16) Nous continuons à professer, en dépit des Allemands, que l'érudition n'a
pas de patrie». Du reste, pour être exact, il faudrait dire «l'érudition scientifique»,
afin de faire bien ressortir la différence entre cette érudition et celle qui a un but
d'utilité sociale.
imprimés par Dieu dans l'esprit de l'iiomme, peut sans autre les
attribuer comme cause première aux phénomènes sociaux. En

outre, il n'a aucun besoin de rechercher si, quand et dans quelle
mesure il convient aux hommes de les suivre : ils obéissent à
l'ordre de Dieu, cela suffit ; ils n'ont pas à se préoccuper d'autre
chose. Mais quiconque sort de cette forteresse, inexpugnable en face
de la logique formelle, et comme cause aux
veut attribuer la morale
phénomènes sociaux, premièrement expliquer, comme dans le
doit
cas précédent, pourquoi elle est une cause et non un effet ou un
phénomène concomitant. Ensuite, il faut qu'il dise quelle solution
il entend donner au problème posé au § 1897 ; autrement dit, il faut
qu'il dise en quel rapport il estime que se trouvent certaines
règles de morale ou d'une autre discipline avec l'utilité sociale.
Celui qui fait une étude de cas de conscience n'a pas besoin
d'énoncer cela, ni celui qui fait exclusivement une étude des phé-
nomènes sociaux sans établir une dépendance entre eux et les cas
de conscience. Mais celui qui mélange les deux études doit expri-
mer dans quel rapport il veut les placer quel pont il entend :
construire pour passer de l'une à l'autre.

2162. Les historiens ont coutume de s'abstenir de donner ces
explications, parce qu'ils veulent se soustraire à l'entreprise diffi-
cile, ou mieux impossible, de démontrer la solution qu'ils adoptent.
Ils secontentent d'admettre implicitement que le fait de suivre les
règles de la morale a toujours pour conséquence l'utilité sociale
(solutions affirmatives, | 1903 à 1998). Ils trouvent créance, parce
que cette proposition est vraie, très en gros, pour les actions des
simples particuliers, et parce que, grâce à la persistance des agré-
gats, on retend au gouvernement de la chose publique. Le fait de
disjoindre, de cette façon, les différentes parties du phénomène
social et d'admettre des solutions implicites pour les parties qu'on
ne prend pas en considération, ce fait a pour l'auteur le grand
avantage de faciliter l'étude de la partie dont il traite, puisqu'il
peut l'envisager seule, et d'obtenir plus facilement pour ses conclu-
sions l'approbation du public, puisqu'elles supposent implicitement
certaines solutions qui sont assez généralement acceptées. C'est
pourquoi le procédé indiqué n'est pas employé seulement par les
historiens, mais aussi par les économistes (§ 2147) et par d'autres
auteurs qui étudient les phénomènes sociaux. Il se compose de
deux parties. La première consiste dans la disjonction des différents
éléments du phénomène social la seconde consiste à admettre
;
i> 2163 FOHMK GÉNKHALE DE LA SOCIÉTÉ 1875
pour les éléments qu'on ne prend pas en considération des solu-

tions implicites presque toujours en accord avec les sentiments du
public auquel s'adresse le discours. Au point de vue logico-expéri-
mental, la première partie de l'opération est admissible, elle est
même indispensable ; car autrement on ne pourrait pas étudier le
phénomène. Ainsi que nous l'avons dit et répété tant de fois, la
science est essentiellement analytique. Mais la seconde partie de

l'opération appartient aux dérivations et nous fait sortir entièrement
du domaine logico-expérimental, où il n'y a aucune place pour des
propositions implicites dictées par le sentiment, et où l'on ne peut
trouver que des faits et des déductions de faits. La science logico-
expérimentale repousse donc absolument les solutions implicites
qui appartiennent aux sentiments, et dont les dérivations font et
doivent faire très largement usage; elle y substitue des solutions
explicites, obtenues exclusivement en considérant les faits.

Les historiens ont aussi coutume de s'attarder à juger au point
de vue éthique et légal les actions des hommes publics, et comme
d'habitude sans énoncer sur quelles règles éthiques, sur quelles
lois ils fondent leur jugement. Là encore leurs prémisses sont im-
plicites ; on les accepte parce que, grâce à la persistance des agré-
gats, elles s'étendent en dehors du domaine où s'appliquent les
règles et les lois qui régissent les relations entre particuliers. Bien
qu'en de bien moindres proportions ce phénomène est semblable
à celui où les règles juridiques établies pour les hommes sont
étendues aux animaux. On
longuement discuté si César avait
a
ou non le «droit» de franchir le Rubicon. Résoudre aujourd'hui
ce problème est à peu près aussi utile à l'étude de l'histoire et des
phénomènes sociaux, que de donner une réponse à la célèbre
question posée au moyen âge utrum chimaera, bombinans in vacuo,
:
possit comedere secundas intentiones mais ce peut être un exercice

:
utile à l'étude abstraite du droit public romain.

2163. Pour un grand nombre d'historiens, c'est un article de
foi que Napoléon III commit un crime, en faisant le coup d'Etat
qui lui donna le pouvoir. Cela peut être ou non, suivant le sens
qu'on donnera au terme crime. Dans les rapports entre particuliers,
il est défini par le code pénal, par les lois, par la jurisprudence ;
mais de quel code, de quelles lois, de quelle jurisprudence

veut-on faire usage pour juger les faits politiques? 11 faut l'énon-
cer clairement. Il ne suffit pas de dire, comme le font beaucoup
de personnes, que c'est un crime de renverser tout gouvernement
légitime, parce qu'ensuite il faudrait définir ce qu'est un gouver-

nement légitime. En vérité, de Louis XVI à Napoléon III, et de
Napoléon III à la République, ce fut une succession ininterrom-
pue de gouvernements qui surgissaient en en renversant un autre,
soi-disant légitime, et qui affirmaient ensuite être tout aussi légi-
times et même davantage. Nous ne pouvons rien décider, tant qu'on

ne nous dit pas d'après quelles règles on doit juger ces contesta-
tions; et quand bien même nous le saurions, et que ce jugement
serait rendu, on ne voit pas bien en quoi il pourrait servir le moins
du monde à accroître nos connaissances des phénomènes sociaux
et de leurs rapports. Le lecteur voudra bien remarquer que nous
avons eu la discrétion de nous arrêter à Louis XVI mais nous ;
pouvions remonter plus haut, et rechercher la légitimité du pouvoir

royal, constitué sur les ruines de la féodalité, la légitimité du pou-
voir de Pépin, des rois francs, des conquérants romains des Gaules,
et ainsi de suite à l'infini. On peut remédier à l'absurdité de ces
recherches en admettant la prescription; mais reste à en fixer le
terme. Sera-t-il de trente ans, comme en France pour la propriété
privée ? ou bien d'un autre nombre d'années? Et puis, quelle est
l'autorité qui le détermine? Et par quels moyens se fera-t-elle
obéir? Vues à la lumière des règles de la morale et du droit privé,
les mœurs de Catherine II de Russie étaient condamnables, tout
au moins répréhensibles, et les actes accomplis par elle en vue de
s'assurer le trône, criminels ^ Mais ce jugement-là n'est pas en
rapport de dépendance très étroite avec les phénomènes sociaux et
leurs relations. Par exemple, il ne nous sert de rien pour résoudre
cette question aurait-il été plus utile à la Russie que ce fût le mari
:
de Catherine qui régnât, plutôt que Catherine elle-même? Elisabeth

d'Angleterre voulait paraître chaste ; or, il paraît qu'elle ne le fût
pas. Quel rapport cela peut-il bien avoir avec l'évolution sociale, en
21631 K. Waliszewski ; Le roman d'une impératrice : Catherine IL L'auteur
observe que l'on se demande l'empereur Pierre fut tué par Orlof ou par Tieplof
si :
« (p. 190) Orlof ou Tieplof, la question peut paraître secondaire et de mince impor-
tance. Elle ne l'est pas. Si Tieplof a été l'instigateur du crime, c'est que Catherine
en a été la suprême inspiratrice. Car, comment admettre qu'il ait agi sans son con-
sentement? Il en va autrement pour Orlof. Lui et son frère Grégoire étaient, devaient
resterquelque temps encore maîtres jusqu'à un certain point d'une situation qu'ils
avaient faite... Ils n'avaient pas pris l'avis de Catherine pour commencer le coup
d'Etat ils peuvent bien ne pas l'avoir consulté cette fois encore ». Il importe beaucoup
;
cle résoudre ce problème pour porter un jugement éthique sur Catherine. Gela n'im-
porte pas le moins du monde, pour porter un jugement sur l'utilité sociale des
faits. Que le problème soit résolu dans un sens ou dans un autre, on ne voit pas
que cela puisse avoir le moindre rapport avec la prospérité de la Russie.
Angleterre, au temps de cette reine? Ces faits ont du rapport avec

l'histoire,non par la valeur éthique qu'ils peuvent avoir en eux-
mêmes, mais comme circonstances concomitantes de certains évé-
nements, ou parce qu'ils en déterminent certains autres. Parmi ces
circonstances, on peut mentionner aussi la valeur éthique extrinsè-
que, c'est-à-dire le jugement que des personnes mêlées aux événe-
ments portent sur ces actes. Mais en cela il faut procéder avec pru-
dence et se tenir sur ses gardes, car, très souvent, ce n'est pas le
jugement; qu'on porte qui agit sur les événements, mais bien les
événements sur ce jugement, lequel est bienveillant ou sévère, selon
les sentiments que l'on éprouve, d'autre part, envers les personnes
que l'on juge. L'affaire du collier a beaucoup nui à Marie- Antoinette ;
il semble pourtant qu'elle n'y fut en rien fautive. Au contraire, des
faits bien autrement scandaleux et certains n'avaient jusqu'alors
pas nui aux membres de la famille royale de France. En politique

surtout, le scandale nuit au faible et cause peu d'ennuis au fort. On
peut en voir des exemples chaque jour.
216^. M. Aulard, quand il traite du troisième volume de Taine
et en cite la préface, adresse deux critiques à l'auteur de n'avoir :
pas été assez exact, et d'avoir négligé plusieurs documents. Au

point de vue de l'histoire des phénomènes sociaux, ni l'une ni
l'autre de ces critiques ne tient debout. Les inexactitudes incrimi-
nées n'ont rien de fondamental. Elles peuvent avoir de l'impor-
tance parfois pour porter un jugement éthique sur les hommes ;
elles importent peu ou point à l'histoire des phénomènes sociaux ^

Les documents cités par Taine sont plutôt trop que pas assez nom-
21641 Voir, à ce propos, Augustin Tôchin ; La crise de l'histoire révolution-

naire. Taine et M. Aulard : « (p. 16) Résumons de Taine]
cet inventaire [des erreurs :
sur plus de 55U références données dans les 140 pages de ï Anarchie spontanée,
M. Aulard relève 28 erreurs matérielles, qu'il faut réduire à 15, 6 erreurs de copie,
4 erreurs de pnge, 2 de dates et 3 coquilles d'impi'imerie —
moyenne honorable, en
somme, et que M. Aulard lui-même, au moins dans son livre sur Taine, est fort
loin d'atteindre, puisqu'il se trompe, dans ses rectifications, à peu près une fois
sur deux... (p. 17) Il [Taine] ouvrit le premier les cartons des archives, setrouvadans
une forêt vierge, prit à brassée les faits et les textes. Il n'eut pas le temps d'être
pédant, ni d'être complet. — Eut-il celui d'être exact? Ses amis n'osaient trop en
jurer. Ses adversaires le niaient d'abondance, par exemple M. Seignobos [lequel ne
sait pas distinguer de l'histoire scientifique les divagations de sa théologie démo-
cratique] ,, Taine,
: dit-il, est probablement le plus inexact des historiens de ce
siècle". Le livre de M. Aulard donne un démenti à M. Seignobos. L'œuvre de

Taine a cette rare fortune de recevoir d'un adversaire aussi partial que savant
[M. Cochin veut faire preuve de grande courtoisie] le baptême du feu. Elle y gagne
la seule consécration qui lui manque celle des trente ans d'érudition de M. Au-
:
lard. (Chaque fait avancé par Taine aura désormais deux garants la science de
:
l'auteur qui l'affirme, la passion du critique qui ne le conteste pas».
SOCIOLOGIE 87
1378 CHAPITRE XII ^ 2165-2166
breux. Il n'est pas nécessaire de tant de preuves pour savoir que

dans la Révolution française, comme en tant d'autres révolutions,
les politiciens dérobèrent à pleines mains et supprimèrent par la
mort leurs ennemis. Et quiconque prête attention aux procédés des

politiciens, en des temps tranquilles, s'aperçoit facilement que
leurs faits et gestes, en temps de révolution, démontrent l'existence
de forces qui, d'une époque à l'autre, différent seulement par leur
intensité. Taine croit, au contraire, qu'il y a principalement une
différence de qualité, et il veut accuser les politiciens de la Révolu-
temps et
tion française de fautes dont les politiciens de tous les
de tous les pays ne sont pas indemnes en outre, par une erreur ;
plus grande encore, il cherche l'origine de ces fautes dans des

raisonnnements faux des politiciens.
2165. M. Aulard omet ces reproches et d'autres semblables,
que l'on peut adresser à l'étude de Taine. C'est probablement
parce qu'en somme il suit la même voie que cet auteur, et entre
eux la différence consiste uniquement en ce que le jugement
éthique porté sur les Jacobins est défavorable chez Taine, favo-
rable chez M. Aulard. Mais l'histoire n'a que faire d'un tel juge-
ment éthique, ni dans un sens ni dans l'autre '. Qu'on veuille lire
de suite Le Prince de Machiavel, la Cité Antique de Fustel de Cou-

langes, les Philippiques de Cicéron, le volume cité tout à l'heure et
surtout sa préface. On les deux premiers
ne tardera pas à voir que
ouvrages appartiennent à une classe, deux derniers à une
les
autre, et qu'on ne peut confondre en aucune façon ces classes. Les

premiers de ces ouvrages étudient des rapports de faits sociaux ;
les derniers ont principalement en vue des jugements éthiques.

2166. En somme, il n'y a pas grande différence, à propos des
faits, entre les admirateurs et les détracteurs de la Révolution
française. Mais les derniers disent que les hommes de la Révolu-
tion furent poussés à l'action par leur tempérament pervers ; et
2165 1 A. Cochin La crise de Vhist. révol. : « (p. 99) Verrons-nous la tin de

;
cette crise de l'histoire de la révolution]? Je le crois, mais à deux conditions La

[ :
première est de nous mieux garder du fléau de toute curiosité, l'indignation...

(p. 100) La seconde condition est que la critique nous débarrasse enfin du fétiche
révolutionnaire, le Peuple qu'elle le renvoie à la politique, comme la Providence à
;
la théologie, et donne à l'histoire de défense, dans le musée des mythes religieux, la

place dont elle n'aurait pas dû sortir. Si nos historiens ne l'ont pas fait encore,
c'est que l'anthropomorphisme du peuple est plus récent, plus spécieux aussi que
celui de la Providence. Il en imposait encore du temps où l'on distinguait mal, au
revers des ,, principes ", le jeu de la machine sociale, et les lois de la démocratie
pratique. Taine et M. Aulard sont des historiens de ce temps-là, des historiens
d'ancien régime».
les premiers affirment qu'ils y furent poussés par la résistance et la

perversité de leurs adversaires ^ Il importe à peu près autant à
l'histoire des phénomènes, de trancher cette question, que de savoir

si César, Auguste, Cromwell et tant d'autres hommes semblables
étaient honnêtes et avaient de bonnes mœurs, ou s'ils étaient mal-
honnêtes et avaient de mauvaises mœurs. Taine croit imiter l'homme
de science qui décrit des animaux, mais il Son ouvrage
fait erreur.
peut ressembler à un ouvrage littéraire tel que l'histoire des ani-

maux de BufTon, et non à un ouvrage tel que le Traité de Zoologie
ai66 » Nous pouvons voir, à chaque instant, en de beaucoup moindres pro-

portions, des faits et des jugements analogues, lorsqu'un conflit a lieu entre la force
publique et des grévistes, et qu'il y a des morts ou des blessés. Ceux qui défendent
la force publique disent que cela est arrivé par la faute des grévistes, qui voulaient
se livrer à des actes que la force publique interdisait. Ceux qui défendent les gré-
vistes disent que cela est arrivé par la faute de la force publique, qui a manqué
de patience, et qui a voulu s'opposer aux grévistes. Pour savoir qui a raison ou
tort, il est nécessaire de connaître quel sens on veut donner au terme faute. Si l'on
admet que les ordres de la force publique doivent toujours être respectés, et que
quiconque ose y désobéir le fait à ses risques et périls, c'est le défenseur de la force
publique qui a raison. Si l'on admet que la force publique doit toujours respecter
les grévistes, et que quiconque ose leur faire violence commet un crime, c'est le
défenseur des grévistes qui a raison. Mais ainsi nous avons résolu un problème
éthique, non pas un problème concernant les rapports des phénomènes sociaux, et
il nous reste à connaître par quels sentiments, par quels intérêts sont mus les par-
tis en lutte, et quelles seront les conséquences des différentes solutions que l'on
peut donner à la discussion, eu égard à l'organisation sociale et aux diverses utilités.
La force publique est employée dans tous les pays, pour imposer des mesures que
l'on peut diviser en deux catégories {A) Mesures favorables ou au moins indiffé-
:
rentes à la collectivité (B) mesures nuisibles à cette collectivité. Quiconque admet

:
({ue la résistance à la force publique est toujours nuisible à la collectivité, admet par ce
fait que l'un des deux cas suivants se réalise 1° que (A) ne peut jamais être séparé
:
de (B), et que l'utilité de (A) l'emporte sur le dommage de [B] 2° que (.4) peut tou-
;
jours être séparé de (Zi) autrement que par la résistance à la force publique. Cette der-
nière proposition est contredite par l'histoire. Un grand nombre de transformations
utiles ou très utiles aux sociétés humaines ont été obtenues seulement par la résis-
tance à la force publique, à laquelle on a opposé une autre force. Vice versa, qui-
conque envisage favorablement, dans tous les cas, la résistance à la force publique,
admet 1° que (.4) ne peut être en aucune façon séparé de {B), et que le dommage de
:
(B) l'emporte sur l'utilité de (.4) 2o que (A) ne peut jamais être séparé de {B) autre-
;
ment que par la résistance à la force publique. Même cette dernière proposition est
contredite par l'histoire, qui nous montre qu'un grand nombre de transformations
utiles ou très utiles aux sociétés humaines ont été obtenues autrement que par la
résistance à la force publique. Il suit donc de là que ces problèmes ne peuvent être
résolus a priori en un sens ou en l'autre, mais qu'il est nécessaire d'examiner quan-
titativement, en chaque cas particulier, de quel côté se trouve l'utilité ou le dom-
mage. C'est précisément un caractère des dérivations éthiques, de substituer à
priori, en ces cas, une solution unique et qualitative aux solutions multiples et
quantitatives que l'expérience donne à posteriori. C'est pourquoi les solutions éthi-
ques ont, auprès du vulgaire, plus de succès que celles de l'expérience, car elles sont
plus simples et plus faciles à comprendre sans une longue et fatigante étude d'un
grand nombre de faits (§ 214718).
1380 CHAPITRE XII i:i
2167-2169
concrète de Delage et Hérouard. C'est à ce traité, au contraire, que

ressemble la description que fait Machiavel, des exploits de
Valentin.
2167. Les discussions éthiques sur la Révolution française
n'ont pas non plus le mérite d'être nouvelles elles sont absolu- ;
ment semblables à celles qu'on a faites, qu'on fait et qu'on fera

pour toute révolution politique, sociale, religieuse. Ceux qui sont
favorables à la révolution la disent ((justifiée» par les machinations
des adversaires des révolutionnaires. Ceux qui sont opposés à la
révolution la condamnent à cause des machinations des révolu-

tionnaires. On ne peut savoir qui a raison ou tort, si l'on ne nous
dit pas premièrement quelles règles sont applicables pour absoudre
ou condamner; et quand bien même, par hypothèse, on le saurait,
cette sentence procurerait peut-être un certain plaisir éthique, mais
elle serait tout à lait incapable de nous faire connaître les rapports
des faits politiques et sociaux ou les uniformités que l'on peut y

trouver (§ 2166 ').
2168. Parmi les nombreux motifs pour lesquels les historiens

de Révolution française ont suivi la voie indiquée tout à l'heure,
la
— en quoi ils ne diffèrent pas des historiens en général nous —
devons mentionner ici deux des principaux, dont l'un est subjectif
et l'autre objectif. Le motif subjectif, que nous venons d'énoncer en
partie, est celui pour lequel les historiens nous donnent un mé-
lange de dissertations éthiques, de prédications, d'exhortations,
d'observations de faits et des rapports de ces faits. Dans l'hypo-
thèse la plus favorable, ces observations ne sont que l'un des buts
auxquels tend l'historien, et souvent elles ne sont pas même un but,
mais, au contraire, un moyen d'atteindre les autres buts. Ce motif
est général et se retrouve dans presque toutes les histoires.
2169. Le motif objectif est général aussi, mais il apparaît

beaucoup plus dans l'histoire de la Révolution française. Il consiste
en ce que chacun des partis en lutte est poussé à employer la
même phraséologie, comme étant celle qui est la plus propre à agir
sur le sentiment. Ainsi des dérivations identiques recouvrent des
résidus différents. C'est pourquoi celui qui s'arrête aux dérivations
ne peut rien connaître des forces qui agissaient en réalité. En cer-
tains cas, la contradiction est si patente qu'elle n'a pu échapper aux
historiens. S'ils découvrent, par exemple, qu'Auguste fonde l'Em-
pire en prétendant restaurer la République, et que Robespierre,
adversaire de la peine de mort, en fait très largement usage, au lieu
d'y voir le fait général des différences entre les dérivations et les
résidus, ont recours à un jugement éthique sur ces hommes,
ils
en relevant les contradictions dans lesquelles ils sont tombés.

Il est constant que la restauration qu'Auguste disait avoir faite
de la République était un mensonge, tout comme l'humanita-

risme de Robespierre. Mais si nous voulons étudier les faits,
nous ne pouvons nous arrêter là, et deux questions se posent
immédiatement; l'une est de peu d'importance, l'autre en a beau-
coup. La première est de savoir si Auguste ou Robespierre étaient
de bonne ou de mauvaise foi, car il se pourrait encore, comme
nous l'avons vu en tant d'autres cas, qu'en faisant usage des déri-
vations pour persuader autrui, ils se fussent persuadés eux-
mêmes ^ La seconde question qui, presque seule, importe à l'his-
toire, est de rechercher comment et pourquoi les sentiments et les
intérêts recouverts par ces dérivations obtinrent du succès. Croit-on

vraiment que les Romains furent induits en erreur par Auguste,
les Français par Robespierre, comme un client est induit en erreur
par le joaillier qui lui vend un diamant faux, en lui faisant croire
qu'il est authentique? Cette, thèse est insoutenable. En réalité,
même les personnalités d'Auguste et de Robespierre s'effacent, au

moins en partie, et nous devons dire que les sentiments et les inté-
rêts représentés par ces hommes l'emportèrent sur les sentiments

et sur les intérêts représentés par d'autres hommes. Les phéno-
mènes observés furent la résultante de tous les facteurs sociaux,
parmi lesquels les dérivations jouèrent un rôle, c'est vrai, mais
peu important (§ 2199).
2170. L'emploi de la force dans la société. En général, les
sociétés existent parce que chez la plus grande partie de leurs mem-
bres, les sentiments qui correspondent aux résidus de la sociabilité
(IVe classe) sont vifs et puissants. Mais il y a aussi, dans les socié-
tés humaines, des individus chez lesquels une partie au moins de
ces sentiments s'affaiblissent et peuvent même disparaître. De là
découlent deux effets très importants, et qui, en apparence, sont

contraires : l'un qui menace de dissolution la société, l'autre qui en
Au fond, il s'agit toujours d'un mouve-
fait sortir la civilisation.
ment, mais qui peut se produire dans différentes directions.
2169 Beaucoup de personnes ont dit et répété ce qu'exprime Barras dans ses
*
Mémoires, II « (p. 44(3) ...telle est l'illusion des passions, qu'en s'occupant le plus
:
d'un intérêt particulier, elles s'imaginent souvent qu'elles ne travaillent que pour
l'intérêt pujilic ».
1382 CHAPITRE XII P171-2173
2171. Il est évident que si le besoin d'uniformité (IV-/9) était
assez puissant, chez chaque individu, pour empêcher qu'un seul

d'entre eux s'écartât d'une façon quelconque des uniformités exis-
tant dans la société où il vit, celle-ci n'aurait aucune cause interne
de dissolution. Mais elle n'aurait pas non plus de cause de chan-
gement, soit du côté d'une augmentation, soit du côté d'une dimi-
nution de l'utilité des individus ou de la société. Au contraire, si le
besoin d'uniformité faisait défaut, la société ne subsisterait pas, et
chaque individu irait pour son propre compte, comme font les
grands félins, les oiseaux de proie et d'autres animaux. Les socié-
tés qui vivent et qui changent ont donc un état intermédiaire entre
ces deux extrêmes.
2172. On peut concevoir une société homogène, où le besoin
d'uniformité est le même et correspond à
chez tous les individus,
l'état intermédiaire mentionné tout à l'heure mais l'observation ;
démontre que ce n'est pas le cas des sociétés humaines. Elles sont
essentiellement hétérogènes, et l'état intermédiaire dont nous
parlions existe parce que, chez certains individus, le besoin d'uni-
formité est très grand ; modéré, chez d'autres
chez d'autres il est
très petit, chez quelques-uns il peut même faire presque entière-
ment défaut, et la moyenne se trouve, non pas chez chaque indi-
vidu, mais dans la collectivité de tous ces individus. On peut ajou-
ter, comme donnée de lait, que le nombre des individus chez
lesquels le besoin d'uniformité est supérieur à celui qui correspond

à l'état intermédiaire de la société, est beaucoup plus grand que le
nombre de ceux chez lesquels ce besoin est plus petit, immensé-
ment plus grand que le nombre de ceux où il manque entièrement.
2173. Pour le lecteur qui nous a suivi jusqu'ici, il est inutile
d'ajouter qu'après avoir noté les effets de la plus grande et de la
moins grande puissance des sentiments d'uniformité, on peut pré-
voir aussitôt qu'ils auront donné naissance à deux théologies
(v^ 2147, exemple II), l'une exaltant l'immobilité en une certaine uni-
formité, réelle ou imaginaire, l'autre exaltant le mouvement dans

une certaine direction. C'est en effet ce qui a eu lieu, et d'une part
l'on a peuplé lesOlympes populaires, où les dieux avaient fixé et
établi une fois pour toutes comment devait être la société humaine;
on a peuplé les Olympes des réformateurs utopistes, qui tiraient
de leur esprit transcendant le concept de la forme dont la société
humaine ne devait désormais plus s'écarter. D'autre part, depuis les

temps de l'antique Athènes jusqu'à nos jours, les dieux, maîtres du
mouvement dans une certaine direction, exauçaient les prières des

fidèles maintenant ils triomphent dans notre nouvel Olympe,
; et
où règne, majestueux, l'omnipotent Progrès. De cette façon, l'état

intermédiaire de la société s'établissait comme d'habitude : il était
la résultante de nombreuses forces, parmi lesquelles apparaissent

les deux catégories indiquées et dirigées vers des buts imaginaires
divers, et correspondant à des classes diverses de résidus (§ 2152
et sv.).
2174. Le problème qui recherche si l'on, doit ou non em-
ployer la force dans avantageux ou non, n'a pas

la société, si c'est
de sens, car on fait emploi de la force, tant du côté de ceux qui

veulent conserver certaines uniformités, que du côté de ceux qui
veulent les transgresser *
; et la violence de ceux-ci s'oppose, s'at-
taque à la violence de ceux-là. En effet, quiconque est favorable à

la classe gouvernante et dit qu'il réprouve l'emploi de la force,
réprouve en réalité l'emploi de la force par les dissidents qui veu-
lent se soustraire aux règles de l'uniformité. S'il dit qu'il approuve
l'emploi de la force, en réalité, il approuve l'emploi qu'en font les
autorités, pour contraindre les dissidents à l'uniformité. Vice versa,

quiconque est favorable à la classe gouvernée et dit qu'il réprouve
l'emploi de la force dans la société, réprouve en réalité l'emploi
de la force par les autorités sociales en vue de contraindre à l'uni-
formité les dissidents; et s'il loue, au contraire, l'emploi de la force,
en réalité il entend l'emploi de la force par ceux qui veulent se
soustraire à certaines uniformités sociales ^
2175. Il n'a pas grand sens non plus
problème qui recherche le
s'il convient à la société d'employer la force, pour imposer les uni-
formités existantes, ou bien s'il convient de l'employer pour les

transgresser; car il est nécessaire de distinguer entre les différentes
uniformités, et de voir lesquelles sont utiles, lesquelles sont nuisi-
bles à la société. A vrai dire, cela ne suffit pas non plus, car il faut
aussi examiner si l'utilité de l'uniformité est assez grande pour
compenser dommage de l'emploi de la force qui l'impose, ou
le
bien si le dommage de l'uniformité est assez grand pour surmonter

les dommages de l'emploi de la torce qui la détruit (^ 2195). Parmi
21741 Voir G. Sorel : Réflexions sur la violence. Paris, 1910.

21742 Par exemple, les mêmes journaux se montraient profondément indignés
des « actes arbitraires» des militaires, à Saverne (| 2147), et très indulgents envers
les actes arbitraires et de sabotage commis exactement au même moment par des
ouvriers grévistes. Vice versa, ceux qui approuvaient l'emploi de la force à Saverne,
étaient profondément indignés si leurs adversaires usaient de la force.
1384 CHAPITRE XII ^2176
ces dommages, il ne faut pas négliger celui, très grave, de l'anar-

chie, qui serait la conséquence d'un emploi fréquent de la force
pour détruire les uniformités existantes de même que, parmi les ;
utilités du maintien des uniformités même nuisibles, il faut ranger

le fait de donner de la force et de la stabilité à l'organisation
sociale. En conséquence, pour résoudre la question de l'emploi de

la force, il ne suffît pas de résoudre celle de l'utilité en général de
certaines organisations : il faut aussi et surtout faire le compte de
tous les avantages et de tous les dommages, soit directs, soit indi-
rects (§ 2147, exemple II). Cette voie conduit à la solution d'un pro-
blème scientifique,mais elle peut être, et souvent est effective-
ment différente de celle qui conduit à un accroissement de l'utilité
de Par conséquent, il est bon qu'elle soit suivie par ceux

la société.
qui ont à résoudre un problème scientifique, ou bien, mais en par-

tie seulement, par certaines personnes de la classe dirigeante; tan-
dis qu'au contraire, pour l'utilité sociale, il est souvent bon que
ceux qui sont dans la classe dirigée et qui ont à agir, acceptent,
selon les cas, une des théologies celle qui impose de conserver les
:
uniformités existantes, ou bien celle qui persuade qu'il faut les

changer.
2176. Outre les difficultés théoriques, ces considérations ser-
vent à expliquer comment il se fait que les solutions qu'on donne
habituellement au problème général indiqué tout à l'heure, n'ont
pas grand'chose et parfois rien de commun avec la réalité. Les
solutions des problèmes particuliers s'en rapprochent bien davan-
tage, parce que, appliquées à un lieu et à un temps déterminés,
elles présentent moins de difficultés théoriques, et parce que l'em-
pirisme tient compte implicitement d'un grand nombre de circons-
tances que la théorie ne peut estimer explicitement, tant qu'elle
n'est pas très développée. Ce n'est pas ici le lieu d'étudier l'emploi
de la force, temps anciens jusqu'à l'époque moderne, ni
depuis les
d'examiner trop de détails. Nous nous bornerons au temps présent,
et nous chercherons, très en gros, si nous pouvons trouver une for-
mule qui donne l'image générale des faits que l'on observe. Si nous
traitions d'un passé très récent, nous devrions mettre ensemble les
transgressions des règles d'uniformité intellectuelles et celles de
l'ordre matériel. Le temps n'est pas éloigné où elles étaient mises
sur le même ou bien les premières estimées plus graves
pied,
que les secondes. Mais aujourd'hui, hormis certaines exceptions, ce
rapport est renversé, et les règles d'uniformité intellectuelles que
§2177 FORME GÉNÉKALK DE LA SOCIÉTÉ 1385
les pouvoirs publics cherchent à imposer sont peu nombreuses. Il
faut donc les considérer séparément des règles de l'ordre matériel.

Nous allons parler de celles-ci; plus loin, nous aborderons les pre-
mières (§ 219G et sv.). Nous attachant donc aux transgressions de
l'ordre matériel chez les peuples civilisés modernes, nous voyons
qu'en général l'emploi de la force pour les réprimer est admis d'au-
tant plus facilement que la transgression peut être considérée
comme une anomalie individuelle, ayant pour but d'obtenir des
avantages individuels ; d'autant moins que la transgression appa-
raît davantage comme une œuvre collective, ayant pour but des
avantages collectifs, spécialement si elle tend à substituer certaines
règles générales à celles qui existent.
2177. Cela exprime ce qu'il y a de commun en un grand
nombre de faits où l'on distingue le délit dit privé du délit dit poli-
tique. Par exemple, on établit une différence, souvent très grande,
entre l'individu qui tue ou dérobe pour son propre compte, et celui
qui commet les mêmes actes avec l'intention d'être utile à son parti.
p]n général, chez les peuples civilisés, on accorde du
l'extradition
premier, on refuse celle du second. On a de même une indulgence
toujours croissante pour les délits commis à l'occasion de grèves
ou d'autres économiques, sociaux, politiques. On incline
conflits
toujours plus à n'opposer aux agresseurs qu'une résistance passive,
en interdisant aux agents de la force publique de faire usage de
leurs armes, ou en autorisant cet usage seulement en des cas d'ex-
trême nécessité. Ces cas ne se présentent d'ailleurs jamais en pra-
tique, parce que, tant que l'agent est en vie, on affirme que la
nécessité n'est pas extrême ; et il est tout à fait inutile d'admettre
ce caractère d'extrême nécessité lorsque l'agent est tué, et qu'il ne
peut, par conséquent, plus profiter de la bienfaisante autorisation
de faire usage de ses armes. La répression par le moyen des tribu-
naux se fait toujours plus molle. Les délinquants, ou bien ne sont
pas condamnés, ou bien, s'ils sont condamnés, ils demeurent en
liberté, grâce à la loi de «sursis » ou bien encore, s'ils ne profitent
;
pas de celte loi, les réductions de peine, les grâces, les amnisties,
viennent à leur secours, de telle sorte qu'ils ont peu ou rien à
craindre des tribunaux (§ 2147 ''). Enfin, d'une façon à vrai dire
très indistincte, confuse, nébuleuse, l'idée apparaît qu'un gouver-
nement existant peut bien opposer une certaine force à ses adver-
saires, mais pas trop grande, et qu'il est toujours condamnable, si
l'emploi de la force est poussé au point de donner la mort à un
nombre important, souvent même à un petit nombre de ces adver-

saires ou à un seul et l'on n'admet pas non plus que le gouvernement
;
se débarrasse de ces adversaires en les mettant en prison ou autre-

ment. A cette formule, qui exprime d'une manière abstraite ce qui
se passe d'une manière concrète, s'opposent diverses théories qui
expriment ce qui devrait arriver, suivant leurs auteurs. Nous en
parlerons plus loin (§ 2181 et sv.). Pour le moment, fixons notre
attention sur les rapports de mutuelle dépendance entre cette façon
d'employer la force, et les autres faits sociaux. Comme d'habitude,
nous aurons une suite d'actions et de réactions, où l'emploi de
la force apparaît parfois comme cause et parfois comme effet.
2178. A l'égard des gouvernements, nous avons à considérer

principalement cinq catégories de faits. 1° Un petit nombre de
citoyens peuvent, pourvu qu'ils soient violents, imposer leur volonté
aux gouvernants qui ne sont pas disposés à repousser cette violence
par une violence pareille. L'effet voulu par ces citoyens se produit
très facilement si, en n'usant pas de la force, les gouvernants sont
mus principalement par des sentiments humanitaires. Si, au con-
traire, ils n'usent pas de la force parce qu'ils estiment plus judicieux
d'employer d'autres moyens, on a souvent l'effet suivant. 2" Pour em-
pêcher laviolence ou pour y résister, la classe gouvernante recourt
à la ruse, à la fraude, à la corruption et, pour le dire en un mot, le
gouvernement, de lion se fait renard. La classe gouvernante s'in-
cline devant la menace de violence, mais ne cède qu'en appa-
rence, et s'efforce de tourner l'obstacle qu'elle ne peut surmonter
ouvertement. A la longue, une telle façon d'agir produit un effet
puissant sur le choix de la classe gouvernante, dont seuls les
renards sont appelés à faire partie, tandis que les lions sont
repoussés (§ 2227). Celui qui connaît le mieux l'art d'affaiblir ses
adversaires par la corruption, de reprendre par la fraude et la
tromperie ce qu'il paraissait avoir cédé à la force, celui-là est le
meilleur parmi les gouvernants. Celui qui a des velléités de résis-

tance et ne sait pas plier l'échiné en temps et lieu est très mauvais
parmi les gouvernants, et ne peut y demeurer que s'il compense ce
défaut par d'autres qualités éminentes. 8° De cette façon, les rési-
dus de l'instinct descombinaisons (I^ classe) se fortifient dans la
classe gouvernante ceux de la persistance des agrégats (11^ classe)
;
s'affaiblissent, car les premiers sont précisément utiles dans l'art

<les expédients, pour découvrir d'ingénieuses combinaisons qu'on
substituera à la résistance ouverte; tandis que les résidus de la

11'= classe inclineraient à cette résistance ouverte, et un fort senti-

ment de persistance des agrégats empêche la souplesse. 4^ Les des-
seins de la classe gouvernante ne portent pas sur un temps trop
lointain. La prédominance des instincts des combinaisons, l'affai-
blissement de la persistance des agrégats, font que la classe gouver-
nante se contente davantage du présent et se soucie moins de l'ave-
nir. L'individu prévaut, et de beaucoup, sur la famille ; le citoyen,
sur la collectivité et sur la nation. Les intérêts présents ou d'un ave-
nir prochain, ainsi que les intérêts matériels, prévalent sur les inté-
rêts d'un avenir lointain et sur les intérêts idéaux des collectivités
et de la patrie. On s'efforce de jouir du présent sans trop se soucier
de l'avenir. 5° LTne partie de ces phénomènes s'observent aussi dans
les relations internationales. Les guerres deviennent essentiellement
économiques. On tâche de les éviter avec les puissants, et l'on ne
s'attaque qu'aux faibles. On considère ces guerres avant tout comme
une spéculation (^ 2328). Souvent, on achemine inconsciemment le
pays à ces guerres, en faisant naître des conflits économiques que
l'on espère ne jamais voir tourner en conflits armés lesquels sont
;
souvent imposés par des peuples où l'évolution qui conduit à la

prédominance des résidus de la I" classe n'est pas si développée.
2179. A l'égard des gouvernés, on a les rapports suivants, qui
correspondent en partie aux précédents. 1° S'il y a, dans la classe
gouvernée, un certain nombre d'individus disposés à employer la
force, et s'ils ont des chefs capables de les conduire, on observe
souvent que la classe gouvernante est dépossédée, et qu'une autre
prend sa place. Le fait se produit facilement si la classe gouver-
nante est mue surtout par des sentiments humanitaires très facile- ;
ment, si elle ne sait s'assimiler les éléments de choix qui surgissent

dans la classe gouvernée une aristocratie humanitaire et fermée,
:
ou peu ouverte, réalise le maximum d'instabilité. 2° Il est, au con-

traire, plus difficile de déposséder une classe gouvernante qui
sait se servir de la ruse, de la fraude, de la corruption, d'une
manière avisée. C'est très difficile, si cette classe réussit à s'assimi-
ler le plus grand nombre de ceux qui, dans la classe gouvernée,
ont les mêmes dons, savent employer les mêmes artifices, et pour-
raient par conséquent être les chefs de ceux qui sont disposés à
faire usage de la violence. La classe gouvernée qui, de cette ma-
nière, demeure sans guide, sans habileté, sans organisation, est
presque toujours impuissante à instituer quoi que ce soit de
durable. 3" Ainsi, dans la classe gouvernée, les résidus de l'instinct
des combinaisons s'affaiblissent un peu. Mais le phénomène n'est

pas comparable à celui du renforcement de ces résidus dans la
classe gouvernante, car celle-ci, étant composée d'un nombre bien
moindre d'individus, change considérablement de nature si l'on y
ajoute ou si l'on y enlève un nombre restreint d'individus tandis ;
que ce nombre apporte peu de changement à un total énormément

plus grand. Il reste, en outre, dans la classe gouvernée, beaucoup
d'individus possédant des instincts de combinaisons qui ne sont
pas utilisés en politique ou dans des opérations du même ordre,
mais seulement dans les arts qui en sont indépendants. Cette
circonstance donne de la stabilité aux sociétés, car il suffit à la
classe gouvernante de s'adjoindre un nombre restreint d'individus,
pour priver de ses chefs la classe gouvernée. D'ailleurs, à la longue, la
différence de nature s'accroît entre la classe gouvernante et la classe
gouvernée. Chez la première, les instincts des combinaisons ont
tendance à prédominer chez la seconde, ce sont les instincts de
;
persistance des agrégats qui ont cette tendance. Quand la difference

devient suffisamment grande, il se produit des révolutions. 4° Cel-
les-ci donnent souvent le pouvoir à une nouvelle classe gouver-
nante, présentant un renforcement des instincts de persistance des
agrégats ; et celte classe ajoute, par conséquent, à ses projets de
jouir du présent, ceux de jouissances idéales à obtenir dans l'ave-
nir; le scepticisme le cède en partie à la foi. 5° Ces considérations
doivent être en partie étendues aux relations internationales. Si les
instincts des combinaisons se renforcent chez un certain peuple,
au delà d'une certaine limite, proportionnellement aux instincts de
persistance des agrégats, ce peuple peut facilement être vaincu à la
guerre par un autre peuple, chez lequel ce phénomène ne s'est pas
produit. La puissance d'un pour mener à la victoire s'observe
idéal
aussi bien dans les guerres civiles que dans les guerres internatio-
nales. Celui qui perd l'habitude d'employer la force, celui qui est
habitué à juger commercialement une opération d'après son doit et
son avoir en argent, celui-là est facilement incliné à acheter la
paix. 11 que cette opération, considérée en elle-même, soit
se peut
bonne, parce que la guerre aurait coûté plus d'argent que le prix
payé pour la paix. Mais l'expérience démontre qu'à la longue,
s'ajoutant à celles qui suivent inévitablement, cette opération a
pour effet d'entraîner un peuple à sa ruine. Très rarement, le phé-
nomène noté tout à l'heure de la prédominance des instincts des
combinaisons se produit dans la population entière. D'habitude, on
l'observe seulement dans les couches supérieures, et peu ou point

dans les couches intérieures et plus nombreuses. Par conséquent,
lorsque la guerre éclate, on demeure étonné de l'énergie dont le
vulgaire fait preuve, énergie que l'on ne prévoyait nullement à con-

sidérer les couches supérieures seules. Parfois, ainsi qu'il arriva
à Carthage, cette énergie ne suffit pas à sauver la patrie, parce
que la guerre a été mal préparée, mal conduite par les classes
dirigeantes du pays, et bien préparée, bien conduite par les classes
dirigeantes de l'ennemi. D'autres fois, ainsi qu'il arriva pour les
guerres de la Révolution française, l'énergie populaire suffit à sau-
ver la patrie, parce que, si la guerre a été mal préparée par les
classes dirigeantes du pays, elle a été encore plus mal préparée et
plus mal conduite par les classes dirigeantes de ses ennemis; ce
qui donnele temps aux couches inférieures de la société de chasser
du pouvoir leur classe dirigeante, et d'y substituer une autre,

beaucoup plus énergique, et dans laquelle les instincts de persis-
tance des agrégats se trouvent en proportions très supérieures.
D'autres fois encore, ainsi qu'il arriva en Allemagne après la
défaite de léna, l'énergie populaire se propage dans les classes
supérieures, et les pousse à une action qui peut être efficace, parce
une foi vive une habile direction.
qu'elle unit à
2180. Les phénomènes que nous venons de noter sont les
principaux; mais il s'en ajoute un très grand nombre d'autres,
secondaires. Parmi ceux-ci, il convient de remarquer que si la
classe gouvernante ne sait pas, ne veut pas, ne peut pas faire usage
de pour réprimer les transgressions des uniformités dans
la force
la vie privée, l'action anarchique des gouvernés y supplée. En his-
toire, c'est un fait bien connu que la vengeance privée disparait
ou reparaît, suivant que le pouvoir public abandonne ou assume

la répression des délits. C'est ainsi que l'on a vu reparaître la ven-
geance privée sous la forme du lynchage, en Amérique et même

en Europe. On observera encore que là où l'action du pouvoir
public est faible, il se constitue de petits Etats dans le grand Etat,
de petites sociétés dans une plus grande. De même, là où l'action
de la justice publique disparaît, celle de la justice privée, sec-
taire, s'y substitue, et vice versa ^ Dans les relations internatio-
21801 Les exemples du passé sont trop nombreux et trop connus, pour être cités
ici.Relevons seulement un exemple tout récent. En 1913, à Orgosolo, en Sardaigne,
certains citoyens subslituèrent leur action à celle de la justice, laquelle faisait
défaut. Le fait mérite d'être rapporté, parce qu'il est typique pour le passé, et
démontre comment, avec d'autres moyens et sous d'autres formes, il peut en être à
nales, sous les flagorneries des déclamations humanitaires et

^éthiques, il n'y a que la force. Les Chinois s'estimaient supérieurs
en civilisation aux Japonais (§ 2550 ^), et ils l'étaient peut-être ;
mais aux Chinois manquait la force militaire qui, grâce à un

l'avenir. Deux
familles, celle des Succu et celle des Gorraine, étaient en conflit, dans
cette contrée,pour des raisons particulières. La première sut se concilier la faveur
du gouvernement, et par conséquent celle de la justice. La seconde, s'estimant de ce
fait opprimée, recourut aux armes. —
Giornale d'Italia, 5 octobre 1913 « Orgosolo, :
3 octobre. La bande de brigands qui infeste le territoire d'Orgosolo a commis un

nouveau crime atroce. En effet, on a retrouvé aujourd'hui, dans la région de La
Mela, les cadavres de deux messieurs et de leur domestique, tués par la bande.
Les trois personnes assassinées sont Succu Giuseppe, Succu Giovanni et leur
domestique, Michèle Picconi. Les trois cadavres sont criblés de coups et horrible-
ment mutilés. Picconi a une oreille coupée. Giovanni Gorraine tient ses promesses :
au fur et à mesure que s'acharnent contre lui les efforts des soldats et des gendar-
mes lancés à sa poursuite, il donne une nouvelle preuve de sa force et de sa ven-
geance. Le crime d'aujourd'hui était prévu dans le pays dans l'une de mes entre-
:
vues avec Piredda Egidio, l'un des principaux persécutés, celui-ci m'avouait en
tremblant que chacun d'eux se levait le matin avec la frayeur de ne pas voir le soir :
et il en présence des fonctionnaires qui assistaient à la conversation, que,

ajoutait,
nonobstant la protection que la force publique accordait aux persécutés en les faisant
escorter par les gendarmes, chaque fois qu'ils faisaient un pas hors de chez eux, ils
s'étaient tous préparés à mourir. Et sur le visage de cet homme se lisait l'angoisse
de celui qui vit sous une menace invincible, de celui qui comprend l'inutilité de la
lutte contre une force diabolique absolument supérieure. Piredda avait raison. La
nuit où les gendarmes fondirent sur sa maison et arrêtèrent sa mère et sa sœur,
Heur admirable de jeunesse, Giovanni Gorraine était à quelques mètres d'elles, dis-
simulé dans l'ombre, et, serrant son fusil, il jurait de se venger. On le sait, le
frère de Giovanni Gorraine me l'a avoué, le jour où, avec sa face malingre et pâle
d'enfant, il me déclarait d'une voix ferme qu'on ferait justice à ceux qui cachaient
au fond de la prison deux femmes innocentes, en se servant d'amitiés supérieures.
Gar, telle est l'opinion arrêtée des bandits et de tous les habitants d'Orgosolo, qu'ils
sacrifieraient leur sang et leur liberté pour les aider que les Gossu, ennemis jurés
:
des Gorraine, réussissent à commettre leurs exactions et leurs injustices, en se pré-

valant des protections qu'ils ont en «haut lieu», et que, suivant la mentalité des
opprimés, ils empêchent l'application sereine de la justice. C'est ce qu'ils pen-
sèrent, le jour où les jurés d'Oristano acquittèrent l'assassin de l'un des frères Gor-
raine c'est ce qu'ils pensèrent, la nuit où la police secrète, espérant couper les
;
vivres aux bandits par une arrestation en masse de la faction Gorraine, traîna
aux prisons de Nuoro tous les représentants les plus en vue de cette faction.
Et quand, devant la maison des Cossu, Medda Gorraine, la plus belle enfant d'Or-
gosolo, passait menottée entre les gendarmes, son imprécation contenait l'avertisse-
ment féroce et tragique qui a aujourd'hui son épilogue sanglant ,, Dieu vous mau- :
dira pour le mal que vous faites à notre famille, et il ne vous permettra pas de
jouir de cette vie d'infamie... " Et elle agitait, dans un geste inhumain d'impréca-
tion, ses poignets serrés par les menottes. Aujourd'hui, son frère recueille cette im-
précation et tue. Les assassins d'aujourd'hui sont les deux frères Giuseppe et Gio-
vanni Succu, de cette malheureuse famille qui peuple de dizaines de croix funéraires
le petit cimetière tranquille d'Orgosolo. Ils disparurent tous un à un, sous le plomb
infaillible des bandits. Le pays regarde en silence le carnage, et continue à envoyer
du pain, des munitions et de l'argent aux abili, comme "on les appelle, à ceux
qui vivent en sauvages dans le bois, respirant la vengeance». Peu de temps après,
le même journal (9 octobre 1913) publie une conversation avec un « haut person-
nage» elle explique bien le phénomène « La haine profonde qui divise les familles
;
:
reste de « barbarie » leodale, ne faisait pas défaut aux Japonais.

Aussi, attaqués par les hordes européennes dont les exploits en
Chine rappellent, comme l'a si bien dit G. Sorel, ceux des conquis-
tadores espagnols en Amérique, les pauvres Chinois, lorsque leur
connues d'Orgosolo, et qui fut iléjà cause de tant de crimes, provient d'un ensemble
de causes. Pour être clair, commençons par spécifier que les familles « menacées »
sont les familles Cossu, Pinedda, Podda et Pisano, et que celles auxquelles appar-
tiennent et que favorisent les défaillants, sont les familles Succo, Corraine, Moro, De
Vaddis. [Ces noms ne correspondent pas précisément à ceux qui sont indiqués plus
haut, mais cela n'a que faire avec le fond des faits, qui seul nous importe.] Et les causes
qui ont vraiment et immédiatement déterminé les crimes ? — Voici. La cause pre-
mière et la plus reculée doit être cherchée dans une obscure question d'héritage, au
sujet de. laquelle il est désormais trop difficile de se retrouver. Mais une cause grave
et moins lointaine fut la suivante. Une demande en mariage faite au nom d'une
jeune fille des Cossu fut refusée par les Corraine. Peu de temps après, l'affront était
rendu un jeune homme du ,, second groupe" de familles, lequel avait demandé la
;
main d'une jeune fille du ,, premier groupe ", fut également refusé. La haine com-
mença à s'allumer violente. Mais peu de temps après, ce fut pis l'un des Corraine
:
fut trouvé noyé dans un puits. Ensuite d'une instruction dans les formes, la police
secrète et la police judiciaire admirent d'une manière concordante que Corraine
s'était suicidé mais les Corraine et leurs partisans estimèrent et estiment encore
;
que leur parent avait été assassiné par leurs ennemis, et que l'autorité, pour proté-
ger les Cossu, avait inventé la petite histoire du suicide. — Tristes suggestions de
la passion ! —
Mais il est une autre suggestion, je ne dis pas plus triste, mais
encore plus étrange. Dans un conflit entre les gendarmes et les défaillants, un De
Vaddis fut tué. Eh bien, les De Vaddis et leurs partisans estimèrent et estiment
encore que leur parent fut tué par le ,, groupe " des Cossu, et que Tautorité, tou-
jours pour protéger les Cossu, avait inventé cette fois le conflit avec les gendarmes.
— Mais pourquoi, même dans l'idée erronnée des Corraine et des autres, l'autorité
protégerait-elle les Cossu ? —
Parce que les Cossu étaient la plus vieille et la plus riche
famille d'Orgosolo. Je dis « étaient », parce que maintenant la famille est détruite, hom-
mes et biens, et que le vieil Antonio Cossu a dû se réfugier à Nuoro où, pour le pro-
téger, sa maison est constamment gardée par des gendarmes de planton. Continuons.
Le ,. groupe " des Corraine avait donc désormais à venger, outre les olïenses
anciennes, deux offenses nouvelles ses deux morts; car aucune force de persua-
:
sion n'arrivera jamais à ôter de la tète aux Corraine que leurs deux parents n'ont
pas été assassinés par leurs ennemis. Alors commença la terrible œuvre de ven-
geance les écuries et les bois brûlés, le bétail dérobé et coupé aux jarrets, les
:
enfants séquestrés, les hommes tués. —

Et les défaillants?... —
Justement. Il y a
environ un mois, la police secrète, outre qu'elle poursuivait sans trêve les défail-
lants, arrêta leurs complices et il y eut, entre liommes et femmes, trente person-
:
nes. Le groupe des Corraine frémit, et crut à une nouvelle machination de l'auto-
rité, parce que tous les gens arrêtés étaient des siens. Et en cela non plus, personne
ne réussit à les persuader que les complices des méfaits commis par eux ne pou-
vaient certainement pas être recherchés dans le groupe des familles ennemies, qui,
désormais terrorisées, n'osaient plus sortir de chez elles. —
Et les arrestations
furent-elles maintenues ? —
Oui. L'autorité judiciaire, après une longue et minu-
lieuse instruction, conclut à les renvoyer en jugement pour « association en vue de
commettre un crime». Ce fut le coup final qui déchaîna la fureur. Les deux mois
que dura l'instruction furent deux mois de trêve on n'entendit pas parler des
:
défaillants, aucun attentat ni aucun vol ne furent commis dans la campagne. Evi-
demment, le groupe qui était à la tête des gens arrêtés espérait que les arresta-
tions ne seraient pas maintenues, et ne voulait pas indisposer les juges. Mais à
peine eut-on connaissance du renvoi en tribunal, que la tempête éclata... — Et mal-
1392 CHAPITRE Xll §2180
pays eut subi le meurtre, les rapines et les pillages des Européens,
durent, pour comble, leur payer une indemnité, tandis que les
Japonais, vainqueurs des Russes, se font respecter de tout le
monde. Il y a quelques siècles, l'habileté diplomatique consommée
heureusement, depuis quinze jours, les crimes succèdent aux crimes... —

Et la
force publique est impuissante à les empêcher ou à les réprimer. —
Et cette impuis-
sance dérive? — De nombreuses causes; mais surtout de celle-ci que toute la
:
population du territoire d'Orgosolo, je dis toute, est favorable aux défaillants. — Et

pourquoi? —Parce que la persuasion est répandue qu'à l'origine eux ou leurs
familles n'ont pas obtenu justice, et qu'ils ne sont donc pas des criminels, mais
des opprimés qui se font justice eux-mêmes. En Sardaigne aussi, et spécialement
dans la circonscription de Nuoro ,, se faire justice soi-même '' par n'importe quel
moyen et à n'importe quel prix ne passe jamais pour déshonorer personne. C'est
pourquoi, ,, dans toute la population de la circonscription " où surabondent pour-
tant les honnêtes gens, les gendarmes ne trouvent pas le moindre appui ou la
moindre information sur les mouvements des défaillants tandis que ceux-ci sont
;
parfaitement et rapidement informés de tout mouvement de la force publique, et que

le ravitaillement en vivres et en munitions ne leur fait pas défaut. Vous, qui connais-
sez le territoire de Nuoro, ne fût-ce que pour l'avoir vu en passant, vous devez
comprendre que la force publique se trouve en présence de difficultés vraiment
insurmontables». Et maintenant écoutons ce que disent, nonplus des populations
pauvres et ignorantes, mais les magistrats mêmes auxquels est confié l'exercice de
la justice. Le Giornaie d'Italia, 20 septembre 1913, renferme le compte-rendu suivant
du congrès de Naples des magistrats judiciaires italiens «Le magistrat Giulio Gag-
:
giano poursuit ainsi son rapport sur le déni de justice. L'histoire enseigne que le
défaut et la faiblesse des organes juridictionnels est un retour, lent peut-être, à des
époques reculées de barljarie que la teppa, la camorra, la maffia, le brigandage,
:
sont des formes de criminalité collective, tirant précisément leur origine de la

méfiance envers la justice officielle. Les lois les meilleures deviennent des sornettes,
<"omme les fameuses .,grida" du temps de don Rodrigo [allusion aux Promessi
xposi de Manzoni], si les organes pour en imposer le respect et l'exécution font
défaut. Et il ne faut pas oublier une autre face de la question elle concerne plus
;
directement la dignité de notre ordre :si une partie du publie est capable de
<;oraprendre que ce n'est pas par incapacité ou par inactivité des juges que se
développe le germe funeste du déni de justice, la majorité n'hésite pas à l'attribuer
généralement à la paresse, à l'incompétence ou au mauvais vouloir des personnes».
Le public croit aussi, et avec raison, que souvent l'intromission des politiciens et
du gouvernement qui les protège, enlève aux sentences des tribunaux tout caractère
de droit et de justice. Dans les cas très graves, les fiers et énergiques habitants de
la Sardaigne et de la Sicile s'arment d'un fusil, tandis qu'en des cas semblables,
les populations plus doyces du continent courbent la tête. C'est ainsi que même
parmi des populations très civilisées, la justice privée commence à se substituer à la
justice publique. — La
Liberté, 3 novembre 1913 « Le geste fatal. C'était à pré-
:
voir ; un jour ou un acte violent devait répondre à une de ces extraordi-

l'autre,
naires fantaisies par quoi, depuis un certain nombre d'années, se signale le jury.
Le geste fatal a été accompli en pleine cour d'assises un individu était accusé par
:
ses deux fils d'avoir tué leur mère, dont on avait trouvé le cadavre dans un puits
avec une corde au cou le jury venait de déclarer l'accusé non coupable et la cour
;
de prononcer son acquittement, lorsque le plus jeune des fils accusateurs se préci-
pite vers son père et le blesse d'un coup de revolver en s'écriant ,, La Justice peut
:
acquitter ce coquin, moi, jamais! " Cris, tumulte; les assistants se jettent sur le
Justicier volontaire et s'appi'êtent à le lyncher; les gardes parviennent à l'arracher
aux mains de la foule et le conduisent en prison, tandis que l'acquitté, dont la bles-
sure est légère, va signer la levée d'écrou et est remis en liberté. ...En plein pré-
§2180 FORME GÉNÉUALE DE LA SOCIÉTÉ 1393
des maîtres chrétiens de Constantinople ne les sauvait pas de la

ruine que leur apportaient le fanatisme et la force des Turcs. Et
maintenant, en 1913, exactement dans le même lieu, les vainqueurs,
déchus de leur fanatisme et de leur force, se fiant à leur tour
aux espoirs trompeurs de l'habileté diplomatique, sont vaincus et
défaits par la force de leurs anciens sujets. Très grave est l'illusion
des hommes politiques qui s'imaginent pouvoir suppléer par des
lois inermes à l'emploi de la force armée. Parmi les nombreux
exemples qu'on pourrait citer, ceux de la constitution de SuUa et

de la constitution conservatrice de la troisième République fran-
çaise suffiront. La constitution de SuUa tomba, parce qu'on ne
garda pas armée qui pouvait la faire respecter. La constitu-
la force
tion d'Auguste subsista, parce que les successeurs de cet empereur

s'appuyèrent sur la force des légions ^ La Commune vaincue et
défaite, Thiers s'imagina que le gouvernement devait s'appuyer sur
les lois plus que sur la force armée, et ses lois furent éparpillées
comme au vent, par la tempête de la ploutocratie démocra-
feuilles
tique ^ Nous ne rappelons pas l'exemple de Louis XVI de France,
toire, un individu s'est cru le droit de se substituer à la justice défaillante pour

réformer son arrêt, tandis que la foule se croyait pareillement le droit de se substi-
tuer à la justice pour la répression de l'attentat. Voici ce qui s'est passé, il y a quel-
ques jours, à la cour d'assises du Cher l'événement est trop grave pour ne pas atti-
;
rer l'attention de tous les honnêtes gens qui s'imaginent encore vivre dans une
société organisée. N'hésitons pas à le dire: si de pareils faits sont possibles, la
faute en est sans contestation aux innombrables acquittements que prononce le jury
dans des cas où une répression s'impose. Nombre de ces acquittements ont fait
scandale et donné une singulière valeur à la parole de cet avocat qui, résumant une
longue expérience, déclarait que, ,, coupable, il ne voudrait pas d'autre juridiction
que le jury"». L'auteur n'a raison qu'en partie. La «faute» — nous dirons mieux
la cause — de ces faits ne doit pas être recherchée uniquement dans le jury. Sou-
vent les magistrats font encore pis. Elle ne doit pas non plus être recherchée exclu-
sivement dans l'organisation judiciaire, laquelle vaut ce que valent les hommes qui
la mettent en œuvre. Elle dépend principalement de ce que, par un concours de
nombreuses circonstances, l'autorité publique abandonne son office d'assurer la
justice.
21802 Appiani de bellis civiL., 104, raconte qu'après avoir abdiqué la dic-
lib. I,
tature, respecté encore par tout le monde, à cause de la crainte qu'il continuait à
inspirer, Sulla ne fut insulté que par un jeune homme auquel il dit « que cet
:
adolescent empêcherait un autre homme qui aurait le pouvoir [de la dictature],

de le déposer. Peu de temps après, il en advint ainsi aux Romains, lorsque Gaius
César ne voulut pas déposer le commandement». L'anecdote a été probablement
inventée pour expliquer ce dernier fait; mais ceux qui l'inventèrent et ceux qui
l'acceptèrent avaient bien vu où l'œuvre de Sulla était en défaut. En effet, sitôt
qu'il fut mort, les Romains retournèrent à leurs dissensions habituelles, et les deux
consuls s'attaquèrent l'un l'autre avec acharnement. C'est le phénomène habituel,
qui nous montre que là où la force publique faiblit, la force des factions ou des
particuliers s'y substitue.
21803 Les humanitaires se complaisent à répéter ce mot : «On peut tout faire,
SOCIOLOGIE 88
1394 CHAPITRE XII ^ 2181-2182
qui, par son veto, croyait pouvoir arrêter la Révolution : c'était l'il-
lusion d'unhomme privé de sens et de courage (§ 2201). *
2181. Comme d'habitude, tous ces faits apparaissent voilés par

les dérivations. En un sens, nous avons des théories qui condam-
nent dans tous les cas l'emploi de la violence par les gouvernés ;
en un autre sens, des théories qui la réprouvent si elle est employée

par les gouvernants (§ 2147 ", 2174).
2182. Quand on n'éprouve pas trop le besoin de faire usage de
avec des baïonnettes, excepté s'asseoir dessus » mais ils ne nous disent pas si,
;
à leur avis, le pouvoir d'Auguste et de ses successeurs ne reposait pas, au moins en

partie, sur la force des prétoriens et des légionnaires. Il est vrai que tous ces sol-
dats se servaient d"épées et non de baïonnettes mais l'un vaut l'autre.
:
2180* Aulard; Hist. pol. de la rêv. franc. : «(p. 177) Le 29 novembre [1791],
l'Assemblée législative décréta, entre autres mesures, que les ecclésiastiques qui
avaient refusé d'accepter la constitution civile seraient tenus de prêter, dans la hui-
taine, le serment de tidélité à la nation, à la loi et au roi, ou serment civique...
Le roi ne voulut pas donner sa sanction à ce déci'et... De même, le veto royal s'était
opposé à un décret du 9 novembre, par lequel étaient menacés de la peine de
mort les émigrés qui ne rentreraient pas et continueraient à conspirer contre la
patrie... Une subtile politique d'attente, d'intrigue au dedans et au dehors, était
masquée par un ministère sans cohésion, sans programme, où il y (p. 178) avait des
intrigants, des contre-révolutionnaires décidés... (p. 179) Le roi se résigna à licen-
cier sa garde, mais il refusa sa sanction aux décrets sur les prêtres et sur le
camp... ». Sulla avait une autre politique. Il se souciait peu d'offenser les dieux
des temples, qu'il dépouillait pour entretenir ses soldats, et n'obéissait pas au
Sénat, qui voulait lui enlever les légions. Duruy observe avec justesse que lorsque
Sulla marcha sur Rome, « (t. II, p. 576) du moment qu'il se décidait à tirer l'épée
contre des gens qui n'avaient qu'un plébiscite pour se défendre, le succès était cer-
tain ». Plus tard, Jules César aussi s'en remit à l'épée contre les décrets du Sénat,
et eut la victoire. M. Aulard, qui certes ne peut être suspecté de favoriser la monar-
chie, avoue qu'après la manifestation du 20 juin 1792, «(p. 187) il y eut dans la
classe bourgeoise et dans une partie de la France une recrudescence de royalisme.
Vingt mille pétitionnaires et un grand nombre d'administrations départementales
protestèrent contre l'insulte faite à la majesté royale, insulte que l'on présenta
comme une tentative d'assassinat ». Il fallait autre chose que des pétitions! C'était
des armes qui étaient nécessaires. Mais messieurs les humanitaires ont-ils donc
l'esprit si obtus qu'ils ne comprennent rien à Ihistoire? Puis M. Aulard nous rap-
porte l'histoire du célèbre «baiser Lamourette » (7 juillet 1792), et conclut
« (p. 188) Ainsi tous les défenseurs du système bourgeois se trouvaient groupés
et d'accord pour défendre le trône, pour empêcher le retour des scènes du

20 juin et pour en punir les auteurs». Belle défense, de discours et d'intrigues!
Il ne manquait à ces braves gens que la foi en leur force l'énergie pour com-
:
battre, le courage de tomber dans la bataille, les armes à la main... rien d'autre.
« (p. 189) On a vu qu'elle [l'assemblée législative] avait dissous la garde du roi, et le
roi avait sanctionné ce décret. Après avoir ôté au roi ses moyens de défense contre
une insurrection populaire, elle avait elle-même cherché à former une force mili-
taire pour déjouer les projets du roi ou de la cour». Ensuite il arriva ce qui est
toujours arrivé celui qui savait faire usage de la force vainquit celui qui ne savait
:
pas s'en servir et ce fut alors un bonheur pour la France, ainsi qu'il en avait été
:
pour d'autres pays par le passé car la domination des forts, est généralement
;
meilleure que celle des faibles.

§ 218^^ FORME GÉNÉRALE DE LA SOCIÉTÉ 1395
la logique, les premières théories font simplement appel, par des

abstractions du genre de celles de V« Etat », à la vénération pour
les hommes qui détiennent réprobation envers
le pouvoir, et à la
ceux qui cherchent à troubler ou à bouleverser l'ordre existant

(§ 2192). Quand on estime utile de satisfaire le besoin de logique
qu'éprouve l'homme, on s'efforce de créer une confusion entre
l'acte de celui qui, exclusivement pour son propre compte, trans-
gresse une uniformité fixée dans la société, et l'acte de celui qui la
transgresse dans un intérêt collectif, et pour la remplacer par une
autre. On
cherche ainsi à étendre au second acte la réprobation
dont le premier est généralement l'objet. A notre époque, on tient
des raisonnements qui ont quelque rapport avec la théologie du
Progrès. Plusieurs de nos gouvernements ont une origine révo-
lutionnaire. Comment, sans renier cette origine, condamner les
révolutions qu'on pourrait tenter contre eux ? On
y parvient en
leur attribuant un nouveau droit divin : l'insurrection était légitime
contre les gouvernements du passé, qui fondaient leur pouvoir
sur la force ; ellene l'est plus contre les gouvernements modernes,
qui fondent le leur sur la « raison ». Ou bien : l'insurrection était
légitime contre les rois et les oligarchies; elle ne l'est en aucun
cas contre le « peuple ». Ou
on peut l'employer là où
encore :
n'existe pas le suffrage universel on ne le peut plus là où l'on

;
possède cette panacée. Et de nouveau elle est inutile et par consé-

:
quent coupable, dans tous les pays où le « peuple » peut exprimer

sa « volonté ». Enfin, pour ne pas oublier de donner quelque satis-
faction à messieurs les métaphysiciens : l'insurrection n'est pas
tolerable là où existe un « Etat de droit ». Le lecteur voudra bien
nous excuser de ne pas lui définir cette belle entité malgré toutes les :
recherches que nous avons faites, elle nous demeure parfaitement

inconnue, et nous préférerions avoir à décrire la Chimère.
2183. Toujours comme d'habitude, toutes ces dérivations sont
dépourvues de sens précis. Tous les gouvernements font emploi de
la force, et tous affirment être fondés sur la raison. En fait, avec ou
sans suffrage universel, c'est toujours une oligarchie qui gouverne,

et qui sait donner l'expression qu'elle désire à la « volonté popu-
laire » ainsi de la loi royale qui donnait Vimperium aux empereurs

;
romains, ainsi des votes de la majorité d'une assemblée élue de

façons diverses, ainsi du plébisciste qui donna l'Empire à Napo-
léon III, ainsi de tant d'autres volontés populaires, jusqu'au
suffrage universel savamment guidé, acheté, manipulé par nos
1396 CHAPITRE XII § 2184-2185
« spéculateurs ». Qui est ce dieu nouveau qu'on appelle « Suffrage

universel »? Il n'est pas mieux défini, pas moins mystérieux, pas
moins en dehors de la réalité que tant d'autres divinités, et sa
théologie ne manque pas plus qu'une autre de contradictions
patentes. Les fidèles du « Suffrage universel » ne se laissent pas
guider par leur dieu ; ce sont eux qui le guident, qui lui imposent
les formes sous lesquelles il doit se manifester. Souvent, tandis
qu'ils proclament la sainteté de la majorité, ils s'opposent par
Vu obstruction » à la majorité, même s'ils ne sont qu'une petite
minorité ; et tout en encensant la déesse Raison, ils ne dédaignent
nullement, en certains cas, le secours de la ruse, de la fraude, de la
corruption.
2184. En somme, ces dérivations expriment surtout le senti-
ment de ceux qui, cramponnés au pouvoir, veulent le conserver,
et aussi le sentiment beaucoup plus général de l'utilité de la stabi-
lité sociale. Si, dès qu'une collectivité, petite ou grande, n'était pas
satisfaite de certaines règles fixées dans la société dont elle fait

partie, elle recourait aux armes pour supprimer ces règles, la
société elle-même se dissoudrait. La stabilité sociale est si utile que,
pour la maintenir, il est avantageux de recourir à des buts imagi-
naires (§ 1879, 1875), à des théologies diverses, parmi lesquelles
celle du suffrage universel peut aussi trouver place, et de se rési-
gner à souffrir certains dommages réels. Pour qu'il soit utile de
troubler la stabilité sociale, que ces dommages soient très
il faut
graves, et comme les hommes sont guidés efficacement non par le
raisonnement scientifique du sceptique, mais par des sentiments
vifs qui s'expriment sous forme d'idéaux, les théories du « droit
divin » des rois, des oligarchies, du « peuple », des « majorités »,
d'assemblées politiques, et autres semblables, peuvent être utiles

entre certaines limites, et l'ont été effectivement, quelque absurdes
qu'elles soient au point de vue scientifique.
2185. Les théories qui approuvent l'emploi de la force par les
gouvernés s'unissent presque toujours avec celles qui réprouvent
cet emploi par les gouvernants. Un petit nombre de rêveurs réprou-
vent d'une manière générale l'emploi de la force par n'importe qui ;
mais ces théories, ou bien n'ont aucun effet, ou bien n'ont que
celui d'affaiblir la résistance des gouvernants, laissant le champ
libre à la violence des gouvernés ; aussi pouvons-nous nous
borner à considérer d'une façon générale le phénomène sous la
première forme.
2186. Un grand nombre de théories n'est pas nécessaire pour

pousser à la résistance et à l'emploi de la force ceux qui sont ou
croient être opprimés. Pourtant, les dérivations sont surtout desti-
nées à persuader ceux qui seraient neutres dans le conflit, de
désapprouver la résistance des gouvernants et, par conséquent à
rendre cette résistance moins vive, ou bien aussi à persuader de
cette idée les gouvernants eux-mêmes; ce qui, d'ailleurs, ne peut
guère réussir aujourd'hui, sauf avec les gens qui sont contaminés par
l'humanitarisme. y a quelques siècles, on pouvait obtenir, dans
Il
nos contrées, par des dérivations religieuses, un certain succès

auprès de ceux qui étaient sincèrement chrétiens, et dans d'autres
contrées, par des dérivations de la religion qu'on y pratiquait,
auprès de ceux qui y croyaient fermement. Comme l'humanitarisme
est une religion semblable à la religion chrétienne, à la religion mu-
sulmane, nous pouvons dire, d'une façon générale, que l'on peut
etc.,
parfois obtenir le concours des neutres et affaiblir la résistance des
gouvernants, en faisant usage de dérivations de la religion, quelle

qu'elle soit, si ces personnes la professent sincèrement. Mais
comme les dérivations se prêtent aisément à la démonstration du
pour et du contre, ce moyen est souvent peu efficace, quand il ne
sert pas simplement à voiler des intérêts.
2187. De notre temps, où les conflits sont surtout économi-
ques, on accuse le gouvernement d' « intervenir » dans une contes-
tation économique, s'il veut protéger les patrons ou les «renards»,
les «jaunes», contre la violence des grévistes. Si les agents de la

force publique ne se laissent pas assommer sans faire usage de
leurs armes, on dit qu'ils manquent de sang-froid, qu'ils sont
« impulsifs, neurasthéniques ». On doit leur refuser, comme aux
« renards », la faculté de faire usage de leurs armes quand ils sont
attaqués par les grévistes ; car ceux-ci pourraient être tués, et le
crime d'agression, même
malheureusement il existe, ne mérite
si
pas la peine de mort (§ 2147 "). Les jugements des tribunaux sont
flétris comme étant des «jugements de classe»; en tout cas, ils
sont toujours trop sévères. Enfin, il convient que les amnisties

effacent tout souvenir de ces conflits. On pourrait croire que du
côté des « renards », et de celui des patrons, on se sert de dériva-
tions directement opposées, les intérêts sont opposés
puisque ;
mais cela n'a pas lieu, ou a manière atténuée, en sour-

lieu d'une
dine. Pour les «renards», la cause en est qu'ils ont généralement
peu de courage ils ne sont soulevés par aucun idéal; ils se gênent
;
presque de leur action, et agissent sans l'oser dire. Quant aux

patrons, la cause est que beaucoup d'entre eux sont des « spécula-
teurs», qui espèrent se récupérer des dommages de la grève avec
l'aide du gouvernement, et aux frais des consommateurs ou des
contribuables. Leurs conflits avec les grévistes sont des contesta-
tions de complices qui se partagent le butin. Les grévistes, qui
du peuple, lequel abonde en résidus de la IP classe, ont
font partie
non seulement des intérêts, mais aussi un idéal. Les patrons « spé-
culateurs », qui font partie de la classe enrichie par les combinai-
sons, ont, au contraire, des résidus de la I^ classe à foison. Par
conséquent, ils ont surtout des intérêts et point ou très peu d'idéal.
Ils emploient mieux leur temps à des opérations lucratives qu'à
édifier des théories. Parmi eux se trouvent plusieurs démagogues
ploutocrates, habiles à faire tourner à leur profit une grève qui
semblerait vraiment faite contre eux ^
Il y a ensuite des considérations générales qui servent aussi
bien dans les conflits civils que dans les conflits internationaux, et
qui reviennent à invoquer les sentiments de pitié pour les souf-
frances occasionnées par l'usage de en faisant entièrement

la force,
abstraction des causes pour lesquelles on en fait usage, et de l'uti-

lité, ou du dommage, découlant du fait qu'on l'emploie ou non. Il s'y
ajoute parfois des expressions de vénération ou du moins de com-

passion, pour le « prolétariat », qui jamais ne peut mal faire, ou
du moins est excusable quoi qu'il fasse. Autrefois, on usait d'ex-
pressions analogues, correspondant à des sentiments analogues, en
faveur du pouvoir royal, théocratique, aristocratique.
2188. remarquable, parce que cela concorde avec la
11 est
nature essentiellement sentimentale des dérivations, que les théo-
ries qui seraient les meilleures au point de vue logico-expéri-
mental sont habituellement négligées. Par exemple, au moyen
âge, il y avait une excellente raison à donner en faveur du pouvoir
clérical, lorsqu'il avait contestation avec le pouvoir impérial, royal
2187' Par exemple, en Italie,

il est admis que le gouvernement doit payer aux
industriels qui fournissent du matériel aux chemins de fer un prix tel qu'il soit
égal au coût plus un modeste surplus. Il est donc évident que si, par suite de
grèves, le coût devient plus grand, ce sont les contribuables qui ont à payer l'aug-
mentation, et les industriels qui continuent à toucher leur bénéfice. On a vu plu-
sieurs fois ces industriels et d'autres, parmi lesquels les constructeurs de navires,
provoquer eux-mêmes une grève de leurs ouvriers, ou du moins en faire la menace,
pour exercer une pression sur le gouvernement et en obtenir des commandes aux
prix qui leur convenaient. Les coopératives qui se chargent de travaux publics
procèdent d'une manière analogue, en se passant de la médiation des patrons.
I 2189-2190 FORME GÉNÉRALE DE LA SOCIÉTÉ 1399
OU du baron c'est qu'il était presque l'unique contrepoids de ces

:
pouvoirs, presque l'unique défense de l'intelligence, de la science,

de contre la force ignorante et brutale. Mais cette raison
la culture,
étaitpeu ou point invoquée, et les hommes préféraient se référer à

des dérivations tirées de la doctrine de la révélation et des Saintes
Ecritures (§ 1617). Aujourd'hui, quand les patrons qui jouissent de
laprotection économique s'indignent parce que les grévistes veu-
lent supprimer la concurrence que leur font les « jaunes », on ne
répond pas qu'ils veulent empêcher d'autres de faire ce qu'ils font
eux-mêmes, et qu'ils ne disent pas comment et pourquoi la libre
concurrence des ouvriers est bonne, et celle des patrons mauvaise.
Voici un individu qui veut passer la frontière en introduisant de la
saccharine en Italie. Les douaniers accourent et empêchent par la
violence cette concurrence aux fabricants de sucre, en allant, s'il le
faut, jusqu'à faire usage de leurs armes, et parfois à tuer le contre-
bandier, que personne ne plaint ; tandis que c'est grâce à cette
violence, à ces homicides, que plusieurs personnes ont pu gagner
des richesses considérables, qui leur procurent de la considération,
des honneurs, et jusqu'à un siège parmi les législateurs. Reste à
savoir pourquoi la violence ne peut être également employée pour

augmenter les salaires des ouvriers.
2189. On peut objecter que la violence qui protège les intérêts
des patrons est légale, et que celle dont les grévistes font usage
contre les « jaunes » est illégale. Ainsi, la question n'est plus l'uti-
lité de la violence, mais l'utilité du moyen par lequel on l'exerce,
et c'est, à la vérité, une question importante. La violence légale est
l'effet des règles existant dans une société, et, en général, son
emploi est d'une utilité plus grande, ou d'un désavantage moindre

que l'emploi de la violence privée, laquelle tend à détruire ces
règles. On remarquera que les grévistes pourraient répondre, et
parfois ils répondent effectivement, qu'ils font usage de la vio-
lence illégale, parce qu'on leur ôte le moyen d'employer la force
légale. Si, par la violence légale, la loi contraignait quelqu'un
d'autre à leur donner ce qu'ils demandent, ils n'auraient pas besoin
de recourir à la violence illégale. On peut répéter cela dans un très
grand nombre d'autres cas. Quiconque fait usage de la violence
illégale ne désire rien de mieux que de pouvoir la transformer en
violence légale.
2190. Mais le sujet n'est pas épuisé; maintenant, nous arri-
vons au point saillant de la question. Laissons de côté le cas parti-
culier, et parlons d'une manière générale. C'est proprement une

contestation entre la ruse et la force. Pour en décider dans le sens
qu'il n'est jamais utile d'opposer la force à la ruse, en aucun cas,
fùt-il exceptionnel, il serait nécessaire de démontrer que toujours,
sans aucune exception, l'emploi de la ruse est plus utile que celui
de la force (§ 2319). Supposons que, dans un certain pays, il y ait
une classe gouvernante A, qui s'assimile les meilleurs éléments de
toute la population, au point de vue de la ruse. Dans ces circons-
tances, la classe gouvernée B est privée en grande partie de ces
éléments, et par ce fait, elle ne peut avoir que peu ou point d'espoir
de jamais vaincre la partie A, tant que l'on combat par la ruse. Si
celle-ci était accompagnée de la force, la domination de la partie
A serait perpétuelle. Mais c'est le cas d'un petit nombre d'hommes.

Chez la plupart, celui qui fait emploi de la ruse est moins capable
d'employer la violence, le devient toujours moins, et vice-versa.
Par conséquent, si l'on accumule dans la partie A des hommes qui
savent mieux se servir de la ruse, la conséquence en est qu'on
accumule dans la partie B des hommes qui sont plus aptes à
employer la violence. De cette façon, si le mouvement continue,
l'équilibre tend à devenir instable, puisque les A sont servis par la
ruse, mais qu'il leur manque le courage pour faire usage de la
force, ainsi que les instruments nécessaires pour cet usage tandis ;
que les B ont bien le courage et les instruments, mais l'art de s'en
servir leur fait défaut. Si les B viennent à trouver des chefs qui
possèdent cet nous enseigne qu'habituellement ils
art, et l'histoire
leur viennent de dissidents des A, ils ont tout ce qu'il faut pour
remporter la victoire et chasser du pouvoir les A. Nous en avons
des exemples innombrables dans l'histoire, depuis les temps les
plus reculés jusqu'aux nôtres *.
2190' Presque toujours, le fait d'avoir étudié ces phénomènes au point de vue
éthique a empoché les auteurs de voir les uniformités que ces phénomènes présen-
tent pourtant d'une manière évidente. Quand un historien raconte une révolution,
son principal souci est de rechercher si elle est « juste » ou « injuste» et comme ces
;
termes ne sont pas définis, cette recherche se confond avec celle de l'impression que
l'auteur éprouve de la connaissance des faits. Dans l'hypothèse la plus favorable, si
l'auteur n'a aucun préjugé auquel il subordonne délibérément l'histoire, il se
laisse guider par certaines conceptions métaphysiques au sujet du «juste» et
de r «injuste», et il décide suivant ces conceptions. Mais plus souvent, il a une
foi qui ne laisse aucune place au doute. S'il est favorable à la monarchie ou à l'oli-
garchie, il donne toujours « tort » au peuple qui s'insurge et vice versa, s'il est
;
«démocrate», il donne toujours «raison» au peuple qui s'insurge. Quand il lui

vient à l'idée de rechercher les causes de l'insurrection, ce qui n'arrive pas toujours,
on peut être certain qu'il s'arrête aux causes éthiques. S'il est opposé au peuple, il
§ 2191 FORMK GÉNÉUALE DE LA SOCIÉTÉ 1401
2191. Il que souvent ce bouleversement est

laut observer ici
utile à la collectivité, surtout dans le cas où la classe gouvernante
tend toujours plus à l'humanitarisme. Il l'est moins lorsqu'elle est
constituée par des individus qui ont toujours plus la tendance
d'employer les combinaisons au lieu de la force, moins encore,
au point de devenir nuisible, si ces combinaisons ont pour
conséquence, même indirecte, la prospérité matérielle de la col-
lectivité. Supposons un pays où la classe gouvernante A tende
toujours plus à l'humanitarisme, c'est-à-dire qu'elle accepte uni-
quement les persistances des agrégats les plus nuisibles, qu'elle
repousse les autres comme de vieux préjugés, et qu'en préparant
le « règne de la raison », elle devienne toujours moins capable
d'user de la force, autrement dit qu'elle s'exonère du principal
devoir des gouvernants. Ce pays s'achemine à une ruine com-
plète. Mais voici que la partie gouvernée B s'insurge contre la
partie A. Pour la combattre, par des discours, la partie B fait
usage des dérivations humanitaires si chères à la partie A; mais
sous ces dérivations se cachent des sentiments bien différents, qui
ne tardent pas à se manifester par des actes. Les B font largement
usage de la force non seulement ils dépossèdent les A, mais ils en
:
tuent plusieurs et, à vrai dire, ils accomplissent ainsi une œuvre
;
aussi utile que celle qui consiste à détruire des animaux nuisi-
bles. Les B apportent avec eux, au gouvernement de la société, une
grande somme de persistance des agrégats. Il importe peu ou point
que ces persistances d'agrégats soient différentes des anciennes:
il importe seulement qu'elles existent (§ 1744, 1850), et que, grâce à
elles, la collectivité acquière de la stabilité et de la force. Le pays
échappe à la ruine et renaît à la vie. Celui qui juge superficielle-

ment peut être tenté de n'arrêter son esprit qu'aux massacres et
aux pillages qui accompagnent le bouleversement, sans se deman-
der si ce ne sont pas là les manifestations, déplorables sans doute,
de forces sociales et de sentiments qui sont, au contraire, très
utiles. Celui qui dirait que ces massacres et ces pillages, loin d'être
condamnables, sont, au contraire, l'indice que ceux qui les commi-

rent méritaient le pouvoir, pour l'utilité de la société, celui-là
exprimerait un paradoxe, parce qu'il n'existe pas de rapport de
dira que celui-ci est poussé à s'insurger par les machinations des démagogues s'il ;
est favorable au peuple, il dira qu'il est mu par l'oppression intolérable de la classe
gouvernante. Que de papier et d'encre n'a-t-on pas employés à répéter sans fin ces
inutiles billevesées !
cause à effet, ni d'étroite et indispensable dépendance mutuelle

entre ces maux et l'utilité de la société. Mais ce paradoxe renferme-
rait pourtant un grain de vérité, étant donné que les massacres et
les pillages sont le signe extérieur par lequel se manifeste la subs-
titution de gens forts et énergiques à des gens faibles et vils^
Nous venons de décrire d'une manière abstraite un grand nom-
bre de bouleversements concrets, depuis celui qui donna l'Empire
à Auguste jusqu'à la révolution française de 1789 (§2199 et sv.). Si
la classe gouvernante française avait eu la foi qui conseille l'emploi
de volonté de l'employer, elle n'aurait pas été dépos-
la force, et la
sédée, en travaillant dans son intérêt, elle aurait travaillé dans
et,
celui du pays. Puisqu'elle devint incapable d'accomplir cette tâche,

il était utile qu'une autre classe se substituât à elle et comme c'était
;
justement l'emploi de la force qui faisait défaut, c'était une consé-

quence d'uniformités très générales que l'on allât à l'autre extrême,
où l'on fait usage de la force, même plus qu'il n'est besoin. Si
Louis XVI n'avait pas été un homme peu sensé et encore moins
courageux, qui se laissa tuer sans combattre, et qui préféra porter
sa tête sous la guillotine plutôt que de tomber en brave, les armes
à la main, c'eût peut-être été lui qui eût détruit ses adversaires. Si
les victimes des massacres de septembre, leurs parents, leurs
amis, n'avaient pas été pour la plupart des humanitaires sans
aucun courage ni aucune énergie, c'eût été eux qui eussent détruit
leurs ennemis au lieu d'avoir attendu d'être détruits. Il était utile au
pays que le gouvernement passât à ceux qui faisaient preuve de la
foi et de la volonté nécessaires à l'emploi de la force. L'utilité pour
la société est moins apparente lorsque la classe gouvernante est
composée de gens chez lesquels prédominent les instincts des

combinaisons, et même, en de certaines limites, cette utilité peut
ne pas exister. Mais si la classe gouvernante perd trop les senti-
ments de persistance des agrégats, on arrive facilement à un point
où elle n'est plus capable de défendre, non seulement son propre
pouvoir, mais encore, ce qui est pis, l'indépendance du pays.
Alors, si l'on croit cette indépendance utile, on doit aussi estimer
•2191 ' Les détracteurs de la révolution française l'accusent d'avoir fait largement
emploi de la force; ses admirateurs s'efforcent d'excuser cet emploi. Les uns et les
autres ont raison, s'ils cherchent à trouver des dérivations, lesquelles agissent sur
les gens qui éprouvent une répugnance instinctive, et non raisonnée, pour les
souffrances (résidus IV-y 2). Ils se trompent, s'ils ont objectivement en vue les
conditions de l'utilité de la société et, à ce point de vue, il faut reconnaître que
;
l'emploi de la force fut le principal mérite de la Révolution, et non une faute.

§ 2192-2193 FOKME GÉNÉRALE DE LA SOCIÉTÉ 1408
utile la disparition de la classe qui ne sait plus remplir sa tâche

de défense nationale. Comme d'habitude, c'est de la classe gou-
vernée que peuvent sortir ceux qui ont assez de foi et de volonté
pour employer la force à défendre la patrie.
2192. La classe gouvernante A s'efforce, de diverses façons, de
maintenir son pouvoir et d'écarter le danger dont les B la menacent
(§ 1827, 1838, 2394 et sv.). C'est pourquoi, tantôt elle s'efforce de se
servir de la force des B, et c'est le moyen le plus efficace ; tantôt
elle s'efforce d'empêcher que ses dissidents ne se mettent à la tête
des B, ou plutôt de cette partie des B qui est disposée à user de la
force; mais cela est bien difficile à réaliser. Les A usent de dériva-
tions pour calmer les B (§ 2182) ils leur disent que « tout pouvoir
:
vient de Dieu », que recourir à la violence est un « crime », qu'il

n'y a aucun motif d'employer la force pour obtenir, si c'est «juste»,
ce qu'on peut obtenir par la « raison ». Cette dérivation a pour
but principal d'empêcher les B de livrer bataille sur un terrain
qui leur est favorable, afin de les attirer sur un autre terrain, celui
de la ruse, où leur défaite est certaine, s'ils combattent contre les
A qui, en fait de ruse, leur sont immensément supérieurs. Mais,

comme d'habitude, l'efficacité de ces dérivations dépend en majeure
partie de sentiments préexistants qu'elles expriment, et seulement
en petite partie de sentiments qu'elles créent.
2193. A ces dérivations il faut en opposer d'autres, ayant une
efficacité analogue et il est bon qu'une partie des dérivations
;
mettent en œuvre des sentiments partagés par les gens qui

s'imaginent être neutres, bien qu'en réalité ils ne le soient peut-
être pas, et qui voudraient ne prendre parti ni pour les A ni pour
les adversaires des A, mais avoir uniquement en vue ce qui est
« juste » et « honnête ». On trouve ces sentiments surtout parmi
ceux qui sont manifestés par les résidus de la sociabilité (IV^ classe),
et plus encore parmi les sentiments de pitié (IV-7I et IV- 7 2). C'est
pourquoi le plus grand nombre des dérivations qui sont favorables
à la violence de la classe gouvernée, défendent cette violence plutôt
indirectement que directement, en condamnant la résistance de la
classe gouvernante, au nom de la sociabilité, de la pitié, de la
répulsion pour les soulTrances d'autrui^ Ces derniers sentiments
21931 Q SoREL, Réflexions sur la violence, a fort bien montré la vanité de ces
dérivations « (p. 91) On éprouve beaucoup de peine à comprendre la violence proléta-
:
rienne quand on essaie de raisonner au moyen des idées que la philosophie bour-
geoise a répandues dans le monde suivant cette philosophie, la violence serait un
:
reste de la barbarie et elle serait appelée à disparaître sous l'influence du progrès des
sont presque les seuls qu'invoquent un grand nombre de pacifistes,

lesquels, pour défendre leur thèse, ne savent faire autre chose que
décrire les « horreurs de la guerre ». Souvent, aux dérivations con-
cernant les conflits sociaux s'ajoutent les sentiments d'ascétisme,
qui agissent parfois sur une partie des individus de la classe A, et
peuvent par conséquent être très profitables aux B -.
2194. En somme, toutes ces dérivations expriment surtout les
sentiments de ceux qui veulent changer l'organisation sociale. Elles

sont donc utiles ou nuisibles, suivant que ce changement est utile
ou nuisible. Celui qui voudrait affirmer que le changement est
toujours nuisible, que la stabilité est le plus grand bien, devrait,
en conséquence, être prêt à démontrer, ou bien qu'il serait utile
que les sociétés humaines fussent restées toujours dans un état de
barbarie, ou bien que le passage de cet état à l'état civilisé présent
a eu lieu ou aurait pu (§ 133 et sv.) avoir lieu sans guerres ni révo-
lutions. Cette seconde affirmation est tellement contredite par la
réalité, telle qu'elle apparaît dans l'histoire, que le simple fait d'eu
traiter est absurde. Reste la première atfirmation, que l'on pourrait
lumières... (p.9'^) Les socialistes parlementaires ne peuvent comprendre les fins que
poursuit la nouvelle école ; ils se figurent que tout le socialisme se ramène à la
recherche des moyens d'arriver au pouvoir ». Ces socialistes-là sont en train de
s'assimiler à la classe gouvernante, et le nom de transformistes qu'ils prennent
quelquefois correspond assez bien au fond du phénomène. « (p. 93) Une agitation,
savamment canalisée, est extrêmement utile aux socialistes parlementaires, qui
se vantent, auprès du gouvernement et de la riche bourgeoisie, de savoir modérer
la révolution ;ils peuvent ainsi faire réussir les affaires financières auxquelles
ils (p. 94) s'intéressent, faire obtenir de menues faveurs à beaucoup d'électeurs
influents [et en Italie, faire distribuer de l'argent aux coopératives]... (p. 271) La
férocité ancienne tend à être remplacée par la ruse, et beaucoup de sociologues esti-
ment que c'est là un progrès sérieux quelques philosophes qui n'ont pas l'habi-
;
tude de suivre les opinions du troupeau, ne voient pas très bien en quoi cela cons-
titue un progrès au point de vue de la morale, (p. 83) Il ne manque pas d'ouvriers qui
comprennent parfaitement que tout le fatras de la littérature parlementaire ne sert qu'à
dissimuler les véritables motifs qui dirigent les gouvernements [ce sont des dériva-
tions]. Les protectionnistes réussissent en subventionnant quelques gros chefs de
parti [et môme des petits, non seulement avec de l'argent, mais aussi eu leur pro-
curant des satisfactions d'amour propre, des éloges dans les journaux, des hon-
neurs, le pouvoir] en entretenant des journaux qui soutiennent la politique de ces
chefs de parti les ouvriers n'ont pas d'argent, mais ils ont à leur disposition un
:
moyen d'action bien plus efficace: ils peuvent faire peur... ».

21932 Un très grand mérite de G. Sorel a été d'abandonner ces billevesées,
dans son livre Réflexions sur la violence, pour s'élever aux régions de la science.
Il n'a pas été bien compris de ceux qui cherchaient des dérivations là oîi il y a des
raisonnements logico-expérimentaux. Certains «universitaires», qui confondent la
science avec la pédanterie (| 1749 s), et qui, dans une théorie, s'arrêtent à des détails
insignifiante ou à d'autres absurdités semblables, manquent entièrement des capacités
intellectuelles nécessaires à la compréhension de l'ouvrage d'un savant tel que Sorel.
défendre en donnant un sens spécial au terme « utilité », et en

accordant crédit aux théories qui célèbrent les joies de 1' « état de
nature ». Quiconque ne veut pas aller jusque là ne peut pas admet-
tre non plus la première proposition ; il est donc contraint par les
faits et par la logique de reconnaître que les guerres et les révolu-
tions furent parfois utiles, ce qui, d'ailleurs, ne veut pas dire tou-
jours. Cela étantadmis pour le passé, tout fondement fait défaut
pour démontrer que cela n'aura pas lieu également dans l'avenir.
2195. Nous voici donc, comme d'habitude, chassés du domaine
qualitatif, où dominent les dérivations, et conduits dans le domaine
quantitatif de la science logico-expérimentale. On ne peut pas affir-
mer d'une façon générale que la stabilité soit toujours utile, ni que
le changement le soit toujours. Il faut examiner chaque cas en
particulier, évaluer l'utile et le nuisible, et voir si le premier sur-
passe le second, ou. vice-ver sa.

2196. Nous avons déjà remarqué (§ 2176) qu'en de nombreux
cas, il que la stabilité est utile. Non moindre serait le
se trouve
nombre des cas où l'on trouverait que les transgressions aux règles
existantes sont utiles, si l'on mettait ensemble les règles de l'ordre
intellectuel et celles de l'ordre matériel. Mais si on les sépare, on
verra que, surtout dans les transgressions qui sont l'œuvre d'un
petit nombre d'individus, il est de très nombreux cas où les
transgressions des règles de l'ordre intellectuel par un seul indi-
vidu ou par quelques-uns sont utiles, et qu'il y a peu de cas où ces
transgressions aux règles de l'ordre matériel soient utiles aussi.
Or il est une formule (§ 2176) en vertu de laquelle les transgres-
sions de l'ordre matériel doivent être d'autant plus réprimées
qu'elles sont plus individuelles, d'autant moins réprimées qu'elles
sont plus collectives. On voit donc qu'en un très grand nombre de
cas, les effets de cette formule ne nous écartent pas trop du
maximum d'utilité sociale, comme ce serait le cas si l'on appliquait
aussi cette formule aux transgressions de l'ordre intellectuel. Telle
est, en somme, la principale raison que l'on peut donner en faveur
de ce qu'on appelle « la liberté de pensée ».
2197. Les auteurs des dérivations ne l'entendent pas ainsi. Les

dissidents défendent leur opinion, parce qu'elle est « meilleure »
que celle de la majorité. Il est utile qu'ils aient cette foi, parce qu'elle
seule peut leur donner assez d'énergie pour
aux persécutions résister
auxquelles ils s'exposent presque toujours. Tant qu'ils sont peu nom-
breux, ils demandent seulement une petite place au soleil pour
1406 CHAPITRE XII §2198-2199
leur secte ; mais, en réalité, ils soupirent après le moment où, de

persécutés, ils pourront se changer en persécuteurs; ce qui ne
manque pas d'arriver sitôt que leur nombre a effectivement aug-
menté au point qu'ils puissent imposer leur volonté. Alors cesse
l'utilité de la dissidence passée, etapparaît le dommage de la nou-
velle orthodoxie.
2198. Dans l'étude du phénomène de l'emploi de la force, plus
encore que dans l'étude d'autres phénomènes sociaux, nous som-
mes portés à considérer uniquement les rapports de cause à effet,
et de cette façon, en de nombreux cas, nous ne nous écartons pas

trop de la réalité, car enfin, dans la suite d'actions et de réactions
qu'il faut considérer, l'action de la force produisant certains effets
est considérable. D'ailleurs, il convient de ne pas s'arrêter sur ce

point, mais d'aller de l'avant, pour voir s'il est des phénomènes
plus généraux auxquels nous puissions nous attacher.
2199. Par exemple, un peu plus haut (§2169), nous avons com-
paré la révolution qui s'est produite à Rome, au temps d'Auguste,
et celle qui eut lieu en France, au temps de Louis XVI, et nous
avons vu que, pour comprendre ces révolutions, nous devions

rechercher sous les dérivations les sentiments et les intérêts que
ces dérivations reflètent. En continuant, en faisant un pas de plus,
nous observons qu'au temps de la chute de la république romaine
comme à celui de la chute de la monarchie française, la classe
gouvernante ne savait pas ou ne pouvait pas employer la force, et
qu'elle fut chassée du pouvoir par une autre classe, qui savait et
pouvait user de la force (§ 2191). A Rome comme en France, cette

classe sortit du peuple, et constitua, à Rome les légions de Sulla,
de César, d'Octave; en France, les bandes révolutionnaires qui
vainquirent le pouvoir royal, en complète décadence, et l'armée qui
vainquit les troupes médiocres des potentats européens. Les chefs
de cette classe parlaient naturellement latin à Rome et français en
France, et non moins naturellement faisaient usage des dérivations
qui convenaient à chacun de ces peuples. Au peuple romain ils
offrirent des dérivations qui s'adaptaient aux sentiments pour les-
quels on changeait le fond en conservant la forme (§ 174 et sv.).
Au peuple français, ils offrirent des dérivations qui appartenaient
à la religion du « Progrès », si chère alors à ce peuple. Aux temps
de la révolution anglaise, Cromwell et d'autres ennemis de la mo-
narchie des Stuarts ne s'étaient pas servi autrement des dérivations
bibliques.
2200. Les dérivations françaises nous sont beaucoup mieux

connues que les dérivations romaines, non seulement à cause de
la plus grande quantité de documents français qui nous sont parve-
nus, mais aussi parce qu'il semble très probable que les dérivations
françaises ont été plus nombreuses. Si Octave avait continué à être
le défenseur du Sénat, peut-être aurait-il fait une consommation
très abondante de dérivations; mais quand, près de Bologne, s'en-

tendant avec Antoine et Lépide •, il confia sa fortune exclusivement
à la force des légions, il remisa les dérivations à l'arsenal comme
armes inutiles, et ne les ressortit qu'après la victoire, pour atténuer
les souffrances des conservateurs romains. Quelque chose de sem-
blable se produisit en France, pour Napoléon P"" mais avant lui, les
;
Jacobins, qui lui montrèrent la voie, ne purent faire seulement œu-

vre de lions: ils durent recourir aussi aux artifices des renards. De
sa propre autorité. Octave s'était assuré le concours d'une troupe
armée, d'abord à ses frais, ensuite avec l'argent qu'il pouvait extor-
quer à autrui, grâce à la force. Les chefs révolutionnaires français,
ne pouvant s'engager dans cette voie dès l'abord, durent, en com-
mençant, se procurer des troupes révolutionnaires au moyen des
dérivations. Celles-ci, exprimant les sentiments de nombreux adver-
2200 1 Ces trois hommes étaient ennemis, mais chacun d'eux disposait de légions ;
le Sénat n'en avait pas. Par conséquent les triumvirs se persuadèrent facilement qu'il
leur était avantageux de se mettre d'accord, et de faire payer les frais de l'accord
aux partisans du Sénat. A ce propos, Duruy remarque Duruy Hist, des Rom.,
: ;
t. III :« (p. 458) Par cette inexorable fatalité des expiations historiques que nous
avons si souvent signalée dans le cours de ces récits, le parti sénatorial allait subir
la loi qu'il avait faite au parti contraire [l'auteur passe prudemment sous silence les
proscriptions de Marins]. Les proscriptions et les confiscations de Sylla vont recom-
mencer mais c'est la noblesse qui payera de sa tête et de sa fortune le crime des
,
ides de mars et le souvenir des tlots de sang dont, quarante années auparavant,
l'oligarchie avait inondé Rome et l'Italie». Si Duruy était un fidèle de luppiter
optimus maximus on comprendrait facilement à qui il confie le soin de réaliser
,
cette «inexorable fatalité »: mais comme il ne recourt pas à des considérations théo-
logiques de cette sorte, il faut croire que cette «fatalité » est une entité métaphy-
sique, laquelle, à vrai dire, semble fort mystérieuse, en elle-même et dans ses mani-
festations. Toutefois, les personnes qui désireraient en avoir quelque notion la
trouveront chez les auteurs anciens qui racontent les faits dont parle Duruy.
Appian. De bellis civ., IV, 3. Après avoir conclu le pacte entre eux, les triumvirs
;
décidèrent « de promettre aux soldats, comme prix de la victoire, outre les cadeaux,
dix-huit villes italiennes à occuper comme colonies, qui seraient excellentes par
leur opulence, leur sol, leurs édifices, et qui seraient partagées entre les soldats,
fonds ruraux et édifices, comme si elles avaient été conquises à la guerre ». Gfr. D(o
Cass. ; XLVI, 56. — Tac; Ann., I, 10. — Paterg. II, 64.
;
— Flor. IV, 6. Ne
;
serait-ce pas le cas d'expliquer ainsi quelle est la belle entité de Duruy : payer,
acheter ceux qui constituent la force, et s'en servir à son propre avantage ? Cette
entité doit avoir enfanté, car celle qui protège nos politiciens, lorsqu'ils s'assurent
le pouvoir en achetant les électeurs, semble bien être une de ses descendantes.
saires du gouvernement, groupaient ces adversaires autour des

chefs révolutionnaires; et comme elles exprimaient aussi les senti-
ments de presque tous les gouvernants, elles avaient pour effet
d'endormir complètement leur vigilance, et d'affaiblir entièrement
leur résistance, déjà très faible. Ensuite, sitôt que les chefs révolu-
tionnaires turent au pouvoir, ils imitèrent les triumvirs et un grand
nombre d'autres gouvernants de ce genre, en dispensant à leurs
partisans l'argent et les biens de leurs adversaires.
2201. Ainsi que nous l'avons répété nombre de fois déjà, si
l'effetdes dérivations est beaucoup moins grand que celui des
résidus, il n'est pas nul, et les dérivations servent à donner une
force et une efficacité plus grande aux résidus qu'elles expriment.
On ne peut donc pas dire que les historiens qui ont étudié exclusi-
vement, ou ne fût-ce même que principalement, les dérivations de
la révolution française, aient porté leur attention sur une partie
du phénomène dépourvue de toute valeur concluante on peut dire ;
seulement trompés en considérant comme principal ce

qu'ils se sont
qui n'était que secondaire. Plus grande a été l'erreur de ne pas recher-
cher quel rôle avait joué l'emploi de la force, et les causes pour
lesquelles certains hommes n'en firent pas usage et d'autres en
usèrent. Le petit nombre de ceux qui ont porté leur attention sur
l'emploi de la force ont fait de nouveau fausse route, en admettant
que c'était à cause des dérivations que les gouvernants s'abstinrent
de cet emploi; tandis qu'une telle abstention et les dérivations
avaient une commune origine dans les sentiments de ces hommes.
Pourtant, à qui l'observe attentivement, le phénomène paraît bien
établi sur des preuves et des contre-preuves. Louis XVI tombe
parce qu'il ne veut pas, ne sait pas, ne peut pas se servir de la
force; et parce qu'ils veulent, qu'ils savent, qu'ils peuvent s'en
servir, les révolutionnaires triomphent. Ce n'est pas l'efficacité de
leurs théories, mais uniquement celle de la force de leurs partisans
qui porte au pouvoir diverses factions, jusqu'à ce que le Directoire,
qui s'en était tiré par la force, dans son conflit avec de plus faibles
que lui, succombe lui-même à dans son
conflit avec Bona-
la force
parte, rendu fort par ses troupes victorieuses. A son tour, le pou-
voir de Bonaparte dura jusqu'à ce qu'il fût écrasé par la force plus
grande des armées coalisées. De nouveau, voici que se succèdent,
en France, des gouvernements, qui tombent parce qu'ils ne veu-
lent pas, ne savent pas, ne peuvent pas se servir de la force S
2201" E. Ollivier; L'emp. lib., t, XVI : «(p. 1) L'étude des faits dans l'His-
tandis que surgissent de nouveaux gouvernements, grâce à l'emploi

de la force. On observa ce fait à la chute de Charles X, à celle de
Louis-Philippe, à l'avènement de Napoléon III; et l'on peut ajouter
que si le gouvernement versaillais put se maintenir, en 1871, contre
l'insurrection de la Commune, ce fut parce qu'il eut à son service
une forte armée et sut s'en servir.
2202. Mais ici se pose spontanément cette question pourquoi :
certains gouvernements ont-ils fait usage de la force, et d'autres

n'en ont- ils pas fait usage? On comprend que le pas fait tout à
l'heure dans l'explication des phénomènes doit être suivi d'au-
tres pas. En outre, on voit qu'il peut n'être pas exact de dire,
comme nous venons de le faire, qu'un gouvernement est tombé
parce qiïil n'a pas employé la force car, s'il y avait des faits dont
;
dépendrait celui de n'avoir pas emploj^é la force, ces faits seraient
proprement la cause des phénomènes, tandis que le fait de n'avoir

pas employé la force ne serait qu'une cause apparente. Il se pour-
rait aussi que ces faits dépendissent à leur tour, au moins en partie,
de l'abstention de l'emploi de la force, et que, par conséquent, aux
rapports de cause à effet, il s'en superposât d'autres, de mutuelle
dépendance. Ce n'est pas tout. Si l'on remarque que les gouverne-
ments qui ne savent pas ou ne peuvent pas se servir de la force
tombent, on remarque aussi qu'aucun gouvernement ne dure en
faisant exclusivement usage de la force (§ 2251). De tout cela, il
ressort à l'évidence que nous avons considéré seulement une face

du problème, et qu'il est par conséquent nécessaire d'étendre le
champ de nos recherches, et d'étudier les phénomènes d'une façon
beaucoup plus générale. C'est ce que nous allons faire maintenant.
2203. Les cycles de mutuelle dépendance. Reportons —
notre attention sur l'ensemble des éléments dont dépend l'équilibre
social et puisque nous ne pouvons malheureusement pas les con-
;
sidérer tous et tenir rigoureusement compte de la mutuelle dépen-

dance, suivons la voie indiquée déjà aux § 2104 et 2092. C'est-à-dire
toire m'a amené à cette conviction expérimentale qu'aucun gouvernement n'a été
anéanti par ses ennemis les ennemis sont comme les arcs-boutants des églises
;
gothiques ils soutiennent l'édifice. Il n'y a pour les gouvernements qu'une ma-
:
nière de périr le suicide ». C'est un peu trop absolu. Il y a des gouvernements qui
:
peuvent succomber en présence d'une force qui l'emporte. C'est ce qui arriva à
Pompée, à Charles I^^ d'Angleterre, à tant d'autres qu'il est inutile de rappeler.
« Depuis 1789. tous les pouvoirs se sont détruits eux-mêmes les Constituants
:
s'excluent de leur œuvre; les Girondins se livrent; les Jacobins s'anéantissent entre
eux; les principaux Directeurs mettent leur République aux enchères Napoléon I" ;
alidique deux fois Charles X abdique et s'en va Louis-Philippe abdique et s'enfuit ».

; ;
SOCIOLOGIE 89
1410 CHAPITRE XII § 2204-2206
qu'en ce qui concerne les éléments, nous considérerons un nombre

restreint de catégories que nous choisirons naturellement parmi
les plus importantes, et que nous étendrons ensuite peu à peu, pour
y ranger le plus possible d'éléments. Quant à la mutuelle dépen-

dance, nous substituerons le procédé (2-a) au procédé (2-b) du § 1732,
en prenant toujours garde auxécueils signalés au § 2092 \
2204. Un élément d'une catégorie donnée agit sur ceux des
autres catégories, qu'il soit séparé des autres éléments de sa caté-
gorie, ou qu'il y soit uni. Nous appellerons direct l'effet qu'il a si
on le considère séparément des autres éléments de la même caté-
gorie ; indirect l'effet qu'il a en vertu de son union avec les éléments
de la même catégorie. Ainsi l'on continue la distinction commencée
au § 2089. Nous avions alors divisé les faits en deux catégories :
1° le fait de l'existence d'une société ; 2° les faits accomplis dans

cette société, ou les éléments dont résulte cette existence. Mainte-
nant divisons cette seconde catégorie, d'abord en groupes, puis
séparons dans chaque groupe un élément des autres du même
groupe, et cherchons quel effet il a sur les éléments des autres caté-
gories (effet direct), lorsqu'il est séparé, et quel effet il a sur eux,
quand on le considère comme uni aux éléments de sa catégorie
(effet indirect).
2203. Considérons maintenant la mutuelle dépendance des

catégories. Pour être bref, indiquons par des lettres les éléments
suivants : (a) résidus, (b) intérêts, (c) dérivations, (d) hétérogénéité
et circulation sociale. Si nous pouvions faire usage de la logique
mathématique, la dépendance mutuelle entre ces éléments s'expri-
merait par des équations (§ 2091) mais puisqu'on ne peut le faire;
pour le moment, il nous reste à nous servir du langage vulgaire

(§ 2092), à considérer cette dépendance mutuelle sous une autre
forme, celle d'actions et de réactions des éléments, et à suivre la

voie indiquée au § 2104.
2206. Nous dirons donc que: (I) ;
(a) agitsur(fc),(c), (d) — (II); (6)
agit sur (a), (c), (d) - (III); (c) agit sur (a), (b), (d) - (IV) ;
(d) agit
sur (a), (b), (c). D'après ce que nous avons exposé aux chapitres
précédents, on voit que la combinaison (I) donne une partie très
importante du phénomène social et peut-être en avaient-ils quel-
;
que lointaine et imparfaite idée, ceux qui plaçaient dans l'éthique

le fondement de la société. Peut-être aussi y a-t-il là ce grain de
réalité qui peut se trouver dans les doctrines métaphysiques qui

soumettent les faits aux « concepts ». En effet, les résidus et les
sentiments correspondants se reflètent dans ces concepts, fût-ce

d'une manière imparfaite. Enfin, c'est cela aussi qui assure la con-
humaines, car précisément la caté-
tinuité de l'histoire des sociétés
gorie (a) varie peu ou lentement. Mais nous en parlerons longue-
ment plus loin. La combinaison (II) donne aussi une partie assez
considérable du phénomène social, à laquelle on peut appliquer ce
que nous venons de dire à propos de la combinaison (I). L'impor-
tance de la combinaison (II) fut aperçue par les adeptes du « maté-
rialisme historique », qui, d'ailleurs, tombèrent dans l'erreur de
prendre la partie pour le tout, et de négliger les autres combinai-
sons. La combinaison (III) est de moindre importance que toutes
les autres c'est parce que les humanitaires, les « intellectuels »,
;
les adorateurs de la déesse Raison, ne l'ont pas vu, que leurs

élucubrations sont erronées, non-concluantes, vaines. Mais plus
que les autres combinaisons, celle-ci nous est connue par la litté-
rature; c'est pourquoi on lui donne habituellement une importance
qui va bien au delà de la réalité. La combinaison (IV) n'est pas de
peu d'importance. C'est ce qu'ont en partie aperçu Platon et Aris-
tote, pour ne pas parler d'autres anciens. Aujourd'hui, les consi-
dérations de Lapouge, de Hamon et d'autres, bien que partielle-

ment erronées et imparfaites, ont eu le grand mérite de mettre en
évidence ce phénomène très important tandis que le fait de le
;
négliger vicie radicalement les théories dites démocratiques.

2207. Il faut avoir présent à l'esprit que les actions et les réac-
tions se suivent indéfiniment, comme en cercle (§ 2102 ^) par exem- ;
ple, en commençant par combinaison (I), on arrive à la combi-

la
naison (IV), et de celle-ci on passe de nouveau à la combinaison

(I). Dans la combinaison (I), l'élément (a) agissait sur (d) dans la ;
combinaison (IV), l'élément (d) agit sur (a) puis on revient à la ;
combinaison (1), par laquelle (a) agit de nouveau sur (d), et ainsi de
suite. Par conséquent, une variation de (a), en vertu de la combi-
naison (I), fait varier les autres éléments (b), (c), {d). Uniquement
afin de nous entendre (§ 119), nous donnerons le nom d'effets immé-
diats à ces variations de (a), (b), (c), (d), provoquées par la com-
binaison (I). Mais, en vertu des autres combinaisons, les variations

de (b), (c), (d) font aussi varier (a). Par le mouvement circulaire
que nous avons mentionné, cette variation se répercute dans la

combinaison (I), et donne lieu à de nouvelles variations de (a), (b),
(c), (d). Toujours afin de nous entendre, nous donnerons à celles-ci
le nom d'effets médiats. Parfois, il est nécessaire de considérer en-

semble deux ou plusieurs combinaisons. Plus loin (§2343 et sv.), nous

verrons un exemple très important où, à cause de l'entrelacement
des nous sommes obligés d'étudier ensemble les combinai-
effets,
sons L'état d'équilibre concret que l'on observe en une

(II) et (IV).
société est une conséquence de tous ces effets, de toutes ces actions
et réactions. Il est donc différent d'un état d'équilibre théorique
obtenu en considérant un ou plusieurs des éléments (a), (b), (c), (d),

au lieu de les considérer tous. Par exemple, l'économie politique
appartient à la catégorie (b), et comprend une partie qui est l'éco-
nomie pure. Celle-ci nous fait connaître un équilibre théorique,
différent d'un autre équilibre théorique, qu'on obtiendrait par
l'économie appliquée ; ce nouvel équilibre rentre toujours dans la
catégorie (b) ; il est différent des autres équilibres théoriques que
l'on obtiendrait en combinant (b) avec une partie des éléments (a),
(c), (d), différent enfin de l'équilibre théorique, beaucoup plus rap-

proché de la réalité, obtenu en combinant ensemble tous les élé-
ments (a), (b), (c), (d)' (§ 2552).
2208. Il sera utile de donner une forme moins abstraite à ces
considérations, et, en même temps, d'aller de cas particuliers à des
cas plus généraux, suivant la méthode inductive. Mettons dans la
catégorie (b) la protection douanière des industries, au moyen de
droits d'importation. Nous aurons d'abord ses effets économiques
directs et indirects. L'économie politique, qui est la science de la
catégorie (b), s'occupe surtout de ces effets-là. Nous ne nous arrête-

rons pas ici, et rappellerons seulement quelques effets qu'il nous est
nécessaire de considérer. Parmi ceux-là nous devons tout d'abord
22071 Nombre
d'économistes littéraires sont portés à considérer exclusivement
le cycle (b), (c
(c), )
—
b). De l'étude des intérêts (b), dont s'occupe leur science,
(
ils tirent certaines conclusions {c), et croient ensuite que par la diffusion des doc-
trines (c), on pourra modifier l'activité économique (b). Un exemple très important
est celui du libre échange. De l'étude du phénomène économique (b), on tire la
démonstration {c) de l'utilité du libre échange. Cette docti'ine (c), étant ensuite
répandue, doit modifier le phénomène économique {b). et faire instituer réellement
le libre écliange. En général, quand les économistes se trouvent en présence de
quelque sentiment (a) qu'ils doivent considérer, ils ont coutume de supposer que ce
sentiment existe par vertu propre, sans rapport avec {b). Par exemple le « juste » et
r« injuste» sont absolus, et non en rapport avec {b). Marx se rapprocha beaucoup
de la science logico-expérimentale, en remarquant le rapport entre (a) et (b) mais ;
il se trompa en croyant que ce rapport était entre la cause (b) et Ve/fet (a), tandis
que si (b) agit sur (a), cet élément réagit, à son tour, sur {b). Parmi les nombreuses
causes pour lesquelles la combinaison IV est très souvent négligée, il faut ranger
celle-ci on considère des sentiments, des intérêts, des dérivations, d'une manière
:
absolue, indépendamment des individus. On a ainsi des abstractions, et non des

propriétés de certains individus. C'est pourquoi l'on croit qu'il n'est pas nécessaire
de considérer comment varient les différentes classes de ces individus.
nous attacher à certains efTets économiques, jusqu'à présent

quelque peu négligés par l'économie politique. Ceux qui défendaient
le libre-échange ont d'habitude considéré, au moins implicitement,
les bas prix comme un bien pour la population, tandis que ceux
qui défendaient la protection les considéraient comme un mal. La

première de ces opinions était facilement acceptée par qui prêtait
attention surtout à laconsommation la seconde par qui s'arrêtait
;
surtout à la production mais au point de vue scientifique, elles

;
avaient toutes les deux peu ou point de valeur, car elles partaient
d'une analyse incomplète du phénomène ^ On fit un grand pas en
avant dans la voie scientifique, lorsque, grâce aux théories de l'éco-
nomie mathématique, on put démontrer qu'en général la protec-
tion a pour conséquence directe une destruction de richesse ". Si
l'on pouvait ajouter la proposition, admise implicitement par un
grand nombre d'économistes, suivant laquelle toute destruction de
richesse est un « mal », on pourrait logiquement conclure que la
protection est un « mal » ^ Mais pour admettre cette proposition, il
22081 Les dérivations suivantes ont aussi été très en usage. Se plaçant dans le
domaine de l'éthique, les libre-échangistes disaient la protection est un mal, parce
:
qu'elle dépouille les non-protégés en faveur des protégés. Les protectionnistes répli-
quaient On peut supprimer le mal en protégeant également tout le monde. A quoi
:
les libre-échangistes opposaient que protéger également tout le monde revient à ne

protéger personne. Ainsi, l'on admet la possibilité de deux positions d'équilibre
identiques avec des prix différents (| 2207 1). Aussi bien les libre-échangistes que les
protectionnistes substituaient, volontairement ou non, des dérivations aux considé-
rations sur la réalité. Pour rester dans le domaine logico-expérimental, les libre-
échangistes auraient dû dire « Grâce à une destruction de richesse, la protection
:
transporte une certaine quantité de richesse de certains individus à certains autres.

(^0 transport est précisément l'effet auquel vous visez, vous autres protectionnistes :
par conséquent, vous vous contredisez, si vous parlez de protection égale pour tout
le monde. Si elle était possible, la cause pour laquelle vous êtes protectionnistes
disparaîtrait. Quand vous parlez de protection égale pour tout le monde, vous entendez,
bien que vous ne le disiez pas, une protection égale, non pas pour tous les citoyens,
parmi lesquels se trouvent les simples possesseurs d'épargne, mais pour toute une
classe de citoyens, laquelle sera composée d'un nombre plus ou moins considérable de
producteurs industriels et agricoles. C'est précisément cela que nous estimons nuisible
au pays». A quoi les protectionnistes auraient dû répliquer: « Les faits sont bien tels
que vous les décrivez nous visons pi-écisément à transporter la richesse, d'une partie
:
des citoyens à une autre partie. Nous savons que cette opération coûte une certaine
destruction de richesse cependant nous l'estimons utile au pays ». Après cela, l'ex-
;
périence, l'expérience seule, pouvait établir qui se rapprochait le plus de la réalité.

Mais encore, avant de pouvoir procéder à cette investigation, il faudrait savoir avec
une plus grande précision ce qu'indiquaient les termes «nuisible» et « utile», em-
ployés tantôt.
22082 Cette démonstration, ainsi qu'une autre, plus générale, ont été données pour
la première fois dans le Cours, % 862 et sv., | 730. Gfr. l'Appendice du Manuel.
2208 3 Le Cours contient, au moins implicitement, des erreurs de cette sorte.
Dans le Manuale, l'auteur s'est efforcé de les éviter. Dans la préface du Manuale,
faut d'abord rechercher quels sont les effets économiques indirects

et les effets sociaux de la protection. Pour ne parler maintenant
que des premiers, nous voyons que la protection transporte, d'une
partie A de la population à une partie B, une certaine somme de
richesse, moyennant la destruction d'une somme q de richesse.
Cette somme est le coût de l'opération. Si, avec la nouvelle distri-
bution de la richesse, la production n'augmente pas d'une quantité
plus grande que q, l'opération est économiquement nuisible à
l'ensemble de la population. Si augmente d'une quantité
elle
plus grande que q, elle est économiquement utile. Il ne faut pas
exclure ce cas a priori, car dans la partie A se trouvent les pares-
seux, les fainéants, ceux qui font peu usage des combinaisons éco-
nomiques ; tandis que parmi les B gens avisés en
se trouvent les
matière économique, capables de grande activité, et ceux
la plus
qui savent très bien se servir des combinaisons économiques. Pour
parler ensuite d'une manière générale, non seulement des effets
économiques, mais aussi des effets sociaux, nous devrons distin-
guer entre les effets dynamiques, qui se produisent peu de temps
après que l'on a institué la protection, et les effets statiques, qui se
produisent après que la protection a été établie depuis longtemps.
Il faut aussi distinguer entre les effets qui ont lieu pour des produc-
tions qui peuvent aisément s'accroître, telles les productions indus-
trielles, en général, et celles qui ont lieu pour les productions qui
peuvent difficilement s'accroître, telles les productions agricoles.
L'effet dynamique est plus considérable pour les industriels que
on lit «(p. Vil) .. Il se trouve par-ci pai'-là dans le Cours des procédés erronés.
:
Ces erreurs proviennent de deux sources principales. La première est une synthèse
incomplète, ayant pour but de revenir de l'analyse scientifique à la doctrine con-
crète [c'est précisément pour avoir reconnu la nécessité d'une synthèse moins
incomplète, que l'auteur a été amené à entreprendre le long travail dont les résul-
tats sont exposés dans le présent ouvrage]. L'auteur a remarqué la nécessité de
cette synthèse complète mais ensuite, sans s'en apercevoir, il l'a parfois négligée
;
[dans le Cours'] en partie, sinon explicitement, du moins implicitement. Il suffit de

citer l'exemple du libre-échange et de la protection. On peut démontrer scientifique-
ment que la protection provoque d'habitude une destruction de richesse. L'étude des
faits passés et présents démontre que la protection est instituée en grande partie
grâce à l'influence de ceux qui en profitent pour s'approprier le bien d'autrui. Mais
cela suffit-il à condamner la protection dans le monde concret? Assurément pas il ;
faut prendre garde à d'autres conséquences sociales de cette organisation [mais pour
cela, il était nécessaire d'avoir une théorie du genre de celle que nous exposons ici],
et ne se décider qu'après avoir accompli cette étude. Je crois que l'auteur du Cours
aurait aussi donné cette réponse. L'erreur n'est donc pas proprement explicite mais ;
l'auteur s'exprime souvent comme si, en réalité, le libre-échange était bon dans tous
les cas, et la protection dans tous les cas mauvaise. Ces affirmations supposent
que l'on part de quelque proposition entachée de l'erreur indiquée ».
pour les agriculteurs. Lorsqu'on établit la protection, les indus-

triels qui possèdent déjà les usines qui seront protégées, et ceux
qui savent judicieusement prévoir ou instituer la protection, jouis-
sent d'un monopole temporaire. Celui-ci ne prendra fin que lorsque
de nouveaux industriels viendront faire concurrence aux premiers.
Il faut pour cela un temps qui n'est souvent pas court. Au contraire,
les agriculteurs ont peu à craindre de nouveaux concurrents; par

conséquent, pour eux, l'effet dynamique diffère peu de l'efTet sta-
tique. En donner naissance à de nouvelles
outre, la protection peut
industries, et, les gains, du
par conséquent, faire croître, sinon
moins le nombre des industriels. Cela peut aussi avoir lieu pour
l'agriculture, mais en de bien moindres proportions et d'habitude, ;
la protection substitue seulement une culture à une autre. Au con-
traire, l'effet statique est moins considérable pour les gains des
industriels que pour ceux des agriculteurs il accroît les rentes de
;
ceux-ci, tandis que la concurrence annule les rentes des monopoles

temporaires des industriels. C'est précisément pour cela que la pro-
tection industrielle détruit, habituellement, plus de richesse que la
protection agricole; car avec celle-ci, les rentes nouvelles qui cons-
tituent un simple transfert de richesse, échappent à la destruc-
tion.
2209. Voyons immédiats (§ 2207) sur les autres caté-
les effets
gories. Combinaison IL L'effet le plus grand a lieu surd, c'est-à-dire
sur l'hétérogénéité sociale. Les effets dynamiques de la protection
industrielle enrichissent non seulement l'individu bien doué au
point de vue technique, mais surtout l'homme bien doué sous le
rapport des combinaisons financières, ou de la ruse, permettant de
se concilier les faveurs des politiciens, qui confèrent les avantages
de la protection. Telles de ces personnes qui possèdent ces qualités
à un degré eminent deviennent riches, puissantes, gouvernent le
pays. Il arrive de même pour les politiciens qui savent opportuné-

ment vendre les avantages de la protection. Chez tous ces individus,
les résidus de la I^ classe sont intenses, et ceux de la 11^ beaucoup
plus faibles. D'autre part, ceux chez lesquels les qualités du carac-
tère ont plus d'importance que les qualités d'ingéniosité technique
ou financière, ou qui ne possèdent pas les qualités mentionnées
d'activité et d'habileté, sont frustrés. En effet, d'une part ils ne
retirent aucun avantage de la protection, et d'autre part ce sont
eux qui en font les frais. Les effets statiques de la protection indus-
trielle sont, non pas identiques, mais analogues, et, s'ils enrichis-
1416 CHAPITRE XII §2210-2211
sent beaucoup moins de gens, ils ouvrent néanmoins la voie à

l'activité de ceux qui possèdent les qualités indiquées d'ingéniosité
et de ruse, et ils accroissent la population industrielle, souvent au
détriment de la admettons que, pour
population agricole. Bref,
constituer la classe gouvernante, on tienne compte des examens
hypothétiques que nous supposions au §2027, dans le but d'éclairer
le sujet. On donne alors plus de points aux individus qui ont des
résidus de la I^ classe, intenses et nombreux, et qui savent s'en

servir pour tirer profit de la protection. On en donne moins à ceux
qui ont des résidus de la I^ classe rares et faibles, ou qui ne savent
pas mettre opportunément en valeur les résidus nombreux et forts.
De cette façon, la protection industrielle tend à développer les rési-
dus de la P classe, chez la classe gouvernante. En outre, la circu-
lation se fait plus intense. Dans un pays où il y a peu d'industries,
celui qui naît bien doué, sous le rapport des instincts de combinai-
sons, trouve beaucoup moins d'occasions d'appliquer ces instincts
que celui qui naît dans un pays où il y a un grand nombre d'indus-
tries, et où il en surgit toujours de nouvelles. L'art de capter les
faveurs de la protection offre un vaste champ d'activité à ceux qui

possèdent ces qualités, même s'ils ne s'en servent pas directement
dans l'industrie. Pour continuer l'analogie indiquée au § 2027, on
peut dire que les examens ayant pour but de connaître qui possède
en plus grande quantité les résidus de la P classe, se font plus
fréquents, et qu'un plus grand nombre de candidats y sont
appelés,
22i0. Il ne semble pas qu'il se produise des effets intenses sur
la catégorie (a — résidus), entre autres parce que les résidus chan-
gent lentement (§ 2321). Au contraire, des effets considérables se
produisent sur — dérivations), et l'on remarque une
la catégorie (c
belle floraison de théorieséconomiques pour la défense de la pro-
tection. Beaucoup d'entre elles peuvent aller de pair avec les dédi-
caces et les sonnets qu'on adressait autrefois aux gens riches, pour
obtenir d'eux quelque subside (§ 2553).
22 H. Les dérivations agissent peu ou point
Co/n6/na/son ///.
sur les résidus, peu sur les intérêts, un peu sur l'hétérogénéité
sociale (d), parce que dans toute société, les gens habiles à louer
les puissants peuvent s'introduire dans la classe gouvernante.
Schmoller n'aurait peut-être pas été nommé à la Chambre des Sei-
gneurs de Prusse, s'il avait été libre-échangiste. Vice versa, les
libre-échangistes anglais ont obtenu les faveurs du gouvernement
§2212-2215 FORME GÉNÉRALE DE LA SOCIÉTÉ 1417
dit «libéral». Nous avons ainsi des effets indirects en dehors des
catégories. Les intérêts (b) ont agi sur les dérivations (c), et celles-ci
agissent sur l'hétérogénéité sociale (d).
22 1 2. Combinaison IV. Ici, nous avons de nouveau des effets très
importants. Nous les trouvons moins dans l'action de l'hétérogé-

néité sur les résidus que dans l'action des intérêts ; cela pour le
motif habituel du peu de variabilité des résidus.
2213. D'ailleurs, et si l'on envisage la combinaison IV en
général, l'action indirecte ou médiate des intérêts sur les résidus
n'est pas négligeable, et peut même devenir considérable, si elle
s'exerce durant de longues années. Chez une nation préoccupée

exclusivement de ses intérêts économiques, les sentiments qui cor-
respondent aux combinaisons sont exaltés, ceux qui correspondent
à la persistance des agrégrats sont méprisés. On observe donc des
changements dans ces deux classes de résidus. Les genres des rési-
dus, et spécialement les formes sous lesquelles ils s'expriment, se

modifient, et les dérivations changent. La perfection apparaît dans
l'avenir,au lieu d'être placée dans le passé le dieu Progrès s'installe
;
dans l'Olympe. L'humanitarisme triomphe, parce que désormais

on soigne mieux ses intérêts par la fraude que par la force. Tourner
les obstacles et ne pas les surmonter de vive force devient un prin-
cipe. Avec de telles pratiques et à la longue, le caractère s'amollit,

et la ruse, sous toutes ses formes, devient souveraine.
2214. Ces phénomènes ont été aperçus en tout temps. Mais, en
général, les auteurs qui y fixèrent leur attention ne tardèrent pas à
dévier de l'étude des pour s'adonner à des considérations
faits,
éthiques, pour louer ou blâmer, et pour rechercher de quelle façon

l'on devait s'y prendre afin d atteindre un certain idéal qui était le
leur ^
221^. Revenant maintenant au cas particulier de la protection,
2214 1 Lorsqu'on se place exclusivemenl au point de vue de la correspondance

des théories avec les faits, on peut dire que, dans l'étude indiquée, un grand nom-
bre d'économistes ont eu le malheur de ne pas comprendre qu'en un état de libre
concurrence, les entrepreneurs ne font, en moyenne, ni gain ni perte, si l'on tient
compte du revenu des capitaux et du salaire "de l'entrepreneur. Au contraire, lors-
que les entrepreneurs bénéficient d'un monopole, ils peuvent faire en moyenne un
gain qui s'ajoute à ce revenu et à ce salaire. De même aussi un grand nombre de
socialistes ont eu le malheur de confondre le revenu du capital avec le gain de l'en-
trepreneur gain qui n'existe, en moyenne, que dans les états de monopole tempo-
;
raires ou permanents. Ainsi plusieurs observations des socialistes, exactes à cet

égard, deviennent fausses, si on les étend au revenu du capital. Ils ont eu le mal-
heur encore de ne pas distinguer les deux catégories de personnes (| 2231 et sv.)
confondues par eux sous le nom de «capitalistes».
1418 CHAPITRE XII § 2216-2218
nous remarquons le fait suivant. Une fois que, grâce à cette protec-
tion, les intérêts ont porté dans la classe gouvernante des hommes
largement pourvus de résidus de la h classe, ces hommes agissent
à leur tour sur les intérêts, et poussent la nation entière vers les
occupations économiques, vers l'industrialisme. Le phénomène est
si remarquable qu'il n'a pas échappé, même à des observateurs
superficiels, ou à d'autres, qu'aveuglent des théories erronées. Il a

été souvent décrit sous le nom d'accroissement du «capitalisme »
dans les sociétés modernes. Ensuite, par le raisonnement habituel
post hoc propter hoc, on a pris cet accroissement du capitalisme
pour la cause de l'amollissement des sentiments moraux (persis-
tance des agrégats).
221 6. Dans le phénomène mentionné tout à l'heure, nous avons
un effet médiat les intérêts ont agi sur l'hétérogénéité; celle-ci, à
:
son tour, agit sur les intérêts. Ainsi, par une suite d'actions et de
réactions, il s'établit un équilibre où deviennent plus intenses la
production économique et la circulation des élites. La composition
de la classe gouvernante se trouve ainsi profondément modifiée.
2217. L'augmentation delà production économique peut être
telle qu'elle surpasse la destruction de richesse produite par la
protection. D'où, somme toute, la protection peut donner un profit

et non une perte de richesse. Par conséquent, il peut arriver, mais
il n'arrive pas nécessairement, que la prospérité économique d'un
pays s'accroisse avec la protection industrielle.

2218. On remarquera que c'est là un fait médiat, qui est pro-
duit par l'action de la protection industrielle sur l'hétérogénéité
sociale et la circulation des élites, lesquelles réagissent ensuite sur le
phénomène économique. C'est pourquoi l'on peut supprimer le pre-
mier anneau de cette chaîne, et pourvu que l'on conserve le second,

l'effet se produira également. C'est pourquoi aussi, si la protection
agissait différemment sur l'hétérogénéité sociale et sur la circula-
tion des élites, l'effet se produirait aussi différemment. C'est ce qui
pour la protection agricole, en général. Par consé-
arrive, en effet,
quent, demeurant au point du cycle où nous sommes, nous dirons
qu'on pourra avoir un effet médiat d'une augmentation de prospé-
rité économique, soit avec la protection industrielle, soit avec le
libre-échange, qui supprime une coûteuse protection agricole. Ce

dernier cas est, très en gros, le phénomène qui eut lieu en Angle-
terre, au temps de la ligue de Cobden. La suppression de la pro-
tection agricole eut un puissant effet. Beaucoup moindre fut celui
de la suppression de la protection industrielle, parce qu'en ce

temps-là l'industrie anglaise première du monde; aussi les
était la
effets furent-ils au plus haut degré ceux de la première mesure.
Ajoutons qu'en Angleterre la circulation des élites était déjà
intense, et qu'elle fut accrue par diverses mesures politiques. Au
contraire, quand l'Allemagne eut recours au protectionnisme, cette
circulation était lente, et s'accomplissait en grande partie pour des
causes étrangères aux causes économiques. Le protectionnisme
agricole avait peu ou point d'action sur cette circulation, déjà lente
par elle-même, tandis que le protectionnisme industriel la stimula
d'une façon merveilleuse. Par conséquent, ce fut surtout ce genre de
protectionnisme qui produisit ces effets. En Angleterre, on observa
aussi les effets qui découlent de la disparition de la protection agri-
cole, et le pays s'achemina toujours plus vers un état d'industria-
lisme démagogique qui ne peut exister en Allemagne, tant que la
classe des Junker, protégée par les droits agricoles, est forte et
vigoureuse.
En Italie, après la constitution du nouveau royaume, le protec-
tionnisme financier et celui des entreprises publiques avait déjà pro-
duit sur l'hétérogénéité sociale l'action dont nous avons vu déjà que
la protection industrielle était capable.Quand donc celle-ci fut éta-
blie, mêlée à une forte proportion de protection agricole, elle pro-
duisit des effets médiats peu importants, sauf peut-être dans l'Italie
septentrionale tandis que dans l'Italie méridionale, la protection
;
agricole produisit presque seule un effet et de fait, dans l'ensemble,

;
les effets médiats furent presque insensibles on ne vit clairement ;
que les effets économiques de la destruction de richesse S jusqu'à

ce qu'ils fussent ensuite masqués par la superposition des effets
d'une période de prospérité générale de tous les peuples civilisés.
2219. On ne pouvait obtenir de l'économie politique seule la

connaissance des causes de ces divers effets, qui pourtant sont de
nature économique. Il fallait en combiner l'étude avec celle d'une
2218* En Prusse, il existe une classe nombreuse de petits propriétaires nobles.

C'est de cette classe que viennent en grande partie les employés du gouvernement et
les officiersde l'armée. C'est la cause principale de la grande honnêteté de la bureau-
cratie prussienne, et de la solidité de l'armée. Quelque chose de semblable existait
au Piémont avant la constitution du royaume d'Italie et l'on observait des effets
;
analogues, qui se sont en tout cas beaucoup évanouis, en même temps que s'éva-
nouissait la cause dans le nouveau royaume. Il suit de là que la protection agricole
favorable à ces classes de propriétaires, a des effets bien différents en Allemagne et
en Italie, car il manque, en Italie, une classe correspondant à celle des Junker
prussiens.
1420 CHAPITRE XII § 2220-2221
autre science, plus générale, qui, nous enseignant à faire peu de

cas des dérivations, au moyen
desquelles on créait des théories
erronées, nous montrât combien nombreuses étaient les forces
qui agissent réellement sur les phénomènes, et quelle était leur
nature. Ces phénomènes, bien que strictement économiques en
apparence, dépendaient en réalité d'autres phénomènes sociaux.
2220. Le lecteur remarquera que nous venons d'ébaucher seu-
lement à grands traits une première image du phénomène, et qu'il
nous reste beaucoup à faire pour noter les parties secondaires.
Mais ce n'est pas ici le lieu de procéder à cette étude (§ 2231 et sv.,
2310 et sv.). En revanche, nous devons nous appliquer à faire dis-
paraître une autre imperfection, qui tire son origine du fait que
nous nous sommes arrêtés en un point du cycle, tandis qu'il est
nécessaire de poursuivre, et de voir d'autres et de nouveaux effets
médiats.
2221. Si aucune force ne s'y opposait, le cycle d'actions et de
réactions mentionné tout à l'heure se continuant indéfiniment, la
protection économique et ses effets devraient aller toujours crois-
sant. C'est en effet ce qu'on remarque chez nombre de peuples, au
XIX^ siècle; mais, d'autre part, il naît et se développe des forces
qui s'opposent à ce mouvement. En traitant, non plus d'un cas
particulier de protection, mais d'un cas général, nous trouverons
ces forces dans les modifications que subit l'élite, et dans les varia-
tions des circonstances qui rendent possible le mouvement du
cycle considéré (§ 2225). L'histoire nous enseigne que lorsque la
proportion des résidus de la I^ et de la 11^ classe varie chez l'élite,
les mouvements ne continuent pas indéfiniment en un même sens,

mais que, tôt ou tard, ils sont remplacés par des mouvements en
sens contraire. Souvent ceux-ci ont lieu par l'effet de guerres,
comme ce fut le cas pour la conquête que Rome fit de la Grèce. Ce
pays possédait en grande abondance des résidus de la I^ classe,
tandis que Rome avait alors une plus grande quantité de résidus
de la IP classe. Souvent aussi les mouvements contraires au cours
observé durant un temps assez long se produisirent sous forme de
révolutions intérieures K Un exemple remarquable de ces phéno-
22211 [Note du traducteur] Jean Cruet: La Vie du Droit et V impuissance

des lois. Dans un paragraphe intitulé Théorie juridique des révolutions et des
:
coups d'Etats, l'auteur traite en sous-titre de la tradition française la Révolution

:
comme mode normal d'ahrogation des Constitutions « (p. 108) C'est en vérité plus
:
qu'une tradition française, c'est une tradition latine. Chacun songe à l'Espagne,
terre classique des pronunciamentos au Portugal, où la dictature vient périodi-
,
^ 2222-2223 forme générale de la société 1421
mènes est la substitution de l'Empire à la République, à Rome. Ce

fut là surtout une révolution sociale, qui changea beaucoup la pro-
portion des résidus dans la classe gouvernante. Considérant les
deux effets ensemble, on peut dire, en général et grosso modo, que
là où l'un ne se produit pas, l'autre se manifeste. Il en est comme
des fruits qui, une fois mûrs, sont cueillis par la main de l'homme
ou tombent naturellement à terre de toute façon ils sont détachés
:
de la plante. La cause indiquée tout à l'heure des modifications de

l'élite est parmi les plus importantes qui déterminent la forme on-
dulatoire assumée par le phénomène. Nous en rechercherons plus

loin des exemples remarquables (§ 2311, 2343 et sv., 2553).
2222. Nous voyons, chez nombre de peuples, la protection
industrielle accompagner la protection agricole, et même, actuelle-
ment en Europe, elles ne vont pas l'une sans l'autre; et comme
elles ont, au moins en partie, des effets opposés, on voit que les ré-
sultats des faits poussent les empiriques à se tenir presque instinc-
tivement dans une certaine moyenne. En général, les protections
du genre de la protection industrielle et celles du genre de la pro-
tection agricole, unies ensemble à divers degrés, donnent chez les

gouvernants diverses proportions correspondantes de résidus de la
P et de la IP classe, avec les divers effets découlant de ce fait
(^ 2227).
2223. Les considérations précédentes s'étendent facilement à
tout autre genre de protection, non seulement économique, mais
aussi de natures diverses. Par exemple, la protection des classes
belliqueuses, réalisée lorsque les hommes acquièrent richesses,
honneurs, pouvoirs, surtout par la guerre, agit comme la précé-
dente sur l'hétérogénéité sociale, mais en un sens différent; c'est-
à-dire qu'elle tend à développer les résidus de la II*" classe chez les
gouvernants. Comme la précédente, elle intensifie la circulation,
et permet à ceux qui ont des instincts belliqueux de s'élever des

couches inférieures dans la classe gouvernante. En ce cas, les rési-
dus subissent des effets appréciables, pour autant que le fait est
possible, et si l'on tient compte de leur peu de variabilité. La
guerre tend à augmenter l'intensité des résidus de la IP classe.
Comme d'habitude, les effets produits sur les dérivations sont
quement rétablir Tordre compromis par l'application même d'une Constitution mal
adaptée au tempérament national, aux Républiques sud-américaines enfin, où l'on
pouvait, en 1894, sur dix-sept Présidents, en compter onze issus d'une révolution
ou d'un coup d'Etat ».
1422 CHAPITRE XII §2224-2225
considérables, moindres toutelois que dans le cas précédent, parce

que les théories sont peu ou point nécessaires à la guerre. Pour
mieux voir cela, en des cas extrêmes, il suffît de comparer Sparte
et Athènes. C'est pourquoi, les dérivations aussi ont peu ou point
d'influence sur l'hétérogénéité sociale, un peu plus sur les résidus.

Enfin, portant notre attention sur la combinaison IV, nous voyons
que la protection des intérêts favorables à la guerre pousse la na-
tion à s'occuper de la guerre. C'est pourquoi l'on a ici aussi un effet
médiat.
2224. En ce cas naissent aussi des forces qui tendent à pro-
duire un mouvement contraire à celui du cycle considéré. On a
déjà remarqué, dans les temps anciens, que la guerre moissonnait
largement les aristocraties guerrières. Par conséquent, d'un côté,
les guerres fréquentes font entrer dans la classe gouvernante les
hommes animés de sentiments belliqueux, et de l'autre, elles les
détruisent. Somme toute, ces deux mouvements en sens contraire
peuvent, suivant les cas, enrichir ou appauvrir d'éléments belli-
queux cette classe, et par conséquent accroître aussi ou diminuer
en Dans les temps modernes, la guerre exige
elle certains résidus.
non seulement des hommes, mais aussi d'immenses dépenses, aux-

quelles ne peut pourvoir qu'une production économique intense.
C'est pourquoi, si la guerre accroît les éléments belliqueux dans
la classe gouvernante, la préparation de la guerre les diminue en
faisant entrer dans cette classe des éléments industriels et commer-

ciaux. Ce second effet est maintenant prépondérant en France, en
Angleterre, en Italie ; beaucoup moindre en Allemagne.
2225. En ce qui concerne les circonstances qui rendent pos-
sibles les cycles considérés (§ 2221), il faut remarquer que pour le
cycle belliqueux, il est nécessaire qu'il se trouve des pays riches à

exploiter par la conquête. Pour le cycle industriel, il est avanta-
geux, mais non indispensable, qu'il y ait des peuples peu dévelop-
pés économiquement, qu'on puisse exploiter par la production
industrielle. Il faut prendre garde à un phénomène jusqu'ici peu
aperçu : au fait que, pour se développer, l'industrialisme a besoin
d'une classe nombreuse de gens qui épargnent; tandis que l'indus-
trialisme même déprime généralement l'instinct d'épargne, et
pousse les hommes à dépenser tout ce qu'ils gagnent (§ 2228).
D'une manière générale et dans tous les temps, on peut obser-
ver que le mouvement du cycle belliqueux présente des contrastes
plus grands que celui du cycle industriel. En effet, jusqu'à un cer-
§ 2226 FORME GÉNÉRALE DE LA SOCIÉTÉ li'A'à
tain point, le cycle industriel se suffît à lui-même : il produit la
richesse qu'il consomme. Quand la prospérité des peuples pauvres

qu'on exploite commence à se développer, leur consommation aug-
mente, et par conséquent les peuples riches en profitent. Le dom-
mage pourra se produire seulement lorsque les peuples pauvres
commenceront à égaler les peuples riches. Quant à l'épargne, nous
savons que les résidus se modifient très lentement. C'est pourquoi
l'effet du cycle industriel sur les sentiments qui poussent à épar-
gner, n'est pas du tout rapide. L'épargne peut continuer à croître
longtemps, évitant ainsi que l'on ne vienne à manquer de matière
exploitable, matière indispensable à la continuation de l'industria-
lisme. Au contraire, pour tirer avantage des arts qui ont trait à la
guerre, un peuple a besoin de pouvoir les exercer contre des peu-
ples suffisamment riches et si ceux-ci disparaissent, le peuple qui
;
est en grande
très partie belliqueux meurt de consomption. Un cas
exceptionnel fut celui de la Rome antique, où, durant de longues
années, on put observer les effets médiats des guerres de conquête.
Mais cela se produisit d'abord parce qu'il fallut longtemps pour
que la matière qui alimentait les conquêtes vînt à manquer; ensuite
parce que celles-ci n'étaient pas seules à faire la prospérité maté-
rielle de Rome : des commerces et des industries n'y contribuaient
pas peu. De la sorte, on atteignit le maximum de prospérité vers la
fin de la République et le commencement de l'Empire; puis vinrent
à manquer en même temps les peuples riches à conquérir et à ex-
ploiter, ainsi que la prospérité commerciale et industrielle. La con-

quête de régions barbares ne pouvait apporter à Rome aucun profit
comparable à celui qu'elle avait retiré de la conquête des riches
régions de la Grèce, de TAfrique, de l'Asie ; tandis que l'arrêt de la
circulation des élites et la destruction toujours croissante de la
richesse épuisaient les sources de la production économique.
2226. C'est à l'exploitation de peuples économiquement peu
développés qu'on dut en partie la prospérité de Carthage et de Ve-
nise, et qu'on doit, partiellement aussi, celle des Etats industriels
et commerciaux modernes. Plusieurs de ces derniers ne produisent
pas la quantité de blé nécessaire à l'alimentation de leurs peuples.
Par conséquent, ils ont besoin, pour vivre, d'être en relations avec
des peuples agricoles qui ont, au contraire, un excédent de produc-
tion de blé. Que deviendrait l'Angleterre, si tous les peuples du
globe n'avaient que le blé nécessaire à leur consommation ? Il est
certain que l'état de choses actuel serait profondément changé. La
prospérité de Carthage vint se briser contre la puissance militaire

de Rome, comme la prospérité de Venise fut gravement ébranlée
par les conquêtes turques. Mais il ne semble pas que de pareils
dangers menacent la prospérité des peuples industriels modernes,
du moins pour le moment. D'une manière générale, supposons des
peuples où l'un des deux cycles que nous avons indiqués est en
train de s'accomplir, et d'autres peuples où c'est l'autre cycle qui
s'accomplit. Si ces deux groupes de peuples viennent à se faire la
guerre, l'un ou l'autre peut être détruit, selon le degré d'évolution.
C'est ainsi que les peuples modernes chez lesquels se produit l'évo-
lution industrielle vainquent, dominent, détruisent les peuples bar-
bares ou semi-barbares encore arriérés dans l'évolution militaire.
Tout au contraire, les peuples économiquement les plus développés
du bassin de la Méditerranée furent subjugués par Rome, et l'empire
romain fut détruit par les barbares. Chez les peuples civilisés de
notre époque, les différences du degré d'évolution du cycle qu'ils
accomplissent sont petites. C'est pourquoi, bien que considérable,
la force résultant de la disparité de cette évolution n'est pas prépon-
dérante.
2227. Parmi que provoque le changement de propor-
les effets
tion des résidus, de des combinaisons et de la persistance

l'instinct
des agrégats dans la classe gouvernante (§ 2221), il faut prendre

garde à ceux qui peuvent affaiblir la résistance de cette classe, en
lutte avec la classe gouvernée ^ Pour avoir une première idée de
ces importants phénomènes, on peut observer que grosso modo la
classe gouvernante et la classe gouvernée sont l'une à l'égard de
l'autre comme deux nations étrangères. La prédominance des inté-
rêts principalement industriels et commerciaux peuple la classe
2227' Il arrive souvent que la classe gouvernante provoque elle-même sa propre

ruine. Elle accueille volontiers dans son sein les hommes chez lesquels prédomi-
nent les résidus de l'instinct des combinaisons, et qui s'adonnent à des entreprises
économiques et financières, parce que ces hommes produisent habituellement beau-
coup de richesse, et augmentent, par conséquent, l'aisance de la classe gouvernante.
Aux temps de la monarchie absolue, ils procuraient le luxe aux souverains aujour- ;
d'hui, ils procurent le luxe à la démocratie ; souvent ils peuvent être utiles à tout
et
le pays. Les premiers effets de leur arrivée au pouvoir sont donc utiles à un grand
nombre de gens, et renforcent la classe gouvernante mais ensuite, peu à peu, ils
;
agissent comme des vers rongeurs, détruisant dans cette classe les éléments riches
en résidus de la persistance des agrégats et capables d'user de la force. C'est ainsi
que les « spéculateurs » (| 2235), en France, pr(''parèrent le triomphe de la monarchie
absolue, puis sa ruine (|2383')- Aujourd'hui, en plusieurs pays, ils ont contribué au
triomphe du régime qu'on appelle u démocratique », et qui s'appellerait plus propre-
ment régime de ploutocratie démagogique maintenant, ils sont en train de préparer
;
la ruine de ce régime.
gouvernante d'hommes rusés, astucieux, possédant de nombreux

instincts de combinaisons, et la dépeuple d'hommes au caractère
fort, d'hommes fiers, possédant de nombreux instincts de persis-
tance des agrégats (§ pour d'autres causes.

2178). Cela peut arriver
D'une manière générale, c'est-à-dire en considérant la combinaison
(IV) du § 2206, nous verrons que si l'on gouvernait seulement avec
la ruse, la fourberie et les combinaisons, le pouvoir de la classe
chez laquelle les résidus de l'instinct des combinaisons l'emportent
de beaucoup serait très durable. Il prendrait fin seulement quand
la classe se dissocierait d'elle-même par dégénérescence senile.
Mais pour gouverner, il faut aussi la force (§2176 et sv.) et à ;
mesure que les résidus de l'instinct des combinaisons se dévelop-

pent, et que ceux de la persistance des agrégats s'atrophient chez
les gouvernants, ceux-ci deviennent toujours moins capables d'user
de la force. Nous avons donc un équilibre instable, et des révolu-
tions se produisent, comme celle du protestantisme contre les hom-
mes de la Renaissance, ou du peuple français, en 1789, contre sa
classe gouvernante. Ces révolutions réussissent pour des causes en
partie analogues à celles pour lesquelles Rome, fruste et inculte,
conquit la Grèce civilisée et cultivée. Une exception qui confirme

de Venise, qui garda longtemps son régime politi-
la règle est celle
que, parce que son aristocratie sut conserver ces sentiments de
persistance des agrégats, sentiments nécessaires à l'emploi de la
force. Le peuple chez lequel prédominent les résidus de la persis-
tance des agrégats les apporte dans la classe gouvernante, soit par
infiltrations (circulation des élites), soit par secousses, au moyen
des révolutions (§ 2343 et sv.).
2228. Chez les peuples modernes économiquement avancés,

•
les industries, les commerces, et aussi l'agriculture, ont besoin de

capitaux énormes. En outre, les gouvernements de ces peuples sont
très coûteux, parce qu'ils doivent suppléer par la ruse et par les
dépenses qui en sont la conséquence, à la force qui leur fait défaut :
ils vainquent par l'or, et non par le fer. C'est pourquoi ces peuples,
chez lesquels s'accomplit avec une intensité toujours croissante le

cycle industriel, ont besoin d'une grande quantité d'épargne (§ 2317).
Mais les caractères de l'épargne vont mieux avec les résidus de la
persistance des agrégats qu'avec ceux de l'instinct des combinai-
sons. Les gens aventureux, toujours en quête de nouvelles combi-
naisons, épargnent peu. Par conséquent, il faut à la classe gouver-
nante industrielle et commerciale au plus haut point, un substra-
SOCIOLOGIE 90
1426 CHAPITRE XII §2229-2230
turn de gens de nature différente et qui épargnent. Si elle ne le
trouve pas dans son propre pays, elle doit le chercher à l'étranger,
comme c'est le cas des Etats-Unis d'Amérique, qui font une si abon-
dante consommation de l'épargne européenne. La classe gouver-
nante française trouve dans son propre pays l'épargne dont elle a
besoin, et qui est produite en grande quantité surtout par la
femme, chez laquelle les résidus de la persistance des agrégats sont
encore prépondérants. Mais si les femmes françaises deviennent
semblables aux américaines, et s'il n'y a pas quelque compensation,
ilpourra se produire une diminution considérable de la quantité
d'épargne que la France fournit à sa classe gouvernante et à d'au-
tres pays (§2312 et sv).
2229. Nous devons remarquer ensuite qu'en l'état actuel des
sciences sociales, non encore parvenues à l'état de sciences logico-
expérimentales, la prédominance des résidus de la I^ classe est pro-
prement la prédominance, non seulement des intérêts, mais aussi
de dérivations, de religions intellectuelles, et non de raisonnements
scientifiques. Souvent ces dérivations s'écartent de la réalité beau-
coup plus que les actions non-logiques du simple empirique. Quand
la chimie n'existait pas encore, un empirique connaissait mieux la
teinturerie qu'une personne dominée par les élucubrations théori-
ques qui se manifestent par la magie et autres semblables billeve-
sées. Comme les mandarins chinois, les « intellectuels » européens
sont les pires des gouvernants; et le fait que les «intellectuels »
européens ont joué un rôle moins important que les mandarins,
dans le gouvernement de la chose publique, est une des si nom-
breuses causes pour lesquelles le sort des peuples européens fut
différent de celui du peuple chinois. C'est aussi l'une des raisons
pour lesquelles le peuple japonais, guidé par ses chefs féodaux, a
tellement dépassé en puissance le peuple chinois. Il est certain que
les « intellectuels » peuvent être éloignés du gouvernement, même
là où, dans la classe gouvernante, les résidus de l'instinct des com-
binaisons sont prépondérants. Venise eut ce bonheur singulier;
mais, en général, la prédominance des résidus de l'instinct des
combinaisons, dans la classe gouvernante, porte celle-ci à faire
largement appel aux « intellectuels », qui sont, au contraire,
repoussés des classes où prédominent les résidus de la persistance
des agrégats : les « préjugés », pour parler le jargon de nos huma-
nitaires.
2230. Nous avons indiqué (§ 2026 et sv.) une classification gé-
nérale des couches sociales, et nous avons aussi fait allusion (§2052)
aux rapports entre cette classification et celle des aristocraties. Le
sujet n'est pas épuisé ; il peut donner lieu à un grand nombre
d'autres considérations, parmi lesquelles il en est une d'ordre éco-
nomique, très importante.
2231. On a confondu, et l'on continue à confondre, sous le nom
de capitalistes^, d'une part les personnes qui tirent un revenu de
leurs terres et de leurs épargnes, d'autre part les entrepreneurs. Cela
nuit beaucoup à la connaissance du phénomène économique, et en-
core plus à celle du phénomène social. En réalité, ces deux catégo-
ries de capitalistes ont des intérêts souvent différents, parfois oppo-
sés. Ils s'opposent même plus que ceux des classes dites des « capi-
talistes » et des (( prolétaires » ^. Au point de vue économique, il est
avantageux pour l'entrepreneur que le revenu de l'épargne et des
autres capitaux qu'il loue à leurs possesseurs soit minimum ; il est,
au contraire, avantageux à ces producteurs qu'il soit maximum.
Un renchérissement de la marchandise qu'il produit est avanta-
geux à lentrepreneur. Peu lui importe un renchérissement des
autres marchandises, s'il trouve compensation dans les avantages
de sa propre production; tandis que tous ces renchérissements
nuisent au possesseur de la simple épargne. Quant à l'entrepre-
neur, les droits fiscaux sur la marchandise qu'il produit lui nuisent
peu parfois ils lui profitent, en éloignant la concurrence. Ils nui-
;
sent toujours au consommateur dont les revenus proviennent de

ce qu'il place à intérêt son épargne. D'une façon générale, l'entre-
preneur peut presque toujours se récupérer sur le consommateur,
(les augmentations de frais occasionnées par de lourds impôts. Le
simple possesseur d'épargne ne le peut presque jamais. De même,

le renchérissement de la main d'oeuvre ne nuit souvent que peu à
l'entrepreneur uniquement pour les contrats en cours tandis que

: ;
l'entrepreneur peut se récupérer par une augmentation du prix des
2231 ' Ces capitalistes entrepreneurs du langage vulgaire ne sont nulle-

et ces
ment les capitalistes etentrepreneurs que considère l'économie pure (Cours,
les
I 81 et passim) ou, en général, l'économie scientifique. L'analyse scientilique sépare
dos mélanges que l'on observe dans les cas concrets.
22812 C'est ce que comprirent les économistes qui opposèrent les consomma-
teurs aux producteurs. Mais avec raison on leur objecta que, dans les cas concrets,
ces deux qualités se confondent souvent, et que le plus grand nombre de personnes
sont en même temps consommateurs et producteurs. La différence que les écono-
mistes avaient ainsi intuitivement aperçue existe, en réalité, entre ceux qui subissent
tranquillement le mouvement économique, politique, social, et ceux qui s'en servent
ingénieusement.
produits, pour les contrats futurs. Au contraire, le simple posses-

seur d'épargne subit d'habitude ces renchérissements sans pouvoir
se récupérer en aucune façon. Par conséquent, en ce cas, les entre-
preneurs et leurs ouvriers ont un intérêt commun, qui se trouve
en opposition avec celui des simples possesseurs d'épargne. Il en
est de même pour les entrepreneurs et les ouvriers des industries
qui jouissent de la protection douanière. La protection douanière
agricole a souvent des effets contraires. Aussi est-elle repoussée par
les ouvriers industriels, qui sont plus impulsifs, tandis qu'elle est
acceptée par les entrepreneurs, mieux et plus avisés, parce qu'ils
la considèrent comme un moyen de maintenir la protection indus-
trielle.
2232. Au point de vue social, les oppositions ne sont pas moin-

dres. Prennent rang parmi les entrepreneurs, les gens dont l'instinct
des combinaisons est bien développé, instinct indispensable pour
réussir en cette profession. Les gens chez lesquels prédominent les
résidus de la persistance des agrégats restent parmi les simples
possesseurs d'épargne. C'est pourquoi les entrepreneurs sont géné-
ralement des gens aventureux, en quête de nouveautés, tant dans le
domaine économique que dans le domaine social. Les mouvements
ne leur déplaisent pas ils espèrent pouvoir en tirer profit. Les
:
simples possesseurs d'épargne sont, au contraire, souvent des gens

tranquilles, timorés, qui dressent toujours l'oreille, comme fait le
lièvre. Ils espèrentpeu et craignent beaucoup des mouvements, car

ils savent, par une dure expérience, qu'ils sont presque toujours
appelés à en faire les frais (§ 2214). Le goût pour une vie aventu-
reuse et dépensière, comme le goût pour une vie tranquille et vouée
à l'épargne, sont en grande partie l'effet d'instincts, et bien peu du
raisonnements Ils sont semblables aux autres caractères des hom-
2232 1 ne s'en sont pas aperçus, cela tient au fait qu'ils ont
Si plusieurs économistes
été induits en erreur désir de trouver un principe dont on put logiquement déduire
par le
la théorie de l'épargne, et aussi au fait que, lancés sur cette voie, ils ont aban-
donné le domaine des observations expérimentales, pour errer dans celui des spé-
culations théoriques. Il serait utile à la théorie que la quantité d'épargne produite
dans l'unité de temps fût fonction, exclusivement, ou au moins principalement, du
revenu qu'on peut obtenir de cette épargne. Mais malheureusement il n'en est pas
ainsi, et l'on ne peut, par amour pour la théorie, fermer les yeux sur l'évidence des
faits, ni substituer à l'observation directe que chacun peut faire, des divagations
théoriques sur les statistiques. Les statistiques de l'épargne sont très imparfaites.
Non seulement elles ne peuvent pas tenir compte de la somme, au total assez considé-
rable, que les petits industriels, les petits commerçants, les petits agriculteurs, em-
ploient dans leur propre entreprise mais encore elles ne peuvent apporter aucun ren-
;
seignement quelque peu précis sur l'épargne nouvelle qu'on emploie en titres d'Etat
ou en d'autres. Enfin, et c'est là le motif principal pour lequel des théories de ce genre
mes; ainsi le courage, la lâcheté, la passion du jeu, la concupis-

cence, les dispositions pour certains exercices corporels ou pour
certains travaux intellectuels, etc. Tous ces caractères peuvent être
quelque peu modifiés par des circonstances accessoires; mais il n'y
a aucun doute que ce sont principalement des caractères indivi-
duels, sur lesquels le raisonnement n'a que peu ou point d'influence.
Vouloir changer par le raisonnement un homme lâche en un homme
courageux, un homme imprévoyant en un homme prévoyant, éloi-
peuvent induire en erreur sur le sujet dont nous traitons, elles se rapportent à un
phénomène très compliqué, dans lequel de nombreuses causes agissent, outre la ten-
dance des hommes à épargner. Quelle part avait en cette tendance le revenu qu'on
aurait pu retirer de l'épargne, quand les gens épargnaient des monnaies d'or et d'ar-
gent, et les cachaient chez eux? Quelle était cette part, au temps où, en France, on
parlait toujours du bas de laine à propos de l'épargne des paysans ? Et aujourd'hui,
interrogez les bonnes ménagères qui épargnent sou par sou le petit magot qu'elles
porteront à la caisse d'épargne, et demandez-leur si elles épargneraient davantage, au
cas où l'intérêt servi par la caisse d'épargne serait plus élevé. Si vous arrivez à vous
faire compi'endre, ce sera déjà beaucoup et si, par hasard, vous y arrivez, la bonne
;
ménagère rira de votre naïveté. Il est ridicule d'appeler auto-observations celles

que l'on fait ainsi sur d'autres personnes. Si ensuite, les statistiques savamment
manipulées disent le contraii'e, cela signifie simplement, ou bien qu'elles sont erro-
nées, ou bien qu'elles ont été mal manipulées, comme le seraient les statistiques qui
nous diraient que les hommes marchent sur les mains, et non sur les pieds. L'ava-
rice est l'excès de l'épargne. Des temps anciens à nos jours, le type de l'avare a
souvent été décrit par les littérateurs. Mais lequel d'entre eux s'est jamais mis en
tète d'établir un rapport entre l'épargne de l'avare et l'intérêt qu'il peut retirer de cette
épargne? On ne voit certainement pas cela chez Théophraste ni chez Molière. L'avare
épargne tout ce qu'il peut, et se fait payer le plus possible d'intérêt pour ce qu'il
prête. Ce sont deux maxima qui ne sont pas mis en rapport. Au temps de Théophraste,
il n'y avait pas de statistiques. Par conséquent, elles ne peuvent pas nous apprendre
avec certitude si les Athéniens mangeaient, buvaient et se vêtaient mais cela sem-
;
ble probable, de même que l'existence, parmi eux, de gens prévoyants et d'impré-
voyants et les descriptions d'un excellent observateur tel que Théophraste valent
:
plus et mieux que les nébuleuses dissertations de certains de nos statisticiens. En

décrivant l'homme adonné aux épargnes sordides {Charact. X), Théophraste ne
mentionne nullement que ces épargnes soient en rapport avec le revenu que l'on en
pourra retirer. Il est évident que ce sont là des actes instinctifs qui manifestent la
passion d'accumuler. Ils apparaissent aussi comme tels dans les conseils que donne
Gaton le Censeur, qui était passé maître en l'art d'épargner, et n'était pas novice
en celui d'être avare. Nous avons déjà remarqué (Cours % 30) que l'épargne, diffé-
rente en cela des autres biens économiques, n'a pas d'ophélimité élémentaire décrois-
sant avec la quantité. Là aussi, l'observation directe montre que beaucoup de gens,
lorsqu'ils n'ont pas d'épargne, n'éprouvent nullement le besoin d'épargner, tandis
que ce besoin naît et augmente lorsqu'ils ont une certaine somme d'épargne. On
sait assez que le fait de donner un livret de caisse d'épargne à un ouvrier qui ne
possède pas d'épargne est souvent un moyen de l'engager à épargner. Mais il est
inutile de continuer à rappeler des faits si connus, et que chacun, s'il le veut bien,
peut aisément vérifier. Quiconque n'en veut pas tenir compte n'a qu'à garder son
opinion, comme ce don Ferrante des Fiancés de Manzoni. Tandis que la peste
sévissait à Milan, il démontrait par de savantes considérations théoriques que la
peste n'existait pas, si ce n'était sous forme d'influence maligne des corps célestes.
Il en mourut en s'en prenant aux étoiles. Cfr. Cours, % 419 ; Manuel,YIII, 11, p. 438.
gnerdujeuun joueur, des femmes un débauché, ou produire d'autres

effets semblables, tout le monde sait que c'est œuvre presque toujours
— on pourrait même dire toujours — vaine. On ne peut pas con-
tester ce fait en exhibant des statistiques ^ comme on l'a voulu faire
pour démontrer que l'épargne est une action essentiellement logi-
que, et que sa quantité est déterminée principalement par l'intérêt
qu'on en peut obtenir. En ces cas, les statistiques de phénomènes

trèscomplexes, substituées à l'observation directe de phénomènes
simples qu'on veut connaître, ne peuvent qu'induire en erreur*.
Toutes les actions de l'homme qui tirent leur origine de l'instinct
peuvent être plus ou moins modifiées par le raisonnement; et ce
serait une erreur d'affirmer que cela n'a pas lieu aussi pour les ac-
tions qui tirent leur origine de l'instinct d'épargne mais cela n'em
;
pêche pas que cet instinct représente la partie principale du phéno-

mène, partie qui demeure non-logique.
2233. Les faits mentionnés tout à l'heure nous mettent sur la
voie d'une classification plus générale, contenant la précédente, et
dont nous devrons souvent nous servir pour expliquer les phéno-
mènes sociaux (§ 2313 et sv.). Mettons dans une catégorie que nous
^
appellerons (S) les personnes dont le revenu est essentiellement

variable et dépend de leur habileté à trouver des sources de gain. Si
nous raisonnons d'une manière générale et négligeons les exceptions,
dans cette catégorie se trouveront précisément les entrepreneurs
dont nous venons de parler. Avec eux seront, en partie du moins, les
22322 Deux savants d'une renommée aussi grande que méritée, Bodio, en Italie,
et De Foville, en France, ont fait voir
opportunément avec quelle prudence, quelle
discrétion, et quelles précautions il faut faire usage des statistiques. Leurs ensei-
gnements ne doivent jamais être perdus de vue.
2232 3 Parmi les faits les plus certains, où les actions logiques interviennent pour
déterminer l'épargne, il y a celui de personnes qui cessent d'exercer leur profession,
lorsqu'elles ont épargné ce qui est nécessaire pour pourvoir convenablement à leurs
besoins pendant les années qui leur restent à vivre. Il est remarquable qu'en ce cas
l'action logique est contraire à celle que l'on aurait si la quantité d'épargne croissait
avec le revenu qu'on en peut retirer. On remarquera encore qu'en ce cas très simple
aussi, le phénomène est compliqué. La somme d'épargne nécessaire pour pouvoir
se retirer des affaires dépend non seulement de l'intérêt de l'épargne, mais aussi du
prix de ce qui est nécessaire à la vie, et aussi du genre de vie eu usage au moment
où l'on abandonne sa profession. Viennent s'ajouter un grand nombre d autres cir-
constances, qui se rapportent à l'état de famille, aux us et coutumes du temps. Enfin,
tout cela se superpose aux actions non-logiques, et ne s'y substitue pas. L'impré-
voyant n'a pas à se soucier de l'intérêt de l'épargne, parce qu'il n'en possède point.
L'avare ne s'en soucie pas non plus, parce qu'il amasse tant qu'il peut. Aux degrés
intermédiaires c'est en partie l'instinct et en partie le raisonneraeut qui agissent.
22331 Elle a été mentionnée pour la première fois dans V. Pareto : Rentiers et
spéculateurs. (Voir V Indépendance, l"" mai 19n.)
possesseurs d'actions de sociétés industrielles et commerciales, mais

non les possesseurs d'obligations, qui trouveront mieux leur place
dans la classe suivante. Il y aura aussi les propriétaires de bâtiments,
dans les villes où l'on fait des spéculations immobilières; de même
les propriétaires de terres, avec la condition semblable de l'existence
de spéculations sur ces terres; les spéculateurs à la Bourse; les
banquiers qui gagnent sur les emprunts d'Etat, sur les prêts aux
industries et aux commerces. Ajoutons toutes les personnes qui dé-
pendent de celles-là les notaires, les avocats, les ingénieurs, les
:
politiciens, les ouvriers et les employés qui retirent un avantage

des opérations indiquées plus haut. En somme, nous mettons en-
semble toutes les personnes qui, directement ou indirectement,
tirent un profit de la spéculation, et qui par différents moyens con-
tribuent à accroître leurs revenus, en tirant ingénieusement parti
des circonstances.
2234. Rangeons dans une autre que nous appellerons catégorie,
(/?), les personnes dont ou presque fixe et dé-
le revenu est fixe
pend peu par conséquent des combinaisons ingénieuses que l'on
peut imaginer. Dans cette catégorie figureront, grosso modo, les
simples possesseurs d'épargne, qui l'ont déposée dans les caisses
d'épargne, dans les banques, ou qui l'ont placée en rentes viagères,
en pensions ; ceux dont les revenus consistent principalement en
titres de la Dette publique, en obligations de sociétés, ou en autres
titres semblables à revenu fixe ; les possesseurs d'immeubles et de
terrains, étrangers à la spéculation, les agriculteurs, les ouvriers,
les employés qui dépendent de ces personnes, ou qui, d'une ma-
nière ou d'une autre, ne dépendent pas de spéculateurs. Enfin, nous
rassemblons ainsi toutes les personnes qui, ni directement ni indi-
2234* Des monographies du genre de celles de Le Plaj^ seraient fort utiles pour
bien connaître la nature des personnes appartenant à la catégorie (S), et celle des per-
sonnes appartenant à la catégorie (R). En voici une qui nous est fournie par Giu-
seppe Prezzolini La Francia ed i Francesi del secolo
; osservati da un ita- XX
liano, Milano, 1913. Nous la trouvons citée par E. Gesari, dans La vita italiana,
15 octobre 1917, p. 367-37U. Il s'agit d'un parlementaire très connu. Gomme d'habi-
tude, nous supprimons les noms propres ce n'est pas d'une personne, c'est d'un :
type qu'il s'agit. Les chiffres que donne M. Prezzolini sont ceux que le parlemen-
taire en question a lui-même avoués publiquement.
Ses rentes fixes donnent un total de 17 500 francs soit indemnité parlementaire ; : :
15 000, intérêt de la dot de sa femme 2500. Geux-ci seulement peuvent appartenir

:
à la catégorie (R) l'indemnité parlementaire appartient plutôt à la catégorie (S),

;
car pour l'avoir il faut posséder l'habileté et la chance de se faire élire.

Les dépenses de notre parlementaire donnent un total de 64 200fr., décomposé
ainsi dépenses pour la maison 33 800 fr., pour le bureau 22 550 fr., pour le
: : :
collège électoral (dépenses avouables) 7850 fr. Il y aurait donc un déficit de

:
rectement, ne tirent profit de la spéculation, et qui ont des revenus

ou fixes ou presque
ou du moins peu variables.
fixes,
223 S. Dans le seul dessein d'abandonner l'usage incommode de
simples lettres, donnons le nom de spéculateurs aux personnes de
la catégorie (S), et de rentiers aux personnes de la catégorie (/?) \
Nous pourrons répéter, pour ces deux catégories de personnes, à
45 700 fr., qui non seulement est comblé, mais se change en un boni, grâce aux reve-
nus suivants collaboration à des journaux et autres publications 12500 fr.; hono-
: :
raires d'agent général de la maison *** 12 000 fr., plus un tant pour cent sur les
:
ventes, 7500fr. A ce propos, M. Prezzolini note « Mais voilà que M. X, rapporteur

:
du budget de la guerre, y inscrit lOOOOO fr. pour des fournitures qui sont passées
au même M. X, agent général de la maison *** », ce qui procure à M. X un tant
pour cent. Enfin, notre parlementaire, grâce à l'influence dont il jouit, est appointé
par un journal, et de ce chef il touche 18000 fr. En tout, ces revenus, qui appartien-
nent manifestement à la catégorie (S), donnent un total de 50000 fr. M. Prezzolini
ajoute que ce parlementaire n'est «ni le seul ni le moindre» de son espèce, mais
qu'il en est uniquement un type «mieux connu et plus sincère».
2235 ' Beaucoup de personnes jugent que de tels faits suffisent pour condamner
notre organisation sociale et lui attribuer la plupart des maux dont nous souffrons.
D'autres personnes croient ne pouvoir défendre cette organisation qu'en niant les
faits ou en leur enlevant toute importance. Les uns et les autres ont raison au
point de vue éthique (i^| 2162, 2262), tort au point de vue expérimental de l'utilité
sociale (| 2115).
évident que si l'on pose comme axiome que les hommes doivent, quoi qu'il
II. est
arrive, suivre certaines régies, il s'en suit nécessairement qu'il faut condamner
ceux qui ne les suivent pas. Un tel raisonnement, si on veut lui donner une forme
logique, a pour prémisses quelques propositions du genre de celles que nous avons
déjà notées (|^ 1886, 1896, 1897). Si l'on ajoute que l'organisation condamnée est en
somme nuisible à la société, il faut logiquement avoir recours à quelques prémisses
du genre de celles qui confondent la morale et l'utilité (%% 1495, 1903 à 1998). En
revanche, si l'on admet de semblables prémisses et que l'on veuille néanmoins
défendre, approuver l'organisation de nos sociétés, on n'a d'autre ressource que
de nier les faits ou, du moins, deles supposer négligeables.
Le point de vue expérimental est entièrement différent. Qui s'y place n'admet pas
d'axiomes indépendants de l'expérience, et se trouve, par conséquent, dans la néces-
sité de discuter les prémisses des raisonnements précédents. Ce faisant, il est con-
duit à reconnaître qu'il se trouve en présence d& deux phénomènes, lesquels ont cer-
tains points communs, mais ne coïncident pas entièrement (Si2001), et qu'il faut
en chaque cas particulier demander à l'expérience de décider s'il s'agit d'un point
de contact ou d'un point de divergence.
La moindre réflexion suffit à faire voir que celui qui accepte certaines conclu-
sions adopte, par là même, les prémisses auxquelles elles sont liées indissoluble-
ment. Mais la force du sentiment et l'influence d'une manière habituelle de raisonner
sont telles que l'on néglige entièrement la force de la logique, et que l'on établit les
conclusions sans se soucier des prémisses, ou que, tout au plus, on les admet comme
des axiomes qui sont soustraits à toute discussion. Cette puissance et cette influence
ont aussi pour conséquence que, malgré l'avis donné et maintes fois répété (table
IlI-III-m), il se trouvera presque certainement des personnes pour étendre au delà
du sens rigoureusement limité les observations que l'on va lire au sujet des classes
(R) et (S) pour interpréter tout ce qui est signalé à la charge d'une de ces classes
:
comme impliquant le jugement que Taetion de cette classe est, dans son ensemble,
nuisible à la société, et la classe elle-même « condamnable » tout ce qui est dit en sa
:
faveur, comme preuve que l'action de cette classe est, en générai, utile à la société.
peu près ce que nous avons dit précédemment (| 2197) des posses-
seurs de simple épargne et des entrepreneurs, et les deux nouvelles
catégories auront des conflits économiques et sociaux analogues à
ceux des précédentes. Dans la première des catégories dont nous
nous occupons maintenant, ce sont les résidus de la I^ classe qui
prédominent dans la seconde, ce sont ceux de la IP classe. Il est
;
facile de comprendre comment cela se produit. Celui qui possède

des capacités remarquables en fait de combinaisons économiques
ne se contente pas d'un revenu fixe, souvent assez mesquin il veut ;
gagner davantage et s'il trouve des circonstances favorables, il

;
s'élève à la première catégorie. Les deux catégories remplissent

dans la société des fonctions d'utilité diverse. La catégorie (S) est
surtout cause des changements et du progrès économique et social.
La catégorie (R) est, au contraire, un puissant élément de stabilité,
qui, en un grand nombre de cas, évite les dangers des mouvements
aventureux de la catégorie (S). Une société où prédominent presque
exclusivement les individus de la catégorie (R) demeure immobile,
comme cristallisée. Une société où prédominent les individus de
la catégorie (S) manque de stabilité elle est en un état d'équilibre
:
instable, qui peut être détruit par un léger accident à l'intérieur ou

à l'extérieur.
Il ne faut pas confondre les (R) avec les « conservateurs », ni les
(S) avec les « progressistes », les innovateurs, les révolutionnaires
(^ 226, 228 à 244)peut y avoir des points communs, il n'y a pas

; il
d'identité. On trouve des évolutions, des innovations, des révolu-

tions que les (R) appuient. D'abord, en grand nombre, celles qui
ramènent dans les classes supérieures des résidus de la persistance
des agrégats, lesquels en avaient été bannis par les (S). Une révo-
lution peut être faite contre les (S) telle est celle qui aboutit à la
:
fondation de l'empire romain, et, en partie, celle de la Réforme pro-

testante. Ensuite, les (/?), précisément parce que chez eux prévalent
les résidus de la persistance des agrégats, peuvent être aveuglés
par ces sentiments au point d'agir contre leurs propres intérêts ils :
se laissent duper aisément par qui fait appel à leurs sentiments, et

fort souvent ils ont été les artisans de leur propre ruine (| 1873). Si
les seigneurs féodaux, qui avaient fort accentué le caractère des
(R), ne s'étaient pas laissé entraîner par un ensemble de sentiments
et la classe elle-même digne de louanges. Nous n'avons ni le moyen, ni même le
moindre désir d'empêcher de semblables interprétations de se produire ;

il nous suf-
lit de les noter comme un genre de dérivations (| 1419 — I-/3).
dont la passion religieuse n'était qu'une partie, ils auraient facile-

ment compris que les Croisades devaient amener leur ruine. Si la
noblesse française, qui vivait de ses rentes, et la partie de la bour-

geoisie qui se trouvait dans les mêmes conditions, n'avaient pas
été, au XVIIIe siècle, sous l'empire des sentiments humanitaires,
elles n'auraient pas préparé la Révolution, qui devait leur être
fatale. Parmi les personnes qui furent guillotinées, plus d'une
avait longuement, patiemment, savamment aiguisé le couperet
qui devait lui trancher la tête. De nos jours, ceux des (R) qui sont
dits « intellectuels » marchent sur les traces des nobles français du
XVIIP siècle, et travaillent autant qu'il est en leur pouvoir à la ruine
de leur classe (| 2254).
Il ne faut pas confondre non plus les catégories (R) et (S) avec
celles que l'on peut former en considérant les occupations écono-

miques (§§ 1726, 1727). Ici encore, nous trouvons des points de con-
tact, mais nous n'avons pas une coïncidence parfaite. Un négociant
en détail se trouve souvent dans la catégorie (R) un négociant en ;
gros peut aussi y appartenir, mais en de nombreux cas on le trouve

dans la catégorie (S). Parfois une même entreprise peut changer de
caractère. Un individu de la catégorie (S) fonde une industrie qui
est le résultat d'heureuses spéculations quand elle donne, ou paraît
;
donner de beaux bénéfices, il la transforme en société anonyme,

retire son épingle du jeu, et passe dans la catégorie (R). Un grand
nombre d'actionnaires de cette société appartiennent aussi à la ca-
tégorie (jR) : ce sont ceux qui, en achetant des actions, ont cru ac-
S'ils ne se trompent pas, le caractère
quérir des titres de tout repos.
de l'industrie en question change donc aussi elle passe de la caté- :
gorie (S) à la catégorie (/?). Mais en bien des cas, la meilleure spé-
culation du fondateur de l'industrie est celle qu'il fait en la trans-
formant en société anonyme, qui bientôt périclite, et comme d'ha-
bitude, ce sont les (R) qui paient les pots cassés. Il n'est guère
d'industrie plus avantageuse que celle qui consiste à exploiter
l'inexpérience, la naïveté, les passions des (R). Dans nos sociétés, la
richesse d'un grand nombre de personnes n'a pas d'autre source *.
2236. Les diverses proportions en lesquelles les catégories (S)

et (R) se trouvent dans la classe gouvernante, correspondent à
22352 Gomme d'habitude, il faut se rappeler qu'il n'y a rien à déduire du sens
vulgaire ou de l'étymologie de ces noms, et que nous les emploierons exclusive-
ment dans le sens défini aux | 2233-2234, auxquels il conviendra toujours de se
reporter, chaque fois que l'on rencontrera ces noms dans la suite de l'ouvrage.
1 2237-2238 forme générale de la société 1435
divers genres de civilisation. Ces proportions sont parmi les prin-

cipaux caractères à considérer dans l'hétérogénéité sociale ^ Si, par
exemple, nous reportons notre attention sur le cycle considéré un
peu plus haut (^ 2209 et sv.), nous dirons que, dans les pays démo-
cratiques modernes, la protection industrielle accroît la proportion
de dans la classe gouvernante. De cet accroissement
la catégorie (S)
résulte une nouvelle augmentation de la protection, et cela conti-
nuerait ainsi indéfiniment, si des iorces ne naissaient pas, qui s'op-
posent à ce mouvement Pour continuer ces recherches, il
(| 2221).
faut que nous ajoutions, aux considérations qui viennent d'être
faites, l'étude d'autres phénomènes.
2237. Le régime politique. Parmi les divers phénomènes com-

pliqués que l'on observe dans une société, celui du régime politique
est très important. Il est étroitement lié à celui de la nature de la
classe gouvernante, et tous deux sont en rapport de mutuelle dépen-
dance avec les autres phénomènes sociaux.
2238. Comme d'habitude, on a souvent attribué une importance
exagérée à la forme, et négligé quelque peu le fond. On a considéré
principalement la forme sous laquelle se manifeste le régime poli-
23361 Gomme pouvons nous demander

d'habitude, nous «Si ce pliénoméne
:
social est si important, comment que les gens ne s'en soient pas aperçus
se peut-il
jusqu'à présent?» Gomme d'habitude aussi, la réponse est que les gens s'en sont
aperçus, mais qu'ils l'ont recouvert du voile des dérivations. L'antisémitisme a pour
substratum un mouvement contre les « spéculateurs». On dit que les Sémites sont
plus spéculateurs que les Ariens c'est pourquoi ils passent pour réprésenter la
;
classe entière des spéculateurs. Qu'on prête attention, par exemple, à ce qui se passe
avec les grands magasins, les bazars. Ils sont attaqués, spécialement en Allemagne,
par les antisémites. Il est vrai que beaucoup de ces commerces sont dirigés par
des Sémites mais ceux qui sont dirigés par des chrétiens ne font pas défaut. Les
;
premiers comme les seconds sont nuisibles au petit commerce, que veulent proté-
ger les antisémites, qui, en ce cas, sont simplement anti-spéculateurs Il en est .
de même des syndicats financiers et des autres formes que prend la spéculation.
Les socialistes s'en prennent aux «capitalistes», et théoriquement il est vrai que
ceux-ci ne se confondent pas avec les « spéculateurs ». Mais pratiquement, les
foules qui suivent les chefs socialistes n'ont jamais rien compris aux belles théo-
ries de Marx sur la plus-value. Elles sont mues exclusivement par l'instinct de
s'approprier une partie au moins des l'ichesses qui appartiennent aux « spécula-
teurs». Même les théoriciens, lorsqu'ils parlent du «capitalisme» dans l'histoire, le
confondent, au moins en partie, avec le domaine des «spéculateurs». Enfin, qui-
conque voudrait remonter plus haut dans l'histoire trouverait des traces abon-
dantes d'observations et de doctrines où apparaît le conflit entre les « spéculateurs »
et le reste de la population. A Athènes, les hommes du Pirée sont en conflit avec
les agriculteurs, et Platon veut placer sa République loin de la mer, précisément
afin de la soustraire à l'influence des « spéculateurs ». En cela, il est le précurseur
de nos antisémites contemporains. Dans toute l'histoire, en tout temps, se mani-
feste l'influence des «spéculateurs». Les formes sous lesquelles elle se manifeste
varient; les noms qu'on lui donne varient encore plus, ainsi que les dérivations
qu'elle provoque mais le fond demeure.
;
tique. D'autre part, spécialement en France, sous le règne de Napo-

léon III, et surtout parmi les économistes, se manifesta la tendance
à donner peu ou point de valeur, non seulement à la forme du ré-
gime politique, mais encore au fond même de ce régime. Ainsi, on
passait d'un extrême à l'autre, et à des théories exclusivement poli-
tiques de la société, on opposait des théories exclusivement écono-
miques, entre autres celle du matérialisme historique. On tombait
de la sorte dans l'erreur habituelle de négliger la mutuelle dépen-
dance des phénomènes sociaux (§ 2361 et sv.).
2239. Pour ceux qui attribuent une très grande importance à
la forme du régime politique, il est de prime importance de tran-
cher la question suivante « Quelle est la meilleure forme de ré-

:
gime politique ? » Mais cette question a peu ou point de sens, si

l'on n'ajoute pas à quelle société cette forme doit s'adapter, et si
l'on n'explique pas le terme « meilleure », qui fait une vague allu-
sion aux diverses utilités individuelles et sociales (§2115). Bien que
çà et là on ait quelquefois saisi ce fait, la considération des formes
de régime politique a donné lieu à des dérivations sans fin, qui abou-
tissent à divers mythes. Ces mythes et ces dérivations sont de nulle
valeur, au point de vue logico-expérimental ; tandis que les uns et les
autres, ou mieux les sentiments qu'ils manifestent, peuvent produire
des effets très importants pour pousser les hommes à agir. Il est
certain que les sentiments manifestés par la foi monarchique, répu-
blicaine, oligarchique, démocratique, etc., ont joué et jouent encore
un rôle appréciable dans les phénomènes sociaux, ainsi qu'on peut
l'observer pour les sentiments manifestés par d'autres religions. Le
« droit divin » d'un prince, celui d'une aristocratie, celui du « peu-
ple », de la plèbe, de la majorité, et tous ceux qu'on peut imaginer,
n'ont pas la moindre valeur expérimentale. Nous ne devons, par
conséquent, les considérer qu'extrinsèquement, comme des faits et
une manifestation de sentiments. Ceux ci, comme les autres carac-
tères des hommes constituant une société donnée, agissent de ma-
nière à déterminer le genre et la forme. Ensuite, il ne faut pas ou-
])lier que le fait de remarquer que l'un quelconque de ces «droits»
n'a pas de fondement expérimental, ne diminue nullement l'utilité

qu'on peut lui reconnaître pour la société. Ce fait la diminuerait, si
la proposition était une dérivation, étant donné qu'en ces raisonne-
ments on sousentend, en général, que « tout ce qui n'est pas ra-
tionnel est nuisible ». Mais ce fait laisse intacte la considération de
l'utilité, lorsque la proposition est rigoureusement logico-expérimen-
taie, car cette proposition ne renferme pas le sous-entendu de l'affir-

mation indiquée tout à l'heure (§ 2147). L'étude des formes du ré-
gime politique appartient à la sociologie spéciale. Nous ne nous en
occupons ici que pour rechercher le fond, recouvert par les déri-
vations, et pour étudier les rapports des diverses compositions de
la classe gouvernante avec les autres phénomènes sociaux.
2240. En cette matière, comme en d'autres semblables, dès les

premiers pas, nous nous heurtons à l'obstacle de la terminologie.
Cela est naturel, car, pour les recherches objectives que nous vou-
lons effectuer, nous avons besoin d'une terminologie objective ;
tandis que, pour les raisonnements subjectifs que l'on fait habituel-
lement, il une terminologie subjective, qui est la terminologie
faut
vulgaire. Par exemple, chacun reconnaît qu'aujourd'hui la « démo-
cratie » tend à devenir le régime politique de tous les peuples civi-
lisés. Mais quelle est la signification précise de ce terme « démo-
cratie »? Il est encore plus indéterminé que le terme complètement

indéterminé de « religion ». Il est, par conséquent, nécessaire que
nous le laissions de côté, et que nous nous mettions à étudier les
faits qu'il recouvre ^
224 1 . Voyons donc les faits. Tout d'abord, nous constatons une
tendance marquée des peuples civilisés modernes à user d'une
forme de gouvernement où le pouvoir de faire des lois appar-
tient en grande partie à une assemblée élue par une fraction au
moins des citojêns. On peut ajouter qu'il existe une tendance à
accroître ce pouvoir, et à augmenter le nombre des citoyens qui
élisent l'assemblée.
2242. Exceptionnellement, en Suisse, le pouvoir de légiférer
de l'assemblée élue est restreint par le referendum populaire. Aux
Etats-Unis d'Amérique, il a quelque tempérament dans les Fede-
ral Courts. En France, Napoléon III tenta de le restreindre au moyen
des plébiscites. Il ne réussit pas, et l'on ne peut affirmer avec certi-
tude que ce fut pour s'y être mal pris, car le régime qui en sortit
fut détruit par la force armée d'une nation ennemie. La tendance à
augmenter le nombre des participants aux élections est générale.
C'est là une voie que, pour le moment, on ne parcourt pas à re-
2240 Le meilleur gouvernement qui existe aujourd'hui, meilleur même que tous
'
ceux qu'on a pu observer jusqu'ici, est celui de la Suisse; spécialement sous la

forme qu'il assume dans les petits cantons la démocratie directe. C'est un gouver-
:
nement « démocratique » mais il n'a que le nom de commun avec les gouverne-
;
ments qui se disent aussi « démocratiques », dans d'autres pays. Tels ceux de la
France et des Etats-Unis d'Amérique.
1438 CHAPITRE XII § 2243-2245
On étend toujours le droit de vote. Après l'avoir donné aux

hours.
hommes adultes, on veut l'accorder aux femmes. Il n'est pas impos-
sible qu'on retende aussi aux adolescents.
2243. Sous ces formes presque égales chez tous les peuples ci-
vilisés, il y a une grande diversité de fond, et l'on donne des noms
semblables à des choses dissemblables. Nous voyons, par exemple,
que le pouvoir de l'assemblée législative élue passe d'un maximum
à un minimum. En France, la Chambre et le Sénat étant électifs,
on peut les considérer, dans la recherche que nous faisons ici,
comme une assemblée unique. On peut dire qu'elle est entièrement
souveraine, et que son pouvoir n'a pas de limites. En Italie,
le pouvoir de Chambre des députés est limité, en théorie par le

la
Sénat, en fait par la monarchie. En Angleterre, il existait une

limite effective au pouvoir de la Chambre des Communes dans
celui de la Chambre des Lords, aujourd'hui affaibli, et une autre
limite dans celui de la monarchie, maintenant fort diminué aussi.
Aux Etats-Unis d'Amérique, le président, élu indépendamment de
la Chambre, limite effectivement le pouvoir de celle-ci. En Alle-
magne, le Conseil fédéral, et plus encore l'empereur, avec l'aide de

la caste militaire, limitent grandement le pouvoir du Reichstag.
Ainsi, par degrés, on arrive à la Russie, où la Douma a peu de pou-
voir, et au Japon, où l'assemblée élue en a aussi très peu. Laissons
de côté la Turquie et les républiques de l'Amérique centrale, où les
assemblées législatives sont quelque peu chimériques.
2244. Ne nous arrêtons pas à la fiction de la « représentation
populaire». Autant en emporte le vent. Allons de l'avant, et voyons
quel fond se trouve sous les diverses formes du pouvoir de la classe
gouvernante. A part des exceptions qui sont en petit nombre et de
peu de durée, on a partout une classe gouvernante peu nombreuse,
qui se maintient au pouvoir, en partie par la force, en partie avec
le consentement de la classe gouvernée, qui est beaucoup plus nom-
breuse. Au point de vue du fond, les différences résident principa-

lement dans les proportions de la force et du consentement au ;
point de vue de la forme, dans les manières dont on fait usage de

la force et dont on obtient le consentement.
224o. Ainsi que nous l'avons déjà remarqué (§2170 et sv.), si
le consentement était unanime, l'usage de la force ne serait pas né-
cessaire. Cet extrême ne s'est jamais vu. Un autre extrême est repré-
senté par quelques cas concrets. C'est celui d'un despote qui, grâce
à ses soldats, se maintient au pouvoir contre une population hos-
§ 2246-2247 forme générale de la société 143&
tile.Ce phénomène appartient au passé, ou bien il s'agit d'un gou-

vernement étranger qui maintient dans la sujétion un peuple indo-
cile. C'est un phénomène dont il y a actuellement encore plusieurs
exemples. Le motif pour lequel, dans le premier cas, l'équilibre est

beaucoup plus instable que dans le second, doit être recherché dans
l'existence de divers résidus. Les satellites du despote n'ont pas des
résidus essentiellement dilïérents de ceux du peuple sujet. C'est
pourquoi il leur manque la foi qui maintient et en même temps con-
tient l'usage^de la force ; et ces satellites disposent volontiers du pou-
voir à leur caprice, comme le firent les prétoriens, les janissaires,,
les mameluks, ou bien abandonnent la défense du despote contre
ils
le peuple. Au contraire, le peuple dominateur a généralement des
us et coutumes, et parfois une langue et une religion, différents du

peuple sujet; par conséquent, il y a différence de résidus, et la foi
nécessaire pour user de la force ne fait pas défaut. Mais elle ne fait
pas défaut non plus chez le peuple sujet, quand il s'agit de résister
à l'oppression, et cela explique comment, à la longue, l'équilibre
peut être rompu.
2246. Précisément par crainte de cette éventualité, il arrive
que les peuples dominateurs s'efforcent de s'assimiler les peuples
sujets; et quand ils y réussissent, c'est certainement le meilleur
moyen d'assurer leur pouvoir mais souvent ils échouent, parce
;
qu'ils veulent changer violemment les résidus, au lieu de tirer parti

de ceux qui existent. Rome posséda à un degré eminent l'art de tirer
parti des résidus c'est pourquoi elle put s'assimiler un grand nom-
;
bre de peuples qui l'entouraient, dans le Latium, en Italie, dans le

bassin de la Méditerranée.
2247. Plusieurs fois déjà nous avons eu l'occasion de remar-
quer que l'œuvre des gouvernements est d'autant plus efficace qu'ils
savent mieux tirer parti des résidus existants '
(| 1843) ; d'autant
moins qu'ils ignorent cet art; et qu'elle est généralement inefficace
et vaine, quand ils visent à les changer violemment. En effet,
2247" Souvent les hommes pratiques saisissent cela par intuition, mais ils sont
empêchés de l'appliquer à cause de raisonnements pseudo-théoriques, ou bien
par des obstacles qu'ils rencontrent sur leur chemin. — Busch; Les mém. de
Bismarck, t. I. Il s'agit des territoires qu'il pouvait être avantageux à l'Alle-
magne de se faire céder par la France «(p. 64) D'Alvensleben, lui, voulait
:
qu'on gardât tout le pays jusqu'à la Marne. M. de Bismarck dit qu'il avait une
autre idée, mais que, malheureusement, elle était impossible à réaliser. — Mon
idéal aurait été, fit-il, une sorte de colonie allemande, un Etat neutre de huit ou dix
millions d'habitants, exonérés de tout service militaire, mais dont les impôts, dès.
qu'ils n'auraient pas été appliqués aux besoins locaux, auraient été payés à l'Aile-
1440 CHAPITRE XII § 2248-2249
presque tous les raisonnements sur la cause pour laquelle certains

actes des gouvernements réussissent ou échouent, aboutissent à ce
principe.
2248. Nombre de personnes sont empêchées de le reconnaître
à cause des dérivations. Par exemple, si A est la dérivation par
laquelle s'expriment certains sentiments des sujets, on trouve faci-
lement une autre dérivation, B qui, en somme, exprime de même
les sentiments de la classe dominante. Mais celle-ci estime que
cette dérivation B est une réfutation valide et évidente de A. Sous
l'empire de cette foi, elle admet qu'il sera facile d'in>poser B aux
sujets, car enfin c'est seulement les obliger d'ouvrir les yeux et de
reconnaître une chose d'une vérité évidente. Au conflit des senti-
ments se substitue de la sorte un conflit de dérivations, soit une
logomachie. D'autres personnes se rapprochent un peu plus de la
réalité, mais usent de sophismes. Elles insistent longuement sur
l'utilité pour un peuple d'avoir une unité de foi en certaines ma-
tières, et négligent entièrement de considérer la possibilité d'y ar-

river sans aller au devant de graves inconvénients, qui peuvent
compenser, et au-delà, l'avantage espéré. D'autres personnes encore
supposent implicitement que celui qui tire parti des sentiments
d'autrui, alors qu'il ne les partage pas, doit nécessairement le faire
dans un dessein malhonnête et nuisible à la société. Aussi condam-
nent-elles sans autre cette œuvre, comme étant celle d'hypocrites
malveillants. Mais cette façon de raisonner est propre à un petit
nombre de moralistes, et s'observe bien rarement chez les hommes
pratiques.
2249. Le fait de tirer parti des sentiments existant dans une
société, afin d'atteindre un certain but, n'est intrinsèquement ni
avantageux ni nuisible à la société. L'avantage et l'inconvénient
dépendent du but. Si celui-ci est profitable à la société, il y a
un avantage; s'il est nuisible, il y a un inconvénient. On ne peut
pas dire non plus que lorsque la classe gouvernante vise à un but
qui lui est avantageux, sans se soucier de ce qu'il est pour la classe
sujette, celle-ci subisse nécessairement un dommage. En effet, il
est des cas très nombreux où la classe gouvernante, recherchant
exclusivement son propre avantage, procure en même temps celui
magne. La France aurait de la sorte perdu une province dont elle tirait ses meil-
leurs soldats et aurait été rendue inoffensive». Que l'on compare cette vue large à
l'oppression actuelle, tendant à changer à propos de futilités souvent insignifiantes
Jes sentiments de la population sujette.
de la classe gouvernée. Enfin, le fait de tirer parti des résidus exis-

tant dans une société est seulement un moyen, et vaut ce que vaut
le résultat auquel il conduit.
2200. Aux résidus, il faut ajouter les intérêts, comme moyen
de gouvernement. Parfois ils peuvent ouvrir laseule voie qu'il y
ait pour modifier les résidus. Il convient d'ailleurs de faire atten-
tion que les intérêts seuls, non recouverts de sentiments, sont bien
un puissant moyen d'agir sur les gens chez lesquels prédominent
les résidus de l'instinct des combinaisons, et par conséquent sur
un grand nombre des membres de la classe gouvernante, mais
qu'ils sont, au contraire, peu efficaces, s'ils sont seuls, sans les
sentiments, lorsqu'il s'agit d'agir sur les gens chez lesquels prédo-
minent les résidus delà persistance des agrégats, et par conséquent
sur le plus grand nombre des membres de la classe gouvernée. En
général, on peut dire, très en gros, que la classe gouvernante voit
mieux ses intérêts, parce que chez elle les voiles du sentiment sont
moins épais, et que la classe gouvernée les voit moins bien, parce
que chez elle ces voiles sont plus épais. On peut dire aussi qu'il en
résulte que la classe gouvernante peut tromper la classe gouvernée,
et l'amener à servir ses intérêts, à elle classe gouvernante. Ces inté-
rêtsne sont pourtant pas nécessairement opposés à ceux de la classe

gouvernée souvent même tous deux coïncident, de telle sorte que
;
la tromperie tourne à l'avantage de la classe gouvernée elle-même.

2201. Dans toute l'histoire, le consentement et la force appa-
raissent comme des moyens de gouverner. Ils apparaissent déjà
dans les légendes de ïlliade et de l'Odyssée, pour assurer le pouvoir
des rois grecs on les voit aussi dans les légendes des rois romains.
;
Puis, à l'époque historique, à Rome, ils agissent aussi bien sous la

République que sous le Principat et il n'est point démontré que le
;
gouvernement d'Auguste obtint moins le consentement de la classe

gouvernée que ne purent l'obtenir les divers gouvernements de la
fin de République. Puis, plus tard, des rois barbares et des
la
républiques du moyen âge jusqu'aux rois de droit divin, il y a

deux ou trois siècles, et enfin aux régimes démocratiques modernes,
on trouve toujours ce mélange de force et de consentement.
2252. De même que les dérivations sont beaucoup plus varia-
bles que les résidus qu'elles manifestent, les formes sous lesquelles
apparaissent f usage de la force et le consentement sont beaucoup
plus variables que les sentiments et les intérêts dont ils provien-
nent, et les différences de proportions entre fusage de la force et
SOCIOLOGIE 91
le consentement ont en grande partie pour origine les différences
de proportions entre les sentiments et les intérêts. La similitude

entre les dérivations et les formes de gouvernement va plus loin ;
les unes aussi bien que les autres agissent beaucoup moins sur
l'équilibre social que les sentiments et les intérêts dont elles pro-
viennent. Beaucoup de savants s'en sont doutés. Pourtant, ils allè-
rent un peu trop loin, en affirmant que la forme du gouvernement
est indifférente.
2253. Il existe partout une classe gouvernante, même là où il y
a un desposte; mais les formes sous lesquelles elle apparaît sont
diverses. Dans les gouvernements absolus, seul un souverain
paraît en scène; dans les gouvernements démocratiques, c'est un
parlement. Mais dans la coulisse se trouvent ceux qui jouent un
rôle important au gouvernement effectif. Sans doute, ils doi-
vent parfois s'incliner devant les caprices de souverains ou de par-
lements ignorants et tyranniques mais ils ne tardent pas à
;
reprendre leur œuvre tenace, patiente, constante, dont les effets

sont bien plus grands que ceux de la volonté des maîtres appa-
rents. Dans le Digeste, nous trouvons d'excellentes constitutions
sous le nom de très mauvais empereurs, de même qu'à notre
époque, nous voyons des codes passables approuvés par des
parlements assez ignares. En l'un et l'autre cas, la cause du fait
est la même, c'est-à-dire que le souverain laisse faire les juris-
consultes. En d'autres cas, le souverain ne s'aperçoit même pas
de ce qu'on lui fait faire, et les parlements moins encore qu'un
chef ou qu'un roi avisé. Moins que tout autre s'en aperçoit le sou-
verain Démos et parfois cela a permis de réaliser, contrairement
;
à ses préjugés, des améliorations des conditions sociales, ainsi que

des mesures opportunes pour la défense de la patrie. Le bon
Démos croit faire sa volonté, et fait, au contraire, celle de ses
gouvernants. Mais très souvent cela profite uniquement aux inté-
rêts de ces gouvernants, qui, depuis le temps d'Aristophane jus-
qu'au nôtre, usent largement de l'art de berner Démos ^ Comme le
22.53' La rép. des cmnarades : «(p. 56) Sans doute, on

Robert de Jouvenel ;
probablement à cause d'une vieille tournure d'esprit, à (p. 57) avoir des
s'obstine,
programmes, mais on tient rarement à les faire aboutir... Et cela tient à ce que les
programmes ne sont pas faits pour aboutir. Les principes de la bourgeoisie répu-
l)licaine datent de 1789. Le socialisme de Marx date de 1848. Le programme radical
date de 1869. Soyez assurés qu'ils serviront longtemps encore. La lutte entre ces
diverses conceptions de tout repos n'en constitue pas moins ce qu'on appelle ,,la :
politique moderne ". (p. 58) Un programme qui aboutit cesse parla même d'exis-
ter... (p. 59) Presque toutes les lois importantes ont été soumises aux discussions du
firent déjà les ploutocrates de la fin de la République romaine, nos

ploutocrales se préoccupent de gagner de l'argent, soit pour eux-
mêmes, soit pour assouvir les appétits de leurs partisans et de
leurs complices; ils peu ou point d'autre chose. Parmi
se soucient
les dérivations dont ils usent pour démontrer
l'utilité de leur pou-
voir pour la nation, il faut remarquer celle qui affirme que le peuple
est plus capable de juger les questions générales que les questions
spéciales. En réalité, c'est exactement l'inverse. Il suffit de raison-
ner quelque peu avec des personnes qui ne sont pas cultivées, pour
constater qu'elles comprennent beaucoup mieux les questions spé-
ciales, qui sont habituellement concrètes, que les questions géné-
rales, qui sont habituellement abstraites. Mais les questions abs-
traites présentent cet avantage pour les gouvernants, que quelle que
Parlement par des ministres qui n'y croyaient pas, ou qui même s'en étaient pro-
clamés les adversaires irréductibles». Mais comme ce sont aussi des gens intelli-
gents et rusés, on est obligé de reconnaître qu'il doit y avoir une force puissante
qui les pousse dans cette voie. On ne peut trouver cette force que dans l'organisa-
tion sociale qui a donné le gouvernement aux «spéculateurs». L'auteur continue :
« (I 59) Lisez les confidences de Waldeck-Rousseau. Vous y verrez qu'après avoii"

poursuivi devant la Haute-Cour un complot dont il n'était pas très sûr, il a rendu
nécessaires les reti'aites ouvrières dont il n'attendait rien et l'impôt sur le revenu
dont il redoutait tout. ,,Nous avons été condamnés, écrivait-il, à adopter comme
une règle supérieure à tout le reste la nécessité de ne pas tomber. Nous avons dû
faire des concessions de principe, tout en nous efforçant d'en éviter la réalisation.,. »
Mais pourquoi a-t-il fait tout cela? Parce qu'il voulait réhabiliter Dreyfus. Et pour-
quoi voulait-il réhabiliter Dreyfus? Parce qu'un mouvement intense avait envahi le
pays, mouvement provoqué au moins en partie par une presse largement payée par
des gens qui espéraient se récupérer ensuite de leurs dépenses. Les spéculateurs vou-
laient en tirer profit, de même qu'ils tirent profit de l'existence de mines, d'inventions,
etc. Ce fut la source du courant qui entraîna Waldeck-Rousseau, déjà défenseur et
ami des spéculateurs et ses collaborateurs. Il porta sur ses flots limoneux le vais-
seau des nouveaux Argonautes, partant pour la conquête de la toison d'or et fina- ;
lement, nos Argonautes obtinrent en abondance richesses, pouvoir, honneurs. —

« (p. 60) Un président du Conseil qui ne croyait pas à la séparation des Eglises et
de l'Etat l'a rendue inévitable. Un autre l'a signée qui ne l'avait jamais voulue. La
plupart des radicaux aujourd'hui sénateurs ont jadis lutté pour la suppression du
Sénat et beaucoup de députas coloniaux se sont prononcés dans leur jeunesse contre
la représentation coloniale. Le Sénat, qui fut à peu près tout entier hostile au rachat
de l'Ouest et à l'impôt sur le revenu, a voté le rachat de l'Ouest et volera l'impôt
sur le revenu». C'est ainsi que l'on paie aux sentiments populaires la rançon des
opérations lucratives qu'effectuent en attendant des financiers retors, des entrepre-
neurs et d'autres spéculateurs. En Italie, une Chambre qui était contraire à l'exten-
sion du droit de vote, qui repoussa la proposition très modérée du ministre Luzzatli,
approuva la proposition beaucoup plus hardie de Giolitti, parce que cette Chambre
ne pouvait s'opposer à qui était si expert dans l'art de protéger les trusts et les intri-
gues électorales. Quant à Giolitti, il voulut l'extension du droit de vote, afin de
payer ainsi l'appui des socialistes transformistes et d'autres démocrates, et pour
atténuer delà sorte l'opposition qu'ils auraient pu faire à ses entreprises, parmi
lesquelles il faut ranger la guerre de Libye. Il ne la voulut pas, au début, mais
elle lui fut imposée par les sentiments d'un grand nombre de citoyens.
soit la solution donnée par le peuple, ils sauront en tirer les con-
séquences qu'ils voudront. Par exemple, le peuple élit des hommes
qui veulent abolir l'intérêt du capital, la plus-value des industries,
et réfréner Vavidité des spéculateurs (questions générales) ; et ces
hommes, directement ou indirectement, en soutiennent d'autres ;
ils accroissent énormément la dette publique, et par conséquent
les intérêts payés pour ce capital; ils maintiennent, ils accroissent

même la plus-value dont jouissent les industriels. Beaucoup de
ceux-ci s'enrichissent grâce à la démagogie, et confient le gouver-
nement de l'Etat aux spéculateurs. On voit même certains de leurs
chefs devenir des diplomates, tel Volpi, qui conclut le traité de
Lausanne, ou des ministres, tels Caillaux et Lloyd George.
225 i. La classe gouvernante n'est pas homogène. Elle-même a
un gouvernement et une classe plus restreinte ou un chef, un
comité qui effectivement et pratiquement prédominent. Parfois, le
fait est patent, comme pour les Ephores, à Sparte, le Conseil des
Dix, à Venise, les ministres favoris d'un souverain absolu ou les

meneurs d'un parlement. D'autres fois, le fait est en partie masqué,
comme pour le Caucus, en Angleterre, les Conventions des Etats-
Unis, les dirigeants des «spéculateurs», qui opèrent en France et
en Italie, etc. \ La tendance à personnifier les abstractions, ou
même seulement à leur donner une réalité objective, est telle que
beaucoup de personnes se représentent la classe gouvernante pres-
2254 1 Le phénomène est très bien décrit dans le discours que fit le ministre Briand
à Saint-Etienne, le 20 décembre 1913. « Il y a dans notre démocratie des impatiences
fébriles, il y a des ploutocrates démagogues qui courent vers le progrès d'une course
si frénétique que nous nous essoufflons à vouloir les suivre. Ils veulent, ceux-là, le
tout ouïe rien. Dans le moment même où ils s'enrichissent avec une facilité scanda-
leuse, dans ce moment même, ils ont le poing tourné vers la richesse, dans un geste
si menaçant, si désordonné, si excessif, que nous avons le droit de nous demander
si c'est bien pour l'atteindre, si ce n'est pas plutôt pour la prot(''ger ». Mais les
financiers auxquels le ministre Briand fait allusion laissent dire et continuent à
gagner de l'argent.
Le phénomène est de tous les temps et de tous les pays où dominent les « spé-
culateurs». —
La Liberté, 14 avril 1913 «.Le banquier Carbonneau et ses amis
:
politiques. Chaque fois que la police met la main au collet d'un financier véreux,
elle fait sûrement de la peine à un député bloquard, qui, c'est une fatalité, est
l'ami et l'avocat-conseil de tous les lanceurs d'affaires qui tournent mal. Ils sont
un certain nombre qui ont cette spécialité. Un surtout, dont le nom vient spon-
tanément à l'esprit dès qu'on arrête un Carbonneau quelconque. Lorsque les
Duez, les Martin-Gauthier, les Rochetle, les Carbonneau ont besoin d'un bon
avocat-conseil, c'est au député X..., qu'ils s'adressent spontanément, parce qu'ils
sont assurés d'avance que comme conseilleur il ne les empêchera pas de tondre
les payeurs et que, comme député, jouissant d'une grosse influence au Parle-
;
ment et dans les Loges, il couvrira le bateau et les pilotes de son pavillon»
(I 2256 1).
que personne, ou au moins comme une unité concrète,

comme une
supposent une volonté unique, et croient qu'en prenant
qu'ils lui
des mesures logiques, elle réalise les programmes. C'est ainsi que
beaucoup d'antisémites se représentent les Sémites, beaucoup de
socialistes les bourgeois; tandisque d'autres personnes se rappro-
chent davantage de la réalité, en voyant dans la bourgeoisie une
organisation qui agit en partie sans que les bourgeois en soient
conscients. Comme d'autres collectivités, les classes gouvernantes
accomplissent des actions logiques et des actions non-logiques. La
partie principale du phénomène, c'est l'organisation, et non pas la
volonté consciente des individus, qui, en certains cas, peuvent

même être entraînés par l'organisation là où leur volonté cons-
ciente ne les porterait pas. Quand nous parlons des « spéculateurs »,
il ne faut pas se les figurer comme des personnages de mélodrame

qui, mettant à exécution des desseins pervers par de ténébreux
artifices, régissent et gouvernent le monde. Cela n'aurait guère plus
de réalité qu'une fable mythologique. Les «spéculateurs » sont des
hommes qui se préoccupent simplement de leurs affaires, et chez les-
quels les résidus de la P classe sont puissants. pour Ils s'en servent
tâcher de gagner de l'argent, et se meuvent selon la ligne de moin-
dre résistance, comme le font en somme tous les hommes. Ils ne
tiennent pas des assemblées pour concerter leurs desseins com-
muns, et n'en non plus d'une autre manière. Mais
délibèrent pas
l'accord se produit spontanément, parce que si, en des circons-
tances données, il y a une ligne de plus grand profit et de moindre
résistance, la plupart de ceux qui la cherchent la trouveront, et,
chacun la suivant pour son compte, il semblera, bien que cela ne

soit pas, que tous la suivent d'un commun accord. Mais d'autres
fois, il arrivera aussi que, mus par les forces de l'organisation dont ils
font partie, leur volonté sera récalcitrante, et ils poursuivront invo-
lontairement de conduite qu'implique leur organisation. Il
la ligne
y a cinquante ans, les «spéculateurs» ignoraient entièrement l'état

de choses actuel auquel les a conduits leur œuvre, La voie suivie est
la résultante d'une infinité de petites actions, déterminées chacune
par l'intérêt présent. Ainsi qu'il arrive dans tous les phénomènes
sociaux, elle est la résultante de certaines forces agissant au milieu
de certaines liaisons et de certains obstacles. Par exemple, lorsque
nous disons qu'aujourd'hui les « spéculateurs» préparent la guerre
en faisant des dépenses toujours croissantes, nous n'entendons
nullement affirmer qu'ils en soient conscients. Bien au" contraire.
Ils préparent la guerre en faisant des dépenses toujours croissan-

en suscitant des conflits économiques, parce qu'ils y trou-
tes, et
vent un profit direct. Mais, bien qu'importante, cette cause n'est

pas la principale en est une autre de plus grande importance.
: il
Elle consiste à se servir, comme d'un moyen de gouverner, des

sentiments de patriotisme existant dans la population. En outre,
les « spéculateurs » des difTérents pays se font concurrence, et se
prévalent des armements pour obtenir des concessions de leurs

rivaux. Il existe d'autres causes semblables ; toutes poussent à
accroître les armements, sans que cela ait lieu en vertu d'un plan
préconçu. D'autre part, les spéculateurs qui possèdent en abon-
dance des résidus de la I'^ classe, saisissent par intuition, sans
besoin de raisonnements et de théories, que si une grande
qu'il soit
et terrible guerre éclatait, entre autres cas possibles, il se pour-
rait qu'ils dussent céder la place aux hommes chez lesquels abon-
dent les résidus de la IP classe. C'est pourquoi, en vertu du même
instinct qui fait fuir le cerf devant le lion, ils sont opposés à une
telle guerre, tandis qu'ils consentent volontiers à de petites guer-
res coloniales, auxquelles ils peuvent présider sans aucun danger.
C'est de leurs intérêts et de leurs sentiments que résulte leur œuvre,
et non pas de leur volonté réfléchie et arrêtée. Par conséquent,
cette œuvre peut en fin de compte aboutir où ils le désirent, mais elle
pourrait aussi les entraîner là où ils n'auraient jamais voulu aller.
Il pourrait encore arriver qu'un jour éclatât la guerre préparée
mais non voulue. Elle conséquence de l'œuvre antérieure
serait la
des «spéculateurs», œuvre qu'ils n'auront jamais voulue, à aucun
moment. De même, les « spéculateurs» de la Rome antique prépa-
rèrent la chute de la République et l'avènement de César et d'Au-
guste, mais sans savoir qu'ils entraient dans cette voie, et sans
vouloir le moins du monde atteindre ce résultat. En ce qui con-
cerne les « spéculateurs», de même qu'en ce qui concerne d'autres
éléments de l'organisation sociale, le point de vue éthique et le
point de vue de l'utilité sociale doivent être nettement distingués.

Au point de vue de l'utilité sociale, les « spéculateurs » ne sont pas
condamnables parce qu'ils accomplissent des actions réprouvées
par l'une des éthiques qui ont cours on ne doit pas les excuser
;
non plus, si l'on se place au point de vue de ces éthiques, parce

qu'ils sont utiles socialement. Il faut aussi rappeler que l'existence
de cette utilité dépend des circonstances dans lesquelles se déroule
l'œuvre dés spéculateurs, et notamment du nombre de ceux-ci.
proportionnellement aux individus chez lesquels les résidus de la

11^ classe sont puissants, soit dans la population totale, soit dans
la classe gouvernante. Pour connaître nous et évaluer cette utilité,
avons à résoudre un problème quantitatif, et non un problème

qualitatif. A notre époque, par exemple, le développement consi-
dérable de la production économique, l'extension de la civilisation
à des pays nouveaux, l'augmentation notable de l'aisance des
populations civilisées, sont dus en grande partie à l'œuvre des spé-
culateurs mais ceux-ci ont pu l'accomplir, parce qu'ils sortaient
;
de populations où il y avait encore en abondance des résidus de la

II' classe. Il est douteux, il est même peu probable qu'on puisse
réaliser de tels avantages si, dans la population ou même seule-

ment dans la classe gouvernante, les résidus de la 11^ classe dimi-
nuent beaucoup (§ 2227 \ 2383 ').
2255. Si nous voulons avoir des exemples concrets de l'emploi
des moyens de gouverner indiqués tout à l'heure, nous n'avons
qu'à songer à l'Italie, au temps du gouvernement du ministère
Depretis. Comment ce politicien put-il bien jouer le rôle de maître
de la Chambre et du pays, pendant tant d'années? Il n'était pas le
chef d'une armée victorieuse ; il n'avait pas l'éloquence qui

entraîne les hommes, ni l'autorité que donnent des actions d'éclat ;
il n'était pas imposé par le souverain. D'où venait donc sa force?

Une seule réponse est possible : il sut magistralement se servir des
sentiments et des intérêts qui existaient dans le pays; de ces der-
niers surtout ; cela en devenant le véritable chel du syndicat des
«spéculateurs)) qui régnait sur le pays et qui détenait le pouvoir
effectif dont il n'avait que l'apparence. Il fit la fortune d'un grand
nombre de «spéculateurs)), par la protection douanière, par les
conventions ferroviaires, par les concessions gouvernementales où
l'Etat était volé à pleines mains, par les désordres des banques,
découverts plus tard jamais chef de bande n'accorda plus de
:
pillages et de rapines à ses troupes. Le gouvernement de Crispi fut
un intermède: il voulut modifier les résidus et ne se soucia pas

beaucoup des intérêts des «spéculateurs)). Il voulait faire naître le
sentiment du nationalisme en un peuple où il n'existait pas encore,
et comme d'habitude son œuvre fut vaine. Au lieu de se servir des
socialistes, il les combattit, et par conséquent se fit des ennemis de

leurs chefs les plus intelligents et les plus actifs. Les «spéculateurs»
lui furent ou hostiles ou indifférents : il leur donnait peu ou rien
à dévorer. Enfin, les conditions de la période économique dans
laquelle il gouvernait lui furent défavorables (§ 2302). Il tomba

brusquement par suite d'une défaite subie en Abyssinie; mais
même sans cela il n'aurait pu se maintenir au gouvernement. On
remarquera le contraste entre Crispi et son successeur Giolitti.
Celui-ci fut vraiment un maître en l'art de se servir des intérêts et
des sentiments. Non moins que Depretis, il se fit chef du syndicat
des «spéculateurs», protecteur des trusts. Pour les soutenir, il
fallait de l'argent. Les banques, ayant placé une grande partie de

leurs ressources en emprunts d'Etat, ne pouvaient donner toute
l'aide dont on avait besoin. Le ministère Giolitti se mit en mesure
de procurer de l'argent au gouvernement par le monopole des assu-
rances. Par conséquent, en rendant disponible l'argent des ban-
ques, il aidait les /rus/s \ Il sut utiliser les sentiments d'une ma-
nière vraiment admirable, sans en négliger aucun. Crispi avait
voulu créer les sentiments nationalistes, et avait fait œuvre vaine.
Giolitti les trouva existant déjà dans le pays, et il sen servit large-
2255 M. Pantaleoni, dans le Giornale degli Ecoiiomisti, septembre 1912:

1
« Le monopole attribué à l'Institut [des assurances sur la vie] a un double

(p. 260)
but. D'un côté, on confie à l'Etat l'exercice de V Industrie des assurances sur la
vie ; de l'autre, on donne à l'Etat un Instrument qui lui procure la disponibilité
de moyens financiers considérables... U Instrument financier au moyen duquel
l'Etat réussit à avoir pour un grand nombre d'années la disponibilité de capitaux
considérables, qu'on forme avec les annuités que les assurés paient, et dont la res-
titution, sous forme de sommes assurées par les personnes qui contractent avec
l'Institut, n'interviendra qued'ici à un grand nombre d'années [et que l'Etat paiera
ou ne paiera pas, selon l'intérêt de ceux qui auront alors la haute main, et selon
l'excédent de recettes au budget], ce\. Instrument financier a été dissimulé au Par-
lement et aux contribuables, comme de raison, car on n'avoue pas l'existence d'une
dette hors budget [et même si on l'avait avouée, c'aurait été la même chose la plou- ;
tocratie démagogique se soucie peu de l'avenir]... (p. 261) Le gouvernement parle-

mentaire a d'innomhrables mérites, mais aussi plusieurs défauts. Parmi ces
défauts, il en est trois qui ressortent. D'un côté, la culture politique défectueuse de
la grande masse des membres du Parlement est manifeste... D'un autre côté, c'est
un phénomène universel que la division des Ghambres en partis de niveau moral
très bas. En raison de cette division, tout acte du gouvernement, destiné à sur-
monter quelque grave difficulté politique, n'est pas discuté à des points de vue
généraux et embrassant des intérêts communs..., mais considéré comme une occa-
sion propice et largement ouverte pour renverser ou racheter le gouvernement.
En fin de compte, la publicité des discussions est une règle canonique. Ces caractères . .
du régime parlementaire, qui n'entraînaient pas de graves inconvénients, tant que

les Ghambres avaient des fonctions de contrôle financier seulement .. obligent le gou-
vernement à passer sous silence ou ne pas pouvoir dire clairement la moitié de ce
qu'il veut obtenir, à s'efïorcerde masquer les moyens qu'on met en œuvre, et à payei",
tantôt à ce groupe parlementaire, tantôt à cet autre, un droit de péage, ou, pour le
dire sans euphémisme, la rançon». D'autre part, l'auteur approuve l'opération,
parce qu'elle pourrait servir à procurer les fonds nécessaires à une guerre future.
Mais il est bon de remarquer que si elle pouvait servir à cela, de fait, elle n'y servit
point, et que l'argent alla aux clientèles de la classe dominante, tandis que flotte et
armée demeurèrent aussi peu préparées que possible.
ment avec succès. Il ne chercha nullement à combattre le socia-

lisme ; il en circonvint et flatta les chefs. Les uns « reléguèrent
Marx au grenier » (c'est ainsi qu'il s'exprima) ; d'autres furent
apprivoisés à tel point qu'ils méritèrent le nom de socialistes royaux.
Il soutint largement les coopératives socialistes. Son œuvre fut
possible parce qu'il fut favorisé par les circonstances économiques
(§ 2302), qui furent au contraire défavorables à Grispi. Ces circons-
tances favorables permirent à Giolitti de mener à bonne fin la
guerre de Libye et de renvoyer à plus tard la liquidation des nom-

breuses dépenses occasionnées par sa politique. Ami des socialis-
listes,au moins de ceux qui n'étaient pas trop sauvages, dont la foi
n'était pas trop vive, il ne se montra point l'ennemi des cléricaux.
Au contraire, il sut se servir d'eux aussi, et s'il ne les apprivoisa
pas, du moins il les rendit plus traitables et en tira largement
parti dans les élections. Grâce au concours des sentiments natio-
nalistes, il dissocia le bloc républicain, et le réduisit à un petit
noyau de personnes demeurées aveuglément fidèles à leurs prin-
cipes. Il étendit le droit de suffrage électoral pour faire peur à la
bourgeoisie et s'en faire le protecteur, tandis qu'il s'efforçait aussi

d'apparaître comme celui des partis populaires. En somme, il n'est pas
de sentiments ni d'intérêts, en Italie, dont il n'ait su judicieusement
pourquoi il réussit, et put entreprendre
tirer parti à ses fins. C'est
la campagne de Libye, bien autrement coûteuse et dangereuse que
la campagne d'Abyssinie, qui fut fatale à Grispi (J^ 2302). On dit
qu'il ne voulait pas la guerre de Libjê, et qu'il la fit uniquement
pour satisfaire certains sentiments, s'en servant comme d'un
moyen de gouverner. Gomme tous les hommes chez lesquels pré-
dominent fortement les résidus de la I^ classe, il se servait des sen-
timents, mais ne les comprenait pas très bien; il ne saisissait pas
comment ils pouvaient subsister dans les masses populaires, tandis
qu'il les voyait céder chez les chefs qu'il adulait et bernait. Il
n'avait pas une juste conception de la valeur sociale de ces senti-

ments. Gela ne portait guère préjudice à ses menées d'alors, mais
l'empêchait d'avoir une vue claire de l'avenir ainsi préparé. Au
reste, il se souciait peu de cela et ne se préoccupait que du présent.
En portant un grand coup à l'empire ottoman, par la guerre de
Libye, il préparait la guerre balkanique, et par conséquent altérait
profondément l'équilibre européen cependant il ne songeait pas à
;
préparer la puissance militaire de son pays, en vue de conflits

futurs. Il n'augmentait pas convenablement les dépenses en faveur
de l'armée et de la flotte, parce qu'il ne voulait pas exaspérer les

contribuables, et parce qu'il avait surtout besoin des suffrages des
socialistes. Au contraire, il se vantait d'avoir maintenu ou accru,
malgré la guerre, les dépenses en faveur des travaux publics et les
subventions de divers genres aux électeurs. Il dissimulait, au

budget, les dépenses de la guerre, remettant à plus tard le soin de les
solder. Il accroissait à la dérobée la dette publique, par l'émission
de bons du trésor à longue échéance, qu'il faisait absorber par les
banques et les caisses d'épargne, au risque de compromettre grave-
ment l'avenir. De cette façon, tout en faisant la guerre, il en dissi-
mulait les charges. Sur le moment, cela était avantageux, car il
contentait ainsi ceux qui voulaient la guerre et ceux qui ne vou-

laient pas en supporter les conséquences indispensables ; mais on
renvoyait ainsi à plus tard et on aggravait les difficultés qu'on
n'aplanissait pas. En ce cas particulier, on voit, comme avec une
loupe grossissante, l'œuvre à laquelle les « spéculateurs » tendent
généralement. Le fait que les résidus de la I^ classe prédomi-
naient fortement chez Giolitti et ses partisans, et que ceux de la
11^ classe leur faisaient presque défaut, profita, puis finit par nuire
à leur pouvoir. Celui-ci se trouva ébranlé par l'action d'une
cinquantaine de députés socialistes que les élections de 1913
envoyèrent au Parlement, et chez lesquels prédominaient, au con-
traire, les résidus de la II« classe. Avant ces élections, le parti
socialiste avait dû choisir entre le «transformisme» et l'intransi-
geance, c'est-à-dire entre une voie où les résidus de la I^ classe
étaient en plus grande abondance, et une autre voie, où les résidus
de la Ile classe prédominaient. Ainsi qu'il arrive habituellement,
tant pour les nations que pour les partis, les chefs avaient la ten-
dance de suivre la première voie, mais il monta du peuple une
marée qui mit en évidence d'autres chefs, et les poussa avec une
partie des anciens dans la seconde voie, où prédominent les senti-
ments. Ce fut une heureuse circonstance pour le parti socialiste,
parce qu'il se mit ainsi dans des conditions favorables pour livrer
bataille à un gouvernement sans convictions ni foi.
Nous avons ici un cas particulier d'un phénomène général, dont
nous devrons parler longuement. En d'autres termes, nous voyons
que la plus grande force d'un parti n'est pas réalisée par la prédo-
minance exclusive des résidus de la I^ classe, ni de ceux de la II®,
mais par une certaine proportion des uns et des autres.
2256. L'intermède du gouvernement Luzzatti confirme les
§ 2256 FORME GÉNÉIÎALE DE LA SOCIÉTÉ 1451
déductions du paragraphe précédent. M. Luzzalti avait gran-

dement servi les intérêts de ceux qui jouissent de la protection
douanière; mais ceux-ci n'avaient plus besoin de son aide lors-
qu'il devint président du Conseil, parce qu'alors la protection
n'était pas en danger, et l'on sait que le passé ne nous appartient
plus. D'autre part, le ministre Luzzatti était loin de représenter aussi
bien que Giolitti le syndicat des «spéculateurs», et il ne savait pas
comme lui se servir des sentiments existants, tout en y restant
étranger. C'est pourquoi Giolitti, demeuré le maître effectif quand
le ministre Luzzatti gouvernait, retira sans le moindre effort le
pouvoir à ce dernier, lorsque vint le moment que lui, Giolitti,
estimait convenable. De même, M. Sonnino, très supérieur à
d'autres hommes d'Etat, par la culture et les conceptions politiques,
n'a jamais pu rester au pouvoir, parce qu'il ne sait pas ou ne veut pas
représenter fidèlement le syndicat des «spéculateurs». En France,
le ministre Rouvier fut souvent le maître du Parlement, précisément
à cause de ses mérites comme chef d'un semblable syndicat. Son der-
nier ministère prit fin, non à cause de difficultés intérieures, mais
bien en raison de la politique extérieure. La force de M. Caillaux
réside tout entière dans les «spéculateurs» qui l'entourent. Mais il
ne faut pas s'arrêter à ces noms ou à d'autres, et croire que ces

faits soient particuliers à certains liommes, à certains régimes poli-
tiques, à certains pays, alors que ce sont au contraire des faits

dépendant étroitement de l'organisation sociale dans laquelle les
« spéculateurs » constituent l'élite gouvernementale ^ En Angle-
2256' Les descriptions faites par des hommes du métier qui suivent les mé-
thodes empiriques, sans s'embarrasser de théories, sont très utiles pour l)ien con-
naître les faits, car elles échappent au danger, toujours menaçant, de plier, même
involontairement, la description des faits à la théorie. C'est pourquoi nous citons
ici la description que The Financial Tiines, 27"" March 1914, donne des phéno-
mènes auxquels nous faisons allusion. Nous rappelons que cette description s'ap-
plique non seulement à la France, mais aussi à d'autres pays où dominent les
«spéculateurs». Par exemple, pour les Etats-Unis d'Amérique, il y aurait beat-
coup à ajouter, plutôt que de retrancher quoi que ce soit à cette description :
« Paris, 24''» March. — We have heard a good deal of late about ,, plutocratic
democrats" and ,, democratic plutocrats, ,,by which is meant either a wealthy
linancier who becomes a demagogue for the sake of political influence rather than
from any real conviction, or —and this is more widely the case in France a —
demagogue w'ho has no objection to become a wealthy financier if circumstances
permit. M. Barthou, M. Briand and their friends have freely used the expression
in connection with M. Gaillaux, to whom they are politically opposed, and it is a
fact that certain prominent Republican politicians belonging to all sections of the
Republican party have of late years turned their political influence to considerable
personal advantage». Suit un long récit d'exploits accomplis par des hommes
d'Etat d'accord avec les financiers. Nous le laissons de coté, non seulement en rai-
terre, les campagnes électorales contre la Chambre des Lords

furent soutenues financièrement par les «spéculateurs» dont les
ministres dits «libéraux» se firent les chefs ^ En Allemagne, les
trusts des grands industriels et des grands financiers arrivent
son de son étendue, mais aussi parce que nous proférons ne pas citer des noms
propres, car, en les citant, on détourne facilement l'attention des uniformités
générales, pour l'amener à s'arrêter sur des considérations éthiques, de parti, de
bienveillance ou de malveillance particulière. La conclusion de l'article nous ramène
aux faits généraux, qui importent davantage à une étude scientifique. « Need of a
political protector. —
As a matter of fact, it has long been the fashion with French
financial and other companies to provide themselves with a ,, paratonnerre " or
,, lightning rod
" in the shape of a person of political influence who can act more or
less as a mediator in high places, and who, on occasion, can help to shield finan-
ciers Avho maj' be liable to get into trouble or protect interests that may be in
danger from threatened legislation. As a rule politicians are very chary of being
openly connected with any but concerns of very high reputation but there are
;
others. Thus, there are many barristers who are both clever pleaders and brilliant
policians. Many are the concerns which willingly pay huge annual fees to a poli-
tical barrister in order to secure his services as ,, legal adviser". The legal adviser
is paid quite as much for his political influence as for his legal advice, and he runs
no risk, not being openly connected with the concern. It his natural, perhaps, in a
country where kissing goes by favour — ad show me the country in which it does
not ! —
that people interested in important business schemes should endeavour to
obtain a liearing with the powers that be by securing as influential a political
intermediary as they can get, but the practice undoubtedly has its drawbacks »
(?i 22541).
225(52 GuGLiEMo Emanuel; dans le Carrière délia Sera, 9 février 1914 : «L'épi-
sode suivant est caractéristique du système [en Angleterre]. Je l'ai entendu raconter
un soir, dans une conférence politique, par un homme du parti libéral. Etant
décoré et député, il en savait certainement long. Avant les élections de 1906, qui
donnèrent aux libéraux la majorité et le gouvernement, il discutait avec un ami,
devenu ministre par la suite, le scandale de la « vente » de titres honorifiques à
laquelle se livrait le ministère unioniste d'alors. Encore ingénu et ignorant des
,, Quand nous serons
intrigues politiques, il soutenait chaudement : au pouvoir,
nous devrons mettre fin à cette indécence ". — —
,, En vérité, répondit avec calme
le futur ministre, —
je crois, au contraire, que lorsque nous serons au pouvoir, il
faudra vendre autant de titres honorifiques que possible, pour remplir le cofifre-
fort du parti. " A en croire ce qu'affirment les journaux d'opposition, il paraît que
le projet du ministre en herbe a été réalisé sans réticences. Les mauvaises langues
disent qu'on a établi un tarif. On ne payerait pas moins de 125000 francs, pour obte-
nir un knighthood, titre qui correspond à celui de chevalier. Une donation de
625000 francs serait nécessaire pour posséder un baronetey, soit le titre de baron-
net. Quant au titre de lord, ou pair du royaume, on ne payerait pas moins d'un
million et demi... L'argent produit parles «ventes », est versé au « trésor de guerre ».
C'est le Chiefiohip qui l'administre». Telle est l'origine du gouvernement d'«un
Etat éthique ou de droit», admiré par les naïfs. Dans d'autres pays, il se produit
des faits analogues. En Autriche-Hongrie, le trafic des décorations et des titres nobi-
liaires est très actif. Dans tous les pays civilisés, le gouvernement dispose de sub-
ventions considérables, qui servent à des fins électorales. La Liberté, 10 mai 1914 :
« Les naïfs s'imaginent que le gouvernement n'a, pour ,, faire " les élections,
que la maigre ressource des douze cent mille francs inscrits au chapitre des fonds
secrets. La caisse noire est infiniment plus abondante que cela. On cite un ministre
de l'agriculture blocard qui disait : ,,Je dispose de yO millions par an que je puis
jusque sur les marches du trône mais la caste militaire leur dis-
;
pute encore partiellement la place. Aux Etats-Unis d'Amérique,

Wilson et Bryan, parvenus au pouvoir comme adversaires en
apparence, probablement sincères, des trusts et des financiers,
et
agirent de manière à les favoriser, en maintenant l'anarchie au

Mexique, dans le but d'avoir un président soumis à la finance des
Etats-Unis. Ces pacifistes poussèrent la désinvolture jusqu'à inviter
legouvernement du Mexique au congrès de la paix à la Haye, au
moment précis où la flotte des Etats-Unis attaquait Vera-Cruz,
tuant hommes, femmes, enfants. Le passé le plus proche de nous
ressemble au présent. En France, Louis-Napoléon Bonaparte put
devenir Napoléon III, parce qu'il se fit le chef des «spéculateurs» ;
tandis qu'en Italie, les gouvernements d'autrefois tombaient pour

les avoir ignorés, omis, négligés. C'est peut-être aller trop loin,
mais pas énormément, que de dire que si le gouvernement du roi de
Naples et les autres gouvernements voisins avaient accordé la con-
cession des Chemins de fer Méridionaux, et pris l'initiative d'autres

entreprises semblables, ils n'auraient pas été renversés. Durant
bien des années, les «libéraux», en France et en Italie, nous ont
corné aux oreilles leur admiration pour le gouvernement par-
lementaire anglais, qu'ils donnaient au monde pour modèle. Une
partie d'entre eux ignoraient peut-être la grande corruption de ce
régime, que décrit fort bien Ostrogorski mais une partie la con-
;
naissaient certainement, et s'ils la passaient sous silence, c'était

parce que les loups ne se mangent pas entre eux.
2257. Pour se maintenir au pouvoir, la classe gouvernante
emploie des individus de la classe gouvernée; on peut les diviser

en deux catégories, qui correspondent aux deux moyens principaux
par lesquels on s'assure ce pouvoir (§ 2251). Une catégorie fait
usage de la force, ainsi les soldats, les agents de police, les bravi
des siècles passés. L'autre catégorie emploie et, de la
l'artifice,
clientèle des politiciens romains, arrive à celle de nos politiciens

contemporains. Ces deux catégories ne font jamais défaut, mais ne
distribuer à ma guise et sans contrôle pour les besoins de la politique gouverne-

mentale", sous prétexte de subventions agricoles. Il y a aussi le produit des jeux
(cagnotte des cercles et pari mutuel des courses de chevaux). Le gouvernement a la
libre disposition, hors budget, de cette véritable caisse noire. Or, le produit des
jeux dans les casinos et au pari mutuel a permis d'efTectuer, en 1912, un prélèvement
pour les œuvres de bienfaisance supérieur à 24 millions de francs. Ce total s'est
accru encore en 1913. Ces œuvres de bienfaisance ont avant tout un caractère électo-
ral. C'est ce qui permet à un X [nous supprimons le nom] de dire à ses électeurs :
,, En huit ans, je vous ai fait accorder pour un million de subventions

" ».
!
se trouvent pas dans les mêmes proportions réelles, et moins

encore dans les mêmes proportions apparentes. La Rome des pré-
toriens marque un autre extrême, où le principal moyen réel de
gouvernement, et encore plus le principal moyen apparent, est la
force armée. Les Etats-Unis d'Amérique marquent l'autre extrême,
où le principal moyen de gouvernement est, en réalité et un peu
moins en apparence, les clientèles politiques. Sur celles-ci on agit
par différents moyens \ Le principal est le moins manifeste le :
gouvernement protège les intérêts des «spéculateurs», souvent

sans qu'il y ait avec eux aucune entente explicite. Par exemple, un
gouvernement protectionniste jouit de la confiance et de l'appui
des industriels protégés, sans qu'il ait besoin de conclure des
accords explicites avec tous mais il peut bien y avoir quelque
;
accord avec les principaux. Il en est de même pour les travaux

publics; pourtant l'accord avec les grands entrepreneurs tend à
devenir la règle. Ensuite, il y a des moyens plus connus, moins
importants au point de vue social, mais qui passent au contraire
pour plus importants au point de vue éthique. Ce sont entre autres,
aujourd'hui, les corruptions politiques d'électeurs-, de candidats
2257 1 II reste à accomplir une étude de ces moyens, considérés techniquement,

par rapport à leur efficacité et à leur coût, en laissant de côté les divagations éthi-
ques, la recherche de « remèdes » et les prêches, qui sont aussi inutiles que si on
les adressait au phylloxéra pour l'engag'er à ne pas dévaster les vignes. Nous ne
pouvons nous en occuper ici. Le lecteur trouvera de précieux renseignements pour
les coUectivit(''S anglo-saxonnes, dans l'ouvrage classique d'OsTROGORSKi, La démo-
cratie et les partis politiques, et, pour l'Italie, dans l'excellent livre de Giretti,
/ trivellatori délia nazione.
2257- Le procédé consistant à payer directement le vote des électeurs fut un
moyen largement employé partout, et continue à l'être encore, bien que peut-être
en de moindres proportions. Celui qui est vaincu par ce moyen le condamne sévè-
rement, et souvent de bonne foi. Celui qui en profite feint parfois de le condam-
ner, mais quelquefois aussi prend franchement la défense des avantages procurés
aux électeurs. Voici un exemple. Parlant de l'élection qu'on préparait à Cuneo, la
Rivista popolare, 15 juin 1913, rapporte un passage d'un journal gouvernemental,
emprunté à VUnità de G. S.4.LVEMENr, 16 mai 1913 «(p. 288) Indépendamment de
:
l'idée delà corruption électorale que nous ne pouvons même concevoir [sic ! remarque
la personne qui cite cette prose), c'est un fait que les élections générales mettent en
circulation beaucoup d'argent [ce n'est pas de la corruption, mais c'est tout comme].
Et quand l'argent circule, il circule pour tout le monde. C'est pourquoi on veut faire
durer le plaisir. Nous le comprenons, ce sont des sacrifices, et des sacrifices très
lourds, parce qu'ils ont un caractère financier. Mais la noble ambition de servir son
pays doit bien impliquer quelque sacrifice. D'autre part, aucune loi n'oblige nos
hommes politiques à courir la chance des élections. S'ils n'ont pas (p. 284) d'argent
et ne savent pas en trouver, s'ils en ont et ne veulent pas faire de dépenses, qu'ils
restent chez eux. Nous le répétons, personne ne les oblige à se mettre sur les
rangs. L'honorable Giolitti, d'accord avec le chef de l'Etat, fixera les nouvelles élec-
tions quand il le jugera opportun, et quoi qu'il fasse, il fera bien. Pour notre
élus, de gouvernants, de journalistes, et autres semblables ^ aux-

quelles font pendant, sous les gouvernements absolus, les corrup-
tions de courtisans, de favoris, de favorites, de gouvernants, de
généraux, etc., lesquelles n'ont d'ailleurs pas entièrement disparu.
compte, interprètes sûrs de l'immense majorité [des habitants] du pays, nous dési-
rons que la campagne électorale soit longue, très longue. On glosera beaucoup,
mais beaucoup d'argent circulera aussi il descendra jusqu'aux dernières couche*
;
sociales. En sorte que, — pour conclure, —que les candidats anciens et nouveaux
ne se préoccupent pas de la date précise des élections, mais qu'ils se souviennent
de l'avertissement du Seigneur Estate parati. Qu'ils soient prêts, car ils ne savent
:
ni le jour ni l'heure du fameux décret. Qu'ils soient prêts, c'est-à-dire munis de tout,
spécialement de viatique». Le journal aurait pu ajouter que ce viatique est fourni à
ses maîtres par les contribuables, tandis que les adversaires doivent le tirer de leur
poche. Un honnête homme, comme il en est encore plusieurs, fait cette dépense, et
voilà tout. Un autre homme, moins honnête, et il en est un très grand nombre, con-
sidère cette dépense comme un capital qu'il fait fructifier, lorsqu'il est élu. Et par-
fois, dans ce but, il pactise avec ses adversaires de naguère.
2257^ Toutes ne se font pas avec de l'argent; les plus économiques sont celles
que l'on fait en accordant des faveurs honorifiques ou autres. Elles rapportent par-
fois même de l'argent, que l'on peut ensuite employer à d'autres corruptions. Un
exemple qui peut servir de type est celui dont on eut connaissance en Autriche, en
1913, et que le correspondant du journal La Liberté décrit très bien. La Liberté,
26 décembre 1913 : « M. Stapinski, chef du parti populaire polonais, a reçu de
M. de Dlugosz, membre du cabinet en qualité de ministre pour la Galicie, des som-
mes importantes pour la presse et pour les opérations électorales du parti. C'est
M. de Dlugosz lui-même qui le lui a reproché. Mais il se trouve que M. Stapinski est
infiniment moins blâmable qu'on ne le crut tout d'abord. M. de Dlugosz, qui est
polonais comme lui, est ami politique de son parti et possesseur d'une fortune con-
sidérable. En s'adressant à lui pour les besoins du parti, le député agissait correc-
tement, et les sommes qu'il a reçues, il a cru les recevoir du coreligionnaire poli-
tique, du Polonais riche, généreux et dévoué à la cause. Or, il n'en était pas ainsi,
M. de Dlugosz a mis à profit sa situation de membre du cabinet pour se faire accor-
der ces sommes par le président du conseil. L'argent provenait des fonds secrets.
M. Stapinski ne le savait pas, et il n'a pas su non plus que M. de Dlugosz lui ver-
sait moins qu'il ne se faisait donner par la caisse des fonds secrets... Le cas du
président du conseil, bien que très limpide au point de vue de l'honorabilité per-
sonnelle, n'est guère moins fâcheux au point de vue de l'exercice correct de sa
fonction il a disposé des fonds secrets dans un but de coi-ruption parlementaire. A
:
vrai dire, on sait bien que le gouvernement a des disponibilités pour influer sur les
députés ou sur des groupes, mais on le sait sans le savoir tant pis pour le ministre
:
qui laisse saisir manifestement sa main dans une opération de ce genre. Il ne lui
reste qu'à disparaître. Cette affaire a donné lieu à de longs débats au cours des-
quels la Chami)re a entendu de belles vérités. M. Daszynski, par exemple, certifie
que, depuis sept ans, les élections de Galicie ont coûté quatre millions aux fonds
secrets de l'intérieur. Or, l'intérieur ne dispose, sous ce titre, que de 200 000 cou-
ronnes par an, soit en sept ans 1400 000 couronnes. Où a-t-il trouvé le surplus de
2G00000? Un interrupteur a répondu — Et les dons pour but humanitaire? —
Voici ce que signifie cette observation : Dans les heures critiques de l'ancienne
Rome, on nommait un dictateur ici, on crée des barons ce sont des financiers et
; ;
des industriels richissimes ; le décret mentionne comme titres à la nomination :
services à l'économie nationale, à Vindustrie, au commerce, donations huma-

nitaires. C'est une croyance solidement établie ici que les services les plus spécia-
lement récompensés sont ceux dont le décret ne parle pas. Ainsi s'explique l'énorme
Ces moyens furent usités de tous temps, depuis ceux de l'antique

Athènes et de la Rome républicaine jusqu'à nos jours. Mais ils
sont proprement la conséquence du gouvernement d'une classe qui
s'impose par la ruse pour régner sur un pays. C'est pourquoi les
disproportion qui existe entre les lil^éralités de la caisse des fonds secrets, soit du
ministère de Tintérieur, soit des affaires étrangères, et la modicité de la dotation
régulière de ces deux départements pour leurs opérations discrètes. N'a-t-on pas
établi qu'un seul journal, la R., [nous supprimons le nomj coûtait à l'intérieur près
de cent mille francs par an de plus que l'allocation totale des fonds secrets ? Je ne
parle que de l'intérieur. Si nous nous occupions des opérations de l'autre départe-
ment, la chose nous mènerait trop loin, puisqu'elle nous engagerait dans des excur-
sions à l'intérieur [il faut proljablement lire extérieur]. Le député Tusar a fait
remarquer avec beaucoup d'à-propos que, depuis quelque temps, on ne sortait pas
des affaires vilaines c'est vrai. Nous avons eu l'affaire Prohazka, l'affaire de la
:
Société des jeux en Hongrie et maintes autres, mais surtout celle du (Canadian
Pacific, qui est un des scandales les plus surprenants dont on ait jamais eu le spec-
tacle. Là, je dois le dire, le fonctionnarisme autrichien apparaît dans un rôle sym-
pathique, honorable et presque touchant. Le ministère du commerce voit le port de
Trieste boycotté et la navigation nationale étranglée par le puissant syndicat des
compagnies allemandes qui travaillent pour Brème et Hambourg, et opèrent avec un
sans-gène aussi brutal que celui du sous-lieutenant Forstner et de son colonel. En
conséquence, et afin de briser ce monopole, il s'entend avec une compagnie anglaise
assez puissante pour soutenir la lutte, le Canadian Pacific, qui favorisera le port de
Trieste en y dirigeant l'émigration. J'estime, disait avec émotion à la commission d'en-
quête un chef de division de ce ministère, j'estime que le fonctionnarisme autrichien a
bien le droit de servir les intérêts de l'Autriche! Mais le puissant syndicat allemand
met en mouvement un journal, la Reichspost, et des émissaires qui obtiennent l'aide
de l'autorité militaire, et par ordre de celle-ci, tout le personnel du Canadian Paci-
fic est arrêté, ses bureaux sont fermés et ses' services suspendus. On a vu par con-
séquent des intérêts étrangers triompher des intérêts nationaux, et la direction de
l'armée autrichienne se faire, à son insu sans doute, l'agent instrumentaire du syn-
dicat allemand contre le gouvernement autrichien. Il a fallu Tintervention de la
Chambre et l'enquête parlementaire pour ramener dans le droit chemin l'autorité
militaire dévoyée par la Reichspost et les autres agents du grand syndicat alle-
mand. Quelle fut dans ces rôles divers la part de l'inintelligence et celle de la véna-
lité ? Que ceux-là le disent qui le savent, mais tout n'est pas imputable à la mala-
dresse ni à la simplicité, car le cas du candide député Stapinski, vendu sans le
savoir, doit être une exception assez rare à notre époque peu naïve » (Achille Plista).
— En Angleterre, les élections faites par le ministre Asquilh pour déposséder la
Chambre des Lords coûtèrent des sommes énormes, fournies en grande partie par
de riches industriels et commerçants. En Italie, et plus encore en France, la distri-
bution des décorations est un moyen de gouvernement qui a le mérite de ne pas
coûter de l'argent. L'invention du «mérite agricole», souvent décerné à qui ne sait
pas même distinguer l'orge du froment, celle des «palmes a.cadémiques », souvent
données à qui est en guerre avec la grammaire, et d'autres titres honorifiques, ont
fait épargner des millions et des millions au pays. En Italie, le gouvernement se
sert aussi de son pouvoir d'accorder ou de refuser le port d'armes. Il l'accorde à ses
partisans, le refuse à ses adversaires. Surtout en temps d'élections, il arrive que là
où la lutte est le plus vive, il l'accorde à la clique enrôlée, qui soutient le candidat
du gouvernement par des procédés qui ne sont pas toujours licites, tandis qu'il le
refuse au parfait honnête homme qui se montre favorable au candidat d'opposition.
Depuis le temps où Aristophane étalait au grand jour, sur la scène, la corruption
des politiciens athéniens, jusqu'au temps où l'enquête du Panama et d'autres sem-
blables dévoilaient la corruption des politiciens contemporains, bien des siècles se
?; 2258-2259 forme générale de la société 1457
innombrables tentatives faites pour en réprimer l'usage ont été et

demeurent vaines. On peut couper tant qu'on veut le chiendent :
il croit de nouveau vivace, si la racine reste intacte. Nos démocra-
ties, en France, en Italie, en Angleterre, aux Etats-Unis, tendent
toujours plus vers un régime de ploutocratie démagogique. Peut-

être s'acheminent-elles ainsi vers quelque transformation radicale,
semblable à l'une de celles qu'on observa dans le passé.
2208. A part quelques exceptions dont la principale est celle
des honneurs qu'un gouvernement peut accorder (§2256 S 2257^),
des dépenses sont nécessaires pour assurer tant le concours de la
force armée que celui de la clientèle. Il ne suffit donc pas de vou-
loir employer ces moyens il faut aussi pouvoir le faire. Cela
:
dépend en partie de la production de la richesse, et cette produc-

tion elle-même n'est pas indépendante de la manière dont on se
sert de la force armée et des clientèles. Le problème est donc com-
pliqué et doit être considéré synthétiquement (§ 2268). Analytique-
ment, on peut dire qu'en de nombreux cas la force armée coûte
moins que les clientèles; mais il se peut qu'en certains cas celles-ci
soient plus lavorables à la production de la richesse. On devra en
tenir compte dans la synthèse (§ 2268).
2209. L'évolution « démocratique » paraît être en rapports
étroits avec l'emploi plus large du moyen de gouverner qui fait
appel à l'artifice et à la clientèle, par opposition au moyen qui
recourt à la force. On vit cela déjà vers la fin de la République, à
Rome, où se produisit le conflit précisément entre ces deux
moyens, et où, avec l'Empire, la force l'emporta. On le voit mieux
sont écoulés, on a (''crit force traités de morale et fait d'innombrables prêches dans le
but de ramener les hommes à une conduite honnête et droite. Gomme tout cela a été
vain, il est évident que les théories éthiques elles prêches ont été absolument im-
puissants à faire disparaître, ou seulement à diminuer la corruption politique, et il
est très probable qu'ils demeureront tels à l'avenir. Tout autres sont les faits avec
lesquels le phénomène est en relation étroite. On remarquera encore que la con-
naissance désormais certaine et très étendue de tant de ces faits de corruption poli-
tique, est impuissante à ébranler la foi de certains intellectuels en « l'Etat éthique », et
celle du vulgaire dans les gouvernements qui doivent, au moins en partie, leur exis-
tence et leur pouvoir à cette corruption. De même, au moyen âge, la simonie et les
mauvaises mœurs de beaucoup de papes n'entamèrent nullement la foi catholique.
Bien plus, dans une de ses nouvelles. Boecace montre par une belle dérivation qu'elles
devaient la confirmer. A chaque pas, nous trouvons des faits semblables, qui font
voir que, dans les populations, il existe deux courants l'un de raisonnements logi-
:
ques ou pseudo-logiques, l'autre de conceptions non-logiques, de croyances, de foi.

dont les hommes ne perçoivent pas les contradictions ou s'ils les perçoivent, aussi-
;
tôt ils les repoussent comme chose importune, et les oublient. Ces deux courants
coulent parallèlement, sans mêler leurs eaux, et sont, au moins en partie, indépen-
dants.
SOCIOLOGIE 92
1458 CHAPITRE xii §2259'
encore dans le temps présent, où le régime d'un bon nombre de

pays « démocratiques » pourrait être défini une féodalité en grande
:
partie économique (§ 1714) où le principal moyen de gouverner en

usage est le jeu des clientèles ^
; tandis que la féodalité guerrière du
2259 ' Plusieurs gros volumes ne suffiraient pas pour ciler ne fût-ce qu'une par-
tie des faits très nombreux, observés à diverses époques et dans tous les pays. En
Italie, parmi tant d'autres exemples, on peut citer celui de la construction du
Palais de Justice, à Eome. Pour les détails, voir Eugenio Ghiksa :La corruzione
politica. L'inchiesta sul Palazzo di Giustizia, avec préface de Napoleone Gola.-
JANNi. Entre autres conclusions, la Commission d'enquête tire celle-ci : « 4; L'in-
tromission de l'autorité politique dans la construction du Palais, très intense
et nuisible même dans la période des travaux en régie, pour lesquels on dépensa
937 328 francs, nominalement pour des travaux de conservation et de prépara-
tion, en fait pour donner de l'ouvrage à 400 ouvriers appelés les tailleurs de pierre-
d'Etat, à cause de leur immutabilité et de leur maigre productivité. Il est intéressant
de remarquer que cela est écrit sous un gouvernement dont c'était un artifice habituel
que d'accorder des subsides à certaines coopératives, pour se concilier les bonnes
grâces des socialistes. Aussi bien que les tailleurs de pierre, ces coopératives méri-
taient le nom de coopératives d'Etat (| 22(51 1) ». L'œuvre du ministre Branca avait
été blâmée par la Commission. La veuve du ministre écrivit très justement au Gior-
nale d'Italia (30 avril 1913) : «...permettez-moi... de protester vivement contre ce
ijue la dite Commission reproche à mon défunt mari. Ascanio Branca. Je me sou-
viens très bien que lorsqu'il fut ministre des Travaux Publics, il dut donner suite
à la convention en question sur les injonctions du ministre de l'intérieur d'aloi's.
le marquis Di Rudini, lequel, préoccupé de responsabilités d'ordre public [quand
on ne peut employer la force, il faut avoir l'ecours à l'artifice], pour éviter une grève
très grave, crut devoir régler de cette manière sa conduite politique». De même,
c'est en toute justice que le fils du défunt ministre Ferraris défendit efficacement
son père, en citant et en prouvant les nombreuses pressions exercées sur celui-ci,
qui était garde des sceaux, dans l'aiïaire du Palais de Justice. Entre autres lettres,
remarquable est celle que le garde des sceaux écrivait le 11 juillet au Président du
Conseil [Giornale d'Italia, 3 mai 1913) «Avant de céder, comme vous dites
: — et
c'est la vérité — qu'il me soit permis de dire ce que je pense de la question des
travaux publics de Rome. Depuis 1879, le Gouvernement et la Commune se sont
fait illusion ou ont voulu se faire illusion ils ont certainement fait illusion au
:
Parlement, au Pays [à vrai dire, ce ne fut pas une illusion, mais une conséquence
d'un certain procédé de gouvernement]. Au lieu de prendre résolument sur lui aussi
bien les frais que la direction des travaux nécessaires à la transformation de la capi-
tale,... l'Etat les céda ou feignit d'en abandonner la charge à la Commune. Celle-ci
s'en chargea, en partie sans savoir ce qui se faisait, et peut-être encore plus parce
qu'elle acceptait, en attendant, le concours de l'Etat, sauf à régler les comptes plus
tard. En tout cas, la Commune accepta le subside. Le Gouvernement, complice ou
impuissant, la laissa faire... En attendant, la Commune fit tout de travers, et sera
toujours dans l'impossibilité de bien faire, parce qu'elle n'a pas de traditions,
parce que la politique s'en mêle [et dans le gouvernement? La politique fait plus
que de s'en mêler elle y domine!], parce que dans les élections ce ne sont pas les
!
véritables intérêts communaux qui prédominent; enfin parce qu'elle est entraînée ou
par connivence, ou par faiblesse, ou par incapacité [c'est exactement, pi'écisément
ce que l'Enquête a démontré être arrivé pour le gouvernement]. Le comble des
erreurs fut la loi du 20 juillet 1890. Maintenant je vois que les mêmes erreurs se
produisent avec cette loi par dessus le marché. Le Gouvernement veut se ménager
la bienveillance de la Commune; il veut éviter la crise municipale. Il n'a ni système
ni courage pour trancher la question ouvrière [c'est toujours l'artifice qui remplace
la force]. 11 en résulte par conséquent que tous sont comme l'homme qui s'enfonce
§ 2260-2261 FORME générale de la société 1459
moyen âge faisait usage surtout de la force des vassaux. Un régime

en lequel le «peuple» exprime sa «volonté», —à supposer qu'il
en ait une, —
sans clientèles ni brigues ni coteries, n'existe qu'à
l'état de pieux désirs de théoriciens, mais ne s'observe en réa-
lité ni dans le passé ni dans le présent, ni dans nos contrées, ni en

d'autres.
22(30. Ces phénomènes, aperçus par beaucoup d'auteurs, sont
habituellement décrits comme une déviation, une «dégénérescence »
de la «démocratie». Mais quand et où a-t-on jamais vu l'état par-
fait, ou au moins bon, dont celui-ci a dévié, ou «dégénéré»? Per-
sonne ne peut le dire. On peut seulement observer que lorsque la

démocratie était un moins de tares
parti d'opposition, elle avait
qu'actuellement; mais un caractère commun à presque tous
c'est là
les partis d'opposition, auxquels, pour mal faire, il manque moins

la volonté que le pouvoir.
226 On remarquera, en outre, que les défauts des divers régi-
! .
mes politiques peuvent bien être différents, mais que, dans l'en-
semble, on ne peut affirmer que certains genres de ces régimes dif-
fèrent beaucoup des autres, à ce point de vue ^ Les reproches
dans la fange [c'est dans la fange que les anguilles et les politiciens se trouvent
bien] plus il s'agite, pjus il s'enfonce. Pendant ce temps, Commune, Entreprise,
;
agitateurs en profitent... Gela dit, moi qui suis d'une opinion contraire à celle que
je vois l'emporter au Cabinet, je cède pour beaucoup, et même pour toutes les rai-
sons ; mais vouloir que je choisisse comme représentant un magistrat romain, c'en
est trop.Au sujet de la pression qu'on avait exercée sur moi [n'oublions pas que c'est
le ministre chef de la magistrature qui écrit, et sur lequel on exerce des pressions;
mais alors quelles pressions doit-on exercer sur les simples magistrats, quand on veut
obtenir d'eux des services politiques !], j'avais déjàdonné des instructions au conseil-
ler Gargiulo. Je le relèverai de cette fonction. Mais il ne fera pas d'autre désignation.
A vous de m'indiquer qui je dois nommer, et je ferai la nomination en sachant que
du moins je n'aurai aucune responsabilité de ce que fera ou ne fera pas mon délégué».
(La minute de la lettre est tout entière de la main de Ferraris.) Il est regrettable que
nous n'ayons pas toutes les lettres que se sont écrites les ministres, en France et en
Angleterre, à propos d'affaires il y en aurait certainement de semblables. Il ne
:
manque d'honnêtes gens dans aucun pays mais ils sont impuissants à résister aux
;
artifices des politiciens. Ils sont broyés par cette puissante machine du régime poli-
tique. Parmi tant de documents qu'on pourrait citer, voir Atti délia Commissione
d Inchiesta parlamentare siille Banche, Roma 1894. Interrogatorii. Interrogatoire
de Pietro Antonelli, p. 8 à 11. Interrogatoire de Carlo Cantoni, p. 38 à 39. En général,
on voit les hommes politiques et les journalistes tournoyer autour des banques comme
les mouches autour du miel.
22r)l '
A ce point de vue, il existe une différence de
entre beaucoup de partis
force plutôt y en a des exemples à foison. L' Iniziativa,
que de programme. Il
19 avril 1913 «Qui a oublié le concert de protestations qui s'élevèrent du camp
:
socialiste —
en première ligne celles de VAvanti —
lorsque quelqu'un éleva la voix
contre la dégénérescence du mouvement ouvrier coopératiste socialiste? On nia
même ce qui était une vérité évidente à savoir que grâce aux concessions des tra-
:
adressés à la démocratie moderne ne diffèrent pas beaucoup de

ceux qu'on adressait à certaines démocraties antiques, par exemple
à celle d'Athènes. S'il y a un grand nombre de faits de corruption
dans les unes et les autres, il ne serait pas difficile d'en trouver de
vaux publics, les coopératives socialistes étaient en Irain de préparer le vasselage

des députés socialistes au gouvernement. De fait, aujourd'hui les liens entre le socia-
lisme parlementaire et le gouvernement de Giolitti sont si étroits, et les rapports
entre les coopératives socialistes et le ministère si intenses, qu'il sera absolument
impossible de briser les uns et les autres. Naturellement, le ministère ne néglige
aucune occasion de favoriser les coopératives socialistes contre toute règle de jus-
tice distributive. Vain aussi sera Tespoir que les députés socialistes — même ceux
qui seront sur le point d'être élus par le suffrage universel —reviennent à un anti-
ministérialisme sérieux et décidé. Relevant une récente déclaration de M. Nino Maz-
zoni, qui, une fois pourtant, a reconnu la dégénérescence des coopératives, que nous
a préparée en Italie le socialisme officiel ou non officiel, VVnità de Florence dit fort
bien : ,, Le dommage le plus funeste est causé par la nécessité où les coopératives
mettent les députés ou les candidats députés, de monter ou de descendre continuel-
lement les marches des ministères, avant d'obtenir qu'une œuvre publique soit dis-
cutée, puis que l'exécution en soit sollicitée, puis qu'elle soit effectivement confiée à
telle coopérative, même contre l'avis des corps consultants, ensuite que. durant les
travaux, on accorde toutes les facilités dont la nécessité se manifeste au jour le jour,
et qui n'étaient pas prévues dans le contrat, et ainsi de suite (| 2548). Un député
contraint de suivre cette voie pourra-t-il jamais être sérieusement antiministériel?
Et la future Banque du travail ne sera-t-elle pas une source de corruption morale,
d'asservissement des députés et des coopératives au gouvernement, et de ministé-
rialisme chronique obligatoire? Pour chaque prêt qu'il faudra obtenir, et pour chaque
paiement qu'il faudra retarder, combien de fois les députés ne devront-ils pas s'hu-
milier devant le président de la Banque, solliciter Tintervention du ministre ou du
sous-secrétaire, et promettre tacitement quelque vilenie?" » — Corriere délia Sera,
(i janvier 1914. La commission de la Chambre du Travail de Milan approuva Tordre
du jour suivant « ...[la Chambre du Travail] proteste énergiquement contre la ten-

:
tative de la Fédération milanaise des Coopératives de production et de travail, qui,

au mépris de toute dignité syndicale, cherche à accaparer les travaux publics en
Libye, fournis comme pot de vin par le gouvernement, après qu'il a donné le fal-
lacieux prétexte de vouloir favoriser les coopératives ouvrières, dans l'unique but,
au contraire, de compromettre et de briser la vive opposition de la classe laborieuse
à l'entreprise coloniale...». Les provinces méridionales n'ont pas obtenu des faveurs
aussi larges que les coopératives de la Romagne, dans le but d'apprivoiser le
socialisme. C'est pourquoi leurs députés parlent sévèrement des dépenses faites en
Romagne. Le député Tasca di Culô, qui pourtant est socialiste, en fait mention à
la séance de la Chambre du 4 mars 1914. Compte rendu du Giornale d'italia :
« Tasca... L'Etat ne peut, par suite de préoccupations de nature électorale et doctri-
nale, continuer à être un immense laboratoire d'instruments orthopédiques pour les
divers rachitismes économiques qui ont besoin de son aide et l'on ne peut permettre
;
qu'il protège et subventionne des privilégiés, que ceux-ci appartiennent à la haute

banque, ou à certaines classes de travailleurs qui s'endorment déjà dans un coopé-
ratisme économique de bas étage! Tandis que le nombre de nos emigrants croît d'une
manière inquiétante, l'Etat subventionne des spéculations erronées, qu'elles soient
parties de groupes d'ouvriers ou de groupes capitalistes qui aboutissent à la haute
banque [très vives approbations ; commentaires ; protestations sur quelques bancs
de l'extrême) ». Nous empruntons la suite au Corriere délia Sera : « Marchesano
s'adressant aux socialistes ,,Le gouvernement n'accorde des faveurs que contre
:
des faveurs (co'mmentaires). —Tasca. Ne serait-il pas temps de mettre un frein à ce

système dans lequel les dépenses que nous appelons civiles vont prenant tout à
semblables dans les monarchies absolues, dans les monarchies

tempérées, dans les oligarchies, et dans d'autres régimes (§ 2445
et sv., 2454).
2262. Les de
partis ont l'habitude d'envisager ces faits au point
vue éthique, et de s'en servir pour se combattre mutuellement. Le
point de vue éthique est celui qui impressionne le plus le peuple.
Aussi l'ennemi religieux ou politique est-il généralement accusé, à
tort ou à raison, de violer les règles de la morale. Souvent on a en
vue la morale sexuelle (§ 1757 et sv.), qui impressionne beaucoup
un grand nombre de personnes. Ce genre d'accusation fut très usité
contre les hommes puissants, dans les siècles passés. Il sert encore
parfois aujourd'hui, dans la politique, en Angleterre. C'est ainsi que
dans ce pays-là la carrière politique de Sir Charles Dilke fut brisée.
Dans l'histoire, on ne trouve aucun rapport entre des fautes sem-
blables ou plus grandes d'un homme et sa valeur politique. Le
rapport semble plus probable quand les fautes se rattachent à l'ap-
propriation du bien d'autrui et aux corruptions. Cependant, dans
ce domaine aussi, les hommes qui occupent une place éminente
fait de celles que nous définissions tantôt comme improductives? Je

l'aspect
demande sinous devons persévérer en une politique de travaux qui est son
propre but, et qui résulte de préoccupations électorales et d'ordre public ? en une
;
politique qui, sous le prétexte de remédier au chômage, fait une culture intensive du
chômage même (approbations très vives sur les bancs de la majorité ; très vio-
lentes protestations des socialistes) ». Peu avant, une séance tumultueuse avait eu
lieu à la Chambre. Il s'agissait desavoir si le gouvernement était ou non engagé
par la promesse du ministre Sacchi, d'accorder les «bonifications» de l'Italie
Septentrionale, à raison de 30 à 40 millions par année, somme tirée de la Caisse de
Dépôts et Prêts. Les dépenses pour les dites «bonifications» ont principalement
pour but de bien payer les coopératives, et d'apprivoiser leurs protecteurs. En
France, les dépenses faites dans des buts politiques analogues portent différents
noms, mais ne sont pas moindres; au contraire, elles sont plus grandes. Il suffira
de rappeler l'exemple de l'exploitation des chemins de fer de l'Ouest-Etat elle a ;
pour but principal de recruter des électeurs au parti radical-socialiste dominant.

— La Liberté, mars 1914, emprunte au rapport du député Thomas l'indication des
déficits de cette exploitation. Ils sont, en millions de francs :1909. 38 — 1910, 58
— 1911, 68 — 1912, 76 —191o, (prévu) 84. Le journal ajoute :« Le système
il'exploitation des chemins de fer de l'Etat aboutit nécessairement... à la ruine par

le gaspillage. Ce n'est assurément pas la faute des ingénieurs... Mais ils sont
prisonniers d'un système qui n'est lui-même que l'expression d'abus, d'erreurs et
d'intérêts politiques. Dans ce système, le plus urgent bénéficiaire de l'exploitation
n'est pas le pulalic qu'il s'agit de servir, mais le personnel dont il importe de
s'assurer les votes. Certes la Compagnie a le devoir de veiller au bien-être de ses
agents... Mais à l'Ouest-Etat,ce ne sont pas les services du travail que l'on
rémunère sont les dettes électorales des députés, à la fois protecteurs et
le plus, ce
obligés de celui-ci ou de celui-là, que l'on acquitte avec le plus de générosité». En
Italie, il est des causes semblables, parmi celles du mauvais fonctionnement des
chemins de fer, des retards des trains, des fréquents accidents, des vols de mar-
chandises et de bagages.
dans l'histoire sont généralement bien loin d'être exempts de telles
fautes, et, pour rester dans le domaine de l'éthique, les différences

sont de lorme plus que de fond. SuUa, César, Auguste, distribuaient
brutalement à leurs vétérans les biens des citoyens ; avec plus d'ar-
tifice, et mieux, modernes les distribuent à leurs
les politiciens
partisans, grâce à la protection économique et autres semblables

moyens. Il existe réellement une différence de fond entre ces deux
modes de procéder mais il faut les chercher dans un autre
;
domaine (§ 2267). La considération exclusive du phénomène, au

point de vue éthique, empêche de voir les uniformités de rapports
de faits qui s'y trouvent. Supposons, par exemple, une certaine
organisation sociale dans laquelle existe cette uniformité que :
pour gouverner, il est nécessaire aux gouvernants d'accorder des

faveurs, de protéger les financiers et les entrepreneurs de la pro-
duction économique, et de recevoir en retour les faveurs de ces
personnes, d'être protégés par eux. Les rapports entre les gouver-
nants et ces «spéculateurs» seront tenus secrets autant que pos-
sible. Pourtant, de temps à autre, on en découvrira un. En d'autres
termes, on en viendra à savoir que certains A, qui sont au gouver-
nement, ont eu certains rapports avec les «spéculateurs», et ce sont
presque toujours des B, adversaires des A, qui dévoilent le fait \
22621 Pour avoir un exemple concret, reportons-nous ù l'affaire Rochette, en

France. Elle peut servir de type à une classe très étendue de faits. Il faut, pour
cela, faire abstraction du pays où elle s'est déroulée —
il s'en passe de semblables
en d'autres pays; —
du régime politique —
les monarchies et les républiques sont
sur le même pied — des partis
: —
ils n'agissent pas très différemment — des hommes ;
— si ce n'étaient ceux dont il s'agit, d'autres accompliraient les mêmes actions,

qui sont proprement la conséquence de l'organisation sociale. Afin de puiâer nos
renseignements à une source non suspecte, écoutons le rapporteur de la commission
d'enquête parlementaire. Journal officiel. Chambre des députés, 2« séance du
3 avril 1914 «(p. 2282) Il est acquis qu'en mars 1911, entre le 22 et le 30 mars,
:
— je déclare que pour moi les dates importent peu, le fait seul importe [réponse
aux dérivations qui, en discutant l'accessoire, voulaient faire oublier le principal]
— M. Monis, ministi-e de l'intérieur et président du conseil a, sur la demande de
son collègue, M. Gaillaux, fait appeler M. le procureur général Fabre. M. Monis,
président du conseil et ministre de l'intérieur, étranger aux choses de la justice par
la constitution même du ministère auquel il appartenait, a donné, appelez cela des
ordres, appelez cela des instructions, appelez cela l'expression d'un désir, les
nuances importent peu [réponse à une autre dérivation du genre de la précédente],
il a donné à M. Fabre des indications lui faisant connaître que le Gouvernement
voulait arriver à obtenir la remise de l'affaire Rochette, affaire qui durait déjà depuis
quatre ans [durant lesquels, grâce à la protection dos politiciens, Rochette conti-
nuait à constituer des sociétés fictives et à empocher de l'argent, dont la majeure
partie allait d'ailleurs à la presse et aux politiciens]... En 1911. qu'est-ce qu'on
attaquait? Qu'est-ce que l'on critiquait? L'on blâmait la mainmise brutale et excès-'
sive de la police sur la personne de Rochette, à l'aide d'un témoin payé et fictif [les
A contre les R dans le second acte du drame, on voit les B contre les A], (p. 2283}
;
§ 2262 FORME généralp: de la société 1463
Cela posé, si l'on voulait procéder selon les méthodes de la science

expérimentale, on devrait s'y prendre comme suit 1° Sous Vaspect :
des mouvements réels. y aurait lieu d'examiner si le fait est acci-

Il
dentel, isolé, ou bien s'il rentre dans une nombreuse classe de
M. Jules Delahaye : on a beaucoup reproché aux magistrats d'avoir été

...Oui,
trop pressés, trop brutaux comme vous
dites... Oui ou non, y avait-il eu des avis
donnés à la bourse pour faire un coup de bourse sur les valeurs Rochette? Oui ou
non, avant que les magistrats arrêtassent Rochette, cinq jours avant, y avait-il eu
avis de M. Y. 1)., par exemple, puisque certains boursiers ont été prévenus de l'ar-
restation?... M. le rappo)'teur... [Il lit le procès-verbal que Fabre fit de sa conver-
sation avec le ministre Monis]. Le mercredi 22 mars 1911, j'ai été mandé par
M. Monis, président du conseil. Il voulait me parler de l'affaii-e Rochette; il me dit
que le Gouvernement tenait à ce qu'elle ne vînt pas devant la cour le 27 avril, date
tixée depuis longtemps qu'elle pouvait créer des embarras au ministre des finances
;
au moment oîi celui-ci avait déjà les affaires de liquidation des congrégations reli-
gieuses, celle du crédit foncier et autres du même genre [ce genre consiste simple-
ment à s'approprier l'argent du public, grâce à l'appui bien rétribué des politi-
ciens et de la presse]. Le président du conseil me donna l'ordre d'obtenir du prési-
dent de la chambre correctionnelle la remise de cette affaire après les vacances
judiciaires d'aoùt-septembre. J'ai protesté avec énergie... Le président du conseil
maintient ses ordres... Je sentais bien que c'étaient les amis de Rochette qui avaient
monté ce coup invraisemblalde... J'ai fait venir M. le pi'ésident Bidault de l'Isle. Je
lui ai exposé avec émotion la situation oîi je me trouvais. Finalement, M. Bidault
de risle a consenti, par affection pour moi, à la remise demandée. Le soir même, le
jeudi 30 mars, je suis allé chez M. le président du conseil et je lui ai dit ce que
j'avais fait. Il a paru fort content... Dans l'antichambre, j'avais vu M. du Mesnil,
directeur du Rappel, journal favorable à Rochette et m'outrageant fréquemment :
il venait sans doute demander si je m'étais soumis ». Le rapporteur continue «Voilà :
la situation; et j'ai le droit de dire que, quand on lit ce document, quand on voit les
sentiments qui ont animé le procureur général lorsqu'il l'a rédigé, on a la pensée
inévitable qu'il y a là un document exact, reproduisant les faits tels qu'ils se sont
passés... M. Bidault de l'Isle... a cédé. Il a accordé la remise, et tout ce que vous
savez s"en est suivi. Rochette a pu continuer ses opérations, il a pu exploiter
répargne... depuis avril 1911 jusqu'à février 1912 et, plus généralement, jusqu'à
l'époque de sa fuite à l'étranger. Voilà le fait brutal, le fait matériel qu'on a nié
pendant si longtemps, quand on n'en avait pas encore la preuve, mais qui est
aujourd'hui éclatant comme la lumière qui nous éclaire... A mes yeux, l'œuvre répu-
blicaine qui s'impose impérieusement à Flieure actuelle, je le dis nettement, moi
républicain de gauche, c'est de rétablir l'indépendance de la magistrature». C'est
précisément ce qu'on n'a pas fait, pas môme dans une mesure minime, parce qu'on
ne peut le faire sans altérer profondément l'organisation sociale. Depuis le temps où
le procureur général Baudoin proclamait que le magistrat devait s'incliner devant
le «fait du prince» (| 1824), on n'a rien, absolument rien fait pour que le ma-
gistrat puisse au contraire demeurer indépendant. Gela montre la puissance des
forces qui s'y opposent. Briand disait très justement «(p. 2288) Ah! la magistra-
:
ture manque d'indépendance !... Mais d'où vient le mal, messieurs, comment voulez-
vous qu'ils soient pleinement indépendants ces magistrats? Leur nomination, leur
avancement, leur déplacement, leur carrière, leur vie, tout cela est entre nos mains !
— M. Maurice Violette : Vous l'avez eu quelquefois, vous, le pouvoir [dérivation :
les B ne sont pas meilleurs que les AI ». Le rapporteur indique les motifs pour les-
quels la magistrature devait obéir aux politiciens poussés par les financiers.
« (p. 2282) Mais voilà tous les magistrats ne sont pas des héros
:
J'ajoute même,
!
pour être juste, que tous ne sont pas tenus de l'être et que certains, chargés de
Camille, peuvent se trouver dans la situation de ne pouvoir faire de l'héro'isme.
faits semblables. En ce dernier cas, il faudrait examiner à quelle

uniformité correspond cette classe de faits, et en quel rapport de
dépendance cette uniformité se trouve avec les autres uniformités
de la société considérée. 2» Sous Vaspect des mouvements virtuels. A
supposer que l'on veuille empêcher le retour de faits semblables à
celui dont il s'agit, il est nécessaire de rechercher quels liens doi-
vent être supprimés ou modifiés, parmi ceux qu'il est possible de
supprimer (^5 134), afin d'obtenir l'effet voulu.
Cette manière de raisonner ne s'observe presque jamais, mieux
vaut dire jamais ^ Cela pour deux causes principales. La première
M. Fabre s'est peut-être souvenu de la disgrâce de l'un de ses prédécesseurs, M. Ber-

trand, qui fut victime de sa courageuse résistance aux exigences gouvernementales.
Et puis, ce n'était pas la première fois qu'on faisait pression sur lui. Il avait connu
les mêmes difficultés, notamment à l'époque des troubles de Champagne (| 1716=).
De son côté, M. Bidault de l'Isle, arrivé à la fin de sa carrière, n'a pas voulu se
compromettre ni exposer la situation et l'avenir de M. le procureur général». Après
cela, on croirait que le rapporteur conclut que les faits blâmés par lui sont la con-
séquence de la faculté laissée au gouvernement de donner des ordres aux magis-
trats. Aucontraire, il dit « C'est encore un exemple, messieurs, des inconvénients
:
de camaraderie qui existe partout...» Nous avons ainsi l'une des dérivations
cette
habituelles, où, pour faire dévier l'attention, on parle de l'accessoire et l'on passe
sous silence le principal.
2262 2 Parfois il se trouve quelqu'un pour faire un pas dans la voie qui conduirait
à une solution scientifique, mais aussitôt il s'arrête, retenu par la crainte de heur-
ter certains principes ou certains dogmes. Journal officiel, loc. cit., | 2262 1.
« (p. 2308) M. le président de la commission [Jaurès] ...j'ai le droit de dénoncer pour
le pays l'universelle conspiration de silence et d'équivoque. Et c'est à elle que vous

devez qu'au lieu d'avoir résolu à son heure et réglé par une commission d'enquête
nommée par vous il y a deux ans, le mystère se soit traîné d'intrigue en intrigue,,
fournissant à ceux que le procureur général appelait les ,, frères ennemis " des
moyens réciproques de négociations ou d'intimidation [c'est la lutte des A et des.
i), à laquelle Jaurès oublie d'ajouter que les socialistes prirent aussi part, soutenant
eux aussi les puissances financières]. Eh bien, messieurs, je dis que l'heure est
venue, pour le pays, de sortir de ce régime des intrigues des groupes et des clien-
tèles... l'heure est venue pour nous de voir en face le grand et formidable péril qui
le menace une puissance non pas nouvelle, mais grandissante plane sur lui, la
;
puissance de cette finance haute et basse [il faut ajouter les entrepreneurs, et
prendre garde que cette puissance a de solides fondements dans les œuvres socia-
listes] ». Après avoir comparé cette puissance à celle de la féodalité, .Jaurès dit :
«La nouvelle puissance, elle est aussi subtile que formidable, elle conquiert sans
faire de bruit [jusqu'à la presse et aux associations socialistes], elle entre dans le&
intérêts, dans les consciences [sans exclure celles des socialistes], et il arrive une
heure où une nation qui se croit souveraine, et qui accomplit avec solennité le rite
du vote [voici l'un des dogmes qui barrent la route à l'orateur] est soudainement
menée en captivité par les puissances d'argent. Cette puissance, elle triomphe dans
la décomposition des partis [observation contredite par les faits] elle triomphe ;
par le pullulement de cette presse qui, n'étant pas rattachée à des centres d'idées,-
ne peut vivre que par des subventions occultes [la presse de partis bien déterminés
estime elle aussi utile et agréable d'avoir sa part des bénéfices des puissances finan-
cières et des politiciens]...» Ici, Jaurès s'arrête dans la recherche des causes expéri-
mentales du phénomène il quitte la terre et s'envole dans les nuées
: «Non! l'or- :
î^ 22(52 lOUMIi GKNÉRALE DE LA SOCIÉTÉ 1465
est celle tant de fois notée, et suivant laquelle, aux raisonnements

logico-expéiimentaux, les hommes préfèrent habituellement les
dérivations, et parmi celles-ci les dérivations éthiques. La seconde
est que le petit nombre des gens qui seraient capables de voir
ganisalion de la démocralio doit [doit eL si elle ne le fait pas?] se dressei-en face

!
de l'organisation de la finance [pour le moment elle la sert, plutôt que de la combattre :
comment et quand verrons-nous le contraire ?], mais il faut [toujours l'expression

d'un désir, au lieu de la iêcherche des rapports entre les faits] que ce soit une orga-
nisation active, ayant pour centre une idée, poui- tlammc une conviction et une foi,
et pour force de ralliement une doctrine et un programme». Sunt verba et voces,
praetereaque nihil. Là où Jaurès fait allusion aux politiciens auxquels le procureur
général donne le nom de « frères. ennemis », il s'en réfère à la déposition du pro-
cureur général, devant la commission d'enquête. «.J'ai servi treize ministres de la
justice. Puisse ce treizième ne pas me porter malheur! Croyez-vous que ce soit
facile de vivre, de durer au milieu d'hommes politiques qui se déchirent? [quand
les A et les B sont aux prises, les autres en prolitent]. Je me suis maintenu comme
j'ai pu entre ces frères ennemis ». —
La Liberté, 20 avril 1914 « L'Association ami-
:
cale delà magistrature, dans un Congrès auquel assistaient 400 dél''gués représen-
tant 1900 membres participants, a adopté un certain nombre de vœux, parmi les-
quels il faut signaler ceux qui ont rapport à la situation morale et matérielle du
magistrat, et à la nécessité de protéger les magistrats contre les ingérences des politi-
ciens dans l'administration de la justice. Au banquet qui clôtura le Congi'ès,
'200 magistrats prirent part, groupés autour de MM. Bienvenu-Martin, garde des
sceaux Au dessert, M. Braibant, dans une allocution très applaudie, a parlé de

l'ingérence profond(''ment regrettable des représentants du pouvoir législatif dans
l'administration de la justice. Il a signalé aussi la légende qui court dans la magis-
trature et d'après laquelle, pour obtenir de l'avancement et pour arriver à une situa-
tion acceptable, il faut avoir de l'entregent, il faut s'entourer d'amitiés et ne pas
craindre d'entrer dans la clientèle de hauts et puissants protecteurs ,, L'Associa-
:
tion amicale des magistrats, s'est écrié M. Braibant, a été fondée justement dans le
but d'assurer à nos collègues des garanties contre cette ingérence et du pouvoir exé-
cutif et du pouvoir législatif". M. Willm, député de la Seine, a rappelé lui aussi les
incidents qui coûtèrent à M. Fabre son poste de procureur général ,, 11 est parti,
:
a-t-il dit, en emportant l'estime et le respect de tous ses collaborateurs". M. Bien-

venu-Martin interrompit alors l'orateur par ces mots ,, C'est une critique de ma
:
politique personnelle ". M. Willm se défendit de toute critique à l'adresse du garde

des sceaux et termina ainsi au milieu d'applaudissements répétés ,, La justice doit
:
être hors de toute atteinte, en dehors et au-dessus de tous les partis, et le meilleur
moyen de sauver la République, c'est encore de donner aux justiciables l'impres-
sion que la justice ne connaît aucune défaillance " ». — Robert de Jouvenel La ;
rép. des camarades : «(p. 178) D'ailleurs, si le magistrat a besoin du gouvernement

le gouvernement a souvent besoin de la magistrature. Toute l'histoire scandaleuse
de la troisième République est celle des compromissions et des conflits qui sont
intervenus entre le pouvoir exécutif et l'autorité (p. 179) judiciaire (| 2548). Le kraeh
de l'Union générale. Panama, l'affaire Dreyfus, l'affaire Humbert, l'affaire Rochelle
ne sont que les épisodes de la vie du parquet de la Seine, depuis trente ans. ...Le
ministre de la Justice, qui demande à un procureur général de lui désigner un juge
d'instruction ou un président ,, sfirs ", sait fort bien dans quel sens il sera entendu.
Le magistrat qui vient d'être promu est généralement beaucoup moins ,, sûr'" que
celui qui attend un avancement. Celui qui vient d'atteindre l'âge de la retraite est
plus indépendant que celui qui redoute une révocation sans pension». En Italie, le
danger d'être déplacé d'une bonne résidence à une médiocre ou mauvaise agit puis-
samment sur l'esprit des juges qi*i ne sont pas des héros. Or, de tout temps les
héros furent rares. « (p. 181) Il n'y a, pour ainsi dire, pas un dossier de magistrat
1466 CHAPITRE xn § 2262
la réalité des choses, ont intérêt à en écarter l'attention du

public. Il faut en efïet prendre garde que d'habitude les B n'ont
nullement le dessein d'ôter à tout le monde le pouvoir d'accomplir
les faits blâmés, mais bien de l'enlever uniquement aux A. Ils
visent moins à changer l'ordre social qu'à le faire tourner à leur
profit, en dépossédant les A en se substituant à eux. C'est pour-
et
quoi il est bon que les actes paraissent être une conséquence non
pas de l'ordre social, mais de la perversité des A. Il semblerait
que les partis dits «subversifs», qui veulent détruire l'ordre social
actuel, devraient procéder autrement. Mais ils ne le font pas, parce
que changements qu'ils désirent sont généralement d'un autre
les
genre que ceux qui empêcheraient le retour des faits indiqués.
Par conséquent, ces partis suivent aussi la voie des dérivations
éthiques, en ajoutant que la perversité des A est causée par l'orga-
nisation qu'eux, les B, veulent détruire, par exemple le «capita-
lisme». Les A et les fi font bon accueil à ces dérivations, car en
visant à des éventualités très reculées et peu probables, ils dis-
traient l'attention de causes beaucoup plus rapprochées et beau-
coup plus faciles à atteindre ^
De cette façon, le raisonnement se prolonge toujours plus dans
les divagations éthiques, et les meilleures, pour ceux qui en font
usage, sont celles qui distraient l'attention des points où ils voient
un danger. Les suivantes sont habituellement les plus usitées.
1° Comme ce sont les B qui ont dévoilé les méfaits des A, les
qui ne contienne au moins dix recommandations politiques. C'est en pesant ces

recommandations, que les ministres font les mouvements judiciaires».
2262 3 Ce fut de cette manière que le socialiste Sembat sauva ses amis radicaux
compromis dans l'affaire Rocliette. Gazette de Lausanne, 6 avril 1914. Le corres-
pondant raconte la séance de la Chambre où fut approuvé l'ordre du jour sur l'af-
faire Rochette « On y a substitué [aux conclusions de la commission d'enquête] un
:
texte assez anodin, qui se bornait à ,,pi"endre acte des constatations" de la commis-
sion, et à réprouver l'intervention de la politique dans la justice, intervention qui
a été l'une des principales industries de la majorité qui éprouvait le besoin de la
«réprouver» avant de s'en aller. Ce texte avait l'avantage de mettre hors de cause
MM. Briand et Barthou, et de n'atteindre MM. Monis et CaiUauxque dans les termes
les plus impersonnels et les plus généraux. C'est ici que M. Sembat est intervenu
avec une habileté supérieure. M. Sembat s6 rendait parfaitement compte du discré-
dit auquel s'exposait le parti socialiste en s'associant à la politique ,,épongiste" de
M. .Jaurès. 11 a donc réclamé des poursuites judiciaires. Seulement, il les a récla-
mées à la fois contre MM. Caillaux, Monis, Briand et Barthou. C'était un moyen
très sûr de ne les obtenir contre personne, et de pouvoir dire ensuite que le parti
socialiste avait été seul à les vouloir. M. Sembat est un homme ingénieux et su)y-
til ». En Angleterre, Lloyd George et lord Muray furent sauvés par l'indulgence des
chefs du parti opposé, lesquels comptent naturelftment sur une indulgence analogue
-on faveur de leurs amis.
^ 2202 FORME GKNKIIALE DE LA SOCIÉTÉ 1467
amis des A prennent I offensive contre les B, et disent qu'après

tout ceux-ci ne sont pas « meilleurs » que les A ; en quoi ils ont
souvent raison ; et ce qui fait que leur avis est aussi partagé par
des personnes de bonne \ Ainsi un problème très dangereux se
foi
change en un autre, plus anodin. Au lieu de chercher s'il y a, dans

l'ordre social, une cause qui produit les méfaits des A et des B,
lesquels sont dévoilés, ceux des A par les B, et ceux des B par les
A, on cherche quelle est comparaison morale à établir entre les
la
A et les B. Comme ce dernier problème est presque insoluble,

après un grand débat, l'énorme émotion causée par le scandale
des A n'aboutit à rien. 2" On a une variété de la dérivation pré-
cédente, lorsqu'on démontre que les B, en dévoilant les méfaits
des A, sont mus par un intérêt de parti. Il existe d'autres dériva-
tions semblables, qui toutes ont pour but de substituer ce pro-
blème : « Comment et pourquoi les méfaits des A ont-ils été
dévoilés?», à cet autre «Ces méfaits existent-ils, oui ou non, et
:
quelle en est la cause?» 3° On obtient d'autres dérivations, non

plus en comparant les A et les B, mais en traitant d'eux séparé-
ment. A l'égard des A, on recourt au procédé, si efficace dans les
défenses devant les jurés, et consistant à rechercher chacun des
^ctes de la vie d'un accusé, avec une telle abondance de détails,
2262* Journal officiel, loc cit 2262 1 «(p. 2291) M. Maurice Barrés... Il y
, §; :
avait [dans la commission d'enquête de l'affaire Rochette] des hommes attachés, liés,
dominés, commandés par leur amitié, par leur fidélité dans le malheur. Sur ceux-là je
ne ferai aucun commentaire. D'autres jugeaient que M. Gaillaux, en se faisant l'in-
terprète du désir d'un avocat son ami... avait voulu être obligeant, avait donné un
témoignage de bienveillance naturelle, une preuve de camaraderie, que M. Monis,
d'autre part, en cédant au désir de M. Gaillaux, était entré dans le même esprit de
bienveillance, de camaraderie, de facilité. Mais les mêmes commissaires trouvaient,
au contraire, que c'étaient de grands coupables, les Briand et les Barthou, que
•c'étaient eux les méchants qui s'acharnaient sur ces hornmes véritablement bons
et tombés dans l'embarras à cause de leur bonté même, les Gaillaux et les Monis
[dérivation de la contre-attaque des A contre les B]. Facilitons-nous la vie aux uns
les autres, voilà le sentiment qui dominait les esprits dans la commission [non
pas dans la commission seule, non pas dans un pays plus que dans un autre, mais
chez tous ceux qui composent l'état-major de la spéculation, et partout où celle-ci
^st souveraine], et cela s'accorde singulièrement à la définition qu'Anatole France
donne de notre régime, quand il écrit ,, C'est le régime de la facilité"... Le pro-
:
blème n'est pas un problème restreint, médiocre, vous n'aurez pas à juger des défail-
lances individuelles, vous aurez à vous prononcer et à dire si vous acceptez la défail-
lance même du régime. — M. Jules Guesde. Pas celle du régime républicain, puisque
les mêmes faits se passent dans l'Angleterre monarchiste et dans l'Allemagne impé-
rialiste. G'est le régime capitaliste qui en est cause ». Il y a du vrai dans cette obser-
vation de M. Guesde, pourvu qu'à l'organisation « capitaliste» on substitue l'orga-
nisation dans laquelle ce sont les « spéculateurs » qui gouvernent. Geux-ci pourraient
encore gouverner avec un régime socialiste ils agissent même déjà puissamment
;
sur la presse socialiste et sur les chefs du parti.

qu'on masque le fait visé par l'accusation. On dit que les A ont
été de bons patriotes, qu'ils ont bien servi leur parti, et l'on exhibe
quantité d'autres choses semblables, entièrement étrangères à l'ac-
cusation. Une dérivation très en usage consiste à affirmer — que ce

soit vrai ou non — que les A n'ont retiré aucun avantage pécuniaire
direct des laits qui leur sont reprochés. On passe sous silence les
avantages pécuniaires directs ou indirects, les avantages sous forme
d'honneurs, de pouvoir, et autres semblables, qu'ont retirés des
personnes de leur famille, des amis, des partisans, des électeurs, etc.
On passe aussi sous silence l'avantage indirect que les A ont obtenu ,
en parvenant au pouvoir et en s'y maintenant, grâce à l'appui des

personnes qu'ils ont soutenues, à celui de la presse payée par les
financiers protégés ^ ou directement favorisée. Mais quand bien
22625 II n'est pas facile de connaître la somme

d'argent que la pi'esse prélève sur
les financiers, et grâce à laquelle elle leur témoigne sa bienveillance, ainsi qu'aux
politiciens leurs amis. L'aventure du Panama a montré que cette somme est parfois
très grande, et beaucoup d'autres indices confirment que ce n'est point là un fait
exceptionnel. Les frais dits « de publicité » sont, pour un grand nombre d'entreprises,
très importants. Devant la commission d'enquête sur l'affaire Rochette, l'agent de
publicité, M. Rousselle, a déposé. Il faut tenir compte de ce qu'il a dit, car c'est un
des rares documents qui mettent en lumière des faits peu ou point connus du public.
« M. de Follevilte. Vous êtes agent de publicité. Vous avez spécialement été mêlé
aux affaires Rochette. — M. Rousselle. .J'ai fait de la publicité pour les affaires
Rochette comme pour quantité d'autres banquiers. Quand un banquier désire faire
une émission ou introduire des valeurs sur le marché, il est indispensable qu'il en
fasse connaître les avantages comme s'il s'agissait d'une marchandise. Pour obtenir
ce résultat, il a recours à la publicité des journaux. L'agent de publicité discute
dans quelles conditions le concours des journaux sera donné, c'est-à-dire dans
quelles conditions les renseignements sei'ont publiés. Une rémunéi-ation est conve-
nue en cours de publicité l'agent de publicité verse la somme convenue. Le
;
mode de paiement varie suivant le crédit des banquiers. —

M. de Folleville.
K quel chiffre se sont élevées les dépenses de publicité de Rochette? M. Rous- —
selle. Il y a un certain nombre d'affaires dites Rochette qui sont postérieures à son
arrestation. Pour les affaires qui sont réellement des affaires Rochette, c'est-
à-dire qui sont antérieures à son arrestation, de façon approximative, j'ai dis-
tribué deux millions, je crois. Dans les affaires qui ont suivi, à peu près un million.
— M. de Folleville. L'eniez-vous une comptabilité de ces distributions? M. Rous- —
selle. Dans les affaires de publicité financière, j'agis comme un mandataire.
Quand l'affaire estterminée, je rends compte au banquier avec qui j'ai traité de
l'emploi des sommes qui m'ont été confiées et je lui rends compte des documents
affèrant à l'affaire. —
M. de Folleville. Conservez-vous une comptabilité suscep-
tible d'établir l'emploi que vous avez fait? —
M. Rousselle. Ces affaires sont trop
anciennes pour qu'il me soit possible actuellement de reconstituer le détail. .Je pour-
rais reconstituer les totaux. Les bénéficiaires,
que c'est impossible.
je crois —
M. Leboucq. Traitez-vous directement avec les directeurs de journaux? M. Rous- —
selle. Je ne traite pas généralement avec le directeur politique du journal, mais avec
un représentant. — M. Leboucq. Y oiis êtes agent de publicité pour votre compte?
Quand vous traitez avec un journal, comment procédez-vous? M. Rousselle. Cer-—
tains journaux traitent directement. Certains sont affermés. Il y a une tendance
actuelle à l'affermage. A l'époque Rochette. c'était plutôt l'exception. — M. Le-
!^ 2262 FORME GÉNÉRALE DE LA SOCIÉTÉ 1469
même on pourrait démontrer qu'en accomplissant leurs méfaits,

les A furent mus par des sentiments d'une morale très pure et très
élevée, ces méfaits et le dommage qu'en éprouve le public n'en exis-
teraient pas moins. Comme d'habitude, au problème de cette exis-
tence et de ce dommage on en substitue un autre, qui y est étran-
ger celui de la valeur morale des A. Mutalîs mutandis, on emploie
:
contre les A des dérivations analogues au lieu de prouver l'exis-

:
tence et les dommages des faits dont ils sont accusés, on démontre
que les A ont peu ou point de valeur morale ce qui est un pro- ;
blème entièrement différent du premier. A l'égard des B, on obtient

des dérivations analogues par de semblables substitutions de pro-
blèmes, 40 Un grand nombre de dérivations recommandent le
aux amis, au parti, au pays.

silence afin de ne pas porter préjudice
En somme, sous des dehors plus ou moins enjolivés, on prêche
qu'il n'importe pas tant d'empêcher les mauvaises actions que
d'empêcher qu'elles ne soient connues '. ô» Enfin, nous avons des
boucq. Quand vous Irailez, avez-vous un prorata établi d'avance pour chaque jour-
nal? — M. Rouselle. Oui. — M. Leboucq. Dans les affaires Rochette avez-vous
forcé le pourcentage d'un journal quelconque? — M. Rousselle. Les prix ont été
dans l'enserable les mêmes que ceux que je donnais pour îles affaires qui n'étaient
pas des affaires Rochette. — M. Leboucq. Quel est le pourcentage des distributions
que vous avez faites eu égard au chiffre global des affaires ? — M. Rousselle. Cela
représente 3 ^jo. —
M. Belahaye. On a dit 10 0/0. —
M. Rousselle. A côté de la
publication dans les journaux, Rochette dépensait beaucoup d'argent en circulaires
et en publications de journaux spéciaux. — M. Leboucq. Ne trouvez-vous pas que
ce complément de 7 0/0 est exagéré? — M. Rousselle. Il faudrait voir les comptes.
Rochette dans sa façon de placer le papier employait le procédé de publicité par
lettres. —
M. de Follemlle. Avait-il beaucoup de démarcheurs? —M. Rousselle.
Je le crois. Il avait des succursales en province. Il avait à côté des banques qui tra-
vaillaient pour lui». Le bon public paie tout cela, admire et encense ceux qui le
tondent ainsi, accorde créance aux journaux qui les défendent, appelle «éthique»
l'Etat qui les favorise.
2262'"' Déposition de M. Barthou devant la Commission d'enquête sur l'affaire
Rochette «Je dis à M. Caillaux ,,I1 se passe au Ministère de l'intérieur des

: :
choses qui m'étonnent. Le président du conseil a fait venir le procureur générai

pour lui dire de faire remettre l'affaire Rochette". M. Caillaux me répondit: que
c'était lui qui était intervenu auprès de M. Monis pour demander la remise. Il me
dit que Rochette avait la liste des frais d'émission relatifs à certaines de ses affaires
antérieures, qu'il se proposait de les publier, que cette publication pourrait entraî-
ner une grande émotion et qu'il était intervenu auprès de M. Monis pour lui dire
d'empêcher cette révélation». Déjôsition de M. Monis «Il [M. Caillaux] ajouta
:
,,que si le renvoi était refusé, il [l'avocat] ferait une plaidoirie retentissante fai-
sant allusion à des émissions ayant entraîné des pertes pour l'épargne qui n'avaient
jamais été poursuivies"». Par conséquent, il y a un certain nombre de pirates, et
celui qui devrait les détruire tous en sauve un, pour que les autres demeu-
rent impunis. —
Journal officiel. Chambre des députés, 2« séance du 3 avril
1914 « (p. 2288) M. Aristide Briand ... L'affaire Rochette une fois terminée, mon
:
intention était de faire venir le procureur général je l'aurais prié d'apporter l'origi-
;
1470 CHAPITRE XII §226a
procédés qui sont plutôt des artifices que des dérivations. On s'en
sertpour étendre autant que possible à un grand nombre de per-
sonnes les accusations portant sur des faits analogues à ceux qui
sont dénoncés. Cela est facile, car ce sont des faits usuels en cer-
tains régimes, et ces procédés sont très efficaces, attendu que,
écrit déjà MachiaveP, «quand une chose importe à beaucoup de
gens, beaucoup de gens doivent en prendre soin ». Parfois, on
demeure surpris de voir qu'au moment de remporter la victoire et
de précipiter dans l'abîme, les B s'arrêtent tout à coup, hési-

les .4
tent et finissent par se contenter d'une demi-victoire. Mais la rai-

son en est qu'ils se sentent aussi coupables que les A et craignent
de donner l'éveil. Les nombreuses personnes honnêtes, naïves, qui
ignorent la réalité des faits, ont recours à des dérivations d'espèces
très variées, grâce auxquelles les causes des actions se recouvrent
des voiles de l'indulgence, de la pitié, de l'amour pour la patrie, etc.
226.3. On peut diviser en deux catégories les hommes qui,

grâce à des manœuvres politiques et financières, font de gros béné-
fices. La première de ces catégories comprend ceux qui dépensent
à peu près ce qu'ils gagnent. Ces personnes se prévalent souvent
de cette circonstance pour dire que les manœuvres politiques et
financières ne leur ont rien rapporté, puisqu'elles ne les ont pas
enrichies. La seconde catégorie est constituée par ceux qui ont
retiré de leurs gains non seulement ce dont ils avaient besoin pour
subvenir à de grandes dépenses, mais encore ce qui leur a cons-
un patrimoine. Les deux catégories sont composées des hom-
titué
mes nouveaux qui gouvernent les nations modernes, tandis que
peu à peu ceux qui tiennent un patrimoine de leurs ascendants dis-
paraissent de la classe gouvernante. Rarement, les manœuvres de
certains « spéculateurs» sont découvertes et tournent au désavan-
tage de ceux qui s'y sont livrés. Mais ceux qui sont frappés consti-
nal du document j'en aurais pris la copie et j'aurais brûlé les deux pièces sous mes
;
yeux. Voilà On me dira Vous auriez ainsi empêché la nation de connaître la vérité
! :
sur une affaire grave. Messieurs, cette affaire qui n'avait pas entraîn('' les consé-
quences juridiques que je redoutais, mais qui pouvait très bien, sans sanction pos-
sible, prendre les proportions d'un scandale, je me félicite de ne l'avoir pas éveillée
{très bien! très bien! au centre et sur divers bancs à gauche). Je m'en félicite, et
comme homme de gouvernement, et comme Français, et comme républicain. Je m'en
félicite d'autant plus que, depuis j'ai lu les journaux de l'extérieur, et j'ai vu le cas
qu'on peut faire au dehors de semblables affaires ». Ces sentiments étant ceux d'un
grand nombre de personnes, nous pouvons conclure que seule une petite partie de
faits analogues nous est connue, et que nous connaissons uniquement quelques,
types d'une classe nombreuse.
2262' Machiav. ; La Mandragola. acte IV, scène VI.
§2264 FORME (iHNÉRALE DE LA SOCIÉTÉ 1471
tuent nombre de ceux qui se livrent à ces manœuvres,

un très petit
tandis que nombre échappe à toute peine ou à tout
le plus grand
blâme. Parmi eux, un nombre, petit il est vrai, mais encore
notable, gagne de grandes fortunes, de grands honneurs, et gou-
verne l'Etat. En Italie, on peut observer que presque tous les
grands patrimoines constitués récemment proviennent des conces-
sions gouvernementales, des constructions de chemins de fer, des
entreprises subventionnées par l'Etat, de la protection douanière,
et que de la sorte nombre de gens ont pu s'élever aux premiers
honneurs du royaume. C'est pourquoi toute cette organisation
apparaît aux politiciens avisés comme celle d'une grande loterie,
où l'on peut gagner des lots considérables, d'autres moins impor-
tants, d'autres peu importants, et où malheureusement on court le
risque professionnel de se trouver parmi ceux qui sont frappés.
Mais enfin, ce risque n'est pas plus grand que celui de subir des
dommages et des malheurs dans la plupart des professions.
22641. Parfois il arrive que le négociant qui fait faillite est plus
honnête que celui qui s'enrichit. Il arrive de même souvent que les
politiciens frappés sont parmi les moins coupables. Les circons-
tances peuvent leur avoir été défavorables ou bien ils peuvent ;
avoir manqué de ce qu'il faut d'habileté, d'énergie ou de courage à

mal faire pour se tirer d'affaire. « Les hommes, dit Machiavel, sa-
vent très rarement être ou tout bons ou tout mauvais », et dans ces
luttes des politiciens, souvent ce sont les plus « mauvais » qui se
tirent d'affaire. 11 est comique de les voir juger et condamner les
moins « mauvais», au nom de la vertu et de la morale. Cela rap-
pelle le mot de Diogène qui S « voyant un jour certains magistrats
mener [en prisouj l'un des trésoriers qui avait dérobé une fiole, dit :
Les grands voleurs mènent [en prison] le petit [voleur] ». Il est certain
que si la justice consiste à «donner à chacun le sien», un grand
nombre de ces condamnations ne sont pas «justes», parce que ceux.
qui sont frappés ont reçu plus qu'il ne leur revenait -.
2264' Diog. Laert., VI, 2, 45 : Osaaâ/xevôç tvots tovç 'isçn/xvf/,uovaç rùv ra/uùv riva
(pLaTiTiv i(p7j()r//itÉvov àirâyovraç £(f)ri, v.qI fisyâXoi KTiémaù tov /uikçôv anâyovaL y>. Les
ieQOfivrjfioveç étaient certains magistrats dont il est souvent fait mention, sous des
noms différents.
2264 2 En Italie, en 1913, l'enquête sur le Palais de Justice mil en lumière un

document qui résume les règles que les entreprises contractant avec l'Etat doivent
suivre, tant que subsistent les institutions actuelles. Ce document est cité de la façon
suivante, dans la Rivista popolarc, 15 mai 1913 «(p. 233) L'intérêt de l'entreprise
:
serait : 1° de continuer à supporter comme

aujourd'hui 2° de poser en attendant les ;
questions, pour les faire discuter ensuite 3" de s'acclimater au personnel. En

;
147t2 CHAPITRE XII §2265
226o. De petits paj's, comme la Suisse, avec une population

très honnête, peuvent demeurer en dehors de ce courant qui inonde
touslesgrands pays civilisés, et qui coule boueuxdu passé au présent.
On a souvent remarqué que le régime absolu en Russie n'était pas
moins corrompu ni corrupteur que le régime ultra-démocratique des
Etats-Unis d'Amérique. Les libre-échangistes disaient que la seule
cause en était l'existence de la protection douanière dans ces deux
pays. Ily a là quelque chose devrai, car il est incontestable que la pro-
tection douanière offre un vaste champ à la corruption. Mais il ya
aussi d'autres causes, car la corruption politique n'est pas absente
de l'Angleterre libre-échangiste. La part de la vérité deviendrait
plus grande si, au lieu de la protection douanière, il s'agissait de lapro-
tection économique. Mais en ce cas aussi il resterait toujours d'au-
tres champs ouverts à la corruption^ dans les mesures militaires,
:
avertissant le ministre, l'entreprise se prive de sa faveur, et fait un saut dans la nuit.

Le ministre sera-t-il assez honnête, assez au-dessus de toute attaque, pour protéger
l'entreprise contre toutes les rventualités indiquées plus haut, et contre les gens qui
rôdent autour?... Etudier si l'atiaire est menée comme aujourd'hui, quels en seront
:
au cas où l'entreprise se soumettrait sans émettre de préten-

les résultats financiers,
tions? Acec le gouvernement, il ne peut y avoir d'entreprises de bonne foi, mais
des entreprises de mauvaise foi, qm, fortes du dommage qu'elles causent, attendent
et assistent aux exactions de la bureaucratie, et puis vont discuter ». La Rivista
ajoute « La Commission d'enquête qualifia ce plan diabolique d'acte blmnable et
:
peu correct [si la Commission ne savait pas que ce plan est celui que suivent et
doivent suivre presque toutes les entreprises qui ont affaire avec l'Etat, elle faisait
preuve d'une grande ignorance si elle le savait, elle témoignait une belle hypocri-
;
sie]. C'était le moins qu'elle pouvait dire [non elle devait ajouter que la faute n'en
:
était pas à qui écrivait dans ce plan des choses connues de tout le monde, mais aux
institutions dont elle provenait nécessairement]. Mais dans sa jjropre défense, l'ho-
norable Abignente affirma, avec un rare courage, qu'il suffit de le lire [le plan] pour
en comprendre l'esprit et la corruption. Cette affirmation, nous le répétons, prouve
la grande audace de son auteur [simplement audace de répéter publiquement ce que
tout le monde dit en particulier]. Il est d'ailleurs dans le vrai, lorsqu'ayant terminé
sa lecture, il ajoute Ce trait est l'histoire de toutes les entreprises de travaux
:
publics de notre Etat [c'est la vérité, toute la vérité, rien que la vérité], toutes me-
nées ainsi par la faute des institutions; institutions dont le député Abignente
dénonça la défectuosité à la Chambre, ainsi qu'il l'affirma, le 5 juin 1905». Il faut
d'ailleurs ajouter qu'on ne peut changer ces institutions sans les remplacer par
d'autres semblables, parce qu'elles sont nécessaires aux politiciens et à leurs parti-
sans pour qu'ils en fassent leur profit. Les électeurs du député Abignente compri-
rent bien qu'on ne pouvait rejeter sur un homme la faute qui provient des institu-
tions. Comme il avait donné sa démission, ensuite du blâme de la Commission
d'enquête et de la Chambre, ils le réélurent non seulement pour la même législature,
mais encore pour la suivante, lorsqu'eurent lieu les élections générales de 1913.
2265 1 En septembre 1913, recherchant comment et pourquoi de semblables faits
se produisaient, Ylnizialiva écrivait « Ce ne sont pas les députés qui sont mauvais
:
;
«e sont les électeurs, et spécialement les grands électeurs, qui sont très mauvais.
C'est la façon dont on choisit et dont on élit les députés qui est défei-tueuse. Un
article de VAvanti s'arrête quelque peu sur les critères d'après lesquels les candi-
dans les constructions de forts et de navires, dans les travaux pu-

blics, dans les diverses concessions de l'Etat (§ 2548), dans l'admi-
nistration de la justice, où les députés et autres politiciens ont tant
de pouvoir, dans les faveurs et les honneurs dont dispose l'Etat,
dans la répartition des impôts, dans les lois dites sociales, etc.
2266. Le souci bref nous interdit d'apporter trop de
d'être
preuves des affirmations précédentes il suffira de s'en référer à :
quelques types. Quant aux différents pays et à la variété des régi-

mes politiques, dans le premier semestre de 1913 nous avons en
Russie les accusations habituelles de corruption de l'administration
de la marine et de la guerre ; en Hongrie, le scandale des banques
qui versèrent des millions dans la caisse électorale du parti
alors au pouvoir, et de la société constituée en vue d'installer une
maison de jeu dans l'île Marguerite^ société qui paya 500 000
couronnes aux intermédiaires politiques, et versa 1500 000 cou-
ronnes dans la caisse électorale du parti en Angleterre, le scandale ;
de la télégraphie sans fil ; en France, celui des casinos de jeu; en

Italie, le scandale du Palais de Justice, pour ne pas parler de celui
des fournitures pour la Libye; en Allemagne, les accusations de
corruption portées contre les puissantes maisons qui fournissent
les armements de farmée. On remarquera qu'en tous ces cas,
moins le dernier, c'étaient principalement des parlementaires qui
étaient compromis, parce qu'en tous ces pays, moins le dernier, ce
sont précisément eux qui détiennent le pouvoir, et qui, par leurs
datures sont préparées et proclamées en beaucoup d'endroits. „ Par exemple, écrit
le Journal socialiste, —
chez les méridionaux, on est persuadé un peu partout (ou
l'on agit comme si l'on était persuadé) que lors même qu'on ne demande pas la
reconnaissance d'un droit par un bureau quelconque de l'Etat... l'appui du député,
la recommandation du personnage influent est nécessaire (| 2268 2). Naturellement,
c'est là le système breveté pour la production des députés ministériels à outrance !
En effet, même si le député assumant la représentation d'un collège avait des inten-
tions de correction et d'indépendance, il est obligé, au bout de quelque temps, de se
livrer pieds et poings liés au gouvernement, dont ses électeurs eux-mêmes le
rendent vassal, par la demande à jet continu d'appui et de recommandations. Je
pourrais citer —
dit l'auteur de l'article les noms, très connus dans l'entourage
•
de Montecitorio, de collèges dont les représentants électoraux sont venus à Rome

pour chercher un candidat, auquel ils ne demandaient ni la foi politique, ni un pro-
gramme, mais seulement... d'obtenir l'appui du gouvernement. D'autres collèges du
Midi ont demandé au gouvernement... un candidat, besogne à laquelle il semble que
se soit emploj'é plusieurs fois le comm. Peano, Valter ego du député Giolitti qui,
avec raison, la jugeait une besogne à l'usage de consciences abjectes Il est naturel !
que dans la deputation politique d'une région, qui recrute par ces procédés un grand
nombre de ses représentants, il s'insinue des hommes sans scrupules et même de
vulgaires forbans Mais on n'a pas le di'oit de s'en étonner et de s'en plaindre, sur-
!
tout si l'on n"a rien fait pour l'empêcher, et si, au contraire, on a soi-même contri-
bué volontairement à produire et à perpétuer le hideux phénomène" ».
SOCIOLOGIE 93
intrigues, font pression sur le gouvernement, lorsqu'ils n'en font
pas partie. Là où les députés peuvent faire et défaire les ministères,

la corruption parlementaire règne généralement. Quant au temps
et aux ditïérents partis, on peut observer qu'en France, sous le

règne de Napoléon III, les républicains faisaient grand bruit au su-
jetde la corruption du gouvernement. Mais ensuite, parvenus au
pouvoir, ils montrèrent, avec le Panama et d'autres nombreux faits
de corruption, qu'à ce point de vue ils ne restaient pas en arrière

de leurs prédécesseurs. En Italie, quand la droite gouvernait, les
diverses gauches poussaient les hauts cris contre la corruption de
leurs adversaires; ensuite, arrivées successivement au pouvoir, elles
en firent autant et même pis. Aujourd'hui, il paraît que l'on doit
attendre l'âge d'or pour le moment où la «corruption bourgeoise »
cédera la place à 1' «honnêteté socialiste ». Mais il n'est pas certain

que cette promesse sera mieux tenue que tant d'autres semblables,
faites par le passé.
2267. Considérons tous ces faits d'un peu haut, en nous déga-
geant avitant que possible des liens des passions sectaires et des
préjugés nationaux, de parti, de perfection, d'idéal et d'autres sem-
blables entités. Nous voyons qu'en somme, quelle que soit la forme
du régime, les hommes qui gouvernent ont en moyenne une cer-
taine tendance à user de leur pouvoir pour se maintenir en place,
et à en abuser en vue d'obtenir des avantages et des gains particu-
liers, que parfois ne distinguent pas bien des gains et des avan-
ils
tages du parti, et qu'ils contondent presque toujours avec les avan-

tages et avec les gains de la nation. Il suit de là 1° que, à ce point :
de vue, il n'y aura pas grande différence entre les diverses formes
de régime. Les différences résident dans le fond, c'est-à-dire dans
les sentiments de la population là où celle-ci est plus honnête
:
ou moins honnête, on trouve aussi un gouvernement plus honnête

ou moins honnête 2» que les usages et les abus seront d'autant
;
plus abondants que l'intromission du gouvernement dans les

affaires privées sera plus grande au fur et à mesure que la ma-
;
tière à exploiter augmente, ce qu'on en peut retirer augmente aussi ;
aux Etats-Unis, où l'on veut imposer la morale par la loi S^ on voit
2267
> La corruption de la police de New-York est en partie la conséquence du
fait qu'on veut stupidement imposer la vertu par la loi. Sans la bienveillance ache-
tée d'une police qui sait fermer les yeux, la vie à New- York deviendrait impossible.
Ce célèbre Gaynor, qui fit tant parler de lui, et certes pas à son avantage, ne vou-
lait même plus laisser danser les habitants. La Liberté, 6 avril 1913 « Une orgie :
de vulgarité, telle est, selon l'expression du maire de New-York, Mr. Gaynor, le

des abus énormes, qui font défaut là où cette contrainte n'existe

pas, ou dans de bien moindres proportions 3» que la
existe ;
classe gouvernante s'efforce de s'approprier les biens d'autrui, non

seulement pour son usage propre, mais aussi pour les faire parta-
ger aux personnes de la classe gouvernée qui défendent la classe
gouvernante, et qui en assurent le pouvoir, soit par les armes, soit
par la ruse, avec l'appui que le client donne au patron 4» que, le ;
plus souvent, ni les patrons ni les clients ne sont pleinement cons-

cients de leurs transgressions des règles de la morale existant dans
leur société, et que, quand bien même ils s'en aperçoivent, ils les
excusent facilement, soit en considérant qu'en fin de compte d'au-
tres feraient demême, soit sous le prétexte commode de la fin qui
justifie les moyens et pour eux,
; la fin qui consiste à maintenir
son propre pouvoir ne peut être qu'excellente ; bien plus, c'est en
parfaite bonne foi que plusieurs d'entre eux confondent cette fin
avec celle du salut de la patrie il peut aussi y avoir des personnes
;
qui croient défendre l'honnêteté, la morale, le bien public, tandis

qu'au contraire leur œuvre recouvre les machinations de gens qui
cherchent à gagner de l'argent -
;
5o que la machine gouvernemen-
mai dont souffre actuellement la haute société américaine. L'obsédant tango et le

despotique turkey trot sévissent si furieusement cette saison chez les Transatlanti-
ques que Tordre de la ville en est gravement troublé; et ce mal, de forme épidé-
mique, est pour l'honorable magistrat un vérital)le cauchemar. La mode des sou-
pers-tango, soupers qui généralement se prolongeaient jusqu'à l'aube, était deve-
nue si rapidement dangereuse pour le maintien des bonnes mœurs, que Mr. Gaynor
dut prendre récemment, pour enrayer le fléau, des mesures draconiennes. Il prescri-
vit la fermeture à minuit de tous les restaurants de nuit et appliqua ce décret avec
une impitoyable rigueur. Il y a quelques jours, plusieurs fêtards des plus en vue
ayant voulu narguer la loi furent expulsés manu walitari au moment précis où son-
nait l'heure de fermeture les policemen intraitables refusèrent même de leur lais-
;
ser prendre leurs chapeaux et pardessus, qu'on leur apporta sur le trottoir. Les
soupers devenus impossibles, les Américains —
les Américaines surtout se —
rabattent sur les five-o'clock. De cinq à sept, dans les établissements en vogue, on
ferme soigneusement les rideaux, on allume l'électricité et, cet artifice donnant l'illu-
sion de la nuit, on se livre aux douceurs du turkey trot ou du grizzly-hear.
Mr. Gaynor a fait surveiller ces établissements par ses agents, et les rapports de
police lui ont révélé, paraît-il, d'horribles détails. Estimant que cette désinvolture
des mœurs n'est pas compatible avec le régime d'austérité démocratique inauguré
par Mr. Wilson à la Maison-Blanche, ]\Ir. Gaynor a présenté hier au corps législatif
de l'Etat de New- York un jjrojet de loi qui doit porter aux danses excentriques un
coup mortel. A l'avenir, la danse sera formellement interdite dans tous les établis-
sements publics. L'infortuné maire cependant n'est pas au bout de ses peines. Il est
un dernier rempart où se réfugie le tango : le salon privé. Et on vient de lancer
dans le plus mondain des salons de Washington une mode qui va le mettre au déses-
poir. L'électricité éteinte, on danse dans l'obscurité complète les couples, pour se
;
guider, n'ont que la lueur d'une petite lampe de poche que tient le cavalier. C'est
d'un effet très curieux, et c'est le tout dernier cri ».
2267 2 Vers la fin de l'année 1913. Huerta était président du Mexique. Le gouver-
tale consomme de toutes façons une certaine quantité de richesses,

quantité qui est en rapport, non seulement avec la quantité totale
de richesses entrant dans les affaires privées auxquelles s'intéresse
le gouvernement, mais aussi avec les moyens dont use la classe
gouvernante pour se maintenir au pouvoir, et par conséquent avec

les proportions des résidus de la Iê et de la II« classe, dans la partie
de la population qui gouverne et dans celle qui est gouvernée.
2268. Entreprenons maintenant de considérer les diff"érents
partis de la classe gouvernante. Dans chacun d'eux, nous pouvons
distinguer trois catégories (A) des hommes qui visent résolument
:
à des fins idéales, qui suivent strictement certaines de leurs règles

de conduite ; (B) des hommes qui ont pour but de travailler dans
leur intérêt et dans celui de leur client ; ils se subdivisent en deux
catégories : (B— «) des hommes qui se contentent de jouir du pou-
voir et des honneurs, et qui laissent à leurs clients les avantages
nement des Etats-Unis faisait preuve d'une grande hostilité à son égard, tandis
que le gouvernement anglais avait commencé par le favoriser, puis l'avait aban-
donné, uniquement pour n'avoir pas de conflit avec les Etats-Unis. En somme, le
conflit était d'ordre exclusivement financier. Porfirio Diaz, président du Mexique en
1900, avait alors accordé à Henry Clay Pierce des droits sur un grand territoire
pour en extraire le pétrole. Ensuite il les vendit à la très puissante Standard OU
Cy. Mais surgit une société anglaise, la Eagle Oil Cy {Compania Mexicana de Pe-
troleo Aguila], qui se mit à faire concurrence à la première. Le président Madeiro,
qui avait succédé à Porfirio Diaz, favorisait, non sans profit, la société américaine,
et avait médité de décréter que les concessions à la société anglaise étaient nulles.
Huerta, au contraire, les confirma. C'est de là que naquit contre Huerta la colère de
la Standard OU, de ses clients et de ses amis. D'autres sociétés ou trusts améri-
cains s'unirent à eux, désireux d'exploiter le Mexique, avec l'aide du gouvernement
des Etats-Unis. Le président des Etats-Unis, Wilson, ne souffla mot de tout cela,
mais dit qu'il ne pouvait reconnaître Huerta, parce qu'il n'avait pas été ,, régulière-
ment " élu, et témoigna d'une grande indignation, parce qu'il s'était emparé du pou-
voir ensuite d'une révolution, foulant ainsi aux pieds le dogme sacré de l'élection
populaire. En somme, de cette façon, le président Wilson défendait les trusts à
l'étranger, et dans le pays il disait en être l'adversaire. Ajoutons qu'en voulant
intervenir au Mexique, lui qui s'était fait élire comme pacifiste et anti-impérialiste, il
entrait dans la voie qui conduit à la guerre et à l'impérialisme. Il est impossible de
savoir s'il était ou non conscient de la contradiction. D'une part, il est impossible
d'admettre que lui seul ignore ce que tout le monde sait des visées cupides des trusts
américains, au Mexique et si ce n'est pas de l'impérialisme que de vouloir impo-
;
ser, à un état indépendant comme le Mexique, le gouvernement qui plaît aux Etats-
Unis, on ne sait vraiment pas ce que peut bien être l'impérialisme. D'autre part,
nous avons déjà vu qu'il peut y avoir des pacificistes-belliqueux (| 170,5 et sv.) et ;
il y a de nombreuses preuves que la foi de certains humanitaires-démocrates est
assez grande pour leur faire fermer les yeux à la lumière de faits tout à fait évi-
dents, et accepter des conceptions plus qu'absurdes et de véritables billevesées. Il
se peut que le président Wilson soit l'une de ces personnes, mais le moyen de nous
en assurer nous fait défaut. On remarquera d'ailleurs que ce problème peut bien
présenter de l'importance pour les éthiques, mais qu'il n'en a vraiment aucune pour
la recherche des uniformités des faits sociaux.
matériels ;
(B —
jS) des hommes qui recherchent pour eux-mêmes et
pour leurs clients des avantages matériels, généralement de l'ar-

gent. Ceux qui sont favorables à un parti appellent « honnêtes» les
(A) de ce parti, et les admirent ceux qui sont hostiles au parti les
;
disent fanatiques, sectaires, et les haïssent. Les (B—a) sont généra-

lement tenus pour honnêtes par ceux qui leur sont favorables,
regardés avec indifférence, au point de vue de l'honnêteté, par leurs
ennemis. Les (fi— jS), lorsqu'on découvre leur existence, sont appe-
lés « malhonnêtes» par tout le monde mais leurs amis s'efforcent
;
de ne pas les laisser découvrir et, pour atteindre leur but, ils sont
capables de nier même la lumière du soleil. D'habitude, les (D a) —
coûtent au pays beaucoup plus que les {B—p) car sous leur vernis ;
d'honnêteté, il n'y a sorte d'opérations qu'ils ne fassent pour priver

autrui de ses biens et pour en faire profiter leurs clientèles politi-
ques. Il convient d'ajouter que parmi les (B—a) se dissimulent
aussi plusieurs personnes qui, sans rien prendre pour elles-mêmes,
font en sorte d'enrichir leur famille \ La proportion des catégories
indiquées tout à l'heure dépend en grande partie de la proportion
des résidus de la L" et de la II^ classe. Chez les {A), les résidus de
la IJe classe l'emportent de beaucoup c'est pourquoi on peut appe-
;
ler ces personnes honnêtes, fanatiques, sectaires, suivant le point de
vue auquel on les considère. Chez les (B), ce sont les résidus de la
le classe qui prédominent c'est pourquoi ces personnes sont plus
;
aptes à gouverner. Quand elles parviennent au pouvoir, elles se

servent des {A) comme d'un lest, qui d'ailleurs sert aussi à donner
au parti un certain semblant d'honnêteté mais, dans ce but, les ;
{B—a.) remplissent mieux les conditions voulues. Ces gens consti-

tuent une marchandise peu abondante et très recherchée par les
partis (f 2300). Dans la clientèle, chez les hommes du parti qui n'est
pas au pouvoir, chez les électeurs, les proportions des résidus de
la P et de la IL classe correspondent, sans d'ailleurs être identi-
2268 ï Robert de Jouvenel La rép. des camarades : « (p. 135) Il y a de graves

;
ministres qui se croient des lionnètes gens, parce qu'ils n'ont jamais détourné un
sou pour eux-mêmes, et qui ont pillé le budget au profit de leurs familles et de leurs
familiers [il faut ajouter de leurs électeurs, de la presse et des financiers leurs
:
amis]. Circonstance touchante, la sympathie du (p. 136) public est le plus souvent
avec eux. On leur sait presque également gré de n'avoir point volé personnellement
et d'avoir prodigué la joie dans leur entourage. Cette indulgence a de fâcheuses con-
séquences car les besoins des politiciens ont, malgré tout, des limites et nous con-
:
naissons, en Gascogne, des familles qui n'en ont pas. Ce serait une assez bonne loi
que celle qui aurait pour conséquence de substituer d'une manière régulière la pré-
varication au népotisme... ».
ques, à celles qui existent dans la partie gouvernante, dans l'état-
major. Seul un parti où les résidus de la II^ classe sont abondants

peut élire un grand nombre d'individus de la catégorie (A). Mais,
sans s'en rendre compte il en élit aussi d'autres, de la classe (B),
car ceux-ci sont rusés, avisés, maîtres en l'art de trouver des
combinaisons, et induisent facilement en erreur les électeurs
naïfs chez lesquels existent en grande quantité des résidus de la
Ile classe.
Dans nos organisations politiques, il faut diviser les partis en
deux grandes classes (I) partis qui s'acheminent au gouvernement;
:
lorsqu'un y arrive, les autres forment l'opposition; (II) partis intran-

sigeants, qui ne parviennent pas au gouvernement. Il résulte de ce
que nous avons déjà remarqué, que dans les partis (I), il y aura un
minimum de (A) et un maximum de (B), et vice-versa dans les par-
tis (II). En d'autres termes, on exprime cela en disant que les partis
qui n'arrivent pas au pouvoir sont souvent plus honnêtes, mais

aussi plus fanatiques et plus sectaires que ceux qui y parviennent.
C'est là le sens de l'expression commune en France la République :
était belle sous l'Empire. Ce dépend essentiellement des orga-

fait
nisations. Dans les partis qui parviennent au gouvernement, un

premier choix s'effectue aux élections. Sauf les exceptions, qui ne
sont pas très nombreuses, on ne devient député qu'en payant, ou
bien en accordant, et plus encore en promettant, des faveurs gou-
vernementales. Cela constitue un filet qui laisse passer bien peu de
(A). Ceux qui se rapprochent le plus des (A), ce sont les candidats
qui se trouvent être assez riches pour acheter la deputation, la-
quelle est pour eux un luxe. Cela paraît bizarre, mais c'est pour-
tant vrai, que ces gens sont, après les (A), les plus honnêtes des
politiciens. Ils sont en petit nombre, parce que les dépenses néces-
saires pour acheter les électeurs sont énormes ; et celui qui les fait
de ses propres deniers veut ensuite s'en récupérer par des gains ;
et celui qui ne peut ou ne veut faire ces dépenses, en charge le gou-

vernement, sous la forme de concessions et de faveurs de diverses
espèces. Grande est la concurrence, et seuls viennent à flot les
hommes chez lesquels existent des instincts de combinaisons en
grande abondance (résidus de la I"" classe). Un second et plus
rigoureux choix a lieu parmi les députés qui deviennent ministres.
Les candidats députés devaient faire des promesses aux électeurs,
les candidats ministres doivent faire des promesses aux députés, et
s'engager à travailler dans l'intérêt de ceux-ci et de leur clientèle
politique". Les naïfs croient que pour faire cela il suffit de n'être
pas honnête. Ils se trompent : il faut de rares qualités de finesse,
d'habileté dans tous les genres de combinaisons. Les ministres ne
disposent pas de cofïres dont ils puissent tirer l'argent à la poignée,
pour le Il faut, avec un art subtil,
distribuer à leurs partisans.
trouver dans domaine économique des combinaisons de protec-
le
tion économique, de faveurs aux banques, aux trusts, de mono-

poles, de réformes fiscales, etc., et, dans les autres domaines, des
combinaisons de pression sur les tribunaux, de distribution d'avan-
tages honorifiques, etc., profitant à ceux qui soutiennent le pou-
voir. En outre, il est bon de s'efforcer de séparer les (A) des au-
tres partis. Celui qui a une foi opposée à celle de ces (A) réussira
difficilement dans ses intentions ; mais celui qui n'a aucune foi,
qui a presque uniquement des résidus de la I^c classe, pourra beau-

coup mieux agir sur ces (A), et se servir de leur propre foi pour
les attirer à lui, ou du moins pour enlever toute efficacité à leurs
oppositions. On peut donc être sûr que dans les partis qui s'ache-
minent au gouvernement, les résidus de la I'*" classe prédominent
de beaucoup. Il ne peut en être autrement avec les organisations
présentes. C'est pourquoi elles tendent toujours plus vers une plou-
tocratie démagogique. Souvent les différents partis s'accusent mu-
tuellement de malhonnêteté. Ils ont raison ou tort, suivant le point
de vue auquel on considère les faits. Presque tous les partis ont
leurs (B—f) par conséquent, celui qui les considère exclusivement
;
peut, à bon droit, accuser le parti de malhonnêteté. Ils ont aussi

leurs (B—a), et celui qui les considère peut ou non accuser le parti
de malhonnêteté, suivant le sens qu'il donne à ce terme. Enfin, peu
nombreux sont les partis qui n'ont pas leurs (A) et quiconque les ;
2268 2 Séance de la Cha^nbre italienne, du 8 mars 1913. Compte-rendu du

Giornale d'Italia. Parlant de la Tripolitaine, le député Bevione dit ,, ...la popula- :
tion arabe est organisée d'une manière oligarchique, et même patriarcale. Elle
obéit d(''votement, presque superstitieusement à certains chefs... Les chefs prêtent
main forte à leurs subordonnés, les soutiennent dans leurs rapports avec les autori-
tés, leur accordent l'hospitalité, les présentent, en cas de voyage, par des lettres aux
autres chefs, et reçoivent en échange hommage et obéissance aveugle". Un peu plus
loin, il ajoute ,.Les choses les plus simples, que l'on obtenait sous les Turcs par
:
la recommandation d'un notable, ne s'obtiennent aujourd'hui qu'après des mois et

des mois d'insistance et d'attente". Nos honorables collègues observeront qu'en
Tripolitaine, les notables remplissent, ou du moins remplissaient envers la bureau-
cratie locale, des fonctions d'intermédiaires, lesquelles sont identiques à celles que
nos députés italiens remplissent dans les rapports du public avec la bureaucratie du
Royaume. Cette comparaison de notre état social avec un état presque féodal est
importante, parce qu'elle vient d'une personne qui décrit les faits sans se laisser
entraîner par des préjugés et des théories {| 2307 i).
considère exclusivement dira que le parti est honnête. Ensuite, si
l'on veut prêter attention à la proportion des (A) et des (B), on trou-
vera certains cas où les (A) prédominent certainement, et où, par
conséquent, on peut dire que le parti est « honnête)). Mais en un
grand nombre d'autres cas, on ne sait vraiment pas si, chez les di-
vers partis qui se disputent le gouvernement, il existe une grande
difïérence entre les proportions des (A) et des (B). On peut dire
seulement que les (A) sont assez rares. Dans couches inférieures
les
de la population, les résidus de la 11^ en
classe existent encore
grande quantité ; par conséquent, les gouvernements qui, en réa-
lité, sont mus par de simples intérêts matériels, doivent au moins
feindre de viser à des fins idéales ; et les politiciens doivent se recou-
vrir d'un voile d'honnêteté, à vrai dire souvent assez ténu. Quand
l'un d'eux est pris la main dans le sac, le parti adverse fait grand
tapage, tâchant de tirer parti du fait comme d'une arme utile à ses
fins. Le parti auquel appartient le présumé coupable s'efforce tout
d'abord de le défendre puis, si cela lui paraît trop difficile ou im-

;
possible, il le jette par dessus bord, comme un navire en danger se

défait de sa cargaison. La population suit le développement du fait
comme elle suit le développement de l'action d'une œuvre théâ-
trale, et si elle peut y découvrir un tant soit peu de sentiment et
d'amour, la moitié du monde se prélasse à ce spectacle gratuit. Les
incidents insignifiants deviennent le principal du fait, et l'on néglige
entièrement ce qui est le plus important, c'est-à-dire l'organisation
qui a ces faits Si un ministre se laisse prendre à
pour conséquence.
exercer une pression sur un magistrat, tout le monde crie à tue-
tête, mais personne ne demande que les magistrats, rendus vraiment
indépendants, soient soustraits à l'influence des ministres. Cela
vient de ce que les partis d'opposition veulent bien se servir du fait
pour chasser du pouvoir leurs rivaux, mais qu'ils entendent faire
exactement comme eux, lorsqu'ils seront au pouvoir, et parce que
le vulgaire ne comprend que les faits concrets, particuliers, et ne
sait pas s'élever à la considération des règles abstraites, générales.

Par conséquent, les « scandales succèdent aux « scandales», sans
))
interruption. Tandis que l'un éclate, l'autre se prépare et va éclater,

et les gens s'émeuvent à chaque nouveau cas, trouvant extraordi-
naire ce qui est au contraire parfaitement ordinaire et une consé-
quence des institutions voulues ou tolérées par ces gens eux-mê-
mes. Les éthiques croient que le fait est un produit du hasard, qui
a porté au pouvoir un homme « malhonnête » que ce fait est par- ;
faitement semblable à celui d'un caissier qui dérobe son patron. Il
n'en est point ainsi. Ce n'est pas un cas

donné le pou-
fortuit qui a
voir à un homme de cette sorte c'est le choix, conséquence des
:
institutions et si l'on veut établir la comparaison avec le caissier»

;
il faut ajouter que celui-ci n'a pas été choisi comme on fait d'habi-
tude, mais que le patron est allé le chercher parmi les personnes
qui ont le plus la tendance de se sauver en emportant la caisse, et
qui présentent le plus d'aptitudes à commettre cet acte, grâce à des
qualités de ruse et d'autres analogues ^
2268^ Parfois les (B) se divisent en partis qui entrent en conflit. Quand cela se
produit, leurs contestations jettent un jour sur quelques-uns de leurs artifices qui,
autrement, demeureraient cachés. Chez nos contemporains, le nationalisme a produit
l'une de ces divisions. G. Preziosi ;La Gerrnania alla conquista delV Italia.
L'auteur décrit sous une forme particulière un phi'nomène qui est général. Après
avoir fait allusion au grand nombre de sociétés industrielles qui, en Italie, dépendent
de la Banque Commerciale, l'auteur dit ,, (p. 66) Si, outre la question économique,
:
on considère aussi la question politique, on voit que toutes les sociétés sus indi-
quées et d'autres encore — dans lesquelles des établissements plus ou moins impor-
tants, éparpillés dans toute l'Italie, donnent du travail à des dizaines de mille
ouvriers et employés — sont effectivement de colossales agences électorales, dont
l'action se déroule en même temps que celle, indiquée déjà, des multiples agences dissé-
minées dans tout le pays par les compagnies de navigation. Il est manifeste que l'in-
fluence de telles sociétés, sur les élections politiques et administratives, s'exerce con-
formément à leurs propres intérêts. Cela explique pourquoi un grand nombre d'hom-
mes politiques et de représentants italiens peuvent, directement ou non, avoir des
attaches avec la ,, Commerciale" et indirectement avec la politique germanique. En
Italie, comme en toute autre nation à régime parlementaire, les députés sont, sauf
quelques exceptions, les très humbles serviteurs de leurs électeurs, et ne peu-
vent se soustraire aux influences locales. Il est facile d'en déduire, par conséquent,
quels efforts doivent faire, et à quels compromis doivent se prêter ces députés dont
l'élection dépend de semblables institutions. Celles-ci, sachant que l'argent est aujour-
d'hui plus que jamais le nerf des luttes politiques, participent aux dépenses électo-
rales, et se garantissent de la sorte la reconnaissance déférente des hommes parle-
mentaires gratifiés ". L'auteur cite ensuite un passage du livre Rivelazioni
:
postume aile Memorie di un questore, publié en 1913, par l'ex-questeur de Milan,

et il observe que la presse a gardé le silence sur ce passage, dont voici la teneur :
,, (p.75) La Banque Commerciale... est connue pour l'influence inestimable qu'elle

a toujours eue sur la vie politique, économique et financière de la nation. Grâce à
l'œuvre assidue du défunt sénateur Luigi Rossi, depuis de longues années jusqu'à
nos jours, elle a pu directement ou indirectement, selon les circonstances, mettre la
main à la formation de divers ministères, ou pour le moins elle a passé pour les
avoir tenus sous sa protection". On remarque un état semblable de ploutocratie
démagogique vers la fin de la République romaine. Nous en parlerons au cha-
pitre XIII. Notre auteur dit encore :
,, (p. 81) Malheureusement,
la presse aussi est
à ce point-là asservie à l'œuvre de la Banque Commerciale. Une bonnepartie du
journalisme italien est tributaire de la Commerciale " et des sociétés qui en dépen-
,,
dent. C'est une chose trop connue pour que de longues démonstrations soient néces-
saires à cet égard. Qui ne sait que l'organe constamment fidèle à tous les gouverne-
ments de toute couleur qui se succèdent au pouvoir, est à ce point inspiré par un
avocat-prince [c'est ainsi qu'on appelle en Italie les avocats très renommés et très
puissants] très connu, lequel est lié à la ,, Commerciale'-, aux sociétés de naviga-
tion et au (p. 82) trust ternaire...? Ah uno disce omnes " La méthode de la ,, Com-
:
1482 CHAPITRE XII § 2269-2270
2269. Il est nécessaire d'avoir une notion des résultats écono-

miques des différents modes de gouverner (§ 2258). Au sujet des dé-
penses, on a cru pouvoir les déduire de la somme prélevée sous
forme d'impôt ou acquise autrement par l'Etat. Mais cette somme
ou une autre semblable représente seulement une partie des dépenses
de la nation, car il faut tenir compte des protections économiques
et politiques, du coulage résultant des lois dites « sociales », et enfin
de toute autre mesure qui entraîne des dépenses et du coulage,

même si ces deux rubriques ne figurent pas au bilan de l'Etat.
Après qu'on a évalué d'une manière quelconque le coût de l'entre-
prise gouvernement, il reste à en évaluer la production. Ce pro-
blème est très difficile, voire impossible à résoudre dans toute
son extension. Par conséquent, on a dû chercher des solutions
approximatives. L'une de celles-ci, qui d'ailleurs n'est pas présentée
comme telle,mais à laquelle on a l'habitude d'attribuer une valeur
absolue, trouve aujourd'hui un grand crédit. On l'obtient en suppo-
sant que le gouvernement satisfait aux «besoins publics», et qu'il
y pourvoit en levant des impôts. Ainsi, on évalue en même temps
les deux parties du bilan économico-social de l'Etat, et l'on égalise
automatiquement la valeur de la production à son coût.
2270. Théoriquement, cette solution a le mérite de se prêter à
de faciles calculs en vue de disposer de la meilleure manière pos-
sible les recettes et les dépenses. En peu de mots, on admet un certain
besoin A, on en évalue le coût a, et l'on s'arrange à en répartir la
charge entre les contribuables grâce à des recettes équivalentes.
Ensuite, pour satisfaire le désir de développements logiques, on
ajoute un grand nombre de dérivées sur les « besoins » et sur la
« répartition »,en faveur de laquelle on s'adonne à des prêches,

selon les principes sentimentaux d'une des nombreuses éthiques
sociales en cours. De cette façon, on obtient la solution qui con-
corde le mieux avec les sentiments de l'auteur de la théorie et de
ses adeptes, mais non celle qui représente le mieux les faits tels
qu'ils sont.
merciale " est en définitive toujours la même. Chacune des sociétés dépendantes doit
souscrire une part du capital d'un journal ou périodique déterminé. Celui-ci se
trouve en conséquence lié, tant à l'égard de l'établissement qui est l'un de ses co-
propriétaires, qu'à l'égard de ceux qui ont une communauté d'intérêts avec Tétablis-
ment. Les journaux reçoivent en outre des subventions sous diverses formes, le
plus souvent sous forme de contrats pour avis ut insertions, en faveur des indus-
tries existant dans les régions où ils sont publiés et répandus... Quelques industries
ont leurs journaux propres... " Cfr. | 1755.
2271. Parmi ces dérivations, il faut noter un genre pseudo-

scientifique que l'on obtient en étendant les conceptions de l'écono-
mie pure aux « besoins » sociaux des hommes. On suppose que ces
« besoins » sont satisfaits par l' « Etat ». Ensuite, au moyen des con-
sidérations sur l'utilité marginale, on déduit les règles d'un certain
équilibre entre ces « besoins » et les « sacrifices » nécessaires à les
satisfaire. On a ainsi des théories qui peuvent concorder en certains
cas avec la logique formelle, mais qui s'écartent de la réalité au
point de n'avoir parfois avec elle rien de commun. Les manières
dont cette séparation se produit sont diverses. Il suffira de relever
ici les suivantes. 1" La notion de «besoins» n'est nullement déter-
minée par conséquent elle ne peut servir de prémisse à un rai-

;
sonnement rigoureux. Les économistes se heurtèrent à une diffi-

culté de ce genre, et ne trouvèrent d'autre moyen de l'éviter que de
distinguer une utilité objective, dont ils ne s'occupèrent pas, et une
utilité subjective (ophélimité), qu'ils prirent en considération, uni-
quement pour déterminer l'équilibre écomique. Ce n'est pas tout :
ils durent aussi admettre, d'abord, que l'individu est seul juge de
la question de savoir si cette utilité subjective existe ou non, ensuite
qu'il est seul juge de l'intensité de cette utilité. Tout cela ne pour-
rait avoir collectivité, que si l'on pouvait la con-
un sens pour une
sidérer comme une
personne unique (§ 2130), ayant une unité de
sensation, de conscience, de raisonnement. Mais comme cela ne
concorde pas avec les faits, les déductions qu'on tire de cette hypo-
thèse ne peuvent concorder non plus avec eux. La notion des « be-
soins » collectifs est employée pour faire disparaître artificiellement
les difficultés qui naissent du fait que l'on doit considérer les di-
verses espèces d'utilités, pour se rapprocher de la réalité (§ 2115 et
sv.). 2° A supposer que l'on puisse préciser la notion de « besoins»,

nous n'avons pas encore fait disparaître toutes les causes princi-
pales d'erreurs, et nous nous trouvons en présence d'une erreur de
grande importance. Le raisonnement que l'on fait sur les « be-
soins» collectifs suppose que les hommes les satisfont par des
actions logiques au contraire il n'en est rien, et les actions non-
;
logiques jouent un très grand rôle dans le phénomène. Il est vrai

qu'elles jouent aussi un certain rôle dans les phénomènes concrets
économiques, mais ce rôle est généralement assez peu important,
au moins dans le commerce en gros par conséquent, on peut le
;
considérer nul dans une première approximation, et la

comme
théorie qui suppose que les hommes accomplissent des actions
logiques pour se procurer des biens économiques, donne des con-

clusions que l'expérience vérifie, au moins en très grande partie.
Il en va tout autrement pour les phénomènes concrets sociaux.
Dans une partie d'entre eux, à la vérité très importante, les actions
non-logiques sont prédominantes, à tel point qu'une théorie qui
considère uniquement les actions logiques ne donne pas même une
première approximation, mais aboutit à des conclusions qui n'ont
que peu ou rien de commun avec la réalité. 3'^ Enfin, des raisonne-
ments semblables à ceux que nous examinons négligent des efîets
très importants de l'action gouvernementale, par exemple les effets
de la circulation des élites. Il est vrai que le terme « besoins collec-
tifs » est si élastique que l'on y peut faire entrer tout ce qu'on veut,
et qu'on peut dire, par exemple, qu'une circulation des élites, d'une
certaine sorte et d'une certaine intensité, est un «besoin collectif».

On peut même introduire dans cette notion le besoin de stabilité
des gouvernements, celui des révolutions, de la substitution de la
classe gouvernante à^ une autre, et ainsi de suite indéfiniment. Mais
il est vrai aussi qu'un terme signifiant tant de choses finit par ne
plus rien signifier, et que le raisonnement auquel il sert de pré-

misse dissimule une logomachie.
2272. Pratiquement, les solutions mentionnées au § 2270 ser-
vent à la classe gouvernante ou à celle qui veut le devenir, pour
justifier son pouvoir et le faire plus facilement accepter de la classe
sujette. Supposons que la classe gouvernante A veuille faire accep-
ter une certaine mesure .Y dont elle fait son profit il est évident ;
qu'il lui est avantageux de donner le nom de « besoin social » à

cette mesure, et de s'efforcer de faire croire à la classe gouvernée,
laquelle n'en retire aucun avantage et en fait les frais, qu'au con-
traire cette mesure est destinée à satisfaire un « besoin » de cette
classe. S'il se trouvequelque mécréant qui prétende ne pas éprou-
ver ce « besoin », on lui répond aussitôt qu'il « devrait » l'éprouver.
Par exemple, parmi les « besoins collectifs », on range d'habitude
la défense nationale. Voici un pays G qui maintient dans la sujé-
tion l'une de ses provinces A, dont les habitants n'éprouvent nulle-

ment le « besoin » d'être unis à G ; tout au contraire, ils éprouvent le
« besoin » opposé de s'en détacher et de s'unir au pays F. Le pays

G fait payer un impôt à tous les citoyens, y compris ceux de A, afin
d'augmenter les armements dirigés contre le pays F, et de se mettre
en mesure d'empêcher que A puisse s'unir à lui. On devrait donc
dire que cet impôt est destiné à profiter à ceux qui tiennent la pro-
vince A dans la sujétion, ou, si l'on veut, à satisfaire un de leurs

«besoins». Mais on préfère affirmer, en pleine contradiction avec
les faits, que de la sorteun « besoin collectif» de tous
on satisfait
les habitants, y compris ceux de A. De cette façon, l'oppression que
subissent les habitants de A est moins évidente. De même, voici un
pays dans lequel un parti socialiste ou syndicaliste déclare qu'il
n'éprouve nullement le « besoin » d'une certaine guerre voulue par
le reste de la population. Il est bon de
que cette guerre satisfait dire
un « besoin » de la « nation», parce qu'ainsi on passe sous silence,
on dissimule, on s'efforce d'atténuer le désaccord qui règne entre
ceux qui éprouvent le « besoin » et ceux qui, au contraire, ne
l'éprouvent pas du tout. Les sophismes de ce genre sont dissimulés
par l'ambiguïté voulue du terme «besoin collectif», (dérivations
IV-7). Il peut signifier au moins quatre choses distinctes et difïé-
rentes 1° un besoin effectif de tous les membres de la collectivité;
:
2° un besoin effectif de certains membres de la collectivité, besoin

qui renferme aussi certains caractères déterminés, par exemple le
besoin des « honnêtes gens », des « patriotes », de ceux qui ont une
certaine foi, etc. ;
3°un besoin que la majorité effective de la collec-
tivité déclare être un «besoin de la collectivité»; 4° un besoin que la
majorité d'une certaine assemblée, ou certains gouvernants, délé-

gués dans ce but par la loi, ou qui ont obtenu ce pouvoir par la
ruse, par ou autrement, déclarent être un « besoin de la

la force
collectivité». Habituellement, les raisonnements que l'on fait au
sujet de l'utilité de satisfaire ces besoins, ont en vue le premier de
ceux-ci. Or, on veut au contraire appliquer les conclusions au
second, lequel, grâce à l'indétermination des termes, se trouve être
tout simplement ce que l'auteur de la dérivation estime bon '
; ou
22721 Les «spéculateurs» sont en général opposés aux libertés locales, à la

diversité des lois, parce que la centralisation et l'uniformité de la législation leur
rendent plus faciles l'emploi de leurs artifices et la possibilité de les imposer au
pays. Mais ils n'expriment pas ce motif réel ils y substituent des dérivations.
:
Par exemple, si A et B sont deux partis d'un même pays, proclament simple- ils
ment qu'on ne peut admettre des lois différentes en A et en donner la S ; cela sans
raison de cette affirmation, et sans dire si on peut l'étendre à des pays différents,
ce qui conduirait à une législation uniforme sur tout le globe terrestre. Actuelle-
ment, ils ont trouvé une autre belle dérivation; ils disent ,, Aujourd'hui on vise :
principalement à l'économie des forces donc il ne faut pas parler aux citoyens de
;
nouveaux devoirs politiques ; il faut mettre lin à toutes les complications politiques
existant encore, et réduire l'Etat à un simple Etat commercial régi par des règles
uniformes". On
croirait assister à une réunion de cambrioleurs de coffres-forts, où
l'on dirait : Aujourd'hui on vise principalement à l'économie des forces; donc il
,,
ne faut pas entretenir des gardes ni des chiens pour surveiller les coffres-forts.
Ceux-ci doivent être tous du même type, afin d'épargner de la fatigue aux pauvres
bien, on veut les appliquer au quatrième, qui n'est autre chose que
la manifestation de la volonté des gouvernants ; ou encore à quelque
autre besoin de ce genre.
2273. Souvent, dans la matière qu'on appelle la science des
finances, nous avons donc deux genres de dérivations 1" des déri- :
vations qui ont en vue de tirer des conséquences de certains prin-

cipes éthiques ou sentimentaux, et qui peuvent s'éloigner beaucoup
de la réalité 2" des dérivations qui ont en vue de donner une cou-
;
leur théorique à des résultats auxquels on est parvenu par une

tout autre voie. Avec ces dérivations, on ârrive à des conclusions
concordant avec la réalité, mais seulement parce qu'elles ont été
fixées préventivement. Si l'on regarde uniquement la réalité, on voit
aussitôt que les gouvernements s'efforcent de retirer tout ce qu'ils
peuvent de leurs contribuables, et qu'ils ne sont jamais retenus
par le fait qu'ils n'auraient pas de « besoins » à satisfaire. Le seul
tempérament est la résistance des contribuables. La science prati-
que des finances d'un ministre ne consiste donc point à rechercher
des démonstrations théoriques de théorèmes et des conséquences
de certains principes ; elle consiste tout entière à trouver un moyen
de vaincre celte résistance, de plumer l'oie sans trop la faire crier.
Cette science, ou que soit le nom qu'on veuille lui don-
cet art, quel
ner, a été très perfectionné de nos jours et désormais, par tradi- ;
tion, dans les ministères des différents pays, il s'est établi certaines
règles qui permettent de soutirer de l'argent en suivant la ligne de
moindre résistance. On sait tirer avantage des fortes commotions
qui peuvent se produire dans un pays ; on sait évaluer la force né-
cessaire pour pousser aux dépenses, force qui provient des per-
sonnes qui en retireront profits et bénéfices, et la force de résis-
tance aux nouveaux impôts, qui provient des personnes sur les-
quelles ils pèseront. On connaît les artifices capables d'accroître la
première et de diminuer la seconde. C'est après avoir tenu compte
de toutes ces circonstances que l'on décide les nouvelles dépenses
et les nouveaux impôts. Il n'y a pas grand mal si l'on recouvre en-
suite ces visées d'un vernis de dérivations qui les fasse apparaître
comme une conséquence logique de certains sentiments. Au con-
traire, cela peut être utile, car il est un grand nombre de personnes
sur lesquelles n'agissent pas, ou agissent faiblement les intérêts qui
poussent à désirer les nouvelles dépenses ou à résister aux nou-
diables qui veulent les forcer. De la sorte, quiconque a appris à en forcer U7i sait
les forcer tous. "
veaux impôts on peut facilement duper ces personnes par de belles

;
dérivations. Les gouvernements n'en manquent jamais ils trou- ;
vent toujours des théoriciens qui se mettent à leur service pour leur
en fournira Mais il faut prendre garde que les dérivations sont
les conséquences des visées du gouvernement, non pas celles-ci
de celles-là.
2274. Si nous voulons résoudre le problème posé au § 2258,
nous devons tout d'abord écarter les dérivations dont nous avons
vu quelques exemples puis, ayant présente à l'esprit la complexité
;
du phénomène, nous devons en rechercher les parties essentielles.

Parmi celles-ci se trouvent certainement les parties dont nous avons
déjà tenu compte, c'est-à-dire les effets produits sur la prospérité
économique et sociale, ceux de la défense contre des agressions qui
pourraient venir de l'étranger, ceux de la sécurité publique, d'une
bonne et prompte justice, de certains travaux publics, et d'un grand
nombre d'autres fonctions gouvernementales. Mais les effets de la
circulation des élites sont tout aussi importants, si ce n'est plus. Il
en est de même pour le stimulant ou la dépression qu'éprouve in-

directement l'économie nationale, par rapport aux formes de gou-
vernement. Il faut prendre garde que très souvent les gouvernants
visent à certains effets, et en obtiennent indirectement d'autres.
Parmi ceux-ci, il en est qui ne sont ni prévus ni voulus. Par exem-
ple, les gouvernements qui instituent la protection douanière, afin
de procurer des gains à leur clientèle, obtiennent l'effet, auquel ils
n'ont nullement pensé, de favoriser la circulation des élites. Au

2273' M. Pantaleoni; dans le Gioniale degli Econornisti, septembre 1912:
« (p. Qui ne se rappelle le truc des Caisses-pensions? ,, Le Gouvernement doit une
262)
rente annuelle aux pensionnés. Cette annuité, dans des finances bien ordonnées, est
prise sur les recettes ordinaires du budget ". V'ôilà la première position dans laquelle
se trouve le prestidigitateur politique. Vient la seconde ,, Gomme l'annuité est à tout
:
prendre toujours la même, ou encore, comme il est facile de dire quel en sera le
montant total maximum tant que les organes ne changeront pas, capitalisons cette
annuité, c'est-à-dire créons autant de rentes publiques qu'il en faut pour que (p. 263)
le coupon annuel rapporte exactement cette annuit('. L'annuité est alors consoli-
dée ". Vient ensuite le troisième acte ,, Vendons cette rente;
: le produit servira
à des chemins de fer, à des routes, à des ports, à des fortifications, à retirer
des bons du trésor qui, à leur tour, ont servi à cent choses diverses, et reportons
l'annuité à la page des recettes ordinaires du budget, soit à leur poste naturel. ".
Les trois actes de la comédie nécessitent, on le comprend, un certain espace de
temps. Ce n'est pas le même gouvernement qui les joue, ni la même Chambre et la ;
presse qui vantait naguère comme un financier eminent celui qui consolida l'annuité,
vante aujourd'hui comme un financier plus grand encore celui qui fait l'opération
inverse. —
Mais ces opérations peuvent-elles vraiment se faire sans tous les faux
frais que nécessitent les chemins détournés et secrets? Il semble que non. Mundus
vult decipi».
point de vue éthique, on peut juger une mesure indépendamment

des autres phénomènes sociaux. Au point de vue de l'utilité, on ne
peut faire cela il faut voir, dans l'ensemble, comment cette mesure
:
modifie l'équilibre. Une mesure blâmable au point de vue éthique,

peut être louable au point de vue de l'utilité sociale et vice versa, ;
une mesure louable au point de vue éthique peut être blâmable au

point de vue de l'utilité sociale. Mais à ce point de vue, il est bon
que la partie intéressée de la population croie, au contraire, qu'il y
a identité entre la valeur éthique d'une mesure et son utilité so-
ciale. Il serait long et difficile de faire une étude de cette matière
en prêtant attention au moins aux détails principaux. Contentons-
nous ici de l'effleurer en nous efforçant d'en acquérir une idée géné-
rale. Etant donné l'objet de celte étude, portons notre attention sur
certains types de gouvernements que l'histoire nous fait connaître.
I. Gouvernements qui font principalement usage de la force maté-
rielle et de celle des sentiments religieux ou d'autres analogues. Par
exemple gouvernements des cités grecques à l'époque des « ty-
: les
rans », de Sparte, de Rome au temps d'Auguste et de Tibère, de la
république de Venise dans les derniers siècles de son existence,
d'un grand nombre d'états européens au XYIIl^ siècle. A ces gou-
vernements correspond une classe gouvernante chez laquelle les
résidus de la 11^ classe prédominent sur ceux de la P''. La circula-
tion des élites est généralement lente. Ce sont des gouvernements
peu coûteux, mais qui, d'autre part, ne stimulent pas la production
économique, soit parce qu'ils répugnent naturellement aux nou-
veautés, soit parce qu'ils ne favorisent pas, grâce à la circula-
tion des élites, les personnes qui ont au plus haut degré l'instinct
des combinaisons économiques. Si d'ailleurs cet instinct subsiste
dans la population, on peut avoir une prospérité économique pas-
sable (Rome au temps du Haut-Empire), pourvu que les gouverne-
ments n'y fassent pas obstacle. Mais souvent, à la longue, il y a un
obstacle, parce que l'idéal des gouvernements de cette sorte est une
nation figée dans ses institutions (Sparte, Rome au temps du Bas-
Empire, la Venise décadente). Ces gouvernements peuvent s'enri-
chir par les conquêtes (Sparte, Rome) mais comme de cette façon
;
on ne produit pas de richesse nouvelle, cet enrichissement est né-

cessairement précaire (Sparte, Rome). En outre, dans le passé, on
vitsouvent ces régimes dégénérer en gouvernements d'une tourbe
armée (prétoriens, janissaires), capables tout au plus de dilapider
la richesse.
2275. II. Gouvernements qui font principalement usage de Varti-

fice et de la ruse. (Il-a) Sil'artifice et la ruse sont surtout employés
pour agir sur les sentiments, on a certains gouvernements théocra-

tiques, aujourd'hui entièrement disparus de nos contrées, et dont
nous pouvons par conséquent négliger de nous occuper. Peut être
les gouvernements des anciens rois en Grèce et en Italie pourraient-
ils s'en rapprocher, au moins en partie mais leur histoire nous est
;
trop peu connue pour que nous puissions l'affumer. (lib) Si l'ar-
tifice et la ruse sont surtout employés pour agir sur les intérêts —
ce qui d'ailleurs ne veut pas dire qu'on néglige les sentiments — on
a des gouvernements comme ceux des démagogues à Athènes, de
l'aristocratie romaine à diverses époques de la République, de
nombreuses républiques du moyen-àge, et enfin le type très impor-
tant du gouvernement des «spéculateurs» de notre temps.
2276. Les gouvernements de tout le genre II, même ceux qui
agissent sur les sentiments, possèdent une classe gouvernante chez
laquelle les résidus de la I"' classe prédominent sur ceux de la IP.
En effet, pour agir efficacement par l'artifice et par la ruse, tant sur
les intérêts que sur les sentiments, il faut posséder l'instinct des
combinaisons à un haut degré, et ne pas être retenu par trop de
scrupules. La circulation des élites est habituellement lente dans le
sous-genre (Il-a); elle est au contraire rapide, et parfois très rapide,
dans le sous-genre (H-t). Dans le gouvernement de nos « spécula-
teurs», elle atteint un maximum. Les gouvernements du sous-genre
(Il-a) sont habituellement peu coûteux, mais aussi peu produc-
teurs plus que d'autres, ils endorment les populations et ôtent
;
tout stimulant à la production économique. Ne faisant pas un usage

important de la force, ils ne peuvent suppléer à cette production
par celle des conquêtes ; bien plus, ils deviennent facilement la
proie des voisins qui savent user de la force par conséquent, ils
;
disparaissent, ou par suite de cette conquête, ou par décadence in-

terne. Les gouvernements du sous-genre (ll-h) sont coûteux et sou-
vent très coûteux, mais ils produisent aussi beaucoup et parfois
énormément. peut donc y avoir un excédent de production sur

Il
les dépenses, tel qu'il assure une grande prospérité au pays mais ;
il n'est nullement certain que cet excédent, avec l'accroissement des
dépenses, ne puisse se réduire à de plus modestes proportions, dis-

paraître, et peut-être aussi se changer en déficit. Cela dépend
et de circonstances. Ces régimes peu-
d'une infinité de conditions
vent dégénérer en gouvernements de gens avisés mais sans grande
SOCIOLOGIE 94
^
1490 CHAPITRE XII §2277-2280
énergie, qui sont facilement abattus par la violence, qu'elle vienne

de l'intérieur ou de l'extérieur. C'est ce qu'on vit pour un grand
nombre de gouvernements démocratiques des cités grecques, et ce
qui joua un rôle au moins important dans la chute de la République
romaine et dans celle de la République de Venise.
2277. En réalité, on trouve des combinaisons de ces différents
types. Parfois, tantôt l'un, tantôt l'autre de ceux-ci y prédomine.
Les gouvernements chez lesquels existe une proportion notable du
type (II-/')' ^^'^c une quantité importante du type (I), peuvent durer
longtemps en sécurité grâce à la force, et sans que la prospérité
économique vienne à diminuer. Le Haut-Empire romain se rap-
proche de ce type mixte. Ces gouvernements courent le risque delà
dégénérescence du type (I), et s'exposent en outre à ce que la pro-
portion qu'ils renferment du type (U-b) se réduise par trop. Les
gouvernements chez lesquels existe une notable proportion du type
(II-/)), avec une petite quantité du type (I), peuvent durer longtemps
parce qu'ils ont une certaine force pour se défendre, tandis qu'ils
acquièrent une importante prospérité économique. Ils courent le
risque de la dégénérescence de (U-b), et en outre s'exposent à ce
que proportion qu'ils renferment du type (I) se réduise par trop,
la
ce qui les met presque certainement en danger d'invasion étran-
gère. Ce phénomène a joué un rôle dans la destruction de Carthage
et dans conquête de la Grèce par les Romains.
la
2278. Il convient aussi de remarquer qu'un mélange des types

(I) et (ll-b) peut exister chez un gouvernement qui fait principale-
ment usage de la force dans ses relations avec l'étranger, et de l'ar-

dans ses relations intérieures. De ce genre se rapproche celui
tifice
du gouvernement de l'aristocratie romaine, aux beaux temps de la

République.
2279. PÉRIODES ÉCONOMIQUES. Les mouvements rythmiques
d'un groupe d'éléments se répercutent sur les mouvements des au-
tres éléments, de manière à produire le mouvement que l'on
observe pour l'ensemble des groupes. Parmi ces actions et réac-
tions, il en est de remarquables : celles qui se produisent entre le
groupe des éléments économiques et les autres groupes.
2280. On peut juger de l'état économique d'un pays d'une ma-
nière qualitative, d'après l'opinion exprimée par les auteurs au su-
jet de l'enrichissement ou de l'appauvrissement du pays. Ce moyen
à la vérité très impartait, est le seul qui soit à notre disposition
pour le passé. Nous voyons Athènes s'enrichir après les guerres
médiques, s'appauvrir après le désastre de Sicile ; Sparte s'enrichir

lorsqu'elle avait l'hégémonie en Grèce, s'appauvrir après la bataille
de Leuctres. Pour Rome, les phénomènes ondulatoires sont aussi
très accusés. Nous les voyons se produire depuis la Rome antique,
quasi légendaire, jusqu'à la Rome du moyen-âge. En des temps plus
rapprochés des nôtres, les phénomènes deviennent plus généraux,
c'est-à-dire ondulations ont une tendance à être les mêmes
que les
pour plusieurs pays en même temps. Cela résulte de la solidarité
économique de ces pays.
2281. Là où existent des statistiques des phénomènes écono-
miques, fussent-elles imparfaites, on trouve un moyen de substi-
tuer des évaluations quantitatives aux évaluations qualitatives.
Cette substitution est toujours avantageuse, même si la méthode
suivie est imparfaite, ne serait-ce que parce qu'elle ouvre la voie
d'un perfectionnement continuel, grâce à de meilleures statistiques
et par leur emploi plus judicieux.
2282. Le problème des rapports entre le mouvement de la po-

pulation et les conditions économiques induisit les économistes à
rechercher quels étaient au moins les indices de ces conditions.

Pour les pays principalement agricoles, l'abondance des récoltes
peut être prise comme indice mais la quantité des récoltes n'est
;
pas connue directement, dans les temps passés, et l'on chercha un

autre indice dans le prix du blé, qui est le principal aliment de nos
peuples. Le prof. Marshall accepte cet indicepour l'Angleterre, jus-
que vers le milieu du XIXe siècle, quand ce pays devint principale-
ment industriel. Ensuite, on chercha les indices dans le mouve-
ment du commerce international et dans les sommes compensées
au Clearing House. A propos des crises économiques. Clément Ju-
glar remarqua que plusieurs autres indices concordent. C'est préci-
sément cette concordance qui fait mieux voir le cours général du
mouvement économique. On a cherché diverses combinaisons d'in-
dices économiques, afin d'avoir une idée du cours économique gé-
néral d'un pays mais jusqu'à présent on a peu ou rien obtenu de
;
cette manière ^ La difficulté principale provient de la manière de

combiner les indices, et, si on les additionne, des coefficients que
l'on doit assigner à chacun d'eux. On ne peut leur assigner à tous
également le coefficient un, parce que l'on compenserait ainsi l'aug-
mentation d'un phénomène économique très important par la di-
2282 1 On trouvera sur ce sujet une excellente étude dans Rigcatîdo Baghi Metodi ;
di previsioni econoiniche, dans la Rivista délie science commerciali, fascic. 8-9.

minution d'un phénomène économique insignifiant. Il faut un coef-

au moins un rapport lointain avec 1' « importance))
ficient qui ait
du phénomène. Non seulement il est très difficile à trouver, mais
encore on ne sait même pas précisément ce qu'est cette « impor-
tance )) ; bien plus, à vrai dire, ces indices sont aussi nombreux
que les buts auxquels on tend. Par exemple, il semblerait naturel
d'assigner comme « importance » aux titres de crédit leur valeur
effective. Supposons qu'il s'agisse de 100 millions en titres de dettes
publiques et de 100 millions en actions de sociétés industrielles.
Les valeurs étant égales, nous assignerons un indice égal aux uns
et aux autres. Par conséquent, si les titres de dette publique acquiè-
rent la valeur de 110 millions, et que les actions industrielles des-
cendent à 90 millions, il y aura compensation parfaite. Cela va bien,
si nous recherchons l'effet produit sur l'ensemble du capital en
dette publique et en actions cela ne va plus si nous voulons étu-

;
dier le mouvement économique. On sait que souvent, dans les

temps de dépression économique, les titres de dette publique
renchérissent, et que les actions industrielles baissent de prix.
C'est pourquoi, au lieu de compenser les 10 millions d'augmenta-
tion des titres de la dette publique par les 10 millions de diminu-
tion des actions industrielles, on se rapprocherait davantage de la
réalité, mais on en serait toujours éloigné, si l'on changeait le
signe de la diminution, on l'additionnait à l'augmentation, et

si
si l'on considérait la somme de 20 millions comme un indice du
changement de l'état économique. Les nombreux indices, addi-

tionnés avec différents coefficients, donnent donc souvent une
précision trompeuse ^ et tant que la science n'a pas progressé, et de
beaucoup, il convient de s'en tenir à de simples indices généraux,
comme seraient, en Angleterre, les sommes compensées au Clearing
House, ou à d'autres indices analogues. Les variations du nombre
des individus d'une population sont généralement petites. On peut
donc les négliger en présence de variations économiques considé-
rables, comme dans un
seraient, court espace de temps, les varia-
tions des sommes compensées au Clearing House, ou les variations
22822 Oa remarque ce fait en beaucoup de calculs techniques, et les ingénieurs

savent qu'il est inutile d'avoir une approximation uniquement formelle. Supposons
que l'on veuille connaître le diamètre d'un tronc d'arbre, et qu'on en mesure avec
une ficelle le périmètre, que l'on suppose être celui d'un cercle parfait. Il serait
vraiment ridicule de donner la valeur de n avec 10 décimales. On peut prendre sans
autre 22/7, et mieux encore, il suffit de diviser par 3 la longueur de la circonférence
obtenue avec la ficelle.
du commerce international. Mais il y a un motif de prime impor-

tance pour considérer directement le total du commerce interna-
tional, et non ce total divisé par le nombre des individus qui cons-
tituent la population. En
nous recherchons un indice de la
efTet,
prospérité économique du pays et il est évident que si chaque in-

;
dividu continue à faire les mêmes recettes, à fournir la même pro-

duction économique, la prospérité économique croît si la popula-
tion croit, elle diminue si la population diminue. Supposons qu'en
Angleterre la somme du commerce international et celle des com-
pensations au Clearing House demeurent constantes pour chaque
habitant, et que la on devra admet-
population diminue de moitié :
tre que économique a diminué. Autrement, on arri-

la prospérité
verait à un résultat absurde. En effet, supposons que, dans toute
l'Angleterre, il reste un seul homme. Grâce au commerce des peaux
d'animaux sauvages, alors prospère dans l'île, cet homme obtient
une somme égale à celle que l'on a aujourd'hui par habitant la :
prospérité économique de l'Angleterre n'aurait pas diminué, ce qui

est absurde. Vice-versa, si la production demeure constante, ainsi
que le commerce par habitant, une augmentation de population
est une augmentation de prospérité économique pour le pays ^
2283. L'affluence des métaux monétaires est très importante
pour les variations des conditions économiques dans un pays,
comme aussi, de nos jours, la production de l'or, car tous les pays
eux des communications commerciales très in-
civilisés ont entre
tenses. L'or lui-même est devenu la monnaie internationale. Sans
vouloir donner trop de rigueur à la théorie quantitative de la mon-
2282 3 On doit faire des o))servations analogues au sujet des prix des mar-
chandises qui sont l'objet du commerce international. Négligeons le fait que
l'évaluation de ces prix est imparfaite et incertaine. Si même elle était parfaite,
on ne devrait pas diviser les totaux du commerce des marchandises par le prix
de ces marchandises, lorsqu'on a en vue d'obtenir un indice de la prospérité
économique. On sait assez que les périodes de prospérité industrielle sont aussi
des périodes de prix élevés, et que vice-versa, dans les dépressions économiques,
les prix sont bas. Il se présente des cas particuliers où ce rapport devient encore
plus évident. Par exemple, si nous voulons avoir un indice de la prospérité du
Brésil, il faut porter notre attention sur le prix total du café exporté. Si l'on divisait
ce total par le prix de l'unité de poids du café, on aurait les quantités de café exporté,
qui sont bien loin d'être, avec la prospérité du pays, dans le même rapport que le
prix total du café exporté. De même, pour la prospérité des mines de diamant du
Gap, il importe beaucoup plus de vendre des diamants à un prix total élevé, que de
vendre beaucoup de diamants à un prix total bas. C'est pourquoi ces mines se sont
groupées en un syndicat, et s'efforcent de vendre les diamants à un prix tel qu'il
donne un total élevé. Il est à présumer qu'elles connaissent mieux les critères de
leur prospérité économique que certains auteurs disposant des statistiques d'une
manière peu judicieuse.
1494 CHAPITRE XII § 2284-2285
naie, car le phénomène subit de nombreuses perturbations, il est

certain qu'une augmentation considérable dans l'affluence des mé-
taux monétaires agit puissamment sur les prix. Le fait s'est vérifié
dans un trop grand nombre de cas, depuis les temps anciens jus-
qu'aux nôtres, pour qu'on puisse l'expliquer comme une simple
coïncidence fortuite. Il est au plus haut point un rapport de cause
à effet, sans que novis voulions exclure les réactions que les prix
peuvent avoir sur l'affluence des métaux monétaires et sur leur
production. De nos jours, les différentes façons dont les opérations
financières et commerciales sont compensées agissent aussi beau-
coup sur les prix, sans qu'il soit besoin de recourir à la monnaie
métallique. Mais il faut prendre garde que de cette façon on rend
plus sensibles les effets de l'augmentation d'une quantité d'or déter-
minée, car elle devient une fraction plus considérable de l'or qui
demeure en circulation.
L'émission de papier-monnaie, ce que l'on a nommé l'inflation,
a, sur les phénomènes sociaux, certains effets analogues à ceux de

l'abondance des métaux précieux.
2284. Des études nombreuses et remarquables ont été faites,
non seulement sur la théorie de la production des métaux précieux
et les variations concomitantes des prix, mais aussi sur certaines
conséquences sociales de ces phénomènes. Les auteurs portèrent
principalement leur attention sur les changements que les varia-
tions des prix produisaient dans les conditions des créanciers et
des débiteurs, et par conséquent aussi dans les conditions des
classes riches et des classes pauvres. Comme ces variations de prix
eurent lieu souvent dans le sens d'une hausse, ce cas fut le mieux
étudié. D'autres phénomènes, d'importance égale, et parfois plus
grande, furent au contraire négligés, entre autres la variation dans
l'intensité de la circulation des élites et ses conséquences politi-
ques. En outre, on trouve là presque toujours l'erreur habituelle
consistant à substituer des rapports de cause à effet aux rapports
de mutuelle dépendance. L'affluence des métaux monétaires, ou,
d'une façon générale, la production des métaux précieux, les varia-
tions de prix qui en sont la conséquence, les organisations conco-
mitantes des systèmes monétaires, sont toutes des phénomènes qui
font partie de la catégorie (6) du § 2205, c'est-à-dire de la catégorie
des intérêts: nous devons les considérer comme faisant partie des
cycles étudiés aux § 2206 et sv.
2285. Il faut faire attention que c'est surtout l'ensemble de la

catégorie {b) qui agit sur les cycles, et que les phénomènes rappelés
tout-à-l'heure, dépendant de l'alfluence des métaux précieux, ne
constituent qu'une partie de cet ensemble. C'est pourquoi les con-
séquences de ces phénomènes peuvent être partiellement annulées
par les conséquences en sens contraire d'autres phénomènes ou ;
bien, d'une manière analogue, elles peuvent croître en intensité.

2286. Dans les temps passés et dans les temps modernes, on
observe de nombreuses coïncidences entre l'abondance monétaire
et la prospérité économique et politique d'un pays, mais souvent
sans qu'on puisse bien discerner où est la cause et où est l'effet et ;
ce serait une grave erreur d'admettre que l'affluence des métaux

monétaires a pour conséquence nécessaire la prospérité d'un pays.
Athènes fut prospère quand elle recevait les tributs de ses alliés, et
quand elle retirait une grande quantité d'argent des mines du Lau-
rium. D'une part, si les tributs des alliés étaient une cause de pros-
périté, ils en étaient aussi un effet, puisqu'ils étaient imposés par
la puissance athénienne. D'autre part, l'argent des mines était une
cause prédominante, mais il était aussi partiellement un effet, puis-

que si le peuple athénien avait été pauvre et faible, il n'aurait pas
eu les esclaves et d'autres capitaux nécessaires à l'exploitation des
mines. Le temps de la plus grande prospérité de Rome antique était
celui où les conquêtes y faisaient affluer l'or, l'argent, le cuivre des
peuples vaincus en Asie, en Afrique, en Europe, Dans ce cas, l'af-
fluence des métaux monétaires est un effet prédominant des con-
quêtes. Les peuples modernes sont obligés de faire des dépenses
énormes pour les armements elles n'étaient 'pas nécessaires aux
;
peuples antiques. Par conséquent, si la richesse monétaire de Rome

peut avoir été directement de quelque aux conquêtes, elle
utilité
ne fut certainement pas la cause principale des victoires du peuple

romain. La combinaison (I) du § 2206 était donc alors d'une impor-
tance beaucoup plus grande que la combinaison (11), tandis qu'il
ne peut y avoir une telle différence pour les peuples modernes. La
combinaison (III), comme d'habitude, était de peu d'importance.
Quant à la combinaison (IV), elle agissait en sens contraire de la
combinaison (I), de manière à renforcer, ou même seulement à
entretenir les résidus de la I"" classe. Ce fut l'une des causes de la
décadence de l'Empire (§ 2550 et sv.).
2287. Il un cas différent du précédent: c'est celui où l'af-

est
fluence des métaux précieux provient, non pas de la conquête ou de
quelque autre semblable événement indépendant de la prospérité
1496 CHAPITRE XII §2288-2289
économique, mais où elle estune conséquence partielle de cette

prospérité même, laquelle permet au peuple qui en jouit de se pro-
curer ces métaux. Le fait fut manifeste pour plusieurs communes
et républiques du moyen-âge, chez lesquelles nous trouvons à la fois
bonne monnaie et prospérité économique, unies dans une dépen-

dance mutuelle.
2288. Sauf précisément ces exceptions, le moyen-àge est une
époque de misère matérielle et intellectuelle c'est aussi une épo-
;
que de misère monétaire. On ne peut pas dire que celle-ci fût la

cause de celle-là, mais il serait téméraire d'affirmer qu'elle y était
étrangère, car la dépendance est mise en lumière par les phéno-
mènes de la période suivante.
2289. La découverte de l'Amérique est l'un de ces nombreux
événements imprévus et impossibles à prévoir, qui provoquent tout
d'un coup de grands changements dans la catégorie (b). Les décou-
vertes de la technique industrielle, au XIX^ siècle, sont un autre
de ces événements mais ils étaient un effet de la prospérité, dans
;
une mesure beaucoup plus grande que la découverte de l'Amé-

rique, qui eut lieu grâce à des moyens peu nombreux et miséra-
bles. Dès la fin du XV^ siècle, lorsque l'Amérique fut découverte,
jusque vers le milieu du XVII'' siècle, deux périodes très remar-
quables coïncident en Europe. On a une période de prospérité éco-
nomique, intellectuelle, politique, et une période de grande abon-
dance monétaire et d'augmentations extraordinaires des prix. Les
phénomènes des deux périodes apparaissent ici beaucoup plus mu-
tuellement dépendants que dans les cas de Rome (§ 2286) et du
moyen-âge (§ 2288). En effet, si le premier mouvement provenait
d'un cas fortuit, c'est-à-dire de la découverte de l'Amérique, ce
mouvement continua et crût en intensité, parce que les conditions
de l'Europe devinrent toujours plus favorables à la production de
la richesse. La cause en fut principalement la prédominance
acquise peu à peu par les résidus de la Iê classe et les buts vers
lesquels étaient tournés les sentiments correspondants, les hommes
se vouant alors aux arts et aux sciences, de préférence à la théo-
logie et à la magie. Le premier mouvement partit donc de la com-
binaison (I), mais il fut suivi de la combinaison (II), et il serait
difficile d'affirmer laquelle de ces deux combinaisons était, dans
l'ensemble, la plus importante. La combinaison (IV) semble être
d'une importance égale elle agit dans le même sens que les deux
;
premières, ce qui arrive aussi pour la combinaison (III), la-

quelle, d'ailleurs, bien que notable, a peu d'influence sur les événe-
ments.
2290. Depuis le milieu du XVII'^ siècle jusque vers l'an 1720,
avec une grossière approximation, nous avons une période de
calme pour la prospérité économique, et une période dans laquelle
la production des métaux précieux ne varie pas beaucoup. Mais
après 1720 et jusque vers 1810, toujours d'une manière grossière-
ment approchée, on a une période de rapide augmentation de la
production des métaux précieux, et une période de prospérité éco-
nomique, qui se manifeste principalement en Angleterre, tandis
que, sur le continent, elle est troublée par les guerres de la révolu-
tion française. Celle-ci apparaît tout à fait comme un phénomène
de la combinaison (IV), c'est-à-dire un phénomène dépendant de la
circulation des élites. Après 1810, nous sommes aidés par des sta-
tistiques, d'abord peu parfaites, puis toujours meilleures aussi ;
pouvons-nous donner un peu plus de précision à notre exposé.

2291. Il faut comprendre la description que nous avons faite
jusqu'ici des phénomènes, comme étant analogue à celle que l'on
fait lorsque, sur une carte géographique, on représente une chaîne
de montagnes par une ligne. En réalité, il n'y a pas de ligne appelée

Apennins, qui divise en deux l'Italie, ni une ligne appelée Alpes,
qui l'entoure cependant cette image générale et grossière de la pé-
;
ninsule est commode.

2292. Aujourd'hui, nous nous rapprochons bien davantage du
phénomène réel, grâce à l'emploi des statistiques. Pourtant, nous
devons demeurer toujours dans les considérations générales, et
rechercher des images d'ensemble qui négligent les détails. Nous
avons déjà indiqué (§ 1718) la manière d'étudier ces phénomènes
d'une façon générale. Maintenant, nous reste à examiner cette
il
manière dans le cas particulier dont nous nous occupons \

2293. Prenons comme exemple le mouvement commercial de
la France avec l'étranger. Dans l'appendice II, on trouvera les
tableaux numériques de cette statistique et d'autres encore. Conti-

nuons ici à exposer les conclusions \ Si l'on dessine un diagramme
22921 Cette étude est ici reproduite en partie de V. Pareto Alcune relazioni
;
tra lo stato sociale e le variazioni délia prosperïtà economica, dans la Rivista

italiana di Sociologia, anno XVII, fasc. V-VI, settembre-dicembre 191o. Les extraits
de cet article furent publiés précédemment, en septembre 1918, et antérieurement
encore le Giornale d'Italia, 3 août 1913, en donna un résumé.
2293» Tout ce qui se trouve ici jusqu'à la lin du paragraphe est contenu dans
l'article de la Rivista italiana di Sociologia, cité au | 2292'.
sur ces données, et si l'on observe attentivement la courbe ainsi

obtenue, on voit surtout trois genres de variations : 1° Variations
accidentelles ;
2° Variations à courte période ; 3^ Variations à
longue période.
10 Variations accidentelles. — Elles n'interrompent pas pour
longtemps la direction générale de la courbe, qui aussitôt reprend
comme avant. Un exemple remarquable est celui de 1848; plus
remarquable encore celui de 1870. Les forces qui déterminent
l'équilibre dynamique demeurant en action, si une force acciden-
telle vient à le troubler, aussitôt que cette force disparaît, l'équilibre
se rétablit (§ 2268), et le processus reprend son cours.
2° Variations à courte période. —

Souvent déjà ces variations
ont été aperçues, et le nom de crises. Un
en partie étudiées sous
exemple remarquable est celui de 1881. On a une partie ascendante,
le long de laquelle on remarque des variations accidentelles, et une
partie descendante semblable. Il est caractéristique que l'on ne

passe pas peu à peu de la partie ascendante à la partie descen-
dante, mais qu'on y passe brusquement. Une augmentation insolite
de prospérité présage souvent une chute prochaine.
3° Variations à longue période. —
Elles n'ont pas été étudiées
jusqu'à présent, cela en grande partie parce qu'on n'avait pas en-
core les données statistiques nécessaires.
Si l'on regarde dans l'ensemble la courbe du mouvement commer-

cial, en s'efforçant de faire abstraction des variations précédentes,
on voit aussitôt qu'elle n'a pas une allure uniforme, A des périodes
de rapide augmentation font suite des périodes de lente augmen-
tation,ou de dépression, suivies de nouveau de périodes d'augmen-
tation plus ou moins rapide. Par exemple, de 1852 à 1873, il y a
une période de rapide augmentation, interrompue par la guerre de
1870-1871, et suivie d'une période de légère augmentation, ou de
dépression, de 1873 à 1897. Arrive de nouveau une période de rapide
augmentation, de 1898 à 1911. On observe aussi dans le passé de
semblables périodes, mais en de beaucoup moindres proportions.
Par exemple de 1806 à 1810, il y a déclin. Puis, de 1816 à 1824 vient
une période de dépression; ensuite une période d'augmentation, de
1832 à 1846.
Cette manière de considérer les phénomènes est d'ailleurs un
peu grossière il faut que nous trouvions moyen d'obtenir une plus
;
grande précision. On y arrivera en interpolant la courbe obtenue.

c'est-à-dire en cherchant autour de quelle ligne elle oscille. Les ré-

sultats de ces calculs se trouveront dans l'appendice II.
2294. Si nous faisons des diagrammes analogues au précédent,

pour l'Angleterre, pour l'Italie, pour la Belgique, nous voyons que
les conclusions sont semblables. Dans tous ces pays, on peut dis-
tinguer trois variations à période longue, lesquelles vont à peu
près de 1854 à 1872, de 1873 à 1896, de 1898 à 1912. La considération
du phénomène de l'émigration en Italie, des sommes compensées
au Clearing House de Londres, du produit des théâtres de Paris,
confirment ces déductions ^ Il est donc évident que nous avons à
faire à un phénomène de nature très générale.
2295. On sait assez qu'après 1870 la production de l'argent
devint si grande que ce métal ne put continuer à être employé
comme vraie monnaie, et finit, dans les pays civilisés, par être em-
ployé uniquement comme monnaie fiduciaire. C'est pourquoi, tan-
dis que jusqu'au XIX" siècle nous avons considéré la production
globale de l'or et de l'argent, depuis le XIX^ siècle, nous devons
considérer la production de l'or, laquelle finit peu à peu par être
l'unique source de la vraie monnaie.
2296. La moyenne annuelle de la production de l'or, qui était
seulement de 189 millions de francs dans la décade de 1841 à 1850,
devient de 087 millions entre 1851 et 1855, et se maintient à peu
près à cette somme, jusqu'à la fin de la période de 1866 à 1870. Par
conséquent, nous avons une certaine correspondance entre la pé-
riode de prospérité économique de 1854-1872, et une période de
grande production aurifère. Dans la période de 1871-1875, la pro-
duction annuelle moyenne de l'or atteint 599 millions de francs.
Après 1875, nous avons la statistique des productions annuelles
séparées. Il y a une période de productions décroissantes ou cons-
tantes qui finit en 1891 à peu près. Cette période aussi correspond
assez bien à celle de calme économique, entre 1873 et 1876. Enfin,
de 1892, où la production de l'or est de 750 millions de francs, jus-
qu'en 1912, où elle est de 2420 millions de francs, on a une période
de rapide et grande augmentation de la production aurifère. Cette
période correspond à peu près à celle de 1898-1912, de grande pros-
périté économique.
2297. Nous répétons que les rapports trouvés tout à l'heure ne
2294 Depuis lors, de nouvelles et nombreuses véritications ont été obtenues.

'
Voir Rivista di Scienza Bancaria

:
— Roma, agosto-settemljre 1917 V. Pareto
: ;
Forme di fenomeni ecoiwmici e previsioni.

1500 CHAPITRE XII § 2298-2299
doivent pas être interprétés en ce sens que l'augmentation de la

production de l'or serait la cause de la prospérité économique. Cer-
tainement, cette augmentation a eu une influence en ce sens par
ses effets sur les prix, et plus encore sur la circulation des élites ;
mais sans aucun doute, elle a été aussi un effet de cette prospérité.
Aujourd'hui, la majeure partie de l'or n'est plus extrait des allu-
vions, comme c'était le cas au début, en Californie et en Australie.
On l'extrait de mines, où il faut des travaux souterrains très coû-
teux, et des machines très chères. C'est pourquoi la production de
l'or n'est aujourd'hui possible que moyennant des capitaux im-
menses. Par ce fait, elle dépend de la prospérité économique elle-

même, laquelle devient de la sorte une cause, après avoir été un
effet. On remarquera aussi que la production de l'or fait augmenter
les prix, mais que ceux-ci, à leur tour, réagissent sur cette produc-
tion, en faisant croître le coût de l'extraction. Il existe actuellement
un grand nombre de mines à minerai pauvre, qui ne peuvent être
exploitées avec les prix actuels de la main-d'œuvre et des installa-
tions. Elles pourraient être exploitées, sitôt que ces prix diminue-
raient, même d'une petite quantité. Cela pourra se produire au fur
et à mesure que l'on exploitera le minerai riche.
2298. Ces rapports appartiennent à la catégorie économique
désignée par (b) au §nous font voir comment cet ensemble
2205. Ils
(b) se constitue de ses différentes parties mais nous ne devons pas
;
nous arrêter sur ce point il faut examiner les actions et les réac-
:
tions entre cette catégorie et les autres. Nous l'avons déjà fait, sans
tenir compte des ondulations, dans le cas particulier de la protec-
tion douanière. Nous sommes partis de là pour traiter de la protec-
tion économique, et aussi, plus généralement, des cycles d'actions
et de réactions entre les différentes catégories d'éléments (§ 2208 et
sv.). Ce que nous avons dit alors pourra, avec des adjonctions et
des modifications légères, nous faire connaître le phénomène, même
dans le cas des ondulations.
2299. Occupons-nous maintenant de l'état économique et social
des peuples civilisés, depuis le début du XIX^ siècle jusqu'à nos
jours. Les combinaisons (§ 2206) les plus importantes sont la com-

binaison (II) et la combinaison (IV). Fixant d'abord notre atten-
tion sur la partie vraiment la plus importante du phénomène, nous
pouvons même considérer, dans une première approximation, un
cycle restreint dans lequel les intérêts (b) agissent sur la circula-
tion des élites (d) et, en retour, celle-ci sur ceux-là. Il serait diffi-
cile, peut-être impossible, de séparer les deux parties du cycle,

qu'il convient par conséquent de considérer dans son ensemble.
2300. Si l'on voulait indiquer en peu de mots les différences
qui existent entre l'état social (M) avant la révolution française, et
actuel (N), on devrait dire qu'elles consistent principalement
l'état
en une prédominance des intérêts économiques et en une beau-

coup plus grande intensité de la circulation des élites ^ Désor-
mais, la politique étrangère des Etats est presque exclusivement
économique aux conflits
(§ 2328), et la politique intérieure se réduit
économiques. D'autre part, sauf un petit nombre de restrictions,
en Allemagne et en Autriche, non seulement tous les obstacles à la
circulation des élites ont disparu, mais encore celle-ci est devenue
effectivement intense, grâce à l'appui de la prospérité économique.
Aujourd'hui, presque tous ceux qui possèdent à un haut degré
les résidus de la I'^'' classe (instinct des combinaisons), et qui
savent faire preuve d'aptitudes dans les arts, dans l'industrie, dans
l'agriculture, dans le commerce, dans la constitution d'entreprises
financières, honnêtes ou malhonnêtes, dans la duperie des bons
producteurs d'épargne, dans l'habileté à obtenir l'autorisation d'ex-
ploiter les citoyens les moins habiles, grâce à la politique, aux
protections douanières ou autres, aux faveurs de tout genre, ceux-
là sont certains, à moins d'une étrange malechance, non seulement
de mais aussi d'obtenir honneurs et pouvoir, en somme
s'enrichir,
de faire partie de la classe gouvernante. Toujours sauf des excep-
tions, telles, en partie, que les faits qui s'observent en Allemagne,
les chefs de cette classe sont les hommes qui savent le mieux servir
les intérêts économiques de la classe gouvernante. Parfois, ils se
font payer directement en argent, parfois indirectement par l'argent
que retirent les personnes de leur famille ou leurs amis ; parfois, ils
se contentent du pouvoir et des honneurs que confère ce pouvoir,

abandonnant l'argent à leurs troupes. Cette dernière catégorie de
personnes est beaucoup plus recherchée que les autres, pour gou-
verner le pays. En effet, ces personnes échappent aux critiques de
l'opposition, qui, afin d'être entendue du bon peuple, doit faire
usage du langage des dérivations, et qui se tient aux aguets pour
découvrir quelque accusation venimeuse d' « immoralité » à lancer
contre ses adversaires. Grâce à cet art, un politicien qui s'approprie
quelques milliers de francs avec trop de désinvolture est mis à
2300' [Note du traducteur]. Voir à ce propos l'ouvrage remarquable de G. Le

Bon : La Révolution française et la Psychologie des Révohctions.
1502 CHAPITRE XII i^ 2301-2302
pied, si le secours de ceux auxquels il est utile n'est pas efficace ;
tandis que le politicien qui ne prend rien pour lui-même, mais qui
fait cadeau, aux frais du public, de plusieurs millions, et même de
plusieurs centaines de millions de francs à ses troupes, celui-là con-
serve le pouvoir et gagne en bonne réputation et en honneurs
(§ 2268).
2301. La circulation des élites d'aujourd'hui fait donc entrer
dans la classe gouvernante un grand nombre de personnes qui dé-
truisent la richesse, mais elle y en fait entrer un plus grand nom-
bre encore qui la produisent. Nous avons là une preuve très cer-
taine que l'action de ces dernières l'emporte sur celle des premières,
puisque la prospérité économique des peuples civilisés s'est énor-
mément accrue. En France, après 1854, au temps de la fièvre des
constructions de chemins de fer, plusieurs financiers peu hon-
nêtes, plusieurs politiciens, se sont enrichis et ont détruit de grandes
sommes de richesse mais des sommes incomparablement plus
;
grandes de richesses ont été produites par les chemins de fer, et le

résultat final de l'opération a été une grande augmentation de pros-
périté pour le pays. Nous n'avons pas à rechercher ici si on pouvait
l'obtenir également en épargnant les dépenses que coûtèrent les
parasites financiers, politiques et autres nous traitons de mouve-
;
ments réels, non de mouvements virtuels nous décrivons ce qui a ;
eu lieu et ce qui a lieu, nous ne voulons pas aller plus loin. Le lec-
teur voudra bien se souvenir de cette observation dans toute la
suite de cet ouvrage.
2302. Dans les périodes où la prospérité économique croît ra-
pidement (§ 2294), il est beaucoup plus facile de gouverner que
lorsqu'elle est stagnante. On peut constater ce fait d'une manière
empirique, en comparant les états politiques et sociaux des périodes
économiques indiquées au § 2293. On peut dire qu'en France, les
succès du second Empire coïncident avec la période de prospérité
économique qui commence en 1854. Plus tard, surgissent des diffi-
cultés, et peut-être, même sans la guerre de 1870, l'Empire aurait-il
couru de très graves dangers dans la période 1873-1896. Ces dan-
gers ne manquèrent pas aux gouvernements de cette période, non
seulement en France, mais ailleurs aussi. Un peu partout en Eu-
rope, c'est le temps héroïque du socialisme et de l'anarchie. Bis-
marck lui-même, pourtant si puissant, a besoin, pour gouverner,
des lois exceptionnelles contre les socialistes. En Italie, cette pé-
riode aboutit à la révolte de 1898, domptée uniquement par la
force. Ensuite, de nouveau, de 1898 jusqu'à présent, revient un

temps de gouvernement facile, ou, si l'on veut, pas trop difficile ;
il aboutit, en Italie, en 1912, à la dégénérescence des partis d'oppo-

sition et à la facile dictature de Giolitti ; tandis qu'en Allemagne,
les socialistes — que les temps ont changé! — approuvent au
Reichstag les nouvelles et très grosses dépenses en faveur des arme-
ments, et qu'en Angleterre, les pacifistes successeurs des Fenians
de la période 1873-1898 obtiennent facilement le Home Raie.
Que l'on compare, en Italie, l'effet de la guerre d'Abyssinie, in-
tervenue dans la période 1873-1898, et celui de la guerre de Libye,
intervenue dans la période 1898-1912 (§ 2255). Pour le moment,
nous ne recherchons pas de causes et d'effets, ni de rapports de
mutuelle dépendance nous notons seulement des coïncidences,
:
lesquelles pourraient être fortuites. Quelles qu'en aient été les

causes, il est certain, très certain, que la population italienne
accueillit d'une façon bien différente la guerre d'Abyssinie et celle
de Libye. Contre la première, les partis dits « subversifs » s'insur-
gèrent avec une extrême énergie, tandis qu'ils acceptèrent la
seconde, consentants ou résignés. Il fallut qu'il s'en passât de belles
et de bonnes, pour que, du socialisme jusqu'alors existant, il se

détachât un parti dit des « socialistes officiels», lequel, manquant
à la vérité de chefs jouissant d'autorité, condamna la guerre de
Libye. Que compare, en France, l'opposition aux entreprises
l'on
coloniales, au temps de Jules Ferry (période 1873-1898), au consen-
tement ou à la résignation avec laquelle fut accueillie l'entreprise
du Maroc (période 1898-1912), bien autrement coûteuse et dange-
reuse. Assurément, le contraste entre ces deux périodes n'est pas
très différent de celui que nous avons trouvé dans la comparaison
analogue faite tout Que l'on compare encore
à l'heure pour l'Italie.
l'émotion de la population française, quand on découvrit les détour-

nements des politiciens au préjudice de l'entreprise du Panama, avec
lecalme et l'indifférence qui accueillirent les détournements, sans
doute non moins malhonnêtes ni de moindre importance, grâce
auxquels on fit disparaître la plus grande partie du célèbre milliard
des congrégations. Dans second cas, il semblait vraiment que,
le
songeant aux pirates, beaucoup de gens se disaient en eux-mêmes :
« Pauvres diables, il est vrai qu'ils ont fait de beaux bénéfices mais ;
après tout, il y en a pour tout le monde pour eux et pour nous». :
Une indulgence n'est guère possible que si le gâteau est

telle
assez grand pour qu'en outre des grosses tranches que se taillent
1504 CHAPITRE XII § 2303-2305
les principaux politiciens, les politiciens secondaires en obtiennent

beaucoup de gens en aient au moins
d'autres plus petites, et que
une miette. On ne saurait croire combien le fait de n'avoir rien à
ronger allume le zèle des politiciens et les pousse à une défense
féroce de la morale, de l'honnêteté et de tant d'autres belles choses.
Que compare encore les furieuses luttes de l'affaire Dreyfus,
l'on
auxquelles on peut attribuer l'effet d'une grande révolution, avec
les conflits politico-sociaux beaucoup plus pacifiques de la période
1898-1912, et l'on devra bien reconnaître qu'il y a quelque chose de
changé dans les conditions de la société politique.
2303. Il serait facile de citer un grand nombre d'autres faits
semblables dans le présent ; il ne serait pas difficile d'en trouver
d'analogues dans le passé. C'est une remarque banale qu'alors les
mauvaises récoltes et les famines provoquaient la mauvaise hu-
meur des Dans des
sujets, et les poussaient facilement à la révolte.
temps plus proches des nôtres, de mauvaises récoltes et des fami-
nes ne furent pas non plus étrangères au développement de la révo-
lution française. Il est impossible d'admettre que tant de coïnci-
dences soient fortuites. Il est évident qu'il doit y avoir quelque
rapport entre les phénomènes dont on remarque ainsi la coïnci-
dence. Cette conclusion sera confirmée par l'analyse, laquelle nous
fera connaître la nature de ce rapport.
2304. Elle peut évidemment varier, lorsque varient les condi-
tions sociales. Les famines poussaient les peuples à la révolte,
comme la faim fait sortir le loup du bois ; mais le rapport entre les
conditions économiques et l'humeur de la population est bien au-
trement compliqué chez les peuples économiquement très dévelop-
pés, comme le sont les peuples modernes.
2305. Pour ceux-ci, comme nous l'avons déjà dit (§2299), il faut
que nous considérions principalement le cycle restreint dans le-
quel {b) agit sur (d), et vice versa. En un mot, on peut dire que,
pour se maintenir en place, les gouvernements modernes emploient
toujours moins la force et toujours plus un art très coûteux, et
qu'ils ont grandement besoin que la prospérité économique seconde
leur action qu'en outre, ils ressentent beaucoup plus les varia-
;
tions de cette prospérité. Sans doute, même les gouvernements qui

usaient surtout de la force étaient en danger, lorsque la misère se
faisait cruellement sentir, parce qu'alors à leur force s'en opposait
une autre plus grande, produite par le désespoir. Mais ils pou-
vaient demeurer en sécurité, tant que les conditions économiques
changées n'avaient pas atteint cette limite tandis qu'au contraire,

;
tout changement de ces conditions, souvent même peu important,

se répercute sur l'organisation, bien autrement compliquée et chan-
geante, des gouvernements qui s'en remettent surtout à l'art coû-
teux des mesures économiques. Pour pousser les sujets à la révolte,
il fallait des souffrances économiques bien plus grandes que celles
qui se traduisent par des élections contraires au gouvernement.
On comprend donc facilement que les périodes économiques men-
tionnées au § 2293, lesquelles n'atteignirent pas la limite de la
misère, correspondent, sous des gouvernements différents, à des
conditions ditférentes. Sous des gouvernements qui s'en remettent
surtout à la force, elles produisent beaucoup moins de changements
sociaux et politiques que sous des gouvernements qui recourent
largement à l'art des combinaisons économiques.
2306. Précisément ppur pouvoir mettre en œuvre les combi-
naisons qui leur sont indispensables, gouvernements modernes

les
sont entraînés à dépenser, en un temps donné, plus que ne compor-
teraient leurs recettes. Ils comblent la différence en faisant de nou-
velles dettes, avouées ou dissimulées S qui leur permettent d'etfec-
2306 1 En ces artifices furent largement usités au temps ou M. M.\gliani

Italie,
était ministre. L'usage en diminua dans la suite sans disparaître entièrement; il
augmenta de nouveau fortement au temps de la guerre de Libye. Le député Edoardo
GiRETTi a fait voir comment les dettes étaient transformées en recettes par un arti-
fice de comptabilité. Le professeur Luioi Einaudi démontra clairement que le boni
artificiel du budget correspondait à un déficit réel. Enfin, à la séance de la
Chambre, du 14 février 1914, le député Sidney Sonnino démontra avec une admi-
rable clarté les artifices du budget. Ce discours serait à citer in extenso, parce qu'il
dépasse de beaucoup les cas particuliers, et nous montre les procédés généraux par
lesquels on manipule les budgets mais, pour éviter des longueurs, citons ici unique-
;
ment quelques passages très importants. « ...Expliquons-nous clairement J-e n'en-

:
tends pas agiter des questions de légalité ou d'illégalité je n'entends pas non plus
;
examiner aujourd'hui si nous avons ou non un boni ou un déficit, ni pour quels

chiffres je m'occupe uniquement d'une question de clarté et de sincérité financière.
:
Aujourd'hui, par une série d'articles qu'on a fait voter dans une quantité de lois
spéciales disparates, et grâce à une interprétation de plus en plus élastique, en fait
on en est arrivé à laisser à l'absolue discrétion du ministre du Trésor le soin d'en-
gager de très nombreuses dépenses effectives, en les faisant figurer dans un exer-
cice quelconque, et souvent même dans la catégorie qu'il préfère, et même de ne pas
les porter en compte tels que le ministre les expose à la Chambre, dans le budget
où ils ont été alloués. Dans son rapport financier, le ministre ne tient pas compte
de ces dépenses, aux premières évaluations des résultats de l'exercice. Il peut ainsi
toujours proclamer l'existence d'un gros boni effectif; après cela il obère ce boni
iipparent d'une série d'autres dépenses nouvelles ou d'augmentations de dépenses ;
et souvent même les unes et les autres sont déjà engagées et payées. Il arrive
ainsi qu'au moyen d'un budget de l'exercice écoulé, lequel budget présente un déficit
de 257 millions dans la catégorie I, et où l'on fait abstraction'icomplète de tout chiffre
pour la Libye, soit de plus de 7 millions, on continue à répandre dans le pays
SOCIOLOGIE 95
1506 CHAPITRE .\II §2306
tuer immédiatement des dépenses, — dont ils rejettent le poids sur

l'avenir. Cet avenir s'éloigne d'autant plus que la prospérité écono-
mique croît plus rapidement; car, grâce à elle, le produit des im-
pôts existants s'accroît, sans nouvelles aggravations, et les bonis
des budgets futurs de l'Etat peuvent, au moins en partie, servir à
payer les déficits des budgets passés. Nos gouvernements se sont
peu à peu accoutumés à cet état de choses, pour eux si commode
et si agréable. Désormais ils escomptent régulièrement les augmen-
tations des budgets futurs pour compenser les dépenses présentes.
l'impression fausse que l'exercice 1912-1918 a produit un ))oni effectif de plus de

100 millions, et que le budget ordinaire a pu faire face, cette année-là, à plus de
49 millions de dépenses pour la Libye. Depuis trois ans, les artifices de comptabilité
du budget se sont tellement multipliés qu'ils ont rendu fort malaisé au Parlement
de se rendre clairement compte du véritable état de choses. En premier lieu, dans
les budgets des divers dicastères, on voit apparaître aujourd'hui une série nom-
breuse de dépenses effectives, pour lesquelles le ministre est autorisé à recourir à
des comptes-courants avec la Caisse des dépôts et avec des Instituts spéciaux ou des
personnalités juridiques locales, ou bien à ce qu'on appelle des anticipations du Tré-
sor; et l'on alloue seulement une annuité fixe pour un nombre plus ou moins grand
d'années, tandis que la dépense s'effectue entre des limites de temps bien inférieures
à ce que permet le budget... Il y a ensuite diverses catégories importantes de
dépenses extraordinaires, pour lesquelles, dans des lois spéciales (ou même dans
quelque article furtif du budget, le ministre s'est réservé la faculté d'anticiper par
décret ministériel la répartition, dans plusieurs exercices, de la dépense fixée par ces
lois ou ces articles. Dans la loi du budget de la Marine pour 1914-1915, on arrive même
à demander de pouvoir en faire autant pour le capital ordinaire de la Manutention
de la flotte, jusqu'à concurrence de 20 millions par année, anticipant, jusqu'à 4 ans à
l'avance, les répai'titions fixées pour les exercices postérieurs. Peut-on sérieusement
.
mettre à la charge d'un futur et éventuel boni du budget, une dépense déjà engagée et
parfois même payée, au lieu de l'inscrire dans le budget de l'année où elle est engagée
ou faite? Que signifie le fait d'inscrire aux recettes de 1914-1915 une somme provenant
d'un budget antérieur? Et de la contrebalancer, aux dépenses, par une somme égale,
provenant d'une avance fictive du Trésor, c'est-à-dire, en réalité, d'un déficit dissi-
mulé ou d'un moindre boni réel d'un compte antérieur? Absolument rien, étant
données les conceptions qui sont à la base de nos institutions budgétaires. Ce sont
des formes vides, des artifices capables seulement de troubler toute clarté d'écriture
et de calcul. Le ministre Magliani inventa en son temps les dépenses ultra-extraor-
dinaires pour les travaux publics, auxquelles on devait pourvoir par une augmenta-
tion de dettes. De cette manière, il soustrayait ces dépenses au compte des bonis et
des déficits effectifs. Aujourd'hui tout cela semble primitif et suranné on recourt à des
;
méthodes plus spécieuses et raffinées. On fait voter, dans une loi quelconque, voire bud-
gétaire, ou bien l'on dispose par un décret-loi un article qui dise plus ou moins expli-
citement que l'on fera face à telles ou telles dépenses par prélèvements sur la Caisse,
ou bien par les moyens ordinaires de la Trésorerie, ou moyennant un compte-courant
avec la Caisse des Dépôts. Dès ce moment, on peut, si l'on veut, faire toutes ces dépen-
ses sans en porter le chift're en compte dans les résultats du budget d'après lequel elles
sont engagées, telles qu'elles sont données dans les rapports financiers. On se met ainsi
en mesure de déclarer un boni au budget, et puis, sur ce boni, on attribue à volonté une
somme, soit à d'autres dépenses nouvelles, soit au remboursement du Trésor pour
d'autres anticipations faites sous diverses formes. On rend ainsi plus ais»^ le jeu du
boni rotatif. Qu'on suppose une série d'exercices pour lesquels on autorise une
dépense extraordinaire, par exemple de boO millions pour des constructions navales.
i^
2306 FORME GÉNÉRALE DE LA SOCIÉTÉ 1507
Le fait se produit dans un grand nombre de pays, grâce à différents

procédés, parmi lesquels il faut noter celui des budgets spéciaux ou
extraordinaires, que l'on institue parallèlement au budget général
ou ordinaire ; montant de nou-
celui qui consiste à faire figurer le
velles dettes aux ou à constituer débitrices cer-
recettes de l'Etat,
taines administrations de l'Etat, pour des sommes qu'elles ont
dépensées, et d'inscrire ces sommes au crédit de l'Etat, qui se trouve
être en même temps créancier et débiteur. De la sorte, on porte à
l'actif les dépenses qui devraient figurer au passif. Ensuite, lorsque
dépense à diviser en cinq versements égaux. La première année, supposons que le

ministre du Trésor réussisse à faire apparaître, d'une façon ou d'une autre, un boni
effectif de 30 millions. Après avoir proclamé ce résultat, il anticipe l'inscription du
versement de l'année suivante, en l'imputant sur ce premier boni. Ainsi le budget
de la législature se trouve allégé de 30 millions :et si, par hypothèse, le budget
s'était équilibré sans l'anticipation, il présenterait, au contraire, un excédent d'actif
de 30 millions. Le ministre proclamera l'année suivante aussi, un second boni de
30 millions, pour anticiper ensuite le versement de l'année suivante. On continuera
de même, d'année en année; de telle sorte qu'ayant disponible un seul. boni initial
de 30 millions, le ministre peut proclamer dans ces rapports financiers cinq bonis
successifs de 30 millions chacun, donnant l'illusion d'un budget du Trésor de 150 mil-
lions, tandis qu'en réalité il n'est que de 30 millions, au terme des cinq années, si
toutefois le boni initial était réel. Dans le cas où l'on ne réussit pas à porter au
compte d'un boni réel de la catégorie I la première anticipation de versements
futurs, fixés par des lois spéciales, on peut également recourir avec avantage au jeu
de ces anticipations cela en inscrivant au compte du premier exercice, dans la caté-
;
gorie I, la quote-part anticipée, mais en la contrebalançant par une somme corres-

pondante aux recettes, dans la catégorie III, à titre de prélèvement de la Caisse. On
obtient ainsi plusieurs avantages, outre celui de contenter les personnes qui deman-
daient la dépense :1" de ne pas altérer les résultats généraux de la gestion dans le
compte du Trésor, en sommant les résultats des diverses catégories 2° de ne pas
;
porter du tout en compte, dans le prochain rapport financier, cette dépense au pré-
judice du boni effectif, cela en argumentant spécieusement qu'il s'agit simplement
d'une anticipation d'allocation; 3" de pouvoir faire apparaître l'année suivante le
poste correspondant, comme un remboursement au Trésor dans la catégorie III,
c'est-à-dire comme une augmentation du patrimoine de l'Etat. En somme, cette
dépense n'est jamais donnée pour ce qu'elle est, ni avant ni après, dans la mise en
scène parlementaire... J'ai fini. Que l'on ne cherche pas more solito à fermer la
bouche à toute critique, aussi pondérée soit-elle, en l'accusant de nuire au crédit de
l'Etat à l'étranger... » Le ministre Tedesgo répondit, non pas en niant les faits, qui, à
vrai dire, sont indéniables, mais en observant que depuis 1910, on avait employé des
procédés analogues aux siens en quoi il n'avait pas tort
; : on ne pouvait discuter
que du plus ou moins. Pour les parlementaires, le fait est important il fournit un
:
motif d'accuser ou d'encenser tels ou tels hommes. Gela importe peu ou point à la
recherche des uniformités, que seules nous avons maintenant en vue. En somme, la
défense du ministre confirme l'existence de l'uniformité relevée. Parlant au Sénat
français, le député Ribot lit des reproches analogues au budget de son pays, et les
ministres ne purent pas lui prouver le contraire. Mais tout cela est inutile, parce
que ces faits ne sont pas uniquement le résultat de la faute de certains hommes poli-
tiques, mais surtout la conséquence des institutions ploutocratiques et démagogiques
auxquelles on donne aujourd'hui le nom de démocraties. Le député Ribot a cultivé
avec amour et fait croître vivace la plante qui porte les fruits dont il s'étonne ensuite,
on ne sait trop pourquoi.
par ces ou d'autres semblables on a changé un déficit réel

artifices
en un boni on charge des journalistes bien payés de procla-

fictif,
mer aux gens la bonne nouvelle des finances prospères et si quel- ;
qu'un émet quelque doute sur ces jeux de comptabilité, on faccuse

de « discréditer le pays ».
2307. Cette façon d'agir ne provoque pas de graves difficultés

dans les périodes de rapide augmentation de prospérité économi-
que l'augmentation naturelle des recettes^ du budget couvre les
:
23071 A. DE PiETRi ToNELLi Il socialismo democratico in Italia, -p. 22

; : ,,Dans
les régimes démocratiques modernes, on remarque uniformément que le pouvoir
politique décisif est réparti de façons diverses entre les classes bureaucratiques, qui
comprennent les employés, grands et petits, civils et militaires, et les politiciens de
haut et de bas étage. Ces deux catégories de personnes sont liées entre elles et avec
les affaristes de toute espèce, par des rapports de soutien mutuel, jusqu'à consti-
tuer une indissoluble trinité. La réussite et l'avancement dans les emplois sont
presque toujours facilités par l'appui des hommes politiques (| 22G82). Le gouverne-
ment, sous diverses formes d'appui, et les hommes d'affaires qui alimentent les
dépenses du gouvernement, ont une grande influence sur l'issue des luttes électo-
rales (I 22683). Les politiciens sont d'autant plus influents qu'ils peuvent obtenir
davantage des faveurs pour leurs électeurs, d'autant plus qu'ils sont plus épau-
lés par les gens d'affaires". Plus loin, p. 24-25 ,, Du reste, là où les
: socialistes ou
les représentants populaires ont le pouvoir dans les administrations locales, le favo-
ritisme consistant à donner, voire à créer des emplois, n'a pas diminué. Seule la
couleur des favoris a changé. Autrefois, ils étaient noirs ; aujourd'hui, ils sont
rouges. Parfois, il faut le remarquer, ce sont les mêmes personnes qui ont changé de
couleur, par raison d'opportunité, et parce qu'elles n'avaient jamais montré une cou-
leur politique nette qui ne fût celle de ceux qui avaient le pouvoir. Qu'on ait créé partout
des emplois, tant qu'on a pu, cela est hors de doute. A ce propos, le chef d'une adminis
tration populaire me faisait même naïvement observer, il n'y a pas longtemps, que s'il
avait pu créer chaque année une vingtaine d'emplois à distribuer, il aurait certai-
nement réussi à faire taire les partisans de l'opposition, non seulement amis, mais
aussi ennemis". En effet, c'est à peu près ainsi qu'on gouverne, non seulement en
Italie, mais aussi dans d'autres pays. Seulement, pour suivre cette voie, il faut de
l'argent, beaucoup d'argent. Un cas particulier, celui de la guerre, a été étudié par
le prof. Federico Flora, dans son ouvrage : Le ftnanze délia guerra ; il conclut :
,,Le Trésor la commence, l'emprunt la soutient, l'impôt la liquide". Il est évident
qu'il se produit des phénomènes différents, si cette liquidation a lieu dans une
période de rapide accroissement de prospérité économique, ou bien dans une période
d'accroissement lent, ou encore, ce qui est pire, dans une période de régression. Les
gouvernements qui s'en remettraient trop aux liquidations futures pourraient se
trouver un jour dans de grands embarras. — Robert Michels; Les partis politi-
ques : « (p. 189) Toutes les fois que le parti ouvrier fonde une coopérative ou une
banque populaire qui (p. 190) offrent aux intellectuels le pain assuré et une situation
influente, on -voit s'y précipiter une foule d'individus dépourvus de tout sentiment
socialiste et qui ne cherchent qu'une bonne affaire». En Italie et dans d'autres pays,
ces coopératives et ces banques populaires ont besoin de l'appui des politiciens pour
prospérer; par conséquent, non^ seulement ceux qui tirent avantage de ces institu-
tions, mais aussi ceux qui espèrent en profiter, viennent s'ajouter à la clientèle des
politiciens, les favorisent, les défendent, leur procurent honneurs et pouvoir, et en
retirent des bénéfices en compensation. Cette organisation coûte beaucoup, parce
que souvent, pour faire gagner un peu d'argent à ceux que l'on veut favoriser, il
faut que l'Etat dépense de grosses sommes, qui sont en partie dilapidées.
supercheries du passé, et l'on remet à l'avenir le soin d'amender

celles du présent. Mais les difficultés surgissent dans les périodes
de calme elles deviendraient bien plus grandes s'il se produisait
;
une période un peu longue de régression économique. L'organisa-

tion sociale actuelle est telle que peut-être aucun gouvernement ne
pourrait surmonter un tel danger, et qu'il se produirait de terribles
catastrophes, d'une intensité bien plus grande que celles dont nous
parle l'histoire. Même la stagnation économique peut n'être pas
exempte de dangers.
2308. Mais négligeons ces éventualités hypothétiques traitons ;
uniquement des mouvements réels, et voyons maintenant l'un des

motifs des coïncidences relevées au § 2302. Ce motif est que, dans
les périodes de stagnation économique, le gouvernement doit de-
mander aux gouvernés de plus grands sacrifices, tandis que dimi-
nuent les bénéfices qu'il pouvait leur procurer, ainsi qu'à ses parti-
sans. En effet, d'un côté, il doit payer les dépenses du passé, pour
lesquelles il avait escompté les augmentations de recettes qui pré-
sentement font défaut ; d'un autre côté, si la période de stagnation
se prolonge, il devient toujours plus malaisé de faire des dépenses
en comptant sur l'avenir pour les payer.
23oy. Supposons la circulation économique et la circulation
des élites stagnantes. Les gens qui possèdent à un haut degré l'art
des combinaisons économico-politiques, sur lesquelles s'appuient

nos gouvernements, ne trouvent plus alors leur récompense, ni
comme conséquence naturelle des institutions existantes, ni artifi-
ciellement par l'intervention directe du gouvernement.
Il est difficile à celui-ci d'amadouer l'adversaire, parce qu'il de-
vient difficile de trouver quelque chose à lui offrir. Si même on
trouve suffisamment pour les chefs, les partisans qui demeurent
ventre vide s'agitent et refusent de les suivre. Par exemple, les di-
verses conditions du budget empêchaient Crispi, et permettaient
à Giolitti, de subventionner largement les coopératives et d'autres
associations socialistes, ainsi que les trusts industriels et financiers.
C'est certainement une cause, petite ou grande, de la diversité des
phénomènes relevés au § 2302. Lorsqu'en 1913 on eut un commen-
cement de stagnation économique en Italie, les partisans militants
du socialisme refusèrent de suivre leurs chefs déjà apprivoisés, et
en suivirent d'autres, qui se présentèrent aux élections avec un
programme nettement opposé à la guerre de Libye et à l'augmen-
tation des dépenses militaires. Les chefs avaient oublié que chez le
1510 CHAPITRE XII § 2310-2312
peuple persistait l'idéalisme qu'eux-mêmes avaient perdu, soit

spontanément, soit grâce aux faveurs du gouvernement. A cet idéa-
lisme populaire, le gouvernement ne pouvait s'opposer en excitant,
par de grosses dépenses, les intérêts populaires. C'est pourquoi
l'opposition au gouvernement et aux chefs qui s'étaient mis dans
sa dépendance s'accrut et se fortifia.
23 ÎO. Maintenant nous sommes en mesure de poursuivre les
études commencées au § 2231 et sv. Les périodes de rapide aug-
mentation de économique sont favorables aux «spé-
la prospérité
culateurs», qui s'enrichissent et pénètrent dans la classe gouver-
nante, s'ils n'en font pas encore partie. Ces périodes sont défavo-
rables aux « rentiers » à rente presque fixe. Ceux-ci déclinent, soit
à cause de l'augmentation naturelle des prix, soit parce qu'ils ne
peuvent faire face à la concurrence des spéculateurs, pour se con-
cilier les faveurs du public et des politiciens. Des effets inverses
se produisent dansles périodes de stagnation économique. Tout
cela doit s'entendre dans un sens très général, en gros, parce que
plusieurs détails du phénomène peuvent être difïérents.
231 1. Il suit de là que lorsque les périodes de rapide augmentation
de la prospérité économique prédominent sur les périodes de stagna-
tion, la classe gouvernante recrute toujours plus de « spéculateurs »
qui y renforcent les résidus de l'instinct des combinaisons (§ 2178
et sv.) elle voit diminuer le nombre des « rentiers » à rente presque
;
fixe, gens qui ont généralement plus puissants les résidus de la per-
sistance des agrégats. Ce changement dans la composition de la

classe gouvernante a pour effet de pousser toujours plus les peuples
aux entreprises économiques, et d'accroître la prospérité écono-
mique, jusqu'à ce que surgissent de nouvelles forces qui neutra-
lisent le mouvement (§ 2221 et sv.). Le contraire se produit quand
prédominent les périodes de stagnation ou surtout de décadence
économique. On a des exemples des premiers phénomènes chez les
peuples civilisés modernes. On trouve des exemples des seconds
phénomènes chez les peuples du bassin méditerranéen, au temps
de la décadence de l'Empire romain, jusqu'après les invasions bar-
bares et au moyen-àge. Ces effets sur la composition de la classe
gouvernante ne sont pas les seuls qu'on remarque dans les périodes
indiquées de prospérité et dans celles de stagnation. Plus loin, nous
traiterons d'autres périodes (§ 2343 et sv.).
2312. Dans les sociétés humaines civilisées, les producteurs
d'épargne remplissent une fonction d'une très grande importance
(§ 2228). Ils ressemblent aux abeilles qui recueillent le miel dans

les alvéoles ; la encore en ce que l'on peut
comparaison se soutient
souvent dire d'eux Sic vos non vobis melUficatis, apes. On ne va
:
pas au delà de la vérité en affirmant que la civilisation est en rai-

son directe de la quantité dépargne que possède ou que met en
œuvre un peuple. Si la prospérité économique croit, la quantité
d'épargne consacrée par production croît aussi. Si la prospérité
la
économique est stagnante, la quantité d'épargne consacrée à la pro-

duction décroît aussi.
23 1 3. Pour aller de l'avant, nous devons nous référer à la clas-
sification que nous avons faite aux § 2233-2234, en considérant
deux catégories (S) et (jR), auxquelles nous avons donné les noms
de spéculateurs et de rentiers uniquement par raison de commodité
(§ 223.")). Quand les producteurs de cette épargne ont le nécessaire pour
vivre, ils se trouvent en grande partie dans la classe (R) des rentiers
à rente presque fixe K Leurs caractères sont contraires à ceux des
23131 On a aujourd'hui la tendance à ranger parmi ceux-ci les petits action-

naires des sociétés anonymes, lesquelles sont exploitées surtout par les conseillers
d'administration et par un petit nombre de gros actionnaires. Ces administrateurs usent
de divers arlifices suivant les pays, naturellement toujours avec la complicité du légis-
lateur. En Angleterre, ils emploient beaucoup la ,, reconstruction ", qui consiste en
somme en ce que la société est dissoute et immédiatement reconstituée sous un
autre nom, à la condition que les actionnaires de l'ancienne société reçoivent des
actions de la nouvelle, pourvu qu'ils paient un tantième. Ainsi, ils se trouvent en
présence du dilemme, ou de tout perdre, ou de faire de nouvelles dépenses et il n'est ;
pas permis à l'actionnaire qui refuse de faire partie de la nouvelle société, de récla-
mer simplement sa part de l'actif de la société ancienne. Il y a des sociétés qui se
,, reconstruisent" plusieurs fois de la sorte. Le conseil d'administration amène
certains compères qui ,. garantissent " underwriting l'oT^èrsitioD.. Autrement dit,
recevant en paiement une somme, souvent considérable, ils prennent l'engagement
de retirer pour leur compte les nouvelles actions qui n'auraient pas été acceptées
par les anciens actionnaires. Il existe des sociétés qui n'ont jamais payé un sou de
dividende à leurs actionnaires, et qui, tous les deux ou trois ans, procurent de
cette façon de respectables bénéfices à leurs administrateurs. Dans un petit nombre
de cas, l'opération peut être avantageuse pour les actionnaires aussi mais il ne ;
leur est pas donné de distinguer ces cas des autres, car la loi n'accorde pas à cha-
que actionnaire en particulier le droit de se retirer en recevant sa part de l'actif. En
Italie, le législateur avait commis 1',, erreur" d'accorder ce droit. Mais il la corri-
gea pour complaire à certains rois de la finance, amis des politiciens. Avanti, —
13 mars 1915 Giôsses spéculations de banques. Nous sommes informés que trois
:
grandes banques ont fusionné ces jours derniers... Pour faciliter l'afTaii-e, le
gouvernement a fait, comme nous l'avons signalé, un accroc au code civil et au
code commercial, en présentant un projet de loi qui suspend pour une année le droit
de se retirer appartenant aux actionnaires des sociétés anonymes". Il faut ajouter
que, même quand les actionnaires ont ce droit, les difficultés et les dépenses néces-
saires pour l'exercer sont si grandes, qu'il demeure presque toujours lettre morte.
De cette façon, on s'efforce de barrer tous les chemins par lesquels le simple pro-
ducteur ou possesseur d'égargne pourrait échapper à la poursuite des ,, spécula-
teurs ". Le projet de loi auquel V Avanti fait allusion fut approuvé par le Parlement
1512 CHAPITRE XII ï^
2313
individus qui appartiennent à la classe (S), soit des « spéculateurs»

(§ 2232). Ce sont en général des gens renfermés, prudents, timides,
qui fuient toute aventure, non seulement dangereuse, mais tant soit
peu risquée en apparence. Ils sont très faciles à gouverner et aussi à
dépouiller, pour qui sait se servir avec opportunité des sentiments
correspondant aux résidus de la persistance des agrégats, lesquels
sont chez eux puissants ^ Les «spéculateurs » sont au contraire habi-
tuellement exubérants, prompts à accepter les nouveautés, prompts
à l'action économique ; ils se plaisent aux aventures économiques
dangereuses, et les recherchent. En apparence, ils se soumettent
toujours à qui dispose de la force ; mais ils travaillent par dessous,
et savent détenir la réalité du pouvoir dont d'autres n'ont que le
et promulgué. — Giornale d'Italia, 1"' avril
1914 ,, : Compte rendu de l'assemblée
des actionnaires de la Banque de Rome. —
L'actioitnaire T... L'année dernière,
les conditions de la banque étaient florissantes. Où sont allés les millions dont on
avoue maintenant la perte? L'unique justification qu'il trouve est la perte occasion-
née par la Libye. Mais est-ce une perte de cette année-ci ou des années précédentes?
Vous avez fait là-bas une œuvre patriotique, et comme Italien je vous en adresse
mes plus vives félicitations. Mais je ne suis pas seulement italien je suis aussi un
:
modeste épargneur, et je demande quel usage vous avez fait de mes épargnes...
Quand on parla de fusion entre des Instituts —
dit [l'orateur] —
il eut la grande
espérance de pouvoir se servir du droit de retraite mais les modifications intro-

;
duites dans le code commercial... [les points se trouvent dans l'original]. Le —

Président. Je tiens à déclarer que la Banque de Rome n'a été pour rien dans les
pratiques employées pour arriver à la modification du droit de retraite ".
23132 Dans ce domaine, l'une des plus belles trouvailles des spéculateurs latins
a été celle de l'anticléricalisme. Afin de distraire l'attention loin de leurs opérations
lucratives, ils ont su se servir avec une grande habileté des sentiments opposés au
clergé, sentiments qui existaient chez le peuple. Tandis que le bon public discu-
tait à perdre haleine sur le pouvoir temporel des papes, sur l'infaillibilité du pape,
sur les congrégations religieuses et sur d'autres semblables sujets, les spécula-
teurs remplissaient leurs poches. En cela ils furent aidés par la naïveté de leurs
adversaires, qui leur opposèrent l'antisémitisme, sans s'apercevoir que de la sorte
ils demeuraient précisément dans le domaine le plus avantageux aux spéculateurs ,
et qu'ils les aidaient à distraire de leurs exploits l'attention du public. Depuis tant
d'années que les antisémites combattent avec acharnement, qu'ont-ils obtenu ? Rien,
absolument rien. Qu"ont obtenu leurs adversaires? Pouvoir, argent, honneurs. —
Parfois Tanticléricalisme n'est que le prétexte des bénéfices et des vengeances des
politiciens. La Liberté, 13 mars 1915 « ,, Brimades, injustices, vexations, injures,
:
souft'rances !" M. Barrés résume ainsi le tableau des scandales auxquels donne lieu
dans toute la France l'allocation des indemnités aux familles des mobilisés. Les
haines locales, les rancunes politiques et les combinaisons électorales inspirent la
plupart des fonctionnaires ou des délégués de la préfecture. ,, La commission ",
écrit une femme du département du .Jura, ,,m'a fait savoir que je ne recevrai rien
parce que mon mari était un catholique pratiquant". — ,, On a rejeté ma demande
parce que mon mari n'est pas du parti du maire ", écrit une femme de l'Ariège.
,, Vous êtes pour les curés", m'a-t-on répondu, écrit une femme du Lot. De son
côté, un journal révolutionnaire publie ce matin des réclamations du même genre
avec cette conclusion : ,, Des libres-penseurs souffrent par la volonté des fonction-
naires cléricaux". Gela prouve, en tout cas, que la distribution des allocations est,
de tous côtés, l'occasion de scandales et de vives protestations».
semblant. Aucun échec ne les décourage chassés d'un côté,

; ils
reviennent de l'autre, comme les mouches. Si l'orage gronde, ils
courbent la tète sous la rafale, mais la redressent sitôt qu'elle a

passé. Par leur insistance tenace et leur art subtil des combinai-
sons (I« classe des résidus) ils surmontent tous les obstacles. Leurs
opinions sont toujours celles qui leur sont le plus profitables sur le
moment : hier conservateurs, ils sont aujourd'hui démagogues ;
demain ils seront anarchistes, pour peu que les anarchistes soient
près de s'emparer du pouvoir ^ Mais ils savent n'être pas tout
entiers d'une couleur, car il convient de se concilier l'amitié de
tous les partis quelque peu importants. Sur la scène, on voit lutter
les uns contre les autres des spéculateurs catholiques et sémites *,
2313 3 Eq France, au temps de l'affaire Dreyfus, les spéculateurs étaient presque

tous dreyfusards. Le sémitisme leur rapportait beaucoup moins que le « dreyfu-
sisme ». Il est remarquable que chez les anti-dreyfusards les sentiments de per-
sistance des agrégats existaient en abondance, tandis que les instincts des com-
binaisons, l'habileté politique manquaient grandement. Ces gens engageaient la
lutte dans des conditions telles que la victoire ne pouvait leur procurer que peu ou
point d'avantages, et la défaite leur causer un très grave désastre, ce qui effective-
ment arriva. De fait, en cas de victoire, ils obtenaient seulement de garder en
prison un malheureux, peut-être innocent, et en cas de défaite, ils avaient à craindre
l'oppression de leurs adversaires. On pourrait comprendre leur action, si l'affaire
Dreyfus avait été un moyen de s'assurer l'appui de l'armée et de faire un coup
d'Etat mais elle demeure inconcevable en tant que but. Il est manifeste que, par
;
manque de courage, ils ne pouvaient pas et ne voulaient pas faire un coup d'Etat ;
aussi allaient-ils à tâtons dans l'obscurité. Ils ne surent pas non plus dépenser les
raillions des congrégations, et les gardèrent précieusement pour en faire profiter
leurs ennemis. Les gens craintifs et respectueux de la légalité ne se lancent pas
dans de semblables aventures. On voit bien l'influence de la persistance des agrégats
chez ceux qui croyaient Dreyfus coupable, et qui, ne voulant rien entendre d'autre,
affrontaient tous les dangers pour le faire demeurer en prison, sans penser que
lorsque tant de coupables savent se soustraire au danger, il importe peu qu'un
de plus ou de moins soit parmi ceux qui échappent. Chez leurs adversaires, il y
avait aussi des personnes qui ne voyaient autre chose que l'innocence présumée de
Dreyfus, et qui sacrifiaient tout pour sauver un innocent. La différence entre les deux
partis consistait en ce que l'un d'eux savait mettre à profit cette innocence présumée-
Du côté des anti-dreyfusards, on manquait de toute direction habile. Celle qu'ils
avaient était bien loin de pouvoir aller de pair avec la direction très avisée dont les
spéculateurs dotaient le parti dreyfusard. Pour citer un seul exemple, quel est le
chef du parti anti-dreyfusard qui puisse être comparé en habileté à Waldeck-Rous-
seau ? Avocat retors auquel les moyens de se rendre utile à son client étaient
inditFérents, il donna la victoire au parti dreyfusard. Il est vraiment un type de
chef des spéculateurs Il avait toujours été l'adversaire des socialistes, et se fit
.
leur allié. Il avait toujours été patriote, et confia l'armée de son pays à un
André, et la marine à un Pelletan. Il avait toujours défendu la propriété, et livra
comme butin à ses troupes le milliard des congrégations. Il avait toujours été
conservateur, et se fit le chef des plus audacieux révolutionnaires. En vérité, ni
les sentiments ni les scrupules ne l'embarrassaient, et ils ne l'empêchaient pas de
travailler à son profit.
2313* Les romans de Gvp contiennent à ce propos de nombreuses et fines obser-

monarchistes et républicains, libre-échangistes et socialistes mais ;
dans la coulisse ces gens-là se serrent la main et poussent d'un

commun accord aux entreprises qui peuvent rapporter de l'argent \
Quand tombe, ses ennemis usent envers lui de pitié,
l'un d'eux
attendant qu'au moment opportun on leur témoigne des égards ana-
logues. Les deux catégories de personnes dont nous avons parlé
savent peu se servir de la force, et la craignent. Les hommes qui en
font usage et ne la craignent pas constituent une troisième catégo-
rie, qui dépouille très facilement la première, plus difficilement la
seconde ; celle-ci, aujourd'hui vaincue et défaite, se relève demain
et gouverne.
2314. On trouve une preuve très évidente du peu de courage
des rentiers, dans la résignation lâche et stupide avec laquelle ils
acceptent les conversions des dettes publiques des Etats ^ Autre-
vations de Par exemple, Gotoj-an, dans Un mariage

faits. chic, est le type d'une
classe très nombreuse d'individus.
23185 Robert de Jouyenel; La rép. des camarades : «(p. 53) Au-dessus de
toutes les coteries de partis [des députés], de toutes les brouilleries d'homme à
homme, il y a une règle impérieuse et qui domine respecter l'esprit de la maison
:
et ne pas se nuire. Entre camarades, on se dispute, on ne se déteste pas on veut ;
bien se battre, mais l'on n'aime pas à se faire de mal. Si fort qu'on soit fâché, on
ne peut oublier qu'on est fâché contre un collègue [qui est souvent un complice].
Même lorsque la discussion cesse d'être courtoise, elle ne cesse point pour cela
d'être confraternelle. Les circonstances qui vous mettent aux prises aujourd'hui
passeront et l'on sait (p. 54) bien que demain on aura encore besoin les uns des
autres; alors, pourquoi prononcer des paroles irréparables? ». Ailleurs l'auteur
décrit les relations entre ministres et députés. Sa description s'applique à l'Italie
comme à la France, comme à tout pays possédant un gouvernement parlemen-
taire, «(p. 45) Lorsqu'un député a passé sa matinée à faire des démarches dans les
cabinets ministériels, il emploie son après-midi à contrôler les actes des ministres.
Pendant la moitié de la journée, il a demandé des services pendant l'autre moitié, ;
il demande des garanties. S'il a obtenu beaucoup de garanties, il ne demande (p. 46)
pas pour cela moins de services, mais quand il a obtenu, beaucoup de services, il
se montre quelquefois moins sévère pour les garanties — et c'est très humain». —
Avanti, 12 mars 1915 « Le budget électoral. Il est naturellement du même genre
:
que celui des Postes et que celui des Travaux publics. L'un des députés veut un
pont, l'autre une route, un autre un chemin de fer, un autre encore une route à
automobiles..., sauf à se plaindre plus tard parce que les dépenses croissent ainsi
que les travaux inutiles, et cela sans avoir jamais la sincérité d'avouer que les
profits de leur député croissent aussi aux yeux des électeurs naïfs. Ce député peut
être un malfaiteur, mais il ne néglige pas les intérêts locaux » (| 2562 i).
2314 ' Parfois même ils s'en réjouissent. Tous ceux qui vendent des marchan-
dises se plaignent si le prix de vente diminue. La seule exception est celle des pro-
ducteurs d'épargne, qui se réjouissent si l'intérêt de l'argent diminue, c'est-à-dire
le prix de l'usage de la marchandise qu'ils produisent. Les ouvriers dont on vou-
drait réduire le salaire de 4 fr. à 3 fr. 50 pousseraient les hauts cris, feraient grève,
se défendraient. Au contraire, les possesseurs d'épargne auxquels, grâce à la con-
version de la rente, l'Etat paie seulement 3 fr. 50 au lieu de 4 fr., ne lèvent pas le
petit doigt pour se défendre, et peu s'en faut qu'ils ne remercient celui qui les
fois, se demander s'il y avait avantage à les accepter

on pouvait
ou à Désormais, après tant d'exemples dans lesquels, à
les reluser.
la suite des conversions, les titres sont descendus au-dessous du
pair, il faut vraiment être borné pour espérer qu'une nouvelle con-
version puisse avoir un résultat différent. Les possesseurs de titres
anglais et les possesseurs de titres français, au temps des der-
nières conversions, ne pouvaient-ils donc pas prévoir, dès l'ori-
gine, ce qui les attendait à l'avenir? En 1913, le consolidé anglais

est tombé à 72 % et le français à 86. Et bien, si dans quelques an-
nées ces titres remontaient au delà du pair, leurs possesseurs se-
raient assez stupides ou assez lâches pour accepter une nouvelle
conversion. On remarquera qu'il suffirait qu'une petite partie d'en-
treeux se missent d'accord pour refuser toute espèce de conver-
sion mais il serait plus facile de lancer un troupeau de moutons
;
à l'assaut d'un lion, que d'obtenir de ces gens-là le moindre acte

énergique ils courbent la tête et se laissent égorger. Exactement
:
comme un troupeau de moutons, les possesseurs d'épargne fran-

çaise se laissent tondre par le gouvernement, lequel accorde ou
refuse aux gouvernements étrangers la faculté d'émettre des em-
prunts en France, sans égard à la protection de l'épargne, mais bien
à ses convenances politiques à lui, auxquelles parfois se subor-
donne, s'ajoute, et même se substitue l'intérêt privé de certains
démagogues ploutocrates. A cela s'ajoutent des impôts variés sur
les ventes-achats des timbre sur les titres, etc., le tout
titres, le
grevant les possesseurs d'épargne. Quelques-uns, il est vrai, com-

mencent maintenant à prendre la défense de leurs propres intérêts,
en envoyant leur argent à l'étranger mais au total, ils forment une
;
toute petite fraction, tant par le nombre que par la somme d'épargne.
23lî>. On trouve un autre exemple de moindre importance,
dépouille. Il faut relever encore une étrange illusion des producteurs d'épargne, les-
quels se réjouissent quand haussent les prix des titres de la dette publique qu'ils
achètent avec leur épargne, et se lamentent s'ils baissent tandis que celui qui
;
achète les titres doit désirer les acheter au plus bas prix possible. Parmi les causes
de cette illusion, il y a peut-être la suivante. Soit un producteur d'épargne qui pos-
sède déjà 20 000 fr. de titres de la dette publique, et qui épargne chaque année
2000 fr., avec lesquels il achète d'autres titres. Si le prix en Ijourse des titres de la
dette publique monte de 10 o/o, les 20 000 fr. de notre individu deviennent 22000 fr.,
et il s'imagine s'être enrichi de 2000 fr. Ce serait le cas, seulement s'il vendait les
titres; s'il les conserve, il n'a pas un sou de plus, et il reçoit la même rente annuelle.
D'autre part, les 2000 fr. qu'il épargne chaque année, et qu'il emploie à acheter des
de la dette publique, lui rapportent moins il reçoit le 10 "/o de moins que ce
titres :
qu'il aurait touché, si le prix des titres de la dette publique n'était pas monté. En
conclusion, il est dans une moins bonne position qu'avant.
151G CHAPITRE XII §2316
mais pourtant toujours notable, dans l'action des cléricaux posses-

seurs d'épargne, en France, durant les années qui précédèrent la
suppression des congrégations religieuses et la confiscation de leurs
biens. On savait sans aucun doute que, tôt ou tard, et plutôt tôt
que tard, cela devait arriver. Les possesseurs de ces biens ne su-
rent pas mettre en œuvre la moindre combinaison pour éviter le
dommage imminent. Au contraire, ils s'efforcèrent de le rendre
plus grave, par leur manie de posséder des immeubles, c'est-à-dire
de donner à leur richesse la forme la plus favorable à une confis-
cation par gouvernement. Cependant il était très facile d'éviter,
le
au moins en grande partie, la spoliation imminente. L'argent et les

titres pouvaient être placés en lieu sûr, si on les déposait à l'étran-
ger. Quant aux immeubles, s'ils tenaient vraiment à en avoir la
propriété, ils pouvaient la conférer à une société anonyme dont ils
auraient gardé le plus grand nombre de titres et négocié quelques-
uns aux bourses de Londres, de Berlin, de New- York, de manière
à élever devant qui voudrait dépouiller la société anonyme l'obsta-
cle de l'Angleterre, de l'Allemagne, de l'Amérique.
•i;M6. Ce fait n'est pas spécial aux cléricaux français. Depuis le
temps où fut dépouillé l'oracle de Delphes jusqu'à nos jours, on
remarque un courant continu qui, des producteurs ou des simples
possesseurs d'épargne, va aux institutions religieuses, lesquelles
sont ensuite dépouillées par le gouvernement, exactement comme
les agriculteurs récoltent chaque année le miel que les industrieuses

abeilles ne cessent jamais de butiner \
^3161 Boughé-Leglergq Hist, de la div., t. III. Vers 590 av. J.-C, « (p. 158)
;
l'oracle de Delphes en train de devenir la plus grande banque du monde. Autour

est
du temple s'élèvent de toutes parts des Trésors, remplis d'ex-voto envoyés par
(p. 159) différents peuples, princes et cités, athlètes heureux, criminels repentis,
riches bienfaiteurs du temple, vaniteux de toute espèce empressés de mettre leur
nom en évidence. Avec le produit des biens-fonds, les dîmes, argent et esclaves,
prélevées sur le butin de guerre, sur les colonies, avec les amendes imposées, les
intérêts produits, tout cela constituait un capital ('-norme qu'une gestion intelligente
accroissait rapidement. En outre, comme il n'y avait pas en Grèce de lieu plus
sûr que Pytho, les Etats comme les individus apportaient là les documents pré-
cieux, testaments, contrats, créances, même de l'argent monnayé, dépôts que les
prêtres se chargeaient de garder en récompensant même la confiance des déposants
par des privilèges honorifiques... L'oracle tenait ainsi entre ses mains d'immenses
intérêts et se montrait jaloux d'accroître cette nombreuse clientèle... Les moyens
d'acquérir ne manquaient pas mais comme il n'est pas moins important de con-
:
server, on inspirait à ceux qui auraient été tentés de voler le dieu une terreur
superstitieuse. Il était arrivé qu'un malfaiteur de cette espèce avsit été indiqué
aux prophètes — d'autres disaient dévoré — par un loup dont on montrait la sta-
tue à Delphes ». L'histoire des déprédations du temple commence par des légendes
qui, probablement, ainsi que cela arrive d'habitude, projettent dans le passé des
Ce phénomène même n'est qu'un cas particulier d'un phéno-

mène bien plus général, qui consiste en ce que, dans nos sociétés,
telles que nous les connaissons depuis les temps historiques, les
producteurs et les possesseurs d'épargne sont continuellement dé-

pouillés du fruit de leur économie.
impressions du temps où ces légendes se sont formées. Parmi les ravisseurs, on

trouve Hercule. Bouché-Leclercq rapporte (p. 109) la légende qui n'établit qu'une
lutte entre Hercule et Apollon pour le trépied prophétique mais il en existait une
;
autre, laquelle indiquait nettement le pillage. Apollod. II, 6, 2 ...ràv re vabv

:
av'Aàv Tjde'Àc. «...et il commença à piller le temple». Une légende, rapportée par le
scholiaste de Tlliade (XIII, 302), d'après Phérécyde, nous montre les Phlegyes,
{'P'À.eyvaL] incendiant le temple de Delphes, et, pour ce méfait, détruits par Apollon.
Dans les temps historiques, la série des guerres sacrées, entreprises pour punir
les atteintes au temple et aux propriétés du dieu, s'ouvre par la guerre contre les
Griséens (600 à .590 avant J.-C). La seconde guerre sacrée (3.5-5 à 346 av. J.-G.) fut
dirigée contre les Phokiens. Leur chef, Philomelos, à la tête d'une troupe de mer-
cenaires ricliement payés (Diod. XVI, 28 et 30), s'empara de Delphes. Il commen<'a
;
à mettre à contribution les plus riches Delphiens ensuite, ces ressources ne lui
;
suffisant plus, il étendit ses déprédations aux trésors du temple mais, peut-être de
;
bonne foi, il prétendit que ce n'était là qu'un emprunt. Il se peut que, semblable-
ment à ce qui s'observe de nos jours, il y ait eu des gens naïfs qui ont cru alors à
ces belles promesses A ce propos, Grote observe (XVII) « (p. 68 note 2)... Une pro-
:
position semblable avait été émise par les envoyés corinthiens dans le congrès à
Sparte, peu de temps avant la guerre du Péloponèse ils suggérèrent comme l'un
;
de leurs moyens et l'une de leurs ressources un emprunt aux trésors de Delphes

et d'Olympia, qui serait rendu plus tard (Thugyd. I, 121). Périklès fit la même
:
proposition dans l'assemblée athénienne ,, dans des vues de sécurité ", on pouvait
:
employer les richesses des temples pour défrayer les dépenses de la guerre, sous
condition de rendre le tout après (...Thugyd. II, 13). Après le désastre subi devant
;
Syracuse, et pendant les années de lutte qui s'écoulèrent depuis cet événement
jusqu'à la fin de la guerre, les Athéniens furent forcés par des embarras financiers
de s'approprier pour des desseins publics beaucoup de riches offrandes renfermées
dans le Parthenon, objets qu'ils ne furent jamais plus tard en état de remettre ».
La promesse faite par le gouvernement français de rembourser ses assignats,
et une infinité d'autres promesses analogues, faites par d'autres gouvernements,
eurent un sort semblable. Gurtius t. V, c. 1, observe que la force de Philomélos
;
reposait sur des mercenaires, «(p. 66) Dans ces circonstances, c'eût été un miracle
si Philomélos avait pu observer la modération dont il s'était fait une loi publique-
ment proclamée. [Il en est de même pour les gouvernements modernes dont la force
repose sur les avantages qu'ils procurent à leurs partisans.] La tentation était trop
grande. On était le maître absolu du Trésor le plus riche de la Grèce devait-on, faute
:
d'argent, abandonner le pays à ses ennemis les plus acharnés ? A vrai dire, après
être allé si loin, on n'avait plus le choix. On créa donc une Trésorerie (Diod. XVI. ;
56), sous la responsabilité de laquelle on puisa dans la caisse du temple, d'abord,

sans doute, sous la forme d'emprunt, mais ensuite ,on y mit toujours plus de hardiesse
et moins de scrupules [comme, dans les temps modernes, pour les émissions de
papier-monnaie et les emprunts publics]. Des objets qui depuis des siècles avaient
reposé sous le «seuil» du temple, s'en allèrent aux quatre vents du ciel... On n'en-
voya pas seulement l'or à la Monnaie, mais on porta la main même sur les saintes
reliques, et l'on vit des joyaux de l'âge héroïque (p. 67) briller au coudes femmes
des officiers mercenaires. On dit que 10 000 talents (environ 58 940 600 fr.) furent
ainsi mis en circulation. On n'employa pas cette somme seulement pour payer la
solde de l'armée, mais on la fit servir à l'étranger pour gagner des personnages
Considérée en ses moyens, cette opération s'accomplit par la
violence, la guerre, le pillage, la violence des particuliers, ou bien

la fraude et la tromperie, par des lois d'impôts frappant spéciale-
ment les possesseurs d'épargne, des émissions de fausses mon-
naies ou de dettes publiques qui seront répudiées tôt ou tard, par-
influents, comme
Dinicha, l'épouse du roi de Sparte Archidamos (Théopompe,
frag. 258, ap. Paus. III, 3, accuse Archidamos et Dinicha de s'être laissé corrompre),
et pour modifier favorablement l'opinion dans le camp des ennemis ».
Onomarchos et ensuite Phaylos, qui succédèrent à Philomélos, firent pis encore.
Enfin les Phokiens, vaincus par Philippe de Macédoine, furent condamnés à payer
annuellement une amende très considérable. La compensation entre le pillage et sa
punition était ainsi établie au point de vue éthique, mais elle n'existait pas au point
de vue économique car les mercenaires ne restituèrent pas l'argent de leur haute
;
paye, et l'amende fut payée, en petite partie par des restitutions, mais en grande
partie par de nouvelles atteintes à la propriété privée.
La troisième guerre sacrée (o39-3o8 av. .J.-G.) est en dehors de notre sujet. Nous
n'avons guère de renseignements sur l'occupation de Delphes par les Locriens et les
Etoliens, en 290 av. .I.-G. En 278 av. .J.-G. les Gaulois attaquèrent Delphes, en vain
disait la tradition grecque, le dieu s'étant chargé de défendre son sanctuaire; avec
succès disait une autre tradition, rapportée par ïite-Live (XXXVIII, 48) etiam :
Delphos quondam commune humani generis oraculum, umbilicum orbis terrarum,

Galli spoliaverunt...
Après chaque nouveau pillage, le trésor de Delphes était reconstitué par la piété
des fidèles (| 231() ^). Sulla le trouva donc liien garni quand il s'en empara à son tour
(Plutarque Sulla, 12). Lors de sa campagne de Grèce, « (12, 4) comme il fallait beau-
;
coup d'argent pour la guerre, il viola les asiles sacrés de la Grèce et envoya chercher,
à Epidaure et à Olympic, les plus belles et les plus riches offrandes. (5) Il écrivit
aux Amphictyons, à Delphes, qu'on ferait bien de mettre en lieu sûr, auprès de lui,
les trésors du dieu; car il les garderait très sûrement, ou, s'il les employait, il les
rendrait intégralement». C'est ce que disent généralement les puissants quand ils
font des emprunts, de gré ou de force. Parfois ils tiennent leurs promesses, parfois
ils les oublient, ou bien ils payent en monnaie de singe. Sulla fit peut-être un peu
mieux, mais pas beaucoup. Après la bataille de Ghéronée, « (19) il mit à part
la moitié du territoire [des Thébains] et la consacra à Apollon Pythien et à Zeus
Olympien, ordonnant d'employer les revenus pour rendre à ces dieux l'argent dont
il s'était emparé ». Boughé-Leglergq, loc. cit., observe à ce propos « (p. 197) Apol- :
lon savait ce que vaudrait, Sulla une fois parti, sa créance sur les Thébains». Ges
spoliations successives et continuelles finirent par appauvrir entièrement le temple.
Strabon IX, 3, 8, p. 420. Le texte est corrompu. De la Porte du Theil (p. 458)
;
entend «Objet de la cupidité, les richesses, même les plus sacrées, sont difficiles à
:
conserver aussi le temple de Delphes est-il maintenant fort pauvre car si le plus
: ;
grand nombre des objets que l'on y avait successivement consacrés s'y trouve encore,
tous ceux qui avaient une valeur réelle ont été enlevés. Mais jadis il (p. Abd) futtrès
riche». Dans la collection Didot, on traduit Geterum divitiae, quia invidiae sunt
:
sint. Nunc quidem pauperrimum est

obnoxia, difficulter custodiuntur, etiamsi sacrae
Delphicum templum quod pecuniam attinet, donarium autem pars quidem sublata
est, pars vero adhuc restât. Constantin consomma la ruine de l'oracle de Delphes
en enlevant les objets d'art qui s'y trouvaient, dont il orna sa ville de Constanti-
nople.
Bornons-nous à citer un seul exemple des très nombreuses opérations modernes sem-
blables à l'emprunt fait par Sulla au trésor de Delphes. René Stourm Les finayices :
de l'ancien régime et de la Révolution, t. II «(p. 338) Après avoir poursuivi jus-

:
qu'au retour de l'ordre l'histoire des banqueroutes partielles, pratiquées chaque semes-
^2316 FORME GÉNÉRALE DE LA SOCIÉTÉ 1519
tiellement ou en totalité, des monopoles, des droits protecteurs,

des mesures de tout genre venant altérer les conditions de la pro-
duction et les prix qui seraient donnés par la libre concurrence, etc.
La forme la plus simple est celle d'une spoliation directe et vio-
lente d'un certain nombre d'épargneurs, souvent choisis au hasard,
uniquement en considération de leur richesse elle correspond en ;
quelque sorte à la chasse des animaux sauvages. Des formes de

plus en plus compliquées, de plus en plus ingénieuses et générales,
apparaissent dans le cours de l'histoire elles correspondent en un
;
certain sens à l'élevage des animaux domestiques. L'analogie s'étend

aux effets de ces formes. Le premier genre détruit incomparable-
ment plus de richesses, amène beaucoup plus de perturbations
sociales que le second.
Considérée en ses modalités, l'opération qui dépouille les pos-
sesseurs d'épargne peut être plus ou moins directe ou indirecte :
être imposée, ou, au moins en partie, volontaire. Le type du pre-

mier mode se trouve dans l'impôt, les prestations obligatoires, les
atteintes à l'héritage, les mesures, fréquentes dans l'antiquité,
pour abolir ou alléger les dettes ^ Le type du second mode s'observe
tre par le gouvernement de Révolution sur les arrérages de rentes, nous arrivons
la
à celle qu'il consomma d'une manièreoflicielle et définitive sur le capital de la dette
publique, en 1797. Combien il est pénible, en abordant cette faillite tristement célèbre
du tiers consolidé de rappeler les lieras déclarations de l'assemblée constituante,
au début de la Révolution la loi du 17 juin 1789 « mettant les créanciers de l'Etat
:
sous la garde de l'honneur et de la loyauté de la nation française celle du 13 juillet

;
1789 par laquelle ,, l'assemblée déclare que la dette publique ayant été mise sous la
garde de l'honneur et de la loyauté française, nul pouvoir n'a le droit de prononcer
l'infâme mot banqueroute, nul pouvoir n'a le droit de manquer à la foi publique,
sous quelque forme et quelque dénomination que ce puisse être "... (p. 341) La loi du
30 septembre 1797 (9 vendémiaire an VI), connue sous le nom de loi du tiers consolidé^
votée par les deux conseils, raya définitivement du grand-livre les deux tiers des
rentes. Elle stipula leur remboursement en bons des deux tiers mobilisés et main-
tint seulement un tiers du (p. 342) montant de chaque inscription. Rappelons que les
arrérages de ce dernier tiers furent eux-mêmes payés en papier-monnaie jusqu'en
1801 ». C'est d'ailleurs là une pratique suivie par un grand nombre d'Etats modernes.
On vous doit 100 fr., on vous donne un morceau de papier avec de jolies vignettes,
sur lequel est inscrite cette somme qu'avez-vous à réclamer? Les puissants aiment,
;
tout en violant les lois de leur éthique, paraître les respecter, et il ne manque
jamais d'auteurs complaisants qui leur fournissent, et enseignent du haut de la
chaire, autant de dérivations que ces puissants en peuvent désirer pour leur justifi-
cation.
2316 2 Cours, %% 449 à 4.53, p. 324 à 332. L'auteur a eu le tort de ne pas se dégager
entièrement des considérations éthiques. Par exemple «(450) Il faut se débarrasser
:
du préjugé qui porte à croire qu'un vol n'est plus un vol quand il s'exécute dans les
formes légales». (Dérivation I-/3). Il s'était, au contraire, résolument écarté de telles
considérations, lorsqu'il écrivait «(441) Il n'est presque pas d'économiste qui
:
n'éprouve le besoin de décider si ,, l'intérêt " (le loj'er de l'épargne) est juste, équi-
table, légitime, moral, naturel. Ce sont là des questions qui sortent du domaine de
lorsque l'opération a lieu en deux actes. Dans le premier, les indi-
vidus donnent leur épargne à certaines corporations, principale-

ment à des corporations religieuses, à des temples ils la confient à ;
l'Etat ou à des institutions garanties par l'Etat. Dans le second acte,

les corporations et les institutions sont dépouillées, parfois par
l'ennemi, quelquefois par de puissants particuliers, souvent par
l'Etat national, qui,souvent aussi, s'approprie les sommes dont il
s'était reconnu débiteur ou dont il avait garanti la restitution. Les
premières opérations sont entièrement ou principalement volon-
taires. Sous l'empire de mythes religieux, païens autrefois, ensuite
chrétiens ^, aujourd'hui nationalistes, les individus se laissent
entraîner à faire don de leur épargne, espérant s'assurer les bien-
faits de leurs dieux, ou attirés par les arrérages qu'on promet de
leur payer, et par l'espoir, souvent fallacieux, qu'ils ne perdront
pas intérêt et principal. Les secondes opérations suivent naturelle^
ment. Elles ont lieu selon la ligne de moindre résistance on prend :
l'épargne là où elle se trouve et là où, une résistance énergique

faisant défaut, elle est moins bien défendue \ Prélever une somme
par l'impôt, ou par un emprunt qu'on répudiera ensuite, directe-
ment ou par des mesures dites de protection, provoque des résis-
tances fort différentes chez le peuple. Considérée dans le temps, la
spoliation se manifeste soit par des catastrophes que séparent de

grands espaces de temps, parfois de plusieurs siècles, soit par des
l'économie politique, et qui, d'ailleurs, n'ont aucune chance d'être résolues si l'on ne
daigne pas auparavant définir les termes qu'on emploie». En ces observations se
trouve le germe du présent Traité de Sociologie.
23in3 Diet, encycl. de la théol. cath., s. r. Biens ecclésiastiques : « (p. 124) Les
Judéo-Chrétiens... ne voulaient pas, en tant que chrétiens, rester au-dessous de ce
qu'ils faisaient autrefois par devoir comme Juifs. Ils vendirent ce qu'ils possédaient
et en déposèrent le prix aux pieds des Apôtres. Les Pagano-Chrétiens s'empressaient
d'imiter ce zèle dévoué, d'autant plus que les religions païennes elles-mêmes fai-
saient à leurs adeptes une loi d'olMr des sacrifices aux dieux et des présents aux
prêtres; et, comme parmi les nouveaux convertis il y en avait beaucoup de riches,
des sommes considérables furent versées dans cette communauté de Ijiens volon-
taire formée par les premiers chrétiens». Maintenant ce sont les fidèles des diffé-
rentes sectes humanitaires, impérialistes, patriotiques, qui imitent les adeptes des
religions païennes et des chrétiennes.
2316* Denys de Syracuse plaisantait agréablement les dieux qu'il dépouillait.

Gic. Be nat. dear.. Ill, 34; entre autres in quibus quod more veteris Graeciae
;
:
inscriptum esset, honorum deorum, uti se eorum bonitate velle dicebat. Selon .Jus-
tin, XXIV, 6, le chef des Gaulois justifiait le pillage du temple de Delphes en
disant « Il est bon que les dieux, étant riches, donnent aux hommes», et aussi
:
:
« Les dieux n'ont pas besoin de ])iens, puisqu'ils les prodiguent aux hommes». Les
spoliateurs modernes pensent probablement de même, mais, sauf exception, ils
s'expriment avec moins de cynisme.
phénomènes se reproduisant en de plus courtes périodes, tels par

exemple aux épargneurs, lors de ce que l'on a
les pertes infligées
appelé des « crises économiques », soit par des dispositions, législa-

tives ou autres, agissant d'une manière continue, telles les liturgies
et la triérarchie à Athènes anciennement, ou des impôts progres-
sifs, de nos jours. En somme, en tout cela, nous avons un nouvel
exemple des oscillations de grande, moyenne, et de petite ampleur,

que présentent les phénomènes économiques et les phénomènes
sociaux (§ 2293).
Les grandes oscillations prennent, surtout sous l'empire de sen-
timents éthiques, le caractère de catastrophes on croit que la con- ;
sidération de celles-ci doit être écartée de l'étude d'une société réau-

Hère et normale. C'est là une illusion. Il faut bien se rendre compte
qu'elles ne diffèrent des autres oscillations que par l'intensité, et
que leur ensemble est aussi régulier, aussi normal que tout autre
phénomène social ^ Pour toutes les oscillations la forme peut chan-
2316 6 Ainsi, par exemple, depuis les temps légendaires jusqu'au temps présent,
les spoliations des biens sacrés des païens se continuent très régulièrement par les
spoliations des biens sacrés des chrétiens ; il est impossible de ne
pas voir en ces
phénomènes les effets d'une seule et même force, qui opère depuis les temps les
plus reculés jusqu'à nos jours. Diet, encycl. de la théol. cath., s. r. Biens ecclé-
siastiques: «(p. 126) ...il est certain que l'Eglise possédait des propriétés immobi-
lières vers l'an 300 car, en 302, Dioctétien s'en empara, et cinq ans après Maxence
;
les restitua... L'édit de Licinius, promulgué d'accord avec Constantin, qui accorda
toute liberté à la religion nouvelle (313), ordonna en même temps la restitution de
tous les biens enlevés aux communautés chrétiennes. Les biens des temples païens
furent attribués à l'Eglise en même temps que certaines contributions du lise... Ce
système bienveillant de l'empereur fut à plusieurs reprises interrompu ou troublé,
notamment sous Julien l'Apostat, qui enleva tout à l'Eglise, jusqu'à ses vases
sacrés mais le zèle des successeurs de .Julien dédommagea l'Eglise des pertes
;
qu'elle venait de faire». Depuis lors, on trouve dans l'histoire une suite indéfinie
de ces flux et reflux des biens ecclésiastiques, comme on voit se succéder les flux et
reflux des marées de l'Océan.
MuRATORi; Antiq. ital., diss. LXXIII : De Monasteriis in beneficium con-
cessis. (p. 301) Ad Ecclesias, sive ad eorum Prtesules ac Rectores, multam, ut supra
vidimus, facultatum affluentiam detulit Ghristianorum pietas atque Religio reli- :
quum opum atque potentiœ ipsi Ecclesiastici viri quantis potuere viribus ac studiis
in sacrorura locorum sibi commendatorum utilitatem, simulque propriam intenti
sensim sibi peperere. Nunc addendum, contra fuisse et aliam Ghristifidelium par-
tem, unoquoque Sfeculo, cui nihil antiquius fuit, quam Ecclesiarum patrimonia aut
expilare aut quibus poterant artibus sua etflcere. Metebant iugi labore in Siecula-
rium campis Glerici, ac prœcipue Monachi vicissim vero et Sœculares nihil inten-
,
tatum relinquebant, ut Messem ab Ecclesiasticis congestam, in horrea sua leviori

interdum negotio deducerent... Gaussas aliquot huiusce excidii in prœcedenti Dis-
sertatione aperui nunc unam, qute superfuit, tantum persequar, nonnullorum vide-
;
licet Regum impiam cousuetudinem, qui ut Magnatum animos in sua fide ac dilec-
tione contirraarent, sive ut remuneratione quapiara Militares viros ad maiores in
bello labores sustinendos accenderent, terras Eeclesiœ, ac pnecipue Monasteriorum,
SOCIOLOGIE 96
ger, le fond demeure constant. La différence est principalement de
iis in Beneficium largieliantur, liberalitatis et grati animi famam facili rei aliense
profusione captantes. C'est exactement ce que l'on voit encore de nos jours.
Les biens ecclésiastiques s'accroissent non seulement par la piété des fidèles,
mais aussi par l'espoir que ceux-ci nourrissent d'être récompensés de leurs dons,
dans cette vie ou dans une autre. Ce sentiment d'une sorte de contrat avec la divi-
nité
: do ut des, prépondérant chez les Komains, ne disparaît pas avec l'avènement
du christianisme. Fustel de Coulanges La monarchie franque : « (p. 566) Tout
;
homme, à cette époque, était un croyant. La croyance, pour la masse des laïques,
n'était ni très étendue ni très élevée, peu réfléchie, nullement abstraite ni méta-
physique; elle n'en avait que plus de force sur l'esprit et la volonté [des résidus
et des intérêts, avec un minimum de dérivations]. Elle se résumait en ceci, que la
plus grande affaire de chacun en ce monde était de se préparer une place dans un
autre monde. Intérêts privés et intérêts publics, personnalité, famille, cité.
Etat, tout s'inclinait et cédait devant cette conception de l'esprit [il y avait
pourtant alors des exceptions, comme de nos jours pour la foi humanitaire ou
patriotique de tout temps de rusés compères ont su tirer parti de la foi d'autrui] ».
;
« (p. 598) La crédulité n'avait pas de limites. C'était trop peu de croire à Dieu et au
Christ, on voulait croire aux saints... C'était une religion fort grossière et maté-
rielle. Un jour, saint Colomban apprend qu'on a volé son bien dans le moment
même où il était en prières au tombeau de saint Martin il retourne à ce tombeau
;
et s'adressant au saint ,, Crois tu donc que

: je sois venu prier sur tes reliques
pour qu'on me vole mon bien? " Et le saint se crut tenu de faire découvrir le voleur
et de faire restituer les objets dérobés. Un vol avait été commis dans l'église de
Sainte-Colombe à Paris Eloi court au sanctuaire et dit ,, Ecoute bien ce que j'ai
; :
à te dire, sainte Colombe si tu ne fais pas rapporter ici ce qui a été volé, je ferai
;
fermer la porte du ton église avec des tas d'épines, et il n'y aura plus de culte pour
toi. " Le lendemain, les objets volés étaient rapportés». (| 1321). De nos jours, c'est
la «justice immanente», ou autre entité de ce genre, qui se charge de besognes
analogues. « (p. 574) Les donations furent nombreuses. Elles avaient leur source dans
l'état des esprits et des âmes... (p. .575) Dès que l'homme croyait fermement à un
bonheur à venir qui devait être une récompense, l'idée lui venait spontanément
d'employer tout ou partie de ses biens à se procurer ce bonheur. Le mourant calcu-
lait que le salut de son âme valait bien une terre. Il supputait ses fautes, et les
payait d'une partie de sa fortune... Regardez en quel style sont rédigées presque
toutes ces donations. Le donateur déclare qu'il veut ,, racheter son âme", qu'il
donne une terre ,, en vue de son salut ", ,, pour la rémission de ses péchés ", ,, pour
obtenir Téternelle rétribution ". On voit par là que, dans la pensée de ces hommes,
la donation n'était pas gratuite. Elle était un échange, un don contre un don ; don-
nez, était-il dit, et il vous sera donné, date et dabitum. C'est ce que de nos jours
pensent les souscripteurs à de chanceux emprunts publics.
Les fidèles donnaient, et les puissants prenaient. Cela commença dès les temps
où la foi était profonde. D. Greg.; Hist. eccl. franc, IV, 2, (trad Bordier). « Le roi
Ghlothachaire avait récemment ordonné que toutes les églises de son royaume paye-
raient au fisc le tiers de leurs revenus tous les évêques avaient, bien contre leur
:
gré, consenti et souscrit le décret mais le bienheureux Injuriosus, s'en indignant,

;
refusa courageusement de souscrire, et il disait: ,, Si tu veux enlever ce qui est à

Dieu, le Seigneur t'enlèvera bientôt ton royaume..." Et, irrité contre le roi, il se
retira sans lui dire adieu. Le roi ému, craignant d'ailleurs la puissance du bienheu-
reux Martin, envoya après l'évêque avec des présents, lui demanda pardon, et le
pria de supplier en sa faveur la puissance du bienheureux pontife Martin ».
Les Conciles s'évertuaient à fulminer des peines ecclésiastiques contre les usur-
pateurs des biens de l'Eglise. En l'an 504, un Concile fut tenu à Rome, principale-
ment en cette intention. Il renouvela les règlements des Conciles précédents et
décréta, en son can. I: Quicumque res Ecclesiae confiscare, aut competere, aut per-
forme entre la falsification matérielle des monnaies métalliques et
vadere, periculosa aut sua infestatione praesumpserit, nisi se citissime per Ecclesiae,
de qua agitur, satisfactionem correxerit, anathemate feriatur. Similiter et hi qui
Ecclesiae, iussu, vel largitione principum, vel quorumdam potentum, aut quadam
invasione, aut tyrannica potestate retinuerint, et filiis vel haeredibus suis quasi hœre-
ditarias relinquerint, nisi cito res Dei, admoniti a Pontifice, agnita veritate reddi-
derint, perpetuo anathemate feriantur. La malice des usurpateurs était grande ;
ils avaient imaginé de se mettre en possession des biens de l'Eglise, sous prétexte
de les conserver pendant les interrègnes. Le Concile les condamne. Les patrons
aussi se servaient des biens ecclésiastiques, les abbayes étaient usurpées. En l'an
9U9 fut tenu un Concile à Troslé près de Soissons. Fleury Hist. eccL, t. XL Dans
;
la préface des décrets de ce Concile on dit « (p. 615) Les villes sont dépeuplées, les
:
monastères ruinés ou brûlés, les campagnes n'-duites en solitudes... (p.61G) Dans la

suite on décrit ainsi la décadence des monastères. Les uns ont été ruinés ou brûlés
par les payens. les autres dépouillés de leurs biens, et presque réduits à rien ceux :
dont il reste quelques vestiges ne gardent plus aucune forme de vie régulière...
(p. 617) Le Concile s'étend ensuite sur le respect dû aux personnes ecclésiastiques,
les mépris et les outrages auxquels ils étaient alors exposés, et le pillage des biens
consacrés à Dieu ». Plus loin, t. XII, an 956 « (p. 115) Nous avons encore un traité
:
d'Atton de Verceil touchant les souffrances de l'église, divisé en trois parties...

(p. 118) La troisième partie est touchant les biens des églises. Nous ne pouvons
passer sous silence, dit l'auteur, qu'après la mort ou l'expulsion d'un évêque, les
biens de l'église sont donnez au pillage à des séculiers. Car qu'importe qu'on les
pille de son vivant ou après sa mort ? et à quoi sert de garder le trésor de l'église,
si on pille les granges, les celliers et tout le reste? On dissipe tout ce qui se trouve
en nature, on vend les fruits à recueillir sous le nom de l'évêque futur, on diffère
son ordination jusqu'à ce que l'on ait tout consumé et enfin on donne l'évêché à celui
;
qui en offre le plus. En sorte qu'il n'y a point de terres si souvent pillées et ven-
dues que celles de l'église». L'Eglise d'Orient n'était pas mieux partagée que celle
d'Occident. Ibidem, X.^Y, (an 1115) (p. 17) ....l'empereur Manuel Comnène fit une
:
constitution par laquelle il renouvela la défense que son père avait faite de prendre les
biens des évêchés vacans. Nous avons appris, dit-il, qu'à la mort des évêques,
quelquefois même avant qu'ils soient enterrés, les officiers des lieux entrent dans
leurs maisons, dont ils emportent tout ce qu'ils y trouvent, et se mettent en pos-
session des immeubles de leurs églises... »
Si ce n'était pas seulement la piété qui poussait aux dons, ce n'était pas non
plus la seule impiété qui poussait à la spoliation. Le besoin d'argent était souvent
la cause principale. Il est fort probable que Sulla croyait en Apollon tout en dépouil-
laut le temple. De pieux monarques chrétiens n'agirent pas différemment. De nos
jours, de sincères humanitaires savent s'enrichir grâce à leur religion. Charles Mar-
tel était certes un prince pieux pourtant on l'accuse d'avoir dépouillé l'Eglise.
;
Frantin Annales du Moyen-Age, t. VI « (p. 455) Les capitaines de Charles furent

; :
donc les premiers vassaux et le nouveau fisc qu'il créa, si l'on peut parler ainsi, fut
;
formé des biens des églises dont il leur livra la dépouille... Non seulement les biens
des églises, mais les églises même, les monastères, les chaires, furent la proie de sa
libéralité sacrilège. Il livra, ditun contemporain, les sièges épiscopaux aux laïcs et
ne laissa aucun pouvoir aux évêques. Un de ses capitaines, après la victoire, reçut à
lui seul pour récompense les sièges de Reims et de Trêves. Les monastères furent
envahis, ruinés ou détruits ; les moines chassés, vivant sans discipline, et
cherchant des asiles où ils pouvaient. Charles, dit un autre, détruisit par toute la
France les petits tyrans qui s'arrogeaient l'empire après quoi voulant récompenser
;
ses soldats, il attribua au fisc les biens des églises et leur en fit le partage. Cette vio-
lente usurpation du patrimoine ecclésiastique eut lieu danstoute la suite de ses longues
guerres. ,, Enfin, dit la chronique de Verdun, Charles dispensa avec une mons-
trueuse profusion, le patrimoine public à ses guerriers que l'on commença à appeler
du nom de soldats ou (p. 456) soudoyés, et qui accouraient vers lui de toutes les par-
ties du monde, attirés par l'appât du gain... Le pillage du trésor royal, le sac des
villes, le ravage des royaumes étrangers, la spoliation des églises et des monastères,
les tributs des provinces, suffirent à peine à sa convoitise. Ces ressources épuisées,
il s'empara des terres des églises. Il donna évèchés à ses capitaines, soit clercs,
les
soit laïcs, et des sièges se virent plusieurs années sans pasteurs ».
La légende, qui s'était déjà chargée de la punition des spoliateurs du temple
de Delphes, se chargea aussi de la punition de Charles. Les spoliateurs de Delphes
eurent des peines terrestres, Charles, des peines en l'autre monde. Saint Eucher
d'Orléans vit aux enfers l'âme de Charles Martel. Les évèques signalent le fait en
une lettre adressée à Louis le Pieux. Bec. Grat., pars, sec, ca. 16, qu. 1, can. 59 :
Quia vero Carolus Princeps, Pipini Regis Pater, qui primus inter omnes Franco-
rum Reges, ac Principes res Ecclesiarum ab eis separavit, atque divisit, pro hoc
solo maxime est aeternaliter perditus. Nam s. Eucherius Aurelianensis Episcopus,
...in oratione positus, ad alterum seculum rap tus, et inter cetera, quae Domino sibi
ostendente conspexit, vidit illum in inferno inferior! torqueri. L'ange qui le guidait
en cette excursion lui dit que Charles souffrait cette peine à cause de ses rapines, et
qu'il fallait distribuer ses biens aux églises et aux pauvres. Qui [s. Eucherius] iii se
reversus s. Bonifacium, et Fuldradum Abbatem monasterii s. Dionysii... ad se
vocavit, eisque talia dicens insignum dédit, ut ad sepulcrum illius irent, et si Crorpus
eius ibidem non reperissent, ea, quae dicebat, vera esse concrederent. Ipsi autem
pergentes ad praedictum monasterium, ubi corpus ipsius Garoli humatum fuerat,
sepulcrumque ipsius aperientes, visus est subito exiisse Draco, et totum illud sepul-
crum interius inventum est denigratum, ac si fuisset exustum. Nos autem illos vidi-
mus, qui usque ad nostram aetatem duraverunt, qui huic rei interfuerunt, et nobis
viva voce veraciter sunt testati quae audierunt, atque viderunt. Quod cognoscens
filius eius Pipinus, synodum apud Liptinas congregari fecit... Nam et synodum
ipsam habemus, et quantumcumque de rebus Ecclesiasticis, quas pater suus abstu-
lerat, potuit, Ecclesiis reddere procuravit. Gratien ajoute Huius historiae mentio
:
etiam est in vita beati Eucherii... Qualis vero esset huiusmodi Ecclesiasticorum
bonorum divisio, quam Carolus Martellus induxit, Pipinus aulem, et Carolus Im-
perator prohibuerunt, eod. lib. primo Capitularium ante capitulum istud 83 sic
exponitur ,,...in Aquis fuit factum istud capitulum, propter hoc, quia Laici homi-
:
nes solebant dividere Episcopia, et monasteria ad illorum opus, et non remansisset

ulli Episcopo, nec Abbati, nec Abbatissae, nisi tantum, ut velut Canonici, et Mona-
chi viverent. "
Depuis lors, ces phénomènes se reproduisent jusqu'au temps présent, en lequel
nous trouvons la suppression des corporations religieuses en Italie, et tout récem-
ment en France. Les biens des églises furent distribués ostensiblement aux soldats
de Charles Martel, le « milliard des congr(''gations » fondit et se dissipa entre les
mains des partisans des politiciens. En l'un et l'autre cas, il se peut que l'opéra-
tion ait eu, somme toute, un effet utile pour le pays, en assurant la stabilité d'un
régime politique.
Thorold Rogers a fort bien décrit les prodigalités de Henri VIII, en Angleterre,
et leurs conséquences. Interprétations économiques de l'histoire : « (p. 45) Jamais
l'Angleterre n'eut de souverain aussi follement dépensier que Henri VIII. Grâce à
l'esprit d'économie de son père, il avait hérité d'une fortune considérable pour
l'époque. Il l'eut bientôt dissipée. Ses guerres, ses alliances et ses subsides à l'em-
pereur d'Allemagne... lui coûtèrent gros sans rien lui rapporter; même en temps de
paix ses dépenses étaient prodigieuses... (p. 46) Sa méfiance et son goût pour l'ap-
parat le poussaient à enrichir sa noblesse qu'il avait installée dans ses nombreux
palais... S'il l'avait pu, il aurait dépensé toute la fortune particulière de ses sujets et
essaya de tout pour s'en emparer. Cependant il fut populaire, car les prodigues sont
toujours populaires, même lorsqu'ils gaspillent ce qui ne leur appartient pas [cette
observation s'applique aussi aux politiciens de notre temps]. Il confisqua les biens
des petits monastères et vit bientôt le bout de leurs richesses. Il épargna quelque
les émissions de papier-monnaie % entre les emprunts faits à des

trésors sacrés, et certaines émissions de dettes publiques, entre les
usurpations brutales accomplies autrefois par la puissance des
armes, et les opérations financières des politiciens modernes, entre
les dons faits à et les largesses octroyées aux
des satellites armés,
électeurs influents. Pourtant un changement appréciable s'observe
dans forme, par l'élimination graduelle des procédés les plus
la
brutaux. A notre époque, on ne voit plus se reproduire de violentes

et brutales spoliations du genre de celles qui servirent à Octave,
Antoine et concours de leurs soldats

Lépide, pour s'assurer le
(t^ 2200 '). De même, le système de livrer les contribuables à la

rapacité de certaines personnes, auxquelles ensuite on fait rendre
gorge violemment ^ a presque entièrement disparu des pays civi-
lisés, ou s'est transformé.
temps les grands, déclarant qu'ils étaient les asiles de la piété, de la religion. Puis
il s'engagea à ne plus frapper son peuple d'impôts nouveaux, même en cas de
guerres légitimes, à condition que les dépouilles des monastères lui seraient attri-
buées. Prévoyant la tempête, les moines avaient loué leurs terres par baux à long
terme, de sorte qu'une grosse part du butin ne lui revint que plus tard, mais les
trésors accumulés pendant des siècles tombèrent dans ses griffes. Une longue file de
chariots emporta l'or, l'argent et les pierres précieuses, que quatre siècles avaient
amassés autour de la châsse de Becket, le sanctuaire le plus riche de l'Angleterre,
peut-être de la chrétienté. Mais Wincester, Westminster, cent autres lieux consa-
crés étaient presque aussi riches... leurs trésors équivalaient probablement à toute
lamonnaie en circulation à l'époque et les terres des couvents occupaient, dit-on, le
tiers de la superficie du royaume. Le tout s'évanouit comme neige (p. 47) en été...
Après ces exploits, il semble n'avoir plus osé demander d'argent à son peuple. Tou-
tefois il s'avisa d'un moyen sûr de s'attaquer à sa bourse et se mit à émettre de la
monnaie altérée... »
Il de continuer, pour d'autres pays, cette analyse qui ne ferait que
est inutile
reproduire des faits analogues à ceux que nous venons de rappeler. En Allemagne,
la guerre des Investitures, la Réforme, la sécularisation des principautés ecclésias-
tiques, au temps de la Révolution française en France les abbayes distribuées, aux
;
abbés de cour, les expropriations de la première république, celles de la troisième,

sont de nouveaux exemples des grandes oscillations de la courbe des spoliations.
23166 Cours, ||344 à 363. Il faut écarter quelques considérations éthiques, qui
apparaissent, au moins implicitement, çà et là.
2316' Aristoph. Equités, (1127-1130) Peuple « ....le veux nourrir un démagogue
;
[conducteur du peuple] voleur; quand il est gorgé, je le frappe, lorsqu'il est porté
en haut. ...(1147-1149)... je les force [les démagogues voleurs] à vomir ce qu'ils
m'ont volé ». A Rome, vers la fin de la République, les provinces étaient livrées à
des « spéculateurs », qui, par des largesses faites au peuple romain, acquéraient le
droit de les pressurer. Les despotes asiatiques et les africains faisaient dépouiller
leurs sujets par des agents qu'ils dépouillaient à leur tour. Les rois chrétiens lais-
saient les juifs, les usuriers, les banquiers s'enrichir, et'ensuite s'appropriaient leur
argent. En France, la Régence laissa bon nombre de personnes s'enrichir par de
scandaleuses spéculations qu'elle avait créées et favorisées, puis les força à rendre
gorge, avec des exceptions plus scandaleuses encore. Voir sur la spéculation à
laquelle donna lieu le système de Law :Ferrara Delia Moneta e dei suoi
:
Le transfert des biens économiques qui résulte des atteintes à la

propriété peut parfois avoir pour effet d'augmenter la production.
C'est ce qui arrive quand les biens passent des mains de personnes
qui ne savent ou ne veulent pas en tirer le meilleur parti possible,
surrogati — Raccolta délie prefazioni... vol. II, parte I. Cet auteur conclut :
« (p. 499) La simulation des Compagnies de commerce, la cabale financière, la

banqueroute à laquelle lui [Law] et le Régent s'acheminaient, voilà tout le
(p. 500) secret de Law; et tous ces artifices n'ont rien à voir avec les institu-
tions de crédit, et encore moins avec la liberté des banques». Les admirateurs de
l'Etat éthique et les défenseurs plus ou moins gratuits des «spéculateurs» ont tenté
de défendre le système de Law et le Régent. Les dérivations qu'ils ont produites
sont de celles qui s'emploient généralement en de telles occasions. Le 26 janvier 1721,
on soumit à un visa tous les détenteurs d'effets relatifs au Système, y compris les
contrats de rente acquis avec des billets. Les contemporains des banqueroutes et
des visas de 1716 et de 1721 se rendaient compte de la nature de ces spoliations.
J. BuvAT Journal de la Régence, édité par E. Gampardon, Paris 1865, t. I
: :
«(p. 201) Le 10 [décembre 1716], on vit une médaille frappée à l'occasion de la

recherche des gens d'affaires et des agioteurs, par la chambre de justice, sur
laquelle était d'un côté le portrait du roi Louis XIV, au bas duquel était la légende :
Esurientes implevit bonis, et de l'autre côté était celui du roi Louis XV, avec ces
mots au bas Divites dimisit inanes. Plus loin, t. II, à propos du visa de 1721
: :
«(p. 273) ,,Ne parlez point de taxe, reprit le prince [le Duc de Bourbon]: on sait
trop les malversations qui se sont faites dans la dernière chambre de justice: ainsi
dans celle que l'on prétend créer de nouveau, il arrivera le même inconvénient. La
moindre femme obtiendra ce qu'elle voudra de M. le duc d'Orléans, pour faire
décharger ceux dont elle espérera récompense, afin de les favoriser. Ne croyez pas
que je dise ceci parce qu'il n'est pas ici présent, je le soutiendrais à lui-même " ».
H. MARxrN, Hist, de Fr., t. XVII «(p. 228) On établit des catégories qui per-
:
dirent du sixième aux dix-neuf vingtièmes [opération analogue à celle des impôts
progressifs, de nos jours], immense travail par lequel on tâcha, comme en 1716,
d'observer dans la (p. 229) violation de la foi publique une sorte de justice relative.
Cinq cent onze mille personnes déposèrent pour deux milliards cinq cent vingt-et-
un millions de papiers, qu'on réduisit de cinq cent-vingt-et-un millions restaient ;
environ dix-sept cents millions, qu'on admit comme capital de rentes viagères et
perpétuelles... Une très petite partie de la dette (quatre-vingt-deux millions et demi)
fut acquittée en argent ». Cette banqueroute avait été précédée par une autre ana-
logue, en 1715. H. Martin observe, à ce propos « (p. 161) L'histoire financière de
:
l'ancien régime n'offre qu'une alternative de déprédations des financiers sur le

peuple, et de violences du pouvoir sur les financiers c'était un cercle dont on ne
;
pouvait sortir». Il est singulier qu'un historien de valeur, comme l'était H. Martin,
n'ait pas vu qu'il ne s'agissait là, en somme, que d'un cas particulier d'un ph(''nomèiie
général.
Les hommes pratiques ont souvent des vues plus justes que les théoriciens.
Saint-Simon a bien vu que, pour interrompre le cycle des spoliations, il faudrait
empêcher de se produire le flux d'argent qui fournit la matière des appropriations ;
mais il s'est trompé sur l'efficacité des moj'ens. Saint-Simon Mémoires, édition ;
in-18, t. VII, p. 403 à 407. Il propose la banqueroute pure et simple, et y voit l'avan-
tage qu'on ne prêtera plus au gouvernement, et que celui-ci sera bien obligé de mo-
dérer ses dépenses, «(p. 404) Plus il [l'édit de la banqueroute] excitera de plaintes,
de cris, de désespoirs par la ruine de tant de gens et de tant de familles, tant direc-
tement que par cascade, conséquemment de désordres et d'embarras dans les
affaires de tant de particuliers, plus il rendra sage chaque particulier pour l'avenir ».
Saint-Simon se trompe. L'expérience faite en un grand nombre de siècles a démon-
tré que la naïveté des épargneurs est tout aussi tenace que la passion du jeu. « De
aux mains de qui les exploite mieux. Mais le plus souvent, les biens
provenant de la spoliation sont dissipés à l'instar de ceux que pro-
cure le jeu, et le résultat final est une destruction de richesse. Les
vétérans enrichis par Sulla, au bout de peu de temps étaient retom-
bés dans le besoin (§ 2577 ^). Nos contemporains peuvent voir le
luxe des gens que la politique enrichit, et le gaspillage auquel ils se

livrent. Réunissant les atteintes à la propriété et la prodigalité spon-
tanée des possesseurs d'épargne ou de leurs héritiers, nous pou-
vons dire que nous trouvons là des forces qui viennent contrecar-
rer les efforts des producteurs d'épargne, et restreindre considéra-
blement l'accumulation de la richesse.
La régularité remarquable que présentent, dans le temps et
phénomènes que nous venons d'étudier, nous conduit à

l'espace, les
admettre que, depuis les temps historiques et dans nos sociétés, le
droit de propriété privée ne subsiste que tempéré par des actes
et des dispositions qui lui sont opposés. En d'autres termes,
nous n'avons pas d'exemples de sociétés dans lesquelles ce droit
subsiste indéfiniment et en toute rigueur. Nous concevons en outre
qu'on ne doit pas se placer exclusivement au point de vue restreint
d'une éthique qui, en ces atteintes, ne trouve que des incidents
regrettables, condamnables, venant léser le droit, la justice, l'équité,
mais qu'il convient de se placer à un point de vue beaucoup plus
étendu, et de voir en de tels phénomènes la manifestation d'une
liaison qui est le complément nécessaire * des liaisons établies par
le droit de propriété privée.
là deux d'un merveilleux avantage impossibilité au roi de (p. 405) tirer ces
effets :
sommes immenses pour exécuter tout ce qui lui plaît, et beaucoup plus souvent qu'il
plaît à d'autres de lui mettre dans la tête pour leur intérêt particulier impossibilité ;
qui le force à un gouvernement sage et modéré, qui ne fait pas de son règne un
règne de sang et de brigandages et de guerres perpétuelles contre toute l'Europe
bandée sans cesse contre lui, armée par la nécessité de se défendre... L'autre effet de
cette impossibilité délivre la France d'un peuple ennemi, sans cesse appliqué à la
dévorer par toutes les inventions que l'avarice peut imaginer et tourner en science
fatale [ce qui est devenu la science des finances de notre époque] par cette foule de
différents impôts [encore plus nombreux de nos jours], dont la régie, la perception
et la diversité, plus funeste que le taux des impôts mêmes, pour ce peuple nom-
breux dérobé à toutes les fonctions utiles de la société, qui n'est occupé qu'à la
détruire, à piller tous les particuliers, à intervertir commerce de toute espèce...»
C'est un «rentier» qui parle il voit une des faces de la médaille, un « sp(^culateur »
:
aurait vu l'autre face.
8 Nous employons le terme nécessaire uniquement dans le s«ns expérimen-

2316
tal,pour exprimer, sans adjonction d'aucune conception d'absolu métaphysique ou
autre, le simple fait que, dans les limites d'espace et de temps à nous connues, un
phénomène s'observe constamment uni à un autre.
Les preuves de ce théorème se trouvent dans l'histoire, mais il

est en outre confirmé par de nombreuses déductions, parmi les-
quelles il convient de remarquer celles auxquelles donne lieu la
théorie de l'intérêt composé.
Depuis longtemps, on a observé que cette théorie, appliquéeàun
long espace de temps, donne des résultats que la pratique dément
absolument *. « (470) Un centime placé à intérêt composé, au taux
de 4 "/o, à l'époque de la naissance de Jésus-Christ, donnerait, en
l'an 1900, un nombre fabuleux de francs, exprimé par 23 suivi de
vingt-neuf zéros [plus exactement un nombre de 31 chiffres, dont
les premiers sont 23085...... En supposant que le globe terrestre
tût entièrement en or, on trouve qu'il faudrait plus de 31 de ces
globes pour représenter cette somme. On arriverait à un résultat
tout aussi absurde, en éliminant la considération de la monnaie et
en supposant que les biens économiques, en général, se soient
multipliés suivant cette progression. Une somme de 100 000 francs
placée à l'intérêt du 3 7o donnerait, en 495 ans, 226 milliards ; c'est-
à-dire à peu près la fortune actuelle de la France. En 1660, la for-
tune de l'Angleterre aurait été, selon Petty, de 6 milliards ; admet-
tons le chifîre de 8 milliards pour le Royaume-Uni. Si nous prenons
l'évaluation de la Trésorerie, c'est-à-dire 235 milliards, en 1886, le
taux moyen de l'intérêt, pour qu'en 226 ans la somme de 8 milliards
se transforme en une somme de 235 milliards, est de près de 1,5 °/o.
(471) On conclut de cela que ce n'est qu'exceptionnellement que la

richesse peut augmenter suivant une progression géométrique dont
la raison atteint ou dépasse 1,02 ou 1,03 Si la richesse devait
continuer à croître, en Angleterre, suivant la même progression que
nous observons de 1865 à 1889, on aurait, au bout de quelques siè-

cles, des revenus absolument fabuleux. Il est donc certain que cette
progression ne pourra pas se maintenir pour les siècles futurs....

(472) Les tarifs des assurances sur la vie sont établis par des cal-
culs d'intérêts composés. On peut les admettre tant qu'il ne s'agit
que d'une petite partie de la population et de la richesse du pays.
Ces calculs conduiraient à des résultats entièrement en dehors de
la réalité, s'ils devaient comprendre toute la population et une
fraction notable de la richesse nationale » On peut ajouter que
si quelques familles avaient placé à intérêt composé un centime, à
la naissance de Jésus-Christ, et avaient pu conserver la richesse
ainsi produite, il y a longtemps qu'elles auraient absorbé toute la

•2316» Cours, 1. 1, Il 469 à 472, p. 340 à 343.
richesse qui existe sur notre globe. On arrive ainsi, pour la répar-
tition de la richesse, à des résultats tout aussi absurdes que ceux
que l'on obtiendrait pour le total de la richesse.
En présence de tels faits, solidement établis, on s'est arrêté à la
conclusion que la théorie et les calculs des intérêts composés ne
peuvent pas s'appliquer à une partie notable de la population, pen-
dant un temps fort long conclusion qui, à vrai dire, reproduit
;
simplement la description des faits, ne les explique pas. Nous

même, en 1896, nous n'avons pas été beaucoup au delà^". Aujour-
2316 10 Pourquoi un même auteur s'est-il d'abord arrêté à ce point, et l'a-t-il

ensuite dépassé? S'il ne s'agissait là que d'un cas individuel, ce problème ne vau-
drait pas la peine qu'on s'en occupât mais il est d'une portée bien plus générale, et
;
peut nous fournir des considérations utiles pour l'étude des phénomènes sociaux.
L'auteur du Cours ayant insisté longuement sur la nécessité de tenir compte de
la mutuelle dépendance des phénomènes, on ne saurait voir en un oubli général de
cette mutuelle dépendance la source principale de son erreur. Pourtant on peut dire
que, en particulier, la mutuelle dépendance des phénomènes économiques et des
phénomènes sociaux est parfois un peu négligée par lui. Mais son erreur a surtout
pour cause le fait qu'il ne tâche de soumettre que les phénomènes économiques à
une rigoureuse analyse scientifique. Quand il s'agit des phénomènes sociaux, il
accepte souvent les théories toutes faites que lui fournissent l'éthique courante et les
jugements a priori de la société et du temps où il vit. C'est d'ailleurs là un prin-
cipe qui a guidé et qui continue à guider le plus grand nombre des économistes, et
c'est pour cela qu'il est utile d'en signaler l'erreur.
L'auteur du Cows paraît croire, au moins implicitement, que ce qui est contraire
à l'éthique est nuisible à la société, et que ce qui est déclaré blâmable par les opi-
nions courantes, qu'il fait siennes, doit être évité. On voit là d'abord l'influence des
résidus et principalement de ceux du genre Il-f. Les résidus du genre IV-e 3 inter-
viennent aussi. L'auteur a étudié avec tout le soin possible les phénomènes écono-
miques; il croit, à tort ou à raison, avoir obtenu des démonstrations scientifiques, il
a l'impression, lorsqu'il traite de ces phénomènes, d'être sur un terrain solide, ne
se soucie nullement du blâme que peut lui infliger le sentiment, et n'a cure des opi-
nions régnantes si elles ne sont pas justifiées par l'expérience. Mais, arrivé sur le
terrain des phénomènes sociologiques, il comprend qu'il ne les a pas encore étudiés
avec une rigoureuse analyse expérimentale, et qu'il se trouve sur un terrain mou-
vant il hésite à rompre en visière avec certaines opinions dont il ne se sent pas encore
;
en mesure de démontrer la fausseté expérimentale, et soumet alors son jugement à

celui des sentiments d'autrui ou des siens propres. On voit ensuite apparaître des
dérivations du genre Il-a. Par exemple, des économistes d'une renommée aussi grande
que méritée voyaient dans la falsification des monnaies une simple fraude, œuvre
d'un pouvoir malhonnête. L'auteur du Cours, à son insu peut-être, est sous l'in-
fluence de cette idée, que lui ont inculquée ses maîtres il cède à des dérivations du
;
genre Ill-a, et probablement aussi du genre Ille. Au point de vue de la seule logique,
il y trouve d'ailleurs, à juste titre, une incontestable réfutation des rêveries des adu-
lateurs de l'Etat éthique. C'est encore là un phénomène général une dérivation erro-
:
née appelle une réfutation qui, parfaitement fondée sous l'aspect de la pure logique,
paraît l'être aussi sous l'aspect expérimental. Marx donne une théorie absurde de la
valeur, théorie qui exagère fortement l'erreur de celle de Ricardo on la réfute et on
;
croit, par là, avoir réfuté son socialisme. C'est une erreur. La polémique au sujet
des dérivations n'atteint pas la nature expérimentale des phénomènes.
Le changement qui s'observe dans la Sociologie provient principalement de ce
que l'auteur a étendu la méthode expérimentale aux phénomènes sociaux qu'il a ;
d'hui les théories de la sociologie nous permettent de compléter

cette étude. Si les résultats pratiques ne confirment pas les déduc-
tions théoriques, cela ne tient pas àun défaut de la théorie des in-
térêtscomposés, cela tient à ce que l'on a admis une prémisse qui
ne se trouve pas dans la réalité. Cette prémisse, implicite dans les
calculs d'intérêts composés, consiste à supposer que, en un très
grand espace de temps, on peut accumuler la richesse grâce à des
taux d'intérêt ne s'écartant pas trop de ceux qu'on observe, pen-
dant ce même espace de temps, pour les accumulations de courte
durée et pour de faibles fractions de la richesse totale.
Le fait que des conclusions rigoureusement logiques d'une cer-
taine prémisse ne se vérifient pas, suffit pour prouver que cette
prémisse est erronée, ou du moins incomplète telle doit donc être
;
celle que nous venons d'énoncer. Mais comment expliquer la con-

tradiction entre les résultats donnés par la théorie, selon qu'on l'ap-
plique à des temps plus ou moins longs, à des fractions plus ou moins
grandes de la richesse totale?
Si l'on négligeait la considération que les taux d'intérêt adoptés
sont à peu près ceux qu'on observe en réalité, on pourrait supposer
que la richesse accumulée devient de moins en moins productive,
et que, à la longue, le taux de l'intérêt tend vers zéro. C'est peut-
être ce qui se dégage vaguement des théories optimistes sur la di-

minution du taux de l'intérêt. Mais ces théories sont démenties par
les faits ^\ qui prouvent clairement que, depuis le temps où floris-
sait Athènes jusqu'à nos jours, le taux de l'intérêt a subi des varia-
tions successives, le faisant augmenter et diminuer tour à tour, et
qu'il est loin d'être tombé à zéro en notre temps. Il faut donc écarter
l'hypothèse d'un taux d'intérêt se réduisant, à la longue, à zéro ; et
alorson est forcé d'admettre que si l'accumulation qui serait la
conséquence des taux réels d'intérêt ne se produit pas, c'est parce
tâché, pour autant que sa connaissance et ses forces le lui permettaient, de ne plus
rien admettre a priori, ou en se soumettant à l'autorité, aussi respectable fût-elle,
de ne plus se fier en aucune manière au sentiment, que ce fût le sien propre ou celui
d'autrui, de pourchasser, autant que faire se pourrait, toute intrusion de la métaphy-
sique et des différentes théologies, et en somme de tout soumettre au critérium
exclusif de l'expérience.
2316" Cours, %% 4G6, 471 1. La description du phénomène est telle que nous pou-
vions la donner alors que nous n'avions pas encore la théorie générale de la forme
ondulée des phénomènes sociaux (isîj 1718, 2293, 2330). Elle a pourtant le mérite
d'être opposée à la théorie optimiste de la diminution du taux de l'intérêt théorie
;
qui régnait en ce temps, et que les faits qui se sont vérifiés depuis lors se sont char-
gés de réfuter.
§ 2316 FORME GÉNÉIRALE DE LA S0CIP:TÉ 1531
qu'elle est tenue en échec par des destructions successives de la

richesse. Or, c'est ce que l'observation révèle efïectivement. L'his-
toire est remplie de la description des nombreuses causes de des-
truction de la richesse. Les unes en atlectent le total ce sont les :
guerres, les révolutions, les épidémies, les pillages et les gaspil-

lages de toute sorte ; les autres afïectent principalement la distribu-
tion de la richesse, et empêchent des accumulations indéfinies dans
les mêmes familles, dans les mêmes collectivités, tout enayantaussi,
par ricochet, des elFets sur le total de la richesse : ce sont les
atteintes à la propriété privée des individus, des familles, des col-
lectivités, les transferts de richesses imposés par la force, ou pro-
voqués par la prodigalité. C'est ainsi que les courbes de l'accumu-
lation de la richesse, pour une même famille, une même collecti-
vité, pour une même nation, et enfin pour l'humanité entière, afi'ec-
tent, au lieu de la forme régulièrement croissante que donnerait
un taux constant d'intérêt, une forme ondulée, présentant des
oscillations autour d'une courbe moyenne (§ 1718). Celle-ci, pour
toute l'humanité, est certainement plus ou moins croissante, depuis
les temps historiques jusqu'à nos jours, sans qu'on puisse exclure
qu'il y ait eu des périodes décroissantes. Non moins certainement,
pour une même nation, pour une même collectivité, pour une même
famille, elle est aussi telle, mais sûrement avec des périodes décrois-
santes.
La durée des périodes est longue pour la population totale du
globe, modérée pour les nations ^-, plus courte pour les collectivi-
tés, fort courte pour les familles. Ce n'est là, en somme, qu'un
cas particulier d'un phénomène très général (§§ 2293, 2330), et les
oscillations révèlent et manifestent les différentes forces qui agis-
sent sur l'agrégat social.
D'autres effets ont une importance tout aussi considérable que
les effets économiques. Si nous nous plaçons au point de vue de la
circulation des élites, les mesures ayant les caractères de catastro-
phes, de violence, ou même simplement d'une application très
générale, peuvent, parmi des conséquences utiles à la société, en

avoir de nuisibles àun degré plus élevé que celui d'effets du même
genre produits par des mesures ayant des caractères de persuasion,
de fraude, et qui, par là-même, ne s'appliquent qu'à certaines caté-
gories de personnes. En effet, les premières mesures atteignent plus
231612 Un exemple d'une de ces oscillations, en Angleterre, est indiqué dans
Cours, I 471 1.
ou moins indistinctement les individus, quelle que soit la place

qu'ils occupent dans la circulation des élites les secondes attei- ;
gnent principalement les individus qui, par leur simplicité, leur

naïveté, leur crédulité, leur défaut de courage ou simplement
trouvent dans les plus bas degrés de l'échelle des
d'initiative, se
élites.Les premières mesures peuvent donc, bien plus que les
secondes, détruire des éléments utiles à la société.
Si maintenant, des considérations que nous venons de dévelop-
per, on conclusion qu'on peut abolir complètement la pro-
tirait la
priété privée ou d'autres institutions analogues, on tomberait dans

une erreur très générale en économie et en sociologie. Cette erreur,
que nous avons eu de nombreuses occasions de signaler, consiste
à substituer des conditions qualitatives aux conditions quantita-
tives, à négliger la mutuelle dépendance des phénomènes sociaux,
à s'imaginer qu'on peut, pour expliquer les, phénomènes concrets,
se borner à considérer une seule de leurs liaisons, et qu'on peut la
modifier sans que les autres soient affectées.
Pour compléter notre étude, il ne faut pas oublier que l'histoire
nous fournit des faits correspondant, en un sens exactement opposé,
à ceux que nous venons de noter. Elle nous fait connaître qu'en
des sociétés fondées, en apparence du moins, sur l'absence ou la
réduction à un minimum de la propriété privée, ou sur l'égalité
des conditions, on a toujours vu apparaître et se développer la
propriété privée ou des institutions analogues, ainsi que l'inégalité
des conditions ; ce qui manifeste la nécessité (expérimentale) d'au-
tres liaisons, en un sens opposé à celui des premières '^
Ici encore, il que celui-là ferait fausse route qui, de
faut ajouter
ces faits, tirerait la conséquence que l'on peut supprimer entière-
ment toute atteinte à la propriété privée ou à d'autres institutions
analogues, ainsi qu'à l'inégalité des conditions, et qu'il tomberait
exactement dans la même erreur que celle précédemment indi-
quée.
Nous avons ici simplement un nouvel exemple de la composi-
tion des forces qui agissent sur la société.
Enfin, il est encore un autre genre d'erreurs sur lequel doit se
porter notre attention, et qui consiste en la confusion que l'on fait
habituellement entre les mouvements réels et les mouvements vir-

tuels.
Du fait que l'histoire constate l'existence de certaines catégo-
2;^>16>3 Les systèmes socialistes, t. T, chap. IV : Systèmes réels.
riesde liaisons simultanées, qui subsistent de tout temps, on peut

déduire qu'elles sont en un état de mutuelle dépendance (mouve-
ments réels) non seulement entre mais aussi avec les autres
elles,
conditions de l'équilibre social ; on ne peut pas conclure que la

forme sous laquelle elles se manifestent procure à la société le maxi-
mum d'une des utilités qu'on peut avoir en vue (mouvements vir-
tuels).
2317. Par suite du peu de courage des producteurs et des pos-
sesseurs d'épargne, leur volonté agit peu sur les phénomènes éco-
nomiques. Ceux-ci sont déterminés par la quantité totale d'épargne,
beaucoup plus que par la résistance que les possesseurs d'épargne
pourraient opposer à qui veut les dépouiller. De même, pour con-
tinuer l'analogie employée un peu plus haut, la quantité de miel
qu'obtient l'apiculteur dépend de la quantité totale qu'en récoltent
les abeilles, et non de la résistance que celles-ci pourraient oppo-
ser à qui le leur enlève ^
2317' Journal de la Société de statistique de Paris, avril 1914, p. 191. Suivant

M. A. Neymargk, il y avait, dans le monde, à la fin de l'année 1912, une somme de
850 milliards de valeurs mobilières titres d'Etat, actions et obligations de sociétés
:
industrielles, etc. En France, il y en avait 115 à 120 milliards, dont 80 milliards en

titres français. Le passé ne nous appartient plus. Si l'on pouvait accomplir l'opéra-
tion sans que les futurs producteurs d'épargne s'en aperçoivent, ou en somme, sans
qu'ils aient des craintes pour eux-mêmes, on pourrait enlever ces 850 milliards à
leurs possesseurs, sans altérer beaucoup la productivité économique du monde. On
aurait simplement un transfert de richesse de certains individus à certains autres,
avec les perturbations que peut produire dans la production la diversité des goûts et
des besoins des possesseurs anciens et nouveaux. Il n'en serait pas ainsi, si l'opé-
ration effrayait les futurs producteurs d'épargne, lesquels pourraient alors cesser par-
tiellement d'épargner, et, au demeurant, cacher les épargnes faites. Ils priveraient
ainsi la production de ses moyens d'extension, et provoqueraient la ruine écono-
mique. Le problème que nos gouvernants ont eu à résoudre, particulièrement les
gouvernants spéculateurs consistait donc à trouver un moyen de dépouiller les
,
producteurs actuels de l'épargne, sans effrayer les producteurs futurs. Ce problème

a été résolu, non par la théorie, mais par empirisme, et, guidés par l'instinct, les
gouvernants ont trouvé la meilleure solution du problème. Elle consiste à
n'avancer que pas à pas, en donnant de temps en temps un petit coup de dent
dans le gâteau. Ainsi, bien loin d'éveiller la crainte chez les futurs producteurs
d'épargne, on les encourage car, au fur et à mesure que croissent les charges
;
pesant sur l'épargne déjà existante, l'épargne future acquiert une plus grande
valeur. Par exemple, en 1913, on parlait d'établir un impôt sur la rente fran-
çaise, ce qui fit baisser en bourse le prix de la rente. Dans un phénomène si
compliqué, il est impossible de trouver un rapport précis entre le taux de l'impôt
et le cours de la rente. Mais faisons une hypothèse, uniquement pour donner
une forme concrète à des considérations abstraites. Supposons que l'impôt soit
du 5 "/o sur le coupon, lequel par conséquent, au lieu de 3 fr. pour 100 de capital,
sera seulement de 2,85 fr. Si le prix de la rente baisse précisément de 5 "/o
comme le coupon, et si, du prix de 92, par exemple, elle descend à 87,40, les
anciens possesseurs d'épargne perdent une certaine somme les nouveaux produc-
;
teurs ne perdent ni ne gagnent, et continuent à employer leur épargne avec le même

1534 CHAPITRE XII §2318-2320
2318. Dans les périodes de stagnation économique, la quantité

d'épargne disponible augmente. Ainsi se prépare la période sui-
vante de rapide augmentation de prospérité économique, dans
laquelle la quantité d épargne disponible diminue et une nou-
velle période de stagnation se prépare ; et ainsi de suite indéfini-
ment.
2319. A ces deux genres d'oscillations s'en superpose un troi-
sième, dont la durée est beaucoup plus longue compte géné-
et se
ralement par siècles. En d'autres termes, il arrive à chaque instant

que les éléments sachant et voulant faire usage de la force, et chez
lesquels existent puissantes les persistances des agrégats, secouent
le joug qui leur est imposé par les s/>écn/a/e«;'s ou par d'autres caté-
gories de personnes expertes en l'art des combinaisons. Ainsi com-
mence une nouvelle période, durant laquelle peu à peu les catégo-
ries vaincues reviennent au pouvoir, pour en être ensuite de
nouveau dépossédées, et ainsi de suite (§ 2331).
2320. Dans l'étude de ces phénomènes, il faut prendre garde
que souvent il existe en un même pays une catégorie très étendue
où l'on observe cette évolution, et une autre, restreinte ou très
restreinte, où l'usage de la force est constant. Un exemple typique
de ce fait s'est vu dans l'empire romain. L'évolution indiquée s'ac-
complissait dans la population civile, mais en même temps il
existait un nombre très restreint de soldats, chez lesquels il n'y
avait pas évolution, et qui, par la force, soutenaient l'Empire et lui
donnaient un chef. De nos jours, en de beaucoup moindres propor-
intérêt qu'ils auraient, si la rente était demeurée à 92, sans impôt sur le coupon. II
y a deux autres cas 1° si la rente demeure au-dessus de 87,40, les anciens possesseurs
:
d'épargne perdent moins et les nouveaux quelque peu il y a une baisse générale de
;
l'intérêt du capital 2° si la rente tombe au-dessous de 87,40, les anciens possesseurs

;
d'épargne perdent davantage, et les nouveaux gagnent il y a une hausse générale

;
de l'intérêt du capital. On remarque le premier cas assez généralement dans les

périodes de stagnation, le second dans les périodes d'activité économique. D'une
manière générale, dans ce second cas, les spéculateurs gagnent de deux façons :
1° ils s'approprient une partie de l'argent enlevé aux anciens possesseurs d'épargne;
2° ils reçoivent un intérêt du capital supérieur pour leurs épargnes, lesquelles sont
faciles à amasser grâce à l'augmentation des bénéfices. Ce mouvement ne peut con-
tinuer indéfiniment, non par suite de la résistance de ceux auxquels on enlève leurs
biens, mais à cause de la réduction de la production, par suite de l'accroissement de
l'intérêt des capitaux en outre, parce que la facilité de gagner qu'ont les spécula-
;
teurs induit les gens à dépenser plus qu'à épargner. Il est facile de comprendre
qu'avec la somme totale de 850 milliards de francs d'épargne existant dans le monde,
cet effet ne peut être que très lent. Avant qu'il modifie profondément le phénomène,
des forces d'un effet plus prompt peuvent intervenir, comme celle que produit la
concurrence internationale, celle de l'usage que l'on fait de l'épargne, et celle de
remploi de la force pour arracher leur proie aux spéculateurs;
lions,on peut voir quelque chose de semblable dans l'empire alle-

mand. Il faut aussi prendre garde que les personnes dont nous
venons de former des catégories ont des amis, des clients, des
tenants et des aboutissants de divers genres, avec lesquels elles
sont tantôt d'accord, tantôt en désaccord, et dont il est nécessaire
de tenir compte pour évaluer l'action sociale de ces personnes. De
nos jours, les rapports entre les industriels et leurs ouvriers, entre
les politiciens et la bureaucraties ainsi que d'autres rapports sem-
blables, sont très connus (§ 2327).
2321. Elargissons maintenant le cycle restreint étudié aux
|2219 et sv., dans lesquels on considérait seulement les intérêts (b)
et la circulation des élites (d). Considérons l'action de ces éléments
sur les résidus (o) et sur leurs dérivations (c). La seconde action est
facile à connaître, parce qu'elle nous est révélée par la lecture et
par un très grand nombre de faits. 11 n'en est pas ainsi de la pre-
mière, qu'il faut découvrir sous ces manifestations. En général, on
se trompe parce qu'on la suppose beaucoup plus grande qu'elle
n'est en réalité. Par exemple, il y a quelques années, on aurait pu
croire que le cycle (b) (d)-(d) (b) avait modifié beaucoup les résidus
(rt), en ce sens qu'il n'avait laissé subsister chez les hommes que
les sentiments de rationalisme et d'humanitarisme mais voici ;
que le nationalisme surgit très puissant ensuite, avec une intensité

;
23201 Le phénomène est très connu, et les ouvrages qui le décrivent sont innom-
brables mais il ne doit pas être disjoint des autres phénomènes du régime poli-
:
tique actuel. Depuis une centaine d'années, on n'entend que lamentations sur l'ac-
croissement de la bureaucratie, en nombre et en pouvoir et celle-ci, d'un mouve-
;
ment toujours plus rapide, continue à croître en nombre et en pouvoir, et envahit

des pays qu'elle avait jusqu'à présent épargnés, comme par exemple l'Angleterre. Il
est donc évident qu'il existe des forces puissantes poussant dans cette voie, et brisant
les résistances qui tenteraient d'empêcher qu'on ne la parcoure. Un fait contribue à
rendre ces résistances inefficaces les différents partis politiques blâment uneaugmen-
:
tation générale de la bureaucratie, en nombre et en pouvoir, tandis qu'ils louent et

invoquent une augmentation partielle de cette fraction de la bureaucratie qui sert à
certaines de leurs fins politiques, et même personnelles, et qu'ils restreignent leurs
blâmes à la fraction qui ne leur est pas utile. En tout cas, d'une façon ou d'une autre,
les gouvernements modernes sont irrésistiblement poussés à augmenter les dépenses
pour leurs employés, afin d'acquérir la faveur de ceux qui profitent de ces dépenses
et de leurs protecteurs. Dans VAvanti du 29 mars 1915, Claudio Treves dit ;
« ...Savez-vous que le budget des colonies, 1915-1916, prévoit 7 577 900 fr. pour payer
les employés L'éléphantiasis bureaucratique trouve aux colonies son paradis. [Sic]
:
Gela explique bien des choses, entre autres l'indulgence démocratique pour l'impé-
rialisme, sauveur, bienfaiteur des classes misérables de la petite bourgeoisie intellec-
tuelle, satellite du gros capitalisme financier, auquel il procure des prébendes hono-
rifiques, et qu'il empêche d'aller s'unir au prolétariat des usines ». On n'a qu'à
généraliser ces observations, limitées aux intérêts d'un parti, et l'on aura la des-
cription du phénomène que l'on observe aujourd'hui dans presque tous les pays
civilisés.
153b CHAPITRE XII ^2322-2324
moindre, mais pourtant notable encore, on remarque l'impéria-

lisme et le syndicalisme, tandis que refleurissent d'antiques reli-
gions, l'occultisme, le spiritisme, les sentiments métaphysiques ;
la religion sexuelle atteint lecomble d'un fanatisme ridicule et ;
voici encore que la foi en des dogmes antiques ou nouveaux se ma-

nifeste sous un grand nombre de formes. De la sorte, il apparaît
que le cycle indiqué avait vraiment agi beaucoup plus sur les déri-
vations que sur les résidus.
2322. Un phénomène semblable se produisit dans la Rome
antique, au temps d'Hadrien et deMarc Aurèle, lorsque la courbe
de la domination des intellectuels et celle du rationalisme attei-
gnirent leur point culminant. Il semblait alors vraiment que désor-
mais le monde devait être régi par la raison ; mais avec le princi-
pal de Commode commença la descente de cette courbe, non pas
ainsi que beaucoup le croient encore, à cause des « vices » de l'em-
pereur, mais par une réaction naturelle, semblable à tant d'autres
que nous montre l'histoire. En attendant, dans les bas-fonds
sociaux mûrissait la riche moisson de foi qui se manifesta ensuite
dans la philosophie païenne, dans le culte de Mithra, dans d'autres
semblables, et finalement dans le christianisme.
2323. Il n'est nullement permis de déduire de là que l'action du
cycle (b) (dy(d) (b) sur les résidus (a) soit nulle. On doit seulement
tirer cette conclusion tandis que dans le cycle on remarque des
:
variations rythmiques considérables des périodes bien tranchées

présentant des caractères différents, dans les résidus (a), on cons-
tate des effets beaucoup plus faibles.
2324. Le cycle (b) (c) (d)-{d) (c) (b) .... est important. On com-
prend facilement que les dérivations (c) s'adaptent aux nouvelles
conditions de la circulation des élites (d). Elles subissent, bien qu'à
un moindre degré, l'influence du changement des conditions éco-
nomiques. A ce point de vue, on peut les considérer comme des
eflets de ces causes. Au fur et à mesure que la classe dominante
s'enrichit d'éléments chez lesquels prédominent les instincts des

combinaisons, et qu'il lui répugne d'employer loyalement et fran-
chement la force, les dérivations s'adaptent à ces conceptions.
L'humanitarisme et le pacifisme apparaissent et prospèrent; on
parle comme si le monde pouvait être régi par la logique et par la
raison, tandis que toutes les traditions sont tenues pour de vieux
préjugés. Que l'on parcoure la littérature à Rome, au temps des
:
Antonins ; dans nos contrées, à la fin du XVIII" siècle, particuliè-

§ 2325-2326 forme générale de la société . 1537
rement en France puis de nouveau dans la seconde moitié du

;
XIXe siècle et l'on reconnaîtra facilement ces caractères.

;
2325. Parfois, on observe le développement parallèle d'une au-

tre littérature, qui a principalement en vue de changer la réparti-
tion du gain entre la classe gouvernante et ceux qui la soutiennent :
à Rome, entre les patriciens et les plébéiens, entre les sénateurs et

les chevaliers, pour la répartition du butin de guerre, des tributs
des provinces ; dans nos contrées, entre les politiciens et les spécu-
lateurs, entre les chefs d'industries et leurs ouvriers, pour la répar-
tition du produit de la protection économique et des tributs préle-
vés sur les possesseurs de renies fixes, les petits actionnaires et les
producteurs d'épargne. Plus grand est le butin à partager, plus
vive est la lutte, plus abondante est la littérature qu'elle suscite, et
par laquelle on démontre combien telle ou telle classe est méritoire
ou bien coupable et nuisible, suivant les préférences spon-

et utile,
tanées ou grassement payées de l'auteur. Plusieurs intellectuels et
humanitaires de bonne foi, et beaucoup de simples d'esprit, demeu-
rent émerveillés, abasourdis, à l'ouïe de si miraculeuses démons-
trations, et ils rêvent d'un monde qu'elles régiront tandis que les ;
spéculateurs les acceptent favorablement, bien qu'ils en connaissent

la vanité : pendant que les gens s'y arrêtent et s'en repaissent, eux,
sans être dérangés, effectuent leurs opérations profitables.
2326. Au début du XIX" siècle, soit parce que la classe gou-
vernante possédait des résidus de la persistance des agrégats en
plus grande quantité qu'il ne lui en est resté aujourd'hui, soit parce
qu'elle n'était pas instruite par l'expérience qui l'aida ensuite, elle
n'estimait nullement ces dérivations inofFensives, et surtout ne les
croyait pas avantageuses. C'est pourquoi elle les persécutait et les
réprimait par la loi. Mais ensuite, peu à peu, elle s'aperçut qu'elles
n'étaient en rien un obstacle à ses profits, et qu'au contraire, par-

fois et même souvent, elle les favorisait ; aussi la classe gouver-
nante est-elle devenue aujourd'hui indulgente, et la loi ne réprime-
t-elle plus ces dérivations. Alors, les riches financiers étaient
presque tous conservateurs ; aujourd'hui, ils favorisent les révolu-
tionnaires intellectuels, socialistes, et même anarchistes. Les plus
virulentes invectives contre le « capitalisme » s'impriment avec
l'aide des « capitalistes ». Parmi eux, ceux qui n'ont pas le courage
de pousser si loin se faufilent du moins parmi les radicaux K Un
2326 1 Au sujet de certains motifs sociaux qui attirent dans le parti socialiste ou
dans le parti « démocratique» plusieurs personnes qui ne sont pas des spéculateurs,
SOCIOLOGIE 97
1538 CHAPITRE XII § 232(5
type remarquable de ce phénomène est le célèbre comité Mascu-

raud, en France, lequel est composé d'industriels et de négociants
riches, qui poussent jusqu'au point où le radicalisme confine au
socialisme. Sous des noms différents, on remarque des faits sem-
blables en Italie, en Angleterre, en Autriche-Hongrie, en Alle-
magne. Si nous ne le voyions pas de nos yeux, il semblerait
étrange que, dans tous les pays, les détènseurs des prolétaires ne
soient pas eux-mêmes prolétaires, mais au contraire des hommes
très fortunés, quelques-uns même riches ou richissimes, comme
certains députés et. certains littérateurs socialistes. Bien plus, à
vrai dire, les prolétaires n'ont d'adversaires dans aucun parti :
dans les livres, dans les journaux, dans les productions théâtrales,
dans les discussions parlementaires, toutes les personnes aisées
déclarent vouloir le bien des prolétaires. Entre elles, il n'y a de
discussion que sur la manière de réaliser ce bien, et c'est d'après
ces diverses manières que se constituent les différents partis. Mais
toute la bourgeoisie aisée ou riche de notre temps est-elle vraiment
devenue si soucieuse du bien d'autrui et si négligente du sien
propre? Qui donc croirait que nous vivons au milieu de tant de
saints et d'ascèles? Ne serait-ce pas que quelque Tartufe, conscient
ou inconscient, se fauffle parmi eux? Lorsque certains riches per-
sonnages, tels que Caillaux, se donnent tant de mal pour établir
l'impôt progressif, sont-ils vraiment mus uniquement par le désir
de partager leurs biens avec autrui, sans qu'il y ait même un brin
voir RoBKRT Mrr.HELs: Les partis politiques : «(p. 186) Il est des personnes bonnes
et charitables qui, pourvues en abondance de tout ce dont elles ont (p. 187) besoin,
éprouvent parfois le besoin de se livrer à une propagande en rapport à leur situa-
tion spéciale... Dans les cerveaux malades de quelques personnes, dont la richesse
n'égale que leur amour du paradoxe, est née cette croyance fantastique que, vu
l'imminence de la révolution, elles ne pourront préserver leur fortune qu'en adhé-
rant préventivement au parti ouvrier et en gagnant ainsi la puissante et utile amitié
de ses chefs [ces personnes suivent, sans avantage direct, la même voie que parcou-
rent les spi'Tulateurs avec un gros avantage pour eux-mêmes]. D'autres encore,
parmi les riches, crurent devoir s'inscrire au parti socialiste, parce qu'ils le consi-
dèrent comme un refuge contre l'exaspération des pauvres. Très souvent encore,
l'homme riche est amené à se rapprocher du socialisme, parce qu'il éprouve la plus
grande difficulté... à se procurer dorénavant de nouvelles jouissances... (p. 188) Mais
il existe, parmi les socialistes d'origine bourgeoise, d'autres éléments .. H y a avant
tout la phalange de ceux qui sont mécontents ,, par principe "... Plus nombreux
encore sont ceux dont le mécontentement tient à des raisons personnelles... Beau-
coup détestent, consciemment ou non, l'autorité de l'Etat, parce qu'elle leur est
inaccessible... 11 existe encore d'autres types qui se rapprochent de ceux que nous
avons énumérps. Les excentriques d'abord... Mais il est des gens qui sont en haut et
éprouvent un besoin irrésistible de descendre en bas... Qu'on ajoute encore à toutes
ces catégories celle des déçus et des désenchantés...»
§ 2327 FORME GIÎNÉRALE DE LA SOCIÉTÉ 1539
du désir opposé, de les accroître? Tout est possible, maisil est des
choses qui paraissent peu probables L'apparence est peut-être dif-

férente de la réalité, lês riches qui paient ceux qui prêchent qu'on
doit leur enlever leurs biens paraissent dépourvus de bon sens ;
mais ils sont au contraire fort avisés, car, tandis que d'autres
bavardent, eux accroissent leur fortune. Les spéculaleiirs semblent
de même dépourvus de sagesse, lorsqu'ils se montrent favorables à
l'impôt progressif, ou qu'ils le décrètent; ils sont au contraire très
sagaces quand, grâce à ce jeu, ils peuvent effectuer des opérations
dont ils retirent beaucoup plus que ne leur enlève l'impôt ".
2327. Les industriels croyaient aussi, il y a un certain temps,
que toute augmentation de salaire de leurs ouvriers devait faire di-
minuer le profit de l'industrie. Mais l'expérience leur a aujourd'hui
appris qu'il n'en était pas ainsi que les salaires des ouvriers elles
:
profits de l'industrie pouvaient croître en même temps, l'augmen-

tation étant payée par les rentiers, par les petits actionnaires et par
les producteurs d'épargne, ou même par d'autres industriels moins
avisés. Cette découverte fut faite en premier lieu par les industriels
qui jouissaient de la protection douanière. Naturellement ils
auraient aimé toucher le bénéfice dans son intégralité mais ils ;
finirent par comprendre qu'ils travaillaient mieux à leurs intérêts

en partageant ce bénéfice avec les ouvriers, et que, déduction faite
de la part de ceux-ci et de la compensation accordée aux politiciens
dispensateurs de la manne protectionniste, il restait toujours un

beau bénéfice. C'est pourquoi il est aujourd'hui beaucoup plus
facile qu'autrefois de résoudre les conflits provoqués par les grèves,
spécialement dans les industries (fui jouissent de la protection
douanière, ou qui vendent leurs produits au gouvernement. Bien
plus, ceux-là même qui exercent ces industries savent faire tourner
à leur profit les grèves mêmes (§ 2187 '). Les gens ingénieux trouvent
moyen de tirer avantage de ce qui semblerait devoir leur porter
préjudice.
23252 V. Pareto Rentiers et spéculateurs, dans
; V
Indépendance, !«' mai 1911 :
«En France, les «progressistes» sont contraires à l'impôt progressif sur le revenu
parce qu'ils savent que ce n'est pîs à eux qu'ira le produit de cet impôt; à Milan,
les « libéraux» ont établi cet impôt, parce que, ayant le pouvoir, ce sont eux qui en
dépensent le produit; et que ce produit ira à eux et à leurs troupes. Les «libéraux »
milanais ont un état-major composé principalement de personnes de la deuxième
cali'gorie [spéculateurs]; les «radicaux» s'appuient, en partie, sur des électeurs de
la première catégorie [rentiers]; il est donc naturel que, dans ces condilions, les
«libéraux» soient favorables, et les « radicaux » contraires à un impôt progressif.
Eu d'autres circonstances, par exemple, pour un impôt d'Etat, il pourrait ne pas en
être de même ».
2328. Les artifices et l'ingéniosité des spéculateurs apparaissent

aussi dans la politique internationale. Ces gens ont avantage à pré-
parer la guerre, à cause de économique nécessaire à la
l'activité
préparation des armements, et parce que, pour la défense de leurs

intérêts, ils tirent parti des sentiments de nationalisme. Mais la
guerre elle-même pourrait nuire gravement à leur domination,
parce que sur les champs de bataille le soldat compte plus que le
spéculateur ; et ils restent interdits à l'idée qu'un général victorieux
pourrait leur ôter le pouvoir. C'est pourquoi, avec l'aide de leurs
bons amis intellectuels, ils s'efforcent de toute façon de persuader
les peuples civilisés que désormais le règne de la force est terminé,
que grandes guerres sont devenues impossibles, grâce à la puis-
les
sance des moyens de destruction, et qu'il suffit de dépenser beau-
coup pour les armements, afin de préparer la guerre, sans
qu'ensuite il soit nécessaire de la faire. Mais, en ce qui concerne
les dépenses, ils se heurtent à la concurrence d'autres affamés du
budget, qui veulent que ces dépenses soient affectées aux « réformes
sociales » ou à d'autres buts semblables ; et ils doivent transiger
avec eux. Les puissants syndicats financiers tantôt font prêcher par
leurs journaux la concorde et la paix, et exalter les miracles du
droit international et les bienfaits « de la paix par le droit» ; tantôt
ils poussent aux discordes, à la protection des « intérêts vitaux » de
la nation, à la défense de la «civilisation » de leur peuple, à la sau-
vegarde de « droits » spéciaux, suivant les avantages qu'il en résul-
tera pour leurs savantes combinaisons. Les populations secondent
plus ou moins ces manœuvres c'est un exemple remarquable des
;
dérivations et du fait que les mêmes sentiments peuvent être orien-

tés vers des buts différents. Mais celui qui suscite la tempête ne
peut pas toujours l'apaiser à sa guise', et les spéculateurs courent
2328 • Il faut se rappeler ce que nous avons dit au § 2254 que les spéculateurs
:
ne doivent pas être considérés comme une seule et unique personne accomplissant
des actions logiques en vue de desseins prémédités {% 2542). Les faits sont une con-
séquence de l'organisation plus que de certaines volontés délibérées. En 1912, la
guerre des Balkans n'était pas voulue par la plupart des financiers européens, mais
eUe avait été préparée par leur action qui, épuisant les forces de la Turquie, devait
nécessairement faire de ce pays la proie de ceux qui l'attaqueraient. Parmi ceux-ci,
les financiers italiens furent alors les premiers en poussant à la guerre de Libye,
:
ils préparèrent directement la guerre des Balkans, préparée indirectement par l'ac-
tion de tous les financiers et spéculateurs européens. Ensuite, ils s'occupèrent et
s'occupent encore (en 1918), de se partager économiquement la Turquie d'Asie. Ils
préparent ainsi, indirectement peut-être et sans la vouloir, une nouvelle guerre dont
le but sera de transformer le partage économique en un partage politique. Il se peut
que cette guerre n'ait pas lieu mais si elle se produit, elle aura été préparée par
;
le risque de voir leurs incitations aux discordes aller plus loin

qu'ils ne l'ont prévu, et aboutir à la guerre qu'ils abhorrent. Au-
jourd'hui la ruse domine, mais il n'en résulte nullement que la
force ne dominera pas demain, fût-ce pour peu de temps.
2329. Oscillations de dérivations, en rapport avec les
OSCILLATIONS SOCIALES. Ce phénomène est très important comme ;
manifestation d'idées et de doctrines, il apparaît dans les conflits

entre les diverses dérivations sentimentales, théologiques, métaphy-
siques, et entre celles-ci et les raisonnements des sciences logico-ex-
périmentales. En faire l'histoire serait faire l'histoire de la pensée
humaine. Comme manifestation de force agissant dans la société,
il apparaît dans le conflit entre les sentiments correspondant à

divers résidus, surtout entre ceux qui correspondent aux résidus de
la lie classe et ceux qui correspondent aux résidus de la 11^ classe ;
par conséquent aussi dans le conflit entre les actions logiques et les
actions non-logiques. C'est pourquoi il est très général et domine,
sous diverses formes, toute l'histoire des sociétés humaines. Il n'y
a pas lieu de s'étonner qu'en suivant la méthode inductive, il nous

soit souvent arrivé de le rencontrer.
Les deux cas suivants sont remarquables. Tout d'abord, traitant
des doctrines qui dépassent l'expérience, nous avons vu surgir
cette question comment l'expérience a-t-elle agi de manières si dif-
:
férentes dans les dérivations sentimentales, théologiques, métaphy-

siques, et dans les raisonnements scientifiques (§ 616 et sv.) ? Nous
avons dû donner un aperçu de la réponse à cette question, tout en
renvoyant au présent chapitre des études ultérieures. Ensuite,
lorsque nous étudiions les dérivations, nous avons eu à examiner
comment et pourquoi certaines dérivations, évidemment fausses,
vaines et absurdes au point de vue expérimental, persistaient et se
reproduisaient depuis des siècles et des siècles (§ 1678 et sv.). Ce fait
faisait surgir une objection d'un grand poids contre le prétendu
caractère de ces dérivations, car on pourrait se demander com-
ment il était possible que depuis si longtemps les gens ne se fussent
pas encore aperçus qu'elles étaient fausses, vaines et absurdes. Nous
ne pouvions alors ni négliger cette question et passer outre sans
autre, ni y répondre entièrement, car nous manquions de certains
éléments que nous avons acquis seulement plus tard. C'est pour-
quoi nous avons dû nous contenter de commencer alors l'étude
les spéculateurs, bien qu'au moment où elle éclatera, un petit ou un grand nombre
d'entre eux y soient peut-être opposés.
que nous allons achever. En attendant, avec le progrès de nos

recherches, cette question s'était étendue (§ 1678 et sv.) ; elle a pris
maintenant la forme de la mutuelle dépendance entre le mouve-
ment ondulatoire des résidus et celui des dérivations, ainsi qu'entre
ces faits et les autres faits sociaux, parmi lesquels il faut considérer
principalement les faits économiques. Lorsqu'on considère de longs
espaces de temps, la proportion des résidus de la persistance des
agrégats, comparés à ceux de l'instinct des combinaisons, peut
varier dans une mesure sensible, surtout pour les classes intellec-
tuelles de la société. Alors apparaissent des phénomènes impor-
tants en ce qui concerne les dérivations.
2330. Même avec ces limites déjà très larges, le problème indi-
qué n'est encore qu'un cas particulier d'un sujet plus général celui :
de la forme ondulatoire des diverses parlies des phénomènes sociaux

et des rapports mutuels entre ces parties et ces ondulations ^
On peut dire que, de tous temps, les hommes ont eu quelque

idée de la forme rythmique, périodique, oscillatoire, ondulée des
phénomènes naturels, y compris les phénomènes sociaux. Cette
conception est en rapport avec les persistances d'agrégats, (résidus
de la 11^ classe) qui naissent de l'observation du retour périodique
du jour et de la nuit, des saisons, et plus tard, lorsqu'on commence
à faire des observations astronomiques, des phases de la lune, du
mouvement des corps célestes. En d'autres domaines, on remarque
des retours périodiques de d'abondance et de
fertilité et de stérilité,
disette^, de prospérité etChez les individus, on

de décadence.
remarque une succession ininterrompue, la mort faisant dispa-
raître des personnes qui sont remplacées par d'autres les âges de ;
l'enfance, de la virilité, de la vieillesse, se succédant indéfiniment

chez des individus différents. La conception d'une succession ana-
23301 Cours, t. II, | 925 «(p. 277) Les molécules dont l'ensemble représente
:
l'agrégat social oscillent perpétuellement. Nous pouvons bien, dans un but d'ana-
lyse, considérer certains étatséconomiques moyens, de la même manière que nous
considérons le niveau moyen de l'Océan mais ce ne sont là que de simples concep-
;
tions, qui, pas plus l'une que l'autre, n'ont d'existence réelle».
23302 Depuis le songe du Pharaon [Gen., 41), qui vit sept vaches grasses et sept
vaches maigres, sept épis gras et beaux et sept épis maigres et brûl(''S, jusqu'à la
théorie de Jevons mettant en rapport les crises économiques avec les périodes de
stérilité aux Indes, on a une infinité de conceptions semblables. Il faut remarquer
que le Pharaon voit les vaches maigres manger les grasses, les sept épis maigres
manger les pleins, et non vice versa. De même, encore de nos jours, un grand
nombre d'économistes réservent le nom de crise à la période descendante de
l'ondulation économique, et ne paraissent pas se rendre compte que la période
ascendante amène la période descendante, et vice versa.
logue pour les familles, les cités, les peuples, les nations, l'huma-
nité entière, naît spontanément lorsque, la tradition ou l'histoire
embrassant un assez grand nombre d'années, des hommes intelli-
gents et curieux portent leur attention sur ce sujet. D'autre part, le
spectacle des cataclysmes terrestres et l'action des résidus de la

persistance des abstractions (IIS) tout appliquer à tout l'univers,
plus ou moins en connaissance de cause, la conception d'un mou-
vement rythmique. Ensuite, et en ces cas divers, le besoin de déve-
loppements logiques (résidus I-s) et l'intervention des résidus de la
persistance des uniformités (II-s) induisent à créer des doctrines,
qui croissent et prospèrent par l'adjonction de considérations mé-
taphysiques et pseudo-expérimentales.
Fort probablement, les auteurs qui raisonnent a priori ou
d'une manière dogmatique, ainsi que le font la plupart des mé-
taphysiciens, étendent instinctivement à tout l'univers les im-
pressions qu'ils ont reçues de certains faits, et affirment ainsi
que tout est soumis au rythme du mouvement. Mais d'autres
auteurs aboutissent à la même conclusion par une généralisa-
tion hâtive et dépassant de beaucoup les faits, que d'ailleurs ils

déforment ^
En général, les retours sont notés, non par rapport à des phé-
nomènes bien définis et caractérisés, mais par rapport à des abs-
23303 La doctrine d'une srrie de créations et de destructions du monde paraît
avoir été soutenue par AnaximantJre, Anaximène et Heraclite, bien que Ton aitvoulu
interpréter différemment les passages qui nous restent de ces auteurs. L'un d'eux
au moins était passalilement obscur, même pour Gicéron, qui dit {De nat. deor.,
III, 14, 35) que, puisque Heraclite n'a pas voulu se rendre intelligible, on peut
l'omettre.
Au fond, ces questions d'interprétation sont indifférentes pour les recherches que
nous faisons en ce moment il nous suffit qu'il y ait des philosophes anciens ayant
;
eu une semblable conception, et cela résulte sûrement de passages tels que ceux
d'AnisTOTE, De coelo, I, 10, 2 Phys., I, 1 Dioo. Laert., IX, 8. Ce dernier auteur
; ;
attribue à Heraclite l'assertion que « le Monde est un il naît du feu, et de nouveau

;
est incendié, selon certaines périodes, alternativement chaque siècle [ou espace de :
temps]. Gela est déterminé parle destin». Euseb. Praep. evang., XIII, 13, p. 676.
Les Stoïciens, qu'ils l'aient ou non empruntée à des philosophes antérieurs, avaient
une doctrine analogue. Euseb.; Praep. evang., XV, 18; Gic. De nat. deor.. II, ;
46, 118. On a ainsi l'un des extrêmes que nous avons indiqués dans le texte; l'autre
est fourni par Herbert Spencer. Dans la 2"^ partie des Premiers principes, l'au-
teur a tout un chapitre intitulé Rythme du 'mouvement. Après avoir noté plusieurs
:
exemples de ce rythme, il ne se contente pas de conclure, ainsivque le veut la

science expérimentale, que c'est là une propriété assez générale sa métaphysique ;
leporte à rechercher ce qui est absolu, nécessaire, et il conclut «(p. 291) Ainsi :
donc le rythme est une propriété nécessaire de tout mouvement. Etant donnée la
coexistence universelle de forces antagonistes, postulat nécessité comme nous l'avons
vu par la forme de notre expérience, le rythme est un corollaire forcé de la persis-
tance de la force ».
tractions plus ou moins vagues ; ce qui, en y ajoutant en cas de

besoin la doctrine des exceptions (§ 1689**), permet d'adapter la
théorie à toutes les circonstances, et de la vérifier sûrement. Même
de nos jours, même
pour des phénomènes qui ont des indices faci-
lement mesurables, on a vu naître la théorie de Jevons sur les
« crises économiques », sans que le terme de « crise » fût bien
défini.En un sens opposé apparaît souvent un besoin de précision,

par lequel on est conduit à des résultats illusoires on veut fixer :
quel sera exactement, ou en moyenne, l'espace de temps qui

s'écoulera entre un retour et l'autre. C'est là une conséquence de
l'instinct qui pousse beaucoup de personnes à donner une forme
concrète à leurs abstractions (résidus II-Ç).
Parfois on ne fixe pas de terme aux oscillations ; mais parfois

aussi, plus souvent, sous l'empire de l'instinct qui pousse l'homme
à rechercher son bien et celui de ses semblables, on voit apparaître
plus ou moins explicitement la conception d'une limite à ces oscil-
lations, laquelle se trouve généralement en un état heureux ; seuls
quelques pessimistes la mettent en un état malheureux, en une
complète destruction.
Une étude un peu diffuse de ces théories, n'en déplaise aux fa-
natiques de la « méthode historique aux partisans des « biblio-
» et
graphies complètes», ne serait d'aucune utilité pour la connais-

sance des phénomènes que les théories devraient représenter. Le
temps qu'on emploierait à ce travail peut être plus utilement con-
sacré à l'étude objective des phénomènes, ou, si l'on préfère, des
témoignages directs s'y rapportant (§ 95, 1689), ainsi qu'à la recher-
che des indices mesurables des phénomènes et à la classification
des oscillations par ordre d'intensité cela pour voir si, de la sorte,
;
on parvient à isoler les plus grandes oscillations et à découvrir quel-

ques-unes au moins des très nombreuses relations qui existent
entre les oscillations des différents phénomènes (§ 1718, 1731, 2293).
L'étude des théories que nous avons mentionnées peut être utile
à la connaissance des dérivations dont elles se composent. C'est
encore une étude objective, seulement l'objet ne se trouve plus ici
dans les phénomènes que veulent représenter ces théories il est ;
contenu dans l'expression même des théories, dans les écrits qu'on
examine. Nous avons déjà cité assez d'exemples de telles dériva-
tions, pour pouvoir ici n'en traiter que très brièvement.
Platon avait la conception d'une cité parfaite, et il ne pouvait
se dissimuler que les cités 'existantes dont il avait connaissance
n'étaient pas établies sur ce modèle. D'autre part, puisqu'il prêchait

pour faire passer dans la réalité cette cité imaginaire, il devait
admettre la possibilité de son existence, qui était seulement re-
poussée hors du temps présent dans le passé ou dans le futur, ou
dans les deux à la fois. Par là, elle se trouvait être l'origine, ou le
terme, ou même terme d'une certaine évolution qui,
l'origine et le
par une généralisation chère aux métaphysiciens, devient univer-
selle *. Naturellement, Platon, qui sait tout, connaît aussi la
durée exacte des périodes de retour. « Pour les générations divines,
la révolution est comprise en un nombre parfait ». Pour les
hommes, les indications de Platon sont tellement obscures
qu'aucun des commentateurs modernes n'a pu y voir goutte. Les
anciens étaient plus heureux % mais ils ne nous ont point fait part
2330* PLA.T. De rep., VIII, p. 54(3 « Il est difficile que la cité [celle qu'il a
: :
imaginée] ainsi constituée change. Mais puisque toutes les choses qui naissent
dépérissent, cette constitution ne pourra pas toujours durer elle se dissoudra. La
:
dissolution se fera ainsi. Non seulement pour les plantes qui naissent de la terre,
mais aussi pour Tâme et le corps des animaux qui haliitent la terre, il y a des
périodes de fertilité, et de stérilité, lorsque les révolutions de chaque cercle s'ac-
complissent ces périodes sont courtes pour les espèces dont la vie est courte,
;
longues pour celles dont la vie est longue ». Ensuite vient la phrase citée dans le
texte.
2330 5 Aristote cite {Polit. V, phrase de Platon, et paraît l'avoir com-

10, 1) la
prise. Il reproche ensuite (V, 10, 2) à Platon de faire changer toutes les choses à la
fois, même celles qui ne sont point nées ensemble mais c'est une critique formelle,
;
qu'on peut lever facilement pour toutes les théories de ce genre, en substituant les
variations continues réelles aux variations discontinues que considèrent les auteurs
pour faciliter l'exposé de leurs doctrines. Il faut seulement tenir compte du fait, et
ne pas prendre cet exposé à la lettre. Fr. P.ûlhan (Le nouveau mysticisme —
Paris, 1891) parlant des transformations de sentiments qu'il avait sous les yeux,
dit :« (p. 51) Ce dernier esprit n'en sera pas moins une combinaison des dernières
croyances régnantes et des anciennes croyances plus ou moins évincées, mais

encore résistantes (p. 52), c'est cette synthèse qui lui donne son caractère de nou-
veauté... L'ancien état d'esprit ne revient pas il n'y a pas de complet retour à un
;
état antérieur, pas plus dans la vie intellectuelle des sociétés que dans leur vie
politique. L'enfance des vieillards ne ressemble pas à l'enfance des enfants, la res-
tauration n'a pas été semblable à l'ancien régime, en même temps qu'une réaction
se produisait contre l'œuvre révolutionnaire, une grande part de cette œuvre se con-
solidait et tirait une force nouvelle des anciennes idées auxquelles elle était asso-
ciée». Ces considérations conduisent à abandonner la conception des révolutions
en cercle, à périodes discontinues, et nous rapprochent de la forme ondulée, à varia-
tions continues, que l'expérience nous révèle en certains phénomènes. G. Ferrari
[Teoria dei periodi politici) ne se dissimule pas la difficulté «(p. 15) de séparer
une génération de celle qui la précède » mais il croit pouvoir résoudre ce problème
;
en considérant les changements de gouvernement, et il arrive « (p. 16) à la consé-

quence que chaque trente ans les générations Ëe renouvellent avec les gouverne-
ments; chaque trente ans commence une nouvelle action, chaque trente ans un
nouveau drame se présente avec de nouveaux personnages, enfin chaque trente ans
s'élabore un nouvel événement». Ces affirmations dépassent de beaucoup les résul-
tats de l'expérience.
de leurs lumières. Nous ignorons donc quel est ce nombre, et c'est
làun grand malheur en revanche, d'autres auteurs nous ont fait

;
connaître des nombres analogues et tout aussi certains.

Aristote qui, au moins dans la Politique, fait beaucoup moins
que Platon usage de la métaphysique, beaucoup plus de la mé-
thode expérimentale, blâme la théorie de Platon, mais il faut
reconnaître que ses critiques ne sont pas toujours fondées, car elles
portent parfois plutôt sur la forme que sur le fond. Polybe est un
des historiens anciens qui, dans ses recherches, se rapproche le
plus de la réalité expérimentale ; c'est un digne précurseur de Ma-

chiavel. De prime abord, on donc étonné de voir qu'il fasse
est
sienne la théorie de Platon, au point de
la transcrire pour expliquer
les transformations du gouvernement des cités ^ mais il se peut ;
qu'il ait cru reproduire ainsi des faits d'expérience, et que son
erreur consiste principalement en une généralisation hâtive, qui l'a
entraîné hors de la réalité. Lorsqu'il veut comparer les différentes
formes des républiques, il exclut celle de Platon, reconnaissant son
caractère purement imaginaire. Dans le traité De la production et de
la destruction des choses attribué à Aristote, on trouve la conception
d'une transformation continuelle des choses, et, précisant cette no-

tion, on ajoute que la transformation, lorsqu'elle est nécessaire,
doit se faire en cercle (II, 11, 7) ce qui revient à une généralisation
;
de la théorie de Platon.
Bon nombre d'auteurs ont travaillé sur ce fonds commun, en par-
tie expérimental, des oscillations ininterrompues. G. B. Vico a une
théorie, dite des retours (ricorsi), qui, principalement métaphysi-
que, dépasse presque autant que la théorie de Platon les bornes
de la réalité. 11 avoue que la conclusion de son ouvrage
d'ailleurs
est en parfait accord avec celle du philosophe grec \ Il conserve
2330 6 PoLYB.VI, fr. III, 5. Plus loin, fr. VII, 57, il observe, pour expliquer
;
les changements des républiques, que « toutes les choses qui existent sont sujettes
à la corruption et au changement» mais il n'a pas nécessairement pris cette con-
;
ception de Platon, car elle est générale et traduit les impressions que nous rece-
vons des changements du monde où nous vivons.
ViGO Principi di Scienza Nuova, UApe. Milano, per Gaspare
2330'' G. B. ;
Truffi. Les volumes de cette édition seront indiqués par I et II, les pages par p.
G. B. Vico; La Scienza Nuova... a cura di Fausto Nicolini, Bari. 1911-1916. Les
volumes seront indiqués par I*, II*, III*, les pages par p*. Le style de l'auteur
n'est pas toujours clair et facile. Michelet a donné de cet ouvrage une traduction ou
paraphrase française, dans laquelle la clarté est parfois achetée aux dépens de la
fidélité. Au commencement du IV" livre, Vico résume la matière exposée daus les
livres précédents, sur r« histoire idéale éternelle » [nouveau genre d'histoire à ajouter
aux très nombreux genres existants, dont nous avons noté une partie]. Il dit « (II, :
i^ 2330 FORME gp:nérale dk la société 1547
encore de nos jours des admirateurs, et il en aura probablement

tant que durera le grand courant métaphysique qui traverse les
siècles.
La Théorie des périodes politiques de G. Ferrari paraît nous con-
duire eji plein domaine expérimentai malheureusement
; cette appa-
p. 225— III*, p. 785) ...Nous ajouterons le cours que font les nations ; toutes leurs
coutumes [«cuslumi» on peut traduire aussi mœurs], tellement variées et diverses,
;
procédant avec une constante uniformité sur la division des trois âges que les
Egyptiens disaient s'èlre écoulés (p. 226) avant, dans (III, p.* 786) leur Monde :
[c'est-à-dire] des Dieux, des Héros et des Hommes, car sur elle [,,essa". Ce
pronom se rapporte probablement à la division des trois âges. Vient ensuite
l'expression ,, si vedranno
: reggere", dans laquelle le verbe demande un sujet
au pluriel. Si l'auteur écrivait franchement en latin, on pourrait peut-être trouver
ce sujet, mais dans le texte italien, on en est réduit aux hypothèses. Il est
probable qu'il faut entendre les trois âges] seront vus dominer avec un ordre
constant et jamais interrompu de causes et d'elTfets, toujoui's allant [,, andante ""\
dans les Nations, par trois espèces de Natures ; et [l'on verra que] de ces
Natures sont issues trois espèces de coutumes [ou de mœurs] de ces coutumes ont
;
été pratiquées trois espèces de Droits Naturels des Gens, et, en conséquence de ces
Droits, ont été organisées trois espèces d'Etats Civilisés ou de Républiques [Ensuite
.
on verra que], pour que les hommes venus à la Société Humaine pussent se com-
muniquer ces dites trois espèces de choses éminentes [,, massime "], se sont formées
trois espèces de Langues et autant de Caractères ; et pour les justifier [les choses
éminentes], [se sont formées] trois espèces de Jurisprudences assistées par trois
,
espèces d'Autorités, et par autant de Raisons, [û.Ragioni»], en autant d'espèces

de Jugements ; lesquelles Jurisprudences furent célébrées [,, si celebrarono "] en
trois Périodes des Temps [,,tre Sette dei Tempi'' sectae temporum] que profes-
:
sent dans tout le Cours de leur vie les Nations. Ces trois unités spéciales, avec
beaucoup d'autres qui viennent à leur suite, et qui seront aussi dénombrées en ce
livre, aboutissent toutes à une Unité générale, qui est V Unité de la Religion
d'une Divinité Providentielle [,, P7''ovvedente"], laquelle [Unité] est V unité de
l'esprit qui donne la forme [,, che informa "] et qui donne la vie à ce Monde
des Nations. Ayant déjà parlé de ces choses séparément, on fait voir ici l'Ordre
de leur Cours ». Les termes soulignés le sont par notre auteur. Mighelet;
Principes de la Philosophie de l'Histoire traduits de la Scienza Nuova de
J. B. Vice, Bruxelles, 1835 « (p. 317) ...nous allons dans ce quatrième livre esquis-
:
ser Vhistoire idéale indiquée dans les axiomes et exposer la marche que suivent
éternellemoit les nations. Nous les verrons, malgré la variété infinie de leurs
mœurs, tourner, sans en sortir jamais, dans ce cercle des trois âges, divin,
héroïque et humain. Dans cet ordre immuable, qui nous offre un étroit enchaîne-
ment de causes et d'effets, nous distinguerons trois sortes de natures, desquelles
dérivent trois sortes (p. 318) de 'mœurs; de ces mœurs elles-mêmes découlent
trois espèces de droits naturels, qui donnent lieu à autant de gouvernements. Pour
que les hommes déjà entrés dans la société pussent se communiquer les mœurs,
droits et gouvernements dont nous venons de parler, il se forma trois sortes de
langues et de caractères. Aux trois âges répondirent encore trois espèces de juris-
prudences, appuyées d'autant d'autorités et de raisons diverses, donnant lieu à
autant d'espèces de jugements, et suivies dans trois périodes {sectae temporum).
Ces trois unités d'espèces, avec beaucoup d'autres qui en sont une suite, se ras-
semblent elles-mêmes dans une unité générale, celle de la religion honorant une
Providence ; c'est là l'unité d'esprit q\x\ donne Informe et la vie au monde social ».
Notons en passant les trois espèces de mœurs ou de coutumes. «(1. IV-p.* 789-
p. 228) Les prem,ières coutumes [furent] toutes aspergées [,, aspersi'''] de religion
rence est en grande partie trompeuse. L'auteur traite un peu trop

arbitrairement les faits, et leur donne souvent une portée qu'ils
n'ont pas. Son principal défaut, qui est d'ailleurs habituel chez
d'autres auteurs en des cas analogues, est de vouloir soumettre les
faits à des règles inflexibles, d'une précision illusoire. En d'autres
et de piété, comme on dit que [furent] celles de Deucalio)i et de Pyrrha, venus

tout de suite après leDéluge. Les secondes furent colériques et pointilleuses,
comme on nous les raconte d'Achille. Les troisièmes sont de devoirs [,, officiosi "]
«enseignés pour le propre point des devoirs civils». L'auteur, traitant des trois
périodes des temps, explique que, ,, sous les Empereurs, les écrivains latins nom-
mèrent officium civile le devoir des sujets (p. 262-p.* 858) ». Les trois espèces de
caractères sont (p. 231-p.* 799) :
1<* Les caractères divins, que l'on nomma hiérogly-
phes, dont, à leur origine, se servirent toutes les nations. 2» Les caractères héroï-
ques. 3° Les caractères vulgaires, qui appartiennent aux langues vulgaires. Nous
ferons grâce au lecteur d'autres élucubrations semblables, mais il sei-ait regrettable
d'omettre toute mention de la foi robuste qu'a notre auteur en l'histoire du déluge uni-
versel et en l'existence des géants. Il a même (1. II, Del diluvio universale e dei
giganti) des preuves expérimentales de cette dernière, et il les trouve dans le fait« (I,
p. 212-1*, p.* 208) des armes d'une grandeur démesurée des vieux héros, qu'Auguste,
d'après Suétone, conservait dans son musée, avec les os et les crânes des anciens
géants». A vrai dire, Suétone (Oct., 72) s'exprime un peu différemment. Il parle des
villas d'Auguste sua vero, quamvis modica, non tam statuarum tabularumque picto-
;
rum ornatuquam xystis et nemoribus excoluit, rebusque vetustate ac raritate notabi-

libus qualia sunt Capreis immanium belluarum ferarumque membra praegrandia,
:
quae dicuntur Gigantura ossa, et arma heroum. « ...tels que sont les ossements
énormes des animaux féroces et des animaux sauvages que l'on trouve à Gaprée
et que l'on appelle des os de géants et des armes de héros ».
En fait de dérivations, il y a lieu de remarquer l'usage du nombre ternaire el ce
qui se rapporte aux propriétés mystiques des nombres, chères aux métaphysiciens
et aux théologiens (| 1659 1).
Dans le V<= livre, Vico traite des «retours» [,,ricorsi"] des choses humaines,
dans la « résurrection des nations ». Résumant et complétant ce qu'il en a dit dans
les livres précédents, « (p. .S21-p* 959) pour éclairer d'une plus vive lumière les Temps
de la seconde barbarie [le moyen âge] qui gisaient plus obscurs que ceux de la
première barbarie [de l'antiquité]... et pour démontrer aussi comment V Excel-
lent Très-Grand Dieu [ce doit être une réminiscence de luppiter optimus maximus]
(p. 322) a fait servir les conseils de sa Providence, avec lesquels il a conduit les
choses humaines de toutes les Nations,, aux ineffables décrets de sa Grâce, (p.* 960)
Car ayant par des voies surhumaines éclairé et établi la Vérité de la Religion
Chrétienne, avec la Vertu des Martyrs, (p.* 961) contre la Puissance Rom.aine. et
avec la doctrine {',dottrina"'\ des Pères et avec les 'miracles, contre la vaine
Science Grecque, des nations arm.ées devant ensuite surgir pour cowibattre de tous
côtés la. vraie Divinité de son Auteur; [Dieu] permit la naissance d'un Nouvel
Ordre d' Humanité parmi les nations, pour que, selon le Cours Naturel des mêmes
choses humaines, elle [,,essa"; probablement la Vérité déjà nommée de la religion
chrétienne] fût fermement établie. Par ce Conseil Eternel, il [Dieu] ramena les
Temps vraiment Divins, dans lesquels, partout, les Rois Catholiques, pour défen-
dre la Religion Chrétienne, dont ils sont les Protecteurs revêtirent la dalmatique
,
des Diacres (p.* 962) et consacrèrent leurs Personnes Royales... » On arrive enlin
à la conclusion. « (p. 358-p.* 1036) Concluons donc cet ouvrage avec Platon, qui
établit une quatrième espèce de République, dans laquelle les hommes honnêtes et
sages sont les suprém,es seigneurs, et qui serait la vraie Aristocratie Naturelle.
Cette République, qui fut comprise par Platon, fut ainsi guidée par la Providence
termes, il veut donner des formes immuables et arrêtées aux ondu-

lations, qui sont essentiellement variables et de formes diverses.
Attiré par le mirage de ce but, ilimagine des phénomènes en de-
hors de la réalité, tels que les «générations pensantes», dont la
durée moyenne est d'à peu près 30 ans, et les « périodes politiques »
qui, se composant de quatre générations pensantes, durent à peu près
125 ans. Les métaphysiciens méprisent les faits (§821) Ferrari rend ;
du moins hommage aux faits en tâchant de les faire rentrer dans les
cadres qu'il a tracés. Ainsi que d'autres auteurs, il a pour cela la
grande ressource des exceptions (§ 1689^). Il attribue deux vies pen-
santes à certains hommes, que Voltaire, Gœthe, Aristophane,
tels
Sophocle, Rossini, etc. ; il admet des retards et des accélérations
des générations pensantes et des périodes politiques ; il trouve chez
les différentes nations des «traductions» des périodes, note leur
«vitesse comparée», et, en somme, détruit en partie lui-même les
fondements de sa théorie ^ Il a pourtant, en comparaison des mé-
dès les premiers commencements des Nations... » Notre métaphysicien s'imagine

avoir de la sorte détruit les doctrines opposées à la sienne. Il dit « (p. 371-p.* 1049) :
Donc sont en fait [,, di fatto "] réfutés Epicure, qui abandonne le monde au hasard,
et ses disciples Hobbes et Machiavel... Au contraire, il est de fait confirmé, en
faveur des Philosophes Politiques dont est Prince le Divin Platon, que les choses
,
humaines sont réglées par la Providence n. De telles élucubrations planent bien

au-dessus des nuages, en des régions extrêmement élevées où l'on n'aperçoit plus
distinctement les faits elles n'ont rien à faire avec d'humbles réalités terrestres et
;
expérimentales, telles que la forme ondulée de certains phénomènes.

23308 Giuseppe Ferrari; Teoria dei periodi politici, Milano, 1874 «(p. 7) Pour :
nous, la génération sera le premier élément de chaque retour. Semblable au lever

du soleil, elle demeure toujours la même, elle répète continuellement le même
drame, dans toutes les époques, avec toutes les civilisations,... (p. 9) la durée
moyenne de la vie individuelle n'est aucunement la durée moyenne de la génération
politique [ou pensante]... On détermine la durée moyenne de la génération (p. 10)
politique en prenant les hommes au moment de leur vraie naissance, quand ils s'em-
parent de la famille, du gouvernement, de l'armée... Alors commence la vie intellec-
tuelle [pensante ou politique] et elle dure à peu près 30 ans... (p. 11) Les naissances
varient, les uns se révèlent de 20 à 25 ans, ce sont les poètes, les peintres, les sculp-
teurs, les compositeurs de musique; les autres arrivent plus tard; tels sont les
philosophes, les jurisconsultes, les historiens, mais ils ne demandent pas moins de
30 ans pour concevoir leurs desseins, multiplier les recherches, appliquer les
idées, rectifier les erreurs inévitables, et enfin entraîner avec eux la génération qui
doit les acclamer ». Des hommes exceptionnels ont deux vies. « (p. 75) Gela arriva à
Voltaire, qui demeura sous les yeux du public depuis 1718, l'année où l'on repré-
senta son Œdipe, jusqu'en 1778, l'année de sa mort; mais il a vécu deux vies, qui
ne peuvent être confondues». Les générations s'allongent (p. 105) ou se raccourcis-
sent (p. 108) on en compte qui n'ont que 19 ans (p. 109). Il y a les générations des
;
précurseurs (p. 113), les générations «révolutionnaires» (p. 134), les «réaction-
naires » (p. 150), les « résolutives » (p. 167). Les périodes politiques ont lieu en quatre
temps. « (p. 113) Chaque nouveau principe se sert de quatre générations qu'il
domine en sorte de former un seul drame et puisque les principes succèdent fou-
;
1550 CHAPITRE XII § 2331-2332
taphysiciens, grand mérite de s'exprimer clairement et au-des-

le ;
sous de détails d'une précision illusoire et de développements arbi-

traires, on trouve des considérations qui, de même que celles de la
théorie de Draper (§ 2341 ^), se rapprochent de la réalité expérimen-
tale. Ce sont là des cas analogues aux nombreux autres que nous
avons déjà vus (§ 252, 253, 2214), en lesquels on retrouve une vision
des faits, sous les voiles de la métaphysique et d'une pseudo-expé-
rience.
233 1. Habituellement, les petites oscillations ne paraissent pas
être dépendantes; ce sont des manifestations peu durables dont il

est trop malaisé, impossible même, de découvrir les uniformités.
La dépendance des grandes oscillations se voit plus facilement : ce
sont des manifestations durables, dont on réussit parfois à connaî-
pour un phénomène considéré sépa-
tre les lois (uniformités), soit
rément des autres, soit pour les phénomènes considérés en l'état de
mutuelle dépendance. Depuis longtemps déjà, on a eu l'idée de ces
uniformités; d'ailleurs cette idée est souvent demeurée indistincte,
et a été exprimée d'une manière très imparfaite. Quand, par exemple,
on remarque la correspondance existant entre la richesse d'un

pays et les mœurs de ce pays, on ne fait autre chose que de remar-
quer l'uniformité de mutuelle dépendance des oscillations mais, ;
habituellement, on dépasse l'expérience, et l'on divague dans le

domaine de l'éthique.
On commet d'habitude plusieurs erreurs dans l'étude des uni-
formités indiquées. On peut diviser ces erreurs en deux classes :
(,4) du fait que l'on ne tient pas compte de la

erreurs qui naissent
forme ondulatoire des phénomènes (B) erreurs qui naissent de
;
l'interprétation donnée à cette forme ondulatoire.

2832. (A-1.) Les ondulations sont l'indice de périodes du phé-
nomène que l'on peut appeler ascendantes et descendantes. Si elles
sont un peu longues, ceux qui vivent au temps d'une de ces oscil-
lations ont facilement l'opinion que le mouvement doit continuer
indéfiniment dans la direction qu'ils observent, ou du moins
aboutir à un état stationnaire, sans mouvement contraire subsé-
quent (S 2392, 2319).
jours aux principes, les générations se suivent quatre à quatre, à des intervalles
d'une durée moyenne de l'Jôans. (êst pourquoi le christianisme s'établit en 115 ans,
de l'avènement de Dioclétien, qui dégrade Rome, jusqu'à la mort de Théodose, qui
contirme pour toujours la chute du monde païen. La France accorde quatre temps à
la réforme religieuse, de 1514 à 1(J20; quatre à rendre moderne l'aristocratie, de l(i20
à l'/ôO; quatre à la révolution proprement dite, qui s'épuise (p. 114) de nos jours».
2333. (A-2.) L'erreur précédente s'atténue sans disparaître,

lorsqu'on admet une ligne moyenne autour de laquelle oscille le
phénomène, mais que l'on croit que celle ligne moyenne coïncide
avec celle d'une des périodes ascendantes du phénomène. Jamais,
ou presque jamais, on ne la fait coïncider avec la ligne d'une
période descendante. Nous exposerons plus loin un cas particulier
du présent sujet et du précédent (2391 et sv.).
2334. [B-l.) On sait que, dans le passé, le phénomène apparaît
sous forme d'oscillations, mais on admet implicitement que le cours
normal est celui, favorable à la société, d'un bien toujours crois-
sant ou bien, comme concession extrême, qu'il est constant et ne
;
décline jamais. Le cas d'un cours toujours plus défavorable est

habituellement exclu. En général, les oscillations que l'on ne peut
nier sont supposées anormales, accessoires, accidentelles; chacune
a une cause que l'on pourrait (§ 134) et que l'on devrait faire dispa-
raître, ce qui ferait disparaître aussi l'oscillation. Les dérivations
sous cette forme générale ne sont pas habituelles. Sous la forme
suivante, elles sont au contraire très usitées. Il est aisé de connaître
la cause de ce fait : elle réside simplement dans la tendance de
l'homme à chercher son avantage et à fuir son désavantage.
233o. (B-2.) On admet qu'il est possible de séparer les oscilla-
tions : qu'on peut conserver celles qui sont favorables, supprimer
celles qui sont défavorables, en agissant sur leur cause. Presque
tous les historiens admettent ce théorème, au moins implicite-
ment, et se donnent beaucoup de mal pour nous enseigner comment
les peuples auraient dû agir pour demeurer toujours dans des
périodes favorables, et ne jamais passer à des périodes défavo-
rables. Nombre d'économistes aussi savent et enseignent bénévo-
lement comment on pourrait éviter les crises. Par ce nom ils dési-
gnent exclusivement la période descendante des oscillations \
Toutes ces dérivations sont fréquemment employées, quand on
traite de la prospérité sociale (§ 2540 et sv.) ; elles sont chères à un
trèsgrand nombre d'auteurs, qui s'imaginent naïvement faire œuvre
scientifique, lorsqu'ils se livrent à des prêches moraux, humani-
taires, patriotiques.
2336. (B-'d.) Uniquement pour mémoire, car nous avons dû en
23351 Cours, t. II, I 926 «(p. 278) A vrai dire, on réserve le plus souvent ce
:
nom [de crise]à la période descendante de l'oscillation, quand les prix diminuent,
mais, en réalité, cette période est étroitement liée à la période ascendante, quand
les prix augmentent; lune ne peut subsister sans l'autre, et c'est à leur ensemble
qu'il convient de réserver le nom de crise ».
1552 CHAPITRE XII § 2337-2338
parler même notons l'erreur consistant à transformer en rap-

trop,
ports de cause à effet les rapports de mutuelle dépendance des phé-
nomènes. Dans notre cas, on suppose que les oscillations d'un
phénomène ont des causes propres, indépendantes des oscillations
des autres phénomènes.
2337. (fi-4.) Précisément en négligeant la mutuelle dépendance,
et en voulant trouver une cause aux oscillations d'un phénomène,
on cherche cette cause dans la théologie, dans la métaphysique, ou
dans des divagations qui n'ont d'expérimental que l'apparence. Les
prophètes Israélites trouvaient la cause des périodes descendantes
de la prospérité d'Israël dans la colère de Dieu. Les Romains
étaient persuadés que tout malheur qui frappait leur cité avait pour
cause quelque transgression dans le culte des dieux; il fallait la
découvrir, puis offrir une compensation adéquate aux dieux, pour
ramener la prospérité. Un très grand nombre d'historiens, même
parmi les modernes, cherchent et trouvent des causes semblables
dans la « corruption des mœurs », dans Vaiiri sacra famés, dans les
transgressions aux règles de la morale, du droit, de l'humanita-
risme, dans les péchés de l'oligarchie qui opprime le peuple, dans
la trop grande inégalité des fortunes, dans le capitalisme, et ainsi
de suite des dérivations semblables, il y en a pour tous les goûts ^

;
2338. En réalité, les oscillations des diverses parties du phé-

nomène social sont en rapport de mutuelle dépendance, à l'égal de
ces parties même elles sont simplement des manifestations des
;
changements de ces parties. Si l'on tient à se servir du terme falla-

cieux de cause, on peut dire que la période descendante est la cause
de la période ascendante qui la suit, et vice-versa. Mais il faut
entendre cela uniquement en ce sens que la période ascendante est
indissolublement unie à la période descendante qui la précède, et
vice-versa donc, en général que les différentes périodes sont seu-
; :
2337' Manuel, IX, 82: «(p. 532) Les faits concomitants des crises ont été consi-
dérés comme les causes des crises. Pendant la période ascendante, quand tout est
en voie de prospérité, la consommation augmente, les entrepreneurs accroissent la
production ; pour cela ils trans fonnetit Vépargne en capitaux mobiliers et immo-
biliers, et ils font un large appel au crédit la circulation est plus rapide. Chacun
;
de ces faits a été considéré comme la cause exclusive de la période descendante, à

laquelle on donnait le nom de crise. Ce qui est vrai c'est simplement qu'on observe
ces faits dans la période ascendante, qui précède toujours la période descendante ».
« (% 83, p..533) C'est pure rêverie que de parler d'un excès permanent de la produc-
tion. S'il en était ainsi, il devrait y avoir quelque part, comme nous l'avons déjà
dit, des dépôts toujours croissants des marchandises dont la production dépasse la
consommation c'est ce qu"on ne constate nullement».
:
î^ 2339-2340 forme générale de la société 1553
lement des manifestations d'un seul et unique état de choses, et que

l'observation nous les montre se succédant les unes aux autres, de
telle sorte que suivre cette succession est une uniformité expéri-
mentale^ Il existe divers genres de ces oscillations, selon le temps

où Ce temps peut être très court, court, long,
elles se produisent.
très long. Ainsi que nous l'avons déjà remarqué (§ 2331), les oscil-
lations très courtes sont habituellement accidentelles, en ce sens
qu'elles manifestent des forces peu durables celles qui se produi- ;
sent en un temps assez long manifestent habituellement des forces

assez durables. Etant donné que nous connaissons mal des temps
très reculés, et vu l'impossibilité où nous sommes de prévoir l'ave-
nir, les oscillations très longues peuvent perdre le caractère d'oscil-
lation, et apparaître comme manifestant un cours qui se dirige
toujours dans la même direction (§ 2392).
2339. Revenons maintenant au problème particulier que nous
nous sommes posé (§ 2329). Nous voyons que, pour le résoudre, nous
devons appliquer notre attention aux forces agissant sur les diver-
ses parties du phénomène social, entre lesquelles nous cherchons
les rapports de mutuelle dépendance. Il convient de diviser ces
forces en deux classes : 1" les forces qui naissent du contraste entre
les théories et la réalité, de l'adaptation plus ou moins parfaite des
premières à la seconde ; elles se manifestent dans les diftérences
entre les sentiments et les résultats de l'expérience. Nous appelle-

rons intrinsèque cet aspect du problème 2» les forces qui agissent ;
de manière à modifier les sentiments elles proviennent des rap- ;
ports dans lesquels se trouvent ces sentiments et d'autres faits, tels

que l'état économique, l'état politique, la circulation des élites, etc.
Nous appellerons extrinsèque cet aspect du problème (§ 2552).
2340. 1° Aspect intrinsèque. Nous avons déjà commencé cette
étude (§ 616 et sv., 1678 et sv.), que l'induction nous avait présen-
23381 Cours, t. II, | 926 «(p. 278) Il ne faut pas se figurer une crise comme
:
un accident qui vient interrompre un état de choses normal. Au contraire, ce qui

est normal, c'est le mouvement ondulatoire la prospérité économique amenant
;
la dépression, et la dépression ramenant la prospérité. L'économiste qui suppose

que les crises économiques sont des phénomènes anormaux fait la même erreur
qu'un physicien qui s'imaginerait que les nœuds et les internœuds d'une verge en
vibration sont des accidents sans aucun rapport avec les vibrations des molécules
de la verge». Manuel, IX, 75 «(p. 529) La crise n'est qu'un cas particulier de la
:
grande loi du rythme, laquelle domine tous les phénomènes sociaux (Systèmes, 1. 1,
p. 30). L'organisation sociale donne sa forme à la crise, mais n'agit pas sur le fond,
qui dépend de la nature de l'homme et des problèmes économiques. Il y a des crises
non seulement dans le commerce et dans l'industrie privée, mais aussi dans les
entreprises publiques ».
"°
SOCIOLOGIE
lée ; maintenant nous la continuons. En un temps et pour les per-

sonnes dont les résidus de la persistance des agrégats (la chose A
du I diminué de force, tandis que ceux de l'instinct des
616) ont
combinaisons ont pris une nouvelle vigueur (tandis que la science
expérimentale acquiert du crédit, disions-nous au § 616), les con-
clusions que l'on tire des premiers résidus paraissent en contradic-
tion absolue avec la réalité, et l'on en conclut que ces résidus sont
de «vieux préjugés », qu'on doit les remplacer par les résidus de
l'instinct des combinaisons (§ 1679). On condamne inexorablement,
au point de vue de la vérité expérimentale et à celui de l'utilité
individuelle ou sociale, les actions non-logiques, auxquelles on veut
substituer les actions logiques, qui devraient être dictées par la
science expérimentale, mais qui, en réalité, sont souvent conseil-
lées par une pseudo-science, et constituées par des dérivations de
peu ou de point de valeur expérimentale. Habituellement, on
exprime ce fait par la dérivation suivante ou par d'autres analo-
gues « La raison doit remplacer la foi, les préjugés ». On croit aussi
:
que le sentiment exprimé par cette dérivation « démontre » que les

résidus de la persistance des agrégats sont « faux », et ceux de l'ins-
tinct des combinaisons « vrais ». En un autre temps, où se
produit un mouvement inverse, et oîi les résidus de la persistance
des agrégats acquièrent une force nouvelle, tandis que décroît celle
des instincts des combinaisons, on observe des phénomènes con-
traires (§ 1680). Les résidus de la persistance des agrégats qui sont
affaiblis peuvent être utiles, indifférents, ou nuisibles à la société.
Dans premier cas, les dérivations de l'instinct des combinaisons,

le
grâce auxquelles on repousse les résidus de la II™® classe, se trou-

vent en complète contradiction avec la pratique, car ils abouti-
raient à donner à la société des formes qui ne lui conviennent pas,
et qui pourraient même en provoquer la destruction. On sent cela
par instinct plus qu'on ne le démontre par un raisonnement ; puis
commence un mouvement en sens contraire à celui qui avait donné
la prédominance aux résidus de la I'^ classe le pendule oscille
:
dans la direction opposée, et l'on atteint un autre extrême. Parce

que les conclusions tirées des résidus de la P® classe sont parfois
contredites par la réalité, on dit qu'elles le sont toujours, on les tient
pour « fausses » on étend aussi ce caractère aux principes même du
;
raisonnement expérimental tandis que l'on ne tient pour « vrais »,

;
ou du moins pour « vérité supérieure », que les principes de la

persistance des agrégats. Ces sentiments donnent naissance à un
grand nombre de dérivations comme celles-ci : nous avons en nous

des idées, des concepts qui dominent l'expérience ;
!'« intuition »
doit se substituer à la « raison » ; la « conscience doit revendiquer
ses droits contre l'empirisme positiviste » ; « l'idéalisme doit rem-
placer l'empirisme, le positivisme, la science » ; cet idéalisme est
seul la «vraie science». On tient pour certain que, grâce à l'absolu,
cette <( vraie science » se rapproche de la réalité beaucoup plus que
la science expérimentale, toujours contingente, et même qu'elle
constitue la « réalité » ; que la science expérimentale, qui se con-
fond avec la pseudo-science des dérivations des résidus de la
l'ê classe, est fallacieuse et nuisible. Autrefois, on avait ces opi-
nions-là dans toutes les branches des connaissances humaines.
Aujourd'hui, elles ont disparu, ou presque disparu des sciences
physiques, dans lesquelles le dernier exemple remarquable fut celui
de la Philosophie de la Nature, de Hegel ; mais elles persistent dans
les sciences sociales. Elles furent éliminées des sciences physiques
par le progrès de la science expérimentale, et parce qu'elles étaient
inutiles. Elles persistent dans les sciences sociales, non seulement
parce que l'étude expérimentale y est très imparfaite, mais surtout
à cause de leur grande utilité sociale. En effet, il est de nombreux
cas dans lesquels les conclusions tirées des résidus de la persis-
tance des agrégats, obtenues grâce à !'« intuition », se rapprochent
de la réalité plus que les conclusions tirées de l'instinct des combi-
naisons. Celles-ci constituent les dérivations de la pseudo-science,
laquelle, en matière sociale, occupe la place de la science expéri-
mentale. En outre, en de nombreux cas aussi, ces dérivations
paraissent si que toute société qui ne veut pas tomber en
nuisibles,
décadence ou périr doit nécessairement les repousser. Mais les con-
séquences d'une prédominance exclusive des résidus de la II*' classe
ne sont pas moins nuisibles, non seulement dans les arts et les
sciences physiques, où cela est très évident, mais aussi en matière
sociale, où il est facile de voir que, sans l'instinct des combinaisons
et l'emploi du raisonnement expérimental, tout progrès est impos-
sible. Par conséquent, il n'est pas possible de s'arrêter non plus à
l'extrême où prédominent les résidus de la IP classe. De rechef,
une nouvelle oscillation se produit, qui nous ramène vers l'extrême
où dominent les résidus de la 1"^^ classe ainsi le pendule continue :
indéfiniment à osciller.
2341. On peut décrire ces mêmes phénomènes sous d'autres
formes, qui en font ressortir des aspects remarquables. Nous arrê-
tant à la surface, nous pouvons dire que dans l'histoire on voit une
époque de foi suivie d'une époque de scepticisme, à laquelle fait
suite une autre époque de foi, et de nouveau, une autre époque de
scepticisme, et ainsi de suite (§ 1681). La description n'est pas
^
mauvaise, mais les termes de foi et de scepticisme pourraient

induire en erreur, si l'on voulait faire allusion à une religion spé-
ciale, ou même à un groupe de religions. Pénétrant davantage dans
la matière, nous pouvons dire que la société a pour fondement des
persistances d'agrégats. Celles-ci se manifestent par des résidus qui,
au point de vue logico-expérimental, sont faux et parfois manifes-
tement absurdes. Par conséquent, lorsque le point de vue de l'uti-
lité sociale prédomine, au moins en partie, les doctrines favorables
aux sentiments de la persistance des agrégats sont acceptées d'ins-

tinct ou autrement. Quand prédomine, ne fût-ce qu'en petite par-
tie, le point de vue logico-expérimental, ces doctrines sont repous-
sées, et sont remplacées par d'autres qui, en apparence, mais rare-

ment en fait, concordent avec la science logico-expérimentale.
Ainsi l'esprit des hommes oscille entre deux extrêmes, et comme il
ne peut s'arrêter ni à l'un ni à l'autre, le mouvement continue indé-

finiment. Il serait possible qu'il eût un terme, au moins pour une
partie de l'élite intellectuelle, si les membres de celle-ci voulaient
bien se persuader qu'une foi peut être utile à la société, quoique
fausse ou absurde expérimentalement (^ 1683,2002). Ceux qui obser-
vent seulement les phénomènes sociaux ou qui raisonnent de la foi
d'autrui, et non de la leur propre, peuvent avoir cette opinion. En
2341 1 Draper a eu des conceptions qui se rapprochent de cette doctrine. Dra-

per; Hist, du développ. intellect, de l'Europe, 1. 1 «(p. 34) Le progrès intellectuel
:
de l'Europe étant d'une nature analogue à celui de la Grèce, et ce dernier étant à

son tour semblable à celui d'un individu, nous pouvons donc, pour faciliter nos
recherches, le partager en périodes arbitraires et distinctes l'une de l'autre, bien
que se perdant d'une manière imperceptible l'une dans l'autre. A ces périodes suc-
cessives, j'appliquerai les désignations suivantes 1. âge de crédulité; 2. âge d'exa-
:
men; 3. âge de foi 4. âge de raison 5. âge de décrépitude... » L'auteur a saisi par
; ;
intuition l'existence d'une ample oscillation; mais il n'a pas vu qu'il y en a une
suite indéfinie, ni que les plus grandes oscillations coexistent avec d'autres plus
petites, en très grand nombre. Il s'est laissé induire en erreur par une analogie
fausse entre la vie des nations et celle des individus. En outre, il est singulier
qu'il fasse commencer à Socrate l'âge de la ,,foi" en Grèce, qui ferait suite à
l'âge de i' ,, examen", «(p. 209) Les sophistes avaient causé une véritable anarchie
intellectuelle. Il n'est point dans la nature humaine de pouvoir se contenter d'un tel
état de choses ;aussi, déû dans les espérances qu'il avait mises en l'étude de la
nature matérielle, l'esprit grec se tourna vers la morale. Dans le progrès de la vie,
il n'y a qu'un pas de l'âge d'examen à l'âge de foi. Socrate, qui le premier s'avança
dans cette voie, était né en 469 avant .I.-G.... » Les auteurs qui rangent Socrate
parmi les sophistes se rapprochent beaucoup plus de la réalité.
effet, nous en trouvons des traces chez les hommes de science ;
nous latrouvons aussi, plus ou moins ou moins

explicite, plus
voilée, chez les hommes d'Etat guidés par l'empirisme. Mais le plus
grand nombre des hommes, ceux qui ne sont ni exclusivement des
hommes de science, ni des hommes d'Etat éminents, qui ne diri-
gent pas, mais sont dirigés, et qui surtout raisonnent de leur
propre foi plus que de celle d'autrui, peuvent difficilement avoir
cette opinion, soit à cause de leur ignorance, soit parce qu'il y a
contradiction patente entre le fait d'avoir une foi qui pousse à
une action énergique, et le fait de l'estimer absurde. Cela n'exclut
absolument pas que le cas puisse parfois aussi se produire, mais
il demeure très exceptionnel. Enfin, si nous voulons résumer
en peu de mots les raisonnements exposés tout à l'heure, nous
dirons que la «cause» de l'oscillation est non seulement le défaut
de connaissances scientifiques, mais surtout le fait que l'on confond
deux choses distinctes l'utilité sociale d'une doctrine et son accord
:
avec l'expérience. Il nous est arrivé plusieurs fois déjà de devoir

relever combien grande est cette erreur et combien elle nuit à l'étude
des uniformités des faits sociaux.
2342. Le mouvement indiqué ne se produit pas pour les per-
sonnes soustraites à la considération de l'un des extrêmes. Un très
grand nombre de personnes vivent satisfaites de leur foi, et ne se

donnent nul souci de la faire concorder avec la science logico-expéri-
mentale. D'autres, très peu nombreuses, vivent dans les nuages de
la métaphysique ou de la pseudo-science, et ne se soucient pas des
nécessités pratiques de la vie. Un grand nombre de personnes se
trouvent dans des situations intermédiaires, et participent plus ou
moins au mouvement oscillatoire.
2343. 2° Aspect extrinsèque. Ces considérations ont un défaut
qui pourrait devenir la source de graves erreurs. Elles induisent à
supposer implicitement que, dans le choix des dérivations, les
hommes se laissent guider par la logique ou par une pseudo-logique.
C'est ce que l'on pourrait comprendre, quand nous disons qu'ani-
més de certains sentiments, ils acceptent certaines dérivations
comme une conséquence logique. Ce fait a lieu uniquement pour
un petit nombre d'entre eux, tandis que le plus grand nombre est
poussé directement par les sentiments à faire siens les résidus et
les dérivations. L'aspect intrinsèque étudié tout à l'heure est impor-
tant pour la théorie des doctrines, mais non pour la théorie des
mouvements sociaux. Ceux-ci ne sont pas une conséquence de
1558 CHAPITRE XII ^2344-2345
celles-là : c'est plutôt le contraire. Il faut donc mettre en rapport

avec d'autres faits celui de l'alternance d'époques de foi et d'épo-
ques de scepticisme (§ 2336, 2337).
2,'i44. Commençons, comme d'habitude, par suivre la méthode
inductive. Le phénomène que nous voulons maintenant étudier est
semblable à celui des oscillations économiques (§ 2279 et sv.) on ;
y observe des oscillations d'intensité diverse. Négligeons les plus

petites ; arrêtons-nous aux plus grandes, et même à celles qui sont
de beaucoup les plus grandes, afin d'avoir une idée grossièrement
approximative des faits. Recherchons les oscillations des résidus
dans l'ensemble de la population ; par conséquent, les oscillations
dans la partie intellectuelle, des littérateurs, des philosophes, des
pseudo-savants, des savants, n'ont que la valeur d'indices ; par
elles-mêmes elles ne signifient rien ; il faut qu'elles soient largement
acceptées parla population pour en indiquer les sentiments. Le fait
des ouvrages d'un Lucien, qui apparaît comme une île de scepti-
cisme au milieu d'un océan de croyances, a une valeur presque
nulle, tandisque le fait des ouvrages d'un Voltaire, à cause du
grand crédit dont ils jouirent, apparaît comme un continent de
scepticisme, et mérite par conséquent d'être tenu pour un indice
important. Tous ces moyens sont imparfaits, même plus imparfaits
que ceux dont on peut se servir pour évaluer
écono- les oscillations
miques, lorsque des statistiques précises font défaut; mais nous
devons nous en contenter, puisque nous ne pouvons obtenir mieux,
au moins pour le moment.
2345. Athènes. Si nous portons notre attention sur l'état
d'Athènes, de la guerre médique à la bataille de Chéronée, nous

avons tout d'abord une époque où, dans l'ensemble de la popula-
tion, il existe en grande quantité des résidus de la persistance des
agrégats, tandis que dans la classe gouvernante se trouvent à foi-

son des résidus de l'instinct des combinaisons. Désignons par (1)
l'époque de la bataille de Marathon (490 av. J.-C), et désignons^
par a b l'intensité des résidus de la persistance des agrégats, dans

l'ensemble de la population. Nous avons des faits remarquables,
comme celui de la condamnation de Miltiade après l'expédition de
Paros (489 av. J.-C), qui nous montrent l'écart entre les résidus
de la persistance des agrégats, chez la classe gouvernée et chez ses
2345 1 A Athènes, durant la guerre médique, on croit encore communément à

l'intervention directe des dieux.
§ 2345 FORME GENERALE DE LA SOCIETE 1559
chefs. Ensuite, comme dit Aristote^ durant dix-sept années après

la guerre médique, la constitution fut aux mains de l'Aréopage,
c'est-à-dire qu'elle se désagrégea peu à peu. On arriva ainsi à la
réforme d'Ephialte (460 av. J.-C), laquelle dépouilla l'Aréopage de
ses attributions constitutionnelles. Nous avons un excellent indice
du mouvement intellectuel de ce temps dans
VOrestie d'Eschyle (458 av. J.-C). Il est impossi-
ble de n'y pas voir clairement le reflet de la
lutte entre ceux qui restaient fidèles aux résidus

de la persistance des agrégats, et ceux qui y
substituaient les résidus des combinaisons ^
Les premiers furent complètement vaincus. Par
conséquent, le point (2) correspondant à 458
av. J.-C. doit se trouver sur une
partie fortement descendante de
la courbe *. Mais celle-ci descen-
.5 4
Fis. 40.
dait encore plus pour les gouvernants. Périclès se soustrayait

aux «préjugés» populaires % et préparait la puissance d'Alcibiade.
Ensuite il se produisit une petite réaction, et les sceptiques amis
de Périclès furent persécutés. Anaxagore dut s'en aller d'Athènes*'
23452 Aristot.; 'A07)v. KoliT., 25.
23453 Les Euménides, particulièrement, semblent écrites pour défendi-e l'Aréo-

page et la tradition contre les innovations.
2345*IusT. II, 14 ...nam victus Mardonius, veluti ex naufragio, cum paucis
; :
profugit. Castra referta regalis opulentiae capta unde primum Graecos, diviso
:
inter se auro persico, divitiarum luxuria cepit.
23455 Plutarch. PericL, 6. L'auteur dit que parmi les avantages qu'il retira
;
de ses relations avec Anaxagore, il y eut ,, celui-ci aussi qu'il [Périclès] semble
:
être devenu supérieur à la superstition". —

Thucydide, II, 53, voudrait accuser la
peste du progrès de l'incrédulité à Athènes mais c'est l'une des erreurs habituelles
;
des raisonnements éthiques. L'incrédulité avait commencé à se développer avant la

peste, et continua à augmenter lorsque tout effet de la peste eut disparu.
2345 6 La loi de Diopithe contre l'impiété (Plutarch.; PericL, 32, 2) est de ce

(431 av. J.-C). Au point (3) correspondant à cette époque, la courbe

se redresse un peu, puis elle redescend ; nous en avons une preuve
patente dans les trois comédies d'Aristophane : les Acharniens (425
av. J.-C), les Chevaliers (424 av. J.-C), lesNuées (423 av. J.-C). Ces
comédies, à l'instar de l'Orestie, nous font voir la lutte entre les par-
tisans et les destructeurs des persistances d'agrégats. Ce n'est pas
seulement la différence entre la tragédie et la comédie qui est cause
des manières différentes dont cette lutte apparaît dans VOrestie et
dans les trois comédies d'Aristophane, mais bien la grande diffé-
rence entre l'intensité des résidus de la II" classe chez le peuple, au
temps de la trilogie d'Eschyle, et au temps des comédies mention-
nées. Désormais la mythologie est vaincue, et la lutte se donne
dans le domaine de la métaphysique et de la politique \ Nous assi-
gnerons donc un point (4) à l'année 424 av. J.-C. Il correspondra à
une nouvelle descente de la courbe. Ce mouvement continue jus-
qu'au fait de Mélos (416 av. J.-C.) indiqué par (5), et qui doit être
certainement voisin d'un minimum, autant pour les gouvernés que
pour les gouvernants. On n'avait jamais disserté plus cyniquement ®,
temps. Elle frappe ceux qui ,, ne reconnaissent pas les dieux ou qui raisonnent des
phénomènes célestes". Elle apparaît comme la manifestation du sentiment popu-
laire hostile à la prédominance des instincts des combinaisons qui poussaient à
l'étude de la nature.
2345 ' Le On ne le retrouve plus dans la

conflit politique aussi cessa bientôt.
comédie moyenne, surtout pas dans-la nouvelle
et mais déjà Aristophane avait eu
;
à s'en abstenir. On a dit que c'était à cause des dispositions légales qui empêchaient
d'attaquer sur scène les magistrats ou les citoyens mais cela n'est vrai qu'en par-
;
tie, car l'auteur pouvait bel et bien parler de politique sans citer des noms d'hom-
mes vivants. Au contraire, dans V Assemblée des femmes, la simple plaisanterie

remplace les virulentes invectives des Acharniens, des Chevaliers, des Nuées.
Négligeons les Oiseaux (414 av. J.-C.) comme étant une exception; mais ni dans les
Grenouilles (406 av. J.-Cr), ni dans Plutus (409 av. .J.-C), on ne trouve trace de
l'àpre discussion qui apparaît dans les trois comédies nommées plus haut. Il semble
que désormais le poète s'est résigné à ce qu'il ne peut empêcher, et qu'il rit des
vainqueurs, comme plus tard les Grecs riront des Romains qui avaient conquis leur
patrie, comme, dans les salons légitimistes, on riait de Napoléon III, comme dans
les salons conservateurs, après la chute du parti conservateur, on riait de la Répu-
blique démocratique. Ce rire apparaît comme la consolation des vaincus.
23458 II faut lire dans Thucydide, V, 85-111, la longue conversation entre les
Athéniens et les Méliens. En somme, les Athéniens insistent sur le fait que la rai-
son du plus fort est toujours la meilleure, et que les dieux eux-mêmes la secondent.
Les Athéniens observent (89) qu'il est connu des Méliens que, dans les conflits
humains, on décide selon la justice, entre ceux qui sont de forces égales, mais que
les puissants font ce qu'ils peuvent, et que les faibles s'y soumettent. C'est là
une observation expérimentale, vraie en tout temps et en tout lieu et si depuis le ;
temps de Thucydide jusqu'au nôtre, elle continue à être contestée par un grand
nombre de dérivations, c'est parce que, comme nous l'avons tant de fois rappelé, on
accepte des dérivations contredites absolument par l'expérience, si elles concordent
laissant de côté toute conception religieuse, morale, de justice.

Ajoutons que temps où Alcibiade était maître d'Athènes.
c'était le
Dans on a une très petite réaction, lorsqu' Alcibiade est

la suite,
accusé d'avoir profané les mystères (415 av. J.-C). On a une plus
grande réaction au temps du procès de Socrate * (339 av. J.-C ), que
nous désignons par (6). Plus tard, nous n'avons pas d'indice
qui montre de grands changements dans le peuple, jusqu'à la
bataille de Chéronée (338 av. J.-C), que nous désignons par (7),
bataille qui met fin à l'indépendance d'Athènes, et en confond
l'histoire avec celle du reste de la Grèce, jusqu'à la conquête
romaine.
avec certains sentiments. Parfois elles peuvent être utiles, parfois nuisibles. Dans
le présent cas, elles concordent avec les sentiments dits de ,, justice'", et ont sou-
vent été utiles d'abord, parce qu'elles servirent à atténuer les souffrances de beau-
;
coup de gens, en leur faisant espi^rer un avenir meilleur et en les faisant vivre en
pensée dans un monde ,, meilleur-' que le monde expérimental; ensuite, parce que
le fait d'exprimer les sentiments par les dérivations sert à les renforcer. Les
sentiments dits de ,, justice" peuvent quelquefois pousser les hommes à atténuer,
ne fût-ce que légèrement, les maux occasionnés par 1' ,, injustice ", bien que les
premiers de ces sentiments soient facilement neutralisés par les intérêts et par d'au-
tres sentiments tels, dans les circonstances dont nous parlons, les sentiments
;
dépendant des résidus de la V« classe, parmi lesquels il faut surtout relever le

nationalisme. Les Athéniens emploient aussi un raisonnement (91) qui continue à
être usité dans les conflits internationaux, surtout dans ceux d'ordre civil, pour
persuader aux Méliens que s'ils étaient sujets des Athéniens, ce serait avantageux
aux deux peuples. Les Méliens (94) demandent s'ils ne pourraient pas être acceptés
comme neutres. Les Athéniens refusent (9ô) ils disent que cela leur nuirait. Là
;
aussi nous avons une observation expérimentale, vraie en tout lieu et en tout temps,
depuis celui de la conférence des Méliens jusqu'à celui du traité de Gampo-Formio,
observation qui s'applique non seulement aux conflits internationaux, mais aussi et
surtout aux conflits civils. Nombreuses sont les dérivations qui la contredisent.
Elles sont acceptées pour des motifs semblables à ceux que nous avons exposés
tout à l'heure, mais sont habituellement nuisibles et souvent cause de ruine com-
plète pour les Etats et pour les classes sociales, parce qu'elles écartent les uns et les
autres de la seule chance de salut préparer ses armes et savoir, vouloir, pouvoir
:
faire usage de la force.
23459 Le procès de Socrate est le plus connu d'une série qui eurent lieu vers ce
temps, et qui indiquent une réaction populaire contre l'irréligion des classes intel-
lectuelles. P. Decharme La crit. des trad, relig. : « (p. 140) Aussi voit-on, à la
;
fin du y" siècle, se multiplier les procès d'impiéti'' dont les âges précédents offrent à
peine quelques traces. Ces procès, qui témoignent des progrès nouveaux de l'incré-
dulité, méritent que nous nous y arrêtions...» Ils ne témoignent pas seulement du
progrès de l'incrédulité, mais aussi de l'intensité des sentiments populaires qui s'y
opposent. Il faut noter que, dans ces procès, l'accusation d'impiété n'est pas la
seule: il s'y ajoute des accusations politiques, privées, et généralement d'immoralité.
Dans le livre des vertus et des vices, sur lequel on met le nom d'ARiSTOTE, l'im-
piété, àaé(isia est définie de la façon suivante (p. 1251 Didot II, p. 246, Vil, 2)
:
—
'Acéfieia /uèv 7 irepl deoiiç TrlTHJ.fiè'AEia kol tteçI ôaifxovaç f/ koï iveçi roiiç Karoixo/^évovç,
Kal TTEçi yovsïç Kal Tzeçi irarpiôa. « 'Aaéêia est le fait d'être coupable envers les dieux,
envers démons, ou aussi envers les morts, les parents, la patrie». On pourrait
les
donc dire que ce terme signifie l'offense aux principales persistances d'agrégats.
:
ir)62 CHAPITRE XII ^346-2348
2346. Pour la classe intellectuelle, la descente continue ; elle
est le plus remarquable au temps que l'on a nommé celui des

sophistes. Comme c'est l'habitude pour d'autres termes semblables,
celui-ci est si indéterminé qu'on n'en connaît pas la signification
précise. Avec les années, il a peu à peu pris le sens de personne

qui fausse raisonnements en vue d'un but personnel ainsi il a
les ;
reçu une forte teinte éthique. Comme nous ne traitons pas ici
d'éthique, il ne peut pas nous servir. Il ne nous importe vraiment
pas du tout de distinguer les gens qui se faisaient payer pour don-
ner des leçons de raisonnement, de ceux qui les donnaient gratis.
Il nous importe, au contraire, de distinguer les gens qui visaient à
saper les persistances d'agrégats, à substituer les actions logiques

aux actions non-logiques, à déifier la Raison, des gens qui défen-
daient ces persistances d'agrégats, étaient favorables à la tradition,
aux actions non-logiques, ne sacrifiaient pas à la déesse Raison.
Uniquement pour nous entendre, nous appellerons A les premiers,
B les seconds.
2347. Plusieurs auteurs opposent Socrate aux sophistes; d'au-
tres le rangent parmi ceux-ci. On ne peut trancher cette contro-
verse, si d'abord on ne définit ce terme de sophiste. Ici nous
ne voulons pas nous en occuper. Mais pour nous, il est certain que
Socrate et Platon aussi doivent être rangés dans la catégorie A,
puisque tous deux visent à saper les persistances d'agrégats exis-
tant à Athènes, et à }' substituer des produits de leur raisonne-
ment. Les moyens employés peuvent être différents de ceux de
Protagoras, de Gorgias, de Prodicos et d'autres la fin, consciem- ;
ment ou non, est la même.

2348. Habituellement, les auteurs s'indignent et se plaignent
parce que, dans les Nuées, Aristophane nomme Socrate. Ils peuvent
avoir raison au point de vue éthique ; ils ont tort au point de vue
logico-expérimental des doctrines, et à celui de l'utilité sociale. Il
est bien vrai que Socrate, comme et que Platon

le dit Aristophane,
surtout, visaient à détrôner Zeus de la tradition mythologique,
le
pour donner le pouvoir aux Nuées de leur métaphysique. Le démon

de Socrate est pour le moins cousin de la déesse Raison, et frère de
la « conscience » de nos protestants libéraux. Quant à Platon, il
croit à l'omnipotence de la déesse Raison, au point de s'en remettre

à elle seule pour créer de toutes pièces une république d'hommes
en chair et en os. Au point de vue de l'utilité sociale, il est mani-
feste que de cette façon on ébranle les fondements des actions non-
logiques sur lesquelles repose la société. Ce ne sont pas les doctrines

indiquées qui peuvent produire cet effet ; au contraire, elles sont
un effet concomitant de celui de la désagrégation sociale. C'est
pourquoi la condamnation de Socrate fut inutile, et par conséquent
stupide, perverse, criminelle, comme le furent et continuent à l'être
les condamnations de gens qui manifestent des opinions tenues
pour hérétiques par leurs contemporains. Mais nous avons déjà
suffisamment parlé de tout cela (§ 2196 e/ passim); il n'est pas néces-
saire de nous y arrêter plus longtemps.
2349. A première vue, il paraît y avoir une très grande diffé-
rence entre un athée, tel qu'il apparaît dans une tragédie de
CritiasS et un homme religieux, tel que semble l'être Platon. Au
point de vue de l'éthique, cela peut être, mais non à celui de l'uti-
lité sociale, à laquelle importent surtout certains caractères com-
muns chez le Sisyphe de Critias et le Socrate de la République

de Platon. Aucun des deux n'accepte les dieux de la tradition ;
ils les façonnent à leur manière, ils trahissent les persistances
d'agrégats en les transformant. Sisyphe dit qu'il « lui semble qu'à

l'origine il a existé un homme avisé et sage », lequel imagina les
2349 1 Un long passage de cette tragédie, dans lequel Sisyphe parle, nous a été
conservé par Sextus Empirigus Adversus physicos. IX, 54, p. 563-564. Il en
:
résume bien le sens en ces termes « Grillas, l'un des tyrans d'Athènes, semble
:
appartenir à la classe des athées, en disant que les anciens législateurs imaginèrent
le dieu comme surveillant des œuvres vertueuses et des œuvres coupables des hom-
mes, afin que personne n'offensât en secret son prochain, par crainte du châtiment
des dieux». Les deux derniers vers du discours de Sisyphe sont (N\ugk Trag. ;
graec. frag.. p. 599) «Ainsi, à l'origine, je crois que quelqu'un persuada aux
:
hommes de croire à la race des démons [dieux]». Et avant « (v. 24-26) En tenant
:
ces discours, il enseigna très agréablement des règles, dissimulant la vérité sous le
faux». Maintenant écoutons Platon; De reyubl., II « (p. 377) Adimante
: Mais . . .
je ne comprends pas quelles sont les plus grandes [fables] que tu dis. Socrate.
Celles qu'Hésiode et Homère nous racontaient, et aussi les autres poètes car, ;
composant des mythes mensongers, ils les racontaient et les racontent encore aux
hommes ». Mais, puisque la mythologie de ces poètes est aussi la mythologie popu-
laire, le Socrate de la République est d'accord avec le Sisyphe de Critias, en la
tenant pour fabuleuse. Il est d'accord aussi sur le but, qui est de faire en sorte que
la mythologie soit utile aux hommes. Platon reprend les vers de l'Iliade où l'on dit
que Zeus est dispensateur du bien et du mal (p. 379). H veut qu'on dise que Zeus
fait uniquement le bien, et que les maux qu'il inflige aux hommes sont pour leur
bien. De cette façon il expose l'une des réponses affirmatives que nous avons rele-
vées aux I 1903 et sv. (cfr. | 1970) mais, en bon métaphysicien, il s'abstient avec le
:
plus grand soin d'apporter la moindre preuve de son affirmation, à laquelle nous
devons donc croire seulement parce que les interlocuteurs dont Platon imagine les
discours l'acceptent. En somme, il la tire de son « expérience du métaphysicien»,
comme nos contemporains tirent tant d'autres belles propositions de leur « expé-
rience du chrétien». Pourquoi « l'expérience de l'athée » ne peut-elle pas prendre
place en si bonne compagnie ? Cela demeure un mystère impénétrable.
1564 CHAPiTHK XII i;^
2350
dieux pour contenir les hommes dans le devoir. Mais précisément

cet homme sage est aussi le Socrate de la République, lequel, s'il ne
crée pas de toutes pièces les dieux, façonne d'autre part à sa ma-
nière ceux de la tradition, exactement dans le même hut (|ue le
législateur de Sisyphe, c'est-à-dire pour rendre les hommes meil-
leurs. Ce procédé est à relever, parce qu'il est général. Nos moder-
nistes ont tendance à s'en servir; les protestants libéraux en
usent nettement, en l'açonnanl à leur manière le Christ de la tradi-
tion, et en le Iranslormant en un |)roduit de leur imagination. Il

y
a là un cas particulier du phénomène indiqué comme aspect
intrinsè(jue (!:^2;540). Lors(|ue, dans l'esprit de certains intellectuels,
la conception traditionnelle de certaines persistances d'agrégats
heurte une autre conception que leur pseudo-science estime meil-
leure pour l'utilité sociale, ils suivent l'une des deux voies qui
aboutissent au même but. En d'autres termes, ou bien ils déclarent
entièrement lausses et vaines les persistances d'agrégats tradition-
nelles,ou bien ils les modifient, les translbrment, les façonnent à
leur manière ; et ils ne s'aperçoivent pas que, de la sorte, ils les
détruisent; car les manifestations qu'ils estiment être accessoires
sont au contraire essentielles pour les persistances d'agrégats, et
les supprimer revient à vouloir faire vivre un homme à qui l'on a
enlevé le corps. Les dieux d'Homère, auxquels s'en prend Platon,
ont été vivants dans l'esprit de millions et de millions d'hommes.

Le dieu de Platon n'a jamais été vivaiil il est demeuré le fantôme :
littéraire d'un petit nombre de songe-cieux.

Les variations dans riiilensilé des résidus de la Iê et de
23.">(>.
la IV classe ne semblent pas avoir de rapport avec le régime démo-
cratique ou le régime aristocratique *. Dans l'aristocratie, nous
23j0 > Jl faut so târderde l'erreur cjuo l'on commoUrait en supposant que la con-
duite cruelle des Athéniens envers les Méliens fût en rapport avec la prédominance,
chez les Athéniens, des résidus de la I" classe. Au conlraire, en un grand nombre
d'autres occasions, les Athéniens se montrèrent plus humains que les Spartiates,
chez les(]uels prédominaient les résidus de la II» classe. La dill'érence réside surtout
dans l'usage des dérivations, qui sont plus développées et mieux composées par les
Athéniens, plus brèves et moins bien ordonnées, parfois même elï'rontément trom-
peuses, lorsqu'elles sont employées par les S{)artiates. A ce point do vue, le massacre
des habitants de Platée, raconté par Thucydide, est un fait remarquable. I.,es Pla-
téens se rendirent aux Lacédémonicns qui leur promettaient que «(III, .'îS) qui.
conque était coupable serait puni personne d'autre contrairement
; la justice». ;'i
Voici quelle fut la «justice» des Lacédémonicns. Ils demandèrent aux Platéens « si,
dans la présente guerre, ils avaient fait (juelque chose en faveur des Lacédémoniens
etde leurs alliés». Les Platéens s'élonnèrent de cette question, substituée au juge-
ment promis. Ils discoururent longuement, furent réfutés non moins longuement
par les 'l'hébains, après quoi les Lacédémoniens (TII. .V>1 n''pé|èrenl chaque Pla- ;'t
§ 2351-2352 formk généhalk de la société 1565
trouvons un Nicias, chez lequel prédominent les résidus de la

II* un Périclès, chez lequel prédominent les résidus de la
classe,
l^^ classe, un Alcibiade, où ces derniers se trouvent presque seuls,
et Alcibiade ressemble à nos ploutocrates démagogues contempo-

rains. Le régime des Trente tyrans fut indulgent envers Socrate,
auquel il se contenta d'adresser une verte admonestation, tandis
que le régime democraticjue le condamna à boire la ciguë.
2351. Les variations indiquées ne semblent pas non plus avoir
de rapports avec l'état de la richesse; car, si l'airaiblissement des
résidus de la II« classe se produit lorsque Athènes est riche, les
réactions ont lieu aussi quand elle continue à être riche. Enfin,
lorsqu'elle devient pauvre, on ne voit pas que les résidus de la
II* classe reprennent beaucoup de vigueur. Au temps de la con-
quête de la Grèce par les Romains, Athènes n'est pas revenue à
où elle
l'état était au temps de Marathon. Les variations mention-
nées semblent bien avoir quelque rapport avec le rapide accroisse-
ment de la richesse, que l'on voit uni à un afïaiblissement des
résidus de la 11^ classe, ainsi qu'à la réaction subséquente^; mais
ce pourrait être une simple coïncidence : il faut chercher d'autres
faits avant de rien conclure à ce sujet.
2352. Les variations indiquées sont concomitantes avec celles
que nous avons vu se produire suivant l'aspect intrinsèque (§ 2340
et sv.); mais nous ne pouvons pas dire dans quel rapport elles se
trouvent entre elles. Il est probable qu'il y a plusieurs de ces rap-

ports. Peut-être un Anaxagore, un Socrate,un Platon, ont-ils été
poussés par des causes de l'aspect intrinsèque mais il est très peu
;
probable que ces causes aient agi sur un Critias ou sur un Alci-
tôen la même question, et comme ceux-ci ne pouvaient y répondre par oui, ils les
égorgèrent sans autre. On peut ajouter C(!t exemple à une inlinilé d'autres qui
montrent qu'en s'engageant à agir selon la «justice», on ne s'engage vraiment à rien,
car la «justice» est comme le caoutciiouc on l'étiré comme on veut. :
2351 1 Le langage mathématique exprime mieux cela. Soit p, un indice de la pro-

portion qui existe entre les résidus de la I« classe et ceux de la II", dans une popula-
tion donnée q un indice de la richesse de cette population t le temps. On a
; ; :
dp
plutôt que :
dt
dp
= '
m-
dt
= 'p {q\
Ou bien, pour ne pas attribuer à cette matière une rigueur qu'elle ne comporte pas,
on peut dire que —dp— depend beaucoup
beaui plus de —do— que de q. Voir un cas ana-
logue dans Cours, % 180', 1. 1, p.iKl

1566 CHAPITRE XII §2353-2354
biade, pour ne pas parler des Athéniens qui discutaient avec les
Méliens(§2345«).
2353. Rome. Il ne nous est pas donné de connaître avec préci-
sion quel fut l'état de Rome
la seconde guerre punique. Des
avant
faits innombrables démontrent qu'il faut faire peu de cas des
déclamations des auteurs sur le « bon vieux temps ». Il y a eu pro-
bablement alors des vices à Rome, comme il y en eut ensuite ;
seulement ils étaient moins connus, parce qu'ils sévissaient sur

une scène moins apparente, entre des limites plus restreintes, et
que les littérateurs manquaient pour nous en conserver le sou-
venir. Les légendes nous font voir aussi des vices, sans qu'on
puisse savoir quel rapport ils avaient avec la réalité histo-
rique.
2354. Il est certain avant J.-C, deux faits con-
qu'au II» siècle
comitants se produisent à Rome

un accroissement très rapide :
de la prospérité économique, et une décroissance des résidus de

persistance des agrégats dans le peuple, mais beaucoup plus dans
les classes élevées^ (§2545 et sv.). Cette action est suivie d'une
2354 1 Polybe est notre meilleure autorité à ce propos, pourvu que nous nous
arrêtions aux faits qu'il raconte, sans nous soucier des causes qu'il leur attribue.
On peut résumer ces faits de la façon suivante. 1° Au temps où vivait Polybe, les
persistances d'agrégats étaient encore beaucoup plus grandes à Rome qu'en Grèce.
PoLYB. VI, 56, passage capital déjà cité, | 239; VI, 46; XX, 6; XVIII, 37; XXIV.
,
5.— Cfr. Plutarch. Philop., 17.

;
-
Polyb. XXVIII, 9; XXXIII, 2; V, 106.
;
-
2° On observe un rapide affaiblissement de ces persistances d'agrégats. Polyb. IX, ;
10, après le sac de Syracuse, an de Rome 542, 212 av. J.-G. XXXII, 11, après la ;
conquête de la Macédoine, an de Rome 586, 168 av. J.-G. —

Il s'y ajoute d'autres
auteurs d'autorité diverse. Val. Max. IX, 1, 3 Urbi autem nostrae secundi belli
; :
Punici finis, et Philippus rex Macedoniae devictus, licentioris vitae fiduciam dédit
(an de Rome 558, 196 av. J.-G.). —
Plin. Nat. hist., XVII, 38 (25). L'auteur rappelle
;
le cens de Tan 600 de Rome, et ajoute A quo tempore pudicitiam subversam Pisa
:
gravis auctor prodidit. —

Idem, ibidem, XXXIII, 53, trad. Littré « En effet, :
L. Scipion dans son triomphe fit montre de mille quatre cent cinquante livres
pesant d'argent ciselé et de quinze cents en vases d'or, l'an de Rome 565. Mais ce qui
porta un coup encore plus rude aux mœurs, ce fut la donation qu'Attale fit de l'Asie :
le legs de ce prince mort fut plus funeste que la victoire de Scipion car dès lors il ;
n'y eut plus de retenue à Rome pour l'achat des objets de prix qui se vendirent à
l'encan d'Attale. C'était l'an 622; et pendant les cinquante-sept années intermédiaires
la ville s'était instruite à admirer, que dis-je ? à aimer les richesses étrangères. Les
, mœurs reçurent aussi un choc violent de la conquête de l'Achaïe, qui dans cet inter-
valle même, l'an de Rome 608, amena, afin que rien ne manquât, les statues et les
tableaux. La même époque vit naître le luxe et périr Garthage et, par une coïnci-;
dence fatale, on eut à la fois et le goût et la possibilité de se précipiter dans le

vice». — Florus, III, 12. Non sans quelque exagération, l'auteur dit que les cent ans
qui précédèrent le temps où les Romains traversèrent la mer par leurs conquêtes
furent des années de vertu extraordinaire Guius aetatis superiores centum anni,
:
sancti, pii, et, ut diximus, aurei, sine flagitio, sine scelere, dum sincera adhuc et
innoxia pastoriae iUius sectae integritas.... Il ajoute que les cent années suivantes
I 2355 FORME GÉNÉRALE DE LA SOCIÉTÉ 1567
réaction, comme à Athènes, ainsi qu'il apparaît en d'autres phéno-

mènes semblables que nous étudierons. Les différences résident
principalement dans dans l'intensité de la réaction.
la nature et
L'action et la réaction apparaissent donc unies, et c'est leur ensem-
ble qu'il faut mettre en rapport avec les variations de la richesse
(§ 2351 ^) et avec les variations de la circulation des élites.
23,^.^. Les auteurs ont vu les faits ; mais, entraînés comme

d'habitude par la manie des considérations éthiques, ils n'ont pu
comprendre dans quel rapport ces faits se trouvaient (§ 2539 et sv.),
II y a plusieurs principes éthiques dont les historiens font grand

usage, sans s'être jamais donné la peine de les vérifier par les
faits. L'un de ces principes que la richesse engendre la corrup-
est
tion des mœurs. Il suffit de jeter un coup d'œil autour de soi pour
voir que la riche Angleterre n'est pas plus corrompue que des pro-
vinces russes misérables, et que les mœurs du peuple piémontais
aisé ne sont pas pires que celle du peuple misérable de la Sardaigne,
ou d'un autre peuple semblable des provinces méridionales. Si l'on
voulait établir une comparaison pour le peuple italien, à diverses
époques, qui oserait affirmer que les mœurs de Milan ou de Venise
sont actuellement pires qu'elles n'étaient il y a un siècle? Pourtant,
la richesse de ces villes s'est énormément accrue. On trouve un
autre principe en paraphrasant le mot de Pline Latifundia perdi- :
dere Italiam (§ 2557). L'accroissement de l'inégalité des richesses

est présumé : on ne le démontre pas, parce qu'on ne peut le
démontrer. On croit le rendre évident en citant des exemples de
citoyens très riches ; mais cela ne suffit pas, parce qu'il faut encore
savoir si la richesse des autres classes sociales ne s'est pas accrue
dans les mêmes proportions. De nombreux faits montrent que ce
furent celles d'une grande prospérité militaire, mais aussi celles de grands maux inté-
rieurs, et il émet des doutes sur l'utilité des conquêtes pour la république Quaî enim :
res alia furores civiles peperit, quam nimia félicitas ? Syria prima nos victa corrupit,
mox Asiatica Pergameni regis hereditas. lUae opes alque diviliae afflixere saeculi
mores, mersamque vitiis suis, quasi senlina rempublicam pessumdedere (12548^).
...Unde regnaret iudiciariis legibus divulsus a senatu, eques, nisi ex avaritia, ut vecti-
galia reipublicae, atque ipsa iudicia in quaestu haberentur? Vell. Paterg. — ;
II, 1 Potentiae Romanorum prior Scipio viara aperuerat, luxuriae posterior aperuit.
:
Quippe remoto (Jarthaginis metu, sublataque imperii aemula, non gradu, sed prse-
cipiti cursu, a virtute descitum, ad vitia transcursum vêtus disciplina déserta,
;
nova inducta; in somnum a vigiliis, ab arrais ad voluptates, a negotiis in otium

conversa civitas. —
Cfr. Dro. Gass. fr. 227 Gros, t. II, p. 27; 71 Reimar.
;
Sall. — ;
lug., 41 (I 25486); Cat.,.\{). —

Liv. XXXIX, 6 ;
Luxuriae enim peregrinae origo ab
:
exercitu asialico invecta in urbem est;... Iu&t. —

XXXVI, 4: Sic Asia Romano-
;
rum lacta, cum opibus suis vitia quoque Romam transmisit. Gfr. | 2548.
cas est au moins possible. En outre, nous manquons entièrement

de preuves établissant qu'un pays ayant des citoyens très riches
soit nécessairement en décadence. Après les guerres napoléo-
niennes, nous trouvons en Angleterre en même temps de vastes
latifundia des lords et une prospérité très grande. Aujourd'hui, aux
Etats Unis d'Amérique, les trusts correspondent précisément aux
latifundia romains, et se trouvent unis à une prospérité telle qu'on
n'en a encore jamais vu. Négligeons le capitalisme qui, expliquant
tout (§ 1890), explique aussi la décadence de Rome et d'autres pays.
Pour certains auteurs, le régime démocratique explique la déca-
dence d'Athènes; et pour d'autres, le régime aristocratique celle de
Rome.
2356. Duruy prend occasion de la transformation de la société
romaine, après les guerres puniques, pour faire un peu de morale

(§ 2558). Il dit :
'
« (p. 224) ...Nous dirons, avec la sagesse des
nations, que la richesse qui n'est pas le fruit du travail et de toutes
les vertus qui y tiennent ne profite pas à ses possesseurs que la ;
fortune mal acquise s'en va comme elle est venue, en laissant

derrière elle beaucoup de ruines morales; et nous ajouterons avec
l'expérience des économistes, ^que l'or est comme l'eau d'un fleuve :
s'il inonde subitement, il dévaste ; (p. 225) s'il arrive par mille
canaux où il circule lentement, il porte partout la vie ^ ». Donc,
23561 Duruy; Hist, des Rom., t. II.
2356 2 jci Duruyexcusable, parce qu'il y a, en effet, un grand nombre

est
d' «économistes» qui débitent ces absurdités. Telle que beaucoup l'enseignaient au
temps de Duruy, et telle que beaucoup continuent à l'enseigner, l'économie politique
s'écarte de la réalité expérimentale pour se confondre avec un genre de littérature
éthique.
23563 Duruy continue « (p. 225) L'Europe, à partir de la seconde moitié du dix-
:
neuvième a vu une pareille inondation d'or provenant des placers d'Amérique

siècle,
et d'Australie. Mais ces capitaux produits par le travail lui servirent à refaire son
outillage industriel, et il en résulta un énorme accroissement delà richesse publique,
comme du bien-être de chacun >>. Donc, ce fut avec l'or de l'Amérique et de l'Austra-
lie que l'on construisit les machines des industries européennes, les chemins de fer,
etc. Belle transformation, en vérité Là Duruy est moin^ excusable que précédem-
!
ment, car enfin, de son temps, peu, très peu d' « économistes» commettaient encore
l'erreur du système mercantile, qui confond l'or avec la richesse, et l'or avec les
capitaux. La plupart des « économistes » se rapprochaient un peu plus de la réalité.
Mais un grand nombre d'historiens ignorent tout de la science économique, et con-
naissent assez peu l'économie littéraire qu'on enseigne usuellement. Ils croient sup-
pléer à leur ignorance par des considérations éthiques aussi, lorsqu'ils veulent ;
disserter en cette matière, ils se mettent à débiter les plus lourdes absurdités qu'on
puisse imaginer. Duruy continue « (p. 225) Ce fut, au contraire, par la guerre, le
:
pillage et le vol que Rome passa subitement de la pauvreté à la fortune, et l'or de la

conquête ne servit qu'au luxe stérile de ceux qui le possédaient». La force de la
persistance des agrégats éthiques est si grande qu'ici Duruy oublie des choses qu'il
mes chers enfants, pour conclure une si belle parabole, à laquelle il

ne manque que d'être mise en vers ou en musique, soyez bons,
vertueux, et travaillez ; ainsi, vous vivrez heureux. Mais ne lisez
pas l'histoire, parce que vous auriez de la peine à en faire corres-

pondre les faits avec ces affirmations. Voici, par exemple, Corin-
the, où la richesse était certainement beaucoup plus le fruit du
travail, beaucoup moins celui de la conquête, qu'elle ne le fut à

Rome. Pourtant elle fut vaincue et saccagée par les Romains. Si la
richesse « qui n'est pas le fruit du travail... ne profite pas à ses
possesseurs », c'est le contraire qui aurait dû se produire. S'il est
vrai que « la fortune mal acquise s'en va comme elle est venue », et
que la richesse des Romains fut « mal acquise », comment se fait-il
qu'ils en jouirent si longtemps encore après l'époque pour laquelle
Duruy fait ses observations? et qu'ils n'en furent dépouillés que
par les barbares, lesquels n'acquéraient certainement pas la
richesse par le travail, mais bien par la conquête et les
pillages?
2357. Il faut donc ôter tous ces voiles dont les historiens enve-
loppent leurs récits, et s'efforcer de parvenir jusqu'aux faits eux-
mêmes. Ce faisant, on ne peut nier les deux faits relevés au
§ 2354, et qui sont semblables à d'autres, observés déjà pour
Athènes. Comme nous en trouverons encore d'autres semblables,
nous devrons rechercher si, au lieu de simples coïncidences, il
peut y avoir un rapport de mutuelle dépendance.
2358. A Rome comme à Athènes (§ 2345 etsv.), plusieurs réac-
tions se produisirent contre f affaiblissement de la persistance des
agrégats. Elles changèrent momentanément la direction générale
du mouvement. Celle qui eut lieu à Rome, au temps de Caton le
Censeur, fut remarquable. Elle fut de courte durée, et bientôt le
mouvement reprit sa marche générale.

2359. Une circonstance spéciale rend difficile l'étude du phé-
nomène à Rome, depuis le temps de la conquête de la Grèce jus-
qu'à la fin de la République c'est l'influence intellectuelle de la
:
Grèce sur la classe cultivée romaine, qui nous empêche de séparer

d'une manière sûre des imitations de la littérature, de la philoso-
connaît très bien, et qu'il peut même

enseigner à d'autres personnes. Il oublie que
si la conquête était en des sources principales de la richesse de Rome,
elïet l'une
celle du commerce n'était pas négligeable, et que les mercatores, les negotiatores
romains apparaissent toujours dans l'histoire nombreux, actifs et riches. Il oublie
les travaux publics des Romains, entre autres les routes, qui servirent aussi à
accroître la richesse.
SOCIOLOGIE yy
1570 CHAPITRE XII §2360-2361
phie, de la science grecques le produit spontané des esprits latins.

Par exemple, si nous ne connaissions que le poème de Lucrèce,
nous ne saurions quelle valeur lui attribuer comme indice des
conceptions de la classe cultivée romaine. Mais ce doute se dissipe
grâce au fait que nous connaissons le De natura deorum et le De
divinalione de Cicéron, et à cause d'un grand nombre d'autres faits
littéraires et historiques. Tous ces faits nous induisent à conclure
que, vers la fin de la République, plusieurs persistances d'agrégats
s'étaientbeaucoup affaiblies dans la classe cultivée de Rome.
2360. Elles s'étaient beaucoup moins affaiblies dans la classe
populaire ^ C'est là un phénomène général dont on possède de
nombreux exemples. En outre, cette classe populaire elle-même se
transformait par l'adjonction d'éléments étrangers, spécialement
d'éléments orientaux, qui apportaient à Rome leurs propres habi-
tudes intellectuelles. Nous trouvons là l'une des plus grandes
causes de la différence de l'évolution intellectuelle à Athènes et à
Rome.
2361. Le minimum de la persistance des agrégats dans la
classe cultivée romaine, et peut-être aussi dans le peuple, semble
avoir été atteint au temps qui sépare Horace de Pline le Natura-
liste; mais nous n'en avons aucune preuve. Ensuite commence un
mouvement général ascendant S présentant des ondulations de
détail, et qui durera jusqu'au moyen âge.
•23(301 Friedlênder; Civilis. et mœurs rom., t. IV: «(p. 150) Nous avons, pour
la connaissance de la situation religieuse de l'antiquité, dans les premiers siècles
de notre ère, deux sources, de nature très différente et souvent (p. 157) même contra-
dictoires à bien des égards, l'une dans la littérature, l'autre dans les monuments,
notamment dans les pierres portant des inscriptions». La contradiction disparaît
si l'on fait attention que la première de ces sources nous fait connaître spéciale-
ment les conceptions de la classe cultivée la plus élevée, et la seconde les senti-
ments de l'ensemble de la population; par conséquent, surtout de la partie la plus
nombreuse, qui est celle du peuple. « La littérature est principalement issue de car-
des gagnés par l'incrédulité et l'inditïérence, ou dans lesquels on s'appliquait à spi-
ritualiser, à épurer et à transformer les croyances populaires, par la réflexion et
l'interprétation. Les monuments, au contraire, proviennent, en grande partie du
moins, des couches de la société le moins influencées par la littérature et les ten-
dances qui y dominaient, d'un milieu dans lequel on n'éprouvait pas le besoin et
l'on n'était souvent même pas en état de bien exprimer ses convictions en pareille
matière aussi témoignent-ils, en majeure partie, d'une croyance positive aux divi-
;
nités du polythéisme, d'une foi exempte de doute ainsi que de subtilité, c'est-à-dire
toute naïve et irréfléchie ».
236P Friedlaender Civilis. et rnœurs rom., t. IV « (p. 166) Ainsi, pas même
; :
au premier siècle, les personnes (p. 167) ayant reçu une éducation philosophique
n'avaient pris une attitude absolument hostile à la religion nationale. Et, bien que
dans la littérature de ce temps, comme dans celle du dix-huitième siècle, les dispo-
sitions et les tendances hostiles à la foi prédominent, elles ne conservèrent, en
2362. Dans les classes supérieures, au temps d'Hadrien, il se

produisit une réaction, dans le sens d'un accroissement des ins-
tincts descombinaisons, ou, si l'on préfère, avec ïîiie tendance
opposée à l'accroissement des persistances d'agrégats. Ce fut lors-
que les sophistes grecs acquirent, pour peu de temps, un grand
crédit à Rome. Cette réaction se poursuivit au début du règne de
Marc Aurèle. Cette invasion de l'art sophistique n'est semblable
qu'en petite partie à celle qu'on observe à Athènes (§ 2346 et sv.),
surtout parce qu'à Rome elle se limita à un petit nombre d'intel-
lectuels (§ 1535). Il manqua un Socrate pour la faire descendre
dans le peuple, ou, pour mieux dire, il manqua au peuple les dis-
positions à l'accepter. La plèbe cosmopolite de Rome, en ce temps-
là, n'avait rien de commun, en fait d'intelligence et de culture, avec
le peuple athénien du temps de Socrate.
2363. Ensuite, le mouvement général de renforcement des
persistances d'agrégats s'accéléra. Chez les auteurs païens, c'est-à-
dire chez les personnes qui demeurent le plus attachées aux con-
ceptions traditionnelles des races gréco-latines, il est beaucoup
plus lent que chez les auteurs chrétiens, lesquels acceptent les
rêveries des religions orientales. Jusque dans Macrobe, qui vivait
au V^ siècle, y a beaucoup plus de bon sens, un sentiment de la
il
réalité bien plus grand, que chez Tertullien, qui vivait au Illesiècle,
que chez Saint Augustin, qui vivait au IV^ siècle, et que chez d'au-
tres semblables auteurs.
2364. Déjà chez Polybe, et davantage au temps de Pline et de
Strabon, on voit que les gens cultivés avaient quelque idée de la
possibilité d'un état intermédiaire, ainsi que nous l'avons indiqué
au §2341. A ce point de vue, les auteurs de ce temps se rappro-
chaient beaucoup plus de la réalité expérimentale qu'un grand
nombre de nos auteurs contemporains, qui vont à l'un ou à l'autre
extrême, où il n'est pas possible de s'arrêter. Il se peut qu'une cer-
aucun cas, leur empire au-delà de la limite du premier siècle de notre ère. De même
que le flux des tendances antichrétiennes du siècle dernier baissa rapidement,
après avoir atteint son maximum d'élévation, et fut suivi d'un puissant reflux, qui
entraîna, irrésistiblement aussi, une grande partie de la socit'té instruite, de même
nous voyons dans le monde gréco-romain, après les tendances qui avaient prédo-
miné dans la littérature du premier siècle, une forte réaction vers la foi positive
prendre le dessus et s'emparer, là aussi, des mêmes cercles, ainsi que la foi dégé-
nérer, sous des rapports multiples, en superstition grossière, soit de miracles, pié-
tisme et mysticisme». La description des phénomènes est bonne. Il faut seulement
ajouter que ce mouvement général n'a pas lieu d'une manière uniforme, mais qu'il
est ondulatoire. •
1572 CHAPITRE XII §2365-2366
taine intuition, même en partie erronée, de la possibilité d'un état

intermédiaire, ait exercé une influence dont l'effet fut de laisser
quelques airteurs païens dans une certaine indifférence, à l'égard
des fables des religions orientales qui envahissaient l'Empire
romain. Us ne croyaient pas qu'elles pussent parvenir jusqu'aux
classes intellectuellement supérieures, et peut-être ne se seraient-ils
pas trompés, si ces classes avaient subsisté telles qu'ils les connais-
saient; mais elles déclinèrent rapidement. Ce ne furent pas les
superstitions orientales qui s'élevèrent au niveau des classes

supérieures : ce furent celles-ci qui s'abaissèrent au niveau de
celles-là.
2365. La cause principale d'un tel phénomène doit être recher-
chée dans la circulation des élites, qui sera étudiée plus loin
(§ 2544 et sv.). Supposons qu'après le règne d'Hadrien Rome ait
continué à s'enrichir, comme elle s'enrichissait à la fin de la Répu-

blique au commencement de l'Empire, et que, comme alors, les
et
classes dirigeantes fussentdemeurées ouvertes à ceux qui possé-

daient en abondance des instincts des combinaisons, et de ce fait
gagnaient des fortunes; alors les élites auraient pu se maintenir
au-dessus de l'état dans lequel les persistances d'agrégats prédomi-
nent de beaucoup. Mais, au contraire, l'Empire allait s'appauvris-
sant, la circulation des élites s'arrêtait, l'instinct des combinaisons
se manifestait par des intrigues dont le but était d'obtenir les
faveurs de l'empereur ou d'autres personnages puissants. Par con-

séquent, il se produisait un mouvement tout à fait contraire à celui
qu'on observe vers la fin de la et au commencement de
République
l'Empire. L'étude des deux mouvements opposés conduit ainsi à
une conclusion unique.
2366. En Occident, après les invasions barbares, il 3^ a peut-
être encore une lueur de science dans le clergé; mais il est certain
qu'elle disparait entièrement dans le reste de la population, qui

finit par ne plus même savoir écrire. Nous ne pouvons pas savoir
quand le maximum de cette misère intellectuelle lut atteint, parce
que les documents nous font défaut. Au temps de Grégoire de Tours
(VI^ siècle), l'ignorance semble vraiment considérable K Selon le
2366GuizoT Hist. de la civil, en France, t. II « (p. 1) En étudiant l'état intel-

1 ; :
lectuel de la Gaule au IV« et V^ siècle, nous y avons trouvé deux littératures, l'une
sacrée, l'autre profane. La distinction se marquait dans les personnes et dans les
choses; des laïques et (p. 2) des ecclésiastiques étudiaient, méditaient, écrivaient, et
ils étudiaient, ils écrivaient, ils méditaient sur des sujets laïques et sur des sujets
religieux. La littérature sacrée dominait de plus en plus, mais elle n'était pas seule :
mouvement ondulatoire habituel, nous avons une petite oscillation,

dans le sens d'un accroissement des connaissances intellectuelles,
au temps de Charlemagne; puis le mouvement général de descente
reprend.
2367. Mais voici que, vers la fin du XI^ et le commencement
du Xlh siècle, une petite renaissance intellectuelle se produit dans
les classes cultivées, ainsi qu'un intense mouvement d'action et de
réaction, en ce qui concerne les persistances d'agrégats, dans cer-
taines populations. Le mouvement intellecluel donne naissance à
la philosophie scholastique ^ Il fait son apparition dans le clergé,
car le Il est provoqué par
clergé était alors la seule classe cultivée.
les forces que nous avons appris à connaître en considérant l'as-
pect intrinsèque (§ 2340). Dans la population, le mouvement se
divise en deux : 1° un lent affaiblissement des sentiments religieux;
2° une violente réaction, qui renforce ces sentiments. Le premier
mouvement se produit encore surtout dans le clergé, pas dans la
partie intellectuelle, mais bien dans celle qui appartenait à la
classe gouvernante. C'est là un cas particulier du phénomène géné-
ral de l'affaiblissement des persistances d'agrégats dans les élites
ou dans les aristocraties. Le second mouvement se produit surtout
dans la classe gouvernée et la moins cultivée. C'est aussi un cas
la littr rature profane vivait encore. Du VI* au VIII« siècle, il n'y a plus de littéra-
ture profane, la littérature sacrée est seule; les clercs seuls étudient' ou écrivent;
et ils n'étudient, ils n'écrivent plus, sauf quelques exceptions rares, que sur des
sujets religieux. Le caractère général de l'époque est la concentration du développe-
ment intellectuel dans la sphère religieuse».
2367 Saint Bei'nard a bien vu cette invasion de l'instinct des combinaisons.
1
D. Bernardi opera. Tractatus de erroribus Abaelardi ; Ad Innocentium. II, pon-

tificem, c. I, 1 Habemus in Franeia novum de veteri magisiro Theologum, qui ab
:
ineunte aetate sua in arte dialectica lusit, et nunc in Scripturis Sanctis insanit.
Olim damnata et sopita dogmata, tam sua videlicet, quam aliéna, suscitare conatur,
insuperet nova addit. Qui dum omnium quae sunt in coelo sursum, et quae in
deorsum, nihil, praeter solum ,.Nescio" nescire dignatur... «Nous avons eu
[erra
en France un homme qui, d'ancien magister, est devenu théologien nouveau.
Dans sa jeunesse, il jouait à l'art de la dialectique, et maintenant, il dél)ite des
insanités sur les Saintes Ecritures. Il ose préconiser des doctrines condamnées jadis
et oubliées, à savoir des siennes ou de celles d'autrui, et en plus, il en ajoute de
nouvelles. Tandis que de toutes les choses qui sont en haut dans le ciel, et qui sont
en bas sur estime indigne d'en ignorer une seule excepté ,, j'ignore '•.. »
la terre, il
Epist. 330 : Nova Franeia cuditur, de virtutibus et vitiis non moraliter, de

fides in
Sacramentis non fideliter, de mysterio sanctae Trinitatis non simpliciter ac sobrie,
sed praeter ut accepimus, disputatur. « Une nouvelle foi est forgée en France on :
ne dispute pas moralement des vertus et des vices, ni fidèlement des Sacrements, ni
simplement et modérément du mystère de la sainte Trinité, mais contrairement à
ce que nous admettons ». En somme, sous une autre forme, c'est précisément ce que
l'on reprochait à Socrate.
1574 CHAPITRE XII §2368-2370
particulier du phénomène général, dans lequel on voit partir du

peuple la réaction en faveur des persistances d'agrégats.
2368. Le noniinalisnie et le réalisme sont deux théories méta-
physiques, par conséquent indéfinies au sens expérimental. Si l'on
part d'un concept indéfini, on peut tirer des conséquences diverses,
suivant la voie que l'on suit. Si nous prenons garde au fait qu'en
attribuant 1' « existence » aux individus seuls, le nominalisme
semblait vouloir envisager exclusivement les entités expérimentales,
et si nous nous engageons dans la voie qui s'ouvre ainsi devant nous,
nous pouvons considérer la doctrine logico-expérimentale comme

l'extrême du nominalisme, dont on a fait disparaître les acces-
soires métaphysiques (§ 64). Mais, du noyau, indéfini au point de
vue expérimental, du nominalisme, d'autres voies s'ouvrent à nous.
Saint Anselme nous en indique une, lorsqu'à propos des nomina-
listes il dit qu'il y a des dialecticiens hérétiques qui « estiment que
les substances universelles ne sont que souille de voix » S ce qu'on
peut entendre dans ce sens qu'il ne faut tenir aucun compte des
abstractions, ni des persistances d'agrégats qu'elles expriment. Si
nous continuons dans cette voie, nous atteindrons l'extrême où les
résidus de ces persistances sont considérés comme de « vieux pré-
jugés » (§ 616, 2340), que l'homme raisonnable ne doit tenir que pour
de vaines fables.
2369. De même, en partant du réalisme indéfini, on peut,
mais plus difficilement, arriver à la considération des actions non-
logiques, ce qui nous rapprocherait de la réalité et d'autre part ;
l'on peut très facilement atteindre l'extrême où l'on substitue la

métaphysique à l'expérience, et où l'on crée des entités imagi-
naires, en transformant en réalités les abstractions et les allégories
(§ l<3ôl).
2370. Les secondes des voies indiquées, aussi bien pour le

nominalisme que pour le réalisme, sont celles qui se rapprochent
le plus des conséquences pratiques que les gens tiraient de ces
doctrines. C'est pourquoi, en examinant les faits sous cet aspect,

nous pouvons dire que la dispute entre le nominalisme et le réa-
lisme met en opposition les deux extrêmes indiqués au § 2340. Quand
dominent les persistances d'agrégats, les espèces et les genres
acquièrent 1'
« existence » métaphysique, et l'on a la solution réa-
liste. Mais celle-ci vient donner contre les écueils de l'expérience.
2368 1 D. Anselm. ; éd. Gerberon (p. 41) lUi ulique nostri tempoi-is dialectici,
:
imo dialectiee haeretici. qui non nisi flatura vocis putantesse universales subslanlins.
Alors on nie 1' « existence » métaphysique des espèces et des

genres : on dit que seul 1' « individu » existe, et l'on a la solution
nominaliste. Une solution intermédiaire qui, si elle n'était pas
entièrement métaphysique, pourrait nous rapprocher de la position
qui se trouve entre les extrêmes des oscillations, est celle du « con-
ceptualisme », qui reconnaît 1' « existence » de l'espèce et du genre,
sous forme de concepts.
2371. Victor Cousin^ affirme que le conceptualisme d'Abélard
est un simple nominalisme. Il se peut qu'il ait raison dans le
domaine de la métaphysique, où nous ne voulons pas entrer. Nous
ne nous soucions pas plus de discuter sur 1' « existence » du
genre, de l'espèce, de l'individu, que nous ne songeons à discuter
sur les belles formes du sphinx de Tlièbes. Les métaphysiciens —
bien heureux sont-ils! - savent ce que veut dire ce terme exister. :
Nous ne le savons pas, et n'avons pu l'apprendre d'eux, parce que

nous n'entendons rien à leurs discours, et parce que nous ne som-
mes pas parvenu à trouver un juge de leurs interminables contro-
verses (§ 1651). Laissons donc entièrement de côté ces genres de
recherches, et bornons-nous à celles où l'on a pour juge l'expé-
rience.
2372. Au point de vue expérimental, la solution du concep-
tualisme contient un peu plus — à la vérité pas beaucoup plus —
de parties réelles que le nominalisme, mais beaucoup plus que le
réalisme. V. Cousin dit « (p. clxxx) ...examinons le conceptua-
:
lisme en lui-même, nous reconnaîtrons aisément que ce n'est

et
pas autre chose qu'un nominalisme plus sage [que peut bien être
une théorie plus sag-e qu'une autre?' et plus conséquent. D'abord,
le nominalisme renferme nécessairement le conceptualisme.
Abélard argumente ainsi contre son ancien maître [Roxelin^ Si :
les universaux ne sont que des mots, ils ne sont rien du tout; car
les mots ne sont rien mais les universaux sont quelque chose ce
;
:
sont des conceptions». Roxelin aurait très bien pu répondre «Qui :
a jamais songé à nier cela? Assurément, quand la bouche prononce

un mot, l'esprit y attache un sens, et ce sens qu'il y attache est
une conception de l'esprit. Je suis donc conceptualiste comme

vous. Mais vous, pourquoi n'êtes-vous pas nominaliste comme
moi? Dire que les universaux ne sont que des conceptions de l'es-
prit, c'est dire implicitement qu'ils ne sont que des mots; car,
dans mon langage, les mots sont les opposés des choses voilà pré-
2371 ' V. Cousin ; Ouvrages inédits d'Abélard.
cisément son erreur les mots manifestent aussi des états psychi-
;
ques qui sont des choses pour qui les observe de l'extérieur^ et,
n'admettant pas que les universaux soient des choses, j'ai dû en
faire des mots. Je n'ai rien voulu dire de plus ; rejetant le réalisme,
j'ai conclu au nominalisme, en sous-entendant le conceptualisme».
C'est possible; mais, par malheur, ce qu'il sous-entendait était tout
aussi important que ce qu'il exprimait.
2373. En effet, si au lieu de rester dans les régions nébuleuses
de la métaphysique, V. Cousin avait daigné descendre dans le
domaine expérimental, il aurait vu qu'il ne s'agit pas seulement de

savoir si les universaux ou, en général, les abstractions sont ou non
autre chose que des mots, mais qu'il s'agit d'une question de bien
plus grande importance de savoir à quels états psychiques corres-
:
pondent ces mots, et surtout s'ils manifestent des persistances

d'agrégats plus ou moins puissantes, ou bien de simples jeux de la
fantaisie. La socratité, dont les scholastiques nous disent que
Socrate est une manifestation, n'est qu'un mot, comme la justice,
sur laquelle on disserte depuis si longtemps, sans avoir jamais pu-
la définir mais le premier de ces mots correspond à une abstrac-
;
tion métaphysique qui n'a jamais présenté la moindre importance

pour l'organisation sociale, tandis que le second correspond à une
très forte persistance d'agrégats, qui est un fondement solide des
sociétés humaines. Un Romain moderne nomme Bacchus, en s'ex-
clamant « Per Bacco » tout comme le nommait un croyant de
: !
l'antiquité. Dans les deux cas, Bacchus n'est qu'un mot; mais il
manifeste des concepts ou des sentiments essentiellement diffé-
rents. Donc, nous nous rapprochons de la réalité, en ne nous arrê-
2372 1 A regarder un thermomètre plongé dans un liquide nous pouvons connaître

la température, l'état thermique, un caractère de ce liquide, le classer avec d'autres,
semblables à ce point de vue. A entendre nommer des « universaux » ou des
entités abstraites, par certains hommes, nous pouvons connaître les concepts, l'état
psychique, un [caractère de ces hommes, les classer avec d'autres, semblables à ce
point de vue. Si l'on veut, on peut dire que l'expression « vingt degrés centigrades » est
un vain « soufle de voix », de même que cette autre expression « justice ». Mais toutes
deux sont des indices d'un certain état la première est l'indice de l'état thermique
:
d'un liquide; la seconde, de l'état psychique de certains hommes. Ces indices difîerent
en ce que le premier est précis, semblable à un noyau défini, et que le second est
en partie indéterminé, semblable à une nébuleuse. Le premier peut fournir des pré-
misses à des raisonnements rigoureux le second ne s'y prête pas. Si, au lieu de la
;
température marquée par un thermomètre, on considérait l'entité abstraite « chaud »,

comme le faisaient les anciens philosophes, cette entité serait tout à fait analogue à
celle qu'on appelle la «justice». Toutes les deux sont en partie indéterminées, sem-
blables à des nébuleuses, et ne peuvent servir de prémisses à des raisonnements
rigoureux.
tant pas aux mots, et en recherchant le concept. Si Roxelin a voulu

que des choses et des paroles, il s'est en cela éloigné de
qu'il n'j^ ait
la réalité s'il n'a fait que s'exprimer de la sorte, on en peut con-
;
clure seulement que cette expression est erronée. Le conceptua-

lisme a bien fait de commencer au moins par la rectifier, mais il a
eu le tort de s'arrêter au début de la voie dans laquelle il s'enga-
geait, et de ne pas pousser plus loin l'analyse, en séparant les
« concepts en en recherchant par l'expérience la nature et les

» et
caractères, pour les classifier.

2374. Le mouvement intellectuel dont nous venons de parler
appartient à la classe dont fait partie le mouvement des sophistes
en Grèce et d'autres semblables. Il naît d'un besoin de recherches
qui accroît la force de l'instinct des combinaisons, et qui n'est
éprouvé que par un nombre restreint d'individus.
2375. Parallèle, mais bien distinct, est le mouvement qui affai-
blit la force de la persistance des agrégats dans la partie la moins

intellectuelle de la classe gouvernante. A ce moment-là, il se mani-
feste sous une forme spéciale. Le désir des biens matériels et des
jouissances sensuelles est presque constant. Il peut être réprimé
par des sentiments religieux puissants ; aussi sa prédominance
est-elle un indice de l'affaiblissement de ces sentiments et des per-
sistances d'agrégats auxquels ils correspondent. On observe préci-
sément ce fait au temps dont nous parlons : le clergé est devenu
presque tout entier concubinaire, dissolu, cupide, simoniaque.
2376. Nous avons sur ce fait des renseignements directs, mais
encore plus de renseignements indirects, dans les reproches amers
que les réformateurs adressent au clergé. Par conséquent, il se
produit ce fait singulier que l'action de l'affaiblissement de la per-
sistance des agrégats, dans une partie de la classe gouvernante,
nous est surtout connue par la réaction qu'elle a provoquée dans la
partie gouvernée.
2377. Ces mouvements d'action et de réaction sont remarqua-
bles dans le midi de la France (cathares, vaudois), dans le nord

de l'Italie^ (les arnaudistes à Brescia, les patarins à Milan), préci-
•28771 Saint-Bernard est délégué par le pape Innocent pour corriger les déborde-
ments des citoyens de Milan, de Pavie et de Crémone. Ayant obtenu peu ou point
d'effet, il écrit au pape « Les gens de Crémone se sont endurcis, et leur prospérité
:
les perd. Les Milanais sont arrogants, et leur présomption les séduit. Mettant leur
espérance dans les chars et les chevaux, ils ont trompé la mienne et rendu vain
mon labeur». D. Bernardi opera, epist. 314 Cremonenses induruerunt, et pros-
:
peritas eorum perdit eos Mediolanenses contemnunt, et coniidentia ipsorum sedu-

:
1578 CHAPITRE XII § 2378-2379
sèment au moment où la richesse s'accroissait dans ces régions

plus rapidement que dans d'autres du monde catholique. Voilà donc
un nouveau cas dans lequel se trouvent unies les variations de la
prospérité économique avec celles des résidus des combinaisons,
par opposition aux résidus de la persistance des agrégats (§ 2351 ').
Au fur et à mesure que nous trouvons ainsi de nouveaux cas
d'union semblable, il devient de moins en moins probable qu'elle
est due au hasard seul, et toujours plus probable qu'elle révèle un
état de mutuelle dépendance.
2378. La cour de Rome prit des dispositions différentes dans
les trois cas rappelés ; elle réprima les cathares et les arnaudistes,
et s'allia, ne fût-ce que pour peu de temps, avec les patarins. Sous
cette différence apparente, y a une unité de but, qui était d'uti-
il
liser les résidus existants pour maintenir son pouvoir. L'archevê-

que de Milan voulait traiter d'égal à égal avec le pape, et peut-être
visait-il à se rendre indépendant de lui. 11 était avantageux d'utili-
ser la force des patarins pour rendre vains ses efforts. Arnaud de
Brescia et les cathares faisaient directement la guerre au pape ;
celui-ci devait par conséquent les combattre, en défendant en Pro-

vence, à Brescia, à Rome, les mœurs du clergé qu'il réprimait à
Milan.
2379. Pour combattre le clergé milanais, le pape Nicolas II
fait approuver par le Concile de Rome, en l'an 1059, un canon qui

interdit aux laïques d'entendre la messe d'un prêtre qu'ils savent
être concubinaire, ce qui fait dépendre de la chasteté du prêtre la
validité de la fonction religieuse ^ Mais cette même doctrine est
cil eos. Hi in curribus et in equis spem sua ponentes. nieam fi'ustraverunt et labo-
rem meum exinanierunt.
2379 • Décret. Grat. Fars prim., distinct., XXXII, c. 5 Xon audiatur Misse
; :
Presbyteri concubinam habentis. Nicolaus Papa II e omnibus Episcopis. NuUus

Missam audiat Presbyteri, quem scit concubinam induljitanter liabere, aut subin-
troductam raulierem. C'est là le canon 3 du concile romain XXIV. sous Nicolas II.
Celte prohibition est répétée par le pape' Alexandre II, en 1063. Baronii annales
eccL, t. XVII, p. "245; Décret. Grat., loc. cit., c. VI. Gratien remarque à ce propos :
Verum principia harum auctoritatum contraire videntur Hieronymo, et Augustino,

et ceteris, qui Ghristi sacramenta neque in bono, neque in malo homine fugienda
ostendunt, sicut subsequens causa Simoniacorum plenius demonstrat. Sed Urba-
nus II in epist. destinata praeposito sancti Iventii hanc contrarietalem déterminât
dicens. § I. Ad hoc I vero, quod subiungitur in eadem epistola. idest utrum sit
utendura ordinationibus, et reliquis Sacramentis a crimiaosis exhibitis. ut ab adul-
teris, vel sanctimonialium violatoribus, vel huiusmodi. Ad hoc. inquam, ita. respon-
deraus. Si schismate, vel haeresiab Ecclesia non separantur, eorumdem ordinationes
et reliqua Sacramenta, sancta, et veneranda non negamus, sequentes beatum Augus-
tinum, etc. De même, les socialistes amis des ploutocrales pourraient répondre à un
§ 2380-2381 FORME générale de la société 157'.)
ensuite condamnée par l'Eglise chez les vaudois. On sait que par
les dérivations on démontre également bien le pour et le contre. De
même, aujourd'hui, bon nombre de députés socialistes s'élèvent
contre le «capitalisme», pour entrer dans les bonnes grâces des
électeurs, tandis qu'ils défendent les ploutocrates capitalistes, pour
jouir de leurs faveurs.
2,'i80. Les réformateurs avaient besoin d'un vernis de dériva-
tions pour manifester leurs sentiments, et l'on sait qu'on trouve
toujours très semble que les cathares
facilement ce vernis. Il
avaient recours aux dérivations du manichéisme ils auraient pu ;
également bien employer celles de n'importe quelle autre secte

hérétique et si la papauté avait été manichéenne, ils auraient pu
;
recourir à des dérivations contraires au manichéisme.

2381. Plus remarquable encore est le cas d'Arnaud de Brescia,
qui fut, dit-on, disciple d'Abélard^ Bien loin d être favorables aux
doute analogue « Si le capitaliste ploutocrate n'est pas excommunié par nous,

:
mais qu'il nous soutient et nous aide, nous ne nions pas que ses « opérations» soient
bonnes et louables. Moneta Adversus Catharos et Valdenses, 1. V^, c. III
; :
{p. i'iS) An mali Praelati possint Sacramenta ministrare, et praedicare, et eis

sit obediendum... videamus, utrum mali Praelati possint conferre Sacramenta
Ecclesiae, et utrum possint praedicare, et an eis oJ)ediendum sit. Quod autem non
possint ministrare Sacramenta volunt probare haeretici. qui Cathari dicuntur, et
eliam pauperes Lombardi his modis ... L'auteur réfute longuement les preuves
:
que les hérétiques croyaient pouvoir tirer de l'Ecriture Sainte; on arrive ainsi au
chap. IV (p. 436) Hic incipit pars quarta, inqua ostenditur, quod Praelati. quam-
:
vis mali sint, tamen et officium praedicandi, etministerium Sacramentorum habent.

et quod eis obediendum est. —
Bernardo Guidonis Practica inquisilionis heretice ;
pravitatis. Il dit des Cathares (p. 242) Item, confessionem factam sacerdotibus Ecch:--
:
sie Piomane dicunt nichil valere, quod cum sint peccatores, non possunt solvere nec
ligare, et cum sint immundi, nullum alium possunt mundare.
23811 Baronii annales ecclesiastici, t. XVIII (p..584) Secl haud ingratum erit
:
Guntherum Ligurinum versibus ita canentem audire, huius temporis scriptorem

eximium. Cuius origo mali. tantaeque voraginis auctor Extitit Arnoldus, quem ||
Brixia protulit ortu Pestifero. tenui nutrivit Gallia sumptu,

|| Edocuitque diu || :
tandem natalibus oris Redditus, assumpta sapiontis fronte, diserto

|| Fallebat sor- ||
mone rudes, Clerumque procaci Insectans odio, monachorum acerrimus hostis,

|| |1
Plebis adulator, gaudens popularibus auris, Pontitices, ipsumque gravi corrodei'e ||
lingua Audebat Papam. scelerataque dogmata vulgo

II
Ditïundens, variis implebat ||
vocibus aures. Nil proprium Cleri fundos et praedia, nullo lure sequi monachos,
|| ||
nulli Fiscalia iura Pontificum, nulli curae popularis honorem

|| Abbatum, sacras ||
referons concedere leges. Omnia principibus terrenis subdita, tantum Commit-

|i ||
tenda viris popularibus atque regenda. Illis primitias, et quae devotio plebis
|| i|
Offerat, et décimas castos in corporis usus, Non ad luxuriam, sive oblectamina ||
Garnis Concedens, mollesque cibos, cultusque nitorem,

|| lUicitosque thoros, lasci- ||
vaque gaudia Cleri, Pontificum fastus, Abbatum denique laxos

||
Uamnabat peni- ||
tus mores, monachosque super))Os. L'auteur cite Otto Frisingensis qui dit (p. 583)
||
....\rnaldus iste ex Italia, civitate Brixia oriundus, eiusdemque Ecclesiae clericus,

ac tantum Lector ordinatus. Petrum Abailardum olim praeceptorem habuerat vir :
quidem naturae non hebelis plus tamen verborum profluvio, quam sentenliarum
1580 CHAPITRE XII § 2382-2383
réformateurs, qui voulaient accroitre la force des persistances

d'agrégats religieux, les théories du nominalisnie leur étaient con-
traires. Mais les peu d'importance qu'elles peu-
dérivations ont si
vent servir parfois à manifester des résidus auxquels elles semblent

devoir être contraires. De même, les théories marxistes ne sont nul-
lement favorables à la ploutocratie qui règne aujourd'hui pourtant ;
elles servent parfois à la défendre.

2382. La réaction religieuse des albigeois fut domptée par
l'Eglise romaine, mais y provoqua une autre réaction religieuse.
C'est là, sous différentes formes, un phénomène général nous le ;
voyons se reproduire au temps de la Réforme et à celui de la Révo-

lution française.
2383. La Réforme nous montre d'une manière très nette les
caractères que nous avons déjà vus en d'autres oscillations sem-

blables. Tout d'abord, sous l'aspect intrinsèque, la Renaissance est
en partie une réaction de la réalité expérimentale contre les préju-
gés religieux et moraux et si elle prend la forme d'un retour à
;
l'antiquité païenne, c'est là une simple apparence, qui n'ajoute rien

d'essentiel au fond, parfaitement semblable en cela au retour des
réformateurs à l'Ecriture Sainte. C'est une erreur très grave de
croire que la Réforme ait profité le moins du monde à la liberté de
pensée. Au contraire, elle y a nui grandement, et a arrêté tout à
fait l'Eglise romaine dans la voie qu'elle parcourait vers la tolé-
rance et la liberté ; les Eglises réformées et l'Eglise romaine peu-
vent aller de pair au point de vue du contenu scientifique de leurs
doctrines ; elles sont bien distinctes des liumanistes, qui, au con-
traire, se rapprochaient plus de la réalité expérimentale, bien qu'ils
en fussent encore très éloignés. Mais le mouvement humaniste, qui
s'étendait jusqu'aux cardinaux, fut entièrement arrêté par la
Réforme et par la réaction consécutive de l'Eglise catholique.
pondère copiosus, singularitatis amator, novitatis cupidus, cuiusniodi hominum

ingénia ad fabricandas haereses schismatumque perturbationes suntprona. Is a stu-
dio a Galliis in Italiam reverlens, religiosum habilum quo amplius decipere posset,
induit, omnia lacerans, omnia rodens, nemini parcens, clericorum ac Episcoporum
derogator, monachorjzm persecutor, laicis tantum adulans. [Ici, on voit bien la
forme populaire du mouvement, qui n'a vraiment rien à faire avec le problème de
l'existence des universaux.] Dicebat enim nec clericos proprietatem, nec Episco-
pos regalia, nec (p. 584) monaclios possessiones habentes aiiqua ratione posse sal-
vari, cunctaque haec Principis esse, ab eiusque beneficentia in usum tantum laico-
rum cedere opportere. C'est la raison habituelle qui pousse les gouvernants à
dépouiller les institutions religieuses. Elle a servi aux gouvernements païens, puis
aux gouvernements chrétiens, puis aux gouvernements révolutionnaires enfin, le ;
très moral Waldeck-Rousseau l'a faite sienne.

2384. Sous l'aspect extrinsèque, la Renaissance se manifeste

en un temps de prospérité économique. Nous avons là-dessus une
infinité de témoignages ^ C'est aussi un temps de forte augmenta-
tion des prix, par suite de l'affluence des métaux précieux prove-
2384' Dans son histoire de la Kéforme en Allemagne, Janssen voit les fails
colorés par sa foi ; mais au fond il ne les décrit pas mal. Il résume l'état de
l'Allemagne, protestantisme était sur le point de naître. I. Janssen
lorsque le :
L'Allemagne et la Réforme, t. I; V
Allemagne à la fin du moyen âge : « (p. 571)
L'état florissant de la culture des champs, des bois, des vignes l'essor extraor- ;
dinaire de l'industrie les jurandes richesses minières du sol un commerce pros-

; ;
père, dominant celui de presque toutes les nations chrétiennes [ici l'on va au delà
de la vérité l'auteur oublie l'Italie] tout avait contribué à faire de l'Allemagne le
;
pays le plus riche de l'Europe. Les journaliers cultivateurs et industriels des villes
et des campagnes sont pour la plupart, au commencement du seizième siècle, dans
une excellente situation matérielle. Mais, peu à peu, l'équilibre et l'action mutuelle
des principaux groupes de travail s'ébranlent. Le commerce étouffe le travail pro-
ductif de valeur [dérivation éthique qui exprime l'importance croissante des spécula-
teurs]. Les enchérissements, les accaparements, se produisent de toutes parts mal-
gré les mesures prises par le gouvernement, et donnent lieu, sur une large échelle,
à l'exploitation de la classe laborieuse par le capital [autre dérivation semblable à
celle de tout-à-l'heure]. Des plaintes sur les monopoleurs, sur les accapareurs, sur
les grands entrepreneurs et capitalistes [description au moyen de dérivations de la
prédominance des spéculateurs], sur ,, renchérissement de l'argent", la hausse de
prix des denrées de nécessité première [phénomènes que nous voyous se repro-
duire tous aujourd'hui], la falsification des produits alimentaires, en un mot la
tyrannie exercée par ceux qui possèdent sur ceux qui ne possèdent pas [une des nom-
breuses formes sous lesquelles on exprime la prédominance des spéculateurs], se
font entendre de tous côtés. Ces abus produisent un etîet d'autant plus désastreux,
que les riches étalent sous les yeux des malheureux un luxe eff"réné... D'autre part,
les ouvriers, les cultivateurs, subissent l'influence mauvaise du luxe qui règne
autour d'eux, (p. 572) La prospérité matérielle avait engendré le luxe et la vcdupté,
le luxe et la volupté, à leur tour, développent une soif toujours plus ardente d'ac-
quérir des bénéfices toujours plus beaux, et alimentent dans toutes les conditions
la passion de posséder, de jouir [on croirait lire la description de ce que nous
voyons se produire sous nos yeux en somme, c'est le débordement de la spécula-
:
tion]». On observe les mêmes faits en France. Imbart de la Tour Les origines ;
de la Réforme, t. I La France moderne

;
: «(p. 421) ...Le marchand ne se borne pas
à vendre sur place un produit déterminé: il est l'intermédiaire qui se procure, qui
débite les produits les plus divers... Il trafique sur tout... Dans ces conditions nulle
entrave à ses progrès indéfinis. Grâce au développement des besoins, du bien-être,
des échanges, il va capter (p. 422) à son profit toutes les sources de la richesse et
sur les ruines des uns, la médiocnté des autres, les grandes fortunes commencent
à s'élablir... (p. 423) Aussi bien, la seconde moitié du siècle voit-elle éclore tous ces
gros trafiquants, vrais spéculateurs et brasseurs d'affaires qui vont drainer toutes
les richesses du travail et du sol [préjugé habituel des éthiques ces spéculateurs ;
produisent des sources énormes de richesses]. Ce qui distingue le marchand de

cette époque c'est qu'il est surtout, comme on l'appelle, ,, l'accapareur ". Il opère
sur des masses qu'il concentre entre ses mains... (p. 425) ...On achète pour revendre
et on revend ce qu'on n'a pas [cela provoque les indignations des éthiques, mais est
souvent très utile économiquement]. En 1517, le nombre de ces marchés fictifs est
devenu d'un usage si général que l'échevinage d'Orléans demande aux pouvoirs
publics d'intervenir, (p. 426) Ils interviennent en vain... (p. 427) Rien de plus remar-
quable, par exemple, que ces Barjots, naguère inconnus en Beaujolais, qui ont
commencé leur fortune dans les mines de vitriol et qui deviennent ,, marchans
liant d'Amérique. Les anciennes institutions ne tiennent plus; tout

semble devoir se rénover le monde moderne naît. Une réaction
:
religieuse se produit, et, comme d'habitude, elle vient du peuple.

Les chefs de celui-ci se souciaient peu de la religion, sinon comme
d'un mo}'en de gouverner. Le peuple la met au premier plan de ses
préoccupations; il veut l'imposer de diverses manières, et en fait
le but d'un grand nombre de ses œuvres. En somme, c'est là une

des réactions habituelles dans lesquelles les résidus de la 11^ classe
refoulent ceux de la I"=.
2385. Mais dans le cas où subsistent les conditions économi-

(jues grâce auxquelles les résidus de la I'^ classe se renforcent,
ceux-ci regagnent peu à peu du terrain. De nouveau, la «raison»
recommence à désagréger l'édifice de la « Dans les
superstition ».
classes supérieures de la société, cet édifice tombe en ruines vers

la lin du XVIIL siècle, en Angleterre^ un peu plus tôt qu'en
pulilicques... de blez et vins, et pour ladicte marchandise mieulx excercer... tiennent

à de ferme et loyer plusieurs gros bénéfices tant séculiers que réguUiers, plu-
tiltre
sieurs héritages de gentilzhorames du pais". Ce cas n'est pas isolé. A plusieurs
reprises les documents nous signalent ces spéculateurs qui font main basse sur
,, toutes les fermes d'un pays" dénoncés par les rancunes et les jalousies exaspé-
rées des populations... (p. 433) Négociant, spéculateur, fermier des revenus pi-ivés
ou publics, agioteur, banquier, prêteur sur gages, habile à amasser l'argent
comme à le faire valoir, le marchand en arrive ainsi à tourner à son profit cette
force immense qui gouverne le monde le capital... (p. 446) Semblançay n'est pas
:
seulement un exemple, mais un symbole. En lui, se résume l'histoire de ces parve-

nus prodigieux que les transformations sociales ont fait jaillir des profondeui-s.
Leur avènement fut sans doute l'œuvre personnelle de Louis XI qui aimait les con-
trastes, la récompense de leurs services, de leur aptitude professionnelle, de leur
formation spéciale. Il fut surtout l'œuvre des circonstances qui poussaient alors au
premier rôle l'homme d'argent, comme jadis, l'homme de guerre [c'est ce qui a lieu
aujourd'hui encore]. ...Mais à son tour, ce progrès de leurs richesses ajoutait aux
progrès de leur influence [comme aujourd'hui]. Leur iirospérité privée importait à
la prospérité publique. La royauté [aujourd'hui la démocratie] avait en eux des
:
bailleurs de fonds toujours nantis, et, dans l'embarras où se trouvait fréquemment

le trésor [exactement comme aujourd'hui], toujours nécessaires». Les spéculateurs
servaient alors la monarchie, comme ils servent aujourd'hui la démocratie, comme
ils serviront demain le socialisme, et après demain l'anarchie, toujours prêts à ser-
vir quiconque leur fait gagner de l'argent. Ils sont poussés à ce manège par l'ins-
tinct des combinaisons et la faiblesse des résidus de la II" classe, «(p. 461) Bour-
geoisie et abselutisme [aujourd'hui démocratie] s'étaient élevés ensemble. L'une
:
agrandie par lui, comme l'autre s'est affermie par elle... Ils s'attachèrent (p. 462)
d'autant plus à l'absolutisme [aujourd'hui à la démocratie], qu'en le servant, ils se
servaient eux-mêmes [les Oaillaux de ce temps-là]». Les souverains qui donnèrent
ce pouvoir aux spéculateurs préparèrent la révolution de 1789, et par conséquent la
ruine de la monarchie (| 2227 i).
23851 j. A. PoRRET, pasteur ; Le réveil religieux du XVIIP siècle e)i Angle-
terre. Sous de nombreuses dérivations théologiques et éthiques, les faits
le voile
sont assez bien décrits, «(p. 11) Vers la fin du XVII= siècle, le Christianisme raison-
nable du philosophe Locke, déiste en théologie, et sensualiste en psychologie,
§ 238(5 FORME GÉNÉRALE DE LA SOCIÉTÉ 1Ô83
France, environ un demi siècle ; et alors on put observer les
mêmes phénomènes qu'au début du XVP siècle. Deux cents ans

suffirent œuvre. Les «philosophes» du
pour accomplir cette
XVIIIe siècle sont les héritiers des humanistes. Comme eux ils
inclinent au paganisme. On a ainsi l'une des nombreuses formes
que peut prendre la lutte des résidus de la I'® classe contre ceux de
la Ih classe, lorsque ceux-ci sont défendus par la religion chré-
tienne. Le contraire pourrait arriver, — et peut-être arrivé en
est-il
partie à l'origine de la religion chrétienne, — lutte avait lieu

si la
dans une société païenne.

2386. La fin du XVIIP siècle est un temps de prospérité écono-
mique. Nous sommes à l'aube des transformations modernes de
l'agriculture, du commerce, de l'industrie. Cette circonstance favo-
risait, comme d'habitude, la prédominance des résidus de la
T'^ classe, et cette prospérité était à son tour favorisée par cette pré-
dominance. La marée de la prospérité économique monta tout
d'abord en Angleterre ; c'est pourquoi ce fut d'abord dans ce pays
que redescendit la courbe de la proportion entre les résidus de la
Ileclasse et ceux de la I'''. Ce fut aussi pour cela que la réaction s'y
produisit en premier lieu, et que la courbe se releva, à cause du
mouvement ondulatoire qui est propre à cette courbe, même quand
les conditions économiques demeurent presque constantes ^ De la
régnait en Ans^leterre. L'Evangile n'était pris que comme une morale, et cette morale
était abâtardie... L'évèque Koadly professait ouvertement le déisme. Selon le juge
Blakstone, il n'y avait pas plus de christianisme dans les discours des prédicateurs
les plus renommés de Londres, que dans les oraisons de Gicéron. Bien rentes, et
dès lors ne tenant pas, comme certains de leurs prédécesseurs, de tavernes pour
vivre, les pasteurs qui s'enivraient. ,,sans scandale " n'étaient point de rares excep-
tions. D'autres étaient simplement gens de plaisirs d'autres encore se vouaient à la
;
culture des lettres, de la poésie surtout... Avec plus de décence, les églises séparées
ne possédaient guère plus de sève... (p. 12) Au témoignage d'Addison (171'2), ,, l'appa-
rence même du christianisme avait disparu". Selon Leibniz (1715), même ,,la reli-
gion naturelle s'affaiblissait en Angleterre"... La haute société était pourrie. L'in-
crédulité s'y aftichait, allant du rationalisme le plus radical à l'athéisme effronté. A
l'incrédulité appartenaient les succès de librairie, puisque les discours contre les
miracles, de Woolston, se vendirent à trente mille exemplaires. Le matérialisme
de Hobbes comptait de nombreux adhérents...».
23861 j_ \ PoRRET loc. cit., | 2385

: « (p. 18) Edmond
* : Burke... s'écriait vers
1790 : ,, Aucun des hommes nés chez nous depuis 40 ans n'a lu un mot de Collins,
de Toland (auteur du Christianisme sans mystère, mort en 1722), de Tindal
(apôtre de la religion naturelle, vanté par Voltaire, mort en 1733), et de tout ce trou-
peau qui prenait le nom de libres penseurs. L'athéisme n'est pas seulement contre
notre raison, il est contre nos instincts ". Quel changement d'orientation !...
(p. 19) Cinquante ans avaient suffi pour amener cette incroyable volte-face. Quelles
en furent les Jcauses?... .Je ne conteste point qu'Addison, le fondateur de ce Specta-
tor, qui se distribuait chaque semaine à 3000 exemplaires... ait exercé une influence
sorte, action et réaction anticipèrent en Angleterre sur les mouve-

ments correspondants en France. L'action avait revêtu des formes
semblables dans les deux pays des formes « philosophiques ». La
:
réaction, égale en somme, formes diverses, surtout chré-

prit des
tienne en Angleterre démocratique en France. La Révolution

et
française fut une réaction religieuse analogue, sous une autre

forme, à la réaction religieuse en Angleterre, et analogue aussi à la
réaction religieuse de la Réforme. Mais la forme changea bientôt :
de démocratique et humanitaire, au début de la Révolution, elle
devint patriotique et guerrière sous Napoléon, et catholique sous

Louis XVIIL Le point le plus élevé de la courbe de la proportion
entre les résidus de la11^ et ceux de la première classe était atteint,
dans toute l'Europe, peu après 1815, et la forme était presque par-
tout chrétienne.
2387. Mais ces mouvements sont essentiellement ondulatoires;
par conséquent, on eut de nouveau un mouvement descendant de
la courbe. Il fut rapide, parce qu'il correspondait à une nouvelle
ondulation rapide et puissante de prospérité économique la pro- :
duction économique se transformait la grande industrie, les grands

;
commerces, la finance internationale naissaient. Les résidus de la

r*^ classe recommencèrent peu à peu à dominer, et les positivistes,
les libres-penseurs, les intellectuels du XIX*^ siècle reprennent leur

œuvre habituelle, désagrégeant l'édifice des « préjugés », et se mon-
trant les héritiers des philosophes du XVIII" siècle. Ils ne combat-
tent pas au nom du paganisme, comme combattaient les humanis-
tes, ni au nom du sens commun, comme faisaient les philosophes
du XVIIIe siècle, mais ils élèvent le drapeau de la sainte Science.

Le maximum d'intensité du mouvement dont ils sont l'expression
heureuse au début du siècle. Berkeley, un penseur vigoureux, put, en professant

lidéalisme, ...ruiner le matérialisme un temps triomphant... Plus tard. Samuel
-Johnson, ...ne doit pas être oublié ! Mais j'affirme qu'il serait chimérique d'attri-
buer à aucun d"eux, ou même à eux tous réunis, une influence déterminante...
(p. 20) La transformation religieuse et morale de l'Angleterre, de 173.') à 177-5, ne
• s'explique pas par quelques livres de noble inspiration. Elle suppose un fait, ou
mieux un ensemble de faits, un mouvement puissant [très juste], qui, entraînant les
âmes en grand nombre, les a comme arrachées à elles-mêmes, et enfantées à une
vie nouvelle [dérivation éthique et théologique], celles qui demeuraient réfractaires
ayant été, à défaut d'amour, obligées au respect. Cette transformation ne s'explique
que par une action exercée dans la conscience religieuse et la conscience morale,
centre de la personnalité humaine [dérivation éthique et théologique]. ...Elle ne
s'explique que par une œuvre du Dieu puissant et miséricordieux [dérivation de
pure théologie] ». Il est remarquable que cet auteur ait perçu, sous les voiles de ses
dérivations éthiques et théologiques, la puissance des actions non-logiques, dont
proviennent les mouvements ondulatoires que nous avons observés.
€st atteint entre 1860 et 1870. Ensuite, ce mouvement s'affaiblit et,

dans la première décade du XX^ siècle, commence une réaction en
faveur des résidus de la II" classe.
2388. Au mouvement général se superposent, comme d'habi-

tude, des ondulations secondaires. Il faut faire attention de ne pas
confondre celles-ci avec celui-là. Cette conclusion est facile pour
les ondulations qui apparaissent à nos yeux, et qui, par leur proxi-
mité, acquièrent une importance très supérieure à celle qu'elles
ont, quand on considère le mouvement général pour une longue
période (§ 2394).
2389. Parmi ces ondulations secondaires, remarquable est celle
qui suivit la guerre de 1870 et qui, bien que déterminée surtout par
les circonstances dans lesquelles se trouvaient les sociétés euro-
péennes, est due cependant en petite partie à l'action du prince de
Bismarck. Celui-ci contribua, bien qu'involontairement, à combat-
tre par le Kiilturkampf les résidus de la IP classe, et fit durer par
conséquent la prédominance des résidus de la l"'^ classe. Pour obte-
nir des effets momentanés, il protégea les vieux catholiques, sans
prendre garde que delà sorte il portait un coup aux principes de
la politique impériale. Plus tard, il se ravisa, et fit la paix avec la
«urie romaine. En cela, l'empereur Guillaume II se montra plus

avisé. Il comprit fort bien que les conflits affaiblissant les résidus
de la IP" classe n'étaient nullement avantageux à l'Empire. En outre,
le prince de Bismarck, toujours pour les besoins momentanés de
sa politique, favorisa la République anticléricale en France ; ce
qui eut aussi pour effet prédominance des résidus
de faire durer Fa
de la l'e classe. D'autre part, par aversion pour le libéralisme bour-

geois, dont il avait souvent eu à se plaindre, il donna le suffrage
universel à l'empire allemand ^ Il favorisa ainsi le parti socialiste ;
ce qui renforça certains résidus de la IP classe. D'autres résidus

augmentèrent d'intensité, grâce à la constitution du parti catholi-
que dit du centre, et à la diffusion de l'antisémitisme.
2390. Actuellement, la prospérité des résidus de la IP classe
2889 * Ensuite, le prince de Bismarck se ravisa. Blsmargk ; Pensées et souve-

nirs, i.H «(p. 365) Vers 1878-1879, la conviction que je m'étais trompé, que je
:
n'avais pas eu une haute idée du sentiment national des dynasties, que j'en avais
eu une trop haute du sentiment national des électeurs allemands ou pour le moins
du Reichstag, cette conviction n'avait pas encore pu s'imposer à moi, quelque grande
que fût la mauvaise volonté que j'eus à combattre au Reichstag, à la cour, dans
conservateur et chez ses
le parti ,, déclarants ". Aujourd'hui je dois faire amende
honorable aux dynasties... «
SOCIOLOGIE 100
1586 CHAPITRE XII § 2391-2392
semble principalement destinée à renforcer le patriotisme sous

diverses formes, par exemple celles du nationalisme et de l'impé-
rialisme. Le socialisme fortifie aussi d'autres résidus, qui entrent en
conflit avec les précédents. Mais maintenant, en 1914, il est en train
de décliner vers des combinaisons politiques, et subit l'invasion de
résidus de la V^ classe. C'est pourquoi il résiste mal au nationalisme
ou à l'impérialisme. On voit même un grand nombre de socialistes
changer la forme de leur foi, et s'associer, sous différents prétextes,
aux nationalistes et aux impérialistes. Subsidiairement, nous
voyons aujourd'hui refleurir diverses religions, depuis les religions
chrétiennes jusqu'à la religion sexuelle et à celle de l'anti-alcoo-
lisme ; alors que la métaphysique refleurit aussi, et que l'on voit
revenir en honneur des billevesées qui semblaient, il y a un demi-
siècle, ne pouvoir acquérir aucun crédit. Jusqu'à quand continuera,
et jusqu'où ira l'oscillation que nous voyons commencer mainte-
nant? Il ne nous est pas donné de le prévoir ; mais les faits obser-
vés dans le passé nous permettent d'affirmer qu'elle aboutira à une

nouvelle oscillation en sens contraire.
2391. Si l'on considère d'un peu haut tous ces phénomènes qui
se produisent ainsi régulièrement, et se renouvellent depuis un
passé reculé jusqu'à nos jours, il est impossible de ne pas admettre
l'idée que les oscillations observées sont la règle, et qu'elles ne sont
pas près de cesser. Ce qui se passera dans un très lointain avenir
nous est inconnu ; mais il est très probable que le cours des événe-
ments, déjà si long, n'est pas sur le point de changer dans un avenir
prochaine
2392. Il n'est nullement démontré que ces oscillations se pro-
duisent autour d'une ligne ab, correspondant à une proportion cons-
tante entre les résidus de la 11^ classe et ceux de la I'^ classe, plutôt
23911 [Note DU traducteur] Jea.n Gruet La Vie du Droit et l'impuissance

;
des lois : « (p. 968) On se demande ce qa'il y a de plus remarquable dans les révo-
lutions l'intensité du bouleversement législatif, ou la médiocrité des transforma-
:
tions sociales. C'est à peine, en effet, si la permanence des mœurs et la continuité

de leur évolution se trouvent affectées par l'amplitude de l'oscillation imprimée à
tout l'appareil gouvernemental et juridique; la révolution terminée, on s'aperçoit
qu'elle a été surtout une grande émotion publique. Il est vrai que, dans l'histoire,
les transformations sociales prennent la date, en quelque sorte symbolique, des
révolutions politiques. Car rien ne ressemble plus à une société nouvelle, surgis-
sant de toutes pièces, par l'action soudaine des lois, qu'une société préexistante
faisant iirusquement et violemment tomber en poussière les derniers liens politiques
et juridiques du passé, pour traduire librement ses besoins et ses aspirations au
grand jour d'une légalité entièrement refondue, sous un gouvernement renouvelé.
Mais il est certain que les révolutions, en apparence les plus profondes, se passent
en quelque manière à la surface de la société ».
§ 2393-2394 FORME GENERALE DE LA SOCIETE 1587
qu'autour d'une ligne m p, indiquant que cette proportion va dimi-

nuant. Au contraire, de très nombreux faits nous induisent à croire
que cette dernière ligne m p représente le cours général et moyen
du phénomène. Nous avons vu que les classes des résidus changent
lentement, mais qu'elles ne sont pas constantes. Par conséquent,
le cours indiqué parla ligne
mp n'est nullement con- ^
traire aux propriétés des
résidus. D'autre part, si Ton
compare l'état de nos socié-

tés à celui des sociétés gré-
co-romaines, il paraît aussi-
tôt évident qu'en de nom-
breuses branches de l'acti- Fie-. 41.
vité humaine, telles que les
arts, les sciences et la production économique, les résidus de

la I'"^ classe et les déductions de la science logico-expérimentale
ont certainement refoulé les résidus de la II'' classe. Dans l'activité
politique et sociale, le fait apparaît avec moins de clarté. Peut-être
est-il très faible? Mais ce n'est là qu'une partie de
aussi cet effet
humaine, et si l'on considère cette activité dans son
l'activité
ensemble, on peut conclure en toute sécurité que les résidus de la

r"^ classe et les déductions de la science logico-expérimentale ont
accru le domaine dans lequel s'exerce leur influence, et que c'est
même à cela, en grande partie, qu'on doit la diversité des carac-

tères de nos sociétés, comparées aux anciennes sociétés de la Grèce
et de Rome.
2393. Par conséquent, en somme, l'opinion qui attribue une
part toujours plus grande à la «raison» dans l'activité humaine,
n'est pas erronée au contraire d'accord avec les faits. Mais
; elle est
cette proposition est indéfinie comme toutes celles que la littérature

substitue aux théorèmes de la science elle donne facilement lieu à ;
plusieurs erreurs, parmi lesquelles les suivantes sont à remarquer.

2394. 1° Cette proposition peut se rapporter uniquement à
l'ensemble social elle a une valeur très différente pour les diverses
;
parties de cet ensemble, et c'est une erreur que d'étendre à l'activité

politique et sociale les caractères que l'on a observés dans les arts,
dans les sciences, dans la production économique. 2"^ Elle repré-
sente un cours moyen, et c'est une erreur que de la confondre avec
le cours réel s t r v.... Les hommes sont frappés surtout parles faits
qu'ils ont sous les yeux. Il suit de là que les personnes qui se trou-
vent, par exemple, sur le segment descendant s / de la courbe,
s'imaginent qu'il correspond au cours moyen, que le reste de la
courbe continuera indéfiniment à descendre comme le segment s t,
qu'il ne se redressera jamais plus. En d'autres termes, elles ne pré
voient pas qu'on observera le segment ascendant t r. Vice-versa,
lespersonnes qui se trouvent sur ce segment ascendant t r ne pré-
voient pas le segment descendant v. Cela arrive plus rarement, /•
soit parce que le cours général et moyen de la courbe m p estcon-

traire à cette opinion et favorable à la première, soit, et c'est main-
tenant la courbe la plus puissante, parce que la seconde opinion se
heurte à la théologie du Progrès, tandis que la première concorde
avec elle. 3° On commet une erreur du même genre, mais atténuée,
en attribuant à la courbe moyenne un cours voisin de celui de
l'ondulation qu'on a sous les yeux. Ainsi, celui qui se trouve sur le
segment descendant v est induit à croire que la courbe moyenne

/•
descend beaucoup plus rapidement que ce n'est le cas en réalité.

4° Enfin, il y a l'erreur habituelle consistant à donner une forme
absolue au phénomène contingent de l'expérience. De cette façon

naissent des théologies et des métaph3'siques de la régression, de
l'immobilité, du progrès : on vante, on exalte, on magnifie la
sagesse des ancêtres, l'âge d'or placé dans le passé ou bien

; la
sereine immutabilité des dogmes d'une religion, d'une morale,

d'une constitution politique ou bien encore le saint
et sociale ;
Progrès, les bienfaits de I'm évolution », l'âge d'or placé dans l'ave-
nir. Presque tous les auteurs des siècles passés tenaient pour assuré
que les hommes, leurs contemporains, étaient physiquement des
nains, en comparaison des hommes géants de temps plus reculés.
Aujourd'hui, bon nombre d'auteurs substituent le moral au physi-
que, et intervertissent les termes ils tiennent pour assuré que les
:
hommes, nos contemporains, sont moralement des nains, en com-

paraison des hommes moralement géants qui vivront en des temps
futurs, quand le loup aura fait amitié avec l'agneau, et qu'il y aura
((un peu plus de justice » dans le monde.
De la sorte, les segments expérimentaux s / r v.... des ondula-
tions se transforment en segments imaginaires, étrangement défor-
més quelquefois, ils finissent par avoir peu ou rien de commun
;
avec la réalité. Ces segments imaginaires

sont principalement
déterminés, au moins en général, par segments s t r u...., aux-les
quels ils correspondent. Nous avons précisément fait l'étude de ce
rapport, en considérant ce que nous avons appelé l'aspect extrinsè-

que (§ 2343 et sv.) ; mais les théories représentées par ces segments
imaginaires agissent aussi et réagissent mutuellement. Nous l'avons
remarqué en considérant ce que nous avons appelé l'aspect intrin-
sèque (§ 2340 et sv.).
2395. Les erreurs logico-expérimentales relevées tout à l'heure

peuvent parfois être utiles à la société mais ici, nous n'avons rien
;
à ajouter à ce que nous avons longuement exposé sur ce sujet.

Nous limitant donc à la correspondance entre la théorie et les faits,
nous voyons que l'étude scientifique des phénomènes a précisé-
ment pour but d'éviter ces erreurs, et de substituer aux visions de
l'imagination les résultats de l'expérience. Les unes et les autres
peuvent parfois avoir une partie commune mais quiconque veut ;
acquérir meilleure et plus ample connaissance des phénomènes

naturels, et se soustraire au danger d'être induit en erreur, ne peut
se fier qu'aux résultats de l'expérience, toujours corrigés et recorri-
gés par de nouvelles observations.

2396. L'ensemble social. Nous sommes maintenant arrivés à
une conception générale de l'ensemble social, non seulement en un
état statique, mais aussi en un état dynamique non seulement par ;
rapport aux forces qui agissent effectivement sur cet ensemble so-
cial, mais aussi par rapport à l'apparence que présentent ces forces,
à la manière plus ou moins déformée dont elles sont vues. Ajou-

tons quelques considérations sur ces forces, par rapport à une
élude logico-expérimentale, telle que nous avons essayé de l'accom-
plir.
2397. L'étude logico-expérimentale met seulement en rapport

des faits avec d'autres faits. Si l'on procède à cette étude directe-
ment, en décrivant uniquement que l'on observe ensemble,
les faits
on a l'empirisme pur. Il peut servira découvrir des uniformités, si,

par l'observation ou par l'expérience, on réussit à séparer deux seules
catégories de faits, que l'on met ainsi en rapport. Mais sitôt que les
catégories sont nombreuses et que les effets s'enchevêtrent, il
devient bien difficile, et souvent impossible, de trouver des unifor-
mités par l'empirisme seul. 11 faut trouver moyen de démêler l'en-
chevêtrement ainsi constitué. En certains cas, on peut effectuer

cette opération matériellement par l'expérience. En d'autres cas,
l'expérience n'est pas possible, ou bien elle ne réussit pas à démê-
ler l'enchevêtrement, et alors il faut essayer, de nouveau essayer
diverses hypothèses d'abstraction, qui servent à dénouer idéale-
1590 CHAPITRE XII § 2398 2400
ment que l'on ne peut dénouer matériellement. Parmi ces hypo-

ce
thèses, on acceptera seulement celle qui donnera des résultats
concordant avec l'observation. Le procédé par lequel on a trouvé
cette hypothèse peut être même absurde cela importe peu ou ;
point, car elle tire toute sa valeur, non pas du procédé par lequel
elle a été trouvée, mais des vérifications subséquentes.
2398. Mais si elle a été déduite par abstraction de certains

faits. A, B, .... P, on a ainsi déjà commencé la vérification, puis-
que, déduite de ces faits, elle les a certainement pour résultats il ;
reste uniquement à voir si elle a aussi pour résultats les faits Q, R,

.... V, non encore considérés (§ 2078^).
*239î). En suivant la méthode deductive, nous aurions donc pu
présenter, dès le début, les résidus et les dérivations comme de

simples hypothèses, sans dire d'où nous les avions tirées, puis
montrer que ces hypothèses avaient des résultats concordant avec
les faits. Au contraire, en suivant la méthode inductive, nous
avons tiré résidus et dérivations d'un très grand nombre de faits.
Ainsi, pour ces faits, la vérification a été efiectuée dès ce moment ;
il nous est resté uniquement à l'accomplir pour d'autres faits

qui, alors, n'avaient pas été considérés. Nous avons fait et conti-
nuons à faire cette vérification. Donc, en conclusion, ce sont les
faits que nous avons présentés et que nous mettons en rapport.
2400. Cette méthode n'a rien de spécial elle est au contraire ;
générale dans toutes les sciences. Souvent, une hypothèse y est

utilisée un certain temps, et fait progresser la science; puis elle est
remplacée par une autre, qui remplit une fonction analogue, et qui,
de même, cède la place à une autre encore, et ainsi de suite. Quel-

quefois, une hypothèse peut durer très longtemps; c'est le cas de
la gravitation universelle.
Les sciences logico-expérimentales sont constituées par un
ensemble de théories analogues à des êtres vivants, qui naissent,
vivent et meurent, les nouveaux remplaçant les anciens, tandis
que la collectivité seule subsiste (§ 52). La durée de la vie est iné-
gale pour les théories, tout comme pour les êtres vivants, et ce ne
sont pas toujours celles dont la vie est le plus longue qui sont les plus
utiles au développement de la science. La foi et la métaphysique
espèrent atteindre un état définitif, éternel; la science sait qu'elle
ne peut arriver qu'à des états provisoires, transitoires ^
; chaque
2400» Jean Perrin Les atomes, Paris, 1913. Api-ès avoir fait mention d'une
;
théorie qui, crue un moment fausse, avait ensuite été reconnue vraie, l'auteur écrit :
théorie accomplit son œuvre, et il n'y a rien à lui demander de

plus".
Si une telle succession de doctrines est déterminée en grande
partie par une seule force, il peut arriver que les états successifs
« (p. 173) J'ai compris par là combien est au fond limité le crédit que nous accor-
dons aux théories, et que nous y voyons des instruments de découvertes plutôt
que de véritables démonstrations». C'est précisément ainsi que nous considérons
les théories que nous avons exposées dans ce traité. c
W. OsTWALD L'évolution d'une science. La Chimie, Paris, 1916 « (p. 147) En
; :
suivant jusqu'à nos jours le sort des théories chimiques, voici ce qu'on observe
régulièrement. D'abord une théorie se développe pour représenter par des modifica-
tions d'un certain schéma la variété des combinaisons existantes. Naturellement on
choisit un schéma qui s'accorde avec les faits connus, aussi toutes ces théories
expriment-elles plus ou moins complètement l'état de la science à leur époque [cela
est bon pour les sciences qui sont étudiées expérimentalement. Pour les sciences
sociales, qui, jusqu'à présent, ont été étudiées surtout avec le sentiment, il faut dire :
« L'étatdes sentiments et des intérêts, avec une adjonction plus ou moins grande
d'expérience «]. Mais la science s'accroît sans cesse [pour les sciences sociales :
« mais l'expérience gagne plus ou moins de terrain »], il se produit tôt ou tard un
désaccord entre la multiplicité réelle des faits observés et la multiplicité artificielle de
la tliéorie [pour les sciences sociales le désaccord apparaît surtout entre les faits et
les déductions des sentiments]. La plupart du temps, on essaie d'abord de plier les
faits si la théorie, dont il est plus facile d'embrasser d'un coup d'œil toutes les
possibilités, ne peut plus rien céder. Mais les faits sont plus duraliles et plus résis-
tants que toutes les théories, ou, tout au moins, que les hommes qui les défendent.
Et ainsi, il devient nécessaire d'élargir convenablement la vieille doctrine ou de la
remplacer par de nouvelles idées mieux adaptées ».
Plusieurs catégories de personnes ne peuvent pas comprendre ces choses entre ;
autres les personnes qui créent ou adoptent des théories pour défendre leurs inté-
:
rêts auro suadente, nil potest or at to : les très nombreuses personnes qui se lais-
:
sent guider par le sentiment, la foi, les croyances; les «intellectuels» qui ensei-
gnent une « science sociale », en ne sachant que peu ou point ce qu'est au juste une
science expérimentale. Toutes ces personnes et d'autres encore peuvent être utiles
au point de vue social: elles ne comptent pas, lorsqu'il s'agit uniquement de la
recherche de la réalité expérimentale (§ 2113 1).
2400"^ Jean Perrin loc. cit. 2400 '. Après avoir noté la concordance des résultats
;
obtenus pour déterminer, en des circonstances très différentes, le nombre d' Avogadro
A'', l'auteur ajoute :« (p. 290) Pourtant, et si fortement que s'impose l'existence des
molécules ou des atomes, nous devons toujours être en état d'exprimer la réalité
visible sans faire appel à des éléments invisibles. Et cela est en effet très facile. Il
nous suffirait d'éliminer l'invariant i\' entre les 13 équations qui ont servi à le
déterminer pour obtenir 12 équations où ne figurent que des réalités sensibles, qui
expriment des connexions profondes entre des phénomènes de prime abord aussi
complètement indépendants que la viscosité des gaz, le mouvement brownien, le
bleu du ciel, le spectre du corps noir ou la radioactivité... Mais, sous prétexte de
rigueur, nous n'aurons pas la maladresse d'éviter l'intervention des éléments molé-
culaires dans l'énoncé des lois que (p. 291) nous n'aurions pas obtenues sans leur
aide. Ce ne serait pas arracher un tuteur devenu inutile à une plante vivace, ce serait
couper les racines qui la nourrissent et la font croître ».
Nous pouvons répéter des considérations semblables pour la théorie des résidus.
Ceux-ci représentent une partie constante de phénomènes très nombreux et variés.
Pourtant —
dirons-nous —
nous devons toujours être en état d'exprimer la réalité
concrète sans faire appel à des abstractions. C'est ce que nous pouvons faire, en
éliminant les invariants nommés r(55u/M.ç entre les très nombreuses équations qui
des doctrines se rapprochent de plus en plus d'une certaine limite :
que la courbe de ces états ait une asymptote (§ 2392). C'est ce qui a
lieu pour les sciences logico-expérimentales. La force, sinon unique
du moins principale, qui agit actuellement sur ces sciences, est la
recherche de la correspondance des théories avec l'expérience les ;
théories se rapprochent donc de plus en plus de la réalité expéri-

mentale, tandis qu'autrefois d'autres forces entraient en jeu et em-
pêchaient cet eiTet de se produire. Les doctrines économiques et
sociales demeurent encore soumises à des forces analogues, et par

conséquent continuent à s'écarter parfois notablement de la réalité
expérimentale, l'existence même d'une asymptote de leurs oscilla-
tions étant douteuse.
Si la succession des doctrines est déterminée par un grand
nombre de forces, dont l'intensité est à peu près du même ordre de
grandeur, le mouvement révélé par cette succession peut être telle-
ment compliqué qu'il nous devienne impossible d'en donner une
expression générale. Mais si ces forces, sans se réduire à une seule,
sont du moins en petit nombre, il est des cas où nous pouvons décou-
vrir une telle expression. On peut, par exemple, reconnaître des
mouvements oscillatoires autour d'une certaine position, soit qu'ils
tendent à un équilibre en cette position, soit qu'ils se continuent
indéfiniment sans manifester clairement aucune tendance de ce
genre. Ce sont desmouvements d'une telle nature que nous avons
vus se produire sous l'empire de deux forces principales, qui sont la
correspondance avec la réalité expérimentale et l'utilité sociale
(§ 1683, 2329, 2391).
Ce n'est que par une première approximation qu'on peut
réduire à deux les très nombreuses forces qui agissent dans les cas
concrets. Si, pour pousser plus loin l'étude des phénomènes, nous
mettons en ligne de compte de nouvelles forces, en les ajoutant aux
deux principales que nous avons considérées, nous trouverons des
mouvements de plus en plus compliqués et ditficiles à étudier
(I 2339, 238<S). Ici, nous avons pu faire quelques pas dans cette voie
(§ 2343 et sv.), mais les obstacles dont elle est hérissée ne nous
ont servi à les obtenir, et où ne figurent plus que des réalités concrètes. Mais nous
n'aurons pas la maladresse d'éviter, sous prétexte de rigueur, l'intervention d'élé-
ments abstraits dans l'énoncé de lois que nous avons obtenues grâce à leur aide.
Il convient de ne pas renoncer aux services importants qu'ils peuvent encore nous
rendre, jusqu'à ce que les progrès de la science les remplacent par d'autres, qui, à
leur tour, devront être conservés tant qu'ils rendent des services; et ainsi de suite,
indéfiniment.
ont pas permis de nous y avancer autant que nous l'aurions désiré.
Si nous avions suivi la voie deductive, l'exposé que nous venons
de faire aurait dû trouver sa place au commencement de l'ouvrage ;
mais alors, privé des développements donnés dans le cours de

l'ouvrage, il aurait entendu en un sens difïérent de celui
pu être
qu'il a réellement, ou même
n'être pas compris. La voie deduc-
tive permet de fixer ce sens et de bien le faire comprendre; et la
théorie générale, ne venant qu'après l'étude des cas particuliers, est
convenablement expliquée par ceux-ci.
2401. La découverte que fit Kepler, trouvant que Mars par-
courait une ellipse dont un des foyers coïncidait avec le centre
du soleil, était purement empirique; elle ne décrivait les phéno-
mènes que sommairement. En ce cas, grâce à l'imperfection des
observations (§ 540 '), on avait pu séparer le mouvement d'une pla-
nète, par rapport au soleil, des mouvements des autres planètes.
Si les observations avaient été plus parfaites, on n'aurait pas pu le
faire; Kepler n'aurait pas trouvé une ellipse, et c'eût été un grave
obstacle aux progrès de l'astronomie. Ici, deux cas sont à consi-
dérer.
2402. 1° Pour notre système solaire, on aurait pu surmonter
cet obstacle sans grande difficulté. Un savant aurait observé que si
la courbe parcourue par Mars n'était pas une ellipse, elle ne sen
écartait d'ailleurs pas beaucoup. Il aurait pu faire l'hypothèse que
considérait le soleil et Mars séparément des autres planètes,
si l'on
lacourbe devait être une ellipse, et que si elle ne l'était pas, c'était
parce que le soleil et Mars n'étaient pas séparés des autres pla-
nètes.
2403. Beaucoup plus grave, peut-être insurmontable aurait
2°
été l'obstacle si, au lieu de notre système solaire, où l'astre central

a une masse énormément plus grande que celle de ses satellites, il
se fût agi d'un système d'astres et de planètes à masses peu diffé-
rentes.
2404. Parfois, mais par malheur trop rarement, les faits mis
en rapport par la statistique peuvent être assimilés à ceux du pre-
mier cas, rappelé tout à l'heure. En d'autres termes, par l'interpo-
lation, on peut trouver une certaine courbe hypothétique, dont on
peut supposer que la courbe réelle est déduite en faisant intervenir
des perturbations. Mais beaucoup plus souvent, il faut assimiler
les faits de l'économie, et encore plus ceux de la sociologie, à ceux
du 2e cas.
1594 CHAPITRE XII §2405-2408
2405. Newton une hypothèse, dite de la gravitation univer-

fit
selle, dans laquelle, suppose le soleil immobile et une pla-

si l'on
nète qui tourne autour, il en résulte une courbe du genre de celle

que trouva Kepler, c'est-à-dire une ellipse.
2406. Cette hypothèse a un mérite singulier qu'on trouve rare-
ment en d'autres hypothèses analogues c'est qu'on peut renver- :
ser le rapport entre l'hypothèse et les faits. Autrement dit, si l'on

suppose qu'une planète parcourt une ellipse autour du soleil immo-
bile, il en résulte une loi d'attraction qui est précisément celle de
Newton. Au contraire, en général, spécialement en économie et en
sociologie, une hypothèse peut bien avoir certains faits pour résul-
tat, mais de ces faits, on peut tirer un grand nombre d'autres hypo-
thèses.
2407. L'hypothèse de Newton a encore un autre très grand
mérite : c'est que, jusqu'à maintenant du moins, appliquée à l'en-
semble du soleil et de toutes ses planètes, elle a suffi à expliquer

toutes les perturbations observées dans les mouvements des corps
célestes. Si cela n'était pas arrivé, l'hypothèse de Newton aurait pu
subsister, mais on aurait dû y en ajouter d'autres; par exemple,
que l'attraction réciproque des planètes était diflérente de celle des
planètes et du soleil. Il est inutile d'ajouter qu'en économie ni en
sociologie nous n'avons d'hj^pothèses simples aussi fécondes que
celle de Newton.
2408. Il est donc indispensable, tant en économie politique
qu'en sociologie, de considérer un grand nombre d'éléments des
phénomènes complexes que l'observation nous révèle directement K
2'j08i V. Pàreto Economie -mathématique, dans Enci/clopédie des sciences ma-

:
thématiques : « (p. 597) Au point de vue exclusivement mathématique, il est indiffé-

rent, pour la détermination de l'équilibre, de connaître les actions de l'individu au
moyen des fonctions d'offre et de demande ou au moyen des fonctions-indices,
{p. 59C, note 9) Ce n'est que graduellement que, nous dégageant des conceptions de
l'ancienne (''conomie politique, nous avons susbtitué la notion des fonctions-indices à
la notion d'ophélimité. Celle-ci est encore exclusivement employée dans V. Pareto,
Cours d'économie politique professé à l'Université de Lausanne...; elle est rem-
placée par la notion des indices d'ophélimité, dans V. Pareto, Manuale di economia
poUtica; et elle devient encore plus générale dans V. Pareto, Manuel d'économie
politique, (p. 606) A. A. Cournot a pris p F {p) comme fonction. indice ; il serait
arrivé exactement au même résultat s'il avait pris F [p F (p)], F étant une fonction
arbitraire. Il s'est servi de fonctions-indices sans s'en rendre compte. A. A. Cour-
not a voulu étendre sa méthode au cas de la libre concurrence, mais il s'est com-
plètement trompé dans ses déductions, et la considération des indices déduits des
quantités qu"on échange à certains prix, a été abandonnée pour une autre méthode...
Pourtant, en raisonnant correctement, nous pouvons... déduire les fonctions-indices
de la considération des quantités échangées à certains prix». V. Pareto; Manuel.
Après avoir indiqué (p. 542) une équation (9) qui pourrait résulter directement de
Ce que nous pouvons dire de plus simple, en économie, c'est que

l'équilibre résulte de l'opposition entre les goûts et les obstacles.
Mais cette simplicité n'est qu'apparente, car il faut ensuite tenir
compte de la grande diversité des goûts et des obstacles. On trouve
une complication beaucoup plus grande en sociologie où, aux
actions logiques, seules considérées par l'économie, il faut ajouter
les actions non-logiques, et au raisonnement logique, les dérivations
(§ 99).
2409. On ne peut pas déduire les lois dites de l'offre et de la
demande, des statistiques des quantités d'une marchandise pro-
duite ou présentée sur le marché et des prix de cette marchandise.
Lorsque les économistes ont dit que si l'offre croît, le prix diminue,
ils ont exprimé la loi d'un phénomène idéal, qu'on observe rare-
ment parmi les phénomènes concrets. C'est une illusion de croire

l'expérience, et dans laquelle ne figurent que des quantités de raarcliandises, on
ajoute : «L'équation (9) dont à proprement parler nous avons besoin
est la seule
pour établir la th(''orie de Téquilibre économique or cette équation ne renferme
:
rien qui (p. 543) corresponde à l'ophélimité, ou aux indices d'opliélimité toute Ja :
théorie de l'équilibre économique est donc indépendante des notions d'utilité (éco-
nomique), de valeur d'usage, d'ophélimité, elle n'a besoin que d'une chose, c'est-à-
dire de connaître les limites des rapports
J y '
TT '
...On pourrait donc écrire tout un traité d'économie pure, en partant de l'équation
(9) et d'autres équations analogues, et il se peut même qu'il convienne un jour de
le faire. [En note ,, C'est une des nombreuses raisons pour lesquelles nos théories
:
se séparent absolument de celles dites de l'Ecole Autrichienne". On peut ajouter

qu'en cela elles diffèrent aussi des théories de Walras, que nous avons suivies de
plus près dans le Cours, et qui ont pour fondement indispensable la notion de la
rareté}, (p. 570) Au lieu de faire des expériences pour déterminer les lignes ou les
variétés d'indifférence, faisons des expériences pour savoir quelles quantités de mar-
chandises l'individu achètera à certains prix donnés ». Suit l'exposé mathématique
des expériences à faire, et l'on conclut « (p. 571) La difficulté plus ou moins
:
grande, l'impossibilité même, qu'on peut trouver à réaliser pratiquement ces expé-
riences, importe peu; leur seule possibilité théorique suffit pour prouver, dans les
cas que nous avons examinés, l'existence des indices de l'opliélimité, et pour nous
en faire connaître certains caractères». De la sorte, les indices d'ophélimité et les
lois de l'offre et de la demande sont liés ensemble on peut aller des uns aux autres,
;
ou vice versa « (p. .571) On pouri'ait, des expériences qui viennent d'être indiquées,
:
tirer directement la théorie de l'équilibre économique [par conséquent, sans faire

usage des notions d'ophélimité, d'indices d'opliélimité ou d'autres analogues]».
Pour trouver les lois de l'offre et de la demande, le prof. Walras a considéré le
troc de deux seules marchandises, et il a bien fait, parce que les difficultés sont
résolues l'une après l'autre. Mais ensuite, il convient de pousser petit à petit les
études, et de résoudre des problèmes nouveaux. C'est ce que nous avons fait en con-
sidérant le cas du troc de plusieurs marchandises en supposant d'abord la con-
;
sommation de ces marchandises indépendantes [Giornale degli Economisti, août

1892), puis en supposant que les consommations sont dépendantes (Manuel et
Encyclopédie des sciences mathématiques, loc. cit. p. 630-631).
159(i CHAPITRE XII >^ 2409
que nous nous rapprochons davantage de la réalité en partant des

lois de l'otrre et de la demande, plutôt que de Viitilité des premiers
économistes, de la marginal utility, de la rareté, de Vophélimité
d'économistes postérieurs, pour constituer les théories de l'écono-
mie ^ De toute façon, on recourt à des abstractions, et l'on ne peut
faire autrement. Théoriquement, on peut partir de n'importe
laquelle de ces considérations ou d'autres quelconques; mais dans
les dilïérents cas, il faut prendre des précautions qu'oublient un
grand nombre d'auteurs, qui dissertent d'économie politique sans
en savoir un traître mot. Toujours au point de vue théorique, il
faut prendre garde que les consommations de marchandises ne
sont pas indépendantes -, comme le supposèrent plusieurs des
auteurs qui constituèrent l'économie pure (§ 2404^). Il ne faut pas
24U9' V. Pareto L'écon. et la soc. au point de vue scient. : « (p. 13) Cet équi-
;
libre [l'équilibreéconomique] ayant d'abord été étudié dans le cas de la libre con-
currence, beaucoup de personnes se sont imaginé que l'économie pure ne considé-
rait que ce cas. Cette erreur est du genre de celle que pourrait faire une personne
qui, ayant commencé par étudier, en dynamique, le mouvement d'un point matériel,
s'imaginerait que la dynamique ne peut pas étudier les mouvements d'un système
de points assujettis Jà des liaisons. L'économie pure peut étudier, et étudie, toutes
sortes d'états économiques outre celui de la libre concurrence et par la rigueur de ses
;
méthodes, elle donne une signification précise aux termes libre concurrence, mo-
:
nopole, etc., employés jusqu'à présent d'une manière plus ou moins vague. Parmi
les groupes d'équations qui déterminent l'équilibre économique, il en est un en lequel
se trouvent les ophélimités des marchandises consommées. Cette circonstance a été
l'origine d'une autre erreur. On s'est imaginé que les théories de l'économie pure
étaient étroitement liées à la conception de l'ophélimité [rareté,marginal utility,
etc.), etque par conséquent, celles-là ne pouvaient subsister sans celles-ci. Il n'en
est rien. Si nous le désirons, nous pouvons, entre les équations données, éliminer
les ophélimités, et nous aurons un nouveau système, qui déterminera également bien
l'équilibre économique. Dans ce nouveau système, il y aura un groupe d'équations
qui exprimera d'une manière précise la conception autrefois vague et parfois erronée,
à laquelle on donnait le nom de loi de l'offre et de la demande».
2409^ Manuale, IV, 11 «(p. 253) Quelques-uns des auteurs qui ont constitué
:
l'économie iture ont été amenés, pour rendre plus simples les problèmes qu'ils vou-
laient étudier, à admettre que l'ophélimité d'une marchandise ne dépendait que de la
quantité de la marchandise à la disposition de l'individu. On ne peut pas les blâmer,
parce qu'en somme il faut résoudre les questions les unes après les autres, et qu'il
vaut mieux ne jamais se hâter. Mais il est temps maintenant de faire un pas en
avant et de considérer aussi le cas dans lequel l'ophélimité d'une marchandise
dépend des consommations de toutes les autres». Le chapitre indiqué plus haut et
l'Appendice mathématique traitent longuement de ce sujet. L'édition italienne du
Manuel a été publiée en 190B déjà. Le lecteur s'imaginera-t-il qu'un auteur repro-
cha aux théories de l'économie pure de ne considérer que les consommations indé-
pendantes des marchandises? Telle est la passion qui aveugle certaines personnes,
telle est l'ignorance dont elles font preuve. — Au point de vue théorique, il faut
[irendre garde aussi à l'ordre des consommations. Une observation juste et avisée
du prof. ViTO VôLTERR.A. uous a déterminé à faire, sur ce sujet, une étude, publiée
dans le Giornale degli Economiste, juillet 190t;, et résumée dans le Manuel,
p. 546-556.
négliger non plus de considérer les mouvements ondulatoires des

phénomènes économiques, ni un très grand nombre d'autres cir-
constances, par exemple celle de la spéculation, qui change la
forme des phénomènes, forme que nous avons dû supposer d'abord
plus simple, pour faciliter notre étude.
2410. Ces considérations s'appliquent a fortiori à la sociologie.
On ne peut déduire directement que peu ou rien de la simple des-
cription des phénomènes. En ce sens, l'adage « l'histoire ne se :
répète jamais » est très vrai. Il faut décomposer ces phénomènes

concrets en d'autres phénomènes, idéaux, plus simples, et s'efforcer
d'obtenir ainsi quelque chose de plus constant que le phénomène
réel, très compliqué et variable ^ Ici, nous avons cherché ces élé-
ments moins variables, plus constants, dans les résidus et les déri-
vations. On pourrait également chercher ailleurs. Cela importe
moins que de prendre garde qu'en ces recherches il ne s'introduise
des éléments et des formes qui éloignent de la réalité objective. Il
est tout aussi certain que «l'histoire ne se répète jamais» identique-

ment, qu'il est certain qu'elle « se répète toujours » en certaines
parties que nous pouvons dire principales. D'un côté, il serait vain
et absurde, au-delà de toute expression, de supposer qu'il peut y
avoir, dans l'histoire, des événements qui reproduisent identique-

ment ceux de la guerre du Péloponnèse, qui en soient la copie
exacte. Mais d'un autre côté, l'histoire nous montre que la guerre
provoquée par la rivalité d'Athènes et de Sparte n'est qu'un terme
d'une série infinie de guerres analogues suscitées par des causes
analogues ; qu'il y en a des quantités infinies de semblables, au
'2410 ' C'est précisément en suivant ce principe et ceux de la sociologie scienti-
fique en général, qu'a été écrit l'ouvrage que nous avons souvent
sur la circula-
cité,
tion des élites en France : M. Kolabinska La circulation des
; en France...
élites
Si les rôles étaient renversés entre les classes des résidus et les dérivations presque
constantes, toute l'évolution des sociétés humaines serait entièrement différente de
ce qu'on observe en réalité les observations générales des historiens devraient
;
prendre une autre et nouvelle forme, dans laquelle, parmi les éléments déterminants
des phénomènes sociaux, les démonstrations occuperaient la place que tiennent
aujourd'hui les sentiments et les intérêts. Les ouvrages des auteurs qui considèrent
surtout ou exclusivement les actions logiques, et ceux des auteurs qui voient les
faits à travers leur éthique absolue, prennent une forme analogue d'études histo-
riques, qui écartent de la réalité, et parfois en éloignent beaucoup. En effet, cette
éthique et la logique étant constantes, les dérivations auxquelles elles donnent nais-
sance doivent aussi être considérées comme telles, et la variabilité des phénomènes
devient presque ou entièrement dépendante de la variabilité supposée des résidus,
et de celle des arts et des sciences, vérifiée par l'expérience (| 356). Pourtant, on
place d'habitude cette dernière variabilité dans la dépendance des résidus parmi les-
quels se trouvent les sentiments qui empêchent l'homme de faire un usage conve-
nable de sa raison.
1598 CHAPITRE XII i; 2410
moins en partie, depuis les guerres que provoqua la rivalité de

Carthage et de Rome, jusqu'à d'autres que l'on voit en tout temps,
jusqu'à notre époque. Dans la Politique, V, 3, 7, Aristote dit : ((En-
fin, il faut que l'on sache clairement que ceux qui ont été cause de
puissance pour la cité], donnent naissance à des troubles, que ce
soient de simples particuliers, des magistrats, des tribus, ou en
somme une partie quelconque du peuple ». Il décrivait ainsi la
partie principale d'un très grand nombre de faits à lui connus, et il
en prévoyait un très grand nombre d'autres qui se produisirent

après lui; ainsi parmi ceux qui se rapprochent le plus de nous, les
faitsde Cromwell et de Napoléon P'. La partie principale de ces
événements est précisément donnée par les sentiments (résidus), qui
varièrent très peu depuis le temps d'Aristote jusqu'au nôtre. On en
peut dire autant d'un grand nombre de maximes de Machiavel, qui
conservent de nos jours la valeur qu'elles eurent de son temps. Les
classes des résidus varient peu et lentement. C'est pourquoi on peut
les ranger parmi les éléments qui déterminent la partie constante,
presque constante, ou du moins peu variable des phénomènes. Les
différents genres d'une classe de résidus varient bien davantage et
plus promptement que la classe elle-même. Aussi faut-il se tenir
sur ses gardes en les rangeant parmi les éléments qui déterminent
la partie peu variable des phénomènes. Les dérivations varient
énormément et vite; c'est pourquoi on les range en général seule-
ment parmi les éléments qui déterminent les parties subordonnées,
variables, et habituellement négligeables des phénomènes. De ce
que nous venons d'exposer, on tire aussi la cause d'un fait auquel
nous avons dû souvent faire allusion c'est que pour la recherche
;
des uniformités sociologiques, les détails trop menus, les faits trop
nombreux, peuvent nuire au lieu d'être utiles^; car celui qui
s'arrête à toutes les moindres circonstances des faits s'égare facile-
ment comme dans une épaisse forêt. Il est empêché d'attribuer des
indices convenables aux divers éléments; il intervertit les rôles de
ceux qui sont principaux et de ceux qui sont secondaires, de ceux
^4102 A d'excellents ouvrages de sociologie on a reproché de ne pas tenir

compte de tous les faits, ni de tous les détails des faits auxquels ils faisaient allu-
sion. D'un mérite, on faisait ainsi un défaut. Four que l'objection eût de la valeur,
elle devait avoir la forme suivante « Vous ne tenez pas compte de ce fait, qui
:
exerce une grande influence sur la partie principale du phénomène dont vous
recherchez les uniformités, ni de ces détails qui ont le même caractère». En outre,
eu égard au fond, il serait nécessaire de donner une démonstration adéquate de ces
affirmations. Mais tout cela ne peut être compris que de ceux qui apportent dans
les sciences sociales les méthodes qui ont été si utiles aux sciences expérimentales.
qui sont presque constants et de ceux qui sont très variables, et il

finit par composer un ouvrage littéraire dépourvu de toute valeur
scientifique.
2411. Dans les sciences sociales, il faut surtout se tenir sur
ses gardes contre l'intromission des sentiments de l'auteur, lequel
incline à rechercher, non pas simplement ce qui existe, mais ce qui
devrait exister pour concorder avec ses sentiments religieux, moraux,
patriotiques, humanitaires ou autres ^ La recherche des uniformi-
2411' Il faut aussi se garder du désir, de la manie d'applications pratiques.

V. Pareto toc. cit., % 24091
; «(p. 21) La plupart des sociologies se sont annoncées
:
comme une substitution du raisonnement scientifique, aux préjugés ,, religieux et

politiques " et ont fini par constituer de nouvelles religions. Le fait est particulièi-ement
,
remarquable pour Auguste Comte il s'observe aussi pour Herbert Spencer et pour le
;
très grand nombre de sociologies humanitaires que chaque jour voit éclore [% 6]. On
tâche parfois de le dissimuler sous un vernis scientifique, mais ce vernis est trans-
parent et laisse facilement apercevoir le dogme qu'on voulait dissimuler. ...Les
sociologues qui n'en arrivent pas jusqu'à constituer un système religieux, veulent au
moins tirer de leur ,, science" des applications pratiques immédiates. Des applica-
tions pratiques seront possibles un jour, mais ce jour est encore loin. Nous com-
mençons à peine à entrevoir les uniformités que présente la mutuelle dépendance
des phénomènes sociaux une somme énorme de travail est encore nécessaire avant
;
que nous ayons acquis une connaissance de ces uniformités assez étendue pour nous
permettre de prévoir, avec quelque probabilité, les effets sur les faits sociaux d'une
moditication api)ortée (p. 22) à une catégorie de ces faits. Jusqu'à ce que ce jour
soit venu, l'empirisme synthétique des hommes d'Etats se trouve encore très supé-
rieur, quant aux résultats pratiques, à la plus savante analyse sociologique qui soit
à notre portée». Ce qui précède était écrit en 1907; eh bien, il y a encore des per-
sonnes qui s'imaginent que les recherches scientifiques auxquelles nous nous livrons
ont pour but de prophétiser, et de faire une concurrence déloyale à M""= de Thèbes.
De même, dans le passé, il y avait des personnes qui supposaient que l'économie
politique pouvait prédire le prix des marchandises. Une opinion analogue se mani-
festa de nouveau lorsqu'apparut l'économie mathématique. Il y eut alors des gens
qui demandèrent «Avec tous vos calculs, pouvez-vous prévoir le prix du blé l'an-
:
née prochaine ?» Ces gens ne savent pas distinguer les mouvements virtuels des
mouvements réels, un raisonnement logico-expérimental d'une dérivation, une pro-
position scientifique d'une prophétie. La forme d'un raisonnement logico-expérimen-
tal sur les mouvements virtuels est la suivante «Si les circonstances A. B, C,... se
:
réalisent, X se produira». Le fond consiste en ce que A, B, C',.,. sont etfectivemcnt

des faits expérimentaux, et que le raisonnement qui les unit à X est rigoureusement
logique. Si, de l'observation du passé, on peut déduire avec une certaine probabilité
que A, B, C,... existeront à l'avenir, on peut conclure avec la même probabilité
qu'on observera aussi X. C'est là une prévision scientifique (| 77), conséquence des
uniformités qui unissent .-1, B, C,... à X, mais qui demeurent bien distinctes de
cette uniformité à tel point qu'il peut arriver que l'uniformité subsiste, tandis que
;
la prévision faite sur X

ne se vérifie plus. Cela a lieu, non parce que le lien entre
A. B,... et X
disparaîtrait, mais parce que les prévisions sur la vérification de
A, B,..., à l'avenir, sont erronées. On a des dérivations, si la forme du raisonnement
que nous venons d'indiquer subsiste, mais que le fonds change, parce que .4, B,...
ne sont pas expérimentaux, ne fût-ce qu'en partie, ou bien que le raisonnement qui
les unit à X n'est pas logico-expérimental. Ces dérivations n"ont aucune valeur
démonstrative, et n'accroissent nullement la probabilité de la simple affirmation :
kX se produira». Si cette affirmation découle de l'induction non-logique d'un

1600 CHAPITRE XII 55
o
2411
tés expérimentales est en elle-même un but. Quand on a trouvé ces

uniformités, elles peuvent servir à d'autres buts mais confondre
;
ces deux recherches porte un grave préjudice à toutes les deux. En

tout cas, c'est un obstacle très grave et souvent insurmontable
pour la découverte des uniformités expérimentales. Tant que les
sciences naturelles rencontrèrent de semblables obstacles, elles
progressèrent peu ou point. C'est seulement quand ces obstacles

diminuèrent, puis disparurent, que accom-
les sciences naturelles
plirent le merveilleux progrès qu'ellesnous présentent aujourd'hui.
Si donc nous voulons ramener les sciences sociales au type des
sciences naturelles, il faut que nous procédions dans les premières
comme dans les secondes, en réduisant les phénomènes concrets
très compliqués à des phénomènes théoriques beaucoup plus sim-
ples, en nous laissant guider dans cette opération exclusivement
par l'intention de découvrir des uniformités expérimentales, et en
jugeant leur uniquement par les vérifications expérimen-
efficacité
tales que nous pouvons faire. Un très grand nombre de ces vérifi-
cations ont déjà été exposées ici pour des cas particuliers. Mainte-
nant nous en ajouterons quelques autres pour des cas plus géné-
raux.
liomme pratique, elle peut acquérir une probabilité notable en sa faveur. Si elle est
la prophétie d'un croyant qui vit dans les nuages, ou d'une personne qui exploite la
crédulité d'autrui, il est bonde ne pas s'y fier beaucoup il faut l'envoyer tenir cora-
:
paonie aux prévisions de ces hommes remarquables qui devinent les numéros du
loto. Si au prix de 81, la demande de titres de la dette publique est plus grande que
l'offre, l'économiste peut vous dire que le prix montera. C'est là un cas particulier
d'une uniformité étudiée par sa science. Si aous voulez savoir quel prix auront ces
titres dans 15 jours, ne vous adressez pas à l'économiste il ne peut rien vous dire
:
à ce sujet. Adressez-vous à un homme d'Etat qui consente à vous faire part de ren-
seignements ignorés du public, dont vous pourrez déduire, avec une probabilité
plus ou moins grande, que la demande croîtra ou diminuera en regard de l'ofTre.
Ou bien demandez conseil à un homme de bourse rompu aux affaires. Il se peut
qu'il devine il se peut aussi qu'il se trompe. S'il a souvent gagné de Targent en spé-
;
culant à la Bourse, la probabilité du premier cas est plus grande que celle du
second; mais en tout cas c'est une probabilité qui n'a rien à voir avec la science
économique. Si vous vous adressez ensuite à une personne « confiante dans les des-
tinées de la patrie», et qui en conclut que le prix des titres de la dette publique'
doit «nécessairement» monter, demandez-lui aussi les numéros du loto qu'elle a rêvé
el qui vous porteront bonheur, et souvenez-vous que ces prophéties occupent un
rang honorable parmi celles de Nostradamus et de M"'« de Thèbes. Les affirmations
d'un grand nombre de « sociologues » sont semblables à celles-là. Ils s'imaginent naï-
vement énoncer une uniformité sociologique en manifestant leurs désirs, leurs sen
timents, les visions de leur religion humanitaire, patriotique, ou autre.
CHAPITRE XIII
L'équilibre social dans l'histoire.
2412. Dans ce chapitre, nous procéderons à de nouvelles véri-

fications expérimentales des théories exposées précédemment. Nous
les eftéctuerons en ajoutant des faits et des rapports entre les
faits.
2413. Bien souvent, nous avons été amenés à reconnaitre que

l'un des facteurs principaux, pour
détermination de l'équilibre
la
social, était la proportion existant, chez les individus, entre les

résidus de laIê classe et ceux de la II«. Dans une première approxi-
mation, on peut considérer cette proportion à trois points de vue,

en établissant la comparaison 1" entre des populations en général,
:
de pays différents, ou bien entre des populations en général, du

même pays, mais en des temps différents 2° entre des classes ;
sociales, et surtout entre la classe gouvernante et la classe gou-

vernée ; 3 "
par rapport à la circulation des élites d'une popula-
tion.
2414. Avant d'aller plus loin, il faut prendre garde à deux
erreurs. La première consisterait à considérer la proportion des
résidus comme la cause, et les phénomènes sociaux comme ïeffet.
Nous avons trop souvent noté cette erreur de substituer les rapports
de cause à effet aux rapports de mutuelle dépendance, pour qu'il
soit nécessaire d'y revenir.
2415. La seconde erreur consisterait à considérer comme
unique, dans les rapports de mutuelle dépendance, la condition
d'une certaine proportion de résidus, et pis encore de confondre
une semblable condition, fùt-elle nécessaire, avec une condition
nécessaire et suffisante. En outre, afin d'abréger, nous parlons uni-
quement des résidus de la h^ et de la 11^ classe, pour avoir une
première approximation du phénomène ; mais il faut évidemment
SOCIOLOGIE 101
1(302 CHAPITRE XIII §2415
tenir compte des autres résidus. Pourtant, plusieurs résidus de la
sociabilité, de l'intégrité personnelle, etc., ont leurs correspondants

dans les persistances d'agrégats par conséquent, on en tient
;
compte indirectement lorsqu'on évalue les résidus de la 11^ classe.

Afin de mieux comprendre ce examinons des phénomènes
fait,
analogues. Pour avoir une abondante moisson de blé, il taut qu'il

se trouve dans le terroir une certaine proportion de phosphore et
d'azote assimilables. Mais il est évident que cela ne suffit pas, et,
sans parler d'un grand nombre d'autres conditions indispensables,
il faut aussi tenir compte des circonstances météorologiques. Si
celles-ci sont favorables, une terre contenant en proportions con-

venables du phosphore et de l'azote peut donner un rendement infé-
rieur à celui d'une autre terre qui ne présente pas ces proportions,
mais pour laquelle les circonstances météorologiques sont plus
favorables. Pourtant, à la longue, il une certaine compen-
s'établit
sation entre les années où les circonstances météorologiques sont

défavorables et celles où elles sont favorables. En moyenne, le ren-
dement supérieur provient de la terre qui possède en proportions
convenables du phosphore et de l'azoté. C'est pourquoi l'analyse
chimique des terres est loin d'être inutile. Elle est au contraire le
fondement de l'agriculture moderne.
Autre exemple. La proposition qui met en rapport la proportion
des résidus des différentes classes avec d'autres phénomènes
sociaux, est analogue à celle qui met en rapport, dans une armée
moderne, la proportion de l'artillerie et des autres armes avec la
probabilité de remporter la victoire. D'abord, cette condition n'est
pas unique; il y en a beaucoup d'autres, entre autres que l'armée
soit ravitaillée en vivres et en munitions. Ensuite, si cette condition
peut dans certains cas, nécessaire, elle n'est jamais suffisante.
être,
Il ne sutfit pas que l'artillerie et les autres armes soient en propor-
tion convenable: il faut encore savoir s'en servir. Enfin, de la

même façon qu'il faut tenir compte d'autres résidus à part ceux
de la I'^ et de la 11^ classe, il faut aussi s'assurer que l'artillerie
dispose des chevaux nécessaires, qu'elle a de bons officiers, sous-
officiers et soldats, des munitions en quantité suffisante, etc. Il ne
suffit pas que dans les classes gouvernantes il existe en propor-
tion convenable des résidus de la I"^' et de la II*= classe : il faut

encore qu'ils soient convenablement mis en valeur. Il est évident,
par exemple, que si l'instinct des combinaisons se manifeste par

des opérations magiques au lieu d'être employé à des opérations
§2416 L EQUILIBRE SOCIAL DANS L HISTOIRE 1603
économiques ou guerrières, ne servira à rien du tout et si on le

il ;
perd en intrigues de salon S au lieu de l'appliquer à des mesures

politiques, il servira vraiment à peu de chose. Enfin, si les persis-
tances d'agrégats dégénèrent en sentiments ascétiques, humanitai-
comparés à ceux
res et autres semblables, leurs eiYets pourront être
d'une canons seraient en bois. Mais lorsque, dans
artillerie dont les
une armée, on a employé les difiérentes armes avec une habileté

passable, par des moyens opportuns, à la longue, l'efficacité d'une
proportion convenable de ces armes se manifeste ; et lorsque les
résidus agissent de la manière la mieux adaptée à la prospérité
sociale, à la longue l'efficacité d'une proportion semblable se mani-
feste. C'est précisément ce que nous avons l'intention de vérifier
ici,
2416. Considérons, en général, les populations de difTérents

pays. Sur l'axe o z, portons les indices de la prospérité économique,
militaire, politique de ces pays, et sur l'axe o x, les diverses pro-
portions en lesquelles se trouvent, dans des pays, les résidus de la
V" classe et ceux de la II'', aux-

quels on pourra aussi ajouter
des résidus d'autres classes. Il
ne nous sera pas difficile de

trouver des pays p où cette pro-
portion soit petite, c'est-à-dire
où il existe peu de résidus de la
V^ classe, en comparaison de
ceux de la II«. Nous trouverons
aussi des pays q où, au con-
traire, les résidusde la I''^ classe prédominent fortement sur ceux
de nous aurons d'autres pays r, où l'on aura une pro-
la II«. Enfin,
portion intermédiaire o r. En de très nombreux cas, nous observe-
rons que les indices de la prospérité p a, q d sont moindres que les
indices r b. Nous en conclurons que la courbe des indices de pros-
24151 Paul Bosq Souvenirs de l'Assemblée nationale : «(p. 389, note) Dans le
;
train qui,pour la dernière fois, ramenait à Paris les membres de l'Assemblée natio-
nale, M. Laurier prononçait... l'oraison funèbre de cette majorité... ,,Nous sommes
flambés! Ces gredins de républicains prendront nos sièges. Voilà ce que c'est
de s'être toujours demandé au moment de prendre une décision Qu'en dira la :
duchesse ""? Et nous faisions une sottise". Il aurait fallu répondre Zut! à la :
duchesse, et faire de la bonne politique, (p. 340) Nous n'en serions pas où nous som-
mes si nous nous étions moins préoccupés de l'opinion des salons». On sait assez
que les classes supérieures françaises préparèrent dans leurs salons la première
Révolution, qui devait les détruire.
1604 CHAPITRE XIII § 2417-2418
périté a très probablement un maximum en s c, pour une propor-

tion o s que nous ne pouvons pas fixer avec précision, mais que du
moins nous savons être intermédiaire entre o p et o q.
2417. Si, au lieu de comparer différents pays, nous compa-
rons les divers états successifs d'un même pays, nous ne pou-
vons pas déduire grand'chose des proportions existant entre les
résidus de la I'« classe et ceux de la IP, parce que, dans l'ensem-
ble de la population, les résidus varient lentement. Par conséquent,
les effets de diverses proportions peuvent être masqués par d'autres
phénomènes plus variables.
oc
Mais si nous prêtons atten-
tion à la proportion des rési-
dus dans la classe gouver-
h nante, comme cette propor-
--H
C tion varie parfois assez rapi-
dement, nous pourrons en
distinguer les effets de ceux
C" d'autres phénomènes. Pour-
--H-"- /
tant cette variation étant
43.
Fis>-.
étroitement liée à celle de la
c/
circulation des élites, très
souvent on ne pourra connaître que les eftets d'ensemble, sans
qu'il soit possible de bien distinguer la part qui revient à chacune
de ces deux causes.
2418. En outre, l'indice de
l'utilité sociale ne dépend pas
seulement de la proportion des
différentes catégories de rési-
dus dans la classe gouvernante,
mais aussi de cette proportion
dans la classe gouvernée. Il
faut par conséquent représen-
ter le phénomène dans un es-
pace à trois dimensions (fig.
43). Le plan x y, supposé hori-
zontal, est celui de la figure ;
l'axe o z, supposé vertical, et

qui par ce fait n'est pas indiqué Â'
sur la figure, sera celui des in-
dices d'utilité. Sur le plan hori- Fig. 44.
§ 2419-2420 l'équilibre social dans l'histoire 1605
zontal, l'axe o x sera celui de la proportion des catégories de rési-

dus dans la classe gouvernante l'axe o y celui de la proportion
;
dans la classe gouvernée. Supposons que nous fassions diftérentes

sections verticales h h', k k', II', .... parallèles au plan o x z (fig. 44).
Dans chacune de ces sections, nous trouverons des points de maxi-
mum c, c',c" .... et en comparant les différents maxima se, s' c'
; ,
s" c", ...., nous en trouverons un c" qui sera plus grand que les
autres. nous indiquera par conséquent

Il les proportions les plus
convenables, dans la classe gouvernante et dans la classe gou-
vernée.
2419. La Grèce antique fut un laboratoire d'expériences socia-
les et politiques, riche en observations très étendues. Dès que l'on
porte son attention sur les phénomènes indiqués au § 2416, les
exemples de Sparte et d'Athènes viennent às'appli-
l'esprit comme
quant aux indices p a, q d, de la fig. 42. Les faits de la prédomi-
nance des résidus de la II" classe à Sparte et de la prédominance
de ceux de la !« à Athènes sont trop connus pour que nous nous
étendions sur ce sujet mais il sera bon d'ajouter quelques mots
;
pour montrer que les deux extrêmes éloignèrent du maximum s c.

Sparte n'admettait pas les innovations, parce que chez elle les rési-
dus de la lie classe étaient trop puissants. Athènes admettait immé-
diatement les innovations, mais elle ne savait pas en tirer le profit
qu'elles comportaient, parce que, chez elle, les résidus de la I^'^ classe
étaient trop puissants.
2420. La principale des sentiments de persistance des
utilité
agrégats est de s'opposer efficacement à de nuisibles tendances de

l'intérêt individuel et au déchaînemelit des passions'. Leur prin-
cipal désavantage est de pousser à des actions qui sont une consé-
quence logique de ces sentiments, mais qui nuisent à la société.
Pour remplir la première fonction, il faut que ces sentiments aient
une force considérable. Quand celle-ci diminue beaucoup, ils ne
peuvent plus résister à des intérêts puissants et à des passions vio-
24-20 1 E. GuRTius ; t. IV
Hist, grecq., « (p. 68) La santé morale d'une cité hellé-
:
nique tenait avant tout la fidélité avec laquelle la génération présente s'attachait
rà
à la tradition du passé, à sa foi aux dieux de ses pères, à son dévouement à la chose
publique, et à l'observation scrupuleuse de ce que la coutume et la législation
avaient établi comme règle de la vie sociale ». Gela est vrai, pourvu qu'on l'entende,
non pas des gouvernants et des gouvernés, mais principalement des gouvernés ;
autrement, sous le gouvernement d'un Nicias, qui suivait précisément ce programme,

les Athéniens auraient dû jouir d'une prospérité plus grande que sous le gouverne-
ment d'un Périclès, qui ne se souciait guère de la tradition ni des dieux. On sait
que ce fut le contraire qui arriva.
1606 CHAPITRE XIII § 2421
lentes ; ils ne produisent que les seconds effets, qui sont nuisibles à
la société.
2421 . C'est ce qu'on observe en divers cas à Athènes. Un exem-

ple caractéristique est celui d'Alcibiade. Celui-ci sut persuader aux
Athéniens, contre l'opinion du conservateur Nicias, d'entreprendre
l'expédition de Sicile. Si les Athéniens avaient eu de forts sentiments
de persistance des agrégats, ils auraient suivi l'opinion de Nicias,
ou du moins se seraient contentés d'une faible expédition qui
diminuât peu ou point leurs forces précisément comme le fit ;
Sparte, lorsque, peu de temps après, persuadée à son tour par

Alcibiade, elle n'envoj'a au secours de Syracuse que Gylippe avec
les quelques galères qu'elle put obtenir de Corinthe. Au contraire,
les Athéniens envoyèrent en Sicile une armée puissante, qui dis-
trayait de la Grèce une partie très considérable de leurs forces.
Passe encore s'ils avaient eu dans leurs résolutions assez de cons-
tance pour passer outre à tout incident qui pût entraver la grave et
dangereuse entreprise. Mais, chez eux, les résidus de la 11^ classe

étaient trop faibles pour produire cette constance tandis qu'il en ;
restait d'assez puissants pour imposer à Nicias, réputé honnête

homme et religieux, de diriger l'entreprise avec Alcibiade, et pour
rappeler ensuite ce dernier, au moment précis où son activité était
le plus nécessaire en Sicile. Les Spartiates, eux aussi, voulurent
plus tard se débarrasser d'Alcibiade mais ils le firent lorsqu'ils

;
estimèrent, à tort peut-être, que son concours ne leur était plus né-
cessaire, et quand ils le soupçonnèrent de les avoir trahis. Comme
on sait, lorsque la flotte était sur le point de quitter Athènes, un
matin, on s'aperçut que les hermès placés dans les rues d'Athènes
avaient été mutilés. La cité fut atterrée du terrible sacrilège. Elle
manifestait ainsi des sentiments de persistance des agrégats, comme
on en aurait observé dans d'autres cités helléniques ^ Mais quelle
que fût leur puissance, elle ne suffit pas à vaincre l'instinct des
combinaisons, et le peuple athénien maintint au commande-
ment de la flotte Alcibiade, sur lequel pesait l'accusation de ce
2421 1 Hist, de la Gr., t. X

Grote; « (p. 186) ...il parut au peuple athénien.
:
—
comme aurait paru aux éphores à Sparte, ou aux chefs de toute ville oligarchique
il
en Grèce, —
que son premier, son impérieux devoir était d'en découvrir les auteurs
et de les punir. Tant que ces derniers allaient librement inconnus et impunis, les
temples étaient souillés par leur présence, et toute la ville regardée comme étant
sous le coup du mécontentement des dieux, qui la frapperaient de graves malheurs
publics». C'est bien; si ces sentiments avaient été assez puissants chez le peuple
athénien, il aurait renvoyé la discussion sur l'expédition en Sicile, ce qui l'aurait
sauvé de terribles aventures.
§ 2422 l'équilibre social dans l'histoire 1607
sacrilège. Lui-même pourtant, en vue de ses desseins particuliers,

réclamait à grands cris un jugement immédiat, et faisait observer
« qu'il eût été plus sagede ne pas l'envoyer à la tête d'une si grande
flotte, coup d'une telle accusation, et avant qu'il s'en fût
sous le
lavé^ ». L'instinct des combinaisons l'emporta donc alors on con- :
sidérait exclusivement la grande valeur que l'on attribuait à la

combinaison en vertu de laquelle Alcibiade dirigeait l'expédition.
Si les Athéniens demeuraient fermes dans cette résolution, l'expé-
dition pouvait peut-être bien tourner pour eux. Mais les voici qui
changent tout à coup d'avis et, juste au moment où il était de toute
utilité qu'Alcibiade demeurât en Sicile, ils envoient la trirème sala-
minienne pour le rappeler dans sa patrie, où il devait répondre de

l'accusation de profanation des mystères d'Eleusis. La conséquence
en fut qu'Alcibiade se réfugia à Sparte et, par ses conseils, amena
la ruine d'Athènes ^
2422. On observa quelque chose de semblable en France, au
temps de l'affaire Dreyfus. A la profanation des mystères d'Eleusis,
on substitua la profanation de la procédure de défense d'un accusé
supposé innocent; et cela parut être un prétexte suffisant pour dés-
organiser et affaiblir toutes les institutions de la défense nationale,
pour nommer des officiers et des généraux, non en raison de leurs
mérites militaires, mais à cause de leurs mérites dans une basse
politique, pour confier le ministère de la guerre à un André et celui
de la marine à un Pelletan. Si l'Allemagne avait alors fait la guerre
à la France, comme Sparte fit la guerre à Athènes, elle pouvait
causer un désastre non moins grand que ne fut pour Athènes celui
de l'expédition de Syracuse ^ A Athènes, les controverses au sujet
de l'affaire des hermès et de celle de la profanation des mystères
d'Eleusis, en France les con froverses au sujet de l'affaire Dreyfus,
étaient en grande partie des voiles et des prétextes dont on recou-
2421 ^ Thugyd. ; VI, 29, 2 : kuî 'ôti au<pçovéGTenov elr] [if/ fiera Toiavrrjç alriaç, ivçlv
éiayvCxjiv, TvefXTCEiv ahràv èm ToaovTG) arçiaTevfxaTi.
2421^ GuRTius; Hïst. gtêcq., t. III «(p. 382) Ils [les Athéniens] se lancent dans
:
une entreprise hasardeuse qui demandait un chef sans scrupules, déterminé, habile,
et ils font du seul homme qui eût ces qualités un ennemi de la cité, acharné à la
ruine de son pi'opre ouvrage ils confient la continuation de la guerre à un général
;
malade [un honnête homme, comme Napoléon III à Sedan], timoré et agissant à con-
tre-cœur, et ils vont affronter un ennemi plus dangereux que tous les précédents... »
2422 ' En décembre 1908, l'amiral Germinet disait publiquement « La plupart :
des navires de l'escadre n'ont pas le stock nécessaire pour trois heures de combat».
Le gouvernement de ploutocrates démagogues qui avait réduit la marine à cet état
n'entreprit pas d'augmenter les munitions, mais mit à disposition l'amiral Germinet.
1608 CHAPITRE XIII §2423
vrait certaines passions et certains intérêts. Mais s'ils avaient alors

une valeur comme voiles et comme prétextes, c'était précisément
parce que beaucoup de gens ne leur soupçonnaient pas cette qua-
lité, mais les croyaient de sincères expressions de sentiments. Les
gens qui les acceptaient étaient mus par des sentiments correspon-
dant à certains résidus de la II'' classe.
2423. C'eût été un moindre mal pour la France, si la puissance
de la persistance des agrégats avait été assez grande pour lui inter-
dire toute aventure dépendant de l'instinct des combinaisons. Mais,
comme pour Athènes, cet instinct l'emporta à son tour, lorsque la
France voulut établir sa domination sur le Maroc, oubliant, comme

autrefois Athènes lorsqu'elle rappela Alcibiade, que la guerre ne se
fait pas avec les bavardages des politiciens, les insanités des intel-
lectuels S les combinaisons occultes des ploutocrates, mais bien

avec le savoir-faire des généraux et la foi des armées, La France
2423» Le 28 décembre 1913, le dépiiti' radical-socialiste André Lefévre dit. sans

qu'on puisse le démentir «A la suite de l'incident de Tanger, nous avons dû subir
:
une injonction parce que l'armée française n'avait pas plus de 700 coups par pièce.
Il y a des économies qui coûtent cher. Si nous avions eu une armée et une marine
répondant à notre politique étrangère, nous n'aurions pas été' amenés à la situation
où nous sommes ». Le président du Conseil. Caillaux, dit : « Il est malheureusement
vrai qu'on n'a pas toujours fait l'eftbrt qu'il fallait accomplir, et qu'il a fallu rattraper
le temps perdu». A propos de ce discours de Lefèvre, Georges Berthoulat écrit
dans la Liberté, 30 novembre 1913 « M. André Lefèvre n'est certes pas de nos amis
:
politiques. Mais l'impartialité nous oblige à reconnaître que, lorsqu'il parle, c'est
toujours pour dire quelque chose, compliment bien rare avec les parlementaires
d'aujourd'hui. M. Lefèvre avait prononcé dans la discussion de la réforme militaire
un discours hors de pair celui d'hier n'est pas moins décisif, et il était aussi non
:
moins opportun de prouver à la (chambre devant le pays que, si les ministres du

Bloc n'avaient pas constamment traité la défense nationale par abandon, la France
ne serait pas obligée de faire aujourd'hui un si grand effort financier et militaire.
L'indignation eff"arée des jacobins en face de cette démonstration a été vraiment
comique. Etait-ce donc une révélation? Tout le monde ne sait-il pas qu'au moment
d'Algésiras, M. Rouvier, éperdu, débarquait M. Delcassé sur les injonctions alle-
mandes en disant dans les couloirs, à des députés dont j'étais, que, ,, puisqu'il
n'y a plus d'armée française grâce à André et à Pelletan, il fallait bien s'incli-
ner " ? N'est-ce pas aussi un fait historique, corroboré par M. Berteaux lui-même,
qu'il fallut alors refaire fiévreusement les plus urgents des approvisionnements
ruinés, et engager pour cela deux cents millions de dépenses occultes? Les divul-
gations de M. Lefèvre n'étaient donc pas inédites. Mais c'est la première fois qu'on
a le courage de les apporter à la tribune. Et les 700 coups seulement par pièce,
ainsi révélés par un homme de gauche mettant son pays au-dessus de son parti,
ont été un coup rude pour les survivants du ,, régime abject". Là-dessus, le Radi-
cal a un mot exquis il rappelle M. Lefèvre ,,aux convenances".
: Quelles conve-
nances? Celles des coupables? Un rappel à la vérité serait seul efficace. Mais
M. Lefèvre a dressé un réquisitoire irréfutable. Et c'est évidemment l'homme que
le journal exécutif appelle ,,le chef du parti répu))licain " qui doit en prendre sa
grande part, attendu que M. Caillaux, chaque fois qu'il fut ministre des finances, a
collaboré diligemment aux gaspillages de la politique alimentaire, mais ses seules
s'en tira alors, parce qu'il n'y avait pas en Allemagne un autre Bis-
marck qui jouât la partie qu'avait jouée déjà Philippe de Macédoine
contre Athènes. Comme nous le verrons mieux plus loin (^ 2449 et
sv., 2434), ces leçons ont peu ou point d'effet pour empêcher de
commettre de semblables erreuî-s. Cest une nouvelle preuve de la
nature non-logique des actions ainsi accomplies.

2424. Pour revenir aux Athéniens, nous voyons qu'ils ne pro-
fitèrent nullement de la leçon du premier rappel d'Alcibiade, et
qu'ils répétèrent la même erreur. Ayant abandonné Sparte, Alci-
biade avait restauré la puissance athénienne d'une manière ines-
pérée. Il n'y avait évidemment qu'à le laisser continuer ; mais son
lieutenant Antiochus, désobéissant aux ordres formels d'Alcibiade,
avait accepté la bataille navale contre Lysandre, et avait été défait.
Ce fut là le prétexte qui servit aux ennemis d'Alcibiade pour obte-
nir, par les accusations habituelles d'offenses à la religion, quil
fût destitué de son commandement. De la sorte, la ruine d'Athènes
se prépara de nouveau. Il semble tout à fait évident que, dans cette
cité,une certaine proportion entre les instincts des combinaisons
et ceux de la persistance des agrégats faisait défaut. Suivant cette
proportion, tandis que les premiers résidus poussaient aux aven-
tures, les seconds, soutenus par la persévérance et la fermeté des
résolutions, auraient mené à bonne fin les entreprises décidées.
2425. A Sparte aussi, on observe un semblable défaut; mais
les termes sont intervertis. Certes, la persévérance et la fermeté
dans les résolutions ne manquent pas c'est l'instinct des combi-
;
naisons qui manque, lui qui permet de tirer un parti profitable de

ces forces. Si Alcibiade n'avait pas conseillé aux Spartiates de
secourir Syracuse et d'occuper Décêlie, Dieu sait combien de temps
encore Athènes aurait pu résister, et si le sort n'aurait pas été
contraire à Sparte. Mais une fois les combinaisons opportunes de
Syracuse et de Décélie présentées aux Spartiates peu Imaginatifs,
ils surent accomplir ces entreprises avec persévérance, fermeté et
clairvoyance.
2426. Le fait raconté par Hérodote, au sujet d'Amopharétès,
caractérise bien la mentalité spartiate \ A Platée, Amopharétès
économies furent réalisées au détriment de l'armée, c'est-à-dire celles qu'il n'aurait
jamais dû faire et dont l'addition constitua en grande partie le présent déficit».
Cfr. I 2463 1.
'2420' Herod. IX, 52. Get auteur dit qu'Amopliarétès était le chef de la localité
;
de Pitana. Parlant des erreurs historiques qui sont usuelles, Thucydide (1,20) observe
qu'il n"a jamais existé une localité du nom de Pitana. Cela pourrait mettre en doute
refusait d'opérer une manœuvre stratégique ordonnée par son chef

Pausanias, parce qu'elle l'aurait éloigné des Barbares, ce qui était
déshonorant pour un Spartiate.
2427. Les phénomènes que nous sommes en train d'étudier
apparaissent avec plus d'évidence dans l'art de la guerre, parce
qu'en cette matière nous avons des indices certains les victoires :
et les défaites sont, parmi les événements historiques, ceux qui
nous sont le mieux connus. Déjà sans aller chercher bien loin, en
parlant de la conduite d'Alcibiade à l'égard des Spartiates, nous
avons trouvé un fait remarquable qui montre combien il est utile
que l'instinct des combinaisons soit prédominant chez les chefs,
et celui de la persistance des agrégats chez les subordonnés \ En
somme, c'est précisément parce qu'Alcibiade eut pour exécuter ses
combinaisons des hommes comme les Spartiates, qu'il put être utile
à ces derniers, beaucoup plus qu'il ne fut utile à ses concitoyens
athéniens. Cette observation nous amène à reconnailreque la pre-
tout le récit d'Hérodote. Mais quand bien mêiriL' il serait légendaire, en tout ou
partie, cela importerait peu au but que nous nous proposons, lequel est uniquement de
rechercher les sentiments des Spartiates. Il est en effet évident qu'une légende
acceptée comme histoire doit concorder avec les sentiments qu'elle manifeste.
2427* Sans avoir le moins du monde en vue notre théorie, Gurtius, Hist, grecq.,
t.IV, nous donne un autre exemple, qui nous reporte aux Dix Mille guidés par
Xénophon : «(p. 170). Chez ces hommes, l'inquiétude du présent entretenait une
effervescence exaltée et avait détruit en eux l'amour de la terre natale [voilà certains
résidus qui font défaut, mais d'autres les compensent] mais avec quelle fermeté
;
ne restaient-ils pas attachés à leurs plus vieilles traditions Des (p. 171) rêves et des
!
présages envoyés par les dieux dictent, comme dans le camp homérique, les plus
graves résolutions (| 24401) c'est avec un zèle pieux qu'on chante les péans, qu'on
;
allume le feu des sacrifices, qu'on dresse des autels aux dieux sauveurs et qu'on
célèbre un tournoi quand à la fin l'aspect de la mer, de la mer tant désirée, vient
ranimer les forces et le courage... La rivalité des tribus y est sensible, mais le senti-
ment de la communauté, la conscience de l'unité nationale garde la haute main, et
la masse possède assez de raison [disons au contraire de résidus de la II' classe]
:
et d'abnégation [bien voilà le résidu] pour se soumettre

: ceux que leur expérience,
;i
leur intelligence [voilà les résidus de la I^ classe] et leur force morale désignent
comme propres au commandement. Et, chose merveilleuse [point merveilleuse du
tout; c'est la conséquence de l'existence des résidus remarquée par l'auteur] dans
cette multitude bigarrée de Grecs, c'est un Athénien qui, par ses capacités, les dépasse
tous et devient le véritable sauveur de l'armée entière [exactement comme Périclès
à Athènes, Epaminondas à Thèbes, Philippe en Macédoine]. L'Athénien avait seul cette
supériorité de culture nécessaire pour donner de l'ordre et de la tenue à ces colonnes de
soldats assauvagis par l'égoïsme, pour leur servir, dans les circonstances les plus
diverses, d'orateur, de général et de (p. 172) négociateur; c'est à lui surtout quil
faut savoir gré si, en dépit d'indicibles souffrances, au milieu de peuplades hostiles
et de montagnes couvertes de neiges et désolées, huit mille Grecs pourtant touchèrent
enfin à la côte, après avoir erré par de nombreux détours ». Plus précisément, on
doit cela, ainsi qu'il ressort de l'exposé même de Gurtius, à l'instinct des combinai-
sons de Xénophon, combiné avec l'existence, chez ses soldats, des sentiments de
persistance des agrégats, fort bien not(''S par Gurtius.
§2428-2429 l'équilibre social dans l'histoire 1611
mière coopération est d'un genre plus efficace que la seconde, et
plus efficace encore qu'une autre dans laquelle c'est un Nicias qui
gouverne, et où ceux qui l'élisent et acceptent son gouvernement
sont des hommes chez lesquels l'instinct des combinaisons est
puissant. Nous allons voir de nouveaux et meilleurs exemples de
tout cela.
2428. A la bataille de Leuctres, la formation tactique des
Spartiates était encore celle qu'ils employaient au temps des guer-
res médiques S tandis que le progrès de la formation tactique des
Athéniens était immense, au temps de Miltiade et à celui d'Iphi-
crate. Mais cela profitait peu à Athènes les Spartiates ne savaient :
pas innover ; Athéniens ne pouvaient pas se servir des innova-

les
tions qu'ils imaginaient facilement, parce que chez eux la persévé-

rance et la fermeté de résolution, qui sont indispensables pour
cueillir le fruit faisaient entièrement défaut. Avec
de la victoire,
Sparte, Athènes était dans un rapport en partie analogue à celui
où nous voyons ensuite Pyrrhus et Annibal avec Rome. Mais l'ana-
logie cesse, si nous portons notre attention sur Sparte car les ;
Romains apprirent l'art de la guerre de Pyrrhus et d' Annibal, et

surent bientôt tirer parti des connaissances acquises, tandis que
Sparte n'apprit rien d'Iphicrate, de Chabrias, ni d'autres adversaires
de talent.
2429. Il était donc facile de prévoir que Sparte comme Athènes
auraient été vaincues, si elles étaient entrées en conflit avec un
peuple chez lequel se seraient unis la possibilité des innovations et
lepouvoir de s'en servir. C'est précisément ce qui arrive lorsque

prédominent chez les chefs les résidus de la h'^ classe, et chez la
classe gouvernée les résidus de la IP classe.Le fait se vérifia pour
Thèbes, au temps d'Epaminondas, puis pour la Macédoine, au
temps du roi Philippe et d'Alexandre-le-Grand (fig. 45). Dans ces ^
deux pays, les innovations de l'art de la guerre furent accueillies

favorablement. Elles portèrent des fruits parce qu'elles furent appli-
quées par des chefs qui possédaient à un haut degré l'instinct des
2428' (ÎUBTius; Hist, grecq., t. IV «(p. 379) L'art militaire des Spartiates, en
:
dépit de quelques réformes isolées, avait toujours pour base l'ancienne disposition
en lignes; ils avaient leur ancienne phalange, c'est-à-dire la ligne de bataille rangée
en profondeur égale, avec laquelle ils (p. 380) s'avançaient contre l'ennemi ».
2429 1 II paraît qu'à la bataille de Cannes, Annibal aurait été un précurseur des
tacticiens allemands modernes. Voir Sghlteffen ; Cannae. Les Romains inventaient
peu, mais savaient se servir de l'expérience d'autrui
ils ; c'est ce qu'ils firent pour
l'art naval des Carthaginois.
.
combinaisons, et qui commandaient à des peuples auxquels la per-

sistance des agrégats donnait de la fermeté dans leurs résolutions ;
et cela mieux pour la Macédoine que pour Thébes, parce que, pré-
cisément à cause de l'intensité différente des résidus de la
IP classe, les Macédoniens demeuraient plus fidèles à leurs chefs
que les Thébains.
2430. Le fait de la puissance thébaine, qui naquit et disparut
dans une courte période, est remarquable en ce qu'il dura précisé-
ment le temps pendant lequel les conditions indiquées au § 242&
subsistèrent. Lorsque, par la mort de Pélopidas ou d'Epaminondas,
lapremière de ces conditions vint à disparaître, la puissance de
Thèbes s'évanouit. Il sera donc bon que nous examinions quelque
peu les circonstances particulières de ce fait.
2431. La naissance de la puissance thébaine fut absolument
imprévue. Lorsqu'à l'assemblée réunie à Sparte la paix fut conclue
entre tous les états de la Grèce moins Thèbes, en constatant cette
exclusion des Thébains \ nous dit Xénophon, « les Athéniens
eurent l'opinion que, ainsi qu'on le disait, il était à prévoir que les
Thébains étaient décimés de leur coté, les Thébains eux-mêmes se
;
retirèrent entièrement découragés ». Après cela, sitôt que les Spar-

tiates, conduits par leur roi Cléombrote, envahirent la Béotie, les
habitants furent frappés de terreur et craignirent que leur cité ne
fût tout-à-fait détruite ". Cela était parfaitement raisonnable, si l'on
considère la grande force de l'armée que commandait Cléombrote
et la réputation de Sparte, jusqu'alors invincible à la guerre.
2432. Le peuple thébain fut favorisé par des préjugés corres-
pondant aux résidus de la 11^ classe « A cause de la gloire des :
ancêtres, datant des temps héroïques, la cité des Thébains était

pleine de courage et aspirait à accomplir de grandes choses ^
». Jus-
que là pourtant Thèbes allait de pair avec Sparte, pleine elle aussi,
'2'iSi > Xenoph. Hellen., VI, o, "20

; ...ol fiiv 'Adrjvaiot obruç slxov t//v yvùiJ.Tjv, ùç
:
vvv Orjjiaiovç to "keyôfievov ây âsKarevOf/val sATriç elrj, avTol âè ol 07](ialoi navreTiùç àôv/uuç
ëxovTsç àw^'AOov. —
DiOD. XV, 51. « Les Lacédémouiens, donc, décidèrent d'attaquer
:
les Thé)3ains, ainsi abandonnés de tous, et de les réduire en servitude. Et parce

qu'on savait que les Ijacédémoniens faisaient des préparatifs énormes, et que per-
sonne ne se remuait pour les Thébains, chacun pensait [âTzavTEç vTre'Àâfipavov], que
ceux-ci auraient été défaits sans grandes difticultés. C'est pourquoi ceux qui leur
étaient favorables, prévoyant les désastres au-devant desquels ils allaient, déploraient
leur sort, et leurs ennemis jubilaient».
24312 Plut.^rch. ; Pelop., 20.

2432 * DiOD. Sic. ; XV, .50, (3 : >} re ttoXiç tùiv &)/j3aio)v ôtà rfjç tûv Trçoyôûv
kwL(j)ivF,iaç èv rolç r/rxoiKOlc xçàvoïc (Pçovi/fiaroç fjv rr'X'fjQTiç uai êyakiôv ùçéyeTO TTQayjuaruv
§ 2433-2434 l'équilibre social dans l'histoirk 1613
de la gloire des ancêtres. Les Thébains" «avaient aussi des chefs

extrêmement courageux, trois d'entre eux surtout: Epaminondas,
Gorgias et Pélopidas ».
2433. Epaminondas possédait à un haut degré le génie des

combinaisons guerrières mais Cléombrote n'en était pas dépourvu,
;
et il le prouva par son invasion de la Béotie \ Tandis que les Béo-
tiens s'attendaient à le voir arriver par la route de la Phocide, il
s'avança du côté des passages difficiles de Tisbé, atteignit Créiïse

et s'empara de cette ville ainsi que de douze trirèmes qui se trou-
vaient dans le port. La difTérence consistait en ce qu'à Sparte les
innovations ne devaient pas sortir du cercle des institutions de
Lacédémone, caria force des résidus de la 11^ classe était si grande,
chez les Spartiates, qu'en dehors de ce cercle, ils ne toléraient
aucune innovation ; tandis qu'à Thèbes, les chefs pouvaient dispo-
ser de l'armée comme ils croyaient bon de le faire, car la force, ou
si l'on veut aussi la nature des résidus de la IJe classe chez le peu-
ple, ne s'}^ opposait pas.
2434. Avant la bataille de Leuctres, des avertissements sérieux
n'avaient pas manqué aux Spartiates pour les engager à modifier
leurs formations tactiques. En 390 av. J.-C, l'Athénien Iphicrate
avait détruit un corps de 600 hoplites Spartiates, sous les murs de
Corinthe, grâce à la savante formation qu'il avait su donner à ses
peltastes ^ Mais l'inertie Spartiate n'en fut nullement émue. Elle ne
24322 DioD. Sic. ; loc. cit., § 2432».
2433» Hist.de la Grèce, XV, c. 1, p. 5 «Ce prince [Cléombrote] avec un

Grote : :
degré de talent militaire rare dans les commandants Spartiates, déjoua tous les cal-
culs thébains. Au lieu de marcher par la route régulière de Phokis en Bœôtia, il
tourna au sud par un chemin dans la montagne jugé à peine praticable, défit la divi-
sion thêbaiae sous Ghereas qui le gardait, et traversa la chaîne de l'Helikôn pour
gagner le port bœôtien de Kreusis, sur le golfe Krissœen. Arrivant sur cette place
par surprise, il l'enleva d'assaut, et captura douze [trirèmes thèbaines qui se trou-
vaient dans le port ».
2434» Xenoph. Hell., IV, 5. — Gorn. Nep. Iphicr. : Iphicrates, Atheniensis.

: ;
non tam magnitadine rerum gestarum, quam disciplina militari nobilitatus est.
Fuit enim talis dux, ut non solum aetatis suae cum primis compararelur, sed ne de
maioribus natu quidem quisquam anteponeretur. Multum vero in bello est versa-
tus saepe exercitibus praefuit; nusquam culpa sua maie rem gessit; semjier con-
;
silio vicit, tantamque eo valuit, ut multa in re militari partim nova attulerit, partim
meliora fecerit... —
Grote, Hist, de la Gr., t. XIV, cl, croit pouvoir tirer de Gorn.
Nep. de Diod. Sic. la description suivante des perfectionnements introduits par
et
Iphicrate «(i3.67) Il allongea de moitié et la légère javeline et la courte épée, que
:
les peltastes thraces portaient habituellement il inventa une espèce de ;grandes

guêtres, connues plus tard sous le nom d"Iphicratides, et il combina ainsi, mieux
qu'on ne l'avait jamais fait auparavant, des mouvements rapides, — le pouvoir
d'agir sur un terrain difficile et en déployant les rangs, une attaque efficace soit —
1614 CHAPITRE XIII §2434r
disparut pas, même après la terrible défaite de Leuctres. En

revanche, Epaminondas, libre d'innover, changea entièrement l'or-
dre de bataille alors en usage, non seulement chez les Spartiates,
mais aussi chez tous les autres peuples de la Grèce. Il futle précur-
seur de Napoléon l^^', suivant lequel il faut s'efforcer d'être supé-
rieur à l'ennemi, à un moment donné et sur un point donné.
Les Grecs avaient l'habitude d'engager la bataille, autant que possi-
ble, sur tout le front de l'armée. Au contraire, Epaminondas ran-
gea l'armée obliquement, de telle sorte que la gauche, avec le
bataillon sacré en tête, comprenait les hoplites sur cinquante rangs

de profondeur, ce qu'on n'avait alors jamais vu^. De cette façon, il
attaquait avec une force irrésistible la droite Spartiate, où se trou-
vaient le roi et les principaux chefs. La déroute de l'aile droite enne-
mie lui donnait nne victoire complète.' Les choses se passèrent
comme le prévoyait le capitaine thébain. «Lorsqu'ils en vinrent aux
mains, au début, comme on combattait vigoureusement des deux
côtés, lecombat était indécis. Ensuite, ceux qui étaient avec Epa-
minondas l'emportant, à cause de leur courage et de leur ordre très
serré, un grand nombre de Péloponésiens furent tués car ils ;
au moyen de traits, soit corps à corps, — et une retraite liabile en cas de besoin».
Par consf'quent « (p. G8) les succès de (p. 69) ses troupes légères furent remarquables.
Attaquant Phlionte, il fit tomber les Phliasiens dans une embuscade, et leur infligea
une défaite si destructive qu'ils furent obligés d'invoquer l'aide d'une garnison lacé-
dœmonienne pour protéger leur cité. Il remporta une victoire près de Sikyôn, et
poussa ses incursions sur toute l'Arkadia, jusqu'aux portes mêmes des villes fai- ;
saut tant de mal aux hoplites arkadiens, qu'ils finirent par craindre de le rencontrer
en rase campagne».
24342 Xenoph Hell., VI, 4, 12. Les Lacédémoniens avaient rangé les énomoties
;
[compagnies de 25, 32 ou S6 hommes, selon les auteurs] sur trois files; ce qui don-
nait au maximum douze hommes de profondeur, tandis que les ïhébains avaient
une profondeur d'au moins cinquante boucliers. —
En un temps très postérieur,
Végèce décrit, en le louant, un semblable ordre de bataille. Ve'".. III, 20 Depugna- ; :
tionum septem sunt genera vel modi, cum infesta ex utraque parte signa confligunt.
Una depugnatio est fronte longa, quadro exercitu, sicut eliam nunc et prope semper
solet proelium fieri. Sed hoc genus depugnationis perili armorum non optimum
indicant... Secunda depugnatio est obliqua, quae plurimis melior in qua si pau- :
cos strenuos loco idoneo ordinaveris, etiamsi multitudine hostium et virtute turberis,.
taraen poteris reporlare victoriam. Huius talis est modus (jum instructae acies ad
:
congressum veniunt, tune tu sinistram alam tuam a dextra adversarii longius sepa-
rabis, ne vel missilia ad earn, vel sagillae perveniant dextram autem alam tuam
:
sinistrae alae illius iunge, et ibi primum inchoa proelium lia, ut cum equilibus
:
optimis, et probatissimis peditibus sinistram partem illius, ad quam te iunxeris,

aggrediaris atque circumeas, et detrudendo atque supercurrendo ad hoslium terga
pervenias. Quod si semel adversarios exinde pellere coeperis, accedentibus tuis indu-
bitatara victoriam consequeris, et pars exercitus tui, quam ab hoste submoverls,
secura durabit.
étaient incapables de tenir contre le violent assaut de ces soldats

d'élite ; mais parmi ceux qui résistaient, les uns tombèrent, les autres
furent blessés, recevant toutes leurs blessures par devant^». Plus
tard, à la bataille de Mantinée, Epaminondas employa de nouveau
la tactique qu'il avait trouvée utile à Leuctres*, et les Lacédémo-
niens, nullement instruits par leur précédente délaite, continuèrent
pour leur malheur à suivre l'ancienne tactique.
2435. Les préjugés du peuple thébain lui furent utiles en lui
donnant le courage de résister à Sparte. Ils furent sur le point de
lui nuire à l'occasion de certains présages avant la bataille. Mais
grâce à l'instinct des combinaisons d'Epaminondas, et à sa sagesse,
les funestes présages se changèrent en heureux présages, auxquels
Epaminondas en ajouta artificieusement d'autres excellents. C'est
pourquoi, en conclusion, au lieu que sa foi aux présages lui causât
quelque préjudice, le peuple thébain en retira grand profit.
2436. En sortant de Thèbes, l'armée rencontra un crieur public
qui conduisait un esclave aveugle S et qui criait qu'on ne devait
pas le laisser sortir de Thèbes. On considéra ces paroles comme un
mauvais augure pour la sortie de l'armée. Mais aussitôt Epaminon-
das récita un vers d'Homère, qui dit que le meilleur augure est de
défendre sa patrie. Un augure pire encore se manifesta «Le secré- :
taire de camp allait porlant une pique à laquelle était suspendue

une bandelette, et publiant par l'armée les ordres des capitaines.
Il arriva qu'un coup de vent ayant soulflé, la bandelette se détacha
de la pique, et alla tomber sur le cippe d'une tombe, lieu où des

Spartiates et des Péloponésiens, conduits par Agésilas, avaient pré-
cédemment été ensevelis. De nouveau les plus vieux se mirent à
supplier qu'on n'allât pas plus avant, puisque les dieux s'y oppo-
saient d'une manière évidente-». Diodore ajoute qu'Epaininondas
passa outre, dédaignant ces présages ^ Mais la suite, racontée par
24343 DiOD. Sic. ; XV, 55.
24.S44 XII, 25 g, dit à propos de la bataille de Mantinée ô ôè tteqI t^v

PoLYB. ; :
MavTÎvstav rfjv ^èv è/j.(paai.v ëxsi iTOïK'ûirjv Koi arçarriyiKijv... «la bataille de Mantinée
où l'on vit tant de variété et de science de commandement... ».
2436 1 DiOD. Sic. ; XV, .52.
243(3 2 DioD. Sic: XV, 52, 5.
24.3(i3 DioD. Sic ; XV,

L'auteur observe qu'en cela «Epaminondas ayant
52, 7.
été instruit dans metlant en pratique les sages leçons qu'il avait
la philosophie, et
reçues dans sa jeunesse, s'attira le blâme de beaucoup de gens ». On voit ici qup les
préjugés existaient chez le vulgaire, mais qu'ils cédaient devant l'autorité d'Epami-
nondas. Cfr. Plutarch. Pélop., 3. ;
Diodore lui-même, rend plus croyable ce que raconte Frontin, à

savoir que, par une ingénieuse explication, Epaminondas tourna
le présage en sa faveur* (| 2439). En outre, il sut imaginer les pré-
sages de toutes pièces, et tirer ainsi avantage de la superstition de

ses soldats. Il en imagina autant qu'on en pouvait vraiment désirer.
Un contemporain d'Epaminondas, Xénophon % qui put certaine-
ment s'entretenir avec ceux qui étaient présents à la bataille de
Leuctres, raconte comment les Thébains acquirent confiance dans
le succès, grâce à un oracle suivant lequel les Lacédémoniens
devaient être défaits dans où deux jeunes filles,
le lieu Leuctres
violées par certains Lacédémoniens, s'étaient donné la mort
(§ 1952). En outre, à Thèbes, les temples des dieux s'étaient ouverts
spontanément, et les prêtresses déclarèrent que les dieux promet-
taient victoire. Ce n'est pas tout. On dit aussi que les vases du
temple d'Héraclès avaient été dispersés ; ce qui signifiait qu'Héra-
clès était parti pour combattre. Bien que pieux et crédule, Xéno-
phon ajoute": «Pourtant d'aucuns disent que toutes ces choses
étaient artifices des capitaines '».
2436* Front. Strateg., I, 12, 5 Epaminondas Thebanus, contristatis militibus,

; :
quod ex hasta eius ornaraentum [circonstance un peu différente de celle que rap-
porte Diodore], infulae more dépendons, ventus ablatnm in sepulcrum Lacedaemo-
nii cuiusdam depulerat Nolite, inquit, milites, trepidare Lacedaemoniis significa-
: ;
lur interitus. Sepulcra enim funeribus ornantur. Il continue en rapportant deux

autres cas semblables.
24365 Xenoph. ; HelL, VI, 4, 7.
2436^ Xenoph. ; Hell.. VI, 4, 7 : Oi fih' ôfj riveç 'Aéyovaiv ùç ravra irâvra re^vâcr/xara
yv Tù)v 7tçoea~r]KÔTuv.
2436'' L'inverse se produisit pour le peuple athénien. On voit bien là combien est
impoi'tante la considération de la quantité des résidus. D'abord, il fut nuisible au
peuple athénien de posséder des résidus de la II" classe en quantité trop petite pour
qu'il fût attentif aux prudents conseils de Nicias, et qu'il s'abstînt de l'entreprise
de Syracuse; tandis qu'ils étaient en assez grande quantité pour faire de Nicias un
des chefs de l'entreprise. Pour n'avoir pas fait cette distinction, Grote, Hist, de la
Grèce, t. X, commet une grave erreur. Après avoir rappelé le jugement bienveillant
de Thucydide sur Nicias, il dit «(p. 347) Thucydide est ici d'autant plus instructif
:
qu'il représente exactement le sentiment du public athénien en général à (p. 348)

l'égard de Nikias pendant qu'il vivait. Ses compatriotes ne pouvaient supporter
l'idée de condamner un citoyen si respectable et si religieux, de se défier de lui, de
le destituer et de se passer de ses services [résidus de la 11= classe]». C'est bien cela,
en ce qui concerne la seconde partie de l'activité de Nicias, c'est-à-dire pour le com-
mandement de l'expédition de Sicile mais non pour la première partie, lorsqu'il
;
conseillait au peuple de ne pas faire cette expédition, et qu'on n'y fut pas attentif,
«(p. 348) Non seulement on considérait les qualités privées de Nikias comme lui
donnant droit à l'explication la plus indulgente de ses fautes publiques [parmi celles-
ci n'était certainement pas le conseil de s'abstenir d'aller en Sicile !J, mais elles lui
assuraient pour sa capacité politique et militaire un crédit complètement dispropor-
tionné à ses mérites [oui, si l'on ne s'attache qu'au commandement de l'expédition
1
2437. Diodore, qui tirait probablement ses renseignements des

écrits aujourd'hui perdus d'Ephore, dévoile clairement l'artifice S
et raconte plusieurs détails. D'après lui % Epaminondas fit dire par
certains voj'âgeurs arrivés de Thèbes que les armes suspendues
dans temple d'Héraclès avaient disparu; ce qui faisait croire que
le
les anciens héros

les avaient prises pour venir combattre aux côtés
des Béotiens. Un autre voyageur, revenant de l'antre de Trophô-
nios, dit que Zeus-roi lui avait ordonné de prescrire aux Thébains,
victorieux à Leuctres, d'instituer des jeux publics en l'honneur de
en Sicile ; non, si l'on envisage le conseil de ne pas la faire]... Jamais dans l'histoire
politique d'Athènes le peuple ne se trompa aussi fatalement en plaçant sa confiance
[il faut répéter ici l'observation précédente]». Grote saisit l'occasion de ce fait pour
justifier les démagogues «(p. 349) Les artifices ou l'éloquence démagogiques n'au-
:
raient jamais créé dans le peuple une illusion aussi profondément établie que le
caractère respectable et imposant de Nikias [Pourtant lui-même se dément, en
racontant comment les artifices et l'éloquence d'Alcibiade créèrent précisément dans
le peuple l'illusion de l'utilité de l'expédition de Sicile, contrairement à l'opinion de
Nicias, qui la prévoyait malheureuse]. Or, c'était contre le présomptueux ascendant
de cette incompétence bienséante et pieuse, aidée par la richesse et des avantages
(p. 350) de famille, que l'éloquence des accusateurs démagogiques aurait dû servir
comme obstacle et correctif naturel». Il eût certainement été très utile que cela se
produisît pour la seconde partie de l'activité de Nicias mais ce fut un grand mal-
;
heur pour Athènes que cela soit, au contraire, arrivé pour la première. Le même
Grote dit « (p. 117) La position de Nikias. par rapport à la mesure, est remar-
:
quable, (p. 118) Gomme conseiller disposé à avertir et à dissuader, il s'en fit une
idée juste; mais en cette qualité il ne put entraîner le peuple avec lui». Il est vrai
que Grote affirme que l'expédition de Sicile aurait été utile à Athènes si elle avait
été bien conduite mais les preuves de ces hypothèses font défaut. Ensuite, en ce qui
;
concerne la foi aux présages, elle peut être avantageuse si elle sert à un chef avisé
pour déterminer le vulgaire à accomplir une action utile; elle peut être nuisible, si
le chef a les mêmes préjugés que le vulgaire, et si les présages sont acceptés en
vertu d'un prétendu mérite intrinsèque, au lieu d'être employés comme moyen. Les
présages furent favoral^les, quand on préparait l'expédition de Sicile. Les Athéniens
le déplorèrent amèrement, lorsque celle-ci tourna mal. Thug. VIII, 1. —
Eurip. ;
— ;
Helena, 744-760, se fait l'interprète des sentiments de scepticisme et de mépris à

l'égard des prophéties. Il conclut yvùjxr] ô' àçiarj] [lâvriç i] r sv(3ov2.ia. «Prudence et
:
bon conseil sont le meilleur présage». Nicias ne put peut-être pas, il ne voulut cer-
tainement pas tourner, par une interprétation opportune, ces oracles et ces prophé-
ties en faveur du conseil qu'il donnait, de s'abstenir de l'expédition. Il l'aurait fait,
s'il avait été comme Epaminondas et les Athéniens auraient pu lui accorder
;
créance, s'ils avaient été comme les Thébains. De nouveau se manifestent les pré-
sages, lorsqu'il s'agit de décider si la flotte athénienne quitterait le port de Syracuse
(I 2440 '), et de nouveau se manifeste le désavantage de la foi que Nicias avait en eux.
2437 PoLYAEN., Strateg II, 3, 8, mentionne clairement l'artifice. Après avoir

,
dit que Thébains étaient effrayés, il ajoute 'Ewa/icvùvâaç daççsïv ahrohç èneiae
les :
aval rex'^àafj.aai.. « Epaminondas leur donna du courage par deux artifices». Il parle
d'un message de Trophônios, qui promettait la victoire à qui commencerait la bataille,
et il raconte qu'Epaminondas alla avec ses soldats dans le temple d'Héraclès où,
suivant l'ordre qu'il avait donné, le prêtre avait fourbi les armes et laissé le temple
ouvert, ce qui passa pour un présage de victoire. Cfr. Front. I, 11, 16. :
24372 DioD. Sic; XV, 53.
SOCIOLOGIE 102
Zeus-roi. « (1) Cette habileté [d'Epaminondas] fut secondée par le

Spartiate Léandre, exilé de Lacédémone, et qui combattait alors
avec les Thébains ; car, appelé dans l'assemblée, il affirma qu'il
existait un antique oracle pour les Spartiates, suivant lequel ils
perdraient l'hégémonie lorsqu'ils auraient été vaincus à Leuctres

par les Thébains. (2) 11 vint aussi vers Epaminondas certains indi-
gènes, interprètes d'oracles, disant que, près du sépulcre des filles
de Leuctres et de Skédazos, un très grave désastre devait frapper

les Lacédémoniens, pour la raison suivante. (3) Leuctres était
l'homme dont la plaine avait tiré son nom. Sa fille et celle d'un
certain Skédazos, toutes deux vierges, furent violées par les délé-
gués Lacédémoniens. Elles ne purent supporter l'ignominieuse
injure, ayant prononcé des imprécations contre le pays qui avait
et,
envoyé les odieux délégués, elles s'ôtèrent la vie de leurs propres

mains ^>i. Ce n'est pas encore tout. Plutarque raconte^ comment
Pélopidas eut un songe opportun qui lui prescrivait d'immoler une
vierge rousse aux jeunes filles violées par les Spartiates. Après des
discussions et des opérations capables de frapper l'esprit des soldats,
on reconnut que la vierge rousse était une jument, et on la sacrifia.
•24373 DiOD. Sic; XV, 54.

2437* Plutaeoue ; Pélop. (trad. Talbot), 20: «Dans la plaine de Leuctres se
trouvent les tombeaux des filles de Skédasus, que l'on appelle, à cause du lieu, les
Leuctrides[récit légèrement différent de celui de Diodore, mais concordant avec celai de
Pausanias]... Depuis lors, des oracles et des prédictions ne cessaient de recommander
aux Spartiates de se garantir et de se garder de la vengeance de Leuctres avertis-
:
sement que le peuple ne comprenait pas bien et qui laissait des doutes sur le lieu.
Il y a, en effet, dans la Laconic, près de la mer, une petite ville nommée Leuctres,
et près de Megalopolis, en Arcadie, un autre endroit du même nom... (21) Pélopidas
dormait dans le camp, lorsqu'il croit voir les filles de Skédasus se lamenter autour
de leurs tombeaux, en lançant des imprécations contre les Spartiates, puis Skédasus,
qui lui ordonne d'immoler à ses filles une vierge rousse s'il veut vaincre les enne-
mis». Il communiqua les choses aux devins et aux chefs. Une partie d'entre eux
voulaient que la prescription fût exécutée à la lettre, et rappelaient de nombreux
exemples de tels sacrifices. « Ceux d'un avis opposé soutenaient qu'un sacrifice aussi
barbare, aussi contraire aux lois de l'humanité, ne pouvait être agréable à aucun
des êtres supérieurs qui nous gouvernent... (22) Tandis que ces conversations ont
lieu entre les chefs et que Pélopidas, surtout, est dans le plus grand embarras, une
jeune cavale, échappée d'un troupeau, passe en galopant à travers les armes, arrive
auprès d'eux et s'arrête tout court. Tous les regards sont attirés par la couleur de
sa crinière, d'un rouge très-vif,... Le devin Théocrite, par une heureuse conjecture,
crie à Pélopidas : ,, Voici votre victime, heureux mortel! N'attendons pas d'autre
vierge, mais prenez et immolez celle que le dieu nous donne ". On saisit la cavale,
on la conduit aux tombeaux des jeunes lilies, on invoque les dieux après l'avoir
couronnée de guirlandes, on immole joyeusement la victime, et l'on répand ensuite
dans le camp le bruit de la vision de Pélopidas et la nouvelle du sacrifice». Pausa-
nias (IX, 13) sait le nom des jeunes filles elles s'appelaient Molpia et Ippo. En toute
;
bonne foi il rapporte les présages comme des faits réels.

2438. Pélopidas son ami Epaminondas étaient de fins con-

et
naisseurs de l'esprit humain. Si Pélopidas avait appris en songe

qu'il fallait immoler sans autre une jument, son songe aurait frappé
beaucoup moins l'esprit des soldats que l'angoisse d'un terrible
sacrificehumain, heureusement évité par une ingénieuse interpré-
tation.Les Romains, plus frustes que les Grecs, et peut-être frappés
d'une plus grande terreur, recoururent, en des circonstances ana-
logues, au sacrifice humain, sans substitution (§ 758).
2439. La science des combinaisons d'Epaminondas, de Pélopi-
das, et peut-être d'autres chefs thébains, avait fait ses preuves, unie
à une certaine force de permanence des agrégats chez les gouver-
nants thébains K On vit de meilleurs résultats encore avec un plus
t. IV, compare Athènes et Thèbes, Périclès et Epa-

24391 GuRTius; Hist, grecq.,
minondas : Chez ces deux hommes, c'est leur culture si haute et si variée
« (p. 477).
qui est la raison même de leur ascendant ». Ce n'est pas cela à Athènes et à Thè-
:
bes, des démagogues ignorants obtinrent pleine et entière confiance de leurs conci-
toyens. Mais ensuite Curtius se rapproche de la vérité expéi'imentalc «(p. 477) :
Nous découvrons donc aussi à Thèbes, au sein d'un régime démocratique, une direc-
tion tout aristocratique [ici l'on fait allusion, sous d'autres termes, à la combinai-
son que nous avons indiquée dans le texte], un pouvoir personnel aux mains de
l'homme qui est le premier par (p. 478) l'intelligence [ou mieux l'instinct des combi-
naisons]. Epaminondas aussi gouverne son pays, comme l'homme de confiance du
peuple [qui ne comprend pas grand' chose, et qui, en ne le réélisant pas béotarque,
met en danger le sort de la patrie], à titre de stratège réélu d'année en année [très
grave dommage de la combinaison intrinsèquement avantageuse]. Dans cette posi-
tion, il eut à éprouver l'inconstance de ses concitoyens et l'hostilité d'une opposi-
tion qui considère l'égalité garantie par la Constitution comme violée. Des hommes
comme Ménéclidas jouent le rôle de Gléon [les termes de la combinaison sont inter-
vertis : ceux qui ont les qualités pour obéir gouvernent ceux qui ont les qualités
pour commander, ce qui détruit Athènes et fait courir un grave danger à Thèbes ;
la Macédoine s'en tire parce qu'elle n'est pas atteinte de cette maladie]. Epaminondas
aussi supporta avec le calme des grandes âmes toutes les attaques et les humiliations. .
A la guerre, il fut, comme Périclès, toujours heureux dans toutes les entreprises
impoi'tantes, parce qu'il savait également unir à la plus haute prudence la plus
entière énergie, et surtout parce qu'il s'entendait à élever l'âme de ses soldats et à
les animer de son esprit [mais beaucoup plus parce qu'il savait se servir de leurs
préjugés]. Il leur apprit, comme fit Périclès à l'égard des Athéniens, à surmonter'
les préjugés superstitieux... ». Ici, l'auteur cite Diodore, XV, 53, qui raconte des
faits arrivés avant la bataille de Leuctres (| 2437). Mais ce récit ne montre nulle-
ment qu'Epaminondas enseignait aux Thébains de ne pas se laisser aller à leurs
préjugés; au contraire, il les encouragea et s'en servit à ses fins. Il ne dit nulle-
ment à ses soldats que les oracles étaient de vaines fables mais aux oracles défa-
;
vorables, il en opposa d'autres, favorables. Diodore parle pourtant clairement à

l'endroit cité par Curtius, XV, 53 il dit
; : « (4) Epaminondas, voyant les soldats
envahis d'une crainte superstitieuse, à cause des présages qui s'étaient mani-
festés, s'efforçait, par l'intelligence et l'artifice [Miot traduit :,,dans son esprit
éclairé et dans ses conceptions militaires"] de dissiper les terreurs du vulgaire».
'0 6' 'ETva/uEivùvâaç ôçûv toîiç arçarLÙTaç âsiaiâai/iovovvraç è!rï toîç yeyovôai arjjieioiç,
£<pûiOTifieïTo ôià T^ç lâîaç kinvoiaç aal GTçaTTjyiaç [ici, c'est proprement des artifices de
guerre] fisTaôelvai. ràç rov Tc'Xijdovç eiOaêiaç. L'auteur continue en rapportant préci-
grand écart entre les gouvernants et les gouvernés, dans le cas de

Philippe de Macédoine et de ses sujets.
2440. De même, au temps des guerres médiques, la science des
combinaisons de Thémistocle avait fait ses preuves, unie à une
certaine force de persistance des agrégats chez les Athéniens,
lorsqu'il les engagea à abandonner leur cité et à se réfugier à Sala-
mine. Avec un rapport inverse de ces résidus, l'épreuve fut mau-
vaise pour la combinaison par laquelle Nicias, chef des Athéniens,
poussé par la force de la persistance des agrégats qui existait en
lui, accorda créance aux oracles, et provoqua ainsi la ruine com-
plète de l'armée qu'on lui avait confiée \ Les cas rappelés plus haut
sèment les artifices employés par Epaminondas. L'erreur d'un historien aussi emi-
nent que Curtius est remarquable, parce qu'elle procède de la manie qu'ont les his-
toriens de vouloir, non seulement décrire des faits et des rapports entre les faits,
mais encore faire œuvre éthique. Souvent, même sans s'en apercevoir, l'historien est
persuadé qu'il doit montrer l'excellence du savoir comparé à l'ignorance, de la vertu
comparée au vice. Aussi Curtius exalte-t-il sans autre le savoir d'Epaminondas, et
sans prendre garde qu'il produisit un effet favorable, précisément à cause de l'igno-
rance des gens persuadés et commandés par ce capitaine. —
Grote, t. XV, raconte
le désespoir des soldats après la mort d'Epaminondas, à Mantinée «(p. 209) Toutes
:
les espérances de cette armée, composée d'éléments si divers, étaient concentrées

dans Epaminondas toute confiance des soldats dans un succès, toute leur sécurité
;
contre une défaite, avaient leur source dans l'idée qu'ils agissaient sous ses ordres ;
tout leur pouvoir, même celui d'abattre un ennemi défait, parut disparaître lorsque
ces ordres cessèrent. Nous ne devons pas, il est vrai, parler d'une pareille conduite
avec éloge». Et nous voilà retombés dans l'éthique! Laissons de côté la louange ou
le blâme, qui n'ont pas grand'chose ou rien à faire ici, et relevons seulement le fait
que ces sentiments des soldats montrent combien puissante était en eux la persis-
tance des agrégats; en ce cas particulier, elle prenait la forme d'une confiance illi-
mitée dans le chef, presque d'un culte pour lui. Nous verrons alors se confirmer la
proposition suivant laquelle on obtient l'effet utile maximum, lorsque le chef a l'ins-
tinct des combinaisons, utile pour commander, et que les soldats ont les sentiments
et les préjugés grâce auxquels l'obéissance devient une religion.
2440 ï En abandonnant le port de Syracuse, les Athéniens pouvaient éviter la

destruction totale qu'ils subirent. Tout était déjà prêt pour le départ, qui pouvait
s'effectuer aisément ;« mais la veille du départ, à la tombée de la nuit, la lune
s'éclipsa. C'est pourquoi Nicias, rendu plus craintif par scrupule superstitieux et à
cause de la peste [qui sévissait] dans l'armée, convoqua les devins. La réponse de
ceux-ci fut que, suivant l'usage, on devait attendre trois jours avant de mettre à la
voile. Démosthène, [qui était favorable au départ] et ceux qui étaient avec lui
durent donner leur consentement, par crainte des dieux ». —Thug. VII. 50, 4
; :
«...la plupart des Athéniens exhortaient les stratèges à surseoir [au départ], pous-
sés par un scrupule de conscience. Nicias (il était aussi trop superstitieux et adonné
à ces choses), dit qu'on ne devait pas délibérer sur le départ, avant davoir attendu,
comme le disaient les devins, trois fois neuf jours». Cfr. Polyb. IX, 19. ; Si —
Nicias avait été dépourvu de préjugés comme Epaminondas ou Pélopidas, il aurait
trouvé facilement les dérivations capables de persuader à l'armée que l'éclipsé était
un signe favorable au départ. On les trouva après l'événement, pour sauver le cré-
dit des prophéties.— Plutarch. Nicias, 23 (trad. Talbot) « Car ce phénomène,
; :
comme le dit Philochorus, n'était point mauvais pour des gens qui voulaient fuir;
§2440 l'équilibre social dans l'histoire 1621
nous montrent par conséquent que les oracles sont utiles s'ils sont
employés pour persuader les gouvernés, par des gouvernants qui
n'y ont peut-être pas foi, et qu'ils sont nuisibles, s'ils sont tenus
pour vrais par des gouvernants qui les considèrent comme un but,
et non comme un moyen de persuasion. Si l'on veut généraliser
cette proposition, et par conséquent l'étendre à des temps où n'exis-

tent pas des oracles, il faut substituer à ce terme d'oracle celui de
persistance des agrégats (§ 2455). Ajoutons qu'il est avantageux que
cette proposition soit ignorée des gens qu'on veut persuader, l'arti-
il leur était même Et de fait, les actes qu'on accomplit avec crainte
très favorable.
ont besoin d'obscurité, lumière en est ennemie ». En de semblables circons-
et la
tances, Dion et Alexandre le Grand surent interpréter les éclipses favorablement
à|leurs desseins. Plutarque Dion, 24 (trad. Talbot). Tandis que Dion est sur
;
le point de marcher contre Denys, «après les libations et les prières d'usage, la
lune s'éclipse. Gela n'a rien d'étonnant pour Dion, qui connaît les périodes éclipti-
ques, et qui sait que l'ombre est causée par la rencontre de la terre avec la lune et
son interposition entre elle et le soleil. Mais les soldats troublés ont besoin d'une
explication, et le devin Miltas, se plaçant au milieu d'eux, les engage à prendre
courage et à s'attendre au plus grand succès. La divinité montre par ce signe qu'il y
aura éclipse d'un objet éclatant. Or, il n'y a rien de plus éclatant que la tyrannie de
Denys, et c'est son éclat qu'ils vont éclipser en mettant le pied en Sicile». Tandis
qu'Alexandre marchait contre Darius, il y eut une éclipse de lune. Mais Alexandre
sacrifia aussitôt à la lune, au soleil, à la terre, et trouva, ou imagina un présage
qui lui était favorable. —
Arr. De exp. Alex., III, 7, 6 « Il sembla à Aristandre
: :
que cet accident de la lune était favorable aux Maci'doniens et à Alexandre, et qu'en
ce mois aurait lieu la bataille, pour laquelle les sacrifices présageaient la victoire à
Alexandre. —
Q. Curt. IV, 10. Effrayés par l'éclipsé de lune, les soldats murmu-
;
raient lam pro seditioneres erat, cum ad omnia interritus, duces principesque mili-
:
tum fréquentes adesse praetorio, Aegyptiosque vates, quos coeli ac siderum peritis-
simos esse credebat, quid sentirent, expromere iubet. At illi, qui satis scirent, tempo-
rum orbes implere destinatas vices, lunamque deficere, cum aut terram subiret, aut
sole premeretur, rationem quidem ipsis perceptam non edocent vulgus ceterum :
affirmant, solem Graecorum, lunam esse Persarum quoties illa deficiat, ruinam
:
stragemque illis gentibus portendi veteraque exempta percensent Persidis regum,

;
quos adversis diis pugnasse lunae ostendisset defectio. Nulla res efticacius multitu-
dinem regit quam superstitio alioquin impotens, saeva, mutabilis, ubi vana reli-
:
gione capta est... Nos intellectuels oublient cette fonction séculaire de l'expérience.
Aujourd'hui on ne croit plus que les éclipses lunaires ou solaires aient le moindre
pouvoir sur les événements d'une guerre mais beaucoup de gens croient que ce
;
pouvoir est détenu par la «justice» ou par Twinjustice» de la cause remise au

sort des armes. C'est pourquoi les gouvernants modernes n'ont plus à se soucier
des éclipses: mais il est bon qu'ils se soucient de faire passer pour «juste» la
cause pour laquelle ils combattent. Il est bon aussi qu'ils n'y aient pas trop foi,
qu'ils n'imitent pas Nicias, lequel croyait à l'influence des éclipses lunaires, ou
Napoléon III et son ministre Ollivier, lesquels se fiaient, pour vaincre, à la «jus-
tice» de leur cause. Il est bon qu'ils imitent plutôt Thémistocle, Epaminondas,
Dion, Alexandre, qui savaient interpréter les présages en faveur de leurs desseins, ou
bien Bismarck, qui parlait aux autres de justice, et en lui-même se préoccupait d'être
fort par les armes. Quand Bismarck fut sur le point de falsifier la célèbre dépêche
d'Ems, il ne prit pas conseil d'un moraliste, mais demanda à de Moltke et à de
Roon si l'armée était prête et capable de remporter la victoire.
1622 CHAPITRE XIII §2441-2442
ficedevant être dissimulé pour être pleinement efficace. Mais,

dans ce but, il est peu ou point nuisible qu'elle soit connue d'un
nombre restreint de savants, l'expérience journalière montrant que
les gens continuent à avoir foi en des assertions qui sont nettement
contredites par les résultats connus de la science logico-expérimen-
tale.
2441. Philippe de Macédoine vécut dans sa jeunesse à Thèbes,

et apprit d'Epaminondas l'art de la guerre ^ S'il avait été citoyen
de Sparte ou d'Athènes, il n'aurait pas pu faire grand'chose. Mais

il eut à diriger un peuple chez lequel les préjugés étaient assez forts
pour assurer l'obéissance au roi, et pas assez pour résister aux

changements qu'il voulait introduire. La monarchie des rois macé-
doniens n'était pas absolue mais elle était beaucoup plus puis-
;
sante que celle des rois Spartiates. Si Epaminondas n'avait pas été
tué à Mantinée, et avait encore vécu plusieurs années, il aurait
peut-être pu s'opposer heureusement à la puissance naissante de
Philippe. C'est là le rôle du hasard dans les événements humains.
Il est certaines forces qui persistent longtemps, d'autres qui sont
accidentelles et de courte durée ; mais enfin les premières finissent
par l'emporter.
2442. A un autre extrême, Athènes eut en ce temps des géné-
raux éminents. Elle ne sut ni les conserver ni s'en servir. Timothée
et Iphicra te ne semblent avoir été en rien inférieurs à Philippe; mais
ils avaient le malheur d'avoir à faire avec le peuple athénien, enti-
ché de nouveautés et de procès, incapable de cette sérieuse dis-
cipline que donne la persistance des agrégats. Un procès éloigna
en même temps Timothée et Iphicrate, et laissa Athènes sans
défense contre la puissance naissante et formidable de la Macé-
doine '.
2441Plutarque; Pélop. (trad. Talbot): « Il [Pélopidas]... reçoit pour otages Phi-

'
lippe, frère du roi, avec trente autres enfants des plus illustres familles, et les con-
duit à Thèbes... Ce Philippe était celui qui fit plus tard la guerre aux Grecs pour les
assujettir. Ce n'était alors qu'un enfant, vivant à Thèbes dans la maison de Pam-
ménès. Cette circonstance fit croire qu'il avait pris Epaminondas pour modèle. Sans
doute il avait compris son activité à la guerre et à. la tète des armées, mais ce
n'était là qu'une faible partie de la vertu de ce grand homme quant à sa tempé- :
rance, sa justice, sa grandeur d'àme et sa bonté, qui l'ont fait réellement grand,
Philippe n'en eut jamais rien ni de sa nature, ni par imitation ». —
Gbote, Hist, de
la G)\, t. XVn, cl, dit avec justesse de Philippe « (p. 16) Son esprit fut enrichi
:
de bonne heure des idées stratégiques les plus avancées de l'époque, et jeté dans la
voie delà réflexion, de la compai-aison et de l'invention, sur l'art de la guerre».
24421 Bien qu'admirateur inlassable de la démocratie athénienne, Grote. Hïst.

de la Gr., t. XVII, c. 1, ne cesse de déplorer la perte des meilleurs généraux, stupi-
g 2443-2445 l'équilibre social dans l'histoire 1623
2443. Là où les sentiments de la persistance des agrégats n'ont

pas une grande force, les hommes
cèdent facilement à l'impulsion
présente, sans trop se soucier de l'avenir. Facilement entraînés par
un appétit désordonné, ils oublient les grands intérêts de la collec-
tivité. Les Macédoniens obéissaient en toutes choses à Philippe,
puis à Alexandre. Les Thébains suivaient les prescriptions d'Epa-
minondas, mais lui intentèrent un procès, qu'il gagna d'ailleurs.
Les Athéniens ne respectaient pas beaucoup leurs généraux ils ;
les tracassaient, leur intentaient des procès, les condamnaient, se

privaient d'eux par leur propre faute. Les leçons du passé ne
profitaient pas à l'avenir, car les sentiments des agrégats ne
duraient pas.
24 44. On observe des phénomènes analogues en comparant
l'Allemagne à la France, depuis le temps du second Empire à nos
jours (I 2469 Le premier de ces pays ressemble en quelque
et sv.).
sorte à la Macédoine ou à Thèbes le second à Athènes. La force

;
de la persistance des agrégats supplée au défaut de connaissances

logico-expérimentales, en vertu desquelles les citoyens pourraient
comprendre que l'utilité indirecte de l'individu est sacrifiée, quand
on sacrifie au-delà d'une certaine limite l'utilité de la collectivité.
Les citoyens qui préparent la défaite de Coronée, ou ceux qui pré-
parent la capitulation de Sedan, provoquent leur propre dommage
individuel.
244 S. Souvent on étudie ces phénomènes exclusivement par
rapport à la forme démocratique, oligarchique, monarchique du
gouvernement. Certaines personnes ont voulu rejeter la faute de
tous les maux d'Athènes sur la démocratie athénienne. D'autres,
au contraire, ont voulu innocenter celle-ci de ses péchés. On ne peut
dement destitués par le peuple athénien « (p. 39} La perte d'un citoyen tel que Timo-
:
theos [parti pour l'exil] était un nouveau malheur pour elle. Il avait conduit ses armées
avec un succès signalé, maintenu l'honneur de son nom dans les mers orientales et
occidentales, et grandement étendu la liste de ses alliés étrangers. Elle [Athènes]
avait récemment perdu Chabrias dans une bataille un second général, Timotheos,
;
lui était actuellement enlevé, et le troisième, Iphikratês, bien qu'acquitté dans le

dernier procès, semble, autant que nous pouvons le savoir, n'avoir jamais été
employé dans la suite pour un commandement militaire. Ces trois hommes furent
les trois derniers citoyens d'Athènes qui se firent distinguer à la guerre car Pho- ;
kiôn, quoique brave et méritant, ne fut à comparer avec aucun d'eux. D'autre part,
Gharès, homme d'un grand courage personnel, mais n'ayant pas d'autre mérite,
était alors en plein essor de réputation. La récente
lutte judiciaire entre les trois
amiraux athéniens avait été doublement funeste pour Athènes, d'abord en ce
(p. 40)
qu'elle avait décrédité Iphikratês et Timotheos, ensuite en ce qu'elle avait élevé
Chares, auquel le commandement fut maintenant confié sans partage».
certes nier que les formes de gouvernement exercent une influence

sur phénomène social mais il faut observer d'abord qu'elles
le ;
sont, au moins en partie, une conséquence de la mentalité des habi-

tants, laquelle est de ce fait une cause beaucoup plus importante
des phénomènes sociaux ; ensuite que, sous les mêmes formes de
gouvernement, il peut se produire des phénomènes entièrement
différents ; ce qui montre clairement l'existence de causes plus
puissantes qui prévalent sur ces formes.
2446. La forme monarchique a permis à Philippe de Macé-
doine, complètement défait par Onomarque, de conserver néan-
moins le pouvoir et de prendre ensuite sa revanche. S'il avait été
un général de la République athénienne, il aurait probablement été
condamné à mort ce qui aurait pu empêcher la puissance macé-
;
donienne de naître. S'il avait été un général de la République thé-

baine, il aurait été destitué, comme il arriva à Epaminondas, et
c'eût été encore un très grave dommage pour la Macédoine. On
serait induit à conclure de là que, par la stabilité qu'elle donne au
commandement, la forme monarchique est favorable à la prospé-
rité du pays. Cela est vrai en de nombreux cas mais pas en d'au- ;
tres. La stabilité est utile si le chef est bon, comme un Epaminon-
das ou un Philippe il n'y a là-dessus aucun doute. Elle est utile

;
aussi si le chef est médiocre, parce que le dommage du change-

ment peut dépasser de beaucoup l'utilité d'ôter le commandement
à qui est peu capable mais elle est certainement nuisible si elle
;
conserve le pouvoir à un chef absolument mauvais, comme furent

un grand nombre d'empereurs romains \ En outre, on observera
2446 ' Parmi les dérivations employées pour défendre le régime monarchique, il
en est une remarquaiile. En réponse à l'objection de certains dommages incontesta-
bles survenus en certains faits historiques, elle répond que ces dommages n'auraient
pas eu lieu si le souverain avait été bon, capable, apte au commandement. A cet
égard, il n'y a en effet aucun doute; mais l'objection est tout autre et consiste en ce
qu'avec le régime monarchique, on n'est pas sûr d'avoir un monarque possédant ces
qualités, ni que, s'il les a possédées un cei*tain temps, il les conservera toujours.
Par exemple, Dugué de la Fauconnerie, Souv. d'un vieil homrrie, veut innocenter
le régime impérial des terribles défaites de 1870. Voici comment il raisonne « (p. 178)
:
Pour faire acte d'Empex-eur, il eût fallu que l'Empereur fût encore Empereur comme
il l'était du temps de la Constitution de 1852 ou que du moins il fût resté ce qu'il
était en 1863... (p. 179) Malheureusement nous n'en étions plus là! Peu à peu le
pauvre Empereur avait cédé aux, exigences du Parlement et cela pour arriver fina-
lement à abdiquer entre les mains, non jias seulement d'Ollivier, mais d'orléanistes
comme Buffet et comme Daru, l'autorité qu'il tenait de la nation Il n'y avait plus
!
rien à faire » Ne nous arrêtons pas à examiner les faits. Acceptons les yeux fermés
!
tout ce qu'affirme Dugué de la Fauconnerie. Lui-même condamne sa thèse, puisqu'il

nous montre un empereur qui détenait le pouvoir absolu et la force nécessaire à le
que la conduite des Athéniens et des Thébains n'était nullement

une conséquence nécessaire de la forme républicaine, car celle-ci
existait aussi à Rome, lorsqu'après la défaite de Cannes, tous les
ordres de l'Etat allèrent à la rencontre du consul vaincu pour le
remercier de n'avoir pas désespéré des destins de Rome". Il n'est
pas du tout démontré que toutes les républiques doivent prêter
attention à des hommes tels qu'un Cléon d'Athènes, un Ménéclide
de Thèbes, ou un Caillaux de la république française contempo-
raine.
2447. Parlant de l'état de la Prusse avant la bataille de léna,
von der Goltz dit^ « " (p. 396) En France, l'autorité civile donne
:
toujours la main à l'armée, tandis qu'en Allemagne, l'esprit qui

domine, aussi bien dans le gouvernement que dans le peuple, est
de mettre toujours des obstacles dans le chemin de l'autorité mili-
conserver, et qui se laisse déposst''der par des politiciens parlementaires. Si, comme
leveut cet auteur, les maux arrivés furent causés par ces parlementaires, la première
origine doit en être recherchée dans la faiblesse du souverain qui donna le pouvoir
à ces parlementaires et puisque le régime impérial ne nous garantit nullement
;
qu'il n'y aura pas de temps à autre un empereur de ce genre, l'origine des maux
remonte encore plus haut et va jusqu'à ce régime. Tout cela doit être entendu
comme une hypothèse fondée uniquement sur les affirmations de Dugué de la Fau-
connerie. Les excuses qu'Emile OUivier cherche pour son ministère sont d'un genre
analogue : mauvaise foi des Hohenzollern et de Bismarck, comme si
tout d'abord la
la fonction principale d'un ministre n'était pas précisément de pourvoir à ce que la
mauvaise foi des ennemis ne cause aucun dommage à son pays; puis l'opposition de
la droite, qui Tempècha de connaître les véritables conditions de la santé de l'Empe-
reur, et qui par conséquent le détermina, lui Ollivier, à consentira ce que l'Empereur
se rendît au camp et prît le commandement en chef de l'armée; comme si ce n'était
pas le rôle d'un ministre de s'informer de faits si essentiels, et comme si ce n'étaitpas
son devoir de se retirer, lorsqu'on le met dans l'impossibilité d'accomplir ce qui est
nécessaire pourla défense du pays. De même, ni les excuses de Lamarmora ni celles de
Baratieri ne sont dignes d'être prises en considération. Un chef doit savoir et pré-
voir. Celui qui ne sait pas et ne prévoit pas fait mieux de remettre le commande-
ment à un autre et de rentrer chez lui. Emile Ollivier a montré les graves dommages
subis par le pays, du fait de la régence de l'impératrice, au temps de la guerre de
1870. Sous le gouvernement de la République, personne ne songerait à confier le
sort du pays à une telle femme. Dans la La>iterne du 8 août 1868, Roghefort écri-
vait «(p. 34) Sa Majesté l'Impératrice des Français a présidé hier le conseil des
:
ministres. Quelle ne sei-ait pas ma surprise si j'apprenais que madame Pereire a

présidé le conseil d'administration du Crédit mobilier!» Parfois, on peut recevoir
un bon conseil, même d'un ennemi. Si Napoléon III avait été attentif à celte obser-
vation très juste de Rochefort, il aurait peut être évité, ou du moins rendu plus dif-
ficile la chute de son gouvernement, lequel, comme l'a dit Ollivier, finit par un sui-
cide auquel prit part rimpératrice-r(''gente.
24462 Liv. ; XXII, 61 : Ouo in tempore ipso, adeo magno animo civitas fuit, ut
consuli, ex tanla clade, cuius ipse causa magna fuisset, redeunti, obviam itura
et
frequenter ab omnibus ordinibus sit, et gratiae actae, quod de republica non des-
perasset; cui, si Garthaginiensium ductor fuisset, nihil recusandum supplicii foret.
24471 Baron Golmar von der Goltz: Rosbach et léna.
1626 CHAPITRE XIII ^ 2448-2450
taire,,. Maintenant les termes sont intervertis : ce qu'on disait de

l'Allemagne s'applique à France, et vice- versa Tel était le résu-
la .
mé de l'opinion de Sharnhorst, et il ajoutait "C'est pourquoi on a

:
dit, non sans raison Les Français, avec un gouvernement républi-

:
cain, sont régis monarchiquement, tandis que les puissances

alliées, avec un gouvernement monarchique, sont régies comme si
elles étaient en république"».
2448. Lorsque les gouvernants eurent les sentiments manifes-
tés par l'afïaire Dreyfus, la République française négligea grande-
ment la défense nationale. Mais l'Empire l'avait négligée à peu près
tout autant. En revanche, la République conservatrice, après 1871,
l'avaitmise au premier plan de ses préoccupations. Il est donc im-
possible de trouver en ce cas un rapport entre la forme du gouver-
nement et les mesures prises pour la défense nationale.
2449. Comme nous l'avons dit souvent déjà, les faits du passé
et ceux du présent se prêtent un mutuel appui dans la recherche
des uniformités sociales. Les faits du présent, plus connus dans

leurs détails, nous permettent de mieux comprendre ceux dupasse.
Les faits du passé, lorsqu'ils ressemblent à ceux du présent, sous
certains rapports, servent à préparer l'induction qui donnera à ces
rapports la valeur d'uniformités.
24 oO. Par exemple, si l'on veut bien comprendre ce qui se pas-
sait dans l'Athènes antique, on doit considérer ce qui est arrivé en
France depuis le temps du ministère Waldeck-Rousseau. Les dé-
sastres français de la guerre de 1870 eurent des causes puissantes
dans le fait que les considérations politiques étaient substituées
aux considérations militaires. Politiques furent les motifs de la
marche sur Sedan ;
politiques, les motifs de l'inaction de Bazaine à
Metz. Il semblerait qu'un peuple qui a reçu ces terribles leçons
devrait désormais bannir la politique des questions militaires. x\u
contraire, voici Waldeck-Rousseau, qui peut aller de pair avec les
pires démagogues athéniens, occupé à désorganiser toute l'armée
pour des raisons politiques ^ Afin d'accomplir l'œuvre néfaste à
2450* G. SoREL La rév. dreyf. «(p. 35) Pour pouvoir se maintenir jusqu'à
; :
cette époque des élections, Waldeck-Rousseau fut obligé d'accepter de nombreux

compromis qui durent paraître bien cruels à lancien collaborateur de Jules Ferry.
C'est ainsi qu'il lui en coûta beaucoup de laisser traduire en Conseil de guerre les
gendarmes qui étaient entrés en collision avec des grévistes à Chalon il lui ;
fallut donner cette satisfaction aux députés socialistes parce que ceux-ci avaient
grand'peur d'être accusés de trahison par leurs comités électoraux et que les voix
de ces députés étaient nécessaires pour former une majorité gouvernementale dans
certains jours difficiles. Après la démission de Gallifiét, Waldeck-Rousseau voulait
son pays, il fait mettre au ministère de la guerre le général André.

Celui-ci employait son temps en basses intrigues politiques, négli-
geant entièrement la défense nationale, à tel point que, lorsqu'en
1905 on craignit la guerre avec l'Allemagne, il fallut d'urgence
pourvoir au strict nécessaire pour la défense de la frontière du
nord-est, que le général André avait volontairement négligée, dans
le but de complaire à ses complices politiciens.
2451 Ce n'est pas tout. En France comme à Athènes,
. les mêmes
erreurs se reproduisirent, parce que si les causes subsistent, les
effets subsistent aussi. En
une nouvelle menace de guerre fit
1911,
voir aux gouvernants français que le général Michel, auquel on
avait confié le commandement suprême pour des raisons politi-
ques, aurait été incapable de l'exercera Son mérite était princi-
palement sa complaisance envers les politiciens. Un colonel
Picquart avait été nommé général pour services rendus dans le
procès Dreyfus. Aux manœuvres
de 1910, il paraît qu'il ne fut pas
très brillant. Afin dene pas dire cela, ce qui eût déplu aux politi-
ciens, le général Michel, contrairement à l'usage jusqu'alors suivi,
ne fit pas immédiatement la critique des manœuvres, gagna du
temps, et la fit ensuite aussi atténuée que possible.
2432. Lorsque, sous la menace d'une guerre, on dut remplacer

le général Michel par un autre, chacun reconnaissait qu'en fait de
mérites militaires, on devait faire appel au général Pau. Mais, pour

assumer le commandement, ce général posait comme condition
se retirer et il ne demeura sans doute que dans l'espoir de tirer une vengeance écla-
tante de ses ennemis à l'heure des élections il était certainement fixé sur la nullité
;
militaire d'André, qui n'était devenu général que par la protection de Brisson il ;
accepta cependant ce grotesque comme

ministre de la Guerre, parce qu'il lui était
imposé par Brisson et Léon Bourgeois (Joseph Reinach; Hist, de Vaff. Breyf.,
t. VI, p. 121) ce dernier venait de sauver le gouvernement à la séance du 28 mai.
:
Autrefois les démissions du chef d'état-major et du généralissime auraient épou-

vanté Waldeck-Rousseau, qui avait, comme tous les gambettistes, une grande préoc-
cupation des choses de l'armée; il devait maintenant laisser opérer les radicaux et
le ,, céphalopode empanaché" (l'expression est de Clemenceau), dont ils avaient fait
leur ministre favori». Heureusement pour la France et pour tous les peuples latins,
il manquait à l'Allemagne un Bismarck et un Guillaume I". « (p. 36) Il fallait beau-
coup de corruption pour conserver cette majorité provisoire, en attendant les élec-
tions. Waldeck-Rousseau avait pris pour secrétaire général de son ministère un
homme qui ne pouvait être arrêté par aucun scrupule... Il y eut une prodigieuse
curée, dans laquelle les socialistes parlementaires ne furent pas les moins cyni-
ques...» Pourtant y a encore des gens qui, de bonne foi, croient que le ministère
il
Waldeck-Rousseau a fait triompher «l'honnêteté» politique et sociale.

24.51 > Dès 1866, Stotïel, parlant de Moltke, relevait l'utilité d'un chef d'état-major
puissant et compétent. Stoffel; Rapp. milit. Rapp. du 25 oct. 1866, p. 39.
;
1628 CHAPITRE XIII ^2452
qu'il auraitune part prépondérante à la nomination des généraux

de corps, et que ceux-ci seraient choisis uniquement pour leurs
mérites militaires, sans considérer les protections des politiciens.
Cette condition ne put être acceptée par le gouvernement, qui cher-
cha un autre commandant, plus souple à la politique K
24521 Gazette de Laus., 3 août 1911. A propos d'une réforme destinée à donner
la haute main à l'élément civil dans le « conseil supérieur de la défense nationale »,
l'auteur dit « ...dans le conseil supérieur de la défense nationale, il fallait, non pas
:
admettre sur un strapontin les commandants des forces de terre et de mer, mais
faire entrer, toutes portes ouvertes, tous les membres des conseils supérieurs de la
guerre et de la marine. ,, Tendance à la réaction, s'exclame M. Messimy. Elle vou-
drait nojêr le gouvernement sous un flot de généraux et d'amiraux " Peut-être !
nous sera-t-il permis, à notre tour, de dénoncer cette incurable défiance qui hypno-
tise les hommes du bloc devant les périls que font courir les militaires au malheu-
reux pouvoir civil perpétuellement menacé. Quand cette défiance se borne à empêcher
de dormir ceux qu'elle possède, il n'y a pas grand mal C'est plus grave quand
!
elle conduit à des mesures qui peuvent affaiblir la défense nationale. Est-ce encore
à ce soupçon démocratique que M. Messimy a voulu faire une part, quand il a
supprimé le titre, non pas de généralissime, puisqu'il n'a jamais existé légalement,
mais de vice-président du conseil supérieur de la guerre... Il est bien entendu, au
surplus, qu'en pareille matière, les questions de personnes priment toutes les
autres. Avec le général Pau, l'armée aurait accepté n'importe quelle cacophonie de
titres ou quelle combinaison de préséances. Avec le général Jofïre, elle aurait pu y
regarder d'un peu plus près. Il n'est pas douteux aujourd'hui —
je vous l'avais fait
pressentir immédiatement — que ce sont les pires raisons politiques qui ont déter-
miné le refus du général Pau. Il paraît que ce soldat énergique et eminent avait
revendiqué un droit de contrôle sur la nomination des commandants des corps, non
seulement pour l'avenir mais pour le passé et il n'avait pas caché qu'il méditait
;
quelques exécutions, notamment celle de l'officier général aussi scandaleusement

incapable que grossièrement infatué que les caprices de la politique ont placé à la
tète d'un de nos principaux corps d'armée. C'est ce qu'il fallait à tout prix éviter ;
c'est ce qui n'était pas à craindre avec le général Jofïre, homme d'une haute intelli-
gence, mais assez politicailleur, et à ce qu'on m'assure franc-maçon. Heureusement
que l'intelligence sauve bien des choses...» Ce n'est pas tout. Les politiciens vou-
laient mieux encore. Ils inventèrent une combinaison très ingénieuse, grâce à
laquelle, en rejetant sur l'Etat-major la faute dont ils étaient eux-mêmes respon-
sables, ils visaient à remettre le commandement de l'armée à leurs amis. Iê 13 juil-
let 1914, le sénateur Charles Humbert, rapporteur de la commission de l'armée,
exposa au Sénat les conditions absolument insuffisantes des armements. Il s'en sui-
vit une discussion à la Chambre. La Liberté, 17 juillet 1914: «Après les accusa-
tions de ^1. Humbert, la Chambre a compris qu'elle ne pouvait faire autrement que
de paraître partager l'émotion du Sénat. Il n"est rien de ce qu'on a dit devant la
haute assemblée que les députés ne connaissent... La Chambre, ou plutôt la majorité
radicale qui gouverne à peu près sans interruption depuis quinze années, avait d'au-
tant moins besoin d'ouvrir une enquête sur les insuffisances du matériel de guerre
qu'elle est elle-même responsable de cette insuffisance. Elle a refusé les crédits
demandés par l'Etat-major. ...Il y a les faits, les dates et les chiffres. Trois mi-
nistres de la guerre, incarnant les sentiments de la majorité avec une particulière
fidélité, n'ont pas craint de prendre parti contre leur propre département pour mé-
nager mieux les antimilitaristes et les retenir dans la majorité ministérielle ». A la
Chambre, le député Driant dévoila les dessous du mouvement produit au Sénat.
« Ce qui est étonnant c'est l'étonnement du Sénat. Si quelque chose peut étonner
davantage, ce sont les indignations de M. Clemenceau. Il a été président du conseil
2453. Qu'on veuille lire maintenant ce qu'Isocrate écrit des

causes qui provoquèrent la condamnation de Timothée, à Athènes,
et l'on verra que ce sont là des causes et des etYets constants. Iso-
crate rapporte qu'il avertit Timothée : « Tu vois la mentalité de la
foule, comme elle recherche le plaisir, et préfère par conséquent
ceux qui recherchent ses bonnes grâces, plutôt que ceux qui agis-
sent bien ceux qui la trompent aimablement et gentiment, plutôt
;
que ceux qui lui sont utiles gravement et avec autorité ». Il conti- ^
nue et lui conseille d'agir de manière à se concilier la bienveillance

des politiciens. Timothée répondit que ces conseils étaient sages,
mais qu'il ne pouvait changer son tempérament et se ravaler au
niveau de ceux qui ne supportent pas des hommes de qualités
supérieures aux leurs. En somme, il ne savait pas se résigner au
<( culte de l'incompétence », dont Faguet a aujourd'hui si bien
parlé.
2454. On trouve des observations semblables à celles d'Iso-
crate chez beaucoup d'auteurs. Elles affectent souvent la forme
inutile et fausse de prédications morales, ou celle, tout aussi inu-
tile et fausse, d'accusations contre certaines formes de gouverne-
ment (§Ce n'était pas
2261). —
comme certains le prétendent — le
régime démocratique d'Athènes qui était la cause des vices indi-
qués plus haut. Régime et vices étaient une conséquence des senti-
ments des Athéniens et de toutes les circonstances qui les entou-
raient \ Les comparaisons établies entre divers peuples ou divers
pendant trois ans. Il nous a donné un ministre de la guerre mou et insuffisant. La

campagne qui se prépare a pour but de préparer un changement du haut comman-
dement et de lui substituer une coterie politico-militaire». Personne ne démentit
cela. Le député André Lefèvre compta que, de 1900 à 1912, la France avait dépensé
pour ses armements 1056 millions de moins que l'Allemagne. Le journal La Liberté
remarque à ce propos «En 1898 notre armée était sans rivale... Vers 1900, la poli-
:
tique change et viennent des ministres de la guerre qui s'appellent le général André et
le général Picquart. C'est à partir do ce moment que tous les besoins de l'armée sont
systématiquement réduits et que l'armée allemande prend une avance accrue d'an-
née en année.
2453' IsoGR. ; Antidos., 26-7.
2454 1 En gouvernements de « spéculateurs » non seulement souffrent
gén('ral les
du défaut de certains résidus de la II* classe, mais encore ne savent pas se ser-
vir opportun('ment de ceux qui sont intenses chez leurs gouvernés. Gela vient de ce
que l'homme a la tendance de juger autrui selon sa propre mentalité, et comprend
mal des sentiments qu'il n'éprouve pas. On eut un exemple remarquable de ce fait
dans la guerre de Libye, entreprise par l'Italie. Giolitti, chef d'un gouvernement de
« spéculateurs », ne la voulait pas. Pouss(' irrésistiblement à la faire, par l'intensité
des sentiments correspondant aux résidus de la IP classe qui se manifestaient dans
le pays, il sut la préparer politiquement (non pas militairement) avec un art con-
sommé, vraiment digne d'un maître en l'art des combinaisons (I" classe). Mais il
temps et circonstances dans lesquels on considère un même peuple,

servent à mettre en lumière les effets des forces permanentes, en
les séparant des effets des forces contingentes. Les principaux de
ces derniers effets sont ceux qui dépendent du tempérament des
hommes auxquels la fortune donne le pouvoir dans l'Etat ^ C'est
pourquoi nous avons exposé un peu longuement le cas de la
France, qui nous fournit trois exemples très remarquables. Tout
d'abord, c'est l'Empire qui néglige la défense nationale, qui n'ose
pas imposer au pays les sacrifices qu'elle eût nécessités. Ensuite,
c'est la République qui, aussitôt après la guerre de 1870, impose
ces sacrifices,que le pays accepte allègrement. Enfin, c'est la Répu-
blique, après 1900, qui n'ose pas, qui ne peut pas imposer des
sacrifices au pays. Si l'on veut comparer cette République-là uni-
quement à la République conservatrice antérieure, on peut rejeter
la faute sur l'extension de la démocratie. Mais cette déduction ne
ne sut pas la diriger de manière à raffermir ces sentiments dans le pays, ni à en

obtenir, sans résistance, les sacrifices nécessaires. Il donna la forme d'une opéra-
tion économique, la seule que comprennent bien les « spéculateurs », à ce qui
aurait dû être une opération soutenue par des sentiments nationaux, opération qui
appartient à un genre en grande partie étranger à la mentalité des « spéculateurs ».
Quand l'enthousiasme pour la guerre était au paroxysme, en Italie, si le gouverne-
ment avait demandé des sacrifices pécuniaires au pays, celui-ci les aurait accordés
avec joie et loin de nuire à l'enthousiasme pour la nouvelle entreprise, ces sacrifices
;
l'auraient peut-être accru. Il n'est pas rare, en effet, dans des circonstances sem-
blables que les peuples aiment leur patrie en proportion des sacrifices qu'ils accom-
plissent pour elle. Cela demeure inconcevable pour les «spéculateurs». Ils ne
peuvent se persuader qu'il y ait des gens qui jugent une opération autrement qu'en
faisant le compte du doit et de l'avoir. C'est pourquoi, préoccupés uniquement de ce
fait, les « spéculateurs » furent convaincus que le seul moyen de pousser le peuple
italien à la guerre de Libye était de le persuader que cette guerre constituait une
e7-cellente opération économique qu'on la ferait sans lever de nouveaux impôts,
;
sans que diminuassent les dépenses pour les travaux publics, sans écorner le moins
du monde le budget. Dans ce but, ils recoururent à divers artifices, présentant
même des budgets truqués de telle sorte qu'un boni figurait là où il y avait, en réa-
lité, un déficit (|2306>)- Us furent aussi poussés par un autre caractère de leur
mentalité la tendance à ne se soucier que du présent, et à négliger l'avenir. En

:
effet, ces artifices réussirent quelque temps, mais ils furent d'autant plus nuisibles,
lorsqu'on ne put finalement plus cacher la vérité. En agissant ainsi, les spécula-
teurs ne surent pas utiliser, comme c'eût été possible, la grande force de l'enthou-
siasme existant dans le pays aussi, négligée de la sorte, elle s'éteignit peu à peu.
;
24542\ Athènes, bien que tous deux démocratiques, au temps de Thémistocl©

et à celui de Démosthène, les régimes politiques étaient en partie différents mais ;
pas au point d'expliquer comment il se fait que, pour résister aux Perses, les Athé-
niens affrontèrent volontiers les énormes sacrifices conseillés par Thémistocle, tan-
dis (jue, pour résister à Philippe de Macédoine, ils n'acceptaient en aucune façon les
sacrifices bien moindres conseillés par Démosthène. On ne peut trouver l'expli-
cation que dans la différence de proportions des résidus de la II" classe chez les
Athéniens.
se soutient plus, si l'on étend la comparaison à l'Empire qui, sans

êtredémocratique, a agi comme la République démocratique. De
même, si l'on ne compare que l'Empire et la République conserva-
trice, on peut, comme beaucoup l'ont fait, rejeter la faute des
désastres de la guerre exclusivement sur le pouvoir personnel de
l'empereur. Mais cette conclusion ne peut subsister si l'on établit
la comparaison entre l'Empire et la République démocratique,
dans laquelle il n'est pas question du pouvoir personnel de l'empe-
reur, tandis que subsiste l'insuffisance de préparation qui amena
la défaite de 1870. Au contraire, les phénomènes s'expliquent très
facilement si l'on prête attention à la force des résidus de la IP
classe. Là où ces résidus sont puissants et maintenus tels par un
gouvernement avisé, qui sait s'en servir, la population accepte
volontiers le fardeau de la préparation à la guerre. Là où ils sont,
au contraire, faibles ou affaiblis par un gouvernement qui s'occupe
seulement de certains intérêts matériels sans jeter un regard vers
l'avenir, la population refuse le fardeau de la défense nationale ^
24543 Chaque par exemple, qu'un peuple A, chez lequel les résidus de la
fois,
II" classe sont affaiblis, et chez lequel,par conséquent, les intérêts matériels et tem-
poraires prédominent, se trouvera menacé par les armements d'un peuple B, chez
lequelles résidus de la II« classe sont puissants, et chez lequel, par conséquent, il
existe des tendances à sacrifier les intérêts matériels et temporaires à d'autres inté-
rêts de nature plus alistraite et à des intérêts futurs, chaque fois l'on pourra adres-
ser au peuple A les avertissements qu'en des circonstances analogues Démosthène
adressait au peuple athénien. Celui-ci, pour sauver Tinlégrité du fond théorique et
s'amuser dans les fêtes, négligeait les armements contre Philippe, et préparait la
défaite de Ghéronée. Pour sauvegarder les dépenses en faveur des «réformes socia-
les » et d'autres qui procurent aux clientèles des politiciens leurs aises et des jouis-
sances matérielles, les peuples modernes négligent les dépenses qui seraient indis-
pensables pour sauvegarder l'indépendance de la patrie. —
Demosth In Phil., II : :
« (3) ...tous ceux qui sont poussés par la soif de dominer doivent être repoussés par
les actes et par les faits, non par les discours et d'abord, nous autres orateurs,
;
nous nous abstenons de les proposer et de les conseiller, craignant votre colère
contre nous ». In Phil., IV « (55) ...s'il arrive qu'on parle des agissements de Phi-
:
lippe, aussitôt quelqu'un se lève. Il dit qu'il ne faut pas déraisonner et proposer la
guerre. Là-dessus il continue en représentant combien il est doux de vivre en paix,
et combien il est pénible d'entretenir une armée puissante. Il ajoute ,, Il en est qui
:
veulent s'approprier l'argent", et d'autres fables qui ont l'apparence de la vérité».

L'erreur principale des dérivations par lesquelles on tente de justifier la veulerie et
la soif de jouissances matérielles de ceux qui se dérobent aux sacrifices nécessaires
pour conserver l'indépendance de leur pays, consiste principalement en ce qu'on
oublie que la guerre peut être imposée même à qui ne la veut pas, et que si celui-là
n'y est pas préparé, elle peut causer sa ruine définitive. —
Grote Hist, de la Gr.,
;
t. XVII « (p. 111) ...Dêmos au logis en était venu à croire que la cité marcherait
:
sûrement toute seule sans aucun sacrifice de sa part, et qu'il était libre de s'absor-
ber dans ses biens, sa famille, sa religion et ses divertissements. Et Athènes aurait
en réalité pu marcher ainsi, en jouissant de la liberté, de la fortune, des raffine-
ments et de la sécuriti' individuelle, si le monde grec avait pu être garanti contre
1632 CHAPITRE XIII ^ 2455
on voit que les avertisse-

Si l'on étudie attentivement l'histoire,
ments de quitter la mauvaise voie ont bien rarement fait défaut
aux peuples qui s'acheminaient à la défaite et à la ruine et peu ;
nombreux, très peu nombreux furent les gouvernements assez

imprévoyants pour ne pas entrevoir la débâcle. Donc la force
nécessaire à pousser les peuples à pourvoir à leur défense existait ;
mais elle agissait plus ou moins efficacement selon son intensité.

Celle-ci dépendait surtout de l'intensité des résidus de la 11^ classe
chez les gouvernants, et rencontrait une résistance plus ou moins
grande, suivant que, chez les gouvernés, l'intensité de ces mêmes
résidus était plus ou moins grande. Le peuple romain vainquit les
peuples grec et carthaginois, surtout parce qu'il possédait plus
intenses les sentiments de persistance des agrégats, connus sous
le nom d'amour de la patrie, et d'autres sentiments qui soutien-
nent et renforcent celui-là. Cependant, ces gouvernants possédaient
en abondance des résidus de la I'' classe, grâce auxquels ils pou-
vaient utiliser convenablement les résidus de la IP classe qui exis-
taient chez les gouvernés.
245S. Même si l'on considère des collectivités restreintes ou un
petit nombre d'hommes, on voit l'utilité de certaines combinaisons
des résidus de la Je classe et de ceux de
Par exemple, c'estla 11^.
peut-être l'union de Bismarck avec Guillaume
qui leur a permis I^^"
d'accomplir de grandes choses. Une anecdote bien connue, racon-

tée par Bismarck, nous montre clairement comment les «préjugés»
(persistance des agrégats) de Guillaume P'^ sauvèrent la monarchie
prussienne. En 1862, le conflit entre le roi de Prusse et son parle-
le formidable ennemi macédonien du dehors ». Si l'on ne savait pas que Grote a

écrit son histoire longtemps avant la guerre de 1870, on se demanderait s'il n'avait
pas en vue la France de la lin de TEmpire, quand, à propos des Athéniens, il écri-
vait : «(p. 97) La supériorité de force fut d'abord tellement du côté d'Athènes [de la
France au temps de la guerre de 1866], que si elle avait voulu l'employer, elle aurait
pu retenir assurément Philippe au moins dans les limites de la Macédoine [la Prusse,
dans les limites qu'elle avait avant la guerre avec l'Autriche]. Tout dépendait de sa
volonté, de la question de savoir si ses citoyens avaient l'esprit préparé à subir la
dépense et la fatigue d'une politique étrangère vigoureuse [et si l'empereur Napo-
léon III était disposé à la subir, au lieu de rêver à son humanitarisme], s'ils vou«
draient saisir leurs piques, ouvrir leurs bourses et renoncer au bien-être du foyer,
pour défendre la liberté' grecque et athénienne contre un destructeur qui grandissait,
mais auquel on pouvait encore résister. Les Athéniens ne purent se résoudre à se
soumettre à un pareil sacrifice et par suite de cette répugnance, ils finirent par
;
être réduits à un sacrifice beaucoup plus grave et plus irréparable la perte de la :
liberté, de la dignité et de la sécurité». Le désastre de la guerre de 1870 fut beau-

coup moindre mais on ne peut pas savoir quelle serait la gravité d'un désastre ana-
;
logue, si, dans un avenir très prochain, les mêmes causes agissant, des effets ana-
logues se produisaient.
ment devenu aigu. Le roi revenait découragé, de Baden à

était
Berlin, et Bismarck alla à sa rencontre pour le persuader il dit ;
^
:
« (p. 358) Encore sous l'impression de l'entrevue avec sa femme,
il était visiblement déprimé, et lorsque je lui demandai la permis-
sion de lui exposer ce qui s'était passé pendant son absence, il

m'interrompit en disant :
" Je prévois parfaitement comment tout
cela finira. Là-bas, place de l'Opéra, sous mes fenêtres, on vous
coupera la tête à vous, et un peu plus moi". Je devinai,
tard, à
comme cela me fut plus tard confirmé par des témoins, que pen-
dant les Baden on l'avait travaillé avec
huit jours de son séjour à
des variations sur thème Polignac, Strafford, Louis XVL Lors-
le
qu'il se tut, je répondis ce simple mot " Et après. Sire?" " Eh : —

bien, après, mais nous serons morts!" répliqua le roi. "Oui,
repris-je, après nous serons morts, mais il nous faut bien mourir
tôt ou tard, et pouvons-nous périr d'une manière plus digne?...
(p. 359) Votre Majesté est dans la nécessité de lutter. Vous ne pou-
vez pas capituler, vous devez vous opposer à la violence qui vous
est faite, dût votre personne être endanger". Plus je parlais dans
ce sens, plus le roi s'animait et entrait d'esprit dans le rôle de l'ofïi-
cier combattant pour la monarchie et la patrie. [Persistance des

agrégats. —
Résidus de la IP classe.] Devant les dangers " exté-
rieurs " et personnels, sur le champ de bataille comme dans un
attentat, il était d'une intrépidité rare et qui chez lui était natu-
relle.... Il développé au plus haut degré, le type idéal de
offrait,
l'officier prussien dans le service, il marche à une mort certaine,

:
sans regrets, sans crainte, avec le simple mot: " Oui, mon com-
mandant " par contre, quand il doit agir sous sa propre responsa-
;
bilité, il redoute les critiques et du monde plus

de son supérieur
que mort [absence des résidus de la première classe. Mais Bis-
la
marck avait ce qui manquait à Guillaume P''. ...Maintenant...,

l'effet de notre conversation dans le (p. 360) compartiment mal
éclairé fut qu'il envisagea le rôle que lui créait la situation plutôt
au point de vue de l'officier. Il redevenait avant tout militaire et
envisageait sa situation comme étant celle d'un officier chargé de
défendre jusqu'à la mort le poste qui lui est assigné, advienne que
pourra ». Si Charles X, Louis-Philippe, Mac Mahon, en France,
avaient pensé et agi de la sorte, ils n'auraient pas si facilement
perdu le pouvoir.
*24o6. En 1859, la guerre d'Italie avait montré, d'une part aux
24551 Prince de Bismarck ; Pensées et souvenirs, trad, franc., t. I.
SOCIOLOGIE 103
gouvernants de la Prusse, d'autre part à ceux de la France, l'ur-
gente nécessité de perfectionner leur organisation militaire. Des

deux côtés l'on mais avec des résultats bien diflérents. Le
s'y mit,
roiGuillaume dans son Etat, un pouvoir beaucoup moins

avait,
grand, et rencontrait une opposition beaucoup plus forte que Napo-
léon III en France. Pourtant, Guillaume atteignit pleinement son
but et Napoléon ne réussit pas. Pourquoi ? Tout en soutenant la
thèse erronée d'après laquelle la France était parfaitement préparée
à la guerre, en 1870, E^nile Ollivier admet, en contradiction avec
sa propre thèse, que la préparation ne put être achevée ni en 1860,
ni en 1867 (§ 2461).
2457. Nous avons déjà cité (§ 1975 ^) ce qu'il dit au sujet de la
préparation après 1860, et nous avons examiné ses deux affirma-
tions concernant la corrélation existant entre les bonnes œuvres et
la félicité. Voyons maintenant les faits qu'il rapporte à propos
des résidus de la I^ et de la 11^ classe, chez les gouvernants et les
gouvernés. Bien que différents en apparence, en somme, les deux

aspects concordent en grande partie, car l'adoption des principes
éthiques employés par Ollivier dépend précisément de ces résidus
de la 11^ classe, lesquels peuvent être nuisibles ou avantageux, sui-
vant qu'ils existent surtout chez les gouvernants ou surtout chez
les gouvernés.
24o8. Napoléon III apparaît dans l'histoire sous deux aspects
principaux celui du chef inconscient d'une coterie de spécula-
:
teurs (§ 2463 S 2465^) qui s'en servirent comme d'un instrument, et

celui d'un brave et digne homme chez lequel prédominaient les
résidus de la 11»^ classe^ (§ 1975). Ce ne fut pas pour lui un petit
2458* BusGH Les mêni. de Bism., t. I, p. 240 «La conversation est tomlîée à
: :
table sur Napoléon III, et le chef [Bismarck] a déclaré que c'était un homme mé-
diocre. ,, Il est meilleur qu"on ne le croit ", nous a-t-il dit, ,, mais il est moins fort
qu'on ne le suppose". ,,Oui", dit Lehndorfif, ,, un brave homme, mais un imbé-
cile". ,,Non", répliqua le chef sérieusement, ,, malgré tout ce qu'on peut penser de
son coup d'Etat, c'est un homme bon, sensible, sentimental, mais son intelligence
ne va guère plus loin que son instruction"». Dans ce jugement sur l'instruction,
Bismarck s'est trompé ou a voulu se tromper. Napoléon III était très instruit, beau-
coup plus que Bismarck mais il était humanitaire, rêveur, l'instrument d'un ramas-
;
sis de gens qui s'enrichissaient par des spéculations. A quoi sert d'être intelligent,
si l'on emploie son intelligence à son propre détriment? Ainsi lorsque vint à Napo-
léon III l'idée stupéliante d'aider les nationalités à se constituer en Europe ce qui ;
était le meilleur moj'en de préparer la ruine de son pays. Un souverain moins intel-
ligent serait demeuré attaché à la tradition (résidus de la II« classe), et aurait usé
de tout son pouvoir pour que les voisins de la France, unie depuis des siècles,
demeurassent désunis. On serait peut-être tenté de conclure que si Bismarck avait eu
la mentalité de Napoléon III, et vice-versa, les sorts de la Prusse et de la France
avantage que son gouvernement commençât et se continuât dans
une période de prospérité économique croissante (§ 2302).

2459. L'idée maîtresse de l'histoire d'Ollivier consiste à oppo-
ser un souverain brave, honnête, moral (Napoléon III) à un autre,
méchant, pervers, cruel (Guillaume P'). L'auteur est tellement
pénétré de la conception éthique, qu'il ne s'aperçoit pas que ses
louanges constituent les pires accusations qu'on puisse porter
contre le souverain qu'il veut défendre, et qui finit par apparaître
imprévoyant et incapable. S'il a été tel que le dépeint Ollivier, il s'est
montré peut-être un parfait honnête homme, mais certainement
aussi un non moins parfait imbécile (.^ 1975). S'il ne comprenait pas
quels événements se préparaient en Allemagne, c'est qu'il ne com-
prenait vraiment rien. On se prend à rire en songeant à ce rêveur,
qui suppose que la « suprématie morale » peut exister sans la
suprématie de la force. Si plus tard, lorsqu'il se rencontra avec
Bismarck, Napoléon Ipi avait demandé ce qu'il pensait de cette
stupéfiante conception, Bismarck aurait eu un moment de véritable
gaieté.
2460. Mais quelles qu'aient été les causes d'inertie de l'em-
pereur, l'explication donnée par Ollivier pourrait être bonne, et
nous devons l'examiner. Tout ce que nous connaissons de la men-
talité de ce rêveur humanitaire que fut Napoléon III, montre qu'il
y a un peu de vrai dans la cause alléguée par Ollivier. Mais on ne

peut la considérer comme unique ni même comme principale,
car, lorsqu'elle vint à disparaître, le même effet se manifesta
encore.
2461 . Ollivier lui-même nous en donne la preuve. En 1867, tout
le monde prévoit la possibilité d'une guerre ^ Le rêve puéril de la
« suprématie morale » semblait s'être évanoui, et Napoléon III ins-
titua- « une (p. 318) Haute commission composée des personnages

éminents de son gouvernement dans tous les ordres, et la chargea
auraient aussi élé intervertis. Ce serait une erreur, parce que sur la mentalité du
pays, un Napoléon III, mis à la place d'un Bismarck, aurait eu peu ou point d'action
en Prusse, et vice-versa en France, un Bismarck mis à. la place d'un Napoléon III.
2461
* Maupas: Mém. sur le sec. emp., t: II. Au temps de Sadowa « (p. 188) On :
saità quel point il [l'Empereur] était obsédé par la pensée que nous aurions inévitable-
ment, un jour, la guerre sur le Rhin ».
24612 E. Ollivier; VEmp. X. L'auteur a un chapitre entier (p. 264-279)
lib., t.
intitulé«Gomment la guerre avec la Pi-usse

: apparaît inévitable». —
Granier de
Gassagnag Souv. du sec. emp., t. III, p. 256
;
:«Personne ne le niera: la guerre
devint imminente dès la fm de l'année] 1866, après la défaite de l'Autriche à
Sadowa, ...»
de rechercher ce qu'il pour mettre nos forces natio-

y aurait à faire
nales en situation d'assurer du territoire et le maintien de
la défense
notre influence politique ». Le maréchal Niel prépara un projet de
loi pour renforcer l'armée. Le Corps Législatif nomma une com-
mission opposée aux sacrifices qu'on demandait au pays. L'empe-

reur résista et fit même menacer de dissolution le Corps Législatif.
Mais la commission tint bon. « (p. 347) L'Empereur pensa d'abord
à relever le défi qu'on lui jetait et à recommencer en France la lutte
du roi Guillaume contre son Parlement. Rouher déploya à l'en
détourner autant de véhémence qu'il en avait mis à intimider la
Commission... Le maréchal Niel fléchit à son tour... " Il eût mieux
valu obtenir davantage, mais ce qu'on aurait serait suffisant. " Et
sans même prendre les ordres de (p. 348) l'Empereur, il entra en
pourparlers avec la Commission et lui concéda que toute la classe
ne serait pas incorporée, et qu'un contingent annuel serait fixé par
la Chambre. L'Empereur fut douloureusement surpris de cette
concession de son ministre. Quand on vint la lui apprendre, il
laissa tomber sa tête entre ses mains et demeura quelques instants
accablé. Abandonné partons, il n'avait plus qu'à se résigner lui
aussi ^ ».
2462. Ici nous sommes sur la voie de l'explication réelle.

Guillaume P' était entouré d'hommes tels que Roon, Moltke,
Bismarck. Napoléon était entouré d'hommes tels que Randon,
Niel, Rouher. Ce n'est pas tout. Il faut élargir encore le cercle des
gouvernants. En Prusse, une monarchie héréditaire s'appuie sur
une noblesse fidèle les résidus de la 11^ classe prédominent. En
:
France, un aventurier couronné s'appuie sur une coterie de spécu-

lateurs et de jouisseurs les résidus de la F classe prédominent.
:
2463. En France, les gens de l'opposition démocratique ne

valaient pas mieux que les partisans de l'autorité impériale. Sous
des formes différentes, une seule conception apparaissait « Nous :
voulons nous enrichir, jouir; nous ne voulons pas faire de sacri-

fices^ ». Ici, nous voyons de nouveau les effets de la faiblesse des
2461 3 Peut-être rcrira-t-onun jour quelque chose de semblable du président Poin-

caré, qui, vers la fin de 1913, dut se résigner à accepter le ministère Doumergue,
lequel désorganisait la défense nationale. Eu égard aux hommes, il y a cette différence
que Napoléon III pouvait et ne voulut pas, tandis que certainement Poincaré ne pou-
vait pas, et que nous ne savons pas s'il voulut ou non. Mais eu égard aux effets des
formes de régime, il en fut somme toute de même avec le régime impérial et avec le
régime républicain.
24631 E. Ollivier: L'Emp. lib., t. X « (p. 382) ...nous ne devions plus songer
:
qu'à jouir des bienfaits du repos, à nous enrichir, et à n'avoir plus d'autre ennemi
I 2463 l'équilibre social dans l'histoire 1637
résidus de la IP classe, qui sont parmi les forces les plus capables de
déterminer les hommes au
sacrifice. De nouveau, nous constatons
ce défaut lorsqu'un gouvernement radical-socialiste accorda à ses
fidèles la réduction à deux ans du service militaire; puis quand,
en 1913, une forte opposition se manifesta contre le projet de le
ramener à trois ans; ce qui était absolument indispensable en pré-
sence de l'accroissement formidable de l'armée allemande; et
quand, enfin, le ministre Barthou fut renversé au cri de : « A bas
que cette tuberculose, produit des vices de la paix, dans une année, fait
qui,
plus de victimes que des mois de guerre. Aucun
sous aucune forme
idéal !
Gomment demander à un peuple ainsi endoctriné d'avoir l'esprit militaire et de

s'estimer heureux d'être enfermé dans des casernes ? Pour défendre son indépen-
dance? Mais il ne voulait pas la croire menacée. D'ailleurs, une crainte vague,
sans réalité tangible, ne suffit pas à allumer dans des âmes jouisseuses la passion
des servitudes et des sacrifices de la vie militaire»... «(p. 351) Garnier-Pagès avait
dit :,, L'influence d'une nation dépend de ses principes. Les armées, les rivières, les
montagnes ont fait leur temps. La vraie frontière c'est le patriotisme, (p. 352) Tous
ces thèmes furent repris, amplifiés dans la discussion, et ce fut à qui déclamerait le
plus éloquemment contre les armées permanentes dont la fin était proche (Magnin,
20 et 21 septembre 1867), qui créent au milieu de nous une race d'hommes séparée
du reste de leurs concitoyens (.Jules Simon, 19 décembre 1867) ce fut à qui maudi- ;
rait la paix armée, pire, avec ses énervements et ses sacrifices, que la guerre, ,,car
elle ne finit pas et elle ne donne pas la seule chose qui puisse consoler des batailles,
cette énergie, cette virilité des peuples qui se retrempent dans le sang versé "(.Jules
Simon, 23 décembre 1867) »... « (p. 353) Selon Garnier-Pagès, il ne fallait ni soldats,
ni matériel, la levée en masse suffisait à tout ,, Lorsque nous avons fait la levée
:
en masse ", disait-il, ,, nous avons vaincu la Prusse et nous sommes allés à Berlin;
lorsque les Prussiens ont fait la levée en masse, ils sont venus à Paris" (discours
du 24 décembre 1867)»... Jules Favre disait «(p. 558) ,,Vous parlez de frontières,
:
mais elles ont été renversées, les frontières Savez-vous qui les abaissées ? C'est la
!
main de nos ingénieurs, c'est le ruban de fer qui circule autour de ces vallées, c'est
la civilisation !" »... Quand cet eminent phraseur s'en vint larmoyer devant Bis-
marck, à Versailles, il s'est peut-être aperçu qu'outre la civilisation, il y avait une
autre chose, appelée la force, qui avait quelque influence sur la fixation des fron-
tières. Bismarck riait de semblables bouffonneries. —
Busgh Les mêm. de Bism., ;
1. 1, p. 312. Bismarck disait des programmes des candidats à l'Assemblée Nationale :
«Trop d'éloquence... C'est comme Jules Favre il est deux ou trois fois monté avec
:
moi sur ses grands chevaux mais quand il a vu que je le blaguais, il a aussitôt
;
mis pied à terre» (| 2387 1). Jules Favre a pu gouverner le pays qu'il avait contri-
bué à faire marcher à sa ruine. On a de nouveau entendu les mêmes absurdités en
1913, contre les mesures de défense, rendues nécessaires par les armements alle-
mands. De nouveau l'on a entendu prêcher que c'était non par les armes, mais par
les principes humanitaires et pacifistes qu'on résiste à l'ennemi. Par concession
extrême, on parlait de la «nation armée », exactement comme au moment où la
guerre de 1870 était imminente, tandis qu'il y avait aussi des Français, toujours
comme avant la guerre de 1870, qui prêchaient le désarmement et la paix à leur pays.
Cependant l'ennemi armait et se préparait à la guerre d'une manière formidable.
Nous ne devons pas nous étonner de tout cela les dérivations sont et demeurent de
:
la nature qui convient le mieux au vulgaire qui les écoute et les admire. Les char-
latans modernes usent des mêmes moyens que les charlatans de la Grèce antique et
de la Rome antique, et nos démagogues ressemblent aussi aux démagogues grecs et
romains.
la loi des trois ans ! », loi que le ministre Vaillant eut du moins
le courage de promulguer, tout en faisant le contraire de ce qu'il
disait.
2404. Sans beaucoup de succès, le maréchal Niel suppliait les
élus de la majorité de faire quelque sacrifice pour l'armée. Il disait :
« ^
(p. 565) Si vous me faites exagérer le nombre des hommes en
congé, nous aurons des régiments sans effectifs suffisants, les offi-
ciers découragés, les sergents et les caporaux partis. Le système

nouveau paraîtra détestable, vous l'aurez fait échouer alors qu'il
doit triompher ».
24 6o. La Prusse offre un tout autre spectacle. Stoffel en fut

frappé. Il avertit, mais en vain, son gouvernement de se tenir sur
ses gardes. En soumise à la finance S en

France, l'armée était
Prusse Non pas que les résistances fissent
la finance à l'armée.
défaut en Prusse elles y furent, au contraire, très vives, mais
;
purent être vaincues grâce aux traditions et aux préjugés d'une

population jusqu'alors très peu industrielle, peu commerçante, peu
spéculatrice. Entre la Prusse et la France, avant 1870, des rapports
analogues à ceux qui existaient entre la Macédoine et Athènes, aux
temps de Philippe, ne font pas défaut. « (p. 101) Les personnes des
plus riches familles, tous les noms illustres servent comme offi-
24641 E. Ollivier ; L'emp. lib., t. X.

2465* Maupas Mé7n. sur
; Emp., t. II. Au temps de Sadowa, il paraît que
le sec.
Napoléon III et son ministre Drouyn de Lliuys avaient l'intention d'envoyer un
corps d'observation sur le Rhin ce qui aurait pu changer le sort de la guerre.
;
« (p. 189) Un instant... on put croire que

la politique de prévoyance et d'énergie fran-
chement accejiteepar M. Drouyn de Lhuys et le maréchal Randon avait fini par pré-
valoir aux Tuileries. Le 5 juillet, les décrets pour la convocation des Chambres, pour
la mobilisation de notre armée étaient préparés, signés peut-être, et ils allaient être
envoyés au Journal Officiel quand de hautes influences, qui avaient accès près du
Souverain, tentèrent sur lui un dernier effort. Au nombre des personnalit(''S mar-
quantes agissant à la dernière heure de cet émouvant épisode se trouvait M. Rouher...
A quel mobile pouvait donc obéir, en particulier, le ministre d'Etat, pour s'opposer
à la mise en marche d'un corps d'observation sur le Rhin ? Il n'en faut pas chercher
la cause dans des considérations d'un ordre supérieur... M. Rouher céda (p. 190) à l'in-
fluence de ceux des amis fanatiques de l'Italie qui appartenaient à son intimité, et
il subit encore la pression de ce groupe de financiers et de grands industriels qui
n'avaient cessé de l'entourer depuis son passage au ministère des travaux pulilics.
Ces hommes, chez lesquels la passion des affaires paralysait le sentiment du patrio-
tisme, voyaient, dans l'envoi d'un corps d'observation sur le Rhin, ce qui était la
conséquence évidente de la mobilisation de notre armée, l'essor des affaires pour
longtemps compromis, et ils avaient réussi à persuader à M. Rouher que le véritable
intérêt du pays, c'était la neutralité absolue, c'était l'inaction ». Un phénomène ana-
logue se produisit en 1905, lorsque Rouvier, digne représentant des brasseurs
d'affaires, renvoya Delcassé, pour obéir à une injonction de l'Allemagne. C'était
aussi l'un des motifs pour lesquels Giolitti ne voulait pas la guerre de Libye.
§ 2466 l'équilibre social dans l'histoirk 1639
ciers, endurent les travaux et les exigences de la vie militaire, prê-

chent d'exemple, et, non seulement on
à la vue d'un tel spectacle,
se sent pris d'estime pour ce peuple sérieux et rude, mais on en
vient presque à redouter la force que donnent à son armée de pa-
Et en note « J'ai déjà dit qu'en Prusse tous
reilles institutions ». :
leshonneurs, tous les avantages, toutes les faveurs sont pour l'ar-
mée ou ceux qui ont servi. Celui qui pour une cause quelconque
n'a pas été soldat n'arrive à aucun emploi ; dans les villes et les
campagnes, il sarcasmes de ses concitoyens - ».

est l'ohjet des
Au contraire, en France, même après la terrible leçon de 1870, l'ar-
mée demeure subordonnée aux politiciens. De même que Machia-
vel prenait la partie pour le tout en parlant de la religion là où il
faut entendre les résidus de la 11^ classe, de même Stofïel parle de
la morale, là où nous devons entendre ces mêmes résidus, «(p. 103)
Je dois encore signaler une qualité qui caractérise tout particuliè-

rement la nation prussienne, et (p. 104) qui contribue à accroître
la valeur morale de son armée c'est le sentiment du devoir. Il est
:
développé à un tel degré dans toutes les classes du pays, qu'on ne

cesse de s'en étonner quand on étudie le peuple prussien. N'ayant
pas à rechercher ici les causes de ce fait, je me borne à le citer. La
preuve la plus remarquable de cet attachement au devoir est four-
nie par le personnel des employés de tout grade des diverses admi-
nistrations de la monarchie payés avec une parcimonie vraiment
:
surprenante, chargés de famille le plus souvent, les hommes qui

composent ce personnel travaillent tout le jour avec un zèle infati-
gable, sans se plaindre,ou sans paraître ambitionner une position

plus aisée. "Nous nous gardons bien d'y toucher, me disait ces
jours derniers M. de Bismarck cette bureaucratie travailleuse et
;
mal payée nous fait le meilleur de notre besogne et constitue une

de nos principales forces" ». On observait quelque chose de sem-
blable au Piémont avant 1859, et ce ne fut pas la dernière cause
des succès de ce pays.
2466. Mais tout cela est impossible là où les résidus de la
lieclasse prédominent grandement, où la spéculation, l'industrie,
la banque, le commerce accaparent tous les hommes intelligents et
travailleurs. Avant 1870, la Prusse était pauvre et forte. Aujour-
d'hui, elle est certainement plus riche; mais il se peut aussi qu'elle
soit plus faible, si, dans la classe gouvernée, l'augmentation de la
persistance des agrégats, manifestée par le pangermanisme et par
2465 2 Stoffel ; Rapp. mtUt., rapp. du 23 avril 1868.

d'autres phénomènes analogues, n'a pas compensé l'augmentation

de l'instinct des combinaisons ; et vice-versa si, dans la classe gou-
vernante, elle l'a plus que compensée \ Quant à la France, elle res-
semble aujourd'hui à ce qu'elle était avant 1870. Si les résidus de

ne s'y sont pas accrus, il est certain qu'ils n'ont pas
la Iê classe
diminué. Mais les résidus de la II" classe se sont aussi accrus chez
les gouvernés. Ils se manifestent par la nouvelle efflorescence de la
religion de la métaphysique, et par l'intensification du nationa-

lisme. Nous demeurons par conséquent dans le doute au sujet du
sens suivant lequel peut avoir varié la proportion entre les résidus
de la Ile classe et ceux de la I".
24G7. Prenons garde d'ailleurs qu'il s'agit toujours de plus ou
de moins dans la proportion entre la persistance des agrégats et
l'instinct des combinaisons, non seulement dans la classe gouver-
née, mais aussi dans la classe gouvernante, et que le maximum de
pouvoir politique et militaire ne se trouve ni à l'un des extrêmes ni
à l'autre. Par exemple, avant 1866, le Hanovre s'était complètement
endormi, et, satisfait de son état de tranquillité, il ne se préparait
nullement aux éventualités qui pouvaient surgir. Dans un de ses
discours, Bismarck disait à ce propos^ « M. le député de Vincke a :
prétendu avec une apparence de raison que les Hanovriens, comme

le dit le proverbe français, avaient mangé leur pain blanc le pre-
mier, qu'ils n'avaient eu pendant longtemps nul souci de la défense
du pays, et que, s'ils eussent agi comme ils le devaient, ils n'au-
raient pas fait ces économies. Certes, Messieurs, une mauvaise
organisation de la défense nationale porte en soi son châtiment.
2466 A est un indice de la valeur de l'ensemble des résidus de la I'' classe,

' Si
et si B un indice semblable pour les résidus de la 11° classe, il est important
est
que nous connaissions, fût-ce d'une manière grossièrement approximative, comment
varie :
B
L'une des plus grandes pour acquérir cette connaissance, consiste en
difficultés,
ce qu'il ne suffit pas de savoir, par exemple, que l'indice B s'est accru, pour pou-
voir en conclure que q s'est aussi accru parce que si l'indice A s'est aussi accru, cette
;
augmentation peut être assez forte pour compenser l'augmentation de l'indice B, et

par conséquent pour faire que q change peu ou point ou bien elle peut être telle ;
que q s'accroisse; ou encore qu'il diminue. Il faut donc prêter attention aux varia-
tions, non pas d'un seul des indices, mais de tous les deux, et s'efforcer de les éva-
luer tant bien que mal. L'un des cas les plus favorables à ces recherches se présente
lorsqu'on peut trouver des phénomènes qui dépendent directement de q, et qui, de
ce fait, nous permettent d'avoir quelque idée delà manière dont varie q.
2467» Les dise, de M. le prince de Bism., t. II, p. 382. Discours du 4 février

1868 à laChambre prussienne.
Pour avoir négligé cette défense le Hanovre a perdu son autonomie,

et le même sort attend tous les Etats qui négligeront leur défense ;
c'est ainsi que cela se paye ».

24G8. L'exemple du Hanovre nous enseigne que la cause des
différences observées en 1870, entre la France et la Prusse, n'est pas
la différence existant entre les races latines et germaniques. Il y a
plus. La même Prusse fut vaincue dans la campagne de léna pour
des causes analogues, au moins en partie, à celles qui provoquèrent
la défaite de la France en 1870.
2469. Ecoutons ce que dit vonder Goltz \ et nous verrons qu'en

nombre de passages, il suffit d'intervertir les termes Prusse et
France, pour avoir une description des événements de 1870 :
«(p. 306) ....dans ces campagnes du Rhin] la Prusse n'avait mis

sur pied qu'une partie de ses forces, parce que, comme dit Clause-
witz, " elle voulait observer les règles d'une sage prudence ". Elle
se consolait en pensant que si elle voulait mettre enjeu tous ses
moyens dans une campagne sérieuse, elle triompherait facilement
de France nouvelle». Avant 1870, la France avait les informa-
la
tions de Stoffel, et les négligea. Avant léna, le gouvernement prus-

sien eut de semblables informations, et les négligea également.
«(325) Les relations avec les armées françaises ont donc toujours
existé on ne manqua jamais d'occasions d'étudier ces armées, pas
;
plus que de rapports officiels sur leur manière d'être. Le ministre

von Alvensleben s'était prononcé, dès le 12 mai 1798, dansun
mémoire très remarquable, sur la situation de la Prusse. "Pour
combattre avec avantage les Français, il faut adopter leurs
coutumes et leurs méthodes, sans lesquelles nous serons toujours
dans un état d'infériorité.... Pour se procurer ces ressources, il
faut, comme en France, piller tout le pays avant de commencer.
Pour se procurer des recrues, il faut mettre en réquisition toutes
les provinces... " Alvensleben n'ignorait pas ce que la mesure pro-
posée avait de radical. Il craignait même que son adoption n'ame-
nât une révolution, et ne trouvait malheureusement, comme moyen
terme, que de recommander l'alliance avec la France » ^
2469' Baron Colmar von der Goltz ; Rosbach et Jéna, trad, franc^.
2469- De même, les socialistes-pacifistes français de 1913 disent «Pour prépa- :
rer la guerre, il est nécessaire de renoncer aux dépenses des lois sociales. Nous
n'en voulons rien. Concluons donc une alliance avec l'Allemagne, en quittant toute
rancune pour la perte de 1" Alsace-Lorraine ». Ces éminentes personnes oublient que
dans l'histoire on voit à chaque instant se vérifier le proverbe « Qui se fait:
agneau, le loup le mange». Les bassesses volontaires de Carthage devant les

1642 CHAPITRE XIII ^ 2470-2471
2470. Au lieu de Napoléon, mettez Bismarck, au lieu de la

Prusse, mettez la France, et vous aurez, décrits par von der Goltz,
les faits diplomatiques qui précédèrent la guerre de 1870. « (p. 337)
Napoléon avait complètement joué la Prusse. Mais ce ne furent pas
seulement les hommes d'Etat qui se laissèrent tromper il y eut :
dans la nation beaucoup de gens qui prirent pour argent comptant

l'assurance donnée, en août 1806, par le Journal de Paris ."La
France et la Prusse sont liées par la plus étroite amitié." Ce qui
nous surprend le plus, c'est que dans ces jours où le danger d'une
guerre était de tous les instants, on philosophait en Allemagne,
non seulement sur l'abolition des armées permanentes, mais aussi
sur la possibilité de la paix universelle, qu'on regardait comme
prochaine. " Jamais, par le concours des circonstances, une époque
n'a été plus propice pour réaliser cette grande idée, qui fera le bonheur
de l'humanité, " déclarait un savant dans les nouvelles de Berlin,
du 9 mai 1805... (p. 338) L'erreur des diplomates fut par suite l'er-
reur de beaucoup d'autres. Plus danger augmentait, plus les

le
esprits s'endormaient avec confiance dans la sécurité «.Exactement

comme la France', lorsqu'à la veille de la guerre de 1870, ses poli-
ticiens se rendaient aux congrès de la Paix pour proclamer la paix
universelle ; ou quand, à la veille du coup d'Agadir, leurs succes-
seurs répétaient les mêmes sottises (§ 2454^).
2471 Le. crédit qu'acquièrent à de certains moments les dériva-
tions humanitaires est d'habitude un signe de l'affaiblissement
Romains ne la sauvèrent pas de la destruction. L'attitude humble de Venise eut

pour épilogue le traité de Gampo-Formio. Les radicaux anglais du type de Lloyd
George disent que les dépenses de la guerre doivent être payées uniquement par
les riches, parce qu'eux seuls en retirent avantage pour la défense de leurs biens ;
comme si, dans les territoires occupés par l'ennemi, le menu peuple n'était pas
exposé à perdre, outre ses salaires, la vie, car il n'a pas d'argent pour se mettre en
lieu sûr. Mais ces propos sont simplement des dérivations qui recouvrent le désir
de jouissances obtenues aux frais d'autrui.
24701 Journal des Goncourt, t. V, p. 59 «Je déjeune, à Munich, avec de Ring,
:
premier secrétaire d'ambassade à Vienne. C'est lui qui a été le cornac diplomatique
de Jules Favre, à Ferrières. Il nous entretient de la naïveté de l'avocat, de la con-
viction qu'il avait de subjuguer Bismarck, avec le discours qu'il préparait sur le
chemin. 11 se vantait, l'innocent du Palais, de faire du Prussien un adepte de la
fraternité des peuples, en lui faisant luire, en récompense de sa modération, la
popularité qu'il s'acquerrait près des générations futures, réunies dans un embras-
sement universel. L'ironie du chancelier allemand souffla vite sur cette enfantine
illusion» (I 2380 1). Maintenant, il y a de nouveau des gens qui se repaissent de
semblables sornettes. Elles atteignent le comble de l'absurde dans les discours de
d'Estournelle de Constant. Cet auteur a du moins le mérite de manifester claire-
ment sa pensée, tandis que le doute subsiste au sujet de la sincérité d'un grand
nombre d'autres auteurs qui usent de dérivations analogues.
2472 l'équilibre social dans l'hstoire 1643
I
des résidus de la IP et de la V^ classe, qui tendent à la conservation
de l'individu et de la collectivité. Les beaux parleurs s'imaginent

que leurs déclamations peuvent être substituées aux sentiments et
aux actes qui maintiennent l'équilibre social et politique.
2472. Continuons à voir chez notre auteur comment les mêmes
causes produisent les mêmes eOets. De même que la France en
1866, « (p. 339) pendant l'année 1805, la Prusse eut, pour agir, une
occasion telle qu'il ne s'en était pas présenté de plus favorable
depuis 1740.... (p. 340) Il n'y avait qu'un pas à Comme on
faire.
jugerait différemment aujourd'hui cette armée tant conspuée pour

sa défaite d'Iéna et d'Auerstaedt, si la politique avait fait ce pas....
(p. 341) Tandis que l'opinion publique se réjouissait du maintien

de la paix, tandis que les esprits éclairés considéraient la politique
d'hésitation comine la plus haute sagesse.... (p. 375) La pensée
dominante des deux hommes d'Etat dirigeants, Hardenberg et
Haugwitz, qui croyaient tirer un profit de la grande crise sans tirer
l'épée [semblablement Napoléon III, en 1866] était une chimère
incompréhensible, étant donné la manière de faire de Napoléon [de
Bismarck]. Chercher à obtenir une part du butin, sans avoir la
résolution formelle de la conquérir sur l'adversaire, n'est ni hono-
rable ni prudent. "Une politique qui pêche volontiers en eau
trouble, est dangereuse ; elle n'est bonne que lorsqu'elle est intime-
ment liée et de force, car il n'est pas de puis-
à beaucoup d'audace
sance qui nous permettra de la jouer impunément si nous ne lui
inspirons de la crainte " [c'est exactement ce que dit Machiavel, et
ce que Napoléon III oublia en 1866 (§ 1075 «)]. Donc, lorsque, le 24

janvier 1806, la majeure partie de l'armée fut mise sur le pied de
paix alors que Napoléon maintenait, dans l'Allemagne du Sud, ses
forces sur le pied de guerre, la Prusse se livra à la merci de l'en-
nemi, qu'elle venait d'aigrir et de rendre défiant par le bruit de ses
armes. Puis, au mois d'août 1806, elle se décida à faire la guerre,
alors qu'il était impossible de se dissimuler les desseins de Napo-
léon [de Bismarck en 1870.] Cette résolution fut dictée par la
crainte d'une attaque et put être justifiée comme un acte de déses-
poir. Mais le moment était complètement défavorable [exactement
comme pour la France, en 1870].... Après des fautes si graves, il
était difficile de compter sur une guerre heureuse... (p. 377) Cette
politique, cette direction supérieure, la composition malheureuse
du quartier général, l'infériorité numérique des troupes, furent les
principales causes extérieures de la catastrophe». On peut répéter
les mêmes choses de la France en 1870. Il est inutile qu'Ollivier

tente de rejeter la faute sur les généraux. Ils ont peut-être agi mal,
très mal; mais s'ils avaient été sous les ordres d'un Moltke et d'un
Guillaume I^r, s'ils s'étaient trouvés dans d'autres conditions politi-
ques, ils auraient agi aussi bien que leurs adversaires.
2473. Bon nombre de personnes croient que l'humanitarisme
est un produit de la démocratie. Elles se trompent il peut exister :
dans un Etat monarchique ou aristocratique, aussi bien que dans

un Etat républicain ou démocratique. Il ne faut pas confondre la
démocratie de fait avec la démocratie idéale des humanitaires, de
même qu'il ne faut pas confondre la science de fait avec la science
fantaisiste des anti-cléricaux.

2474. Continuons à écouter notre auteur « (p. 891) L'armée:
était anxieusement surveillée afin de l'empêcher de donner des

signes de mécontentement. Quelque tranquille qu'on fût en Prusse,
et bien que la confiance dans l'armée ne fût nullement ébranlée, les
classes dirigeantes n'étaient pas exemptes d'une secrète peur de

révolution». Donc, dans la Prusse monarchique semi-féodale de
1800, il se produisait les mêmes phénomènes que dans la France
républicaine, démocratique, de 1900. Ce qui suit confirme cette
déduction. « (p. 391) Môllendorf ne cessait de recommander aux
postes et aux sentinelles, lorsqu'il s'agissait de dissiper les rassem-
blements, et en général dans le cas où ils avaient à rétablir l'ordre,
d'agir toujours avec patience et ménagement et de n'avoir recours
à une rigueur modérée que lorsque les moyens de conciliation
étaient impuissants. ^ On ne devait pas exciter les bourgeois à des
offenses par paroles ou actions, ou à la résistance, ni même leur
en fournir l'occasion. absolument défendu de maltraiter un
Il était
tapageur arrêté on devait au contraire le traiter convenablement».
;
Ce sont là des dogmes de nos humanitaires modernes. « (p. 392)

Funk raconte en outre ce qui suit dans son journal (p. 393) "La
Saxe avait joui de près de trente années de paix et d'une administra-
tion dans laquelle l'élément militaire était tenu à l'écart presque
2474 1 Exactement comme en Italie et en France, à l'époque présente. On a là un

caractère spécifique des gouvernements faibles. Parmi les causes de faiblesse, il
faut surtout en relever deux l'humanitarisme, la lâcheté naturelle des aristocra-
:
tiesen décadence, et la lâcheté, en partie naturelle, mais aussi en partie voulue, des
gouvernements de spéculateurs (i^ 2480'), visant à des gains matériels. L'humanita-
risme rentre dans les résidus de la II* classe; mais, comme nous l'avons déjà expli-
qué (I 1859), il est parmi les plus faibles et les moins efficaces. C'est proprement
une maladie des hommes manquant d'énergie et possédant en quantité certains rési-
dus de la I» classe, auxquels ils donnent un vernis sentimental.
§ 2475-2478 l'kquilibue social dans l'histoire 1645
partout. Les baillis et bourgmestres regardaient fièrement, du

haut de leur grandeur, les officiers supérieurs, certains que ceux-
ci, en cas de conflits, seraient condamnés par toutes les instances".
Ce qui pour la Saxe s'applique également à la Prusse,
est dit ici
bien qu'à un degré moindre». C'est ce qui se passait, en 1913, en
France et en Italie, avant la guerre de Libye.
2475. L'auteur cite une poésie de 1807, où il est dit «(p. 401) :
"Jadis la plus grande gloire d'un héros consistait à mourir en

combattant pour la patrie et son roi. Mais depuis que le monde et
les hommes cultivent la civilisation et la philosophie, on appelle
combattre jusqu'à la mort «organiser l'assassinat". De sorte que
la civilisation nous amène à ménager même le sang de l'ennemi».
C'est exactement ce que disent aujourd'hui nos humanitaires. L'au-
teur conclut « (p. 401) // est donc incontestable que Vesprit de Vépo-
:
que fut la principale cause de la faiblesse intérieure de Vannée prus-

sienne)).
2476. Il important de remarquer que cette conclusion d'un
est
homme pratique concorde parfaitement avec celle de notre théorie,
laquelle fait dépendre les phénomènes sociaux surtout des senti-
ments (résidus). L'exemple rappelé plus haut fait voir une fois de
plus que les dommages sont semblables, malgré la diversité des
peuples, lorsqu'il y a un excès de résidus de la l'e classe (la Prusse
en 1800, la France en 1870). En s'éloignant, d'un côté ou de l'autre,
de la proportion qui correspond au maximum d'utilité, on trouve
également des Etats qui subissent des dommages pour cette
cause.
2477. Après l'équilibre des nations, voyons l'équilibre des
divers états sociaux. Autrement dit, étudions des exemples de la
circulation des élites. Il convient de commencer par une étude de
mouvements virtuels, en recherchant comment la classe gouver-
nante peut se défendre, par l'élimination des individus capables de
la déposséder (§ 2192, 1838). Les moyens d'éliminer les individus
possédant des qualités supérieures et capables de nuire à la domi-
nation de la classe gouvernante sont succinctement les suivants.
2478. 1'^ La mort.moyen le plus sur, mais aussi le plus
C'est le
préjudiciable pour Aucune race, aussi bien d'hommes que
l'élite.
d'animaux, ne peut supporter longtemps un tel triage et la destruc-

tion de ses meilleurs individus. Ce moyen fut très en usage dans
les familles régnantes, surtout en Orient. Celui qui montait sur le
trône faisait disparaître ceux de ses proches qui auraient pu pré-
1646 CHAPITRE XIII P479-2480
tendre au pouvoir. L'aristocratie vénitienne fit aussi assez souvent
usage de la mort pour prévenir ou réprimer les desseins de ceux
qui voulaient changer les institutions de ou simplement l'Etat,
pour éliminer le citoyen devenu trop influent par sa force, ses ver-
tus ou son génie.
2479. 2o Les persécutions qui ne vont pas jusqu'à la peine capi-
tale : la prison, la ruine financière, V éloignement des fonctions publi-

ques. Le moyen est très peu elïicace. On a ainsi des martyrs, sou-
vent beaucoup plus dangereux que si on les avait laissés tranquilles.
Ce moyen profite peu ou point à la classe gouvernante mais il ;
n'est pas très nuisible à l'élite, considérée dans l'ensemble de la

classe gouvernante et de la classe gouvernée. Parfois même il peut
être avantageux, parce que, dans cette dernière classe, la persécu-
tion exalte les qualités d'énergie et de caractère, lesquelles souvent
font précisément défaut dans les élites qui vieillissent ; et la partie
persécutée peut finir par })rendre la place d^ la classe gouver-

nante.
2480. L'efiet noté plus haut dans les conflits entre deux parties
de l'élite est un cas particulier d'un eff"et beaucoup plus général,
qu'on observe très souvent dans les conflits entre la classe gouver-
nante et la classe gouvernée. On peut dire que la résistance de la
classe gouvernante est eflicace uniquement si celle-ci est disposée
à la pousser à l'extrême, sans tergiversations, en usant de la force
et des armes, lorsque c'est nécessaire ^

; autrement non seulement
•24801 En juin. 1914, eurent lieu, un peu partout en Italie, mais surtout en
Romagne, des troubles révolutionnaires qui nous offrent un excellent exemple, bien
que dans une proportion très réduite, des faits rappelés' dans le texte. Au moment
où la révolte atteignait sa plus grande intensité, le 10 juin, le président du Conseil,
Salandra, envoyait aux préfets la circulaire suivante « Des faits regrettables se
:
sont passés dans quelques villes du Eoyaume. Les esprits en sont attristés. Il
importe avant tout d'éviter qu'ils ne se répètent. Vous voudrez bien y employer
tous vos efforts, tout votre zèle. Le Gouvernement n'est pas un ennemi; il a des
devoirs à remplir, dont le premier est le maintien de l'ordre public. Mais il faut
qu'en le maintenant, si l'usage de la force est indispensable, il soit appliqué
avec la plus grande prudence. Le Gouvernement compte avoir, dans le rétablis-
sement de la paix, l'appui de tous les citoyens patriotes, qui attendent de bons
effets du respect commun de la loi et des libertés publiques ». A ce discours si
humble et soumis du chef du gouvernement, qui semble presque s'excuser auprès
de ses adversaires d'oser leur résister, comparons l'article que VAvanti, journal
officiel des socialistes, imprimait le 12 juin «.Trêve d'armes. La grève générale,
:
qui a pris fin hier soir, est le mouvement populaire le plus grave qui ait secoué un
tiers de l'Italie depuis 1870 à aujourd'hui. En comparaison de 1898, il y a eu un
plus petit nombre de morts mais la grève d'aujourd'hui dépasse en étendue et en
;
profondeur la révolte du mois de mai tragique. Deux éléments essentiels distinguent

la récente grève générale de toutes les précédentes l'extension et l'intensité. Il n'y
:
elle est inefficace, mais encore elle peut être utile, parfois très
utile aux adversaires. Le meilleur exemple est celui de la révolu-
tion française de 1789, dans laquelle la résistance du pouvoir royal
durait tant qu'elle était utile pour accroître la force des adversaires»
a qu'une seule page sombre dans ces journées de feu et de sang. C'est la Confédé-
ration générale du Travail qui a voulu l'écrire, en décrétant inopinément et arbitrai-
rement, à l'insu de la direction du parti, la cessation de la grève. Une autre page
sombre est celle des cheminaux, auxquels il a fallu trois jours pour s'apercevoir de
la grève; et ils s'en sont aperçus pour... s'abstenir de faire grève. Mais tout cela
n'efface pas la beauté du mouvement dans ses lignes grandioses. Nous comprenons,
en présence d'une situation qui deviendra toujours plus difficile, les peines et les
terreurs du r(''formisme et de la démocratie. L'honorable Salandra, libéral-conserva-
teur, et l'honorable Sacchi, qui vote contre lui. sont pour nous exactement sur le
même pied. Nous le constatons avec un peu de cette joie légitime que met l'artiste à
contempler son œuvre. Nous revendiquons certainement notre part de responsabi-
lité dans les événements et dans la situation politique qui se dessine. Si, le cas
échéant, au lieu de l'honorable Salandra, c'eût été l'honorable Bissolati qui fût à la
présidence du Conseil, nous aurions cherché à rendre la grève générale de protesta-
tion encore plus violente et nettement insurrectionnelle. Depuis hier soir, une autre
période de trêve sociale a commencé. Quelle sera sa durée? Nous l'ignorons. Nous
en profiterons pour continuer noire activité socialiste multiforme, pour consolider
nos organismes politiques, pour recruter de nouveaux ouvriers dans les organisa-
tions économiques, pour obtenir d'autres positions dans les communes et dans les
provinces, pour préparer, en somme, un nombre-toujours plus grand de conditions
morales et matérielles favorables à notre mouvement; de sorte que, quand retentira
de nouveau la diane rouge, le prohHariat soit (''veillé, prêt et décidé au plus grand
sacrifice, à la plus grande et la plus décisive des batailles». Ce langage de VAva/iti
est confirmé par d'autres journaux socialistes. Par exemple, la Scintilla, 18 juin
1914 « Les cataractes des sentiments humanitaires se sont ouvertes. Tous les cœurs
:
tendres y versent maintenant leurs lamentations onctueuses, sur «toute violence»,

et les larmes de crocodile de la pitié « pour toutes les victimes ». Les journaux de la
démocratie, qui ont surtout peur des contre-coups de la grève sur leurs «blocs»
électoraux, se remplissent maintenant de sermons pathétiques, d'homélies miel-
leuses sur le dogme de l'évolution, et gémissent sur la sinistre inutilité de la vio-
lence. Nous sommes fiers de constater que le parti socialiste n'a pas contribué et ne
contribue pas à cette salade de révoltantes hypocrisies... Nous n'avons rien à répudier
et personne à renier, pas même ce qu'on appelle la ,,Teppa" ! Naturellement, nous
ne conseillerons jamais à personne, comme nous ne l'avons jamais conseillé, l'em-
ploi des pierres contre les cordons de la police. Nous n'aimons pas les révoltes à
coups de pierres elles sont stupides. Surtout, ce qui nous exaspère, c'est l'imbéci-
:
lité de ceux qui s'imaginent pouvoir affronter avec des pierres les fusils ,, dernier
modèle". C'est donc une question purement pratique de mesure entre l'offense et la
réaction, que nous soulevons contre la révolte frondeuse... ». On assiste tout à fait à
la lutte du renard et du lion. D'un côté, on ne fait allusion qu'à la ruse pour vaincre
:
pas un mot où l'on voie l'esprit viril, courageux, de qui a une foi. De l'autre côté,
des caractères opposés. Au Gouvernement qui ne veut pas être appelé l'ennemi de
ses adversaires, ceux-ci répondent qu'ils sont et demeureront ses ennemis, à lui et
à tout autre gouvernement semblable et vraiment, pour ne pas comprendre cela,
;
il faut être aveugle et sourd. De la sorte, les hommes del'Avanti font preuve des
qualités de virilité et de loyauté qui tôt ou tard assurent la victoire, et qui, en fin
de compte, sont utiles à la nation entière. Le renard, usant de ses artifices, pourra
échapper assez longtemps; mais il viendra peut-être un jour où le lion atteindra le
renard d'un coup de griffe bien ajusté, et la lutte sera terminée. En attendant, une
partie des socialistes, spécialement les réformistes, s'en remettent encore à la pitié
et cessait précisément lorsqu'elle aurait pu les vaincre. On trouve

d'autres exemples moins importants dans-d'autres révolutions, en
France ou ailleurs. On en trouve aussi lors des petits bouleverse-
ments qui ont lieu de temps en temps dans les pays civilisés. En
1913 et en 1914, le gouvernement anglais, par son procédé de
mettre en prison les suffragettes et de les remettre en liberté aussi-
tôt qu'il leur plaisaitde jeûner ^ a résolu le problème de trouver
une forme de résistance présentant le minimum d'efficacité en
faveur du gouvernement, le maximum en faveur de ses adver-
saires. En Italie, les «grèves générales» et les émeutes plus ou
moins révolutionnaires qui troublent la paix du pays sont dus en
grande partie à ce que le gouvernement résiste à ses adversaires
juste assez pour exciter leur colère ^ assurer leur union, provoquer
de leurs veules adversaires, et invoquent les circonstances atténuantes. Ils disent

que les révoltes sont occasionnées parla misère, que les révoltés sont doux comme
des agneaux, et que si parfois ils usent de la violence, ils y sont entraînés malgré
eux par les provocations du gouvernement, de la force publique, de la bourgeoisie.
D'une façon générale, la force d'un gouvernement ou d'un parti d'opposition est en
rapport avec les dérivations qu'il emploie; de telle sorte que celles-ci peuvent sou-
vent servir à évaluer celle-là. Là où la force est plus grande, moindre est l'appel à
la pitié des adversaires ou des indifférents, et vice versa. Le Gouvernement se déroba
devant la violence de la place il se déroba de nouveau devant la violence d'une
;
minorité restreinte au Parlement. Le ministre Salandra avait fait siennes les mesures
fiscales déjà proposées par Giolitti. Grâce à l'obstruction, une trentaine de députés
socialistes tint en échec une majorité de plus de quatre cents députés. Les premiers
étaient soutenus par le courage et par un idéal; les seconds se préoccupaient surtout
des affaires de leurs clients. Le Gouvernement dut entrer en composition avec la poi-
gnée d'hommes qui faisait l'obstruction. Le traité de paix fut favorable aux deux
camps. Les spéculateurs, représentés par le Gouvernement, obtenaient de pouvoir
établir temporairement les impôts c'était tout ce qui leur importait
: ils ne se
;
souciaient guère du reste. La minorité socialiste obtenait le grand avantage de prou-

ver sa force, et de montrer que, sans sa bonne volonté, on ne pouvait pas gouverner.
24802 La faiblesse du Gouvernement, qui n'ose pas maintenir en prison les suf-
fragettes qui jeûnent, est la cause principale de persistance de leur rébellion.
la
Lorsque se produisirent, en Italie, les troubles de juin 1914, les journaux anglais
se mirent en quête de motifs plus ou moins fantaisistes pour les expliquer. Ils
n'avaient qu'à regarder autour d'eux. La cause principale des mouvements insur-
rectionnels en Italie est tout à fait identique à celle du mouvement rebelle des suf-
fragettes en Angleterre. On n'observe pas des faits semblables en Allemagne, parce
que là où la cause fait défaut, l'effet disparaît aussi.
2480 5 Le 7 juin 1914, à Ancône, quelques personnes sortaient d'un comité privé,
substitué à une réunion publique interdite par la questure. La police voulut les
empêcher de se rendre à la Piazza Roma, où jouait la musique. Il s'en suivit une
bagarre dans laquelle, parmi les manifestants, il y eut trois morts ei cinq blessés ;
parmi les gendarmes, dix-sept blessés. Ce fut le point de départ d'une série de
mouvements insurrectionnels, dans lesquels il y eut plusieurs morts et de nom-
breux blessés. Le Gouvernement ne sut et ne voulut pas les réprimer. Par consé-
quent, il s'opposa à une promenade qui pouvait être inoffensive, ou tout au plus
occasionner quelques désordres et il ne s'opposa pas efficacement à des actes de
;
§ 2480 l'équilibre soclvl dans l'hlstoire 1649
leur insurrection, et qu'il s'arrête au point précis où il pourrait la

réprimer *. Si le gouvernement suit cette voie, ce n'est pas par
ignorance, mais parce que, à l'instar de tous les gouvernements de
presque tous les pays civilisés de notre temps, le fait qu'il repré-
véritable rébellion à main armro. Il se montra fort, lorsqu'il se trouva en présence

d'adversaires faibles, et faible, lorsqu'il rencontra des adversaires forts. Le ministre
Salandra dit à la Chambre, le 9 juin, qu'il avait interdit la réunion d'Ancône
parce que « l'intention d'inciter les soldats à manquer à leur devoir était mani-
feste, ainsi que le dessein d'exciter le peuple au mépris de l'armée. La coïncidence
du jour choisi pour les réunions avec la fête solennelle du Statut, révélait le des-
sein de troubler les fêtes civiles et militaires qui sont célébrées à cette occasion».
Le ministre opposa donc la force des armes à ceux qui voulaient offenser l'armée
par des paroles. Il permit qu'impunément des officiers fussent frappés, désarmés,
et même qu'un général fût fait prisonnier sans qu'on fît usage des armes. Il faut
.croire que l'offense des paroles qu'on prévoyait, offensait l'armée plus que les actes
etïeetivement commis. Le ministre interdit que «l'on troublât les fêtes civiles et
militaires» il permit que l'on saccageât et que l'on incendiât impunément des édi-
;
fices publics. Il faut croire que le fait de « troubler » une fête est un plus grand
«rime que le sac et l'incendie.
2480* Le Carrière délia Sera,Vo jnin 1014, disait très justement « Et alors il nous
:
reste à demander si cette lâcheté bourgeoise est un moyen, un système, une ressource,
une tactique, ou seulement une humiliante disposition à laisser les destins de l'Italie
sous la coupe d'une infime minorité [elle n'est pas beaucoup plus petite que celle
qui gouverne] rendue très forte par son audace et par la balourdise innée de ses
adversaires [en réalité on devrait dire par l'artifice dont ils usent pour gouverner
;
par la ruse, en évitant de recourir à la force]. Devons-nous vraiment admettre, pour

essayer d'apaiser les clameurs des déput(''s socialistes, que la présence de la force
publique dans les lieux qu'envahit la foule enivrée par les orateurs des réunions
populaires, soit une pi'ovocation ? Que ce soit une provocation d'exposer des agents
et des soldats durant trois ou quatre jours aux sifflets, aux insuites, aux lapida-
tions? [Oui, tout cela doit être admis par qui n'est pas disposé à recourir à l'usage
de la force, laquelle est Vultima ratio pour décider des luttes]. Voyons la preuve.
La force publique était très peu considérable en Romagne. Eh bien, durant trois
jours (et il paraît que le spectacle n'a pas encore cessé), la criminalité a régné en
maîtresse [c'est là l'exagération habituelle consistant à appeler criminels ses adver-
saires en réalité, dans toute révolution, y compris celles que fit la bourgeoisie ita-
:
lienne contre les gouvernements passés, il surgit des criminels qui cherchent à
pêcher en eau trouble]. On a fendu le crâne à un commissaire qui parlementait, qui
voulait recommander le calme. On s"est acharné sur ceux qui étaient tombés. On a
mis le feu à des églises monumentales [dans les révolutions, comme dans les guerres,
.on endommage les monuments]... Un général et deux officiers ont été —
disons le
mot — faits prisonniers [ces faits n'arrivent pas en Prusse ;
pourquoi ? Parce qu'il y
a un gouvernement différent de ceux qui existent en Italie et en France. Il n'y a pas
de raison pour que les révoltés s'abstiennent de faire prisonniers leurs adversaires].
On a fait largement usage des revolvers, en outre des traditionnels poignards [mais
avec quoi doit-on faire la guerre, si ce n'est avec les armes "1]. C'est là pour les
hymnes socialistes un sujet de gloire. A leur point de vue, ils ont raison observa- |
tion très juste, qui suffit à elle seule à donner un caractère de réalité à l'article] qui :
veut la fin veut les moyens, et les révolutions ne se déchaînent pas en Arcadie [mais
en Arcadie, on écrit des circulaires comme celle du ministre Salandra, citée au
I 2280']. Seulement, quand il s'agit, en particulier, d'établir qui a tiré, ce n'est
jamais le manifestant qui a frappé. Cela aussi est naturel. Le héros révolutionnaire
.alterne avec l'avocat retors [tandis que chez les adversaires, il y a seulement 1' « avo-
SOCIOLOGIK 104
sente les «spéculateurs» lui ferme toute autre voie. Les « spécula-
teurs » veulent surtout la tranquillité, qui leur permet d'efïectutr
des opérations lucratives. Ils sont disposés à acheter à tout prix
cette tranquillité. Ils se préoccupent du présent, se soucient peu de
cat retors » et que le héros fait défaut]. Mais pourquoi devons-nous instituer en
Arcadie la défense de notre existence?... Sachons bien qu'on ne peut prononcer de
semblables paroles sans entendre les adversaires, surtout ce parti de la lôurgeoisie
qui veut faire son petit commerce [et aussi les spéculations moyennes, grandes, très
grandes] jusque dans les crises les plus douloureuses de la patrie et ultra, parler
de réaction, de captation, de nostalgie de 98, et ainsi de suite». Il parait que le
«parti de la bourgeoisie » a été de nouveau entendu, car, deux jours après, le même
journal fait volte-face et justifie la faiblesse du Gouvernement. — Carrière délia
Sera, 1.5 juin 1914 « L'iionorable Salandra n'a pas contesté que, par des mesures plus
:
énergiques, on aurait évité certaines violences révolutionnaires. ,, On cherche, en

Romagne, a-t-il dit à la Chambre — à rétablir Tordre avec la plus grande prudence.
Nos collègues comprennent qu'il serait facile de le rétablir violemment. Mais si les
mesures du Gouvernement n'ont pas obtenu un etïet immédiat, on le doit précisé-
ment à la prudence avec laquelle la force est employée "... Ici, la ligne de conduite
de l'honorable Salandra apparaît clairement. Il a voulu éviter à tout prix de
répandre du sang |pour cette fois, cela a réussi, mais il est certain qu'à la longue,
la ligne de condîiite indiquée est celle qui conduit à la défaite, à la destruction]».
Le journal examine quelles auraient été les conséquences d'une répression éner-
gique « Aurions-nous évité une gi'èvc générale beaucoup plus longue, plus géné-
:
rale, plus violente que celle que nous avons surmontée? [précisément ce qu'il impor-
tait d'épargner à la bourgeoisie qui veut faire son petit commerce, et à laquelle on
fait allusion dans le premier article.] Aurions-nous évité une grève des chemineaux
beaucoup plus étendue, plus intense, et plus désastreuse pour l'économie nationale
[et pour celle des spéculateurs] que celle qui a eu lieu?» Ce sont là les raisons habi-
tuelles de ceux qui veulent s'arrêter à mi-chemin, et qui craignent, comme le plus
grand malheur, de devoir aller jusqu'au bout. C'est ainsi que raisonne toujours le
renard, mais non le lion et c'est le principal motif pour lequel le lion finit par tuer
;
le renard. Le journal termine par une approbation pleine et entière de l'œuvre de

Salandra. Il a raison, si on considère que le but suprême du gouvernement est de
proléger l'ordre de la production économique sans se soucier d'autre chose. Mais
il ne faut pas oublier quelles sont, dans d'autres domaines, les conséquences de cette
œuvre. Elles sont bien exposées par le Giornale d'Italia, 16 juin 1914 « Le but a
:
été une révolution politique, une véritable révolution, et, ce qui est plus grave, une
révolution qui a réussi pendant vingt-quatre ou quarante-huit heures, et non sans
quelque ridicule. En effet, on peut appeler réussi ce mouvement qui bouleverse et met
sens dessus dessous villes et campagnes, qui veut changer la forme de gouvernement,
qui eliace et annihile l'autorité existante, et y substitue une autorité de fortune dans le
commandement et dans le- symbole extérieur. Ajoutons que cela a été prémédité, et
non sans une certaine science technique. Elle commença par l'isolement de chaque
ville ou village, par la destruction des moyens de transport ferroviaire des troupes,
par l'interruption des téléphones et des télégraphes. On réussit ainsi à créer le terrain
apte à la propagation des plus fausses et des plus absurdes nouvelles. L'assaut des
armureries, l'invasion des marchés, la séquestration des automobiles et la confisca-
tion de la benzine complétaient l'exploit révolutionnaire. La composition des comités
exécutifs particuliers, tous choisis avec représentation simultanée d'un républicain,
d'un socialiste, d'un syndicaliste, d'un anarchiste, dit l'accord concerté des groupes
subversifs. La force publique était paralysée, peu nombreuse, prise à l'improviste,
contrainte de laisser passer la tourmente, obligée de livrer les culasses des fusils et de
se confiner dans les casernes. Aussi la révolution triomphante a-t-elle pu aussitôt
abattre les armoiries royales, hisser des drapeaux rouges, interdire la circulations
§ 2480 l'kquilibre social dans l'histoire 1651
l'avenir % et sacrifient sans le moindre scrupule leurs défenseurs à

la colère de leurs adversaires. Le gouvernement punit certains de
ses employés, dont la seule faute est d'avoir obéi aux ordres qu'ils
qui n'avait pas le visa du Comité révolutionnaire, confisquer des denrées, élaborer des
listes de gens désignés pour verser des contributions en argent ou en nature, fermer
des églises, brûler des gares et des bureaux d'octroi, et, en certains lieux, recruter
même une espèce de garde nationale révolutionnaire, milice embryonnaire du nouvel
état de choses». Cette fois, ce ne fut qu'une tentative de révolution. Une autre fois,
cela pourra être une révolution complète et peut-être sera-t-elle utile au pays. Le jour-
;
nal continue en remarquant qu'on ne doit pas, comme certains l'ont fait, négliger de
prendre au sérieux ces faits, « Songez quel grand dommage représente pour notre
:
vie nationale cette parenthèse rouge, cette tourmente de folie qui, pendant quelques
jours, a tenu différentes cités de l'Italie centrale dans un enfer, et les a séparées du
monde. Et quelle stupeur, que de débordements, que d'équivoques, fruits d'une
longue période de transactions, de compromis et de dissolution, qui ont mortifié,
avili, ralenti tous les organes du gouvernement Nous avons soif d'ordre, et l'ordre
!
est au contraire représenté comme étant la réaction, et cela non seulement par les
subversifs. Nous invoquons la protection raisonnable de la liberté pour tous de la
part de la force publique, et la présence des soldats est au contraire représentée
par des tribuns rhéteurs comme une provocation! On se met à l'abri, hésitant et
tremblant, tandis que cet abri apparaît urgent et sûr; de telle sorte qu'il semble
presque que dans les conditions où ont été réduits —
depuis nombre d'années le —
prestige de la loi et l'autorité de l'Etat, ce qui paraît une prudence superflue est
désormais une inéluctal)le nécessité. Par conséquent, le tort moral, le coup violent
porté à l'esprit pu])lic, la lianqueroule de toute confiance en l'autorité de l'Etat, sont
non moins ruineux que les dommages matériels, dont peu à peu les traces appa-
raîtraient dans quelques jours... Aujourd'hui, on n'attend pas l'injonction de la loi,
mais celle des comités, des ligues, des fédérations, des chambres de travail, des
syndicats. En somme, lorsque nous entendons des députés se féliciter à la Chambre
de l'ordre rétabli —
nous ne savons par quel eminent comité de salut public —
parce que le mouvement subversif cesse, et que le pays rentre dans l'ordre, invo-
lontairement se fait jour dans notre esprit la conviction que, par une dégénéres-
cence fatale, aujourd'hui, au-dessus du pouvoir exécutif, au-dessus du pouvoir
législatif, nous avons laissé prendre racine à un pouvoir impératif supérieur de la
démagogie, qui est le suprême arbitre des destinées nationales». Dei)uis que le
monde existe, ce sont toujours les forts et les courageux qui commandent, les faibles
et les lâches qui obéissent; et, comme d'habitude, il est utile à la nation qu'il en
soit ainsi. « Maintenant, quelles sont les conséquences de cette nouvelle façon de
considérer le néo-droit constitutionnel italien? Les populations des Marches et de la
Romagne le savent, elles sur qui s'est faite, dans ces jours, l'expérience pratique
des finalités subversives. Si nous réfléchissons que les difficultés fiscales et interna-
tionales exigeront bientôt du pays des preuves amères de sacrifice et d'abnégation,
nous sommes amenés à douter que l'on surmonte ces difficultés si, en même temps,
on ne restaure pas le prestige de l'Etat, en renforçant le principe d'autorité, et en
préférant le rétablissement de la loi, simplement de la loi, à une popularité artifi-
cieuse qui a été, pendant tant d'années, le porro unum ministériel ». Mais cela est
absolument impossible, si l'on ne veut pas faire usage de la force. Faire respecter
la loi sans faire usage des armes contre qui veut la violer est un rêve humanitaire
qui ne correspond à rien dans le monde réel. Les difficultés fiscales auxquelles on
fait allusion sont dues en grande partie au gouvernement des «spéculateurs», qui
extorquent autant d'argent que possible. Ils sont passés maîtres en fait d'astuce,
mais il leur manque la volonté et le courage de se défendre par la force.
2480 s S'ils se souciaient de l'avenir, ils trouveraient facilement dans l'histoire
où aboutissent de semblables voies. A la longue, les agents d'un gouvernement, ses
ont reçus. Il envoie des soldats s'opposer aux révoltés, avec l'ordre
de ne pas faire usage de leurs armes ", cherchant ainsi à sauver la
troupes, se lassent d'être toujours sacrifiés. C'est pourquoi ils le défendent molle-
ment ou même ne le défendent plus du tout. Parfois une partie d'entre eux trouve
avantageux de se tourner contre lui et de s'unir à ses adversaires. Telle est la
manière dont se sont produites un grand nombre de révolutions, et telle pourrait
être aussi la manière dont prendrait fin la domination de la classe gouvernante qui
règne aujourd'hui dans presque tous les pays civilisés. Mais comme cela n'arrivera
certainement pas de sitôt, nos « spéculateurs» s'en soucient peu ou point; de même
que celui qui spécule à la Bourse se préoccupe bien de la prochaine liquidation, et tout
au plus de quelques autres qui suivront mais il se soucie peu ou point des prix
;
qui se pratiqueront en bourse dans plusieurs années.

2480 8 Pour comprendre comment l'humanitarisme et la lâcheté des gouvernants
peuvent paralyser la force d'une armée, considérons les faits suivants, qui eurent
lieu en Italie, au mois de juin 1914. Carrière délia Sera, 11 juin «Gênes, :
10 juin... Une colonne de syndicalistes et de grévistes a désarmé hier un lieutenant

et un capitaine d'infanterie». — Même journal, 13 juin : «Parme, 12 juin. Voici
comment l'autorité raconte les faits qui se sont passés hier soir. Trois sous-lieute-
nants de l'Ecole d'application revenaient, vers neuf heures du soir, d'accom-
pagner un de leurs camarades chez lui,... lorsqu'ils furent en butte à des insultes,
à des coups de pierres et de revolver. Les trois sous-lieutenants firent volte-face
pour réagir, mais un nombre assez fort de jeunes gens les suivait. Aussi esti-
mèrent-ils prudent {sic) de continuer jusqu'à la place Garibaldi, où ils racontèrent
à leurs camarades, réunis en cet endroit, ce qui leur était arrivé ». Suivent diffé-
rentes péripéties qu'il est inutile de rapporter «...ils furent accueillis à coups de
:
pierres et de feu, auxquels ils répondirent par des décharges en l'air». Celles-ci,
naturellement, n'étaient pas prises au sérieux. Arriva la troupe, et, comme d'habi-
tude, elle tire en l'air, ce qui ne produit aucun effet « La troupe et les agents avan-
:
çaient, recevant toujours des insultes, des coups de revolver... ». La règle était pré-
cisément que soldats et gendarmes ne devaient pas faire usage de leurs armes, et
que, lorsqu'ils étaient contraints d'y recourir, ils devaient tirer en l'air. En plu-
sieurs endroits, ils perdirent patience, et comme il leur était défendu de faire usage
de leurs armes, ils ramassèrent les pierres qu'on leur avait jetées et les renvoyèrent
à leurs agresseurs. A ce qu'il paraît, ce duel à armes égales n'est pas interdit. Au Sénat,
le sénateur Garofalo observa que « en Italie, l'usage s'est désormais implanté de laisser
la troupe sans défense contre la violence des malfaiteurs » et le sénateur Santini dit
;
que «lorsqu'on doit donner pour consigne à l'armée de se faire malmener et de s'ex-
poser aux insultes... il vaut mieux la laisser dans ses casernes» (Carrière délia
Sera, 11 juin). Mais, à la Chambre, aucun député n'osa parler dans ce sens. Au
contraire, un député conservateur — notez bien ce caractère —
raconta divers épi-
sodes dans lesquels les soldats avaient fait preuve d'une patience vraiment angé-
lique. Il ajouta « On a parlé des officiers
: eh bien, j'ai entendu raconter par
;
un lieutenant qu'il avait été couvert de crachats, et était demeuré le revolver au

poing, tandis que le sang lui montait à la tête». A l'ouïe de ce récit, d'autres dépu-
tés conservateurs crient : « Ce sont des héros ». Il conclut « Ces pauvres soldats
:
ont été admirables de longanimité, d'altruisme et d'esprit de sacrifice ». Tous les audi-
teurs présents, y compris les ministres, applaudissent. Il n'y a pas d'exemple d'une
scène même très vaguement semblable au Reichstag allemand. Aucun ministre de la
guerre, en Allemagne, n'aurait toléré de semblables louanges, bonnes pour des
ascètes ou pour des moines, mais qui constituent des offenses, quand elles sont adres-
sées à des officiers et à des soldats. Cette différence entre le gouvernement italien et
le gouvernement allemand dépend surtout du fait que les « spéculateurs » ont beau-
coup plus de pouvoir dans le premier que dans le second. Le cas du général
Agliardi est très connu. Voici comment le raconta au Sénat le ministre de la guerre.
chèvre de l'ordre et le chou de la tolérance envers les adversaires
les moins acharnés \

De la sorte, les spéculateurs ont pu et pourront encore prolon-
ger leur domination. Mais, ainsi qu'il arrive très souvent dans les
faits sociaux, les mêmes mesures, utiles dans un certain sens,
pendant un certain temps, finissent par agir en sens contraire et
par provoquer la ruine des gouvernements qui s'y fient. C'est ce
qui est arrivé pour un grand nombre d'aristocraties. S'il vient un
jour où le gouvernement des «spéculateurs», au lieu d'être utile,
soit nuisible aux sociétés, on pourra dire alors qu'il a été utile aux
sociétés que les « spéculateurs » aient persisté à prendre des
mesures qui devaient causer leur ruine. Sous cet aspect, l'hu-
manitarisme actuel peut, en fin de compte, être utile à la société.
Il jouerait un rôle analogue à celui de certaines maladies qui, en
détruisant des organismes aflaiblis, dégénérés, en débarrassent cer-

taines collectivités d'être vivants, et par conséquent leur sont
utiles.
répondant à une interpellation. Giornale d'Italia, le 12 juin 1914 : « Le général
Agliardi et les officiers qui étaient avec lui se rendaient, le matin du 11, de Ravenne
à Servia pour une manœuvre avec les cadres (manœuvre qui, étant données les cir-
constances, aurait dû être suspendue, et dont nous ne supportons pas la responsabi-
lité). Ils furent gardés pendant cinq heures en otage, et ce qui est pis, le général et
les autres officiers livrèrent leurs sabres à ceux qui les avaient faits prisonniers ».
Il faut remarquer que le général Agliardi avait fait preuve de valeur à la guerre, ce
qui exclut qu'il ait déposé les armes par manque de courage. Il fut mis en disponi-
bilité. S'il s'était défendu à main armée contre ses agresseurs, il aurait facilement
pu en tuer quelques-uns; et, en ce cas, il eût été encore plus puni
; en sorte qu'il ne
pouvait échapper en aucune manière à l'infortune qui le menaçait. Il semble quïl y
ait quelque contradiction chez un gouvernement qui ne veut pas qu'on fasse usage
de ses armes contre ses agresseurs, et qui ne veut pas non plus qu'on les leur livre ;
pourtant, l'unique moyen de ne pas les livrer est de s'en servir. Mais en somme, la
contradiction disparaît, lorsqu'on remarque que le seul but du gouvernement est de
vivre en paix, et qu'à ce but il sacrifie tout. Le ministre de la guerre répondit à l'in-
terpellation qui lui avait été faite au Sénat sur le cas du général Agliardi, parce qu'il
savait que, dans cette assemblée, il ne risquait pas de vifs débats. Le ministre
Salandra ne voulut pas qu'on répondît, à la Chambre, à une interpellation analogue,
parce qu'il craiguait précisément ces vifs débats.
2480' Il se manifeste déjà quelques signes à peine perceptibles, qui montrent
que plusieurs de ces défenseurs commencent à vouloir se soustraire à ces inconvé-
nients. Dans le Giornale d'Italia, 15 juin 1914, M.\rio Missiroli écrit « Cet épi-
:
sode [du général Agliardi] m'en rappelle un autre analogue. Il y a un an, durant la
grève des fonderies de Imola, les grévistes furent remplacés par des travailleurs
libres, qui devaient être protégés et défendus par les soldats. Ceux-ci, pour remplir
leur devoir, ne trouvèrent rien de mieux à faire que de conseiller aux travailleurs
libres de s'en aller, en les menaçant pendant la nuit, pour le cas où ils refuseraient.
Les travailleurs libres s'en allèrent. Aujourd'hui il arrive souvent, dans les cas de
grève générale, que les agents de police conseillent, forcent les commerçants à obéir
aux grévistes et à fermer leurs magasins».
2481. 3° L'exil, ï ostracisme. Ils sont assez efficaces. Dans les

temps modernes, l'exil est peut-être l'unique peine pour délits poli-
tiques procurant plus d'avantages que de désavantages à ceux qui
l'emploient pour défendre le pouvoir. L'ostracisme athénien ne
procura ni grands avantages ni grands désavantages. Ces moyens
nuisent peu ou point au développement des qualités de l'élite.
2482. 40 Lappel de la classe gouvernante, à condition de la ser-
vir, de tout individu qui pourrait lui devenir dangereux. Il faut
prendre garde à la restriction «à condition de la servir». Si on la
:
supprimait, on aurait simplement la description de la circulation

des élites circulation qui se produit précisément quand des élé-
;
ments étrangers à l'élite viennent à en faire partie, y apportant

leurs opinions, leurs caractères, leurs vertus, leurs préjugés. Mais
si, au contraire, ces personnes changent leur manière d'être, et
d'ennemis deviennent alliés et serviteurs, on a un cas entièrement
différent, dans lequel la circulation fait défaut.
2483. Ce moyen fut employé très souvent et chez un grand
nombre de peuples. Aujourd'hui, c'est à peu près le seul qu'em-
ploie la ploutocratie démagogique qui règne dans nos sociétés; et
il s'est montré très elficacepour en maintenir le pouvoir. Il nuit à
l'élite, parce qu'il a pour effet d'exagérer encore plus les instincts
et penchants qui, chez elle, sont déjà excessifs. En outre,
les
avec la corruption qui l'accompagne toujours, il déprime forte-
ment les caractères, et voie à qui saura et voudra user de
ouvre la
la violence pour secouer le joug de la classe dominante.

2484. Par exemple, les gouvernants qui possèdent en abon-
dance des résidus de la II<^ classe, et qui manquent de ceux de la
le classe, auraient besoin d'avoir de nouveaux éléments chez les-
quels ces proportions seraient renversées. Ces éléments seraient

si, au contraire, la classe
fournis par la circulation naturelle. Mais
gouvernante s'ouvre uniquement à ceux qui veulent bien être sem-
blables à ses membres, et qui vont même plus loin, animés par
l'ardeur des néophytes, elle accroît la prédominance déjà nuisible
de certains résidus, et s'achemine ainsi à sa propre ruine. Vice
versa, supposons une classe qui, à l'instar de notre ploutocratie,
soitprofondément dépourvue des résidus de la II'' classe, et possède
en abondance des résidus de la I^. Elle aurait besoin d'acquérir
des éléments pauvres en résidus de la I*" classe et riches en résidus
de la 11^ Au contraire, si elle s'ouvre seulement aux gens qui tra-
hissent leur foi et leur conscience, pour se procurer les avantages
dont la ploutocratie est généreuse envers qui se met à son service,

cette classe acquiert des éléments dont elle ne retire aucun avan-
tage, pour se fournir de ce qui lui fait le plus besoin. Elle prive, il
est vrai, ses adversaires de certains chefs, ce qui lui est très utile.
Mais elle n'acquiert rien de bon pour accroître sa propre force.
Tant qu'elle pourra user de ruse et de corruption, elle aura proba-
blement toujours la victoire ; mais elle tombera très facilement si
la violence et la force interviennent \ Il s'est passé quelque chose

de semblable lors de la décadence de l'Empire romain.
248o. Lorsque dans un pays, les classes qui, pour un motif
quelconque, étaient demeurées longtemps séparées, se mélangent
tout à coup, ou plus généralement quand la circulation des élites
acquiert brusquement une intensité notable après avoir été stag-
nante, on observe presque toujours une augmentation considérable
dans la prospérité intellectuelle, économique, politique du pays.
C'est ainsi que les époques de transition entre un régime oligar-
chique et un régime quelque peu démocratique, sont très souvent
des époques de prospérité. Comme exemples très remarquables,
on peut Athènes au temps de Périclès, la Rome républicaine
citer
après les conquêtes de la plèbe, la France après la Révolution de
1789. Mais d'autres exemples ne manquent pas non plus l'Angle- :
terre au temps de Cromwell, l'Allemagne au temps de la Réforme,

l'Italie après 1859, l'Allemagne après la guerre de 1870.
2486. Si ce pour cause la difïérence du
phénomène avait
régime, il devrait persister tant que le nouveau régime subsiste ;
mais ce n'est pas le cas. Il dure un certain temps, et puis

change. L'Athènes de Périclès ne tarde pas à décliner, tandis
que le régime devient toujours plus démocratique. La prospérité
de la Rome des Scipion dure plus longtemps mais la déca- ;
dence est manifeste vers la fin de la République. La prospérité

revient pour quelque temps avec le régime impérial, lequel s'ache-
mine bientôt à décadence. La France de la République et de
la
Napoléon I^' devient la France de Charles X et de Louis-Philippe.
24841 En fait de signe précurseur, on remarquera la facilité avec laquelle la

menace de violence dans l'Ulster tint en échec la ploutocratie démagogique anglaise,
en 1914. On remarquera aussi, comme un phénomène beaucoup moins important
mais cependant appréciable, que la violence des suffragettes eut pour effet qu'on
leur permit d'incendier impunément des édifices, et de causer ainsi des dommages
de plusieurs millions de livres sterling. En Italie, la violence des ouvriers roma-
gnols s'imposa au gouvernement, et leur permit de constituer un Etat dans l'Etat,
avec ses lois propres, mieux obéies que celles du gouvernement. Ajoutons l'exemple
des troubles de Romagne, en juin 1914 (§2480).
Pour obtenir une image du phénomène, on peut supposer deux

substances chimiques séparées, qui unies produisent une efferves-
cence. Cette effervescence se produit sitôt que cesse la séparation ;
mais elle ne peut durer indéfiniment.

2487. Après ce que nous avons exposé, l'explication de ce tait
est aisée (fig. 46). Dans la période de temps a h, la circulation des
élites diminue, et la prospérité des-

cend de l'indice a m k l'indice b n,
parce que la classe gouvernante
décline. Dans le court espace de
temps b c, il se produit une révo-
lution ou un autre événement quel-
conque, qui active la circulation
des élites, et l'indice de la prospé-
rité monte brusquement de b n k
c p. Mais ensuite l'élite décline de
nouveau, et l'indice diminue de c p kd q.
2488. La diminution comme l'augmentation de la circulation
peut porter sur la quantité comme sur la qualité. A Athènes, les
deux faits étaient simultanés, car les citoyens athéniens consti-

tuaient une caste fermée ou presque fermée, à laquelle les métèques
n'avaient pas accès. Pour faire partie de la classe gouvernante, les
mérites de guerre comptaient peu. A Rome, après quelques géné-
rations, les affranchis venaient alimenter la classe des citoyens
ingénus. Mais, vers la fin de la République, les intrigues et la cor-
ruption étaient la source principale du
pouvoir. Avec l'Empire, des qualités
meilleures donnèrent de nouveau ac-
cès à la classe gouvernante ; mais de
nouveau se manifesta une nouvelle et _
plus grave décadence. La ploutocratie C d G

moderne ne met aucun obstacle à la Pig. 47.
circulation, au point de vue dû nom-

bre. C'est pourquoi la prospérité qu'elle provoque dure plus long-
temps. Mais elle exclut la force et l'énergie de caractère des qua-
lités qui donnent accès à la classe gouvernante. Ce sera probable-
ment l'une des causes pour lesquelles la courbe actuelle p q r de la

prospérité (fig. 47), qui pour le moment croît selon le segment p q,
pourra décroître à l'avenir suivant le segment s /•.
2^89. Après ces quelques aperçus théoriques, passons à l'exa-

-
men d'exemples concrets. A Sparte, dans l'antiquité, et à Venise,

dans les temps modernes, nous avons des exemples d'aristocraties
fermées ou semi-fermées. Ils nous montrent la décadence de ces
aristocraties, et confirment d'autre part que l'usage de la force est
capable, malgré la décadence, d'assurer la domination de ces aris-
tocraties sur les classes inférieures de la population. Ils démentent
ainsi l'affirmation des « moralistes » qui prétendent que les classes
supérieures se maintiennent uniquement parce qu'elles font le bien

de leurs sujets. Il serait utile aux sujets qu'il en fût ainsi mais ;
malheureusement cela n'est pas.

2490. Aux beaux temps de Sparte, sa population se divisait en
trois classes : les Spartiates, qui étaient la classe gouvernante, les
périèques, qui étaient une classe libre, mais sujette de la classe
dominante, les ilotes, qui étaient des serfs attachés à la glèbe. On

ne peut déterminer avec précision les premières dates de la chro-
nologie Spartiate mais on ne s'éloignera peut-être pas de
; la vérité
en remontant jusqu'à 750 av. J.-C. Depuis ce temps, avec une for-
tune variable, la domination de l'oligarchie Spartiate dura jusqu'en
l'an 227 av. J.-C, où Cléomène III détruisit les éphores. Ainsi l'oli-
garchie domina pendant cinq siècles. Les moyens qui lui permirent
d'y arriver ont quelques points de ressemblance avec les moyens
dont se servit l'oligarchie vénitienne. Un pouvoir occulte et terrible
prévenait et réprimait chez la classe inférieure toute tentative, même
seulement supposée, d'améliorer son sort.
2491. On a beaucoup discuté sur la xpuTzzeîa, qui, suivant Plu-
tarque, aurait été une véritable chasse aux ilotes ^ Cette opinion
semble aujourd'hui abandonnée^ ; mais les auteurs même les plus
bienveillants envers les Spartiates admettent que la krupteia était
dure et cruelle pour les ilotes. Des faits indéniables font mieux voir
la cruauté Spartiate. Par exemple, celui que raconte Thucydide,
2'491 ' Plutarch. ; Li/curj., 28.
24912 ScuŒMANN ; Ant. grec,

I, p. 230 «...Ces embuscades [K^ymeia] étaient
:
dirigées surtout contre les Hilotes, et plus d'une fois sans doute il arriva que l'on
fît disparaître, sans forme de procès, ceux dont on redoutait les complots. Ces
patrouilles donnèrent à des écrivains postérieurs occasion de dire que tous les ans
on organisait une chasse aux Hilotes ou que l'on en faisait une boucherie, exagération
trop absurde pour mériter d'être contredite». — Diet. D.vrembiîri;, s. r. «c''—'"
(P. Girard) «...Qu'en même temps elle ait été un service de police destiné à
:
maintenir l'ordre en Laconie, qu'en leur qualité, de surveillants et de gardiens du

territoire, les jeunes gens chargés de ce service aient eu fréquemment affaire aux
hilotes et se soient montrés, dans certaines circonstances, particulièrement sévères
et même cruels à leur égard, c'est ce qui est très vraisemblable ».
et qui se produisit au temps où les Athéniens occupaient Pylos^

2492, Ce n'est certes pas à dire que les Spartiates conservaient
leur pouvoir parce qu'ils ne rencontraient pas de résistance. Aris-
tote remarque avec justesse « Souvent les pénestes thessaliens cau-
:
sèrent des dommages aux Thessaliens, comme aussi les ilotes aux
Lacédémoniens; car ils épient toute occasion de tirer parti des
désastres (Po/. II, 6, 2)». L'aristocratie Spartiate demeura la maî-
tresse parce qu'elle était plus forte que ses sujets et seule la guerre ;
avec d'autres Etats put briser son pouvoir. Les Messéniens furent
délivrés, non par leur propre énergie, mais par la victoire des Thé-
bains à Leuctres. Aristote remarque encore très judicieusement
que les Cretois n'eurent pas à souffrir de l'hostilité de leurs escla-
ves, car, bien que les différents Etals de l'île de Crète se fissent la
guerre, ils s'abstenaient de favoriser la rébellion des esclaves,
parce qu'ils en possédaient tous du même genre (Pol. II, 6, 3).
24î)3. Au contraire, là où la force des maîtres disparaissait, les

esclaves renversaient l'ordre des choses et prenaient la place des
maîtres. Dans l'île de Chio, il paraît que l'équilibre était instable ;
c'est pourquoi tantôt les uns, tantôt les autres dominaient. Vers
l'an 412 av.J.-C, les Athéniens, en guerre avec l'aristocratie qui
dominait à Chio, envahirent l'île et causèrent de graves désastres :
« C'est pourquoi les esclaves de Chio, qui étaient nombreux et

s'étaient accrus d'une manière exorbitante pour une seule cité, si ce
n'est celle des Lacédémoniens, étaient dilficiles à ramener au devoir
dans leurs méfaits. La plupart désertaient aussitôt que l'armée
athénienne leur semblait avoir pris une position solide en construi-
sant ses fortifications ; et comme ils connaissaient très bien la cam-
pagne, ils causaient de très grands dommages ^
». L'occupation de
2491 3 ÏHUC. IV, 80
; «(3) ...On prit toujours chez les Lacédémoniens des
:
mesures pour se mettre à couvert de l'iiostilité des Ilotes. Alors les Lacédémoniens
proclamèrent que, parmi les Ilotes, ceux qui estimaient avoir été valeureux dans les
combats eussent à se séparer des autres, pour recevoir la liberté. Les Lacédémo-
niens visaient ainsi à les découvrir et à connaître leurs sentiments, car ils jugeaient
que ceux qui se croyaient digues de recevoir les premiers la liberté auraient été
aussi les mieux disposés à les attaquer. (4) Deux mille Ilotes ayant été ainsi ras-
semblés, ils les menèrent, couronnés comme des affranchis, autour des temples ;
mais, après peu de temps, ils les firent disparaître, et personne ne sut de quelle
manière on les avait détruits». —
Diod XII, 67, 4 AiroyçatpanÉvuv 6è ÔLaxûv,
: :
TovTovç [lÈv TîçoaÉTaçav to'iç /{çuTiaToiç ànoKTeivaL kut oIkov tiiâaTov. « Deux mille
s'étant inscrits, il fut prescrit aux plus puissants [citoyens] de les tuer, chacun
dans sa maison ». Si les Spartiates avaient été humanitaires, comme l'aristocratie
française de la fin du XVIII= siècle, c'eût été les Ilotes qui eussent tué les
Spartiates.
2'ia8> Thuc.yd., VIII, 40.
Pylos par les Athéniens eut un effet semblable à l'égard des ilotes
Spartiates; de même aussi l'occupation de Décélie par les Spar-

tiates, à l'égard des esclaves athéniens. Notons que les x\théniens
traitaient les esclaves avec une grande bienveillance, qui paraît
même anonyme de la République athénienne.
excessive à l'auteur
Au temps d'un certain Nymphodore, les esclaves de Chio s'enfuirent
dans les montagnes, s'y défendirent et attaquèrent tour à tour avec
tant de succès, que leurs maîtres durent pactiser avec eux, jusqu'à
ce que, grâce à la trahison, le chef de ces esclaves fugitifs eût été
tué". Plus tard, Mithridate réduisit en servitude les gens de Chio,
et lessoumit à leurs propres esclaves \ Là-dessus, les moralistes
imaginèrent que ce fut une juste punition, parce que les gens de
Chio avaient, les premiers, introduit l'usage d'acheter des escla-
ves.
2494. Très général est le phénomène des aristocraties qui,
d'abord ouvertes, finissent par se fermer ou par s'efforcer de se
fermer. Nous l'observons aussi chez les Spartiates. Aristote rap-
porte comme une tradition ^ que, pour parer au danger du dépeu-
plement de l'Etat par les longues guerres, les premiers rois de
Sparte avaient accordé le droit de des étrangers. Mais Ephore,
cité à
cité par Strabon, est tout à fait aflirmatit. Il dit que «tous les habi-
tants voisins des Spartiates se soumirent, à condition de leur être
€gaux et de participer au droit de cité et de commandement ' ».
2495. D'ailleurs, l'accès à la classe privilégiée fut bientôt lermé.
Hérodote dit que seul Thésamène et son frère Hégias reçurent le
droit de cité Spartiate \ Nous avons donc dans l'aristocratie Spar-
tiate un type de classe fermée, ou pour mieux dire, semi-fermée,
car aucune classe ne réussit longtemps à s'enfermer d'une manière
2493 2 Athen.: VI, p. 265.
2493^ Athen VI, p. 267.

; De là vint, dit-on, le proverbe : Xïoç ôeaTïÛTTjv ùvr/aaro :
<c Chio acheta le maître ».

24941 ARrsTOT.Polit., 11,6, 12
; yléyovai... «On dit... » La prévoyance supposée
:
de au danger d'une trop grande réduction du nombre des Spartiates est sus-
pai'er
pecte. Elle a probablement été imaginée après que le fait se fut produit; mais cela
n'enlève rien à la probabilité des mesures ainsi expliquées.
24942 Strab. ; VIII, f), 4, p. 364. Après une lacune, vient le passage : ...vTraicovovraç
<J' aTravTaç rohç TreçiOLKOvç X-nraçTiaTùv b/iuç tcovô/xovç slvai, neréxovTaç koi TroTiiTeîaç Kai
2495» Hérod. IX, 35 Suivant Platon (De leg., I, p. 629), ïyrtée aussi aurait
; :
reçu le droit de cité Spartiate. Il importe peu qu'il en soit vraiment ainsi. Il nous
suffit de constater que l'octroi du droit de cité était une chose tout à fait exception-
nelle. Il s'agit ici uniquement des étrangers.
absolue". Elle demeura en cet état jusqu'au temps deCléomènelII.

Une tentative de réforme avait été faite vers l'an 242 av. J.-C. par
Agis IV mais elle échoua, et
; l'oligarchie eut encore assez de vigueur
pour conserver le pouvoi^^
2495- ScH(EMA.NN. Ant. grecq., l. I, décrit bien les faits « (p. 244) Il est dit
:
expressément, et nous devons admettre, qu'au début les Spartiates accueillirent

volontiers dans leurs rangs les étrangers qu'ils rencontraient en Laconie, c'est-à-
dire des Achéens... Ce fut seulement après avoir affermi leur autorité qu'ils se lais-
sèrent gouverner par un esprit plus exclusif. Le droit de bourgeoisie, qui créait
une classe à part en face du reste de la population, fut dès lors si rarement concédé
qu'Hérodote cite comme le seul exemple (p. 245) connu la naturalisation de deux
Eléens (^ 2495 ')... Il n'est pas presumable que les Spartiates en aient usé plus libé-
ralement dans les temps qui suivirent la mort d'Hérodote. On a vu que le droit de
Cité avait été refusé aux Néodamodes. Les Mothaques qui l'obtinrent quelquefois
étaient des fils de Spartiates légitimés par leurs pères, et n'auraient pas obtenu cet
honneur, s'ils s'étaient bornés à le mériter par leur conduite, sans justifier de res-
sources suffisantes. Il paraît que dans un temps où l'éducation était fort négligée
ailleurs, des étrangers faisaient élever leurs enfants à Sparte. Quelques-uns de ces
jeunes gens purent être admis plus tard dans les rangs de la bourgeoisie, mais il
fallait qu'ils s'en fussent montrés dignes, et encore pour ceux qui n'avaient pas
trouvé moyen de prendre racine à Sparte et d'y acquérir des biens-fonds, ce n'était
là qu'un honneur stérile qui ne leur assurait pas l'exercice des droits essentiels».
Au contraire, Curtius, Hist, grecq., t. 4, va manifestement un peu au delà de la
réalité, quand il écrit «(p. 231) D'autre part, le législateur de Sparte avait sage-
:
ment pourvu à ce que la communauté Spartiate pût se compléter avec des recrues
d'un autre sang et des forces fraîches [il est certain que cela n'est pas arrivé, puis-
qu'aux temps historiques, il est indéniable que le nombre des Spartiates va tou-
jours en diminuant]; car il pouvait se faire que même des individus qui ne prove-
naient pas d'un mariage purement dorien, des enfants de périèques ou d'hilotes,
s'ils avaient fait consciencieusement jusqu'au bout leur éducation militaire, fussent
admis dans la communauté dorienne et mis en possession des lots vacants. Mais il
fallait pour cela le consentement des rois c'est devant eux qu'avait lieu l'adoption
;
solennelle du récipiendaire par un Dorien (p. 232) pourvu de son majorat. C'est
ainsi que l'Etat recrutait de nouveaux citoyens [bien peu, en tout cas], et c'est à
cette institution que Sparte dut une bonne partie de ses plus grands hommes d'Etat
et de ses meilleurs généraux. Ainsi, c'était l'éducation, la discipline qui faisaient le
Spartiate, et non le sang des aïeux ». Comme preuve, l'auteur cite Plutarch. Inst.
Lacon.,'i2, et Xenoph., Hellen., V, 3, 9. Mais vraiment ces textes ne prouvent pas
grand' chose. Plutarque parle de temps légendaire et n'est pas trop affirmatif non
plus. "Evioi ô' è(paaav, brc kcù tûiv ^évuv ôç àv vnojieivi] ravTr^v tijv AoKiiaiv ttjç TTOAiTsiaç,
Kara TO f3ovA7j/iia toï) AvaovQyov /xerecxs t?)ç àQxv^^v aiaTeTay/xevTî, fioiçaç. « Certains
disent que, celui des étrangers qui consentait à vivre selon l'usage de la cité était
mis à part de la répartition originaire du territoire, par une loi de Lycurgue ».
— Xenoph., Hell., V, 3, 9, raconte comment Agésilopolis fut envoyé contre Olynthe
avec trente Spartiates auxquels s'unirent volontairement des métèques et des
bâtards [vôdoi] de caractère remarquable et n'ignorant pas la discipline Spartiate. Le
fait que l'autour les nomme à part dos Spartiates, suilit pour montrer qu'ils
n'avaient pas tous les droits de ceux-ci.
24953 A propos de la tentative de révolte d'Agis, Droysen, Hist, de l'hellén., III,

note «(p. 407) La démocratie, la tyrannie, la domination étrangère, la révolution
:
n'ont pas à Sparte, comme dans la plupart des autres Etats, balayé un amas con-
fus d'organismes irrationnels, n'ayant qu'une valeur de fait, et laissé le champ libre
pour uni' poussée nouvelle». En somme, c'est le défaut de circulation des élites.
§ 2496-2498 i.'kquilibre social dans l'histoihe 1661
2496. L'accès de la classe privilégiée était fermé, mais non pas

la sortie : éléments du reste de la population ne pou-
les meilleurs
vaient s'élever à cette classe mais les éléments inférieurs en étaient

;
chassées. Il ne suffisait pas d'être d'origine Spartiate pour prendre

rang dans la classe dominante dite des égaux, des ofioToi. Il fallait
encore remplir strictement les devoirs difficiles et rigoureux de
cette classe. Parlant de cette législation comme étant de Lycurgue,
Xénophon dit clairement^ : « Si quelqu'un négligeait de bien accom-
plir les choses voulues par la loi, il [Lycurgue] prescrivit qu'il ne
devait plus être parmi les égaux».

2497. Parmi ces conditions exigées par la loi, il y avait celle
de prendre part aux repas communs en payant son écot. Quicon-
que en était empêché par la pauvreté était déchu de la classe des
égaux \ De la sorte, ceux qui manquaient d'énergie guerrière ou
ceux qui ne savaient pas conserver leur patrimoine étaient
civile, et
exclus de la classe gouvernante. Donc, en somme, étaient exclus la
plupart des éléments décadents. Cette circonstance était très favo-
rable à la conservation du pouvoir par l'oligarchie; elle a été pro-
bablement une des causes principales de sa durée. Une circonstance
défavorable était l'exclusion de tout nouvel élément, de telle sorte
que non seulement le nombre de la classe gouvernante allait tou-

jours en diminuant —
de 10000 à 2000, dit-on mais encore —
qu'il ne se complétait pas par de nouveaux et de meilleurs élé-
ments.
2498. Pourtant, une nouvelle circonstance favorable,
et voici
le besoin d'éléments nouveaux était moindre que dans d'autres cas,
parce que ces besoins nouveaux n'étaient pas nécessaires pour ren-
forcer les résidus de la 11^ classe chez les gouvernants. Le mode
d'éducation de ceux-ci, la discipline militaire en temps de paix,
l'aversion pour la littérature, la philosophie et les arts libéraux ou
manuels, d'autre part les guerres continuelles, supprimaient un grand
— En l'an 227 av. J.-C, le coup d'Etat de Gléoraène eut un meilleur sort, parce qu'il
était faiten partie avec la force des mercenaires. Mais le nouvel ordre de choses dura
peu, et en Tan 221 av. J.-(l, Antigone rétablit le pouvoir de l'oligarchie à Sparte. Cléo-
mène supprima les fonctions des éphores, excepté une seule qu'il garda pour lui
(Plutarch.; Cleom., 10). Ce fait ressemble à celui des empereurs romains, qui gar-
dèrent pour eux-mêmes la tribunicia potestas Dans les deux cas, on tint compte de
.
l'intensité de la persistance des agrégats chez le peuple.
2496 1 Xenoph. : Laced. reip., X,7 : el ôé tiç àKoéeiliâcreie rov rà vâfxcfâ âianoveiadai,
TovTov ÈKeïvoç ànéôeiê /xrjâè vofiiêffdai èri tûv ô/zoiuv sîvac.
2497» Arist. ; Polit., III, 7, 4.

nombre des causes pour lesquelles, chez les aristocraties en déca-

dence, les résidus de la 11^ classe diminuent, tandis que ceux de la
I" augmentent. L'humanitarisme, gangrène des aristocraties qui se

meurent, ne trouvait pas place chez les Spartiates, même quand ils
furent déchus de leurs vertus antiques. Il suffit de rappeler l'usage
de fustiger jusqu'au sang les jeunes garçons devant l'autel d'Arté-
mis Orthia. Il durait encore au temps de Pausanias. On a beaucoup
discuté sur Vorigine de cet usage. Cette origine, comme tant d'au-
tres, importe peu ou point à la sociologie. Il importe au contraire
de savoir de quels sentiments cet usage Nous avons vu était l'indice.
déjà (§ 1190 et sv.) que des sentiments d'ascétisme y jouaient un

rôle considérable. Ces sentiments sont l'hypertrophie de sentiments
du sacrifice de l'individu à la collectivité. Le fait que cet usage bar-
bare a duré si longtemps est aussi un indice manifeste de l'absence
des sentimentshumanitaires chez les Spartiates, et même de la simple
pitié celle-ci n'aurait pas permis que l'usage pût durer si long-
;
temps, quelle que fût son origine. En outre, il y a l'indice d'une

singulière puissance de la persistance des agrégats ^ (résidus de la
11'= classe).
2499. D'autre part, le manque d'instinct des combinaisons
(résidus de la P* classe) était une circonstance défavorable à l'aris-
tocratie Spartiate, même dans son unique genre d'activité, celui de
la guerre, et surtout en politique. Dans cette dernière, la légèreté
et la mobilité athéniennes d'une part, la gravité et la lourdeur Spar-
tiates d'autre part, paraissent avoir eu pour conséquence des désa-
vantages assez semblables.
2500. A Venise, nous avons un autre exemple d'aristocratie
fermée. Jusqu'en l'an 1296, l'accès en était libre. Ce furent des temps
de grande prospérité pour Venise. De 1296 à 1319 s'accomplit le
changement qui aboutit à la serrata del consiglio maggiore, et qui

ferme l'accès de la classe gouvernante ^ Elle resta fermée pendant
2498* GrcER. ; Tusc,

14, 84 Spartae vero pueri ad aram sic verberibus
II. :
accipiuntur, ut multus visceribus sanguis exeat; nonnumquam etiam, ut, cum

e
ibi essem, audiebam, ad necem quorum non modo nemo exclamavit unquam, sed
:
ne ingemuit quidem. - Voilà la déposition d'un témoin du fait. Au temps de Gicé-

ron, l'indépendance de Sparte n'existait plus, et Ton y conservait encore cet usage.
2500" Vettor Sandi

Principj di Storia Civile délia Repubblica di Venezia.
;
2' partie, vol. I, liv. V

Ce livre comprendra un siècle entier siècle important
: « (p. 1) :
au point de vue de la police intérieure, beaucoup plus que dans les actions accom-
plies à l'extérieur... Et en effet: quelle question de gouvernement plus grave que
l'établissement d'une aristocratie d'essence héréditaire par descendance mâle, dont
l'existence soit perpétuée, et qui maintienne pure la Noblesse Dominante ?». «(p.5).
§2501-2502 l'équilibke social dans i/histoirk 1603
plus de quatre siècles. En l'an 1775, on décréta que le Livre d'or

resterait ouvert pendant vingt ans, et qu'on y pourrait inscrire
jusqu'à quarante nobles de terre ferme mais il ne semble pas (|ue
;
ces nobles firent grand honneur à cette avance.

250 La classe gouvernante vénitienne n'était pas réduite en
I .
nombre comme la classe gouvernante Spartiate mais la décadence ;
du caractère et de l'énergie y était extrême. Cette divergence pro-

vient surtout de la différence d'activité des deux aristocraties : civile
pour celle de Venise, guerrière pour celle de Sparte. A Venise,

l'énergie du caractère était un motif de mise à l'écart, et les inqui-
siteurs d'Etat extirpaient avec grand soin toute plante qui croissait
trop vigoureuse. A Sparte, seul demeurait parmi les égaux celui
qui avait assez d'énergie et de vigueur pour supporter le poids de
la discipline militaire. A Venise, la qualité de patricien était indé-
lébile, et restait même au citoyen déchu. A Sparte, par
acquise
une élimination naturelle, le citoyen déchu était exclu des ôiioîoi.
Des deux causes qui faisaient obstacle aux circulations des élites,
l'une, le manque de nouveaux éléments, était commune à Venise
et à Sparte ; l'autre, le manque d'élimination des éléments déca-
dents, avaitune influence plus grande à Venise qu'à Sparte.
2502. L'usage de la force pour maintenir le pouvoir était com
mun aux deux aristocraties. Ce fut la cause principale de leur lon-
gue durée. Elles tombèrent toutes deux, non par suite de transfor-
mations intérieures, mais par l'effet d'une force extérieure plus
grande ^ La classe gouvernante vénitienne savait que le peuple ne
Donc, le fait qu'en cette année le Conseil Majeur s'était renouvelé pour presque cin-
quante ans — on l'a déjà écrit —
avait donné l'occasion d'en méditer une réforme.
Mais ces méditations se prolongèrent jusque vers l'an 1286. On comprit alors finale-
ment que l'on ne pouvait se mettre plus sagement à l'abri delà cabale, des factions,
des autres mésaventures civiles, qu'en formant un premier Conseil toujours fixe
de citoyens d'entre les plus qualifiés, et en nombre si grand que, sans rien ùter ou
changer par un excès de nombre au dessein primitif d'avoir un gouvernement aris-
tocratique, on satisfît aux vœux communs des gens de l'époque; de telle sorte
qu'ainsi formé, ce gouvernement fût sûr, stable et permanent. Pour l'obtenir, il ne
pouvait y avoir de moyen plus sûr et plus pacifique que de le faire passer pour un
caractère et une essence primitive chez les descendants légitimes des premiers nobles,
en ligne masculine, par succession perpétuelle», «(p. 10) ...Quand enfin, au dernier
jour de février de l'année vénitienne, le doge proposa la célèbre loi de 1296, qu'on
appela vulgairement et par tradition la serrata del Consiglio tnaggiore, à laquelle
la République doit en etfet sa durée... »
25021 Cette force provint exclusivement de l'extérieur pour la République de

Venise, et en partie des mercenaires de Cléomène pour la République de Sparte.
— PoLYBE (IV, 41) remarque très justement «(12) Ainsi donc, après la législation
:
de Lycurgue, les Lacédémoniens eurent une excellente république et une très grande
peut rien par lui-même s'il n'est dirigé par des éléments de la classe
gouvernante c'est pourquoi elle visait principalement à empêcher
;
la survenance de ces éléments. L'efficacité d'une telle organisation
est prouvée par la longue durée de cette aristocratie, lors même

qu'elle perdit toute vigueur autre que celle, conservée par la tradi-
tion, de frapper à temps tout individu qui pût devenir le chef de bou-
leversements futurs. La classe gouvernante Spartiate ne négligeait
pas ce moyen de gouverner. En plusieurs cas, les éphores se mon-
trèrent à la hauteur des inquisiteurs d'Etat à Venise. Mais, soit en
raison de l'activité guerrière de Sparte, soit pour d'autres causes,
leur action était beaucoup moins efficace que celle des inquisiteurs
vénitiens. C'est pourquoi Sparte, plus que Venise, eut des chefs de
mérite. Les Spartiates furent vaincus non par manque de valeur,
mais par défaut de science stratégique. Au contraire, au temps de
la décadence, les deux choses avaient fait défaut aux Vénitiens.
2503. Sparte aurait eu besoin d'appeler dans l'élite des hommes

possédant à un haut degré l'instinct des combinaisons (résidus de la
Ii^fi
classe). Venise aurait eu au contraire besoin d'appeler dans sa
classe gouvernante des hommes possédant à un haut degré des ins-
tincts de la persistance des agrégats (résidus de la 11^ classe). Nous
ne savons pas si Sparte possédait dans sow peuple les éléments
qu'il fallait à sa classe gouvernante. Venise les avait certainement.
Parlant du temps où la République était sur le point de disparaître,
Malamani observe très justement^ : au milieu
«(p. 122) D'ailleurs,
de cette orgie, à ce banquet funèbre païen auquel participait une
grande partie de l'aristocratie vénitienne, la classe du menu peuple,
qui tient plus que toute autre à ses traditions, conservait presque
entièrement encore la rigide candeur des mœurs antiques... Rare-
ment la corruption entrait dans les masures des ouvriers. Ils
vivaient entre eux, formaient une société à part, avec ses mœurs,
avec ses lois. Sous des formes rudes, ils conservaient vivant le culte
de la famille... »
puissance, jusqu'à la bataille de Leuctres. Depuis que la fortune leur fut défavo-
rable, leur république alla toujours de mal en pis (13). Enfin de nombreux troubles
et des séditions civiles les frappèrent; ils furent soumis à de nombreuses réparti-
tiosn nouvelles de terres et à des exils, ils subirent des servitudes très dures, jus-
qu'à la tyrannie de Nabis... ».
2503» Malamani; La satira del costume a Venezia, nel secolo XVIII. Gomme
presque tous les historiens modernes, notre auteur confond l'énergie d'une classe
sociale avec sa morale et, qui pis est, avec sa morale sexuelle, jugée selon les idées
chrétiennes. Mais il est facile- d'écarter cette erreur, et il reste de bonnes obser-
vations.
§2504-2505 l'équilibre social dans l'histoirk 1665
250 i. Venise fit preuve d'endurance dans l'infortune; elle

manqua d'ardeur dans le succès. On répète sur tous les tons que la
ruine de Venise résulta de la découverte de l'Amérique et du Cap
de Bonne-Espérance, qui dévia le commerce dont Venise était pri-
mitivement l'intermédiaire. Mais quand ces découvertes eurent lieu,

Venise était la première puissance maritime du monde. Pourquoi
donc n'aurait-elle pas pu faire des conquêtes en Amérique, aux
Indes orientales, aux îles de la Sonde, comme en firent les Espa-
gnols, les Portugais, les Hollandais, les Français, et même les Da-
nois ? Aucun obstacle ne s'y opposait, excepté la pusillanimité du
patriciat vénitien, qui, s'il avait été rajeuni par des éléments
populaires, aurait peut-être eu plus d'ardeur et de désir de nou-
veauté.
250o. A la victoire de Lépante, le rôle principal fut joué par
les galères vénitiennes, dont la puissante artillerie n'avait pas sa
pareille ^ L'instinct des combinaisons ne manquait donc pas non
plus à Venise; c'était l'énergie d'en tirer parti qui faisait défaut.
Après la victoire de Salamine, la disproportion entre la puissance
d'Athènes et celle du Grand Roi était plus grande que la dispro-
portion, après la victoire de Lépante, entre la puissance de Venise
et celle du Sultan. Mais les Athéniens firent preuve d'ardeur : leur
flotte parcourut les mers, chassant les Perses. Au contraire, les
prudents Vénitiens, après Lépante, se retirèrent à Corfou, et par
leur inaction perdirent tout le fruit de la victoire, qui demeura
parfaitement inutile. Les dernières années de la République furent
2505 PiETRO GiusTiNANO

• Dell' historié venetiane : «(p. 668) Et dans la pre-
;
mière rencontre [de la bataille de Lépante], les grosses galères des Vénitiens se lan-
cèrent courageusement contre les ennemis. Grâce à leur valeur, la voie fut ouverte
à la victoire des chrétiens; en sorte que les galères des ennemis, s'avançant, serrées
les unes contre les autres, pour attaquer les nôtres, furent de cette manière fracas-
sées et détruites par les coups des artilleries des grosses galères, qui tiraient de
terribles canonnades. Mis en déroute, les Barbares de ce côté prirent presque la
fuite, car, voyant les dégâts que faisaient à elles seules six galères, ils s'en allaient,
se figurant ce que pouvaient faire les autres, chose que les Turcs ne s'étaient jamais
imaginée», «(p. 672) Mais, parmi tous les capitaines de la flotte vénitienne... seul,
Francesco Duodo, capitaine des grosses galères, obtint une louange unique et sin-
gulière... parce qu'avec les artilleries (comme je l'ai dit plus haut), il avait rompu
la formation des Turcs. Cela contribua grandement à la victoire, ainsi qu'en font
foi les patentes que lui firent Don Juan d'Autriche et Marc' Antonio Golonna... ».
L'auteur remarque ensuite que, pour réparer les navires «(p. 678) on envoya de
Venise à Pola, où les dites grosses galères avaient été mises à sec, de nombreux
maîtres de l'Arsenal, pour les radouber, en sorte que celles-ci ont une grande force
en mer. Les vieux Véaitiens furent les inventeurs de ces machines navales, eux qui
avaient une très grande pratique de la mer et de l'invention de vaisseaux maritimes.
Les Vénitiens dépassèrent toutes les nations étrangères ».
SOCIOLOGIE 105
extrême décadence et d'une grande misère. Venise

celles d'une
aucune puissance, même sur mer-.
n'avait plus
2o()6. L'aristocratie Spartiate conserva dans les revers sa
renommée méritée de force de caractère. Dans l'aristocratie véni-
tienne, la tyrannie cauteleuse des inquisiteurs d'Etat éteignit jus-
qu'aux sentiments d'intégrité personnelle. Quand l'aristocratie véni-
tienne en était encore à ses origines et avait une plus grande vigueur,
elle produisit un Marino Faliero ; et si la conjuration que tenta ce
personnage en compagnie d'un homme du peuple énergique avait
réussi, peut-être l'aristocratie vénitienne aurait-elle eu une lin plus
honorable. Mais on ne peut affirmer que le peuple et la bourgeoisie
eussent été plus heureux, et non plus malheureux, exposés qu'ils
auraient été aux maux habituels des bouleversements politiques et
sociaux, et saisis par la tourmente des révolutions. A cause de
l'origine difïérente des classes gouvernantes, tandis qu'à Sparte le
préjugé religieux était très fort, à Venise il était moins fort qu'en
d'autres états contemporains. En 1309, les Vénitiens se laissèrent
excommunier par le Saint-Siège pour lui avoir enlevé Ferrare. Plus
tard, le 25mai 1483, le pape Sixte IV lança de nouveau l'excommu-
nication contre la République vénitienne ^ Le Conseil des Dix fit
la sourde oreille, ordonna aux ecclésiastiques de continuer à admi-
250.5 2 p. T>\nu\ Hist, de la rép. de Ven., t. V, p.21G «A cette époque les forces
;
de la république consistaient en huit ou dix vaisseaux de ligne, quelques frégates et

quatre galères, qui tenaient la mer, et dans une vingtaine de bâtiments en construc-
tion mais ces bâtiments on ne les achevait jamais. Lorsque les Français entrèrent
:
dans Venise, en 1797, ils trouvèrent sur les chantiers treize vaisseaux et sept fré-
gates; il n'y avait pas de matériaux suffisants pour les terminer, et de ces treize vais-
seaux, deux étaient commencés depuis 1752, d'ûx depuis 1743, deux enfin depuis
1732, c'est-à-dire qu'avant d'être en état de sortir du chantier ils avaient déjà soixante-
cinq ans. Cet appareil de constructions navales n'était qu'un moyen d'entretenir l'il-
lusion ces vaisseaux étaient d'un faible échantillon; ils ne portaient que du canon
:
de (p. 217) vingt-quatre à leur batterie basse; ils ne pouvaient sortir du port avec
leur artillerie; on était obligé de les armer dehors. Les officiers n'avaient eu depuis
longtemps aucune occasion d'acqui'rir de l'expérience, et une marine marchande qui
n'occupait que quatre ou cinq cents vaisseaux ne pouvait fournir des marins pour
armer une escadre formidable».
- 25061 M. Macohi; Storia del Consiglio dei Dieci, t. IV «(p. 30) Malgré tant de
:
précautions, la bulle d'excommunication arriva à Venise par la voie de Mantoue. Il

convient pourtant dédire que le patriarche Mafleo Gerardo, obéissant aux ordres du
gouvernement, envoya au Conseil des Dix le message encore fermé et cacheté-
Gomme lui, le plus grand nombre des prêtres fit acte d'obéissance au gouvernement,
et le petit nombre de ceux qui se crurent obligés par leur conscience de se soumettre
aux ordres du pape furent bannis [en note ,,Le pape envoya cette bulle à Don
:
Maffeo Girardo, patriarclie de Venise, qui fit publier sub poena excomtnunica-
la
tionis, inaledictionis, siispensionis et interdicti. Ayant entendu cela, la Seigneu-
rie, avec les chefs du Conseil des Dix, auctoi-itate sua, envoya chercher le bref et
§2506 l'équilibre social dans l'histoirh: 1667
nistier les sacrements, comme s'il n'y avait pas eu d'excommuni-

cation, et fut parfaitement obéi. La bulle du pape Jules II contre
les Vénitiens n'eut pas un meilleur sort : ils furent vaincus par les
armes temporelles de et non par les armes
la ligue de Cambrai,
Par son monitoire du 17 avril 1606, Paul V
spirituelles de l'Eglise ^
menace d'excommunication le doge et le Sénat si, dans les vingt-qua-
tre jours, ils n'ont pas accordé satisfaction aux demandes du pape^
« (p. 1109) et si, trois autres jours après les vingt-quatre, le doge et
le Sénat persistent, il soumet à l'interdit tout le territoire, en sorte

qu'on ne puisse célébrer de messes ni d'Offices divins... Lors de la
publication du Monitoire à Rome, on commença, à Venise, par
avoir recours à l'aide divine... On commanda ensuite à tous les
prélats ecclésiastiques de ne faire publier ni laisser afficher en
aucun lieu le Monitoire ; et même, quiconque en possédait une
copie devait, sous peine de mort, la présenter aux magistrats, à
Venise, et aux Recteurs, dans l'Etat... C'est pourquoi, tenant pour
nul le Monitoire, on pensa uniquement protester par des lettres
imprimées qui devaient être affichées dans des lieux publics...
(p. 1110). Parmi les ordres religieux, partirent de Venise, ceux
des jésuites, des capucins, des tliéatins, des réformés de Saint-
François... aucun autre Ordre ne partit. Les Offices divins se célé-
brèrent exactement comme d'habitude ; la ville et le peuple demeu-
rexcommunication, et ils ne voulurent en aucune façon qu'on la vît ni qu'on la

publiât. Voyant que cette injuste excommunication ne devait pas être obéie, ils
ordonnèrent, eux les chefs (p. 31) des Dix, qu'on célébrât comme d'habitude, dans
toutes les r-glises, sous peine de notre disgrâce... Sanuto"]». Venise en appela à un
concile général le pape répondit par un autre Monitoire. «(p. 32) Les Vénitiens, à
;
vrai dire, ne se soucièrent pas beaucoup de ces excommunications». Malipiero; —

Annah Veneti : a {p. 282) Une se passa pas beaucoup de jours que le pape n'envoyât
un de ses massiers auprès de D. Maffio Ghirardo, patriarche de cette Terre, avec
son bref, lui commandant de signifier l'interdit au doge et à la Seigneurie... Le
patriarche a feint d'être malade, et a fait savoir la chose au doge et aux conseillers
des Dix. Il lui fut ordonné de tenir le tout secret et de ne l'exécuter en aucune
façon... (p. 283). L'appellation a éti'' rédigée dans la forme officielle en trois copies, et
a été présentée au doge et à la Seigneurie, laquelle l'a envoyée à Rome par Traversin
Bergamasco, courrier très fidèle, avec l'ordre d'en afficher une sur la porte de l'église
de Saint- Celsus. Ce courrier est allé et a exécuté diligemment sa commission. Le
9 juillet, il est revenu. Le matin du 13 juillet, on parla au pape de l'appellation de la
Seigneurie, affichée la nuit précédente, et on lui dit que toute la ville de Rome était
en rumeur. Quelle que fût la diligence dont on usa, on ne put savoir, si ce n'est
longtemps après, de quelle manière la chose avait transpiré».
2506 2 Daru Hist, de la rép. de Ven., t. III
; «(p. 331) Toutes ces menaces
:
n'étaient que vaines formules, objets de mépris, même pour le clergé».

2506 3 V. Sandi ; Principj di st. civ. délia rep. di Venezia, III» partie, v. II,
1. XX, c. VII, art. 3.
rèrent tout à fait tranquilles, par la volonté et par la prévoyance du

Sénat, sans une goutte de sang versé ni la mort de personne». On
obtint cela parce que, ni dans le clergé ni dans le peuple, il n'y
avait de fanatisme*; ce qui permettait au gouvernement de se taire
obéir dans sa controverse avec le Pape. Venise ne favorisa aucun
schisme, aucune hérésie ; elle se préoccupait des intérêts temporels,
et se souciait peu ou point de théologie. Là peut être inter-
venue la clairvoyance de l'Etat, cherchant à ôter tout prétexte
d'offense à la Cour de Rome^; mais il n'y avait certainement pas
2506* Daru Hist. de larép. de Ven., t. IV «(p. 218) ...il n'y eut dans toute la
; :
(p. 219) république qu'un grand-vicaire de Padoue, qui osa dire au podestat qui
venait lui notifier ces ordres, qu'il ferait ce que le Saint-Esprit lui inspirerait à :
quoi le magistrat répondit qu'il le prévenait que le Saint-Esprit avait déjà inspiré au
conseil des Dix de faire pendre les réfractaires». Le Sénat de Venise ne dédaignait
pas les dérivations à opposer au pape, et afin d'en être pourvu, il institua l'office de
théologien consultant, auquel il nomma d'abord fra Paolo Sarpi. Même le pouvoir
de l'Inquisition fut contenu dans d'étroites limites par le gouvernement vénitien. A
ce sujet, Sarpi écrivit, par ordre du doge, le Discours sur l'origine, la forme, les
lois, et l'usage de l'office de l'Inquisition, dans la cité et puissance de Venise.
Il parle très librement de la cour de Rome «(p. 34) La Sérénissime République de
:
Venise ne put être persuadée par les instances des Souverains Pontifes Innocent,
Alexandre, Urbain et Clément, et par sept autres Papes qui les suivirent, de rece-
voir l'Office des frères inquisiteurs, institué par le Souverain Pontife. L'office sécu-
laire qu'elle avait elle-même institué avec profit pour le service de Dieu lui suffisait.
Ils [les Vénitiens] avaient devant les yeux les fréquents désordres que provoquait
le nouvel Office, dans les autres cités où il existait, parce que les frères Inquisi-
teurs excitaient souvent le peuple dans leurs prédications et quand les gens prenaient
;
la croix, ils causaient des troubles. De ce fait, un grand nombre de Ooisés exer-
çaient leurs vengeances contre leurs ennemis, qu'ils qualifiaient d'iiérétiques et ;
d'autres gens également innocents, étaient, sous ce nom, opprimés par ceux qui
voulaient les dépouiller... (p. 35) Mais, lorsque Nicolas IV monta sur le trône ponti-
fical,... il insista tellement, qu'on résolut de recevoir l'Office, toutefois dans des
conditions telles qu'il ne pourrait provoquer du scandale... (p. 36) Ici, il est néces-
saire de s'arrêter pour considérer que l'Office de l'Inquisition, dans celte Puissance,
ne dépend pas de la Cour de Rome, mais bien de la Si'rénissime République, qu'il
est indépendant, érigé et constitué par elle-même...». L'auteur continue en citant
plusieurs cas dans lesquels les papes abusèrent de leur pouvoir spirituel à des
fins temporelles. Il conclut « (p. 47) Ces choses font voir que la malice de certaines
:
personnes de cet Office s'applique à des intérêts humains et peu honnêtes qu'il est :
donc nécessaire de bien examiner comment il fonctionne, et de ne pas laisser ces

gens se mettre en mesure de pouvoir en abuser». Plus loin « (p. 55) Depuis plu-
:
sieurs centaines d'années, les ecclésiasfiques n'ont d'autre but que d'usurper la
juridiction temporelle dont ils ont acquis déjà une grande partie, au grand détri-
ment des gouvernements ».
2506^ Daru; Hist. de la rép. de Ven., t. IV «(p. 174) Pour être parfaitement
:
assurée contre les envahissements de la puissance ecclésiastique, Venise commença

par lui ôter tout prétexte d'intervenir dans les affaires de l'Etat; elle resta invaria-
blement fidèle au dogme. Jamais aucune des opinions nouvelles n'y prit la moindre
faveur; jamais aucun hérésiarque ne sortit de (p. 175) Venise. Les conciles, les dis-
putes, les guerres de religion, se passèrent sans qu'elle y prit jamais la moindre
part. Inébranlable dans sa foi, elle ne fut pas moins invariable dans son système de
peu d'indifférence religieuse et de pauvreté en résidus de la II™*
classe.
2507. L'exemple de Venise est excellent, parce qu'il fait bien
comprendre comment se composent les forces sociales. Il montre
qu'il faut les considérer quantitativement et non pas seulement
qualitativement, en outre, que les diverses espèces d'utilités
sont hétérogènes.
L'usage du gouvernement vénitien de confier à des étrangers le
commandement des armées de terre ferme, à l'exclusion des patri-

ciens nationaux, fut cause, à la fois de faiblesse militaire pour la
République, et de force pour les institutions civiles, qui échappè-
rent au danger d'être détruites par quelque capitaine victorieux.
La pauvreté des résidus de la II™© classe, en comparaison de ceux
de la I""*, assura pour nombre de générations, pour nombre de siè-
cles, une vie heureuse aux Vénitiens. Ce bonheur contrasta avec
tolérance. Non-seulement ses sujets de grecque conservèrent l'exercice de

la religion
leur culte, leurs évêques et leurs prêtres, mais les protestants, les Arméniens, les
Mahometans, les Juifs, toutes les religions, toutes les sectes qui se trouvaient dans
Venise, avaient des temples, et la sépulture dans les églises n'était point refusée
aux hérétiques». Le peuple romain avait une manière analogue de gouverner au
tomps de la République. Il convient ici de répéter l'observation, faite tant de fois
déj;i, que l'art de gouverner consiste à savoir tirer parti des résidus existants, et
non à s'attaquer à l'entreprise malencontreuse et souvent désespérée de vouloir les
changer. Daru ajoute en note «(p. 175) On raconte qu'en présence d'un Vénitien un
:
étranger se permit de reprocher au gouvernement de la république l'état de nullité

dans lequel il tenait les prêtres, accusant la nation, ou au moins les grands, d'in-
crédulité, d'irréligion. ,, C'est tout au plus," disait-il, ,, s'ils croient au|(p. 176) mystère
de la sainte Trinité." Le Vénitien l'interrompit en lui demandant ,, Et cela vous
:
paraît peu de chose, Seigneur?" » — Sarpi; loc. cit., | 2506* « (p. 12). Chnp. XXIV.
:
Ils ne permettront pas qu'à l'Office on procède contre des Juifs pour une cause
quelconque, ni contre toute autre sorte d'infidèles, de n'importe quelle secte, sous
l'inculpation de délit commis en paroles ou en faits... ». «.Chap. XXV. Pareillement,
ils ne devront pas permettre que l'Office de l'Inquisition procède contre une per-
sonne appartenant à une nation chrétienne, laquelle vit tout entière avec ses
rites propres, différents des nôtres, et se range sous ses propres prélats, comme les
Grecs et autres peuples semblables, même si l'inculpation porte sur des articles
reconnus par les deux parties...». L'auteur explique ensuite ces chapitres « Chap. :
XXIV (p. 95) ...L'infidélité n'est pas hérésie, et les transgressions que les infidèles
commettent par offense et outrage à la foi n'ont pas besoin d'enquête ecclésias-
tique... Chap XXV. En dehors de cet Etat, l'Office de l'Inquisition prétend juger
les chrétiens orientaux sur n'importe quel article, même là où toute la nation est
d'un autre avis que la cour de Rome. Dans cette Sérénissime Puissance, eu égard à
la protection que le Prince accorde à la nation grecque, les Inquisiteurs n'étendent
pas leurs prétentions si loin. Ils disent seulement qu'on peut tolérer chez les Grecs
les trois opinions sur lesquelles ils sont en désaccord avec les Occidentaux, mais
que si l'un d'eux émet une opinion inadmissible au sujet des points capitaux sur
lesquels leur nation s'accorde avec nous, cela doit être soumis à l'Inquisition. Cette
distinction est abusive et non moins contraire à la protection du Prince, que si ces
gens étaient jugés sur les trois points où il y a divergence».
les angoisses, les ruines, les carnages qui accablaient les malheu-
reux habitants des pays où, grâce à l'abondance des résidus de la
II™e classe, le fanatismeopprimait les hommes. Mais cette pauvreté
fut aussi,du moins en partie, cause de la chute de la Républi-
que vénitienne. Ici, une question se pose. Est-il bon ou non d'ache-
ter le bonheur de nombre de siècles, d'un très grand nombre de
générations, par la perte de l'indépendance de l'Etat? On ne voit
pas comment y répondre, car comparaison porte sur deux utili-
la
tés hétérogènes. Un problème analogue se pose en tout temps, pour

presque chaque pays. On le résout dans un sens ou dans l'autre,
suivant la valeur que le sentiment attribue à l'utilité présente et à
l'utilité future, à l'utilité des hommes vivants et à celle de ceux qui
viendront après eux, à l'utilité des individus et à celle de la nation.

On peut se demander s'il ne serait pas possible d'éviter l'un et
l'autre extrême, et de suivre une voie intermédiaire qui conciliât
l'utilité des générations présentes avec celle des générations futures?
Cette nouvelle question n'est pas plus facile à trancher que la pré-
cédente. Tout d'abord, il faut remarquer que les difficultés de la
comparaison entre les utilités hétérogènes du présent et celles de
l'avenir sont atténuées, il est vrai, mais non supprimées; car, pour
tracer la voie intermédiaire, il sera tout de même nécessaire de
comparer ces utilités, et suivant que le sentiment fera préférer l'une
ou l'autre, la voie intermédiaire se dirigera davantage d'un côté ou
de l'autre. Ensuite, il faut prendre garde au lait que la nouvelle
question nous transporte dans le domaine difficile des mouvements
virtuels, et que, pour y répondre, il est nécessaire de résoudre
d'abord le problème ardu de la possibilité (§ 134) de supprimer cer-
taines liaisons, et d'en ajouter certaines autres. Toutes ces diffi-
cultés échappent généralement aux personnes qui traitent de

matières sociales ou politiques, parce qu'elles résolvent les problè-
mes, non au moyen de l'expérience, mais avec leur sentiment et
celui d'autres personnes qui sont de leur avis. C'est pourquoi leurs
raisonnements ont peu ou rien de commun avec la science logico-
expérimentale. Ce sont des dérivations qui se rapprochent de sim-
ples manifestations de sentiments, de théories métaphysiques,
théologiques. Comme telles, elles ont leur place parmi les dériva-
tions que nous avons déjà étudiées d'une manière générale. Elles
en suivent les oscillations; elles en ont les avantages et les défauts,
sous l'aspect extrinsèque de l'utilité sociale. Pourtant leurs oscilla-

tions, semblables en cela à celles de la morale, sont beaucoup moins
amples que celles de simples théories. En effet, les considérations

de l'utilité sociale les empêchent de s'écarter trop de l'extrême où
l'on prêche le sacrifice de ses intérêts à ceux d'autrui, de l'individu
à la collectivité, des générations présentes à celles de l'avenir. Elles
manifestent presque toujours des sentiments de sociabilité (résidus
de beaucoup plus intenses que ceux dont l'auteur
la ¥'"•= classe),
est réellement animé, ou qu'ont ceux qui les approuvent. Elles sont
en quelque sorte un vêtement qu'il est bienséant d'endosser.
2008. A Athènes, on peut envisager de deux façons les classes
gouvernantes. Nous avons d'abord les citoyens athéniens, qui for-
ment une classe gouvernante par rapport aux esclaves, aux métè-
ques et aux sujets des territoires sur lesquels s'étend la domina-
tion athénienne. Puis dans cette même classe, nous avons une nou-
velle division et une élite qui gouverne.
2009. La première classe, celle des citoyens athéniens, demeura
fermée autant que possible. Afin d'être moins nombreux à profiter
de l'argent extorqué à leurs alliés, les Athéniens décrétèrent, sur
la proposition de Périclès, en 451 av. J.-C, que seuls seraient
citoyens athéniens ceux qui étaient nés de père et de mère athé-

niens ^ D'une façon générale, dans les beaux temps de la Républi-
que, le peuple se montra très peu disposé à accorder le droit de cité^
2310. Ces obstacles à la circulation des élites disparaissaient,
par y eut irrégulièrement de brusques admissions dun
le fait qu'il
grand nombre de citoyens. Pourtant elles ne correspondaient nulle-

ment aux choix qu'opère ordinairement la circulation des élites.
25 I I Après la chute des Pisistratides, Clisthène donna le droit
.
de cité à un grand nombre de gens, probablement afin de renforcer

le parti plébéien dont il était le chef. 11 n'est nullement certain que
ces gens fussent des éléments de choix. Chassés de leur cité, les
habitants de Platée, et plus tard les esclaves qui avaient combattu
à la bataille des Arginuses, obtinrent le droit de cité réduit. En
conclusion, il n'y eut jamais de circulation proprement dite.
25091 ÂRisï. ; Rep. Athen., 26.
2509 2 Beauchet; Hist, du

dr. irr. de la rép. Ath., 1. 1, p. 488 «Parmi les :
affranchis faits citoyens, on peut citer, dans la première moitié du IV« siècle avant
J. G les deux banquiers célèbres par les plaidoyers de Déraosthène, Pasion et son
,
successeur Phormion... Toutefois la rareté des textes prouve que le droit de cité
devait être accordé assez difficilement aux métèques et aux affranchis».
2511 1 Aristot. ; Polit., III, 1, 10: ...nuAÀovç yàç iipvÀérEvae ^évovç kgï 6ov?.ovç
fier. iKovç. « ...car il inscrivit [parmi les citoyens] beaucoup d'étrangers et d'esclaves
métèques». Gfr. Aristot. ; De Rep. Athen., 26.
1672 CHAPITRE XIII t^ 2512-2513
2olS?. Au contraire, dans la classe des citoyens athéniens, il se

constitue, depuis le temps de Solon, une classe gouvernante avec
circulation libre. L'Aréopage accueillait ce qu'il y avait de meilleur
dans la population ^ Comme en d'autres temps le sénat de Rome et
la Chambre des lords anglais, il constituait une aristocratie de
magistrats. Aristote dit clairement que, lorsqu'après la bataille de
Salamine les Athéniens rendirent à l'Aréopage son ancien pouvoir,
ils jouirent d'un excellent gouvernement^.
2513. Grote lui-même, qui admire tant la démocratie athé-
nienne, reconnaît qu'on observe la plus grande prospérité au début
de la guerre du PéloponèseS et sans avoir la moindre idée de
notre théorie, il note qu'avant ce temps-là les arts, les lettres et la
2512* Diet. Daremberg, s. r. Areopagus : « (p. 397) Les aréopagites se trans-

mettaient les uns aux autres des règles d'honneur et de vertu auxquelles les nou-
veaux venus s'empressaient de se conformer. Aussi Eschyle n'exagérait pas lors-
qu'il parlait de cet auguste sénat, ,, envié des Scythes et des Pélopides, véritable
boulevard du pays qu'il protège contre l'anarchie et le despotisme, collège d'hommes
désintéressés et sévères, graves et honorés,... " ».
25122 Aristot. : De Rep. ath.: ây t^v aÏTi^LV TraçE;{ùçnvv avTij tû
(23) ôià TavTïjv
àîùfian, Kal kKOAiTEvdrjaav 'A6r)va'iot Kara tovtovç tovç KaiQovç. « A cause de
Ka?ii.>ç ki.ï
ce bienfait [accompli avant la bataille de Salamine], ils se firent déférents envers

lui [les Athéniens envers l'Aréopage], et les Athéniens furent gouvernés excellem-
ment et à leur avantage ».
25131 Grote; Hist, de la Gr., t. VIÎI. L'auteur parle du célèbre discours que
Thucydide met dans la bouche de Périclès « (p. 180) A cette indulgence réciproque
:
pour les diversités individuelles se rattachait non seulement l'accueil hospitalier

qu'Athènes faisait à tous les étrangers, accueil que Periklès met en contraste avec
la xenèlasia, ou expulsion jalouse pratiquée à Sparte, —
mais encore avec l'activité
variée, corporelle et intellectuelle, visible dans la première [résidus de la I» classe,
si opposée à ce cercle étroit de pensée, de discipline exclusive, d'éducation guerrière
sans fin [résidus de la II' classe], qui formait le système de la seconde... (p. 181)
Un idéal si comprèhensif d'un développement social à mille faces... serait assez
remarquable même si nous en supposions l'existence dans l'imagination d'un philo-
sophe seulement; mais il le devient bien davantage si nous nous rappelons que les
traits principaux du moins en furent empruntés des concitoyens de l'orateur. Tou-
tefois on doit le regarder comme appartenant particulièrement à l'Athènes de Peri-
klès et de ses contemporains. 11 n'aurait convenu ni à la période de la guerre des
Perses, cinquante ans auparavant, ni à celle de Démosthène, soixante-dix ans
après. A la première époque, l'art, les lettres et la philosophie, auxquels Periklès
fait allusion avec orgueil, étaient encore en arrière, tandis même que l'énergie
active et le stimulant démocratique, bien que très puissants, n'étaient pas encore
parvenus au point qu'ils atteignirent plus tard; à la seconde époque, bien que les
manifestations intellectuelles d'Athènes subsistent dans toute leur vigueur et même
avec une force accrue, nous verrons l'esprit personnel d'entreprise et l'ardeur éner-
gique de ses citoyens considérablement attaiblis ». L'auteur veut expliquer cela par
la guerre du Péloponèse. En réalité, la cause principale est la disparition de l'an-
tique aristocratie, qui est remplacée par celle des démagogues et des sycophantes.
Ce n'est pas la guerre du Péloponèse qui obligea les Athéniens à donner la succes-
sion de Périclès à un Gléon.
philosophie n'étaient pas encore Ilorissants (indice de défaut des

résidus de la h classe) ; j)ostérieurement, « bien que les manifesta-
tions intellectuelles d'Athènes subsistent dans toute leur vigueur el
même avec une force accrue », l'énergie des citoyens est beaucoup
plus faible (prédominance des résidus de la P classe sur ceux de
la IP, cfui peu à peu font défaut). C'est là un cas remarquable, dans
lequel le maximun de prospérité est donné par une certaine pro-
portion entre les résidus de la I« classe et ceux de la IP, de sorte
qu'un excès des uns est aussi nuisible qu'un excès des autres.
2814. Un autre exemple remarquable est celui des Albigeois.
L'enveloppe de leurs sentiments, c'est-à-dire semble la doctrine,
être une branche du manichéisme. On put remarquer des doctrines

analogues en divers pays, mais le phénomène social acquit de
l'intensité surtout dans ceux qui prospéraient économiquement :
en Italie, où l'on vit plusieurs hérésies, tempérées par le scepti-

cisme national; dans les Flandres, et de la façon la plus remar-
quable, dans le Midi de la France. Au XIP siècle, ces régions étaient
plus prospères matériellement et intellectuellement que d'autres
pays. Elles s'étaient enrichies, et leur littérature, antérieure à la
littérature italienne, est la première de nos littératures en langue
vulgaire. Le contraste avec Nord de la France, pauvre, ignorant,
le
grossier, est très grand. Dans le Midi, les résidus de la P classe

dominaient^ ; dans le IP classe étaient de beau-
Nord, ceux de la
coup les principaux. Paris, avec son université, était une exception.
Ainsi qu'il arrive très souvent en des cas semblables, dans le Midi
on observait, d'une part un certain manque de religion, d'autre
part un certain fanatisme religieux. D'un côté, mœurs extrêmement
faciles, de l'autre, rigueur excessive. Dans les cours d'amour, on
raisonnait aimablement de l'amour sexuel dans les réunions des ;
hérétiques, on le condamnait sans miséricorde.
2.514' Collect. Guizot; Chronique de Guillaume de Puy-Laurens :«(p.206)

Or, il y en avait [des hérétiques] qui étaient Ariens, d'autres Manichéens, d'autres
même Vaudois ou Lj-onnais lesquels, bien que dissidens entre eux, conspiraient
;
tous néanmoins pour la ruine des âmes contre la foi catholique (et disputaient ces Vau-
dois très subtilement contre les autres d'où vient qu'en haine de ceux-là, ceux-ci
:
étaient admis par des prêtres imbéciles) ». L'instinct des combinaisons se tournait
vers la théologie. Les croisés qui venaient du Nord ne songeaient pas à disputer
surtout cela. «(p. 206) D'abondant, les capelans [les prêtres] étaient auprès des
laïques (p. 207) en si grand mépris, que leur nom était par plusieurs employé en
jurement comme s'ils eussent été juifs. Ainsi, de même qu'on dit ,, J'aimerais :
mieux être juif" ainsi, disait-on .,.J'aimerais mieux ètrecapelan que faire telle ou
;
:
telle chose " ».

2ol5. Schmidt décrit bien l'état du Midi de la France^ au XIP

siècle. Cet état est semblable à celui que l'on observe de nouveau
au temps de la Renaissance en Italie et en d'autres pays économi-
quement prospères. Il ne manque pas de témoignages de la sagacité
des Provençaux au Raoul de Caen a tout un chapitre oij
XII*" siècle.
il décrit l'ingéniosité des Provençaux à la croisade % lesquels
2515* Schmidt; Hist, et doct. de la secte des Cathares ou Albigeois, 1. 1 :
« (p. 6G) Les hautes classes de la société étaient arrivées à un degré de civilisation
unique alors dans l'Europe la vie chevaleresque y fleurissait comme nulle part
;
ailleurs, les nombreux et puissants seigneurs partageaient leurs jours entre les
chances des combats, et les luttes plus frivoles de l'amour mondain poussés plu- ;
tôt par un besoin irrésistible d'aventures extraordinaires que par une profonde
ardeur religieuse, ils se croisaient fréquemment pour la Terre-Sainte, d'où ils rap-
portaient, au lieu d'émotions plus chrétiennes, une imagination nourrie des splen-
deurs orientales... (p. 67) D'ailleurs le clergé lui-même était entraîné par cet esprit
léger et mondain qui dominait chez les nobles... Dans les villes régnaient des dis-
positions semblables. Après une lutte vive et longue pour s'aftranchir de la domi-
nation féodale, les bourgeois finirent généralement, dès la lin du douzième siècle,
par triompher de leurs anciens oppresseurs. Enrichies, les unes par leur commerce
avec les ports d'Orient, les autres par leur industrie, les villes étaient Hères de leur
aisance, et défendaient avec un succès croissant leurs libertés municipales. Les
bourgeois imitaient les mœurs des nobles; ils rivalisaient avec eux de courtoisie
et de bravoure ils étaient poètes comme eux, et devenaient chevaliers, s'ils le vou-
;
laient;... (p. 68) De tout cela était résulté un esprit de liberté et de tolérance reli-
gieuse, dont nul autre pays de la clirétienté ne donnait alors l'exemple. Toutes les
opinions pouvaient se manifester sans obstacles... ». « (p. 188) A la fin du douzième
siècle l'état social et politique du midi de la France était encore le même qu'à
l'époque où l'église cathare, sortant de son mystère, s'était publiquement organisée
dans ces contrées... Dans les villes, la prospérité croissante des habitants avait déve-
loppé de plus en plus leur esprit de liberté forts de leurs institutions municipales,
;
ils étaient décidés à défendre leur indépendance contre quiconque oserait y porter
atteinte. Aux cours des princes, dans les châteaux des nobles, aussi bien que dans
les villes, la politesse extérieure des mœurs était arrivée à un point qui remplissait
d'orgueil les méridionaux, tandis que les barons plus rudes et plus pauvres du
Nord ne jetaient que des regards d'envie sur la vie joyeuse et poétique des cheva-
liers et sur l'opulence des bourgeois de la Provence. Cette civilisation plus avancée
du Midi, jointe à la longue (p. 189) habitude de liberté civile et politique, avait
donné naissance à cet esprit de tolérance religieuse qui déjà dans la période précé-
dente avait favorisé à un si haut degré la propagation de doctrines contraires à
celles de Rome. Cet esprit avait fini par prédominer au point que non-seulement
l'Eglise cathare existait presque librement à côté de l'Eglise catholique, mais que
les Vaudois avaient pu organiser à leur tour des communautés florissantes il
y ;
avait des familles nobles, comme celle de Foix, où se rencontraient des membres
des deux sectes... La vie frivole et mondaine des laïques avait trouvé des imitateurs
dans les ministres de l'Eglise... Le pape ainsi que les synodes provinciaux ne ces-
saient de se plaindre de cette décadence mais leurs plaintes restaient sans efiet...
;
(p. 190) L'anarchie en était venue au point que les veilles des (p. 191) fêtes des saints,
le peuple se livrait dans les églises à des danses qu'il accompagnait de chants
profanes... Les plus grands scandales étaient donnés par les prélats eux-mêmes».
25152 R\ouL DE C.\.EN ; dans de mém.... Guizot Hist, de Tancr.

la Collect, ; :
«(p. 129) ...De même que en tout point le contraire du canard, de

la poule est
même les Provençaux diffèrent des Français par les mœurs, par l'esprit, par toutes
^ 2516 l'équilibre social dans l'histoiri-: 1675
avaient l'esprit plus subtil que les « Frauçais », mais étaient aussi
moins courageux. C'est pourquoi on disait « Les Français pour :
les combats, les Provençaux pour les vivres ». Il raconte comment

ils frappaient un cheval ou un mulet, par dessous, dans les intes-
tins, de telle sorte qu'on ne voyait pas la blessure. L'animal mou-

rait. Les bons Fiançais étaient stupéfaits d'un tel accident et
disaient : « Eloignons-nous : sans doute le démon a souillé sur cet

animal ». Alors, « semblables Provençaux entou-
aux corbeaux, les
raient le cadavre, le découpaient en morceaux, et chacun en empor-

tait un, soit pour le manger, soit pour le vendre au marché ».
2316. Voir dans la guerre des Albigeois une simple guerre de

religion, c'est se mettre hors de la réalité. Quiconque étudie les déri-
vations admettra facilement que la doctrine des Cathares était une
espèce de manichéisme, admettant deux principes un bon et un :
mauvais. Mais les croisés qui vinrent du Nord conquérir les floris-
santes et riches contrées du Midi de la France se souciaient peu ou
point qu'il y eût un, deux ou plusieurs principes. Il est même assez
probable qu'ils étaient incapables de comprendre ce qu'on voulait
dire par ces raisonnements bizarres. Ils se souciaient davantage de
l'or, des belles femmes, des terres fertiles dont ils entreprenaient la
conquête et comme toujours, celui qui possédait des richesses et

'
;
les habitudeset la manière de vivre... Du temps de la disette ils rendirent par leur
activité beaucoup plus de services que ne le faisaient d'autres races d'hommes plus
empressées à corabatlre... (p. 130) En un seul point cependant ils se livraient beau-
coup trop, et d'une manière honteuse pour eux, à leur cupidité ils vendaient aux
;
autres peuples de la viande de chien en guise de lièvre, ou d'àne en guise de

chèvre...». L'auteur continue par le récit du cheval ou du mulet, que nous citons
dans le texte.
25161 Les auteurs favorables aux croisés du Nord ne i>euvent passer sous silence
leur cupidité et leur cruauté; mais, comme d'habitude, ils en rejettent la faute sur
la faiblesse humaine. Collect. Guizot; Chronique de Guillaumk de Puy-Laurens :
« (p. 264) Iladvint l'hiver suivant que Foucaud de Brigier, et Jean, son frère, avec
plusieurs autres chevaliers, coururent de reehef par le même pays qu'ils avaient
déjà pillé une fois (p. 265) et y firent beaucoup de bulin... Ce Foucaud était un
homme très cruel et plein d'orgueil, qui s'était, disait-on, fait une règle de mettre à
mort tout prisonnier de guerre qui ne lui paierait pas cent sous d'or, lui faisant
endurer les tortures de la faim dans une fosse souterraine, et voulant, quand on
l'apportait ou moribond ou mort, qu'il fût jeté dans un égoùt... Au demeurant, on
ne doit ni ne peut raconter à quelles infamies se livraient les serviteurs de Dieu; la
plupart avaient des concubines et les entretenaient publiquement ils enlevaient de;
vive force les femmes d'autrui, et commettaient impunément ces méfaits et mille
autres de ce genre. Or ce n'était bien sûr dans l'esprit qui les avait amenés qu'ils
en agissaient ainsi la fin ne répondait pas au commencement, et ils n'offraient pas
;
en sacrifice la queue avec la tête de la victime. Somme toute, ils n'étaient ni chauds
ni froids, mais parce qu'ils étaient tièdes, le Seigneur commença à les vomir de sa
bouche, et à les chasser du pays qu'ils avaient conquis ». Oui, mais en attendant, il
ne savait pas les défendre, se les voyait ravir par celui qui
était pauvre, mais avait de l'énergie pour combattre et pour
vaincre.
2ol7. De même, parmi les nobles du Midi qui étaient favora-
bles à l'hérésie des Albigeois,
s'est peut-être trouvé aussi des gens
il
qui étaient mus

par de belles considérations théologiques mais ;
beaucoup avaient des raisons plus matérielles et plus tangibles ^

Un phénomène semblable eut lieu au temps de la Réforme, et
nombre de princes allemands se soucièrent bien plus de s'appro-
prier les biens du clergé que de l'interprétation des Saintes Ecri-
tures. Pour eux, la meilleure interprétation était celle qui mettait
le plus facilement en leur pouvoir les biens qu'ils convoitaient.
25! 8. Comme d'habitude, le vulgaire était entraîné par l'envie
que lui inspirait la vie aisée des classes supérieures. Ce sentiment
était bien plus puissant que n'importe quelle subtile théorie théolo-
gique. Nous en trouvons des traces chez beaucoup d'auteurs; entre
autres chez Etienne de Bourbon^ qui, pour avoir jugé comme
inquisiteur les Albigeois, connaissait parfaitement leurs idées.
Ainsi qu'il arrive habituellement aussi, une vague d'ascétisme et
de religiosité montait des classes inférieures et menaçait de boule-
verser la société entière.
2519. Les prélats du Midi vivaient dans le luxe, aimaient la
leleur avait laissé conquérir! —

H. Martin; Hist, de la Fr., t. IV, p. 204 «Les :
pardons pontificaux consistaient dans la rémission de tous les péchés commis

depuis la naissance du croisé, et dans l'autorisation de ne payer l'intérêt d'au-
cune dette, l'eût on promis par serment, pendant la durée de l'entreprise. L'espoir
de ne pas payer leurs dettes, et surtout de piller les beaux manoirs et les riches
villes de la langue d'oc, était plus que suffisant pour ameuter tous les nobles aven-
turiers de la chrétienté qu'on juge de ce que dut soulever le levier du fanatisme ajouté
:
à un si puissant mobile tout ce que le cœur humain recèle de passions cupides et

:
sanguinaires fut déchaîné avec une épouvantable violence ».

2517 Jean Guiraud Cartulaire de Notre-Dame de Prouille, 1. 1
'
; « (p. gglxiv) :
Il y avait donc antagonisme entre la noblesse ecclésiastique et la noblesse laïque,

celle-ciessayant de dépouiller celle-là, et celle-là essayant de reprendre à la pre-
mière les biens usurpés à son détriment. L'hérésie albigeoise tira parti de cet état
de choses assez général».
2.318» Etienne de Bourbon; Anecd. hist., | 251 :(p.213) Audivi a fratribus
Provincie quod in terra Albigensium, cum heretici convincuntur scripturis et
racionibus, non habent forcius argumentum ad defensionem erroris sui et sub-
versionem simplicium quara exempta mala calholicorum et maxime prelatorum ;
unde, cum eis deficiunt alia argumenta, adhuc recurrunt dicentes « Videte qualea :
sunt isti vel illi, et maxime prelati videte quomodo vivunt et incedunt, nec sicut
;
antiqui, ut Petrus et Paulus et alii, ambulantes ». Gfr. | 8i, p. 79. Ces braves gens
qui se plaignaient du clergé corrompu furent emprisonnés, torturés, brûlés par le
clergé ascète. Ils gagnèrent beaucoup au changement, en vérité !
§ 2520 l'équilikre social dans l'histoire 1677
culture et la vie séculière ^ Peu à peu, ils perdaient l'intolérance

des prélats barbares qui, pauvres, ignorants et fanatiques, impo-
saient cruellement leur domination, ainsi qu'il arrive toujours en
des cas semblables. Des faits analogues eurent lieu au XV!" siècle,
dans la lutte entre le fanatisme de la Réforme et la culture d'un
Léon X. Au point de vue d'une certaine éthique, les mauvaises
mœurs du clergé constituaient alors une aggravation des conditions
de la vie ordinaire. Au point de vue de la liberté intellectuelle, de
la tolérance, d'une vie agréable, du progrès des arts, elles consti-
tuaient une amélioration'". Une somme immense de souffrances eût
étéépargnée à l'humanité si les marées de religiosité n'avaient pas
submergé ces terres promises (§ 2707).
2520. Nous savons déjà par un très grand nombre de faits que
2519 1 Jean Guiraud Cartulaire de Notre-Dame de Prouille, 1. 1 « (p. cci.xxxviii)

; :
Relâchement du haut clergé. A vrai dire, c'était par le relâchement de sa discipline

et de ses mœurs que ie haut clergé favorisait le développement de l'hérésie, beau-
coup plus que par une adhésion plus ou moins hypocrite à ses doctrines. Les
essais de réforme tentés par les conciles nous montrent toute l'étendue du mal
auquel il fallait remédier pour rendre à l'Eglise, avec des vertus surnaturelles, le
moyen de résister à l'ascendant moral que les Parfaits exerçaient sur les foules».
— « (p. GGLXxxix) Chapelains et hérétiques. Un autre chapelain, celui de Gadenal,
habita pendant deux ans, avec un Parfait, l'écuyer Pons, prenant avec lui tous ses
repas. Il savait fort bien qu'il était ainsi le commensal d'un hérétique vêtu, mais
peu lui importait. Un curé servait de socius à un Parfait! Le cas n'était pas
banal ». Sans les Albigeois et la réaction qu'ils provoquèrent, peut-être aurait-on
joui de la liberté de conscience depuis ce temps-là, au moins dans l'Europe méridio-
nale. A peine l'a-t-on obtenue maintenant. —
Bruce Whyte Hist, des laiigues
;
romanes, trad, franc., t. II «(p. 193) La conduite des prélats n'était pas seulement
:
une violation flagrante de tout principe de morale elle montrait encore manifestement
;
qu'ils regardaient le christianisme comme un simple rituel de cérémonies, comme

un masque à la plus vile hypocrisie, comme un dépôt de spécifiques pour le succès
ou l'absolution de tous les crimes». Mais en attendant, sous ces prélats, on souf-
frait peu ou point de persécution pour ses croyances. Il y en eut, au contraire, une
terrible et très cruelle, sous leurs très moraux successeurs. Quant aux crimes, il
semble qu'ils furent moins nombreux sous les premiers que sous les seconds. En
tout cas, on n'a aucune preuve qu'ils se soient accrus.
2519 2 Daru Hist, de la rép. de Venise, i.lY

; «(p. 181) La politique du gou-
:
vernement parut juger que pour rester soumis il était bon que les gens d'église
eussent besoin d'indulgence en conséquence on toléra chez eux cette liberté de
;
mœurs dont toute la population de Venise fut toujours en possession ». En note :
« (p. 181) Les religieux se permettent ces choses qui ne leur conviennent pas et qui,
dans un autre pays, ne seraient pas tolérées de leur part. Ils se soustrayent à
l'obédience des supérieurs qui ne peuvent les contraindre, et l'autorité des messages
apostoliques est sans force contre eux... Au temps des interdits [| 250G], si la répu-
blique avait eu tous ses religieux observant leur règle et obéissant à leurs supé-
rieurs, non seulement elle n'aurait pas pu les contraindre à célébrer les offices
divins, mais encore il se serait trouvé des prêtres par centaines qui, par les prédi-
cations et les harangues, auraient excité la plèbe contre elle. Mais les religions plus
haut nommées étant délaissées, tous ses frères et ses prêtres prirent le parti du
gouvernement [Relasione délia cità Repubblica di Venezia...) ».
1678 CHAPITRE XHI ^2520
les dérivations ont peu d'importance pour les conséquences logi-

ques qu'on en peut tirer. Elles en ont au contraire beaucoup pour
les résidus dont elles sont l'indice, pour les sentiments qu'elles
expriment. C'est sous cet aspect que nous devons considérer l'huma-
nitarisme et l'ascétisme des Cathares ^ Comme théorie, ils n'ont pas
d'importance; comme indice des sentiments de ceux qui accep-
taient cet humanitarisme et cet ascétisme, ils servent à expliquer
pourquoi les guerriers énergiques du Nord vainquirent les peuples
lâches du Midi. De même, les déclamations d'un Tolstoï, qui va
prêchant qu'on ne doit pas résister au mal et d'autres semblables
sottises, n'ont pas la moindre importance comme théories. Elles
en ont, comme indice de l'état d'esprit des gens qui les admirent,
et nous font ainsi connaître l'une des causes de la défaite des
Russes dans leur guerre contre le Japon. « (p. 88) Et à l'égal des
richesses, il [le Cathare] condamne
honneurs et la puissance,
les
pour laquelle s'acharne la vaine ambition des hommes, n'épar-
gnant pas les guerres sanguinaires ou les artilices frauduleux pour
la conquérir. Mais la guerre est une œuvre violente, que les adeptes
du méchant démon peuvent désirer et imposer dans leur fureur,

mais non certes les douces créatures du Dieu bon, lesquelles, au
contraire, la condamnent toujours, même quand elle est provoquée
par les autres ou faite pour se défendre*. Et non moins que la
guerre, ils condamnent le meurtre de son prochain, au point de
refuser même aux pouvoirs publics le droit de mettre à mort les
citoyens qui violent la loi. Au milieu d'une société cruelle et vio-
25201 Collect. Guizot ; Pierre de Vaulx-Gernay; Hist, de la gue)Te des Albi-

geois : « (p. 8) Ils disaient de l'église romaine presque tout entière qu'elle était une
caverne de larrons, et la prostituée dont il est parlé dans l'Apocalypse. .. Ils attes-
taient de plus que la confirmation et la confession sont deux choses frivoles et du
tout vaines, disant encore que le sacrement de mariage est une prostitution, et que
nul ne peut être sauvé en lui en engendrant fils ou lilies... (p. 9) Il faut savoir en outre
que certains entre les hérétiques étaient dits parfaits ou bons, et d'autres croyans.
Les parfaits portaient vêtements noirs, se disaient faussement [ce faussement
semble être une calomnie de l'auteur] observateurs de chasteté, détestaient l'usage
des viandes, œufs et fromage, et affectaient de paraître ne pas mentir... Etaient
appelés croyans ceux qui vivaient dans le siècle, et bien qu'ils ne cherchassent à
imiter les parfaits, espéraient, ce néanmoins qu'ils seraient sauvés en la foi de
ceux-ci... (p. 11) Il y avait encore d'autres hérétiques appelés Vaudois, du nom
d'un certain Valdo, Lyonnais... Pour ne rien dire de la plus grande partie de leurs
erreurs, elles consistaient principalement en quatre points, à savoir porter des
:
sandales à la manière des apôtres dire qu'il n'était permis en aucune façon de
;
jurer ou de tuer, et, en cela, surtout, qu'ils assuraient que le premier venu d'entre
eux pouvait, en (p. 12) cas de besoin et pour urgence, consacrer le corps du
Christ sans avoir reçu les ordres de la main de l'évêque, pourvu toutefois qu'il
portât sandales ».
§2521-2522 l'équilibre social dans l'histoihk 1()79
lente, ces hérétiques prêchaient l'abolition de la pendaison **- ».
C'est pourquoi ils furent détruits par le fer et par le feu. Il ne pou-
vait en être autrement.
2t>2l. Quand une
société s'affaiblit par défaut de résidus de la
Ile humanitarisme, parce que l'énergie qui emploie la
classe, par
force fait défaut, il arrive souvent qu'une réaction se produit, ne
fût-ce que dans une petite partie de cette société. Mais il est remar-
quable qu'au lieu de tendre à accroître les résidus qui donneraient
le plus de force à la société, comme il devrait arriver si c'était une
réaction logique, cette réaction se manifeste principalement par un

accroissement de force de certains résidus qui sont peu ou point
utiles à la conservation sociale. Elle démontre ainsi son origine
non-logique. Parmi les résidus qu'on voit ainsi se fortifier, y a
il
presque toujours ceux de la religion sexuelle, qui est précisément la

moins utile à la société; on peut même dire qu'elle est tout à fait
inutile. Cela s'explique aisément que ces résidus
si l'on considère
existent avec une assez grande intensité chez presque tous les hom-
mes, et que leur accroissement ou leur diminution peuvent, en de
nombreux cas, servir de thermomètre pour juger de l'intensité
d'autres classes de résidus, parmi lesquels se trouvent ceux qui
sont utiles à la société. Il arrive aussi que ceux qui veulent recou-
vrir d'un vernis logique les actions non-logiques prennent l'indice
pour la chose, et s'imaginent qu'en agissant sur la religion sexuelle,
ils agiront aussi sur les résidus auxquels elle peut servir d'indice.
Cette erreur, dont les hommes sont coulumiers, pour d'autres reli-
gions encore que pour la religion sexuelle, est semblable à celle de
l'individu qui s'imaginerait pouvoir produire en hiver la chaleur
de l'été en ajoutant du mercure à son thermomètre, de manière à
lui faire marquer les degrés de chaleur désirés.
2522. L'affaiblissement des sentiments non-logiques qui sont
utiles à la conservation sociale provoqua, au temps des Cathares,
25202 F. TocGO Ver. nel. m. e., p. 88, 89.

; —
Notes de Fauteur. ' Moneta, p. 51;! :
Isti etiam haeretici omne bellum detestantur tanquam illicitum, dicentes quod non
sit licitum se defendere,... p. 515. Obiiciunt etiara illud Matt., V, 38: «Audislis
quia dictum est oculum pro oculo et dentem pro dente. Ego autem dico vobis non
resistere malo» p. 516. Obiiciunt Matt., XXII, 7
; «Perdidit homicidas iilos »
:
;
p. 517 et illud. Matt., V, 44

: Benefacite his qui oderunt vos».
: <f "Saggo.m, —
dans la Summa, p. 486 Item quod potestates seculares pecant, mortaliter puniendo
:
malefactores vel haereticos. « Qu'on doive rapporter mortaliter à puniendo et non

à peccant, cela est prouvé par Ebard, qui raconte, à p. 157, que les hérétiques
avaient l'habitude d'objecter dictum est non occides».
:
une réaction extraordinaire d'ascétisme sexuel au temps de la ^

;
Renaissance, des réactions semblables, dont on trouve un type dans

l'œuvre de Savonarola ; de notre temps, des réactions encore plus
absurdes, dont nous avons parlé souvent déjà. Elles furent et sont
toujours toutes, non seulement inutiles, mais encore nuisibles,
parce qu'en donnant une certaine satisfaction aux instincts de
conservation sociale, elles empêchent que ces instincts ne s'appli-
quent dans le seul sens où ils seraient efficaces : à renforcer les
2522 * Schmidt loc. cit. % 2515 ^ t. II. L'auteur rapporte les divagations des
;
Cathares «(p. 68) ...l'opinion la plus accréditée était que les âmes des premiers
:
hommes ont été des anges. Le démon les enferma dans des corps matériels, pour
les empêcher de s'en retourner au ciel mais il fallut aussi un moyen de les enchaî-
;
ner à perpétuité au monde mauvais ce moyen, le démon crut le trouver dans la

;
propagation du genre humain par l'union des sexes. Par Eve il se proposa de
séduire Adam il voulut les faire pécher tous les deux, afin de les rendre ainsi à
;
jamais ses esclaves, et de les ravir au monde céleste. Les ayant donc introduits dans
son faux paradis, et leur ayant défendu, pour mieux les exciter, de manger de
l'arbre de la science, il entra lui-même dans un serpent, et commença par séduire la
femme de là l'éveil (p. 69) de la mauvaise volonté, de la concupiscence charnelle et
;
ses suites. Suivant le dualisme mitigé, la pomme défendue n'a pas été autre chose
que le commerce de l'homme avec la femme... Le péché de la chair, la „ fornicatio
carnalis " est le vrai péché originel c'est le plus grand de tous, car non seulement
;
il a été commis par un effet du libre arbitre, et constitue ainsi une révolte volontaire
de l'âme contre Dieu mais il est aussi le moyen de perpétuer une race mauvaise, et
;
d'agrandir ainsi le règne du démon. A la fin du douzième siècle quelques partisans du

dualisme mitigé en Italie croyaient qu'après avoir formé Eve, le démon eut commerce
avec elle, et que Gain fut leur fils; du sang de celui-ci naquirent les chiens, dont
le fidèle attachement aux hommes doit prouver qu'ils sont d'origine humaine».
Ces gens étaient les dignes prédécesseurs de nos vertuistes. —
Moneta. Adv. Cath. ;
et Vald. : (p. Ill) Nunc videndum est, quod fuerit peccatum Adae secundum ipsos.
Ad quod melius intelligendum, scieudum est secundum eos, quod Sathan alium
Angelum inclusif in corpore muliebri facto de latere Adae dormientis, cum qua
peccavit Adam fuit autem peccatum Adae, ut asserunt, fornicatio carnalis, dicunt
;
enim, quod semper accessit ad mulierem, et cum cauda corrupit eam, et ex eius
coitu cum ipsa natura esse Gain... En note l'auteur cite Moses B\r-Gepha, qui
écrit Sunt quidam qui existiment non fuis-e arborem id, de quogustavit Adam, sed
:
venereum amplexum, quo cum uxore ille corpus miscuit... Monet.v continue: Dicunt
etiam, quod mulier in luxuria assuefncta ad Adam ivit, et qualiter cum ipsa coiret,
oslendit, et suasit, et sicut Eva suasit ei, sic Adam opère complevit, et istud esse
esum ligni scientiae boni, et mali asserunt... - On trouve aussi des dérivations
analogues chez les écrivains catholiques. Des plus étranges est celle qui attribue
pour cause à certains péchés sexuels le déluge universel et qu'on lit dans Sanohkz ;
De snncto matrimonii sacramento disputationum : lib. IX, disp. XVI, p. 215.

Collect. GuizoT,- Pierre de Vaulx-Gernay Hist. de la guerre des Alb. L'au-
;
teur exagère certainement. Son témoignage doit être retenu seulement dans ce sens
qu'il existait une grande disproportion entre le nombre des combattants de Mont-
fort et ceux des Provençaux et des Aragonnais. « (p. 2b8) Or, tous les nôtres, tant
chevaliers que servans à cheval, n'étaient plus de huit cents, tandis qu'on croyait
les ennemis monter à cent mille, outre que nous n'avions que très peu de gens de
pied et presque nuls, auxquels même le comte avait défendu de sortir pendant la
bataille ».
^ 2523-2524 l'équilibre social dans l'histoire 1681
résidus de la IP classe qui sont à la base de la société, et l'énergie
belliqueuse qui la conserve.

2523. Ce n'est manque de
pas par mauvaises mœurs, mais par
loi et de courage que les comtes de Toulouse furent détruits.Que
l'on compare le scepticisme de Raymond VI et de son fils Raymond
VII avec le fanatisme avisé de Simon de Montlort. En 1213, les
Provençaux et les Aragonais assiégeaient Muret. Simon partit
avec son armée pour secourir cette forteresse. Il avait beaucoup
moins de gens que ses ennemis, mais la foi et le courage le soute-
naient. Il ne tint pas compte des conseils de ceux qui voulaient le
dissuader de livrer bataille, il engagea le combat^ et vainquit. Il
termina sa vie en brave au siège de Toulouse, frappé d'une pierre
à la tête et percé de plusieurs flèches.
2524. Ces pauvres comtes de Toulouse ne surent jamais se
décider à suivre une voie. De temps en temps, ils essayaient de
résister, puis perdaient courage et se livraient pieds et poings liés
à leurs ennemis, en demandant humblement pardon au pape

au et
roi K ne comprirent jamais que, pour vaincre, il faut être

Ils
disposé à mourir les armes à la main. Ils furent ainsi les dignes
précurseurs de ce pauvre homme de Louis XVI de France qui, lui
aussi, au lieu de combattre, se jeta dans les bras de ses ennemis,
et leur livra ses amis, de même que les comtes de Toulouse livrè-
2523 1 Collect. Guizot ; loc. cit. |2ô23 ' : « (p. 341) Au moment même où les ennemis
faisaient cette sortie, un exprès
vint trouver le comte qui... entendait la messe, le
pressant de venir sans délai au secours des siens; auquel ce dévot personnage:
,, Souffre, dit-il, que j'assiste aux divins mystères... " Il parlait encore qu'arriva
un autre courrier... ». Le comte voulut demeurer jusqu'à la fin de la messe et dit :
« (p. 842) Allons, et, s'il le faut, mourons pour celui qui a daigné mourir pour nous »_
2524 Collect. Guizot; Chronique de Guilla.ume de Puy-La,urens. En l'an

1
1229, le comte Eaymond VII se mit à la discrétion du légat du pape et du roi de

France. Il accepta un traité de paix tel que l'auteur croit la protection de Dieu sur
le royaume de France seule capable de l'avoir suscité. « (p. 282) Mais je ne veux pas
manquer de dire que, quand le royaume tomba dans les mains d'une femme et d'en-
fans, ce que le roi Philippe, leur aïeul, redoutait après la mort de son fils, n'arriva
que par la volonté d'en-haut et la bonté du Roi des cieux, protecteur des Français
[l'auteur aurait pu ajouter et des assassins et des voleurs]. En effet, pour les pre-
:
miers auspices du règne du jeune prince, Dieu voulut à tel point lionorer son
enfance à l'occasion d'une si longue guerre avec le susdit comte, que, de plusieurs
clauses contenues au traité, chacune eût été à elle seule suffisante en guise de ran-
çon, pour le cas où le roi aurait rencontré le dit comte en champ de bataille et l'au-
rait fait prisonnier». Ce n'est pas tout «(p. 281) Le comte fut réconcilié à l'Eglise
:
la veille de Pâques (12 avril 1229) en même temps ceux qui étaient avec lui
;
furent déliés de la sentence d'excommunication. Et c'était pitié que de voir un si

grand homme, lequel, par si grand espace de temps, avait pu résistera tant et de
si grandes nations, conduit nu en chemise, bras et pieds découverts, jusqu'à l'autel».
SOCIOLOGIE 106
rent leurs fidèles sujets à l'Inquisition. La force des armes décide

qui doit être sauvé, qui doit périr, qui doit être le maître, qui doit
être l'esclave.Depuis longtemps déjà Tyrtée l'avait chantée
2525. Les habitants du Midi de la France furent vaincus par
les soldats du Nord, pour la même raison qui donna la victoire aux
Macédoniens sur les Athéniens, ou aux Romains sur les Carthagi-
nois parce que le rapport entre les instincts conservateurs et ceux
:
des combinaisons était trop faible.

2520. Il faut prendre garde à la contingence du contact et de
l'usage de la force, entre des peuples possédant des proportions
différentes de ces résidus de la 11"^ et de la Pelasse. Si, pour un
motif quelconque, on ne fait pas usage de la force, le peuple où la
proportion de ces résidus est très différente de celle qui assure le
maximum de puissance dans ne tombe pas sous la domi-

les luttes,
nation du peuple où cette proportion se rapproche davantage du

maximum. Il en est de même pour les diverses classes sociales. La
position d'équilibre est différente suivant que l'usage de la force
joue un rôle plus ou moins grand.
2527. Si l'on compare aujourd'hui les populations du Midi et
celles du Nord de la France, on constate quelque chose d'analogue
à ce qui se passait, au temps de la guerre des Albigeois, touchant
la proportion entre les résidus de la P et ceux de la IP classe \
2524 2 Paus\nia.s (IV, 14) « Accablés sous le faix, comme des ânes, ils sont dans
:
la dure nécessité d'apporter à leurs maîtres la moitié de tous les fruits produits par
leurs champs Ils se lamentent, eux et leurs femmes, lorsque la Parque funeste
atteint quelqu'un de leurs maîtres».
25271 Journal de Genève, 17 juillet 1911. On commente et l'on reproduit en par-

tie une étude du D"" E. Làbat, sur la natalité en Gascogne. « On tient moins à
s'élever qu'à jouir. On songe moins à la destinée du domaine familial, à l'avenir de
sa descendance [résidu de la II" classe]; on songe beaucoup plus à soi-même.
La femme, même la paysanne, redoute les sujétions, les fatigues, -les dangers de la
maternit' [parce qu'ils sont demeurés les mêmes, tandis que les sentiments qu'on
leur opposait ont diminué d'intensité] l'homme fuit les préoccupations et les
;
charges. Chacun tient à vivre pour soi, à utiliser à son profit le temps et les res-
sources dont il dispose [les résidus de la II' classe ayant disparu, ces buts restent
seuls]. Si cette vie est modeste et même étroite, on s'en consolera c'est surtout la
;
vie facile, plénière, sans aléa, qui apparaît comme désirable ». «(E. Labat) 11 est
difficile de ne voir qu'une coïncidence entre la diminution de la moralité et l'affaiblis-
sement du sentiment religieux [c'est la façion ordinaire dont on présente la considé-
ration des résidus de la 11*^ classe], à moins d'écarter les faits ou de leur faire subir
quelque violence. Les diff(''rents centres de la vie psychique, les modes divers de
l'activité de l'âme sont d'ailleurs trop étroitement solidaires pour que des change-
ments aussi importants puissent s'y produire simultanément sans être dans une
relation de dépendance. On n'a jamais été très religieux en Gascogne... Malgré tout,
jusqu'à ces dernières années, l'imprégnation religieuse était générale, profonde et
déterminante... La grossièreté et la misère de l'existence étaient soulevées, éclairées
^ 2528-2529 l'équilibre social dans l'histoire 1683
Nous disons quelque chose d'analogue et non d'identique. Comme

aujourd'hui l'usage de la force n'intervient pas entre ces deux
fractions d'une même unité politique, nous devons prévoir que le
phénomène sera inverse de celui qu'on put observer aux temps de

la guerre des Albigeois, que ce sera le Midi, où les résidus de la
et
1= classe l'emportent de beaucoup sur les autres, qui dominera sur
le Nord, où ce sont, au contraire, les résidus de la IF classe qui
l'emportent. C'est exactement ce qui se passe. On a remarqué plu-

sieurs fois que la plupart des ministres et des politiciens qui gou-
vernent aujourd'hui la France sont du Midi. Là où la ruse agit le
plus, les résidus de la I^ classe ont une valeur qui diminue beau-
coup là où la force agit davantage. C'est le contraire qui* a lieu
pour les résidus de la IP classe.
2528. En revanche, la Chine, presque soustraite durant un
grand nombre d'années à la pression de la force extérieure, put
subsister avec une très faible proportion de résidus de la P classe.
Maintenant, poussée par l'exemple du Japon, elle se met à innover,
c'est-à-dire à accroître les résidus de la I® classe (§ 2550).
2529. L'exemple des Italiens, au temps de la Renaissance, est
plus remarquable encore que celui des Albigeois. Déjà à la fin du
moyen âge, l'Italie est tellement supérieure aux autres pays de
l'Europe, dans toutes les branches de l'activité humaine, qu'il est
inconcevable qu'elle n'ait pas restauré l'empire romain, et que, au
contraire, elle ait pu subir de nouvelles invasions barbares. En fait
de richesse, l'Italie dépassait tout autre pays. Ses banquiers prê-

taient aux particuliers et aux souverains, et les noms de Lombard
Street de Boulevard des Italiens sont de nos jours les témoins
et
fossiles d'un temps qui n'est plus. La littérature, les arts, les
sciences florissaient en Italie, alors qu'ailleurs ils étaient encore
dans l'enfance. Les Italiens parcouraient le globe terrestre. Un
Marco Paolo visitait des régions asiatiques inconnues ; un Colomb
découvrait l'Amérique ; un Améric Vespuce lui donnait son
et embellies par un idéal dont on pouvait reconnaître l'origine et le caractère reli-

gieux non seulement dans les moments solennels, comme la mort, le mariage, les
naissances, mais encore dans la conception de la famille, la notion générale du
devoir, la fidélité aux engagements, la gravité du serment, le respect des vieillards,
l'accueil réservé aux pauvres [description littéraire du fait des résidus de la
II» classe]. L'incultm-e morale des jeunes est troublante... Ce qui est pn'-cisement
inattendu et pénible, c'est le contraste du progrès intellectuel [résidus de la le classe]
et du recul moral [résidus de la Ile classe]. L'àme du petit paysan offre le spectacle
d'un champ dont la moitié serait cultivée et l'autre presque en friche [disproportion
entre les résidus de la I^ classe et ceux de la II"]».
1684 CHAPITRE XIII i:^ 2530-2531
nom. La diplomatie vénitienne était la première du monde; dans

la politique pratique, un Laurent de Médicis, dans la politique
théorique, un Machiavel, n'avaient pas leurs égaux.
2530. Mais peut-être les Italiens ne se distinguaient-ils que
dans les arts civils? Point du tout. Dans les arts militaires aussi,
ils faisaient preuve de mérites ^ François 1er et Charles-Quint se
disputaient un Andrea Doria, pour commander leurs flottes. Pierre
Strozzi était fait maréchal de France. Léon et Philippe Strozzi
servirent honorablement dans les armées françaises. Les condottieri
ont eu peut-être beaucoup de vices, mais ils n'en donnèrent pas
moins de grands capitaines,
2531. Pourquoi donc, avec tant de circonstances favorables,
l'Italie fut-elle conquise, au lieu de faire elle-même des conquêtes ?
On a bientôt fait de répondre : parce qu'elle était divisée. Mais

pourquoi était-elle divisée? La France et l'Espagne étaient aussi
divisées ; elles s'étaient pourtant constituées en unités. Pourquoi
cela n'était-il pas arrivé en Italie aussi ? Pour les mêmes raisons
que donnèrent d'autre part à l'Italie tant d'avantages au
celles qui
point de vue de la richesse, de la prospérité intellectuelle, d'un art
politique et militaire habile parce que chez elle l'instinct des com-
;
binaisons l'emportait de beaucoup en importance sur l'instinct de

la persistance des agrégats ^ D'autres pays, où la proportion exis-
2530 1 J. Burgkhardt; La en Italie au temps de la Renaiss., 1. 1

civilisât, :
«(p. 124) L'Italie... a été la première à employer le système des mercenaires... Elle
s'adressa d'abord aux Allemands mais à l'époque de la Renaissance, il se forma,
;
au milieu des mercenaires étrangers, de bons soldats italiens. ... (p. 125) En somme,
les inventions nouvelles [des armes à feu] firent leur chemin, et on les utilisa de
son mieux aussi les Italiens devinrent- ils les maîtres de toute l'Europe en ce qui
;
concernait la balistique et la fortification. Des princes comme Frédéric d'Urbin et

Alphonse de Ferrare acquirent dans ces connaissances spéciales une supériorité
qui faisait pâlir même la réputation d'un Maximilien I. C'est l'Italie qui la première
(p. 126) a fait de la guerre une science et un art complets et raisonnes».
2531' J. BuRGKHARDT La civilisât, en Italie au temps de la Renaiss., 1. 1

; :
«p. 120) Il n'y a pas ici [en Italie] de système féodal dans le genre de celui du Nord,
avec des droits fondés sur des théories respectées [dérivations des résidus de la
II» classe] mais la puissance que chacun possède, il la possède généralement, de
;
fait, tout entière. Il n'y a pas ici de noblesse domestique qui travaille à maintenir
dans l'esprit du prince l'idée du point d'honneur abstrait avec toutes ses bizarres
conséquences [autres résidus de la II'^ classe et leurs dérivations], mais les princes
et leurs conseillers sont d'accord pour admettre qu'on ne doit agir que d'après les
circonstances et d'après le liut à atteindre [seuls des résidus de la 1= classe, et leurs
dérivations]. Vis-à-vis des hommes qu'on emploie, vis-à-vis des alliés, de quelque
part qu'ils viennent, il n'y a point cet orgueil de caste qui intimide et qui tient à dis-
tance surtout l'existence de la classe des condottieri, dans laquelle l'origine est
;
une question parfaitement indifférente [aucune persistance des agrégats], atteste

que la puissance est quelque chose de concret, de réel ».
tant entre ces instincts s'écartait moins de celle qui assure le maxi-
mum de puissance, devaient nécessairement vaincre et envahir
l'Italie, s'ils entraient en lutte avec elle ; il en avait précisément été
ainsi pour Rome à l'égard de la Grèce.
2532. Les maux qui venaient à l'Italie d'un défaut de l'ins-
tinct de la persistance des agrégats furent, au moins en partie,
aperçus par Machiavel, lequel, semblable à un aigle, plane au-
dessus de la multitude des historiens éthiques (§ 1975). A la vérité,
il parle de la religion, mais par ce terme entend une religion il
quelconque. Ce fait, avec celui de considérer les religions indépen-

damment d'une vérité intrinsèque possible, de leur contenu théolo-
logique, — ainsi que l'avaient déjà fait Polybe, Strabon et d'autres
— montre clairement que Machiavel avait en vue les instincts que
ces religions manifestent, c'est-à-dire les résidus de la II'"'' classe.
Seulement, ainsi que font tous les autres auteurs, il s'exprime
îomme si les actions des hommes une
étaient toutes logiques et
conséquence des résidus qui existent chez ces hommes. Mais, dans
ce cas, cela n'infirme pas le fond du raisonnement, car, que ce
soient les dérivations qui agissent directement, ou bien que ce soit
l'indice de l'influence des résidus dont elles proviennent, les con-
clusions demeurent intactes.De même, nous ne pouvons pas faire
un Machiavel de ce qu'il accepte les légendes de Rome,
grief à
légendes que l'on croyait alors de l'histoire et cela n'enlève ;
rien à la force de son raisonnement, car enfin, ce qu'il dit de

Romulus, il l'entend d'institutions militaires, et ce qu'il dit de
Numa, il l'entend d'institutions religieuses et d'autres analogues.
2533. Dans ses Discours (I, 11), il écrit (Trad. Périès) « Lors-
:
qu'on examine l'esprit de l'histoire romaine, on reconnaît combien

la religion servait pour commander les armées, ramener la con-
corde parmi le peuple, veiller à la sûreté des bons, et faire rougir
les méchants de leur infamie. De sorte que s'il fallait décider à qui
Rome eut de plus grandes obligations, ou à Romulus, ou à Numa
[si l'on devait décider si lagrandeur de Rome provenait plutôt des
institutions militaires ou des sentiments exprimés par les discours
religieux], je crois que ce dernier obtiendrait la préférence. Dans
les Etats où la religion est toute-puissante, on peut facilement
introduire l'esprit militaire, au lieu que chez un peuple guerrier,
mais irréligieux, il est difficile de faire pénétrer la religion... aussi
est-il hors de doute que le législateur qui voudrait à l'époque

actuelle fonder un Etat trouverait moins d'obstacles parmi les
1686 CHAPITRE xiH § 2534-2537
habitants grossiers des montagnes, où la civilisation est encore

inconnue [où abondent les résidus de la 11™^ classe et où ceux de
la l'e sont rares], que parmi ces peuples des villes, dont les mœurs
sont déjà corrompues [dérivation morale habituelle] ».
2534. Plus loin (I, 12) : «Les princes et les républiques qui
veulent empêcher l'Etat de se corrompre, doivent surtout y main-
tenir sans altération les cérémonies de la religion et le respect
qu'elles inspirent». On remarquera que Machiavel parle des céré-
monies, non des dogmes. On remarquera aussi que, nominale-

et
ment chrétien, il parle de la religion des Gentils. Nous sommes

vraiment très près d'une théorie des résidus de la 11'"^ classe.
2533. Mais Machiavel s'explique encore plus clairement (1, 12) :
« Que les chefs d'une république ou d'une monarchie maintiennent

donc les fondements de la religion nationale [les dérivations impor-
tent peu les résidus importent beaucoup En suivant cette conduite,
; .
il leur sera facile d'entretenir dans l'Etat les sentiments religieux
[entendez une juste proportion des résidus de la !!"'*= classe],

:
l'union et les bonnes mœurs. Ils doivent en outre favoriser et

accroître tout ce qui pourrait propager ces sentiments, fût-il même
question de ce qu'ils regarderaient comme une erreur ». Voilà
pourquoi Machiavel raisonne ici en homme de science et non en
fanatique.
2536. Il dit ensuite de l'Italie (I, 12) « Et comme quelques :
personnes prétendent que le bonheur de l'Italie dépend de l'Eglise

de Rome, j'alléguerai contre cette Eglise plusieurs raisons qui s'of-
frent à mon esprit, et parmi lesquelles il en est deux surtout extrê-

mement graves, auxquelles, selon moi, il n'j'^ a pas d'objection.
D'abord, les exemples coupables de la cour de Rome ont éteint,
dans cette contrée, toute dévotion et toute religion, ce qui entraîne
à sa suite une foule d'inconvénients et de désordres; et comme
partout où règne la religion on doit croire à l'existence du bien, de
même où elle a disparu, on doit supposer la présence du mal. C'est
donc à l'Eglise et aux prêtres que nous autres Italiens, nous avons
cette première obligation d'être sans religion et sans mœurs mais ;
nous leur en avons une bien plus grande encore, qui est la source
de notre ruine; c'est que l'Eglise a toujours entretenu et entretient
incessamment la division dans cette malheureuse contrée ».
2537. Ici, Machiavel s'arrête à la surface des choses. Il est vrai
que la papauté entretient l'Italie divisée; mais pourquoi les Italiens
tolèrent-ils cela? Pourquoi ont-ils rappelé la papauté, qui était allée
à Avignon, et ne l'y ou ne se sont-ils pas opposés

ont-ils pas laissée,
à ce qu'elle revienne leur nuire? Certainement pas à cause d'une
religion qu'ils n'avaient pas, mais parce que la présence de la
papauté à Rome favorisait certaines de leurs combinaisons; parce
que chez eux les résidus de la I"^ classe l'emportaient sur ceux de
la II"ie.
2o38. La réforme en Allemagne fut une réaction d'hommes

chez lesquels prédominaient les résidus de la Ilnê classe, contre des
hommes chez lesquels prédominaient les résidus de la I""© classe ;
une réaction de la force et de la religiosité germanique contre

l'ingéniosité, la ruse, le rationalisme italien. Les premiers vainqui-
rent, parce que
la force entra enjeu. Si la force n'était pas entrée
en jeu, seconds pouvaient vaincre. Si l'empire germanique du
les
moyen âge avait duré, englobant l'Italie, peut-être les Italiens de
notre temps gouverneraient-ils cet empire, comme les Français du
Midi gouvernent France?
la
îio39. Rome. Pour étudier l'évolution sociale à Rome, il faut,
comme d'habitude, la rechercher sous les dérivations qui la mas-

quent dans l'histoire. Tout d'abord, il faut écarter les dérivations
non seulement apparaissent dans cette histoire et en
éthiques, qui
mais qui nous poursuivent jusque dans la vie journalière.
d'autres,
Nous avons déjà parlé longuement de ce sujet. Il n'est pas néces-
saire d'y revenir (§ 2161 et sv.). Ensuite, il faut se tenir sur ses
gardes contre les dérivations religieuses. Elles apparaissent nette-
ment, par exemple chez Bossuet, et sont plus ou moins voilées chez
un grand nombre d'autres auteurs chrétiens, qui ne peuvent parler
de romaine sans avoir l'esprit encombré de comparaisons
l'histoire
de la morale et des mœurs chrétiennes avec la morale et les
mœurs païennes. Un grand nombre d'auteurs modernes ne se sou-
cient plus de la théologie chrétienne; mais nous n'y gagnons pas
grand' chose, parce qu'elle est remplacée par d'autres théologies,
démocratiques, humanitaires ou autres semblables. Négligeons la
théologie sexuelle, dont nous avons déjà longuement traité. Si elle
fait écrire beaucoup d'absurdités, elle n'est toutefois pas coupable
de graves erreurs en histoire romaine.
2o4(). Nous retrouvons dans ce cas particulier les erreurs rele-
vées déjà d'une manière générale (| 2331 Toutes ces dériva-
et sv.).
tions ont une cause commune : c'est que nous regardons les événe-
ments nos sentiments. Un petit

à travers des verres colorés par
nombre d'auteurs, qui s'efforcent d'être impartiaux et qui y réussis-
sent tant bien que mal, usent de verres légèrement colorés. La ])lu-
part usent de verres fortement colorés. Parfois ils le font volontai-

rement pour certains vernis, parmi lesquels les vernis religieux
mentionnés tout à l'heure et celui du patriotisme. Ce dernier ne
devrait même jamais faire défaut, selon certains auteurs allemands
et leurs imitateurs d'autres pays. En outre, ces auteurs confondent
habituellement l'histoire avec la description de l'évolution d'une de

leurs belles entités métaphysiques, à laquelle ils ont donné le nom
d'Etat. Née et débutante à Rome, elle ne devint parfaite — est-il
nécessaire de !e dire —
que dans l'Empire allemand moderne. Un
autre vernis que l'on n'aperçoit pas, bien qu'il fasse rarement
défaut, est celui qui provient de la conviction implicite que tout
«mal» dont l'histoire nous donne connaissance aurait pu être évité
grâce à des mesures judicieuses (§ 2334, 2335). De la sorte, nous
nous rapprochons de l'opinion d'après laquelle la société humaine
devrait, par vertu propre, être prospère, heureuse, parfaite, si ce
cours normal n'était pas troublé par des causes accidentelles qu'il
est possible d'éviter (| 134). Cette opinion est semblable à celle qui
trouve la cause des infortunes humaines dans le péché originel;
mais elle estmoins logique, parce que, le péché originel se perpé-
tuant, on comprend aisément que les maux dont il est la cause se
perpétuent. Au contraire, si tous les maux de la société proviennent
de causes on ne comprend pas que
qu'il est possible (§ 134) d'éviter,
parmi les très nombreuses sociétés dont nous connaissons l'his-
toire, il ne s'en soit pas trouvé au moins une qui présente une pros-
périté continue. De même, on pourrait dire que s'il est possible de
rendre l'homme immortel, il est plus qu'étrange que les hom-
mes dont nous avons eu connaissance jusqu'à présentaient été tous
mortels. En réalité, l'état normal de la prospérité des sociétés
humaines est celui d'une courbe ondulée. Celui d'une ligne qui
représenterait un état de prospérité toujours constante ou toujours
croissante ou toujours décroissante, serait anormal, tellement anor-
mal qu'on ne l'a jamais constaté (§ 2338).
2341. Quand, par exemple, les historiens mentionnés consi-
dèrent la décadence de la République romaine, ils admettent
comme un axiome qu'elle doit avoir eu une cause, qu'il reste seule-
ment à trouver dans les mesures prises par les hommes de ce
temps, et qui doit être essentiellement différente de la cause de la
prospérité de la République, ces états de choses contraires devant
nécessairement avoir des causes contraires. Il ne leur vient pas à
§2542 l'équilibhk social dans i/histoihk 1689
l'esprit que des états de choses dont l'un succède à l'autre peuvent,
bien (jue contraires, avoir une can.se commune, une même origine
(§ 2338). De même, si l'on veut faire usage de ce terme de cause,
celui qui considère l'individu peut dire que la vie est la cause de la
mort, puisqu'elle en est certainement suivie ; et qui considère l'es-
pèce peut dire que mort est la cause de la vie, car tant que
la
subsiste l'espèce, la mort de certains individus est suivie par la vie

d'autres individus. De même que la naissance peut être appelée la
cause ou l'origine commune, tant de la vie que de la mort, certains
faits peuvent être appelés cause ou origine commune, d'abord de la
prospérité, puis de la décadence d'une société humaine, et vice

versa. Cette observation ne vise nullement à affirmer que ce soit le
cas pour tous les faits, mais seulement qu'il peut en être ainsi pour
quelques-uns. Elle a pour unique but de faire ressortir qu'il faut
laisser de côté toute solution axiomatique du problème, et s'en tenir
uniquement aux études expérimentales (§ 2331 et sv.).
2542. Une autre erreur dont nous devons nous garder consiste
à envisager comme simples des faits extrêmement compliqués.
Sous une forme générale, cette erreur est souvent dissimulée par
des dérivations de personnifications, grâce auxquelles nous avons
la tendance de considérer comme une seule personne ayant des
intérêts et des sentiments simples, un ensemble de personnes pos-

sédant des intérêts et même opposés
des sentiments divers, parfois
(§ 2254, 2328^).Par exemple, nous traitons de la manière d'agir de
Rome ou de la Macédoine. Nous ne commettons aucune erreur si,
par ces noms, nous indiquons seulement la résultante des diverses
forces qui existaient dans ces pays. L'erreur commence lorsque,
oubliant cette diversité de forces, nous supposons à Rome ou à la
Macédoine une volonté unique, comme il en existe une chez un
individu. Nous savons qu'à Rome, en l'an 200 av. J.-C, certains
Romains voulaient la guerre contre la Macédoine, et que d'autres
ne voulaient pas (§2556). Pourvu que nous n'ayons pas l'inten-
la
tion d'exprimer autre chose que ce fait, nous pouvons dire qu'alors
Rome ne voulut pas faire la guerre à la Macédoine. Si nous voulons
faire allusion,au moins en gros, aux forces composant la résul-
tante, nous ajouterons que le Sénat proposa cette guerre, et que le
Peuple la repoussa. En continuant de la sorte, on peut mentionner
d'autres forces composantes, mais il serait impossible d'exclure
d'une façon absolue toute manière analogue de s'exprimer, sans
tomber dans une pédanterie ridicule, insupportable. Il n'y a
1690 CHAPiTHK XIII ^2543
aucune erreur tant que l'on fixe son atlention uniquement sur les
choses désignées par ces noms. L'erreur commence avec la
personnification de ces choses; elle croît avec cette personnifica-
tion, et atteint le comble quand celle-ci est complète. Rome n'avait
pas une volonté unique à l'égard de la guerre contre la Macédoine,
comme un individu particulier aurait pu en avoir une. Le Sénat
n'avait pas non plus cette volonté unique, ni les spéculateurs qui
étaient poussés à cette guerre, ni divers partis qu'on pourrait nom-
mer dans leur collectivité. Au fur et à mesure que, partant de l'en-
semble Rome, nous multiplions le nombre des parties, nous nous
rapprochons de la réalité, sans jamais pouvoir l'atteindre tout à
fait. Ce sont diverses approximations. Il est indispensable de les
employer; elles ne peuvent induire en erreur, pourvu qu'on les

tienne pour telles, et qu'on n'aille pas au delà de ce qu'elles peuvent
exprimer. Il faut aussi prendre garde que l'on commet une erreur
analogue lorsqu'on suppose, fût-ce implicitement, qu'un même nom

désigne, à divers moments, une même chose. Par exemple, les
noms Sénat et Peuple subsistent dans l'histoire romaine, tandis que
les choses qu'ils désignent changent entièrement. Cette erreur,
commise autrefois par quelques historiens, a été maintenant corri-
gée par d'autres. Elle est beaucoup moins à craindre, parce qu'elle
est moins insidieuse que la première dont nous avons fait mention.
Celle-ci continue à dominer dans une infinité d'ouvrages contem-
porains, où l'on parle de f Italie, de la France, de l'Angleterre, etc.,
comme si c'étaient de simples personnes.
2543. Mais ici apparaissent deux écueils dont on pourrait bien
dire : Incidit in Scyllam, cupiens vitare Charybdim. Il n'y a pas
encore un siècle, on tendait à écrire l'histoire sans se soucier des
détails, excepté d'anecdotes plus ou moins romantiques, auxquelles
on accordait une large place. Aujourd'hui, on tend au contraire
à recueillir le plus menu détail, et à disserter sans fin sur des sujets
ne présentant aucune importance. Cela est utile pour préparer des
matériaux, mais non pour les mettre en œuvre. Ce travail ressem-
ble à celui de l'ouvrier qui taille des pierres, non à celui de l'archi-
tecte qui construit. Celui qui se livre à la recherche d'uniformités
doit entreprendre l'étude des détails, grands ou menus, cela com-
me un moyen, non comme un but. Il faut ensuite qu'il abandonne
pouvoir achever d'un coup la théorie qu'il édifie, et
l'espoir de
persuade bien que seules les approximations successives
qu'il se
pourront le rapprocher du terme désiré. On trace d'abord les
§ 2544 l'équilibke social dans l'histoire 1691
lignes principales des phénomènes, puis l'on s'attache aux lignes

secondaires, et ainsi de suite, selon la perpétuelle évolution de la
science.
2544. Toutes ces lignes sont idéales; nous les obtenons par
abstraction, c'est-à-dire que nous recherchons certains éléments
principaux du phénomène concret. Celui-ci porte un seul nom,
bien que composé de plusieurs éléments. De même, nous nommons
un composé de plusieurs corps chimiques,
argile et terre végétale
un composé d'un nombre encore plus grand de ces corps. C'est à
quoi ne prirent pas garde les auteurs qui dissertèrent si longue-
ment de la lutte entre la « liberté républicaine » et le « despotisme
impérial » à Rome, ni ceux qui, dans les anciens conflits entre les
patriciens et les plébéiens, virent une lutte entre l'aristocratie et

la plèbe, tandis qu'aujourd'hui on sait fort bien que c'étaient des
luttes entre deux aristocraties. En des temps moins reculés, les
luttes entre les sénateurs et les chevaliers ne sont point un phéno-
mène simple, ainsi que tant de gens se l'imaginent. Pour preuve,
il de remarquer que sénateurs et chevaliers, poussés par
suffirait
une communauté d'intérêts, tombaient d'accord lorsqu'ils s'oppo-
saient aux lois agraires.
Ces lignes ne sont pas des lignes géométriques; pas plus d'ail-
leurs que ne le sont les lignes qui séparent de la terre ferme les
eaux de l'Océan. Il n'y a que la présomptueuse ignorance pour
exiger une rigueur qui n'appartient pas à la science du concret.
Les termes de cette science doivent correspondre à la réalité, mais
cela n'a lieu qu'en de certaines limites K On ne peut définir rigou-
reusement la terre végétale, l'argile, ni dire quel est le nombre
exact d'années, de jours, d'heures, etc., qui séparent de la jeunesse
l'âge mûr ; ce qui n'empêche pas la science expérimentale de faire
usage de ces termes, sous la réserve des approximations qu'ils
comportent. La rigueur du raisonnement est atteinte par la consi-
dération de cette approximation. Du reste, même les mathéma-
25441 Les termes de la science expérimentale correspondent à la réalité, en des

limites plus ou moins étendues les termes de la théologie et de la métaphysique
;
n'y correspondent en aucune manière ou, si l'on veut, les limites sont tellement
;
écartées que l'approximation devient illusoire. II existe certainement des choses qui
correspondent au terme argile, des individus qui sont jeunes, vieux, des classes
sociales, etc. Le doute ne peut porter que sur la limite à laquelle certaines matières
n'appartiennent plus à la catégorie des argiles, certains individus à la catégorie
desjeu>ies, certaines personnes à une classe sociale donnée. Mais quant à Zeus, à
la justice, au bien, etc., toute correspondance avec la réalité expérimentale fait
défaut et ce n'est plus de limites qu'il est question.
;
tiques sont obligées de suivre cette voie pour faire usage des
nombres dits irrationnels.
2345. Cherchons donc à nous faire, en gros, une première idée
des phénomènes. Nous avons précédemment reconnu que, dans les
phénomènes sociaux, la façon dont les hommes obtiennent le néces-
saire pour vivre, l'aisance, la richesse, les honneurs, le pouvoir,
est d'une grande importance, tant pour que pour les
les intérêts
sentiments, et que, sous cet aspect, il convient, dans une première
approximation, de diviser ces phénomènes en deux catégories
(§ 2233). Voyons si, en suivant cette voie, nous trouverons
quelque uniformité. Si oui, nous continuerons, sinon, nous ferons
demi-tour.
2546. Pour étudier des éléments différents, il faut commencer
par les classer. Dans la circulation des élites à Rome, nous devons
prendre en considération les éléments suivants :
(A). Les règles du passage d'une classe à une autre.

(A-1). Les règles légales du passage d'une classe à une autre.
Dans les temps primitifs de l'histoire, il existe de graves obstacles
légaux à la circulation. Les luttes entre les plébéiens et les patri-
ciens tendent à les supprimer. Ils disparaissent pour les citoyens,

et sont atténués pour les affranchis; puis, vers la fin de l'Empire,
les classes fermées ou presque fermées apparaissent de nouveau.
(A-2). Les mouvements effectifs du passage d'une classe à une
autre. Ils dépendent surtout de la facilité de s'enrichir de diverses
manières. Ils sont grands vers la fin de la République et le com-
mencement de l'Empire.
(B). Les qualités de caractère de la nouvelle élite.
(B-l). Au point de vue ethnique*. D'abord, les nouveaux élé-
2546 1 Ge terme est parmi les plus indéterminés de la sociologie. Nous l'em-
ployons ici exclusivement pour désigner un état de fait, sans vouloir le moins du
monde en rechercher les causes. Nous ne voulons pas résoudre ce problème Y a-t-il :
plusieurs races humaines différentes, et combien? Gomment se mélangent-elles,

comment se constituent-elles, comment disparaissent-elles, etc. ? Dans Tantiquité, il
y avait des hommes qui s'appelaient eux-mêmes que d'autres appelaient Romains,
et :
Samnites, Italiens, Hellènes, Garthaginois, Gaulois, etc. De nos jours, il y a des

hommes qui s'appellent eux-mêmes et que d'autres appellent Français, Italiens,:
Allemands, Slaves, Grecs, etc. G'est exclusivement ce fait, et aucun autre, que nous
voulons désigner, quand nous parlons de différences ethniques. Ghacun de ces noms
désigne un certain nombre d'individus qui, dans une mesure plus ou moins grande,
possèdent habituellement en commun certains caractères de sentiments, de pensée,
de langue, parfois de religion, etc. Ici, nous acceptons sans autre le fait tel quel.
Nous ne voulons nullement en rechercher les causes ou les origines. Nous répétons
cela parce qu'il est nécessaire que le lecteur l'ait toujours présent à l'esprit, afin
ments sont romains, latins, italiens. L'élite se renouvelle sans

:
changer de caractère ethnique. En dernier lieu, viennent surtout

les Orientaux. Le caractère de l'élite change entièrement. De même,
il faut considérer les proportions, différentes au cours de l'histoire,
et d'après lesquelles les habitants de la ville et ceux de la campa-
gne concourent au gouvernement de l'Etat. Belot a probablement

donné une importance trop grande à ces proportions; mais ses
observations conservent une part de vérité. D'un autre côté, il a
pris l'indice pour la chose. Le fait matériel d'habiter la ville ou la
campagne importe moins que les différents sentiments, les diffé-
rents intérêts que cet indice représente. C'est pourquoi nous

devrons porter principalement notre attention sur ces sentiments,
sur ces intérêts.
(fî-2). Au point de vue des résidus de la V^ et de la II""' classe.
Quand l'élite se renouvelle en partie par les nouveaux riches, quand
les préoccupations agricoles cèdent la place aux préoccupations
financières ou commerciales, les résidus de la V^ classe s'accrois-
sent dans la partie qui gouverne l'Etat ; ceux de la II"'e classe dimi-
nuent. De la sorte, à Rome, on arrive, vers la fin de la République,
à un Etat où la caste dominante est riche en résidus de la I"" classe,
pauvre en résidus de la 11™^; tandis que, dans la caste dominée,

surtout chez les hommes qui vivent loin de la ville, les résidus de
la II"'** classe abondent. Avec l'Empire commence un mouvement
en sens contraire, à l'égard de dominante, qui s'enrichit de
la caste
résidus de la II'"e classe, si bien qu'elle finit par égaler en cela la

caste dominée.
(fî-3). Au point de vue des rapports entre l'aptitude à employer
la force, et l'usage qu'on en fait. A l'origine, on ne distingue pas le
citoyen du soldat; l'élite est homogène à ce point de vue : elle peut

et sait user de la force. Puis, peu à peu, la qualité de citoyen se
sépare de celle de soldat; l'élite se divise en deux, la partie la plus
petite domine surtout par la force la plus grande ne peut ni ne
;
sait plus user de la force.
2o47. Les phénomènes se succèdent en se modifiant petit à

petit avec le temps mais pour les décrire, nous sommes con-
;
traints par la nécessité d'en former des groupes, de séparer et de

disjoindre ce qui est uni et continu. Cédant donc à cette nécessité,
considérons les espaces de temps suivants. Nous leur donnons des
qu'il n'attribue pas au terme ethnique un sens différent de celui dans lequel nous
l'employons.
limites nettes, uniquement pour faciliter l'exposé, comme on ferait

pour \a jeunesse, Vàge mûr, \a vieillesse, dans la vie humaine, qui
passe en changeant par degrés (§ 2544) : I. Du temps de la seconde
guerre punique à la fin de la République. — II. Du principat
d'Auguste au temps des Antonins. — III. Des Antonins à Gallien.
Il ne faut jamais oublier la mutuelle dépendance des différentes
parties de l'état social, c'est-à-dire des éléments (a), (b), (c), (d),
indiqués au § nous avons longuement traité de

2206. Ailleurs S
l'évolution des organisations économiques, ce qui nous permet de
nous borner ici à de courts aperçus en cette matière, et de nous
attacher davantage aux autres éléments.
2548. Du temps de la seconde guerre punique à la fin de la
République. Laissons de côté les temps antérieurs, parce que leur
histoire est incertaine, et plus encore leur chronologie. Dans l'es-
pace de temps indiqué ici, la puissance politique, militaire et
financière de Rome s'accroît et atteint son maximum, comme aussi

les manifestations de l'intelligence (§ 2354 et sv.) ; la liberté écono-
mique est assez grande.
(A-1). Les obstacles légaux à la circulation de l'élite, d'abord
considérables, se réduisent à rien pour les citoyens \ Les campa-
gnards et les citadins tendent à l'égalité. Les descendants au
second degré —
exceptionnellement aussi au premier degré des —
affranchis obtiennent l'ingénuité et peuvent entrer dans l'élite.
commerce, enfin le recouvre-
(A-2). Effectivement, la guerre, le
ment des impôts ^ font surgir de nombreuses sources de richesses.
La circulation est intense, sans être pourtant trop hâtive *, au moins
25471 Cours, t. II, 1. II, c. II. Il faut remarquer que l'auteur ne connaissait pas
encore la théorie de la mutuelle dépendance des ondulations des phénomènes sociaux
exposée ici (| 2552, 2553), et dont il est nécessaire de tenir compte dans l'histoire
de l'évolution des corporations romaines.
25481 MoMMSEN Le dr. pub. rom. ; VI-2; « (p. 99) [sous la république]. L'indi-
;
vidu de la plus basse naissance peut légalement recevoir les droits de chevalier.
Mais, dans l'usage, le cheval équestre était donné de préférence aux enfants des
vieilles familles... Le droit et le fait subsistent sans changement sous l'Empire».
2548 2 MoMMSEN Le dr. publ. rom., VI-2 « (p. 111) Uordo publicanoricm n'est
; :
jamais avec Vordo equester, et il ne peut pas l'être. Mais ils sortaient l'un
identifié
et l'autre de cette classe moyenne formée par l'exclusion des sénateurs des marchés
publies et par l'exclusion des centuries équestres du Sénat, et les chefs étaient, en
grande partie, les mêmes dans les deux. En ce sens, la direction politico-commer-
ciale des chevaliers appartenait aux publicains, et en outre leur unité les rendait
aptes par excellence à la formation de grandes compagnies de commerce». Voir la
suite I 2549'.
2548 3 La circulation commence par les esclaves elle continue par les affranchis,
;
par les peregrins, par les étrangers ; elle se poursuit par les chevaliers, par les
§ 2548 l'équilibre social dans l'histoire 1G95
en général. Une règle, qui d'ailleurs souffre diverses exceptions

selon les temps, et qui persistera jusqu'à la chute de l'Empire, veut
qu'une famille ne puisse s'élever dans les couches sociales que peu
à peu. D'esclave, un homme devient affranchi; ses descendants au
second degré sont ingénus. S'ils obtiennent des magistratures, ils
peuvent entrer dans l'ordre équestre. Ensuite, leurs descendants

peuvent acquérir la nobililas. Toujours si l'on observe la règle, le
même homme ne peut obtenir les magistratures que dans un ordre
déterminé. Le mouvement général, d'abord lent, devient intense
vers la fin de la République, qui marque un temps d'anarchie, où
l'on observe peu les règles.
(B-\). Toute ou presque toute l'élite est composée d'éléments
indigènes. Toutefois, vers la fin de la République, de grands chan-
gements soudains se produisent chez les citoyens et dans l'élite ^
sénateurs, et arrivera jusqu'aux empereurs. Vers la fin de la République, l'esclave
pouvait acquérir la liberté en peu d'ann(''es. Gic. Phil. VIII, 11
; Etenim, patres
:
conscripti, cum in spem libertatis, sexenio post simus ingressi, diutiusque servitu-
tem perpessi, quam captivi frugi et diligentes soient... Il ne faut pas prendre à la
lettre ce terme de six ans. Il était simplement commode pour Cicéron, dans son dis-
cours ; mais il ne l'aurait pas employé, si le terme au bout duquel l'esclave sobre
et laborieux obtenait la liberté avait été très long au lieu d'être court. Dans un
autre passage de Cicéron, il est fait allusion à la rapidité de la circulation en géné-
ral. Pro L. Cornelio Balbo, 7 «Avant de traiter du droit et de la cause de Cor-
:
nelius, il semble utile de rappeler brièvement notre condition commune à tous, afin
d'éloigner de la cause la malveillance. Si, juges, chacun de nous devait conserver,
de la naissance à la vieillesse, la condition dans laquelle il est né ou a été placé
par la fortune, et si tous ceux que la fortune éleva ou qui furent illustrés par leurs
labeurs et par leurs œuvres devaient être punis, cette loi ni ces conditions de vie
ne paraîtraient plus graves pour L. Cornelius que pour un grand nombre d'hommes
sages et énergiques. Si au contraire, par vertu, intelligence et connaissances, un
grand nombre se sont élevés du dernier degré des classes et de la fortune, et ont
conquis non seulement des amitiés et des richesses, mais de très grandes louanges,
des honneurs, de la gloire, de la dignité, je ne comprends pas pourquoi l'envie
pourrait offenser la vertu de Lucius Cornelius, plutôt que votre équité venir au
secours de sa modestie». —
Mommsen explique bien la nature de la noblesse. Ledr.
pub. rom., t. VI-2 «(p. 52) La nobilitas n'est pas sans doute un droit de gentilité
:
comme le patriciat mais elle est aussi héréditaire elle est acquise à la personne,
; :
mais elle se transmet à la descendance agnatique du premier acquéreur, ou plutôt

c'est chez ses descendants qu'elle commence car celui qui n'entre pas dans ce
;
cercle par droit de succession, Yhomo novus, n'est pas lui-même nobilis, et il ano-
blit ses (p. 53) descendants», «(p. 54) Depuis que les magistratures curules ordi-
naires de la cité... devinrent accessibles aux plébéiens,... le magistrat acquit avec la
magistrature pour lui et sa descendance agnatique les droits... que l'on réunit sous
le nom de nobilitas; ,, l'homme nouveau" créa dans sa postérité une nouvelle famille
de noblesse romaine». « (p. 56) L'avantage le plus important que procure la nobilitas
est aussi celui qui est le moins susceptible d'être déterminé juridiquement. Il con-
siste en ce que les descendants de 1',, homme nouveau" sont, comme apparte-
nant à la noblesse héréditaire, sur le pied d'égalité avec les nobles pour la brigue
des magistratures et des sacerdoces ».
2548* Le souvenir ne nous a été conservé que de quelques faits, mais il est pro-
Enfin, on sait que la guerre sociale se termina avec l'admission au

droit de cité romain d'une partie des citoyens des cités italiques.
(B-2) Quelques-uns des nouveaux citoyens étaient vraisembla-
blement des paysans, et ont apporté dans le peuple romain des
bable que beaucoup d'autres se sont passés. —

Plutarch. Sulla, 8. L'auteur parle ;
de Sulpicius « (2). ..il vendait le droit de cité romain aux affranchis et aux étran-
:
gers, comptant publiquement le prix devant une table placée sur le forum ». — Marins
fit citoyen, en une seule fois, mille habitants de Gamerinum. Comme on le lui repro-
chait, il dit «que le bruit des armes l'avait empêché d'entendre la loi » (Plutarch.
:
;
Marins, 28, 3). — Sulla et Pompée firent citoyens ceux qui leur plaisaient. App. ;
De bell, civil. ,1,100 «[Sulla] ...fit entrer dans le peuple plus de dix mille esclaves
:
des proscrits, choisis parmi les plus jeunes et les plus vigoureux. En leur donnant
la liberté, il les fit citoyens romains. On les appela Corneliani, de son nom [qui
était celui de leur patron]». Une loi décréta «quo ceux que Pompée avait fait
citoyens en particulier, selon l'avis de son conseil, seraient citoyens romains»
<Crc. Pro L. C. Balbo, 8).
;
—
A ce propos, Cicéron insiste beaucoup sur l'utilité
pour le peuple romain d'accorder le droit de cité aux gens qui le méritaient. On
objectait à Gicéi'on que les alliés ne pouvaient être faits citoyens sans le consente-
ment de leur nation. Entre autres choses, il répond qu'il serait dur de ne pouvoir
récompenser ainsi les alliés, alors qu'on accordait le droit de cité à tant d'autres
gens. (9) Nam et stipendiarios ex Africa, Sicilia, Sardinia, ceteris provinciis, multos
civitate donatos videmus et qui hostes ad nostros imperatores perfugissent, et
:
magno usui reipublicae nostrae fuissent, scimus civitate esse donatos servos deni- :
que, quorum ius et fortunae conditio infima est, bene de republicameritos, persaepe
libertate, id est, civitate, publiée donari videmus. Cicéron cite de nombreux cas où
le droit de cité romain fut accordé. Il lui arrive même de dire incidemment (23) :
Multi in civitatem recepti ex liberis foederatisque populis, sunt liberati... Ailleurs,

{Pro Archia. 10, 25), il dit que si Archias n'avait pas été citoyen romain de par la loi,
il aurait facilement pu le devenir par quelque imperator. Pro Archia, 10, 25 :
Itaque, credo, si civis romanus Archias legibus non esset, ut ab aliquo imperatore
civitate donaretur, perficere non potuit? Sulla, cum Hispanos et Gallos donaret,
credo, hune petentem repudiasset?... 10, 26 Quid? a Q. Metello Pio, familiarissimo
:
suo, qui civitate multos donavit, neque per se, neque per Lucullos impetravisset?
App. ; De bell, civil., I, 53, dit qu'à la fin de la guerre sociale, tous les alliés obtin-
rent le droit de cité, excepté les Lucaniens et les Samnites, qui le reçurent plus tard.
Plus loin (55), il remarque que les nouveaux citoyens étaient plus nombreux que les
anciens. —
Flor. III, 19, remarque avec justesse que les alliés et les Romains ne
;
formaient qu'un seul peuple quippe cura populus romanus Etruscos, Latinos,
:
Sabinosque miscuerit, et unum ex omnibus sanguinem ducat, corpus fecit ex mem-

bris, et ex omnibus unus est... Cependant toutes les cités n'acceptèrent pas le droit
de cité. Dans d'autres, un petit nombre de citoyens accomplirent les formalités
nécessaires pour l'acquérir. Par exemple, Brundusium devait être demeuré exclus du
droit de cité, car Sulla, après son retour de la guerre contre Mithridate, l'exempta
d'impôts (App. De bell, civil., I, 79). Carbon créa aussi de nouveaux citoyens.
;
Liv. Epit. 1. LXXXIV Novis civibus senatusconsulto suÊfragium datum est.

; : Il —
est probable que dans toute cette période ce furent surtout les intrigants, les spécu-
lateurs et leurs auxiliaires qui obtinrent le droit de cité. Les gens tranquilles et
laborieux, les petits propriétaires, n'auront pas pris la peine nécessaire pour l'ob-
tenir. César fut très large dans l'octroi du droit de cité et des honneurs. Suet. ;
lui. 76 Civitate donatos et quosdam e semibarbaris Gallorum recepit in curiam.

:
Le triumvirat d'Octave, d'Antoine et de Lépide appela à faire partie du Sénat un

grand nombre d'alliés, de soldats, de fils d'affranchis, et jusqu'à des esclaves (Dio
Cass., XLVIII, 34, p. 552). Plus tard. Octave, devenu seul maître sous le nom
<r Auguste, voulut restreindre le nombre des esclaves auxquels on donnait la liberté;
mais le plus grand nombre étaient proba-

résidus de la 11™^ classe ;
blement des gens avisés, riches en résidus de la P'' classe; car,

seuls ces individus savaient se tirer des circonstances difficiles du
temps, et obtenir des puissants les droits de cité. Il faut faire une
observation analogue pour les esclaves qui obtenaient la liberté.
Une comparaison Denys d'Halicarnasse^ entre les
établie par
affranchis anciens et ceux de son temps, montre que ces derniers
possédaient des résidus de la I'" classe en plus grande abondance
que les premiers. Ces résidus s'accroissaient aussi, en comparaison
de ceux de la II™® classe, dans la caste gouvernante, qui recevait
une quantité toujours plus grande de « spéculateurs ». Il faut dis-

tinguer le mouvement qui apporte de nouveaux citoyens de celui
qui modifie l'élite. Dans même, il faut distinguer différen-
celle-ci
tes parties. Les soldats n'y manquent pas encore; ce sont eux qui,
après quelques tentatives infructueuses, constitueront l'Empire. Les
« spéculateurs» forment la plus grande partie de félite. Ils se tour-
nent toujours du côté d'où souffle un vent tavorable; ils intriguent
au forum et achètent les votes aux comices, tant que cela peut leur
profiter ; ils avec la plus grande facilité et favorisent les
se révoltent
militaires, peuvent en retirer quelque avantage. Nous les trou-
s'ils
vons surtout parmi les chevaliers, mais il y en a aussi dans les autres
classes. Enfin, il est une catégorie de gens timorés, souvent honnêtes,
qui croient en l'efficacité des lois contre les armes, qui perdent
toujours plus leur énergie " et creusent leur propre fosse. Dans
ce qui faisait partie de son plan de rendre à Rome ses mœurs antiques (Dio Gass. :
LV, 13, p. 786 —

SoET. Aug., 40). Dans son testament, il recommanda à Tibère de
;
ne pas trop accorder la liberté aux esclaves, et de ne pas trop donner le droit de cité
romain (Dio. Gass.: LVI, 33, p. 832). Mais ces recommandations n'empêchèrent
guère que le mouvement ne continuât sous ses successeurs.
25485 Dion. Halic. Rom. ont., IV, 24
; «Ils obtenaient [anciennement] la
:
liberté le plus grand nombre gratuitement, à cause de leur courage et de leur

:
probité. C'était là le meilleur moyen de se soustraire au pouvoir des maîtres. Le

plus petit nombre payait son rachat, gagné par un travail licite et juste. Il n'en est
pas ainsi de notre temps. Si grande est la confusion et si déshonorantes et viles sont
devenues les bonnes mœurs de la Eépublique romaine, que certains gagnent par les
vois, par les effractions, par la prostitution et par d'autres mauvaises actions, le
nécessaire pour racheter la liberté et devenir bientôt citoyens romains. D'autres
gens, devenus les témoins et les complices de leurs maîtres dans des empoisonne-
ments, des homicides et des crimes contre les dieux et la République, sont récom-
pensés par leurs patrons avec la liberté ;...».
2548^ Ce sénat de la République, dont Marcius Philippus dit qu'avec lui on ne
pouvait pas gouverner, était le digne précurseur des sénats de l'Empire. Gic. — ;
De oratore, III, 1 Ut enim [L. Grassus] Romam rediit extremo scenicorum ludo-
:
rum die, vehementer commotus ea oratione, quae ferebatur habita esse in concione
.a Philippo quem dixisse constabat, videndum sibi aliud esse consilium, illo senatu
;
SOCIOLOGIE 107
l'histoire,on voit apparaître ces gens surtout parmi les sénateurs,

chez lesquels on trouve d'ailleurs aussi des «spéculateurs» (| 2542).
Nous avons déjà remarqué d'une façon générale (§ 2338) que ce
sont les mêmes causes qui provoquent d'abord la prospérité, puis la
décadence. A la naissance d'un enfant, on peut prévoir à peu près
ce qu'il sera phj^siquement quand il sera vieux de même, on peut ;
prévoir, lorsqu'on connaît les circonstances, quel sera le déve-

loppement d'aristocraties comme celles de Sparte ou de Venise,
de peuples qui se séparent des autres, comme celui d'Athènes ou
aussi de Chine, de peuples chez lesquels des conquêtes et des spé-
culations fournissent les nouveaux éléments de la classe domi-
nante, comme ce fut le cas pour le peuple romain. Quelques mots
de Florus donnent la synthèse du phénomène à la
^ fin de la Répu-
blique. nous décrivent les maux auxquels aboutit l'évolu-

Ils
tion de la ploutocratie. Mais précédemment, plutôt que des

maux, il en était résulté un bien pour Rome. Polybe le vit; il
connut Rome, précisément lorsque les causes qui firent ensuite
tomber l'Etat en décadence faisaient sa puissance et sa prospérité.
Il fut frappé du fait que toute la population visait à des entre-
prises économiques et financières. Sous des formes quelque peu

différentes, le phénomène était au fond en grande partie semblable
à celui qu'on observe aujourd'hui chez les peuples civilisés. Polybe
s'arrête surtout (VI, 17) aux travaux affermés par les censeurs ;
entre autres les perceptions d'impôts. Il remarque que tout le peu-

ple y prend part « (VI, 17, 4). Les uns afferment pour eux-mêmes,
auprès des censeurs ; d'autres s'associent avec les premiers; d'au-
tres se portent caution ; d'autres engagent leurs biens pour ces
se rempublicam gerere non posse... Les «spéculateurs» et les gens vils, contents de
leur état, s'accordent en cela qu'ils évitent l'emploi de la force.
2548 ' Vers la fin de la République, la classe des chevaliers était en très grande
partie composée de «spéculateurs». Sa puissance et ses déprédations dans les pro-
vinces sont bien connues. — Flor. III, 18 Equités Romani tanta potestate subnixi,
; :
ut qui fata fortunasque principum haberent in manu, interceptis vectigalibus, pecu-

labantur suo iure rempublicam. Cfr. 2354 1. Gic. —In Verrem, III, 72, 168 Gerte
; :
huic homini nulla salutis esset, si publicani, hoc est, si équités romani iudicarent.
41, 94 :« Précédemment, quand l'ordre équestre jugeait, même les magistrats
déshonnêtes et rapaces, dans les provinces, respectaient les publicains, hono-

raient tous ceux qui fonctionnaient avec eux. N'importe quel chevalier romain qu'ils
voyaient en province, ils le comblaient de bienfaits et de libéralités.. Ils estimaient
alors [les chevaliers], je ne sais comment, presque d'un commun vouloir, que
quiconque avait cru digne d'offense un chevalier romain, devait être jugé digne
d'un mauvais sort par tout l'ordre». Il n'en est pas autrement aujourd'hui pour
nos ploutocrates soutenus par les parlementaires, par les gouvernements et par la
magistrature qui en dépend {%, 2262 1).
cautions ». Voilà qu'est né ce qu'on appellera un jour la plouto-

cratie. Tant qu'elle est feible, elle demeure soumise quand ; elle
sera forte, elle dominera. En attendant, entre ces deux états, elle
donnera à Rome puissance et prospérité. Les hommes qu'a vus
Polybe exploitaient, et leurs descendants exploiteront encore plus
les conquêtes de Rome^ et tous les ])ays du bassin de la Méditer-
25488 Sall ; lug., 41 : Paucorum arbitrio belli domique agitabatur penes ;
eosdem aerarium, provinciae, magistratus,gloriae triumphique erant populus militia :
atque inopia urgebatui- [ceux qui n'étaient ni « spéculateurs » ni auxiliaires des

« spéculateurs »]. Praedas bellicas imperatores cum paucis diripiebant interea :
parentes, aut parvi liberi militum, ut quisque potentiori confmis erat, sedibus pel-
lebantur. Ita cum potentia avaritia [dérivation éthique habituelle. Mais d'où venait
cette puissance? Elle était achetée dans les comices] sine modo modestiaque inva-
dere, polluere et vastare omnia, nihil pensi neque sancti habei-e [déclamations éthi-
ques habituellesj.'quoad semet ipsa praecipitavit [voilà finalement un fait]. — Diod. ;
XXXVI, 3. Ayant fait demander à Nicomède, roi de Bithynie, des auxiliaires pour
l'expédition contre les Gimbres, Marins reçut pour réponse que la plupart des sujets
de Nicomède avaient été réduits en servitude par les publicains. Gic. Pro lege ;
Manilia, 22, 65 Difficile est dictu, Quirites, quanto in odio simus apud exteras
:
nationes, propter eorum, quos ad eas per hos annos cum imperio misimus, iniurias
ac libidines. Quod enim fanum putatis in illis terris nostris magistratibus religio-
sum, quam civitatem sanctam, quam domum satis clausara ac munitam fuisse?
Urbes iam locupletes ac copiosae requiruntur, quibus causa belli propter diripiendi
cupiditatem inferatur. Dans ce discours, Gicéron se montre favorable à Pompée.
Dans un autre, le De provinciis consiilaribus, il veut se concilier les bonnes
grâces de César et défend les publicains opprimés — dit-il — par Gabinius mais ;
ainsi il confirme indirectement le pouvoir de ces « spéculateurs » (5, 10) Iam vero :
publicanos miseros (me etiam miserum, illorum ita de me meritorum miseriis ae

dolore) tradidit in servitutem ludaeis et Syris, nationibus natis servituti. On voit
qu'au temps de Gicéron on croyait que les Juifs et les Syriens étaient nés pour être
esclaves, et devaient être par conséquent impunément exploités par les publicains.
Aujourd'hui, les peuples civilisés ont une opinion semblable pour les peuples qu'ils
traitent de sauvages ou de barbares. Ils les abandonnent à leurs «spéculateurs».
Statuit ab initio, et in eo perseveravit, lus publicano non dicere pactiones sine ulla ;
iniuria factas rescidit custodias sustulit vectigales multos ac stipendiarios liJieravit

: ; ;
quo in oppido ipse esset, aut quo veuiret, ibi publicanum, aut publicani servum esse
vetuit... Gicéron conclut que le Sénat doit secourir ces bons publicains, malgré la
pauvreté du fisc —
in his angustiis aerarii. Pourtant Gicéron connaissait bien la men-
talité de ses bons amis les publicains. Dans l'une de ses lettres à Quintus, il voudrait
que, sans les heurter trop, on empêchât leur avidité de s'étendre démesurément. On
croirait entendre quelque brave homme de notre époque écrivant à l'un de ses amis
magistrats, et lui conseillant de ménager la chèvre et le chou. — Ad Quint, I, 1, 2 :
Quod ego, dum saluti sociorum consulo, dum impudentiae nonnullorum negotiato-
rum resisto... «(I, 1, 11, 25) Ta volonté et ta sollicitude rencontrent chez les publi-
cains une grande difficulté. Si nous nous tournons contre eux, nous repoussons loin
de nous et de la République un ordre qui a bien mérité de nous, et qui par nous
est attaché à la République. D'autre part, si nous sommes complaisants envers eux
en toutes choses, nous supportons qu'on ruine entièrement les gens que nous devons
sauver et proléger». {% 2300, 2268, 1713^, 2178). Illa causa publicanorum quantam
acerbitatem afferat sociis, intelleximus ex civibus... Liv. —
XLV, 18. L'auteur ;
parle des difficultés de percevoir les impôts en Macédoine, et dit de l'impôt des
mines nam neque sine publicano exerceri posse et, ut publicanus esset, ibi aut
: ;
ius publicum vanum, aut libertatem sociis nuUam esse. Il fallait de l'argent pour
ranée, même ceux que la domination romaine n'atteignait pas

encore. On pourra plus ou moins leur appliquer à eux tous les
paroles de Cicéron au sujet des Gaules': «La Gaule est pleine
de négociants, pleine de citoyens romains. Aucun Gaulois ne
tient un négoce sans un citoyen romain. Il ne circule pas non
plus une pièce de monnaie dans les Gaules sans qu'elle soit sur les
registres des citoyens romains ». La prospérité économique et
financière fut alors vraiment très grande. Elle ressemble, toutes
proportions gardées, à la prospérité des peuples civilisés modernes
au début du XX™e siècle. Alors comme aujourd'hui, les prix mon-
taient et le luxe croissait^**. Il est évident que de tels et de si graves
intérêts de la classe nombreuse des « spéculateurs » constituaient
une force assez puissante pour avoir la haute main dans l'Etat, si
elle n'était pas contenue par une autre force égale ou à peu près
(§ 2087 et sv.). Au temps de Polybe, la ruse suffisait encore. Cet

auteur remarque (VI, 17, 5) que tous les travaux affermés par les
censeurs dépendent du Sénat « (6) et vraiment les cas sont nom-
:
breux où le Sénat peut causer de grands dommages, ou au contraire

favoriser ceux qui ont affermé les recettes et les entreprises publi-
acheter les votes aux comices, et il fallait trouver une manière de s'en procurer.
On avait des dons volontaires des provinciaux, le produit des rapines par la ruse,
par les armes, par l'usure, etc. Quand on n'achetait pas les votes à Rome, c'était
une exception extraordinaire. Cicéron approuve certaines libéralités et s'il en con- ;
damne d'autres, paraît être poussé par le désir de faire voir qu'il y a des gens qui
il
s'en abstiennent, ce qui, entre autres, est son propre cas. Gic. —De officiis, II, 17,
;
58. Il commence par dire qu'il faut éviter le soupçon d'avarice. Vitanda tamen est
suspicio avaritia. En
effet, l'idéal est le spéculateur qui, gagnant beaucoup, dépense
beaucoup : aussi notre ploutocrate. Il cite Mamerciis, qui fut blackboulé aux
tel est
élections consulaires, parce qu'il n'avait pas demandé premièrement l'édilité, fonc-
tion dans laquelle les dépenses étaient plus grandes. Il dit ensuite qu'on peut aussi
faire des dépenses qui ne sont pas approuvées par les gens sages Quare et, si pos-:
tulatur a populo, bonis viris si non desiderantibus, attamen approbantibus, faciendum

est, modo pro facultatibus, nos ipsi ut fecimus et, si quando aliqua res maior atque
;
utilior populari largitione acquiritur, ut Oresti nuper prandia in semitis decumae

nomine magno bonori fuerunt. Il raconte que L. Philippus, Cotta et Curius se
vantaient d'avoir obtenu les premiers honneurs sans frais, et il dit que la même
chose lui arriva, qu'il avait fait seulement de modiques dépenses.
2548» Cic. ; Pro M. Fonteio, IV.
2548'*' Plutarque nous rapporte un fait tout semblable à ceux qui se sont
passés de nos jours. Ce fait témoigne de la grande augmentation du prix des im-
meubles augmentation qui est un indice certain de l'accroissement de la prospérité
;
économique. Plutarch. Marins, 34. Près de Misène, Marins possédait une belle
;
maison, qui avait été achetée par Gornélie pour 75000 drachmes, et revendue peu
après à Lucius LucuUus pour 2 .500 000 drachmes. Ovtuç raxéuç àvèôçauev i]
•KokvTEkEia Kaî ToaavTTjv kniôoai.v Ta KQo.yiiara tt^joç tçv^^v èÀa/3ev « Ainsi s'accrurent
:
rapidement les grandes dépenses, et la prospérité provoqua le luxe en proportion ».

ques*^ Voilà que nous apercevons une nouvelle force. Nuisible

».
ou profitable, elle devra être prise en considération par la plouto-

cratie, dont les opérations seront alors plus profitables que nui-
sibles à la République, et de beaucoup. En même temps, l'obstacle
une fois surmonté, la corruption et la violence auront le champ
libre, jusqu'à ce que surgisse une autre force plus grande, celle des
armes, qui les refoulera. Celui qui peut être très utile ou très nui-
sible à autrui se trouve nécessairement exposé à la corruption ou
à la violence d'autrui. Onen tout temps (§ 2261 ^).
observe ce fait
Le présent et le passé s'expliquent mutuellement. Un corps qui,

comme le Sénat romain, a tant de pouvoir, est aussi exposé à la
rivalité de ceux qui veulent le déposséder et acquérir pour eux-
mêmes ce pouvoir. En outre, celui qui dépend de ce corps ou des
rivaux de ce corps, s'aperçoit ou tard qu'il vaudrait mieux ne
tôt
dépendre de personne, et tâche de dominer. On pouvait donc bien
prévoir que le Sénat ne serait pas laissé en possession pacifique
du pouvoir, et que la corruption et la violence changeraient de
forme suivant qui détiendrait ce pouvoir, tandis qu'elles s'accroî-
traient en même temps que les profits qu'on attendait ou qu'on
obtenait d'elles. Polybe eut aussi l'occasion d'observer l'un des
moyens par lesquels le Sénat maintenait son pouvoir le privilège :
qu'il avait de juger les causes privées et les causes publiques. On

pouvait donc aisément prévoir que la lutte s'engagerait à propos de
ce privilège. On sait assez qu'il en fut effectivement ainsi.
(B-3). L'élite est encore en grande partie une classe guerrière ;
mais la séparation entre les fonctions militaires et les fonctions

civiles commence déjà ^^ En outre, l'armée, qui était primitive-
2548" Gaton le Censeurprend aux «spéculateurs », poussé par des motifs

s'en
éthiques. Gomme il arrive habituellement
dans des cas semblables, ce fut en vain. Le
Sénat défendit les « spéculateurs», comme le font de nos jours les assemblées légis-
latives. Plutarch.; Cat. m., 19. Gaton diminua le prix des travaux affermés; il
accrut celui du fermage des impôts. Le Sénat déclara nuls ces contrats, et les tri-
buns firent condamner Gaton à une amende.
2548^2 Mommsen; Le droit publ. rom., t. II : «(p. 156) A
l'époque de Polybe,
c'est-à-dire au commencement du VII« siècle, la avant l'acquisition du
loi voulait,
tribunal militaire, au moins cinq et, avant celle d'une magistrature civile, en parti-
culier de la questure, au moins dix années de service accomplies ce qui, puisque ;
c'est là la durée générale du service obligatoire dans la cavalerie et que les personnes
dont il s'agit servaient sans exception dans la cavalerie, peut encore s'exprimer en
disant que la carrière politique ne (p. 157) pouvait commencer qu'après qu'il avait
été satisfait au service militaire». Les dix années pouvaient n'être pas effectives.
Suivant Mommsen, « (p. 159) l'âge de quarante-six ans accomplis marquant en prin-
cipe le terme de l'obligation du service militaire, la (p. 160) preuve du temps de ser-
vice requis ne doit plus désormais être demandée, et par suite celui qui n'a pas
ment composée surtout de citoyens propriétaires, et dans laquelle

les résidus de la Il^ê classe étaient par conséquent puissants, tend
à devenir en partie un ramassis de mercenaires, donc d'hommes
qui sont l'instrument et l'auxiliaire des chefs chez lesquels abondent
les résidus de la I"' classe '^
2349. II. Du principal d'Auguste au temps des Antonins. Nous
sommes toujours près du maximum observé dans la période précé-
dente, mais la décadence commence. Au gouvernement par la ruse
s'est substitué le gouvernement par la force. Il n'est plus nécessaire
de corrompre comices, car, rendus impuissants, ils ne tardent
les
pas à disparaître entièrement. A la violence dans les comices suc-
cédera bientôt celle des prétoriens. Mais, sous Auguste et Tibère,
les prétoriens sont encore soumis à l'empereur : ils constituent un
servi pendant les dix années ou qui même n'a pas servi du tout est, à partir de ce
moment, eligible». Cette condition du service militaire cesse d'être légalement obli-
gatoire vers la fin de la République, mais « (p. 162) il était encore d'usage à la fin
de la République, chez ceux qui aspiraient à la carrière politique, de ne pas se
soustraire complètement au service militaire». Voir au | 2463* la comparaison entre
cet état de choses et celui qui régna sous l'Empire.
254813 Le mouvement commence avec Marins, qui composa les légions en grande
partie de prolétaires. Sall. ; Ipse interea milites scribere, non more maio-
lug., 86 :
rum, neque ex classibus, sed uti cuiusque lubido erat, capite censos plerosque. Id
factum alii inopia bonorum, alii per ambitionem consulis memorabant quod ab ;
eo genere celebratus auctusque erat et homini potentiam quaerenti egentissumus

:
quisque opportunissumus; cui neque sua curae, quippe quae nulla sunt, et omnia
cum pretio bonesta videntur. « ...Certains disaient qu'il avait fait cela parce que les
gens aisés manquaient; d'autres à cause de l'ambition du consul [Marins], car il
avait été illustré et élevé aux honneurs par ces hommes. A qui recherche le pouvoir,
l'homme le plus nécessiteux convient parfaitement, parce que, ne possédant rien,
il ne se soucie pas de ses biens, et tout ce dont on lui donne un prix lui semble
honnête». Cette semence germa et produisit l'Empire. Si l'on s'arrête à ce fait que
Marins, chef des prolétaires, ouvrit les milices aux prolétaires et"fut le précurseur de
César, on a volontiers l'opinion, qui autrefois avait cours, que l'Empire a été le
triomphe du peuple luttant contre l'aristocratie. De même, si l'on s'arrête au fait
qu'Auguste enleva tout pouvoir aux comices, et qu'il voulait restaurer les coutumes
antiques, on estime que l'Empire a été une réaction contre les libertés populaires.
Mais si l'on ne s'arrête pas à la surface des choses, et si l'on pénètre un peu plus ces
phénomènes si compliqués (|2542), on voit aussitôt que les récompenses distribuées
aux prolétaires étaient des moyens, et non un but des chefs militaires qu'un ;
Marius démocrate en usa aussi bien qu'un SuUa aristocrate, qu'un César et un
Octave qui n'appartenaient ni à l'un ni à l'autre de ces partis. Les chefs militaires
se servirent à leurs fins des mercenaires, du peuple, du Sénat, des chevaliers, de
tous ceux qui pouvaient leur être utiles et qui consentaient à se mettre à leur service.
Si, au milieu d'une si grande variété de faits, nous voulons arriver à quelque chose
d'un peu constant, nous le trouverons dans la lutte entre les «spéculateurs» et
ceux qui détiennent la force, qui savent, qui veulent en faire usage. Ce sont les
« spéculateurs » qui triomphent, au temps où Cicéron réprime la révolte de Catilina.
Ce sont ceux qui font usage de la force qui triomphent, d'abord avec César, puis
avec Auguste.
1
moyen de gouverner, ils ne dominent pas. Les « spéculateurs » sont
tenus en bride ; ils peuvent faire beaucoup de bien et peu de mal.

C'est une période analogue à celle qu'on observa quand ils étaient
tenus en bride par l'autorité du Sénat, par l'influence des citoyens
campagnards. Mais, de même que cette organisation gouverne-
mentale devait donner un temps de prospérité, puis un temps de
décadence, ainsi la nouvelle organisation gouvernementale devait
provoquer des phénomènes analogues; et de même que la période
précédente avait montré le bon et le mauvais côté d'un gouverne-
ment qui a pour moyen principal la ruse (résidus de la lê classe),
la nouvelle période montrera le bon et le mauvais côté d'un gou-
vernement qui s'appuie principalement sur la force (résidus de la

II™e classe.
(A-1). La tendance à la cristallisation commence ^ On a une
noblesse qui tend à se fermerun ordo senatorius et un ordo eques-
:
ter ". Ces phénomènes sont en état de mutuelle dépendance avec
l'augmentation des résidus de la lime classe. Le nombre des

citoyens augmente ; les fils des affranchis obtiennent l'ingénuité.
Il est naturel qu'au fur et à mesure de la dégradation du droit de cité,
ce droit soit accordé avec une libéralité toujours plus grande.
2549 MoiiMSEN ; Le dr. publ. rom., VI-2 : « (p. 48) L'ancien système, selon lequel
toutes les fonctions publiques étaient ouvertes à tous les citoyens, fut renversé :
les magistratures et les sacerdoces furent complètement fermés à ceux qui n'appar-
tenaient pas à une des deux noblesses [la nobilitas. héréditaire, et l'ordre équestre,
personnelle: ou bien Ordo senatorius, Ordo equester. constituant Vutei^que ordo],
:
et,parmi les deux noblesses, il n'y eut qu'une moitié des magistratures et des sacer-
doces d'accessibles à chacune», «(p..36) La nobilitas devint [sous Auguste]... un
ordre sénatorial légalement fermé, une pairie héréditaire», «(p..58) L'ancienne noèi-
lifns de la république se maintient en fait à côté de l'ordre sénatorial sous la
dynastie Julio-Glaudienne. ^Nlais les vieilles familles s'éteignirent rapidement ou
furent détruites... à partir des Flaviens, la nobilitas républicaine a, dans l'Etat
romain, une place encore plus restreinte que celle occupée par le patriciat à l'époque
moderne de la République», «(p. 82 >) Les ex-tribuns militaires jouent un rôle sail-
lant dans la chevalerie des derniers temps de la République avant la réforme d'Au-
guste». —
Waltzing Etude historique sur les corporations professionnelles chez
;
lesRomains, t. II « (p. 7) L'administration romaine fut créée presque tout entière

:
par l'Empire. La république, même à l'époque où elle dominait déjà le monde,

n'administrait pas; elle n'avait que peu de fonctionnaires ou d'agents financiers...
Avec l'Empire, l'administration prit un développement rapide et extraordinaire... »
25492 Diet. Daremb. Sagl. s. r. Senaius (Gh. Légrivain)
; «(p. 1195) Auguste :
constitue définitivement et officiellement un ordre sénatorial, une sorte de pairie

héréditaire, ouverte seulement par la concessiondu laticlave ou Vallectio, qui a le
monopole des anciennes magistratures... La nouvelle nobilitas acquiert un nom spé-
cial probablement dès le milieu du le siècle, en tout cas officiellement à l'époque
de Marc-Aurèle et de Vérus, le nom de clarissimus... appliqué aux hommes, fem-
mes et enfants. Elle comprend les sénateurs, leurs femmes et leurs descendants
agnats jusqu'au troisième degré».
(A-2). Sous le Haut Empire, le commerce et l'industrie conti-

nuent à jouir de la liberté qu'ils avaient eue sous la République'.
Ils offrent toujours le moyen de s'enrichir à un grand nombre de
gens^ Ils absorbent même une partie des énergies qu'on dépensait
précédemment dans les brigues des comices. De même, aujour-
d'hui, les occupations économiques absorbent, en Allemagne, au
moins une petite partie des énergies qui, dans d'autres pays, sont
dépensées en brigues politiques. La circulation effective de l'élite
est toujours considérable ^
(B-1). L'invasion d'éléments étrangers, déjà commencée à la fin
de la République, croît en intensité, non seulement parmi les
25493 Waltzing; loc. cit. t. II

| (p. 255) Ainsi l'initiative pri-vée fut
2549', :
longtemps [du I^r au II« à fonder les collèges, même ceux dont les
siècle] seule
membres étaient au service public l'Etat intervint peu à peu, d'abord pour encou-
:
rager, ensuite pour établir lui-même les corporations [on observe des faits analo-
gues dans nos sociétés civilisées, au XIX« siècle et au commencement du XX^]... Il
faut distinguer deux périodes l'une de liberté, qui dura à peu près deux siècles.
:
l'autre de servitude, qui commence dans le cours du troisième [périodes ascendantes

et descendantes d'une oscillation (§ 2553), analogues à celles que nous observons
aujourd'hui]... Durant deux à trois siècles l'Etat n'usa d'aucune contrainte; le col-
lège était avant tout une association privée il s'organisait avec une liberté presque
;
entière...». « (p. 258) En résumé, ce qui distingue cette période, c'est un service libre-
ment accepté et l'absence de toute contrainte ».
25494 Marouardt ; La vie priv. des rom., t. I : «(p. 193) Dans l'ancien droit le
commerce aux sénateurs, le (p. 194) prêt à intérêt était mal famé mais
était interdit ;
Gaton l'Ancien déjà faisait le commerce maritime, et qui avait de l'argent le prêtait
à intérêt. Les gains, même les plus sordides, n'entraînèrent plus la perte de la con-
sidération on les faisait toutefois réaliser par des fermiers, des affranchis ou des
:
esclaves, et les capitaux des gens riches trouvaient, grâce à ces intermédiaires, des
débouchés jusqu'alors inconnus. Cette raison, entre tant d'autres,... peut servir à
expliquer comment sous l'Empire l'activité industrielle et commerciale se trouva
presque tout entière concentrée aux mains des esclaves et des affranchis ». En note :
« Les Grecs et les Orientaux avaient une aptitude toute particulière pour les opéra-
tions commerciales. La fortune d'un affranchi {patritnonimn lihertini, Sen. Ep. ;
XXVII, 5) a passé en proverbe sous l'Empire » (| 2.5973).

2549s Duruy; Hist, rom.., t. V : « (p. 329) ...dans la hiérarchie sociale, beaucoup
d'ingénus descendent, beaucoup d'esclaves montent, et ils se rencontrent à mi-che-
min de la servitude à la liberté déchéance pour les uns, progrès pour les autres».
:
« (p. 636) ...des inscriptions, des enseignes de magasin, des débris parfois informes...
attestent cette transformation la société agricole de Gaton l'Ancien devenant la
:
société industrielle de l'Empire [l'auteur oublie les chevaliers et les negotiatores de

la fin de la République]. Ge n'était pas moins qu'une révolution économique, par
conséquent sociale [pas une révolution, mais une transformation graduelle], qui...
(p. 637) modifia profondément la loi civile. La même révolution s'opérait dans toutes
les provinces. Voyez au musée de Saint-Germain les nombreux monuments funé-
raires d'hommes de métiers que les seules fouilles de la Gaule ont déjà mis au
jour. Ges monuments attestent deux faits l'aisance de ces industriels, assez riches
:
pour se construire de coûteux tombeaux, et la fierté de ces représentants du travail

libre... ». Dion. Gassids (LU, 37, p. 690) suppose que Mécène disait à Auguste « Ho- :
nore les artisans et ceux qui travaillent utilement».

citoyens, mais aussi dans l'élite, et appauvrit toujours plus de

vieux sang romain ou même seulement italien (§ 2546 ') le peuple '^
et ses chefs, qui continuent à se dire Romains. Ces étrangers appor-
tent en grande abondance des résidus de la 11™^ classe. Le vieux

chêne romain dépérit une petite plante naît, qui grandira ensuite
;
avec l'invasion des religions orientales, le culte de Mithra, le
triomphe du christianisme.
(/i-2). La manière dont les esclaves obtiennent la liberté ne
change pas beaucoup. Par conséquent, un choix d'hommes pos-

sédant certains résidus de la l^^ classe continue à exister; mais ce
choix se fait dans une collectivité où les résidus de la 11™^ classe
sont puissants. Si l'on choisit les hommes de plus haute taille
dans un peuple de nains, on a des hommes plus petits que si on les
choisit dans un peuple normal, et beaucoup plus petits que si on
les choisit dans un peuple de géants. Ces considérations s'appli-
quent à l'élite. On y entre surtout par les artifices de la « spécula-

tion » et par la faveur des empereurs \ Ce fait tend à y accroître les
résidus de la V'^ classe. Mais l'origine ethnique y oppose de nom-
25496 Friedl^knder ; Mœurs rom., t.I : « (p. 60) Jusqu'à Vitellius, les affranchis
eurent, en quelque sorte, le monopole des offices de cour, qui avait fait passer dans
leurs mains presque tout pouvoir, depuis Caligula. Vitellius fut le premier qui
le
conféra quelques-unes de ces charges à des chevaliers ». « (p. 63) C'est dans les con-
trées de l'Orient... la Grèce, l'Asie Mineure, la Syrie et l'Egypte, que se recrutait
presque exclusivement, à cette époque, la domesticité du palais impérial, ainsi que
celle des autres grandes maisons de Rome. Tandis que le Nord et l'Occident four-
nissaient surtout les gardes du corps, auxquels les empereurs confiaient la défense
de leur personne, ce furent des Grecs et des Orientaux qu'ils choisissaient de préférence
pour leur service particulier et la gestion de leurs affaires. On vit ainsi continuelle-
ment (p. 64) reparaître au faîte du pouvoir des hommes sortis du sein des nations que
l'orgueil romain méprisait le plus profondément, entre toutes. C'est que les Orien-
taux, comme un des leurs, Hérodien (III, 8, 11), s'est complu à le faire sonner,
avaient le plus de sagacité...», «(p. 80) Les richesses qui affluaient dans leurs mains
[des affranchis], par suite de leur position privilégiée, étaient une des principales
sources de leur pouvoir. Il est certain qu'à cette époque, où l'opulence des affran-
chis était devenue proverbiale, (p. 81) très-peu de particuliers pouvaient rivaliser,
à cet égard, avec cette classe de serviteurs de la maison impériale... Indépendam-
ment de ce que leur rapportaient des postes lucratifs, les affranchis avaient dans
les provinces comme à Rome, dans les administrations fiscales comme au service
particulier de l'empereur, mille occasions d'accroître leur fortune, en profitant habi-
lement des circonstances, même sans précisément commettre des rapines et des exac-
tions... (p. 8o) Possesseurs de si énormes richesses, les afî'ranchis de la maison im-
périale éclipsaient tous les grands de Rome par leur luxe et leur magnificence».
7 MoMMSEN
2549 Le dr. publ. rom., t. VI-2 « (p. 103) Pour participer, sous l'Em-
; :
pire, au service avantageux des légionnaires, le détenteur du cheval équestre devait

le résigner. Cela s'est souvent produit sous la forme d'une concession immédiate du
centurionat de légion faite aux personnes qui sortaient pour cette raison de l'ordre
privilégié».
breux résidus de la 11'"^ classe. Par conséquent, dans l'ensemble,

d'abord la proportion des résidus change peu, il y a une certaine
égalité entre le présent et le passé; puis, petit à petit, les résidus
de la IJme classe l'emportent. La classe gouvernante devient une
classe de fonctionnaires *, présentant l'étroitesse d'idées propre à
ces personnes.
(B-3). La séparation entre les fonctions civiles et les fonctions
militaires s'accentue "
; et ces fonctions tendent à se séparer com-
plètement ^''.
La classe militaire domine par l'Empereur. Elle cons-
2549* MoMMSEN ; Le dr. publ. rom., t. VI-2 : Suite de la note du | 2548^ :
«(p. 111) Sous le Principal, la condition (p. 112) juridique des publicani est, dans
l'eusemble, restée la même ; mais leur condition pratique se transforma complète-
ment. La réorganisation monarchique de l'Etat fit de la chevalerie par ses chefs un
ordre de fonctionnaires sa réorganisation financière permit on principe à l'Etat de
;
se passer des intermédiaires pour la perception des recettes comme pour les
dépenses, et elle enleva par conséquent le terrain à la grande spéculation pratiquée
par les chevaliers sous la République ».
2549^ MoMMSEN ; Le dr. pubi. rom., t. VI-2 : « (p. 162) L'exclusion jalouse de
l'ordre sénatorial des fonctions militaires, qui caractérise le "Principal depuis les
Sévères, est étrangère au système d'Auguste».
2549'*' MoMMSEN ; Le t. VI-2 «(p. 148) Auguste a sans doute
dr. publ. rom., :
retiré aux contubernales, que rencontre encore dans les derniers temps de la
l'on
République, ce qu'il leur restait du caractère militaire». En note «Nous avons :
montré, dans la théorie de la Capacité d'être ma.gistrat, au sujet du service mili-

taire, que le service en qualité de contubernales s'est maintenu jusqu'à César. Mais
il doit avoir jierdu de plus en plus son caractère militaire, non pas seulement parce
que le service d'un cavalier qui n'était plus dans les rangs n'était pas sérieux, mais
parce qu'il y avait, dans la cohors amicorum, de plus en plus des gens qui ne
servaient même pas nominalement...». « (p. 170) L'accomplissement du service d'of-
ficier a pendant longtemps été, sous le Principal, la seule voie donnant accès aux
fonctions équestres... (p. 171) Avec le temps, il s'ouvrit, pour entrer dans cette car-
rière, à côté de la voie militaire, une voie civile. L'existence ne peut en être établie
au premier siècle mais depuis Hadrien, le service administratif, commencé par le
;
bas de l'échelle, peut conduire, sans service d'officier, aux postes supérieurs...
(p. 172) Les objections qui étaient encore opposées du temps d'Antonin le Pieux aux
nominations de scribes et d'avocats, s'eiracent peu à peu le temps où une période ;
préalable d'instruction militaire était imposée aux fonctionnaires administratifs

n'est plus». T. II «(p. 164) .... ce tribunal (p. 165) a essentiellement perdu son im-
:
portance militaii'e sous l'Empire, et... s'il n'est pas une fonction nominale, il y est
cependant plutôt une fonction administrative qu'un véritable commandement». En
note « La rédaction de la loi Julia Municipalis et les dispositions rapportées
:
[divers exemples cités par l'auteur] montrent que le séjour en province près du gou-
verneur était tenu pour un service». L'auteur continue « Le lien rigoureux établi :
sous l'Empire entre le service d'officier et la carrière politique est plus apparent que
réel; quant au fond, le service et le commandement militaire ont été un élément
beaucoup plus essentiel de cette carrière sous la République, même à sa lin, que
sous l'Empire». Marquardt L'organ. tnilit. Sous l'Empire, «(p. 64) le tribunal
;
militaire était donc une sorte de fonction honorifique donnant rang de chevalier ;
on comprend que les empereurs aient conféré cette dignité à des personnes qui
n'avaient pas l'intention de se vouer à la carrière militaire elles se contentaient de ;
titue une force brutale, non une élite. La classe gouvernementale

prend un caractère toujours plus civil. Elle ne peut pas, elle ne
veut pas, elle ne sait pas faire usage de la force.
2o50. III. Des Antonins à Gallien. La grande prédominance des
résidus de la persistance des agrégats manifeste toujours plus ses
effets. La décadence politique, militaire, financière, intellectuelle
de Rome, devient toujours plus grande. Les institutions économi-

ques et sociales deviennent toujours plus rigides. Les barbares
vont envahir l'empire.
(A-1). La cristallisation des sociétés croît et s'achève.
Alexandre
Sévère ferme les corporations des arts
Le décurionat et métiers.
devient une obligation onéreuse (§2607"). La société romaine
s'achemine à une société de caste'.
servir pendant un semestre [ti-ibunatus semestris), (p. 65) puis elles rentraient
dans la vie privée, en possession du titre qu'elles avaient ainsi obtenu».
25501 C'est surtout la sortie de certaines de ces castes qui est interdite; ainsi
celle des décurions et des corporations, parce qu'elles impliquent, dans l'Etat, des
charges très lourdes. Les décurions jouissent de privilèges judiciaires et d'hon-
neurs cependant, vers la fin de l'Empire, ils fuient la curie autant qu'ils peuvent.
:
Ce mouvement commence bientôt, avec la cristallisation de la société. Ulpien, —

dans le Dig., L, 2, 1 Decuriones quos sedibus civitatis, ad quam pertinent, relictis
:
in alia loca transmigrasse probabitur, praeses, provinciae in patrium solum revo-

care et muneribus congruentibus fungi curet. —
Ibidem, 2, 7, (2) Is, qui non sit :
decurio, duumviratu vel aliis honoribus fungi non potest, quia decurionum honori-
bus plebeii fungi prohibentur. —
Waltzing; loc. cit. | 25''j9 ' « (p. 7) Si les empe-
:
reurs rompirent avec les traditions de la république, c'est qu'ils y furent forcés.
L'administration dépend de la constitution politique [rapports de cause à effet subs-
titués à ceux de mutuelle dépendance]. Or, la révolution qui était en germe dans les
réformes d'Auguste, quoiqu'elle ait mis trois siècles pour arriver à son complet
développement, ou mieux, pour se débarrasser de ses apparences demi-républi-
caines, peut se résumer ainsi tous les pouvoirs sont concentrés dans les mains de
;
l'Empereur», «(p. 260) A Rome, l'absence de liberté économique fut une consé-
quence du manque de liberté politique. Ce fut le despotisme et la centralisation
excessive qui tuèrent la liberté du travail ». Il nestpas du tout certain que l'absence
de liberté économique soit une conséquence de ra])sence de liberté politique souvent, ;
au contraire, la diminution de la première liberté coïncide avec une augmentation de

la seconde. Pour le prouver, il suffit de citer l'exemple des peuples civilisés de notre
époque, chez lesquels la liberté politique s'accroît, tandis que la liberté économique
diminue (| 2553 ^) Notre ploutocratie démagogique a appris à se servir de la « liberté »
.
et peut-être aussi de l'anarchie politique comme d'un instrument profitable. Nombre

d'auteurs du temps présent sont poussés à rejeter la faute de la décadence de l'Em-
pire romain sur le «despotisme» impérial, parce qu'ainsi ils détournent leurs
regards d'une décadence analogue, à laquelle pourrait conduire le régime ploutocra-
tique démagogique. Les corporations fermées de l'Empire romain et les monopoles
d'Etat étaient un mal les syndicats obligatoires qu'on veut imposer aujourd'hui, et
;
les monopoles d'Etat qu'on institue en nombre toujours croissant sont un bien. La
cause de la différence, c'est le « despotisme » impérial. On a trouvé le bouc émis-
saire. L'auteur réfute lui-même sa thèse d'une organisation imposée par le despo-
tisme impérial, «(p. 17) Est-ce à dire que le service de ces collèges fut dès le début
(A-2). La circulation effective devient toujours moindre. L'ins-

titution denombreuses corporations fermées, l'appauvrissement
de l'Empire tarissent les sources des nouveaux éléments pour
l'élite. Celle-ci ne reçoit plus qu'un petit nombre de « spéculateurs »
et de favoris des empereurs. La division en castes est encore plus
effective que légale.
(fî-1). Désormais,l'élite se compose en grande partie d'éléments
étrangers. Les empereurs eux-mêmes sont étrangers.

(B-2). Les « spéculateurs » et d'autres éléments semblables
une véritable corvée imposée et exigée comme l'impôt? Non, ce système se déve-
loppa lentement [on parcourt la courbe descendante d'une des oscillations mention-
nées au I 2553]. Dans les premiers siècles, les dignités municipales n'étaient pas
imposées non plus elles étaient recherchées, au contraire, parce que l'honneur
:
compensait la peine et la dépense [| 2607 3]. Pour les corporations aussi, les avan-
tages l'emportèrent au commencement sur les charges, et c'est sans répugnance que
leurs membres acceptèrent, soit collectivement, soit individuellement, de servir
l'Etat ou les villes, et consentirent à remplir une fonction spéciale que l'Etat aurait
pu imposer à tous les contribuables». Donc, s'ils ont «accepté» cette organisation
et s'ils ont donné leur «consentement», on ne peut pas dire que cela leur a été
imposé par le despotisme impérial. Aujourd'hui aussi, les citoyens « acceptent » ;
ils veulent même les chaînes dont la ploutocratie démagogique profite. Ce que dit
AValtzing dans le passage suivant, de l'Empire en décadence, on peut le répéter
mot pour mot de l'état de choses vers lequel s'acheminent les peuples civilisés :
« (p. 2G1) Peu à peu, cette administration si fortement organisée, qui avait ses
agents partout [qu'on la compare avec l'énorme augmentation du nombre d'employés

de nos gouvernements] et se mêlait de tout [pourtant pas de ce que mangeaient et
buvaient les citoyens l'antialcoolisme est une maladie moderne] couvrit l'Empire
;
tout entier. La population tout entière fut soumise à des fonctionnaires sans res-
ponsabilité sérieuse. S'occupant elle-même de tout, l'administration impériale com-
mença par tuer le peu d'initiative privée que l'état social des Romains rendait pos-
sible, parce que là où le pouvoir fait tout, le citoyen ne fait plus rien et se désinté-
resse». Il continue en disant «Puis elle anéantit toute liberté, parce que personnes
:
et biens étaient à sa merci [comme ils sont à la merci des majorités parlementaires
manipulées par nos ploutocrates démagogues], et elle facilite cette épouvantable
oppression financière qui est restée célèbre [et qui peut-être sera dépassée par celle
à laquelle s'acheminent nos sociétés]». Ici, il y a une erreur. Ce n'est pas l'adminis-
tration impériale qui anéantit la liberté des citoyens. C'est plutôt parce que celle-ci
avait disparu que celle-là put exister. Tibère entrevoyait le fait quand il disait des
sénateurs : « Oh hommes disposés à la servitude »
! ! —
Memoriae proditur Tibe-
rium, quoties curia egreditur, graecis verbis in hune modum eloqui solitum « O:
homines ad servitutem paratos » (Tacit.; A)m., Ill, 65).

! —
La liberté meurt le jour
où les citoyens acceptent, invoquent les chaînes, et non celui où on leur impose ce
qu'ils ont demandé, ni celui où ils en subissent les conséquences. Parmi les forces
qui agissent sur l'homme, il en est une qui le pousse à conserver la liberté de ses
actes, et beaucoup d'autres qui le poussent à les entraver, par intérêt, par ascétisme,
par désir d'uniformiser les lois, les mœurs, etc. Suivant l'intensité diverse de ces
forces, les peuples disposent de plus ou moins de liberté. Si les ascètes et les juris-
consultes ont été et sont encore parmi les plus grands destructeurs de la liberté,,
c'est parce que les citoyens se laissent amorcer par le désir d'imposer à tout le
monde un genre de vie uniforme, au prix de n'importe quelles souffrances physi-
ques et morales et ils ne se rendent pas compte, ils ne veulent pas se rendre
;
compte que ceux qui sont aujourd'hui les oppresseurs demain seront les opprimés.
deviennent insuffisants pour renouveler l'élite; aussi les résidus de

la Ii'^ que les résidus de la llê classe
classe y diminuent-ils, tandis
s'y accroissent d'une manière démesurée, parce que les quelques
éléments nouveaux sont surtout des Orientaux et des Barbares
superstitieux.
(B-'S). La séparation entre l'élite civile et les fonctions militaires
est complète. Désormais l'élite est composée d'un ramassis de gens
ventes, mûrs pour être conquis par les Barbares ".
2550 2 Remarquables sont

les analogies entre cet état social et celui de la Chine
quand elle conquise par les Tartares. Mais ceux-ci s'assimilèrent aux vaincus
fut
beaucoup plus que les Barbares qui envahirent l'empire romain. Ils adoptèrent leurs
institutions au lieu de les détruire et de faire disparaître la rigidité senile de la
nation, ("est pourquoi la Chiné continua à être un pays pacifique. Cela explique en
partie son sort actuel, si différent de celui du Japon. Les Européens contemporains
qui rêvent de «la paix par le droit)', qui imaginent un état social où «civilisation,
justice, droit» assureront les nations contre l'oppression de leurs voisins, sans
qu'elles aient besoin de défendre leur indépendance par les armes, ces braves gens
peuvent trouver dans l'histoire de la décadence de l'empire romain, surtout dans
celle de l'empire d'Orient et dans celle de la Chine, de nombreux indices de ce que
sera réellement l'état auquel ils veulent acheminer leurs nations. On sait que les
Chinois, tout comme nos pacifistes, estimaient qu'un peuple devait faire plus grand
cas de sa civilisation que de sa puissance militaire. C'est pourquoi, dans leur his-
toire légendaire, ils parlent de peuples soumis à la Chine, non par la force des
armes, mais par respect pour les vertus du gouvernement chinois. Par exemple,
Hist.gén. de la Chine ou Annales de cet. Empire, traduites du Totig-Kien-Kang-
Mou,t.I: «(p. 49) La cinquième année du règne de Yap, Yuei-chang-chi, prince
d'un pays situé au midi de la Chine, sur la seule réputation de l'empereur, et
charmé des grandes choses qu'il entendoit dire de lui, se fit une gloire de venir se
soumettre à ses loix, et de le reconnoitre pour son souverain... ». «(p. 221) La
sixième année du règne de Cao-Tsong, six royaumes étrangers, dont la langue était
inconnue à la Chine, envoyèrent des ambassadeurs, qui avoient avec eux chacun
leur interprète, pour rendre hommage à Cao-Tsong, et se soumettre à ses loix».
Gfr. p. 274, 316, et passim. La légende veut aussi que des rebelles aient été sou-
mis par la vertu seule. Un certain Yeou-miao se révolta contre l'Empereur, qui
envoya contre lui Yu avec la troupe « (p. 105) Yu partit à la tête de ses troupes, et
:
comme il vouloit éviter d'en venir aux mains, pour épargner le sang, il se contenta
de le tenir assiégé dans son gouvernement il se passa plus d'un mois sans qu'il
;
parût que Yeou-miao, ni les révoltés se disposassent à se soumettre, ce qui causoit

du chagrin à Yu. Pé-y qui accompagnoit Y'û dans cette expédition, s'en apercevant,
lui tint ce discours ,, La seule vertu peut toucher le
: Ciel, il n'y a point de lieu,
quelque éloigné qu'il soit, où elle ne pénètre... " ». C'est ainsi que dissertent aujour-
d'hui nos humanitaires, sauf qu'ils invoquent le droit, la justice, la démocratie, au
lieu du Ciel. « (p. 106) Yu, pénétré de la sublimité de ces paroles, pour témoigner à
Pé-y combien il en étoit touché, ordonna, sur le champ, à ses troupes de se retirer et
les fit camper dans un endroit fort éloigné de Yeou-miao [c'est ainsi qu'agissent nos
humanitaires en cas de grève mais la réalité leur est habituellement moins favo-
;
rable que la légende ne le fut à Yu]... Au bout de soixante-dix jours, Yeou-miao, et

les autres rebelles vinrent se soumettre». — En des temps plus historiques, en l'an
731 de notre ère, le roi Tsan-pou envoya une ambassade à l'empereur Hiuen-Tsong,
pour lui demander les livres sacrés de la Chine, «(t. VI, p. 220) Yu-hiou-lieï, qui
avoit soin de ces livres, lui représenta, à cette occasion, que quoique le prince de
Tong-ping fût parent assez proche de la famille des Han, cependant ils lui avoient
2551. Tous ces caractères vont en s'accentuant^ jusqu'à la

chute de l'Empire d'Occident. Alors les Barbares brisent la cristal-
lisation de la société. C'est le principal bienfait dont la nouvelle

société leur est redevable. Du reste, encore plus superstitieux que
les peuples qu'ils conquièrent, ils augmentent les résidus de la 11°^^
classe, là où ils étaient déjà en quantité surabondante. Par

conséquent, à ce point de vue, ils précipitent la ruine de la société.
Mais grâce à leur ignorance, ils brisent la machine des institutions
impériales, qu'ils auraient cependant voulu conserver, mais qu'ils
sont incapables de faire fonctionner. Ils déposent ainsi la semence
qui produira une nouvelle civilisation. En effet, avec le temps, çà
et là apparaissent des points où, dans un état de mutuelle dépen-
dance, se développent les résidus de la Iê classe et l'activité com-,

merciale (§ 2609). C'est d'une manière semblable qu'en d'autres
temps Athènes, Rome et d'autres antiques cités grecques et italiques
avaient pris naissance. La diversité des circonstances donne une
forme différente aux phénomènes ; mais sous cette forme trans-
l'ofusé les livres d'histoire qu'ildemandoit qu'à plus forte raison on ne devoit pas
;
en accorder au prince de Tou-san, ennemi de la Chine, parce que ce seroit lui pro-
curer les moyens d'apprendre la manière de bien gouverner, et lui fournir des armes
contre l'empire. Hiuen-Tsong, arrêté par cette objection, proposa l'affaire à son con-
seil, qui fut d'avis de donner ces livres au roi Tsau-pou, afin qu'il put s'instruire
des sages maximes qu'ils l'enferment, et il décida que non-seulement il n'y avoit
point d'inconvénient, mais qu'il étoit même nécessaire de les accorder, afin que ce
prince y puisât les grands principes de droiture, de bonne foi et de vertu qu'on doit
chercher à faire connoître à tout le monde. L'empereur suivit la décision de son
conseil». Cette controverse sur la vertu des livres de morale, qu'on estime capables
de donner force et pouvoir à une nation, est digne de nos «intellectuels», qui subs-
tituent simplement les maximes de leur «droit international», ou d'autres sem-
blables, à celles des livres chinois.
25511 Waltzing; loc. cit. % 2549 ', t. II «(p. 263) Le mouvement ascensionnel,
:
qui renouvelle et maintient la classe moyenne et la classe supérieure, était arrêté ».

« (p. 303) ...bientôt [après Constantin] les hommes seront partout liés à leur condi-
tion avec leurs biens et leur famille. Ce furent probablement les curiales qui se
virent d'abord soumis à cette loi peu à peu, elle fut appliquée à toutes les condi-
;
tions [de même aujourd'hui on a commencé à exploiter les gens aisés ou riches -^
plus tard on exploitera les autres]. On naissait curiale, membre d'une corporation,,
employé d'un bureau, soldat d'une cohorte, colon d'un champ. On était forcé de
succéder aux charges de ses pères. Presque tous les haljitants de l'Empire sont
assujettis de par leur naissance à une condition déterminée obnoxii condicioni^ :
condicionales, originarii». Ainsi disposait la loi, mais en pratique la faveur de

l'empereur permettait une certaine circulation «(p. 318) Ces faveurs spéciales ne
:
devaient pas être rares ce qui le prouve, c'est le grand nombre de lois où les princes
;
défendent de leur adresser des suppliques pour obtenir un pareil rescrit [qui dispen-
sait de la condition imposée par la loi]. C'est surtout par la protection des grands
[aujourd'hui : la protection des politiciens] que l'on parvenait à les arracher au
prince, soit que l'empereur cédât à leurs sollicitations, soit qu'il se laissât tromper
parles ruses des corporaii et de leurs protecteurs ».
paraît un fond qui est semblable. Dans le pays où, comme en

Provence et en Italie, le commerce, les arts, les industries, permet-
tent aux « spéculateurs » de s'enrichir et d'entrer dans l'élite de la
population, en y apportant des résidus de la T® classe dont cette
élite manquait grandement, la prospérité politique, militaire, finan-
cière, intellectuelle, reparaît : nous sommes au temps des Com-

munes.
2o52. II faut prendre garde au cours général de semblables
phénomènes celui d'une courbe ondulée dont nous avons vu déjà
:
de nombreux exemples ^ Les considérations représentées aux

I 2330 à 2339 s'appliquent au présent cas. Comme d'habitude, nous
avons à examiner les théories ou dérivations (c) (§ 2205) et les
faits correspondants (a), (b), (d). Appelons (s) l'ensemble de ces
faits, uniquement pour nous entendre. Nous avons déjà étudié
(§ 2203 et sv.) le phénomène général de la mutuelle dépendance de

ces éléments (a), (b), (c), (ci) et les cycles qu'on y observe. Mainte-
nant nous allons considérer le phénomène particulier des ondula-
tions qui se produisent au cours du temps, dans ces éléments, et
les rapports de mutuelle dépendance que ces ondulations pré-
sentent.
L'étude des états successifs de l'organisation économique et de
l'organisation sociale conduit à examiner les oscillations successi-
ves des catégories (b) et (d), auxquelles on peut ajouter, si l'on
veut, les oscillations des sentiments (a), que nous savons d'ailleurs
ne pas atteindre une ampleur considérable, si ce n'est dans des
temps assez longs. Avec cette restriction, nous pouvons dire que
nous considérons les oscillations de l'ensemble (s). Les conceptions
des états de (s) et des théories (c) qui y correspondent apparaissent
plus ou moins indistinctement sous les termes de «libre échange» ou
de ^(protectionnisme)), d' « individualisme » ou d'<( étatisme )), em-
ployés dans le langage vulgaire. Les deux premiers termes ont un sens
quelque peu précis ; à la rigueur, on peut les employer dans un rai-
sonnement scientifique (§ 2544). Les deux derniers sont indéfinis,

analogues à ceux de « religion )), de « morale )), etc. Pour pouvoir
2ô52 1 Après avoir tenté d'expliquer par des considérations sur les mœurs les
changements du luxe à Rome (| 2585 s), Tacite émet un doute qui le rapproche beau-
coup de la réalité. A>in., III, 55 Nisi forte rebus cunctis inest quidam velut orbis,
:
ut, quemadmodum temporum vices, ita morum vertantur nec omnia apud priores
:
meliora... «à moins que ce ne soit peut-être le propre de toutes les choses de par-
courir un cycle, de telle sorte que les mœurs changent comme les vicissitudes des-
temps; tout n'était pas meilleur chez les anciens... ».
s'en servir, il faut au moins avoir une lointaine idée de ce qu'ils

signifient. D'abord, il est nécessaire de séparer les faits des théories.
Si l'on croit que toutes les actions sont logiques, et si, voulant
inventer la réalité, on s'imagine que les théories, les dérivations,
déterminent les actions de l'homme, on peut sans grave incon-
vénient confondre les théories et les faits, et ne pas distinguer
entre les théories (c) de r« individualisme » et de 1' « étatisme »

d'une part, et les faits (a), {h), (d), auxquels ils correspondent d'au-
tre part. Il n'en est pas ainsi pour celui qui connaît le rôle impor-
tant des actions non-logiques dans les phénomènes sociaux. Il ne
lui est pas permis, s'il veut raisonner avec tant soit peu de rigueur
expérimentale, de confondre (c) avec l'ensemble (a), (b), (d), que
nous désignons par (s). Nous avons séparé (c) de (s); mais cela ne
suffit pas. A la rigueur, nous pouvons savoir si une théorie (c) est
<( « étatiste », de même que nous pouvons savoir
individualiste » ou
si une autre théorie se rapproche plus du nominalisme que du
réalisme mais il est beaucoup plus difficile de savoir à quels faits
;
(s) correspondent les faits dits de !'« individualisme » ou de Va éta-

tisme ». Vouloir obtenir en cela de la précision est aussi inutile que
de vouloir définir rigoureusement les termes « religion », « morale »,
«droit», etc. Il convient donc de suivre une autre voie pour classer
les états (s). Nous pouvons obtenir quelque rigueur en portant
notre attention sur la force des liaisons qui règlent les actions de
l'individu. Si cette liaison est faible, nous nous rapprochons de
l'état appelé « individualiste » ; si elle est forte, nous nous rappro-
chons de l'état dit «étatiste». Il faut ensuite séparer les liaisons
économiques qui appartiennent à (b), des liaisons de la circulation
des qui appartiennent à (d). Les liaisons de ces deux catégo-
élites,
ries peuvent être faibles, comme vers la fin de la République

romaine et au commencement de l'Empire. Elles peuvent être for-
tes chez toutes les deux, comme au temps de la grande décadence
de l'Empire. Les liaisons de première catégorie peuvent être fai-
bles et celles de la seconde fortes, comme aux temps qui suivirent
de la première catégorie
les invasions barbares. Enfin, les liaisons
peuvent être fortes et celles de la seconde très faibles, comme
dans l'état auquel s'acheminent nos sociétés. D'une manière ana-
logue à ce que nous avons fait au § 2339, nous distinguons un
aspect intrinsèque et un aspect extrinsèque, tant pour les oscilla-
tions des dérivations (c) que pour celles des faits sociaux (s). On
obtient le premier aspect, si l'on sépare (c) et (s), et en considérant
pour chacune de ces catégories l'action d'une période ascendante

sur la période descendante qui la suit, puis de celle-ci sur la
période ascendante qui vient après, et ainsi de suite. On obtient le
second aspect, en unissant (c) avec (s), et en considérant les actions
mutuelles de ces deux catégories. Nous avons donc à étudier les
aspects suivants :
(I) Aspect intrinsèque :
(I-«). Dérivations (c);

(I-/3). Ensemble des faits sociaux (s).
(II). Aspect extrinsèque :
(II-«). Action de (c) sur (s) ;
(II-jS). Action de (s) sur (c);
(II-7). Action des différentes parties de (c);
(II-3). Action des différentes parties de (s).
Nous n'avons pas à nous occuper ici spécialement de cette der-

nière catégorie, car elle fait partie de l'étude générale que nous
sommes en train d'accomplir sur les formes des sociétés. Voyons
les autres.
25^3. (I-a). Aspect intrinsèque des dérivations. Jusqu'à présent,
presque tous les auteurs de théories, en matière sociale, ont été
mus surtout par la foi en quelque
Par conséquent, ils ont
idéal.
accepté uniquement les faits qui paraissaient concorder avec cet
idéal, et ne se sont guère souciés des faits contraires. Lors même
que ces théories ont un vernis expérimental, elles tendent à la
métaphysique. On peut ranger les dérivations de l'w individualisme »
et de l'w étatisme » dans le même genre que le nominalisme et le
« réalisme » et, bien que les analogies soient beaucoup moins

;
frappantes, les dérivations du « libre échange » et du « protec-

tionnisme » ne s'écartent pas trop de ce genre. Donc, en cela, le
cas que nous étudions maintenant est semblable à celui dont il
est question aux § 2340 et sv. mais entre les deux cas, il y a
;
toutefois une différence notable. Elle consiste en ce qu'actuelle-

ment la discordance entre la théorie et la réalité a peu ou point
d'influence pratique. Ainsi disparaît la cause qui agissait pour
déterminer la succession des périodes, dans le cas du § 2340. Ce
fait a lieu parce que dans les matières touchant aux sciences
naturelles, il presque impossible, d'éviter le contraste

est difficile,
entre les dérivations et la réalité expérimentale, tandis que cela est
très facile dans les matières touchant les « sciences » sociales. Dans
celles-ci, on juge les théories suivant leur accord avec les sentiments
SOCIOLOGIE 108
ou avec les intérêts, plutôt que d'après leur accord avec la réalité
expérimentale. Nous pouvons donc conclure que, dans le présent
cas, l'aspect intrinsèque de (c) est peu important.
(I-/3) Aspect intrinsèque de l'ensemble des faits sociaux. Contrai-
rement au précédent, cet aspect est très important. Une période
d'(( individualisme» (dans laquelle les liaisons sont faibles) pré-
pare une période d"(( étatisme » (dans laquelle les liaisons sont
fortes ») et vice-versa. Dans la première période, l'initiative privée
prépare les matériaux dont les institutions rigides de l'Etat se ser-
viront durant la seconde et pendant celle-ci, les inconvénients
;
croissants de la cristallisation sociale préparent la décadence

(§ 2607 et sv.), que seule l'apparition nouvelle de la souplesse et
de la liberté d'action des particuliers peut changer en progrès
(§ 2551). L'expériencenous montre que les oscillations peuvent
être d'ampleur et de durée différentes mais elle ne nous fait con- ;
naître aucun peuple civilisé chez lequel on n'observe pas de ces

oscillations. Il est donc peu probable, du moins pour aujourd'hui,
qu'il puisse y avoir un état social où elles disparaissent entière-
ment.
• Une société dans laquelle les personnes abondamment douées
de résidus de la P classe ont toute liberté d'action, apparaît
comme en outre, une partie de la richesse est cer-
désordonnée ;
tainement dilapidée en efforts stériles. Par conséquent, quand la

cristallisation commence, la société paraît non seulement mieux
organisée, mais aussi plus prospère. La cristallisation de la société
romaine, sous Bas Empire, ne fut pas seulement imposée par le
le
gouvernement elle fut aussi voulue par la population elle-même,

:
qui y voyait une amélioration de ses conditions. Le fait d'attacher

définitivement le colon au sol, l'artisan à son métier, le décurion
à la curie, non seulement profitait au gouvernement qui établissait
ainsi dans la société une organisation meilleure et plus avanta-
geuse pour lui-même, mais encore, il plaisait aux jurisconsultes,
aux intellectuels, qui admiraient un si bel ordre. Elle était désirée,
voulue par les propriétaires qui entretenaient les colons, par
les corporations qui s'assuraient le concours des gens qui, plus
avisés et plus habiles, auraient pu porter ailleurs leurs riches-
ses, par les citoyens qui exploitaient les décurions. On comprend
mieux le phénomène en observant les faits contemporains qui
sont en partie semblables. La prospérité de nos contrées est,
- ne fût-ce qu'en partie — le fruit de la liberté d'action des élé-

ments, au point de vue économique et social, durant une partie
du XIXe siècle. Maintenant la cristallisation commence, exacte-

ment comme dans l'Empire romain. Elle est voulue par les popu-
lations et, en de nombreux cas, paraît accroître la prospérité ^
Sans doute nous sommes loin encore d'un état où l'ouvrier est
définitivement attaché à son métier mais les syndicats ouvriers,
;
les restrictions imposées à la circulation entre un Etat et un autre,

nous mettent sur cette voie. Les Etats-Unis d'Amérique, constitués
par l'émigration, et qui doivent à l'émigration leur prospérité
actuelle, s'efTorcent maintenant par tous les moyens de repousser
les emigrants. D'autres pays, comme l'Australie, en font autant. Les
syndicats ouvriers cherchent à interdire le travail aux gens qui ne
2553 1 Ainsi que nous l'avons dit si souvent, les faits du présent servent à com-
prendre ceux du passé, et vice- versa. C'est pourquoi il est bon de prêter attention à
l'exemple contemporain de la Suisse. Cet Etat fédéral est admirable en ce qu'il a fait
vivre en parfaite harmonie et en parfait accord trois races ailleurs hostiles :l'alle-
mande, la française, l'italienne. On le doit non seulement aux mœurs du peuple, qui
son ties meilleures d'Europe, mais surtout à l'indépendance des Gantons. Elle a sup-
primé les contrastes qui, en d'autres Etats, apparaissent entre différentes nationa-
lités ; elle a permis à chacune de vivre selon ses goûts, sans être gênée par ceux des
autres. Mais, depuis quelques années, il se dessine un mouvement qui s'accélère
toujours plus, de centralisation politique et administrative, d'affaiblissement de la
liberté des Cantons et des individus, d'entreprises et de monopoles fédéraux, de cris-
tallisation des institutions judiciaires, économiques, sociales. Ce mouvement est en
partie semblable à celui qui s'accomplit en France, en Angleterre, en Italie, sous les
auspices et en faveur de la ploutocratie démagogique. Pour le moment, on ne per-
i:oit que son premier efifet: celui d'accroître la prospérité des pays où il se produit,
en absorbant la somme d'énergies sociales et économiques accumulées par les efforts
des particuliers, dans la période de liberté. Précisément à cause de cet effet, le mou-
vement est bien accueilli, favorisé par la majorité des personnes auxquelles on impose
de nouveaux liens. Pour l'Empire romain de la décadence, on peut se demander s'il
en a vraiment été de même, et si les liens n'ont pas été imposés par les empereurs
qui gouvernaient avec la force des légions. Pour la France, l'Angleterre, l'Italie, ce
doute disparaît en partie; mais il n'est pas entièrement dissipé, car on peut objec-
ter que les parlements ne représentent pas précisément les tendances des citoyens.
Pour la Suisse, aucun doute n'est possible. On remarquera, en effet, que dans ce
pays aucun changement ne peut être apporté à la Constitution fédéi'ale, s'il n'est
approuvé par la majorité des citoyens électeurs et des Cantons. C'est donc avec le
plein consentement des uns et des autres que se désagrège l'ancienne organisation,
qui apporta tant de prospérité, tant de paix, tant d'harmonie au pays, et c'est avec
ce consentement qu'on en institue une nouvelle. Si le sens du mouvement demeu-
rait toujours le même, ce qui peut encore ne pas arriver, cette organisation nou-
velle aboutirait à un Etat centralisé, gouverné par la partie la plus nombreuse,
la partie allemande, avec des procédés de gouvernement analogues à ceux de l'Em-
pire allemand. Peut-être aussi ferait-elle surgir V irrédentisme, qui, jusqu'ici, est
parfaitement inconnu dans le pays. Ces faits, qui se passent sous nos yeux, con-
lirment la conclusion à laquelle nous a conduit l'examen direct de l'histoire de la
décadence de l'Empire romain que la cristallisation des institutions fut voulue, ou
:
du moins consentie par la population, plutôt qu'imposée par le gouvernement

impérial.
1716 CHAPITRE XIII ' ^2553
sont pas syndiqués. D'autre part, ils sont bien loin de consentir à
accepter tout le monde. Les gouvernements et les communes
interviennent chaque jour davantage dans les affaires économi-
ques. Ils y sont poussés par la volonté des populations, et souvent
avec un avantage apparent pour celles-ci. En Italie, la loi sur la
« municipalisation » des services publics était voulue par la popu-
lation, si bien que le gouvernement l'accorda, tout en l'utilisant
comme une arme Déjà surgissent d'autres analogies qui

électorale.
apparaîtront peut-être davantage dans la suite ^ Le pouvoir impé-
rial de la décadence romaine donnait la chasse aux curiales, pour
les ramener à leurs onéreuses fonctions (§ 2607) le pouvoir de ; la
ploutocratie démocratique de nos sociétés ne donne pas encore la
chasse aux personnes aisées, mais bien à leur argent. Pour se

soustraire à des charges exorbitantes, les contribuables envoient
leur argent à l'étranger, et le gouvernement dont ils dépendent
s'indigne et s'efforce de les punir par différents moyens. C'est
pourquoi des accords que l'on peut bien appeler une complicité
d'exploiteurs, ont été conclus entre les gouvernements de la plou-
tocratie démocratique, en France et en Angleterre. Le premier de
ces gouvernements a voulu obtenir, mais pour le moment en vain,
que le gouvernement suisse l'aidât à donner la chasse aux contri-
buables. Il y a, dans nos sociétés, une propension à faire voter les
impôts par la grande majorité, qui ne les paie pas, et à en faire
retomber le poids sur une petite minorité. A l'égard des exploi-
teurs, il y a certainement une grande différence entre cet état de
choses et celui de l'Empire romain, où le pouvoir impérial fixait
l'impôt que devaient payer les gens aisés mais la différence est ;
beaucoup moindre pour les exploités, auxquels il importe vraiment

peu que leur argent aille aux auxiliaires de l'empereur ou aux
ploutocrates démagogues. Bien plus, à vrai dire, les légions d'un
25532 L'analogie est peu frappante, mais pourtant notable, entre la façon dont
certains empereurs romains achetèrent le pouvoir des prétoriens ou des légions, et
la façon dont les politiciens acliètent le pouvoir des électeurs, dans la ploutocratrie
démagogique contemporaine. Pourtant, aujourd'hui, ces opérations se recouvrent
du moins de certains voiles à Rome, ils furent au contraire brutalement déchirés,
;
lorsqu'après l'assassinat de Pertinax, les prétoriens mirent l'Empire aux enchères.

Dio Gass. LXXIII, 11, p. 1234 'Ore ô^ koI nçây/ia alaxiorôv re koI àvâîov t^ç 'Fû/uriç
; :
kyévETO' ùaneç yàç èv àyopà Kaî èv

TrwAî^r^ptcj tcvï, koi avTTj kœî fj açxV ov^^ç nacra
«Alors se passa une chose honteuse et indigne de Rome. Gomme sur
àiÊKrjçvxOrj.
une place publique et dans un marché, elle et tout son empire furent mis aux
enchères». Didius Julianus acheta l'Empire. Dion dit de lui qu'il « était toujours
disposé à de nouvelles entreprises» (p. 123o). En cela il était semblable à nos a spé-
culateurs ».
Alexandre Sévère, qui était pourtant si généreux envers ses soldats,

coûtaient beaucoup moins que les électeurs du parti d'un Lloyd
George ^ sans compter que les premiers défendaient au moins leur
pays, tandis que les seconds ne défendent que leurs propres jouis-
sances.
En conclusion, il est facile de voir que nous nous mouvons sur
une courbe semblable à celle qu'à déjà parcourue la société
romaine après la fondation de l'Empire, et qui, après avoir présenté
une période de prospérité, se prolongea jusqu'à la décadence.
L'histoire ne se répète jamais, et il n'est pas du tout probable, à
moins que l'on ne croie au « péril jaune », que la période future et
nouvelle de prospérité provienne d'une autre invasion barbare. Il
serait moins improbable qu'elle résultât d'une révolution intérieure,

laquelle donnerait pouvoir aux individus qui possèdent en abon-
le
dance des résidus de I^ classe, et qui savent, qui peuvent, qui

veulent faire usage de la force. Mais ces éventualités lointaines et
incertaines sont dans le domaine de la fantaisie, plus que dans
celui de la science expérimentale.
(II-«) Aspect intrinsèque. Action de (c) sur (s). Cette action n'est
pas exclue, mais elle est habituellement peu importante. Il faut
surtout remarquer que (c), après avoir tiré son origine de (s), réagit
sur ces phénomènes et les accentue: expression d'un état d'esprit,
il lui donne plus d'intensité et de vigueur ; manifestation partielle
des sentiments de l'intégrité (V^ classe), il les concilie avec les
25533 Les grosses dépenses s'étendaient à toute l'administration. LuiGi Luzzatti ;
Carrière délia Sera, 3 septembre 1915 « ...Lorsqu'il était chancelier de l'Echiquier,

:
Lloyd .George ne faisait pas d'économies. Il taxait avec facilité, mais augmentait
trop l'administration et ses organismes. Ce fut lui qui permit que, des /jOO livres
sterling d'indemnité accordée à chaque membre de la Chambre des Communes,
100 livres fussent défalquées pour l'impôt sur le revenu, ce qu'on ne voulut pas
faire en Italie. Ensuite, les dépenses pour les ministres s'accrurent notablement
aussi. Au lieu d'un seul, on ajouta un second fauteuil ministériel, avec 5000 livres
sterling de traitement, etc., etc. On rapporte des cas singuliers, ressemblant un peu
aux dépenses pour la péréquation des impôts fonciers en Italie. La commission qui
évalue les revenus fonciers, dans le but de taxer ce qui n'est pas le produit du tra-
vail ou du capital, mais des circonstances favorables, coûte déjà 676 mille livres
sterling, et a recueilli jusqu'à présent un produit de 50 mille livres [On institue!
de semblables commissions pour faire gagner ses amis et pour donner une satis-
faction aux instincts démagogiques. En cela, la commission mentionnée a atteint
son but]. Le 29 juin, cette énormité fut mise en lumière à la Chambre des Com-
munes, et discutée sans aucune conclusion [parce que les loups ne se mangent pas
entre eux]. Les administrations locales imitent le gouvernement. Par exemple, —
chose excellenle, mais en des temps de paix profonde —
on crée des réseaux
complets de routes indépendantes pour les automobiles et le subside de l'Etat au
:
budget atteint presque un million et demi de livres sterling par année... >-.
sentiments de la sociabilité (IV^ classe) ; voile d'intérêts, il les recou-

vre et les dissimule à la vue des gens qui ne les'ont pas; théorie
dissimulatrice de faits brutaux, il les «justifie», en les conciliant
avec la « morale » existant dans la société, et, d'une façon générale,
avec les persistances d'agrégats (IJe classe) qui s'j^ trouvent; en outre,
il satisfait le besoin que les hommes éprouvent d'« expliquer» les
phénomènes (résidus I-e), el de cette façon il les distrait de recher-
ches expérimentales qui pourraient servir à apporter quelque
modification en (s), fùt-elle très petite fiction agréable, il satis- ;
fait le désir et apaise l'envie des gens qui cherchent à oublier, dans
les régions de l'idéal et de la fantaisie, les misères et les laideurs
de la réalité, et enlève aux organisations existantes des adversaires
militants, contribuant ainsi à maintenir (s) sans trop de change-
ments *.
(II-jS) Aspect extrinsèque. Action de (s) sur (c). On peut voir faci-
lement que les oscillations des dérivations (c) qui constituent les
théories du «libre échange» ou du «protectionnisme», et celles
des dérivations qui constituent les théories de Va individualisme »
ou de r«étatisme» suivent de près les oscillations de l'ensemble
(s). Cela conduit à dire que les oscillations de (c) correspondent à
celles de (s) parce qu'elles en résultent, plutôt que celles de (s) ne

résultent de celles de (c). Les théories favorables au libre échange
apparaissent lorsque la circulation des élites et les intérêts sont
favorisés par le libre-échange pour les théories
^. Il en est de même
du protectionnisme. On peut répéter cela pour les théories de
r« individualisme» et de l'a étatisme» (§ 2208 et sv.). Les oscilla-
tions de l'ensemble (s) sont donc le phénomène principal. En
somme, l'importance des oseillations de (c) consiste presque entiè-
rement en ce qu'elles nous donnent l'image des oscillations de (s).
(II-7) Aspect extrinsèque. Action des différentes parties de (c). L'usage
2553* C'est à peu près ce que semble avoir compris Foscolo, lorsque, dans
/ sepolcri, il écrit que Machiavel «fait connaître aux gens les larmes et le sang dont
dégoûte le sceptre des souverains».
2553 6 [Note du traducteur] G. Le Bon; Les Opinions et les Croyances:
« (p. 136) En économie politique, par exemple, les convictions sont tellement inspi-
rées par l'intérêt personnel qu'on peut généralement savoir d'avance, suivant la
profession d'un individu, s'il est partisan ou non du libre-échange ».
D'une façon gi'-nérale, la lecture des ouvrages de G. Le Bon sur la psychologie
des collectivités sera des plus profitables, en particulier pour l'étude des résidus et
des dérivations. La méthode vraiment scientifique de cet auteur, son originalité, sa
pénétration, ainsi que la clarté et la concision de ses écrits, le placent tout à fait en
dehors de la foule des sociologues-métaphysiciens de nos temps.
^ 2554 l'équilibre social dans l'histoire 1719
des raisonnements logico-expérimentaux de l'empirisme, de la pra-

tique, de la science, agit, sinon beaucoup, du moins quelque peu sur
les dérivations employées en matière sociale, soit à l'égard des
individus, soit à l'égard des collectivités. Dans ses considérations
sur les matières sociales, le naturaliste Aristote se rapproche plus
de la réalité que le métaphysicien Platon. Machiavel s'en rapproche
considérablement, parce qu'il est habitué aux raisonnements de la
politique empirique. Pour le même motif, Bismarck ne s'en écarte
pas trop, et pour un motif contraire, le rêveur humanitaire qui
s'appela Napoléon III s'en écarta beaucoup. A l'égard des collecti-

vités, les théories économiques d'Adam Smith et de J. B. Say se
rapprochent de la réalité expérimentale beaucoup plus que tout ce
qu'on avait écrit jusqu'alors, mais ne l'atteignent pourtant pas tout
à fait. Elles apparaissent au moment où le progrès des sciences
naturelles est rapide et très grand. Vice versa, les divagations de
l'école historique, les négations puériles de l'existence des lois
(uniformités) des sciences sociales apparaissent là où un mysti-
cisme étatiste, un patriotisme morbide empêchent tout contact
entre les sciences naturelles qui ont progressé et la littérature qui
usurpe le nom de sciences sociales.
2554. Jusqu'ici, nous avons tracé les lignes principales de
l'évolution, à Rome, de l'ensemble (s), constitué par les sentiments,
par les intérêts, par la circulation en négligeant un
des élites,
grand nombre de détails qui nous auraient masqué la vue synthé-

tique de l'ensemble. Il convient maintenant d'envisager au moins
une partie de ces détails, afin d'acquérir une connaissance plus
complète et plus précise du phénomène.
L'origine du sénat romain Nous n'avons pas à nous
est obscure.
11 se peut que, conformément à la tradition, la
arrêter sur ce sujet.
nomination des sénateurs appartint au roi, puis aux consuls. Aux
temps historiques, la nomination est confiée aux censeurs (vers
l'an 442 de Rome). Lorsqu'ils établissent le cens, ils confirment les
sénateurs déjà inscrits et nomment les nouveaux. En fait, l'arbi-
traire ne jouait pas un grand rôle, car certains magistrats étaient

régulièrement inscrits comme sénateurs, au cens qui suivait le
terme de leur magistrature. Le nombre de ces magistrats alla
toujours croissant aussi longtemps que dura la République. Tant
que le Sénat prit une grande part au gouvernement de l'Etat, c'est-
à-dire à peu près jusqu'au temps de Marins et de Sulla, la classe
gouvernante put, avec une certaine approximation, être représen-
tée par la classe sénatoriale. Le fait que les fonctions militaires

étaient jusqu'alors unies aux fonctions civiles, parmi lesquelles
les fonctions judiciaires n'étaient pas les dernières, l'obtention des
magistratures par l'élection populaire, la gratuité des magistratu-
res, les us coutumes, tout cela faisait que cette classe était
et
composée de gens possédant des aptitudes militaires, une certaine

intelligence, la pratique de l'administration, la connaissance du
droit, et n'ignorait pas les combinaisons par lesquelles on obtenait
la faveur populaire en outre, elle était passablement aisée ou
;
même riche. Il devait donc s'y trouver une certaine proportion des
résidus de l'instinct des combinaisons et de la persistance des agré-
gats. Cette classe était en grande partie analogue à celle de l'Aréo-
page à Athènes, ou à celle de la Chambre des Lords, ou de la
Chambre des Communes en Angleterre, au temps des guerres
contre Napoléon P"". Si l'on prête attention au fait qu'au-dessous, il
y avait une classe gouvernée, chez laquelle les résidus de la persis-
tance des agrégats étaient puissants, tandis que ceux de l'instinct
des combinaisons se trouvaient en quantité suffisante pour suivre
les propositions de la classe gouvernante, on comprend facilement
que le maximum de prospérité fût atteint précisément dans la
période qui va de la seconde guerre punique à la conquête de la
Grèce et de l'Asie.
2555. Les éléments de la richesse et de la spéculation sem-

blent n'avoir jamais manqué à Rome, depuis l'origine des temps
historiques. Ils ont peut-être indirectement servi à provoquer
l'ascension dans la classe gouvernante, au moins des descendants
des nouveaux riches. Mais directement, de ce fait, ils n'eurent pas
un grand pouvoir jusqu'à la conquête des opulentes régions grec-
ques et asiatiques.
2556. Il est remarquable qu'en l'an 200 avant J.-C. le peuple

rejeta la proposition de déclarer la guerre au roi de Macédoine.
Tite-Live dit que « (XXXI, 6) fatigués d'une guerre longue et diffi-
cile, les hommes firent cela spontanément, poussés par la répu-

gnance pour les fatigues et les dangers. En outre, Q. Bebius, tribun
de la plèbe, suivant l'antique procédé d'accuser les patriciens, leur
reprochait de faire naître les guerres les unes des autres, afin que
la plèbe ne pût jamais jouir de la paix». Sous ces mots, il est facile
de découvrir l'éternel conflit entre les deux classes de citoyens
indiquées au § 2235 : entre la classe caractérisée par un revenu
presque fixe, et celle qui est caractérisée par un revenu très varia-
ble. Les petits propriétaires romains étaient ruinés par la guerre,
s'ils ne prenaient pas part aux spéculations qu'elle provoquait. Au

contraire, ceux qui dépouillaient les provinces et spéculaient,
s'enrichissaient. Entre les uns et les autres se produisait le conflit
que Tite-Live raconte comme s'il avait eu lieu entre le Sénat et le
peuple (§ 2542). Lui-même nous en donne la preuve. Lorsque, en

l'an 171 avant J.-C, on proposa la troisième guerre de Macédoine,
il y avait, pour la rejeter, des motifs encore plus graves que ceux
indiqués plus haut. Pourtant le peuple accepta sans opposition,
et les hommes accouraient s'enrôler volontairement parmi les sol-
dats, « parce qu'ils voyaient que ceux qui avaient pris part à la
première guerre de Macédoine ou à celle contre Antiochus en Asie,
s'étaient enrichis ^))
2o57. Ainsi peu à peu la nature de la popula-
se transformait
tion romaine. Le nombre et la puissance de ceux auxquels les pil-
lages de la guerre et les spéculations procuraient un revenu varia-
ble croissaient d'une façon démesurée. La plèbe citadine leur
prêtait son appui, grâce à l'intérêt commun que ces deux classes
avaient à maintenir une telle organisation. En effet, la seconde
participaitaux entreprises de la première directement, ou en ven-
dant ses suffrages \ ou d'une autre façon. De même, une partie de
la plèbe campagnarde, abandonnant ses champs, trouvait dans les
armes un métier lucratif. D'autre part, la multitude croissante des
clients ne manquait pas non plus d'offrir son appui. Ensuite, il y
avait lutte entre ces différentes classes pour le partage du butin.
En attendant, cette partie de la plèbe campagnarde qui vivait du
travail de la terre, allait en diminuant. Ce ne sont pas les latifun-
dia qui perdirent l'Italie, mais bien cet ensemble de faits dont les
latifundia même provinrent en partie (§ 2355). Les guerres de la
2556 Liv.• XLII, 32

, ...et multi voluntate noraina dabant, quia iocupletes
:
videbant, qui priore macedonico bello, aut adversus Antiochum in Asia, stipendia
fecerant.
2557 Cioéron nous parle d'un cas dans lequel il y avait une telle concurrence
'
pour acheter les suffrages, que l'intérêt de l'argent monta du 4 au 8 "/o. Cic. Ad. — ;
Att. ; IV, 15 Sequere nunc me in campum. Ardet ambitus af/fj.a ôè toi ègéu
: tenus
; :
ex triente idibus Quinctilibus factum erat bessibus. Dices, istuc quidem non moleste
fero. virum o civem (| 2257 2, 2256 ^j.
! ! —
Plutarch.; Sulla, 5, 4: «Quand il
[Sulla] exerçait la préture, parlant avec indignation contre César, il dit qu'il userait
contre lui du pouvoir de sa fonction. César répondit en riant ,. Tu dis avec jus- :
tesse ta fonction, puisque tu l'as achetée"». — Marins fut aussi accusé d'avoir
acheté les suffrages pour obtenir la préture. Plutarch. Marins, 5, 2. App. De
: — ;
bell, civil.., II, 19 «...et le peuple lui-même était aux marchés comme une mar-
:
chandise». Cfr. 2548*.

conquête romaine produisaient alors le même effet que, de nos
expansion de l'industrie et l'exploitation des pays

jours, la rapide
neufs en Amérique, en Asie, en Afrique. Dans nos contrées, le
nombre et la puissance des « spéculateurs » se sont beaucoup
accrus et s'accroissent toujours. Le peuple citadin leur prête son
appui, grâce à l'intérêt commun que ces deux collectivités ont à
maintenir l'organisation actuelle de ploutocratie démagogique. En
efTet, la seconde participe aux entreprises de la première, directe-
ment ou indirectement par des intrigues politiques. De même, une
partie de la plèbe urbaine, abandonnant ses champs, accourt vers
les villes, où l'attirent un meilleur salaire et un travail plus facile.
Il faut y ajouter de nombreux bourgeois, tels que les avocats, les
notaires, les ingénieurs, les médecins, etc., qui font payer grasse-
ment leur concours par les « spéculateurs», auxquels l'argent coûte
si peu ; ces spéculateurs font preuve de la munificence des anciens
patrons envers leurs clients. Ensuite, il y a quelquefois lutte par
les grèves ou autrement entre ces différentes classes, pour le par-
tagedu butin. En attendant, on se plaint toujours plus de l'aban-
don des campagnes, et l'on restreint la surface occupée par la
petite propriété. Si l'esclavage et le colonat existaient, les latifun-
dia augmenteraient. On
que bien loin de s'opposer à un
sait assez
tel mouvement, la et se montre hostile
plèbe socialiste l'invoque
de difïérentes manières à la petite propriété, et plus encore au
méta3'age. En Romagne, non seulement des grèves, mais aussi des
conflits armés se produisent pour changer l'organisation de la pro-
priété, et l'acheminer vers un état dans lequel il ne resterait que
des propriétaires et des mercenaires état analogue à celui des;
latifundia. Les « spéculateurs » qui dominent dans la Rome mo-

derne, à l'instar de ceux qui dominaient dans la Rome de la fin de
la République, ne font rien, de même qu'ils ne faisaient rien alors,
pour s'opposer à Au contraire, comme ils y
cette transformation.
aidaient alors, y aident aujourd'hui, lorsqu'ils ont besoin des
ils
suffrages de la plèbe. Ce phénomène contemporain nous permet de

mieux comprendre celui de la Rome ancienne. Il nous montre que
les latifundia furent en de nombreux cas une conséquence de faits
dont on les a crus la cause, et mieux encore qu'ils furent dans un

état de mutuelle dépendance avec ces faits.
2dd8. Les auteurs éthiques se sont escrimés à disserter sur la

« corruption » qui fut la « conséquence » de l'augmentation de la
richesse à Rome. Ils ont répété avec une infinité de variantes ce
que Diodore de Sicile K L'un s'en prend à la richesse en

disait déjà
général l'autre seulement à la richesse produite par le « crime »
;
de la guerre et des extorsions qui en furent la conséquence. D'une

manière générale, les déclamations sur la pauvreté vertueuse du
passé, opposée à la richesse vicieuse du présent, recouvrent le fait
d'un changement dans la proportion existant entre les individus

qui possèdent une rente presque fixe, chez lesquels prédominent
les résidus de la IP classe, et les individus possédant des revenus
très variables, et chez lesquels prédominent les résidus de la I'^
classe.
2539. D'autres auteurs accusèrent la concentration de la
richesseX§2355); d'autres, les latifundia (^25ibl); d'autres, le « capi-

talisme (§ 1890) ; d'autres, la perversité de Va aristocratie » romaine,
qui opprimait anémiait le bon peuple; d'autres, l'esclavage,
et
<(honte» de ces temps d'autres encore s'en prirent aux défauts de

;
la constitution politique de Rome. Certains prétendent que si cette
constitution avait été plus démocratique, si elle avait eu un parle-

ment pour représenter les peuples sujets — si elle s'était rapprochée
davantage de la constitution parfaite de l'empire allemand, disent
certains autres — elle aurait certainement assuré une prospérité très
longue, peut-être éternelle, à la puissance romaine. Ces ouvrages
peuvent être agréables, comme les romans historiques de Dumas,
mais ils s'écartent beaucoup de la réalité.
2S60. Les faits sont si puissants qu'ils transparaissent à tra-
vers les dérivations dont les auteurs les recouvrent (§ 2356). Voici,
par exemple, Duruy qui écrit ^ «(p. 283) Un siècle de guerres, de
:
pillage et de corruption Tsimplement la transformation produite

par les nouvelles sources de richesse : un segment du cycle (b) (d)-
(d) (b) (§ 2321)] avait dévoré la classe des petits propriétaires [com-
ment dévoré ? Ils avaient simplement changé d'occupation : de la
25581 DiOD. Sic. XXXVII, 2 L'auteur parle de la guerre marsique « La

; : :
première cause de la guerre fut que les Romains passèrent de la vie ordonnée, fru-
gale et continente, qui leur procura une si grande prospérité, au luxe funeste et à
l'insolence ». Gela se répète dans tous les temps où un peuple s'enrichit. C4fr. Dantk ;
Parad., XV, 97 et sv. Boccace, VI,- 10 ; « pource que les raffinements du luxe
:
d'Egypte n'étaient pas encore, sinon en petite partie, passés en Toscane, comme ils
y sont venus depuis en foule, au grand dommage de l'Italie » (Trad. F. Reynard).
25601 Duruy; Rom., t. II. Il continue «(p. 280) Voilà le grand fait de
Hist, des :
cette période cause de tous les bouleversements qui vont (p. 284) suivre [très
et la
bien, pourvu qu'on entende le changement de proportion des deux classes indi-
quées] car, avec cette classe, disparurent le patriotisme, la discipline et l'austérité
;
•des anciennes mœurs...» C'est là une dérivation éthique renfermant un brin de

vérité une allusion à la prédominance des résidus de la I" classe.
:
1724 CHAPITRE XIII ^2561
classe des personnes à revenu presque fixe, ils avaient passé dans
celle des «spéculateurs» ou des auxiliaires de ceux-ci] à qui Rome
avait dû sa force et sa liberté ». Il devait dire que cette prospérité
était due à une proportion favorable entre cette classe et l'autre,
où prédominaient les résidus de l'instinct des combinaisons, et
qu'elle avait disparu lorsque la proportion était devenue défavo-
rable. Il est remarquable que, sans trop de recherches, on puisse
déduire cela de ce qu'il dit lui-même un peu plus haut. «(p. 282)
Les prodiges étaient toujours aussi nombreux, aussi bizarres,
c'est-à-dire le peuple et les soldats aussi grossiers, aussi crédules
prédominance des résidus de la persistance des agrégats]. Les
généraux voulaient des temples, mais, comme Sempronius
Gracchus, pour y graver le récit de leurs exploits ou y peindre
leurs victoires. Ils immolaient avant l'action de nombreuses victi-
mes, mais pour contraindre, comme Paul Emile, l'impatience des
soldats et attendre le moment propice. Ils observaient gravement
le ciel avant et durant la tenue des comices, mais pour se réserver
le moyen de dissoudre l'assemblée, obnuntiatio, si les votes sem-

blaient devoir contrarier les desseins du Sénat».
2561. Puis il dit très bien : chaque jour les
«(p. 293) Ainsi
besoins croissaient, chaque jour aussi, du moins pour le pauvre,
et
qui avait les périls, mais non les profits durables de la conquête,
les moyens de les satisfaire diminuaient». De la sorte, ceux que
Duruy appelle les pauvres, et qui étaient en réalité des individus
de la classe à revenus presque fixes, étaient chassés par force
dans la classe des « spéculateurs» ou de leurs auxiliaires. On peut
constater le même phénomène à l'époque actuelle. Les parvenus et
les gains subits eurent à Rome des effets semblables à ceux qu'ils
ont eus chez tous les peuples et en tous les temps ^ Deloume se
2561 Map.quardt La vie privée des R., t. II (p. 15) Tandis que l'acquisitiûii
'
; :
des provinces causait en Italie cette crise agricole, elle imprimait en même temps
au commerce de l'argent et à la spéculation une extraordinaire impulsion. De tout
temps les Romains eurent du goût pour les profits de celle sorte ils avaient beau :
les juger indécents et odieux, ils ne pouvaient s'empêcher de les trouver abon-
dants à souhait... A plus forte raison le scrupule moral s'est-il apaisé quand les
provinces s'ouvrent à ce genre d'exploitation à peine une nouvelle province est-
:
l'ile conquise, qu'elle voit s'abattre une nuée de traitants romains... (p. 16) La
noblesse fait fortune en administrant les provinces les chevaliers, en prenant à
;
ferme les impôts et les faisant rentrer par d'atroces exactions grands et petits :
pressurent à l'envi les pays conquis. La spéculation est encore encouragée par les con-
cessions d'entreprises, ouvertes par les censeurs au nom de l'Etat, ou même par
les communes et les simples particuliers perception des impôts, construction de
:
temples, de routes et d'aqueducs, entretien des édifices publics, des ponts et des-
rapproche beaucoup de la vérité au sujet du phénomène qui se

produisait après la conquête de la région méditerranéenne et peu
de temps avant la fin de. la République ^ C'est une époque qui
présente plusieurs analogies avec le temps présent, La compa-
raison avec l'Angleterre, que Deloume fait sienne, suivant en cela

Guizot, est parfaitement conforme à la vérité il est remarquable ;
qu'elle se soutienne jusqu'à présent. Ce furent les squires, les petits

propriétaires fonciers, qui sauvèrent le pays, au temps des guerres
napoléoniennes. Ensuite, la part qu'ils prenaient au gouvernement
alla toujours en diminuant, tandis qu'augmentait et que continue
à augmenter la part des « spéculateurs». On sait assez qu'aujour-
d'hui (en 1913) le ministre Asquith a, dans sa majorité, bon nom-
bre de ces a spéculateurs » millionnaires, qui sont parmi les plus
fervents admirateurs des invectives de son parti contre les «riches».
Leur lutte avec les lords correspond à celle qui eut lieu à Rome
égouts, fournitures à l'usage du culte et des jeux publics, puis encore afïaires
privées de toute sorte, construction d'une maison, enlèvement d'une r('»colte, liqui-
dation d'une masse successorale ou d'une distribution entre créanciers, cérémonie
des obsèques; autant de travaux concédés à forfait et riches de profit pour le spé-
culateur qui les prend à entreprise». Ici Marquardt tombe dans l'erreur habi-
tuelle des éthiques qui s'imaginent que l'odieux spéculateur gagne toujours. Oui,
ces travaux procurent des gains et la prospérité au spéculateur expert, habile dans
les combinaisons ils provoquent des pertes et la ruine au spéculateur inexpéri-
;
menté, qui n'a pas d'aptitudes pour trouver et utiliser les combinaisons. De la
sorte, il se fait un choix. Les individus possédant des résidus de la I» classe et
une grande ingéniosité s'élèvent les autres sont éliminés.
;
2561 2 Deloume; Les manieurs d'argent à Rome : « (p. 45) ...Les chevaliers sur-
tout, qui avaient quelques avances et que les préjugés aristocratiques n'arrêtaient
pas, s'enrichissaient par les entreprises ou les fermages de l'Elat dont ils se ren-
daient adjudicataires. L'or des vaincus entrait sans mesure dans les coffres des
negotiatores et des publicains. Les patriciens de l'ace fidèles aux anciennes mœurs,
dont le nombre diminuait tous les jours, étaient réduits aux seuls bénéfices de
l'agriculture ils furent débordés de toutes parts. Ils abandonnaient, après des
;
résistances héroïques et des prodiges d'habileté, chaque jour un nouveau privilège à

la plèbe [en réalité aux bandes dirigées par les spéculateurs]. Leurs patrimoines
:
perdaient leur valeur relative, et les droits enlevés à la naissance, la fortune les
conquérait par le fait des mœurs, autant que par celui des lois. Le siège de
l'autorité et de l'influence se déplaçait ainsi il passait...
; des patriciens aux
riches, aux homines novi. La morale de l'intérêt menaçait de n'être plus tempérée
par les traditions de famille et de race [la proportion des résidus do la I« et de
la 11° classe change]. Aussi, on a pu appliquer aux assemblées politiques de
Rome, ce que M. Guizot a écrit de celles de l'Angleterre ,,Dans un des premiers
:
parlements du règne de Charles I, on remarquait avec surprise que la Chambre

des communes était trois fois plus riche que la Chambre des lords... Les simples
gentilshommes, les francs-tenanciers, les bourgeois, uniquement occupés de faire
valoir leurs terres, leurs capitaux, croissaient en richesse, en crédit, s'unissaient
chaque jour plus (p. 46) étroitement, attiraient le peuple entier sous leur influence... "
,..A Rome, la révolution fut plus complète encore qu'en Angleterre».
vers la fin de la République, entre les chevaliers et les séna-

teurs.
2562. La conquête de la région méditerranéenne procura aux
vainqueurs une source de gros profils pour qui possédait à un
haut degré l'art des combinaisons. Avec de l'argent largement
dépensé à Rome, on acquérait le droit d'exploiter des provinces,
de se récupérer de ses frais et au-delà'; c'était une spéculation,
précisément comme celle des gens de notre temps qui s'enrichis-
sent grâce aux droits protecteurs qu'ils achètent des électeurs et des
législateurs.
2o63. Les phénomènes de ce temps et ceux d'aujourd'hui sont
2562* M. Emilius Scaurus est un type de spéculateur romain qui, mutatis

mutandis, présente cependant des ressemljlances avec les nôtres. Il était gendre
de SuUa, et il semble qu'il n'a pas abusé de cette parenté pour s'enrichir. Gin. ;
Pro M. Aemilio Scauro Argumentum ; M. Scaurus, M. Scaurus filius, qui prin-

ceps senatus fuit, vitricum habuit SuUam : quo victore et munifico in socios vic-
toriae, ita abstinens fuit, ut nihil neque donare sibi voluerit, neque ab hasta
emerit. Plusieurs de nos spéculateurs agissent de même et sont honnêtes dans
les affaires privées. Parvenu à l'édilité, il fit comme les spéculateurs romains
et les nôtres qui sèment pour moissonner. Aedilitatem summa magnificienlia
gessit, adeo ut in eius impensas opes suas absumpserit, magnumque aes alienum
contraxerit. Les spéculateurs romains dépensaient leur argent. Les nôtres dépen-
sent celui des contribuables ; mais en cela ils ont été devancés par Périclès.
Arist. ;'AOriv. noliT., 27. L'auteur nous dit que Périclès n'étant pas suffisamment
riche pour lutter de libéralité avec Gimon (lutte habituelle entre les parvenus et ceux
qui possèdent une fortune de famille), imagina de faire des cadeaux aux citoj'ens
avec leur propre argent. Pline décrit la magnificence d'un théâtre édifié par Scaurus
pendant son édilité. Contrairement a ce qui est dit plus haut, il semble faire remon-
ter à Sulla la puissance de Scaurus. — Plin. Nat. hist., XXXVI, 24, 10 (XV) Non
;
patiar istos duos Nerones, ne hac quidem gloria famae frui docebimusque etiam
:
iiisaniam eorum victam privatis operatibus M. Scauri, cuius nescio an aedilitas

maxime prostraverit mores [toujours le fait particulier substitué au fait général,
l'anecdote aux uniformités générales, le rapport de cause à effet à la mutuelle dépen-
dance], maiusque sit SuUae malum, tanta privigni potentia, quam proscriptio tot
milium. Hic fecit in aedilitate sua opus maximum omnium, quae umquam fuere
luimana manu facta, non temporaria mora, verum etiam aeternitatis destinalione.
Theatrum hoc fuit. Le grain produit la moisson. — Arg. cit. : Ex [iraetura provin-
ciam Sardiniam obtinuit — puis on récolte — in qua neque satis abstinenter se
gessisse existimatus est et valde arroganter : quod genus morum in eo paternum
videbatur, cum cetera industria nequaquam esset par. Accusé de ce fait à Rome, il
fut défendu par Gicéron, qui le savait pourtant coupable. Quand cet orateur s'ap-
prêtait à le défendre, il écrivait à Atticus (IV, 15) que, si Scaurus n"étaitpas élu consul,
il s'en tirerait difficilement. Le procès eut lieu et Scaurus fut acquitté à une grande
majorité. (Asc. Pro M. Scaur., s. r. L. ipse Metellus). Se souvenant de ses libéra-

;
lités et en espérant probablement d'autres nouvelles, le peuple le favorisait. —Asc. ;
loc. cit. : Gato praetor, cum vellet de accusatoribus in consilium mittere, multique
e populo manus in accusatores intenderent, cessit imperitae multitudini, ac postero
die in consilium de calumnia accusatorum misit. De même aujourd'hui, les élec-
teurs se montrent reconnaissants envers nos pioutocrates pour les profits passés,
dans l'espérance de profits futurs (| 22G2).
sejnblables en de nombreux points ; pourtant ils présentent une

différence très importante, qui explique, au moins en partie, le
caractère que présenta la constitution de l'Empire romain. La
diff'érence consiste en ce que les auxiliaires des « spéculateurs »
étaient alors en partie civils et en partie militaires ; tandis qu'au-
jourd'hui ces auxiliaires sont presque exclusivement civils. La
Rome,
partie militaire, à finit par se tourner contre les spéculateurs.
2564. Beaucoup de gens ne trouvaient pas accès aux sources

de gain mentionnées plus haut, et manquaient des aptitudes néces-
saires à ces combinaisons ; mais l'énergie, le courage, les résidus
de la persistance des agrégats ne leur faisaient pas défaut. Ces gens
semirent au service de chefs ingénieux, hardis, fortunés, pour un
temps plus ou moins long, et formèrent les armées de Marins, de
SuUa, de César, d'Antoine, d'Octave. Si l'on ne prête attention
qu'aux agriculteurs, on voit alors diminuer la classe moyenne à
Rome. Mais aux agriculteurs manquants se substituent les soldats
de métier, aux races italiques les races grecque et orientales.
et
2565. Nous avons remarqué plusieurs fois que le point faible

du gouvernement des « spéculateurs » gît dans leur défaut de cou-
rage et dans leur manque d'aptitudes à savoir faire usage de la
force. Ces gouvernements sont donc habituellement détruits par les
gens qui savent employer la force, que ce soient des ennemis inté-
rieurs ou des étrangers ils succombent à la suite de guerres civiles
:
ou extérieures. En ce qui concerne les révolutions intérieures, on

remarquera que la catastrophe finale est souvent précédée de ten-
tatives de révoltes, tentatives qui sont réprimées et qui échouent.
2566. Si l'on se laisse guider exclusivement par les conceptions
des actions logiques, on est entraîné à juger séparément ces tenta-
tives, à rechercher la cause et les effets de chacune. Habituelle-
ment on trouve la cause dans les souffrances de la classe sujette.
Comme ces souffrances ne font jamais défaut, et qu'elles diffèrent

seulement d'intensité, cette jamais défaut non plus.
cause ne fait
Si l'on pouvait établir cette proposition que les tentatives de :
révolution sont d'autant plus fréquentes et ont une probabilité de

victoire d'autant plus grande que les soufTrances sont plus grandes \
25661 Que l'on compare la révolte des Jacques, en 1358, et la révolution fran-
çaise de 1789. II est impossible d'admettre que les souffrances du peuple fussent
plus grandes au temps de la seconde qu'à celui de la première. Cela ne prouve pas
que ces souffrances ne soient pas l'une des forces agissantes cela montre qu'elles
:
ne sont pas la seule ni la plus efficace. On trouve une autre différence entre ces
deux révoltes, dans l'emploi de la force parla classe gouvernante. Cet emploi appa-
la cause trouvée aurait de la valeur, en considération de l'intensité

de ces soufTrances. Mais en réalitéil n'en est pas ainsi. Depuis les
temps les plus anciens, on a observé que les révoltes ont souvent
lieu quand les conditions du peuple se sont améliorées. C'était
même une maxime de gouvernements anciens que les peuples sont
d'autant moins dociles qu'ils sont plus aisés ". Cela est peut-être
raît puissant et sur dans la première, faible et incertain dans la seconde. Là encore,
nous dirons qu'on n'en peut pas conclure que l'emploi de la force suffise à réprimer
les révoltes; mais on peut voir sans peine qu'étant donné ce but, cet emploi est
parmi les causes les plus efficaces. Que serait-il arrivé si les gouvernants de 1789
avaient combattu avec l'énergie dont ont fait preuve ceux de 1358? Nous ne pou-
vons le dire avec certitude (| 139), mais nous pouvons affirmer que les gouvernants
auraient eu de plus grandes probabilités de victoire qu'il ne leur en restait avec la
résignation humble et vile qu'ils manifestèrent. Toute l'histoire démontre que si
l'on peut être vainqueur ou vaincu en combattant vaillamment, on est sûrement
vaincu lorsqu'on fuit le combat; et l'on voit se vérifier toujours le proverbe Qui
:
se fait agneau, le loup le mange. Pour la Jacquerie, voir dans Simeon Luce
la description des souffrances des gouvernés et les odieuses cruautés des gou-
vernants. S. Luge ; Hist, de la Jacq. L'auteur décrit le combat de Meaux.
«(p. 141) Si l'on en croyait Froissart, depuis le commencement jusqu'à la fin du
combat, les nobles n'eurent que la peine de tuer, sans courir eux-mêmes le moindre
danger. Jamais on ne frappa plus en plein ni à la fois avec plus d'acharnement et
de mépris dans la chair humaine. Il faut lire dans le chi-oniqueur l'expressive et
vivante peinture qu'il nous a tracée de cette épouvanta))le boucherie». Suit une
citation de Froissart: puis : «(p. 142) Toutefois, la victoire dut être plus chèrement
achetée que Froissart ne semble ici le dire car les assaillants parvinrent jusqu'à la
;
barrière et au delà. Plusieurs nobles furent tués, notamment [suivent des noms de
gens tués]. Il est certain, d'autre part, que bon nombre de gens d'armes de Paris,
ainsi que beaucoup de bourgeois de Meaux, réussirent à s'échapper, comme l'attes-
tent encore aujourd'hui les nombreuses lettres de rémission qui leur furent délivrées
plus tard (p. 143) sur le fait de leur participation à l'attaque du marché de Meaux.
Quoi qu'il en soit, la vengeance que les nobles exercèrent après l'issue de la lutte ne
fut pas moins impitoyable que la lutte elle-même. Toute la ville fut mise au pillage.
Non seulement les habitations des particuliers, mais les églises elles-mêmes furent
saccagées on n'y laissa rien qui pût avoir quelque valeur. Une partie de la popula-
:
tion de Meaux fut massacrée. Ceux des habitants qui eurent la vie sauve furent
emmenés prisonniers dans la citadelle. Le maire Soûlas, pris pendant le combat, fut
pendu. Gela fait, les nobles mirent le feu à la ville. L'incendie dura quinze jours ;
il consuma le château royal et un grand nombre de maisons, entre autres, quelques-
unes de celles des chanoines. Tous les vilains qui y étaient enfermés périrent dans
les flammes... Dételles rigueurs auraient dû, ce semble, assouvir (p. 44) le ressenti-
ment des nobles. Il ne se trouva point encore satisfait... Les nobles se ruèrent
ensuite, comme des furieux, sur les campagnes environnantes, égorgeant tous les
villains qu'ils pouvaient atteindre et mettant le feu à leurs villages. Les désastres
furent tels, que, s'il faut en croire un chroniqueur, les nobles causèrent en cette
occasion plus de maux au royaume que les Anglais eux-mêmes, ces ennemis-nés de
la France, n'auraient pu lui en faire». Ce carnage fait par le parti alors victorieux
peut aller de pair avec les tnassacres de septembre accomplis par l'autre parti, qui
fut victorieux au temps de la Révolution française. Il faut sans doute s'abstenir du
raisonnement post hoc, propter hoc, mais on ne doit pourtant pas négliger de sem-
blables rapprochements de faits, d'autant plus que l'histoire nous en fait connaître
un grand nombre.
2566 2 Dans l'ouvrage connu sous le nom de Testament politique dti Cardinal
^§2560 l'kqliilihhe social dans i/mistoirk 1729
vrai jusqu'à un certain point, mais non au-delà. Une théorie con-
ïraire voudrait que la classe gouvernante ne puisse assurer son
pouvoir qu'en faisant le bien de la classe gouvernée. Là encore, il
y a une part, mais seulement une part de vérité. Les personnes
qui acceptent cette théorie sont entraînées, peut-être à leur insu,
par le fait qu'elles ont accepté l'une des solutions afïirmatives indi-
quées aux 1902 et sv., par le désir de montrer que celui qui fait
>^
le bien obtient nécessairement la récompense de ses œuvres, ou par
l'intention de faire que cela ait lieu à l'avenir, s'il n'en a pas tou-
jours été ainsi dans le passé ^
de on répète une maxime courante en ces temps-là. Recueil des Testa-

Ria/ielieii,
mens politiques ; 1. 1, ch.IV, sec. V. Bu peuple : « (p. 211) Tous les politiques sont
•d'accord que si les Peuples étoient ti'op à leur aise, il seroit impossible de les con-
tenir dans les règles do leur devoir ».
25G6 ^ Par exemple, la thèse de de Tooqueville et de Taine est que la classe

gouvernante française fut dépossédée par la Eé volution, parce qu'elle conservait
«es privilèges et négligeait ses «devoirs». Il y a là une part de vérité mais il y a
;
aussi une grande part qui diffère de ce que nous enseigne l'expérience. Celle-ci nous
înaontre des gouvernants qui maintiennent leur pouvoir en opprimant les gouvernés.
De Tocqueville nous fournit lui-même des arguments qui contredisent sa thèse.
L'oiicien réffitne et la Révolution : « (p. 33) Une chose surprend au premier abord :
la Révolution, dont l'objet propre était d'abolir partout le reste des inslitutions du
moyen âge^ n'a pas éclaté dans les contrées où ces institutions, mieux conservées,
faisaient le plus sentir au peuple leur gène et leur rigueur, mais, au contraire,
dans celles où elles les lui faisaient sentir le moins de telle sorte que leur joug a
;
poru le plus insupportable là où il était en réalité le moins lourd. Dans presque

aucune partie de l'Allemagne, à la fin du XVIIIe siècle, le servage n'était encore
complètement aboli et. dans la plupart, le peuple demeurait positivement attaché à
la glèbe, comme au moyen âge...». Taine met clairement en rapport la récompense
avec les bonnes actions. L'ancien régi^ne: « (p. 108) .Juste et fatal [dérivation éthique]
effet du privilège que l'on exploite à son profit au lieu de l'exercer au profit d'au-
trui. Qui dit sire ou seigneur, dit ,, le protecteur qui nourrit, l'ancien qui conduit"
[dérivation verbale]; à ce titre et pour cet emploi, on [qui peut bien être ce messire
0/t?l ne peut lui donner trop, car il n'y a pas d'emploi plus difficile et plus haut.
Mais il faut qu'il le remplisse; sinon, au jour du danger, on le laisse là [en vérité,
les troupes de SuUa, de Marius, de Gésar, d'Octave et beaucoup d'autres deman-
daient surtout de l'argent et des terres]. Déjà, et bien avant le jour du danger, sa
troupe n'est plus à lui si elle marche, c'est par routine; elle n'est qu'un amas d'in-
;
dividus, elle n'est plus un corps organisé». Taine oublie que précisément un «amas
d'individus» peut être facilemeat gouverne par qui dispose d'un petit nombre d'hom-
mes armés, fidèles parce que bien payés avec l'argent pris à l' « amas d'individus ».
•
{p. 109) Déjà avant l'écroulement final, la France est dissoute, et elle est dissoute
parce que les privilégiés ont oublié leur caractère d'hommes publics ». Si ce qu'expose
Taine était une uniformité expérimentale, les «.Jacques » auraient dû vaincre, car les
aobles de ce temps, beaucoup plus que les nobles du temps de la révolution de
1789, avaient négligé leurs «devoirs» envers leurs sujets. — S. Luge ; Hist, de la
Jacq. : «{p. 33) Quelle qu'en fût la source, ces revers répétés [de Gourtray et de
Grécy] eurent pour la noblesse française deux conséquences également désastreuses.
D'abord ils la dépouillèrent d'un prestige qui était la plus grande partie de sa force,
le prestige militaire [observation juste parce qu'elle concorde avec l'expérience eu
-iout pays et en tout temps]. Eu second lieu, faits prisonniers en masse dans toutes
socior.or.ir 109
1730 CHAPITRE XIII 5^2567
2a(>". En ce qui concerne les elïets des tenlalives de révolte»,

beaucoup de gens proclament sans autre que toute révolte vaincue
et réprimée est désavantageuse ou du moins inutile à la classe
sujette. Ils auraient raison si l'on pouvait envisager le fait séparé-
ment des autres et comme une action logique, car personne ne
pourra nier qu'il est désavantageux ou du moins inutile de s'expo-
ser à une défaite. Mais en réalité la question se présente différem-
ces batailles, les seigneurs, pour trouver l'argent nécessaire à leur rançon, durent
recourir à des exactions qui poussèrent à bout la patience de leurs vassaux [autre
observation expérimentalement juste]. Déjà méprisés, ils devinrent encore plus-
odieux [la force qui maintenait les vassaux dans l'obéissance diminue, celle qui les^
poussait à la révolte s'accroît]. La noblesse ne pouvait même plus, d'ailleurs, reven-
diquer le mérite du désintéressement dans la défense du pays. Commençant à vivre
loin de leurs châteaux, près du roi, les chevaliers se mirent à prendre en retour les
allures servîtes et mercenaires des courtisans, (p. B4) Ils ne voulurent plus servir gra-
tis... J'ajoute que. par une singulière coïncidence, les nobles choisissaient, pour exiger
une solde qui était une innovation, le moment même où, par leurs fautes et leurs-
insuccès militaires, ils la méritaient le moins... (p. 36) ,, Après la bataille de Poi-
tiers", dit le second continuateur de Nangis, ,,les affaires du royaume commen-
cèrent à prendre une fâcheuse tournure l'Etat fut en proie à l'anarchie les brigands
; ;
se répandirent par tout le royaume. Les nobles, redoublant de haine et de mépris

envers les vilains [belle façon de remplir ses devoirs En 1789, il n'y avait ni
!
mépris ni haine, il y avait l'humanitarisme], se mirent à faire bon marché des

intérêts de la Couronne et de ceux de leurs vassaux :ils pillaient et opprimaient
leurs hommes et en général les gens de campagne..." (p. 39) Souvent encore, sans
se confondre intimement, gentilshommes et brigands s'associaient et marchaient
tous ensemble à la proie de compte à demi... A cette époque, dit ce chroniqueur
[Guillaume de Nangis], ceux qui auraient dû protéger le peuple ne lui faisaient
pas subir moins de vexations que ses ennemis... ». Ceux qui commirent de si
mauvaises actions furent vainqueurs, se tirèrent d'affaire, détruisirent leurs enne-
mis. Leurs successeurs, en 1789, dont les actions étaient, au contraire, humaines,
honnêtes, bienveillantes, furent vaincus, marchèrent à leur perte, furent détruits.
Il est probable qu'au point de vue de l'utilité sociale, il est bon de ne pas mettre
en lumière ce contraste: mais expérimentalement, on ne peut le nier. On trouve-
dans un très grand nombre d'auteurs contemporains des conceptions analogues à
celles qu'exprime Taine. En voici un exemple. Mario Missiroli; Satrapia : « (p. 13>
Raffermir le sentiment du devoir et la liberté morale, même au prix de sacrifices
— surtout à ce prix — [dérivation métaphysique], signifie résoudre la question
économique, dans la mesure où les biens économiques sont évalués, lorsqu'ils
sont considérés comme un moyen et non comme une fin [dérivation de l'âge d'or
placé dans l'avenir]. Tant que toute la vie se déroulera dans la catégorie de l'éco-
nomie et de Tint 'rèt personnel [kVauri sacra fames, on donne ici le nom Aecaté-
gorie\ le problème économique (p. 14) sera prédominant et insoluble [il l'est
depuis les temps les plus reculés dont le souvenir nous ait été conservé; il le
sera peut-être encore quelque temps]. Tout le monde voudra concourir aux jouis-
sances mati'rielles et se déposséder tour à tour [c'est en effet ce que rapporte
l'histoire]. L'histoire ne peut heureusement pas conclure [l'histoire a-t-elle un©
conclusion ?] à un échange de portefeuilles. Mais qui doit [dérivation métaphy-
sique] donner cet exemple le premier? C'est clair : ceux qui occupent le haut de
l'échelle sociale : les bourgeois. J'en reviens involontairement aux idées exprimées
au début. La bourgeoi. ie doit rénover le concept de la propriété et la regarder
comme un devoir plutôt que comme un droit, et accepter tous les sacrifices, toutes
les douleurs qui sont inhérentes à son idée».
§2568-2570 l'équilibre socl\l dans l'histoire 1731
ment. Ces tentatives malheureuses de révoltes doivent être consi-

déréescomme des manifestations d'une force qui, d'abord infé-
rieure à celle qui la lient en échec, finit par la vaincre, lorsque
se produit la catastrophe finale. Il se peut que ces tentatives affai-
blissent cette force ou qu'elles n'agissent pas dans une mesure
notable mais il se peut aussi qu'elles en accroissent l'intensité
; ;
cela dépendra des circonstances. Il se peut enfin —

et c'est ce qui
arrive très souvent —

que les tentatives de révolte soient une consé-
quence de l'intensité de la force qu'elles manifestent. En ce cas on
ne saurait vouloir que, d'une part l'intensité de cette force aille en
croissant, et que, d'autre part, les tentatives qui la manifestent fas-
sent défaut.
2568. On observe fréquemment que la catastrophe se produit,
non parce que la force manifestée par les tentatives de révolte
croît, au point de l'emporter sur les forces qui maintenaient l'équi-
libre social, mais parce que cette force, en croissant, modifie
l'action d'autres forces, et surtout de celles de l'armée. Soit parce
que l'armée cesse de s'opposer aux éléments révolutionnaires,
soit parce qu'elle se ligue avec eux, ou encore parce qu'elle s'y
superpose, elle détermine le changement de l'organisation sociale.
Celui-ci est de la sorte, non pas directement, mais indirectement
un effet de la force qui se manifeste par les tentatives de révolte ;
mais il n'en est pas moins dépendant de cette force.

2î>69. Les personnes qui jugent les tentatives de révolte d'après
les règles de du droit, de l'équité, de l'éthique, de la
la légalité,
religion, raisonnent plus mal encore que celles qui prennent en
considération uniquement des actions logiques. Nous avons déjà
parlé longuement de dérivations analogues (§ 2147 ^^ 2181 et sv.).
Il nous reste à ajouter quelques considérations touchant le cas
spécial examiné tout à l'heure.

2.^70. Quant à la légalité, il est évident qu'on y attente^ non
seulement par tout acte révolutionnaire, ou par tout coup d'Etat,
mais aussi par tout autre acte qui prépare le bouleversement de
l'organisation existante. Il est donc parfaitement inutile de disputer
là-dessus. C'est pourtant ce qu'on fait, du côté de ceux qui défen-
dent, aussi bien que du côté de ceux qui veulent changer une cer-
taine organisation sociale. Ceux qui la défendent cherchent à se
servir des sentiments qui représentent comme «coupable» tout acte
contraire à la légalité. Aussi ne comprennent-ils pas, ou feignent-
ils de ne pas comprendre, que c'est précisément cette légalité qu'on
17:52 CHAFiTKK XIII §2571-2572
veut changer. Ceux qui veulent attaquer l'organisation sociale

cherchent, pour la détruire, à se servir des forces mêmes qui nais-
sent de cette organisation. Aussi s'elï'orcent-ils de démontrer,
même contre toute évidence, que des actes tendant à la révolte
sont « légaux», et que par conséquent ne peuvent ni ne doivent

ils
être réprimés par les personnes qui défendent cette organisation '.
2;>7I. Quant aux principes du droit, de l'équité, de l'éthique,
<le la religion, on les invoque parce qu'on ne sait que trouver d'au-
Ire, lorsqu'on ne veut pas demeurer dans le domaine logico-

expérimenlal, et grand avantage de se prêter à
parce qu'ils ont le
la démonstration de tout ce qu'on désire. Les principes des reli-
gions, excepté ceux de la toute puissante religion démocratique,

sont aujourd'hui tombés en désuétude. Restent les principes du
droit, de l'équité, de éthique, qui sont vivaces. On y a recours
1
pour juger non seulement les conflits d'ordre intérieur, mais aussi
ceux d'ordre international.
ii,S72. Les principes juridiques peuvent être quelque peu et
même très précis; ils peuvent donc donner des conclusions con-
cordant avec la réalité, ou du moins ne s'en écartant pas trop
(§ 1772 et sv.), s'ils sont employés dans les contestations entre sim-
ples particuliers, dans les sociétés où ils sont généralement accep-
tés, et dont ils manifestent par conséquent des sentiments com-
muns. Cette condition disparaît lorsqu'une partie de la population

s'insurge contre l'autre. L'accord de ces principes avec la réalité
disparaît donc aussi, et l'on ne peut plus les utiliser, si l'on ne veut
pas leur donner une valeur absolue qui échappe au domaine expé-
rimental. Des considérations analogues s'appliquent à leur usage
dans les conflits internationaux. Ils peuvent donner des conclu-
sions qui ne soient pas en contradiction avec la réalité, s'ils
sont employés entre nations qui y consentent, et donl ils mani-

festent des sentiments communs. Mais cette propriété dispa-
raît si ce consentement et cette communauté de sentiments font
défaut. La précision fait aussi défaut aux principes éthiques, et les
personnes qui les emploient dans les cas examinés tout à l'heure
recherchent uniquement les rapports des faits avec leurs sentiments,
et non pas les rapports des faits entre eux, les uniformités expéri-
'^5701On a fait usage exactement des mômes dérivalions à l'occasion des troublés
de Romajî^ne, en juin 1914. Les « spéculateurs » et leurs satellites les jugèrent une
(!• ivre néfaste des ennemis de la patrie, ou du moins de pauvres ignorants « abusés»
par les chefs des «partis subversifs». Ces partis les proclamèrent au contraire
« une juste revendication du prolétaire opprimé ».
§2573-2574 l'éouii.ibhk social dans l histoire 1733
mentales. Maisla première opération est beaucoup plus facile à
que la seconde et produit des ouvrages plus facilement

effectuer
compris du vulgaire. C'est pourquoi elle est généralement en
usage.
2573. L'histoire de la décadence de la République romaine offre
plusieurs exemples de tentatives parties d'en bas ou d'en haut pour
renverser les institutions légales. Nous ne nous étendrons quelque
peu que sur une seule de ces tentatives, parce qu'elle présente
([uelques analogies avec les mouvements révolutionnaires, anar-
chistes et autres de notre temps. La conjuration de Catilina est
restée célèbre dans l'histoire. Le récit qu'en fait Salluste appa-
raît comme une amplification ridicule qu'on pourrait à grand
peine tolérer dans un drame populaire. L'auteur commence par
déclamer contre la soif de l'or, l'avarice puis il s'en prend à l'am- ;
bition, el nous apprend qu'elle s'écarte moins de la vertu que l'ava-

rice. Ensuite, il pleure sur la perte de la vertu, s'élève contre les
mauvaises mœurs. Enlin, il veut bien se rappeler qu'il s'est pro-
posé de nous parler de la conjuration de Catilina, et, après ce
bel exorde, il montre d'une manière lumineuse quelles furent les
causes de ces maux: « Dans une ville aussi grande que corrompue,
Catilina groupait autour de lui, presque comme une garde, — ce
qui lui était facile — un ramassis de toutes les infamies et de
toutes les scélératesses » '.
2574. Heureusement, nous avons d'autres récils, parmi lesquels

celui d'Appien. Comme il est plus sobre, il semble se rapprocher
davantage de la réalité des faits. Que Catilina fût un individu peu
recommandable, c'est ce que disent tous les auteurs, et cela parait
très probable. Mais il semble aussi que cet homme peu honnête
n'avait pas d'aptitudes pour les ingénieuses machinations qui pro-
curaient la richesse et le pouvoir à d'autres gens qui n'étaient pas
plus honnêtes que lui. En revanche, il avait le courage qui em-
pêche de se résigner à l'oppression. Autour de lui se groupèrent
2573' Sall. ; De bell. Cat., XIV. Puis il accuse Catilina d'avoir lue Van de ses
lils, et émet l'opinion que les remords ont peut-être hâté l'entreprise de Catilina!
(XV) Quae «juidem res mihi in primis videtur causa fuisse facinus maturandi.
Namque animus impurus, dis hominibusque infestus, neque vigiliis neque quietibus
sedari poterat : ita conscientia mentera excitam vastabat. Igitur color
ei exanguis,
foedi oculi, citus modo, modo tardus incessus; prorsusvultuque vecordia in facie
inerat. Notre auteur passe sous silence la quatrième Gatilinaire de Cicérou, et dis-
simule les attaques de Caton contre César. Appien, lui aussi, De hell, civ., II. 3,
ïtappelle l'accusation lancée contre Catilina d'avoir tué son fils. Cfr. Val. Max., IX,
1, 9; Plutarch. ; Sulla, 32.
17;i4 CHAPITRE XIII §2575-2576
des hommes ([ui lui étaient semblables. Si nous voulons les tenir
tous pour des malfaiteurs, ce qui serait peut-être d'une sévérité
excessive, nous dirons que leur conflit avec la classe gouvernante
était la lutte des brigands contre les escrocs. Cela explique pour-
quoi César avait envers les premiers cette bienveillance que l'on
témoigne habituellement à ceux qui luttent contre des gens que
l'on méprise encore davantage ou plutôt, cela explique pourquoi
;
César, qui se souciait peu de l'honnêteté des moyens, pourvu qu'il

atteignît son but, méditait dès lors de se servir des brigands qui
employaient la force afin d'abattre les escrocs, et pour demeurer lui
seul maître des richesses du monde romain.
2575. Appien nous dit que Catilina demanda le consulat et ne
l'obtint pas. C'est-à-dire qu'il essaya de lutter par la ruse, et qu'il
fut vaincu parce qu'il n'était pas apte à ce genre d'entreprises.

« Après cela, il s'abstint entièrement de participer à la vie publique
que font les intransigeants antiparlementaires de notre
[c'est ainsi
temps, pour des motifs analogues], parce qu'elle ne menait à la

monarchie, ni promptement, ni sûrement, mais qu'elle était pleine
de rixes et de haines*». Ce n'est pas la tête brûlée que Salluste
voudrait nous faire voir. Cicéron lui-même nous raconte que la
tombe de Catilina était ornée de fleurs, et qu'on y rendait des hon-
neurs funèbres ^
2570. Les moralistes qui veulent faire de l'histoire un roman
croient devoir ou condamner ou absoudre Catilina. Ceux qui le
condamnent voient en lui un ennemi de la patrie ceux qui l'ab- ;
solvent le tiennent pour un ami du « peuple », désireux de secouer

le joug de !'« oligarchie ». 11 ne manque pas non plus de gens qui
suivent la voie intermédiaire, et déclarent juste le but visé par Cati-

lina, pervers les moyens auxquels il eut recours ^
25751 App. ; De belt, civ., 11,2 : Avrbç 6è no'AiTîav /uèv oÀuç en àTveoTçé(j>eTo eu
Tovâs, àç ovâèv èç /uovar>x''<^'i' Taji' kuî /uéya (péçovaav, à7J^ èçiôoç kal <j)8ôvov nearijv.'lcX
TToTiiTeia doit être pris sens explique par Plutarque, De unins in rép.
dans le
de prendre part aux honneurs de la république
dotni)!., II, p. 826, et signifie l'acte ;
par conséquent l'auteur veut dire que Catilina renonça à rechercher d'autres ma-
gistratures. —
Dio Cass., XXIX, fait allusion à un décret du Sénat que Catilina
crut — et avec raison, dit Dion —
avoir été rendu contre lui, et qui le détermina à
tenter de détruire les comices par la force.
25752 Cic; Pro Flacc, XXXVIII, 95 Oppressus est C. Antonius... cuius dam-
:
natione sepulcrum L. Catilinae, floribus ornatum, hominum audacissimorum. ac.

domesticorum hoslium conventu epulisque celehratum est iusta Catilinae facta :
sunt.
25761 Napoléon III Hist, de J. César, 1. 1

; «(p. 338) Certes Catilina était cou-
:
pable de tenter le renversement des lois de son paj'S par la violence mais il ne fai-' ;
I 2577 l'équilibkk social dans l'histoirk 1735
Les faits sont beaucoup plus compliqués que ces élucubiations

poétiques. Catilina semble avoir été un ambitieux dépourvu de
scrupules, semblable en cela à Marins, à Sulla, à Crassus, à Pom-
pée, à César, à Octave et à
un grand nombre d'autres citoyens qui
assurément n'avaient pas une vertu bien rigide. Il cherchait sa
voie, et, comme il arrive d'habitude, il la trouva dans le sens de la
moindre résistance. S'il avait été plus habile en fait de menées
politiques, employées avec succès; il s'y essaya, ne
il les aurait
réussit pas, et vit que ce n'était pas son afTaire. Il avait un tempé-
rament courageux, her, intrépide, prompt à faire usage de la force,
et peut-être comprit-il, sans en avoir clairement conscience, que là
était sa voie ; et il la suivit.
2^77. il aurait pu être un de ces innombrables

et obscurs
rebelles dont l'histoire s'occupe à peine. Mais
hasard voulut le
qu'un grand nombre d'autres individus se trouvassent dans son

cas. Ils s'y trouvaient à cause de la prédominance des «spécula-
teurs » dans la classe gouvernante. De la sorte, le phénomène prit
de plus amples proportions et fut accentué davantage par l'his-
toire. Les anciens soldats de Sulla se joignirent à Catilina. Précisé-
ment en raison de leur origine, ils étaient accoutumés à la violence
et sans expérience des machinations subtiles des politiciens ^
(D'autres partisans vinrent à lui ; c'étaient des hommes ruinés,
endettés, et qui voulaient, par la violence, obtenir un meilleur
sort. Il s'est probablement trouvé parmi eux cette lie sociale qui
monte à la surface dans toutes les révolutions mais le fait que des ;
sait que suivre les exemples de Marius et de Sylla. Il rêvait une dictature révolu-
tionnaire, la ruine du parti oligarchique, et, (p. 389) comme le dit Dion-Cassius, le
changement de la constitution de la Rôpablique et le soulèvement des alliés. Son
succès néanmoins eût été un malheur; un bien durable ne peut sortir de mains
impures ». Oh qu'elles étaient pures les mains d'Octave, qui fonda l'Empire
!
romain Et celles de César qui le précéda Il est vraiment remarquable que la

! !
passion puisse à tel point oblitérer la raison.
2577 ^ App. ; De bell, civ., II, 2 : 'Avâ re rf/v 'IraViav iveçiéirefnrev éç tùv EvîXf/iuv
roîiç rà KÉçârj ttjç ...« Il envoya de ci
tôts (îiaç àva'ÀuKÔraç, uni ôçeyofj,évovç èçyuv ô/ioîuv,
de là en Italie, chez les partisans de Sulla qui avaient dilapidé les biens enlevés
par la violence, et qui aspiraient à des opérations semblables...». Sall., De bell.
Cat., XVI, confirme ce fait. Après avoir parlé des scélérats qui se groupaient autour
de Catilina, il ajoute Eis amicis sociisque confisus Catilina, simul quod aes alie-
:
num per omnis terras ingens erat, et quod plerique sullani milites, largius suo usi,
rapinarum et victoriae veteris memores, civile bellum exoptabant, opprimundae rei-
publicae consilium cepit. — Plutarch. Cic, XIV, parle aussi des anciens soldats
;
de Sulla «désireux de nouveau de butin et de pillages». Dio Gass. XXXVII, 30. — ;
dit la même chose. Ou bien les textes n'ont plus aucune valeur, ou bien il est impos-
sible de ne pas voir en tant de semblables témoignages la trace du conflit entre la
force et la ruse en politique.
1736 CHAPITRE XIII ^2578-2579»
liommes comme César furent suspectés d'être des leurs montre

qu'il y avait aussi des gens d'autre sorte y avait ceux que les ^: il
spéculateurs-politiciens avaient vaincus, et qui désiraient ardem-

ment une lutte où l'on vaincrait par la force plus que par la ruse^
par une volonté tenace plus que par une souple ingéniosilé ^
îi^78. Ce qu'il y avait chez eux de volonté tenace et de force^
on le voit dans le fait que, le Sénat ayant promis l'impunité et
deux cents sesterces à ceux qui auraient fait des révélations sur la
conjuration, personne ne trahit. On le voit mieux encore par ta
façon dont ils tombèrent à la bataille de Fésules tous frappés par :
devant, et le plus grand nombre couvrant de leur cadavre le

poste où, vivants, ils avaient combattu K
2579. Salluste leur fait dire qu'ils avaient pris les armes, non
contre la patrie, mais pour se défendre des usuriers qui avaient
privé beaucoup de gens de leur patrie, tous de l'honneur et de leur
patrimoine \ D'autre part, c'étaient précisément les « spéculateurs »,,
c'est-à-dire les chevaliers, qui défendaient Cicéron, gardaient le
25772 Cic. Pro M. Coelio, IV, 10 Nam quod Catilinae farailiaritas obiecla
; .
Goelio est... quanquam multi boui adolescentes illi homini nequam atque improbo
studuerunt... Plus loin, (Jlicéron loue Gatilina de ce dont on put aussi louer César :
(V, 12) Erant apud illum illecebraelibidinum multae ; erantetiam industriae quidam
stimuli, ac laboris. Flagrabant vitia libidinis apud illum; vigebant etiam studia rei
militaris... (VI, 13) quodam tempore iucundior? Quis turpio-
Quis clarioribus viris
ribus coniuuctior?... (VI, 14) Hac ille tam varia raultiplicique natura, cum omnes-
omnibus ex terris homines improbos audacesque coUegerat tum etiam multos :
fortes viros etbonos specie quadam virtutis assimulatae tenebat.
2577* Un jour peut-être, lorsque règne actuel de la ploutocratie aura tHé

le
détruit par les anarchistes ou par ou par les militaristes, ou enfin,
les syndicalistes,
quel que soit le nom qu'on leur donne, par ceux qui opposent la force à la ruse triom --
phante, on rappellera des propos semblables à ceux que Salluste, De bell. Cat.. 20,
met dans la bouche de Gatilina: «Ainsi, toute faveur, toute puissance, tout honneur,
toute richesse sont à eux [les puissants d'alors, auxquels correspondent en partie
nos «spéculateurs»] ou à ceux qu'ils veulent. A nous, ils nous ont laissé les refus.
les dangers, les condamnations, la pauvreté. Ces faits, jusqu'à quand les soufTrirez-
vous, hommes intrépides ? Ne vaut il pas mieux mourir en faisant preuve de cou-
rage, que perdre avec infamie une vie misérable et méprisée, après avoir été le jouet
de l'insolence d'autrui ? mais certainement par la foi des dieux et des hommes,
la victoire est entre nos mains! Notre âge est celui de la vigueur, notre courage est'
grand. Au contraire, eux, les années, les richesses, tout les affaiblit».
2578' Sall. De hell. Cat., XXXVI Namque duobus senati decretis, ex tarifa
; :
multitudine neque praeraio inductus coniurationem patefecerat, nequeex castris Cati-

linae quisquam omnium discesserat. - Après la bataille de Fésules (Fiesole) (LXI). ;
Sed confecto proelio, tum vero cerneres, quanta audacia quantaque animi vis fuis.se
in exercitu Catilinae. Nam fere quem quisque vivos pugnando locum ceperat, eurn,
amissa anima, corpora tegebat. Pauci autem, quos medios cohors praetoria disieeeral ,..
paullo divorsius, sed omnes tamen advorsis volneribus conciderant.

2579» Sall.; De bell. Cat., XXXIII.
1^
2580-2581 l'équilibkk social dans l'histoire 1737
Sénat, et menaçaienl à main armée César supposé complice de

Calilina '.
2580. En ce temps-là à Rome, comme de nos jours dans toute

l'Europe, l'accroissement de la richesse avait renchéri la vie. C'est
pourquoi ceux qui voulaient se contenter de leur fortune hérédi-
taire étaient bientôt au-dessous de leurs aiîaires, s'endettaient, se
ruinaient. Seuls se tiraient d'affaire, et même s'enrichissaient sou-
vent, ceux qui demandaient à la politique et à la spéculation de
nouveaux gains. Pkis lâches que les Romains, les vaincus moder-
nes se résignent en partie. Plus fiers que les modernes, les vaincus
romains, avant de se résigner, voulaient tenter le sort des armes,
qui souvent rompent les filets lâches, bien qu'ingénieux, de la
ruse.
2o8l. «Toute l'Etrurie se soulevait déjà en
I^lutarque dit :
révolte, ainsi qu'une grande partie de la Gaule cisalpine et Rome ;
courait le plus grand danger d'un changement complet, à cause de

l'inégalité qui y régnait entre les fortunes Ic'est l'erreur habituelle
répétée par les modernes, qui attribue à l'inégalité des effets
qui découlent d'autres causes] ; tandis que les personnages qui
étaient le plus en vue, par leur gloire ou l'élévation de leur esprit,
s'étaient appauvris par leurs folles dépenses en théâtres, en ban-
quets, en intrigues de magistratures et en édifices [c'était les gens
inhabiles aux ruses de la politique les habiles se récupéraient
;
largement de ces dépenses en exploitant les provinces, ou bien

25792 S.vLL. De bell. Cat., XLIX
; ...ut nonnuUi équités romani, qui praesidii
:
causa cum telis erant circum aedem Concordiae [où s'assemblait le Sénat], seu peri-
culi magnitudine, seu animi nobilitate impulsi, quo studium suum in rempublicam
clarius esset, egredienti ex senalu Caesari gladio minitarentur. — Suétone {Cnes.^
XIV) ajoute d'autres détails. Après avoir dit que César s'opposa à la sentence de
mort contre Catilina et ses complices, il ajoute Ac ne sic quidem irapedire rem
:
destitit, quoad usque manusequitum romanorum, quae armata praesidii causa cir-
curastabat, immoderatius pcrseveranti necem comminata est etiam strictos gladios :
usque eo intentans, ut sedentem una proximi deseruerint, vix pauci complex u loga-
que obiecta protexerint. Tune plane deterritus, non modo cessit, sed eliam in reli-
quum aimi tempus curia abstinuit. Si les clievaliers avaient continu:"' à faire ainsi usage
de la force, ils eussent été eux-mêmes vainqueurs mais leur tempérament s'y oppo-
;
sait; c'est, d'une façon générale, celui des «spéculateurs». Cfr. Pluï.\rch. Caes.^ ;
VIII. Dans son discours In toga Candida, dont nous n'avons conservé qu'un petit
nombre de fragments, Gicéron dit que Catilina ne peut demander le consulat ni
aux principaux citoyens, qui s'opposèrent à sa candidature, ni au Sénat, qui le con-
damna, ni à l'ordre des chevaliers, dont Catilina fut l'assassin ab equestri ordine? :
quem trucidasti. — Asconius note à ce propos Equester ordo pro Cinnaiiis par-
:
tibus contra Sullam steterat, multasque pecunias abstulerant ex quo saccularii :
erant appellati multique ob eius rei invidiam post Sullanam victoriam erant inter-
:
fecti. Là, on voit bien les .(spéculateurs» qui remplirent leur sac et ne furent
réprimés que par la force. Cfr. Q. Cic. De pet. cons.. II.
:
1738 CHAPITRE .Mil i^ 2582-2584
s'enrichissaient par les spéculations,comme GrassusJ et par con- ;
séquent accumulées étaient tout entières entre les

les richesses
mains d'hommes ignobles et abjects [d'habiles politiciens, de
gens possédant presque exclusivement les résidus des combinai-
sons] et quiconque eût osé, eût été capable de renverser la répu-
;
blique, qui d'elle-même était déjà infirme ^)>. C'est-à-dire quiconque

eût osé opposer la force à cette ruse pouvait espérer la victoire.
Elle échappa à Catilina, sourit quelque temps à César, fut définitive
pour Auguste.
2582. Napoléon III dit que «Cicéron croyait avoir détruit tout
'
un parti il se trompait Cicéron n'avait fait que déjouer une cons-

; :
piration et dégager une grande cause [pour l'auteur, c'est celle delà
« démocratie » contre l'oligarchie des imprudents qui la compro-
|
mettaient la mort illégale des conjurés réhabilita leur mémoire...»

;
Ainsi nous retombons dans le roman moral. L'erreur de Cicémn,

comme dit Napoléon III, aurait été de ne pas respecter la légalité !
César et Auguste la respectèrent en vérité!^ Si l'on veut absolu-

ment parler de Verreiir de Cicéron, on la trouvera plutôt dans
l'absurde croyance que l'éloquence et, si l'on veut, la raison et le
bon droit pouvaient se substituer à la force.
2583. La conjuration de Catilina ne fut que l'une des nom-
breuses tentatives de rébellion qui précédèrent la catastrophe
finale, un incident dans les guerres civiles qui marquèrent la fin
de la République, et qui furent en partie des luttes entre gens chez

lesquels prédominaient les résidus de la I'^ classe et gens chez les-
quels prédominaient les résidus de la II« classe. Ceux-ci triomphè-
rent avec Auguste qui, après la victoire, entreprit, mais en vain, de
restaurer la religion, la morale, les mœurs des anciens temps.
Avec donné à l'élément militaire, l'Empire romain acquit
le rôle
de la stabilité, du moins pour quelque temps.

2384. La victoire qui constitua l'Empire ne fut d'ailleurs pas
•^581» Plutauq.; Cic, X.

25821 Napoléon III; Hisf. de J. Ces., t. I, p. 339.
25822 A. cela notre auteur, p. 339, objecte

ioc. cit.. « On peut légitimement vio-
:
ler la légalit»'-, lorsque, la sociiHé courant à sa perle, un remède héroïque est indis-
pensable pour la sauver, et que le gouvernement, soutenu par la masse de la nation.
se fait le représentant de ses intérêts et de ses désirs [c'est exactement ce que Cicé-
ron pensait de la conjuration de Catilina, de même que Napoléon III de son coup
d'EtatJ. Mais,au contraire, lorsque, dans un pays divisé par les factions, le gou-
vernement ne représente que l'une d'elles, il doit, pour déjouer un complot, s'atta-
cher au respect !e plus scrupuleux de la loi... »
§ 2584 l'kquilihkk social dans l'histoire 1739
«xclusiveiiieiit celle de la force, puisque César et Auguste y ajou-

tèrent !a ruse dans une large mesure, et que César ne manqua pas
d'être fortement appuyé par la ploutocratie. On remarquera

qu'alors comme aujourd'hui cette ploutocratie se met toujours du
côté qui lui paraît présenter le plus de chances de succès. En
France, elle encensa Napoléon III, auteur du coup d'Etat; puis,
après 1870, elle eut Thiers pour idole; aujourd'hui (en 1912) elle
se prosterne devant les radicaux-socialistes. Pourvu qu'elle y gagne,
elle se soucie peu du pavillon qui couvre la marchandise. Vers la fin
de la République, la spéculation qui exploitait les provinces et
s'enrichissait de leurs impôts était prédominante. Mais une spécu-
moderne ne faisait pas défaut
lation semblable à celle de l'époque ;
elle s'appliquait à la production économique et donnait la main
aux machinations de la politique ^ L'Empire romain diminua ce

lien, et, pour son bonheur, il eiit une spéculation surtout écono-
mique.
2584' <lrassus est un type de ploutocrale et de politicien de la fin de la Répu-

.
blique il est semblable à nos ploutocrates et nos politiciens. Il en difïère surtout

;
en ce qu'il était d'origine sénatoriale, tandis que nos ploutocrates et nos politiciens
sortent généralement des classes moyennes ou inférieui'es de la population. Gras-
sus, comme ceux-ci, a en abondance extraordinaire les résidus de la I" classe et
fort peu, presque pas du tout ceux de la II* classe. Crassus était d'une race de
spéculateurs; tels sont aussi plusieurs de nos ploutocrates. — Plin. Nat. hist., ;
XXXIIT. 47 (10) Postea Divites cognominati dummodo notum sit, eum qui pri-
: :
mus acceperit lioc cognomen, decoxissecreditoribus suis. Ex eadem gentes M. Gras-

sus negabat loeupletemesse nisi qui reditu annuo legionem tueri posset.
,
Momm- —
SF.N décrit excellemment Crassus. Hist, rom., t. VI: «(p. 139) Du côté des dons de
l'esprit, de la culture littéraire et des talents militaires, il restait loin en arrière de'
beaucoup de ses pareils il les dépassait tous par son activité infatigable, par son
:
ardeur opiniâtre à vouloir tout posséder, et à marquer en tout [exactement comme

nos ploutocrates]. 11 se jeta à corps perdu dans les spéculations [c'est ainsi que s'en-
richissent nos ploutocrates]. Des achats de terres pendant la révolution (p. 140)
furent la base de son énorme fortune [pour nos ploutocrates, les sources de la
richesse sont généralement, outre la protection douanière, les fournitures au gou-
vernement, les concessions gouvernementales et autres faveurs qu'ils achètent des
politiciens] sans qu'il négligeât d'ailleurs les autres moyens de s'enrichir, élevant
dans la capitale des constructions grandioses autant que prévoyantes s'intéressant ;
avec ses aflranchis [ils correspondent aux partisans de nos ploutocrates] dans les
sociétés et les compagnies commerciales tenant banque dans Rome et hors de
;
Rome, avec ou sans le concours de ses gens; prêtant son or à ses collègues du
Sénat [comme Berteaux faisait en France avec les députés], et entreprenant pour
leur compte et selon l'occasion, tantôt des travaux, tantôt l'achat des collèges de
justice [de nos jours des politiciens dont dépend la justice]... Attentif d'ailleurs à
:
ne point entrer en lutte ouverte avec le juge criminel, il savait vivre simplement, bour-
geoisement, en vrai homme d'argent qu'il était. G'est ainsi qu'en peu d'années on le
vit, naguère possesseur d'un patrimoine sénatorial ordinaire, amasser de monstrueux
trésors peu de temps avant sa mort, malgré des dépenses imprévues, inouïes, on
;
estimait encore son avoir à 170 000 000 sesterces (48750000 francs)... Il n'était point
de peine qu'il ne se donn.ât pour étendre ses relations... (p. 141)... La moitié des
1740 CHAPITRE XIII 5^
258.'>
2î>8S. Celle spéculation faisait monter dans les classes supé-

rieures les gens qui s'enrichissaient ^ Ainsi, dans la classe gouver-
nante montaient des éléments apportant l'instinct des combinaisons ;
mais ils y arrivaient lentement, de telle sorte que l'instinct des

sénateurs étaient ses débiteurs [en France, un très grand nombre de députés étaient
les débiteurs de Berteaux ; en Italie, lenquète sur les banques a révélé que beau-
coup de députés étaient les débiteurs de la ploutocratie] il tenait une foule d'hom-
:
mes considérables dans sa dépendance... Homme d'aliaire avant tout, il prêtait sans
distinction de partis, mettait la main dans tous les camps [exactement comme nos
ploutocrates, qui soutiennent même des ennemis acharnés de la bourgeoisie, des
financiers, des capitalistes], et donnait volontiers crédit à quiconijue était solvable,
ou pouvait devenir utile. Quant aux meneurs, même les plus hardis, quant à ceux
dont les attaques n'épargnaient personne, ils se seraient gardés d'en venir aux
mains avec Grassus... Depuis que Rome était Rome, les capitaux y avaient joué le
rôle d'une puissance dans l'Etat :au temps actuel, on arrivait à tout par l'or aussi
bien que par le fer [pour soutenir la comparaison avec notre temps, il faut suppri-
mer le fer]... (p. 142) Ce fut alors (signe trop caractéristique des temps !) que l'on
vit un Grassus, orateur et capitaine médiocre, un politique ayant l'activité et non
l'énergie [on dirait la description des ploutocrates qui gouvernent aujourd'hui les-
pays civilisés], les convoitises et non l'ambition, ne se recommandant par rien si ce
n'est sa colossale fortune et son liabileté commerciale, étendre partout ses intelli-
gences, accaparer la toute puissante influence des coteries et de l'inlrigue [pour-
nos ploutocrates il faut ajouter et des journaux], s'estimer l'égal des plus grands
:
généraux, des plus grands hommes d'Etat de son siècle, et lutter avec eux pour la
palme la plus haute qui puisse attirer les convoitises de l'ambitieux » ! — Pi.u-
TAHCii. Crass., 2, 2 «Au début, il ne possédait pas plus de trois cents talents;
; :
puis, lorsqu'il fut au iiouvoir, il consacra à Hercule la dîme de sa fortune, invita le

peuple, distribua à chaque citoyen du grain pour trois mois. Toutefois, avant son
expédition contre les Parthes, ayant fait le compte de sa fortune, il trouva la somme
de 7100 talents». Plutarque raconte les entreprises de Grassus il achetait à vil prix
:
des maisons en mauvais état et les reconstruisait; il possédait des mines d'argent,
des fonds à la campagne donnant de gros revenus « {2, 7) toutefois cela semblerait
;
peu de chose, si on le comparait avec l'argent qu'il retirait du travail des esclaves;
il possédait une quantité de ceu.\-ci et de toute espèce des lecteurs, des copistes,
:
des experts en métaux, des administrateurs, des maîtres d'hôtel ». Oassus faisait
le démocrate comme nos ploutocrates font les socialistes; il savait capter les bon-
nes grâces des puissants, toujours comme nos ploutocrates. Quand César était sur
le point de se rendre en Espagne, Grassus le libéra de ses créanciers, en se portant sa
caution pour au moins 830 talents {loc. cit., 7,7). Après avoir remarqué qu'il y avait
à Rome trois factions, celle de Pompée, celle de César, celle de Grassus, Plutarque
ajoute ; « (7, 8) Grassus tenant le milieu [entre les deux factions] profitait de toutes
les deux, et changeant souvent dans la ville, il se mettait tantôt d'un côté, tantôt
d'un autre. Il n'était ni un ami sûr, ni un ennemi implacable, mais abandonnait
facilement la bienveillance ou la colère, suivant que cela lui était utile [exactement
comme nos ploutocrates]. Souvent on le vit en peu de temps tantôt défenseur, tantôt
adversaire des mêmes hommes ou des mêmes lois». Ainsi fut le ministre Caillaux
pour l'impôt sur le revenu et le ministre Giolilti pour le sullrage universel. Immé-
diatement après avoir repoussé comme excessive la modeste extension du sutirage,.
proposée par le ministre Luzzatti, la Chambre italienne approuva l'extension beau-
coup plus considérable voulue par le ministre Giolitti. Les ploutocrates et leurs
représentants se préoccupent de l'argent ils ne se soucient guère d'autre chose.
;
35851 Si^TNi-x.;Controv., II, 1 (p. 124)

: census senalorium gradum ascendit,
census equitem Romanum a plèbe disccrnit, census in caslris ordinem promovet,
census indices in foro legit. Cfr. ^ 2548^.
§2585 l'équilibre social dans l'histoirk 1741
combinaiaans avait le temps de s'associer à la permanence des

agrégats. L'organisation de l'Empire était celle de classes distinctes
et séparées, dans lesquelles on entrait par hérédité et aussi par
circulation, en montant dans une classe supérieure, en descendant
dans une classe inférieure. Mais, à part des exceptions dues en
grande partie à la faveur impériale, l'ascension n'était pas l)rusque;
elle était graduelle, et telle que, pour monter très haut, il fallait
plusieurs générations -. Tant que, en fait comme en droit, l'en-

richissement éleva à la classe supérieure, tant que la classe à
laquelle les nouveaux riches arrivaient ainsi joua vraiment un

rôle, si petit fût-il, dans le gouvernement, et tant qu'elle ne fut
pas seulement une classe honorifique, l'Empire fut économique-
ment prospère, bien que les vertus guerrières de la classe domi-
nante allassent en diminuant. Le maximum de prospérité fut
atteint au début, quand la classe civile produisait la richesse, et
que la classe militaire maintenait l'ordre à l'intérieur et à l'exté-
rieur ". L'P^mpire déclina ensuite parce que sur ses frontières il n'y
25852 Fu-sTEr, i>k Coul. : L'emp. rom. : i<[[i.219) Toutes ces distinctions sociales
iHaient héréditaires. (Uiaque homme avait de plein droit le rang dans lequel la nais-
sauce l'avait placé. Toutefois on devait déchoir si Ton devenait pauvre, et Ton pou-
vait aussi s'élever par degrés à mesure qu'on devenait riche. Monter les échelons de
cette hiérarchie était l'arahition de tout ce qui était actif et énergique. Le gouverne-
ment impérial ne s'opposa pas à cette sorte d'ascension continuelle vers laquelle
tous les efforts tendaient. Il veilla seulement à ce qu'elle ne fut pas trop rapide; il
fixa les conditions et les règles suivant lesquelles elle était permise. Il prit soin
surtout d'empêcher, autant qu'il était possii)le, qu'une famille ne franchît deux degrés
dans une seule vie d'homme. L'esclave pouvait, par l'aflranchisseraent (p. 280) com-
plet, s'élever à la plèbe mais il lui était défendu de monter au rang des curiales.
;
Le plébéien devenait curiale à la condition de posséder vingt-cinq arpents de terre

et de supporter sa part des charges municipales. Le curiale, à son tour, pouvait
passer au rang des principaux s'il avait une fortune qui lui permît de faire les
frais des hautes magistratures et si ses concitoyens les lui conféraient; mais le gou-
vernement impérial exigeait que l'on remplît toutes les fonctions inférieures avant
d'arriver aux plus élevées, ce qui était un premier obstacle et tout au moins un long
retard pour les parvenus». L'auteur cite le code théodosien. Il est vrai que c'était
la loi écrite, mais il aurait du ajouter qu'en pratique les exceptions étaient nom-
breuses (§9551'). Gfr. Tac. Ami., XIII, 27. «Quand la carrière municipale avait
;
été parcourue tout entière, alors seulement une famille pouvait aspirer au titre de
sénateur romain. Ici la richesse était encore nécessaire, mais elle ne suffisait plus.
La règle était qu'il fallût obtenir du prince une magistrature romaine... »
2585^ Encore sous Tibère, à Rome, le luxe était extravagant. Tac.it. Ann. II, :
;>8.Plus loin, III, 52 G. Sulpicius, D. Haterius consules sequuntur inturbidus

: :
externis rebus annus domi suspecta severitate adversura luxum, qui iramensum
;
proruperat ad cuncta quis pecunia prodigitur. Les édiles voulaient diminuer ces
dépenses, et le Sénat demanda à Tibère de décider sur ce qu'il y avait à faire.
Tibère montra la difficulté de l'entreprise «(p..53) Que faut-il vraiment d'abord
:
interdire pour entreprendre ensuite de revenir aux mœurs antiques? Les vastes
villas, le nombre et la race des familles, la somme d'or et d'argent, les merveilles
1742 CHAPITRE XIII t^ 2585
avait plus de peuples riches à exploiter par les armes, et parce

qu'à l'intérieur la cristallisation des institutions économiques, le
progrès de Yorgaïusaiion, après une courte période de prospérité,

aboutissait, comme d'habitude, à la décadence économique. La
production était grande, pour le motif rappelé (§ 2553) qu'elle croît
et s'améliore lorsque la cristallisation de la société commence,
après une période dans laquelle cette société était dissolue. Les
frais pour conserver la stabilité pour défendre les
à l'intérieur et
frontières de l'Empire étaient minimes, en tout cas inférieurs aux

folles dépenses de la ploutocratie démagogique, dans les dernières
années de la République. Sous Tibère, la solde des prétoriens qui
assurent et conservent le gouvernement * n'est rien en comparaison
des dépenses que taisaient les politiciens, vers la fin de la Républi-
que, pour acheter du peuple le pouvoir (§ 2562). Mais par une évo-
lution naturelle, cette organisation devait se changer en celle de la
décadence de l'Empire (§ 2541). La période ascendante était ferme-
ment liée à la période descendante (§ 2338). La prospérité première
de cet organisme se changea peu à peu dans la décadence de la
sénilité. La cristallisation de la société continuant à croître, faisait
diminuer la production (§ 2607 et sv.), tandis qu'augmentait ia
dilapidation de la richesse. La puissance militaire se superposant

toujours plus à la puissance civile, et changeant de manière d'agir
du bronze et des tableaux, les vêtements confondus des hommes et des femmes, et
eeux qui sont bien ceux des femmes, lesquelles portent notre argent aux étrangers
ou aux ennemis, pour acqu(^rir des pierres précieuses?» Les voiles habituels des
dérivations éthiques une fois ôtés, ce que dit Tibère est juste (54) Externis victo-
:
riis aliéna, civilibus etiam nostra consumere didicimus. «Par les victoires rempor-
tées à l'extérieur, nous avons appris à dépenser les biens des étrangers par les ;
victoires des guerres civiles, nous avons aussi appris à dépenser nos biens». Tibère
conclut au laisser-faire. Tacite observe (55) que cependant le luxe diminua. Il en
attribue le mérite à l'élite qui, des provinces venait à Rome, et au bon exemple
donné par Vespasien. ]1 fait ensuite allusion au doute que nous avons rapporté au
§ 2552'. Les causes indiquées précédemment peuvent se trouver parmi les secon-
daires et non parmi les principales, parce qu'après Vespasien la première avait
produit tout son effet possible, et que la seconde disparut entièrement ; car parmi
les successeurs de Vespasien, pour ne nommer que ceux-là, ce n'est pas un Com-
mode, un Caracalla, un Eliogabale qui auront donné l'exemple de l'économie dans
leur vie. Pourtant le luxe des particuliers et la prospérité économique continuèrent
à diminuer.
2585* Marquardt De Voryanisation financière chez les Romains
; «(p. 121)
:
Les prétoriens, qui formaient neuf cohortes de 1000 hommes, touchaient par an,
sous Tibère, 720 deniers, mais sans fournitures en nature; ils les obtinrent à partir
de Néron...». La somme totale des frais pour 25 légions, les prétoriens et les cohor-
tes urbaines, suivant notre auteur, de 41)710000 deniers, soit 50 625 000 fr.
est,
(p. 121). Mais

y avait d'autres frais dont les donativa n'étaient pas les derniers,
il
qu'on ne peut évaluer, et qui augmentèrent avec le temps.

§ 2580-2587 l'kquilihiîk social dans l'histoihk 1743
et de caractère, rendait le gouvernement instable, alors que pri-

mitivement elle lui avait donné la stabilité elle substituait l'inso-
;
lence à l'obéissance dont précédemment elle faisait preuve envers

ses chefs. Elle exploitait ainsi à son profit l'organisation sociale,
provoquant un gaspillage de richesse (§ 2608), et enfin la faiblesse
et la destruction de la force même des troupes (§ 2600).
2586. L'Empire se fonda principalement sur l'armée; mais ce

ne fut pas d'elle que sortit la plus grande partie de la classe gou-
vernante. Les légions faisaient facilement un empereur, mais ne
donnaient pas beaucoup d'administrateurs elles en donnaient peu
; ;
aussi n'étaient-elles pas une source abondante du renouvellement

de l'élite. La classe gouvernante devenait toujours plus une classe
d'employés, avec les qualités et les défauts inhérents à ces fonc-
tions de plus en plus l'énergie guerrière y disparaissait.
;
2o87. A ce point de vue, le fait qui se produisit après la mort

d'Aurélien est très connu \ Les légions demandaient un empereur
au Sénat. Le Sénat ne voulait pas le donner. Les légions insis-
2587' Vopjscus Amêl., nona racoule la mort d'Aurélien, rinterrégae el le règne

;
il<3 où elles demandent au Sénat un empereur

Tacite. Il cite la lettre des légions (41) :
...et de vobis aliquem, sed dignum vestro iudicio, principem mittite. Tacite qui était
l'-onsul, estima dangereux l'honneur fait au Sénat, et dit Nam de impcratore deli-
:
gendo ad eundem exercitum censeo esse referendum. Etenim in tali génère senten-
tiae, nisi fiat quod dicitur, et electi periculum erit, et eligentis invidia. Le Sénat
approuva cet avis; mais comme on continuait à insister des deux côtés, il finit par
nommer précisément Tacite attamen cum iterum atque iterum mitterent, ex. S.
:
C quod in Taciti vita dicemus, Tacitus factus est imperator. Dans la vie de Tacite,
notre auteur dit « (2) Ergo quod rarum et difficile fuit, S. P. Q. R. perpessus est
:
ut imperatorem per sex menses, dum bonus quaeritur, respub. non haberet. Mais il
était nécessaire que l'armée eût un chef. Le consul Gordien dit au Sénat :(3). ..Impe-
rator est deligendus exercitus sine principe recte diutius stare non potest, simul
:
quia cogit nécessitas. Nam limitem trans Rhenum Germani rupisse dicuntur... Il
ne se trouva aucun démagogue de la trempe de nos Jaurès, Gaillaux, Edward Grey,
etc., pour dire qu'on n'avait pas à se soucier des Germains belliqueux. Mais Rome
n'y gagna pas grand' chose, parce que les Pères Conscrits, en bons humanitaires,
estimèrent qu'on repoussait les ennemis par les vertus privées et civiques. Pour
tant, le pauvre Tacite, refusant l'honneur (ju'on voulait lui faire, dit avec beaucoup
de bon sens (4) ...Miror, P. G., in locum Aureliani fortissimi imperatoris senem
:
velle principem facere... Un sénateur consulaire exprima délicieusement les rêveries

humanitaires qui conseillaient le choix de Tacite (6) Seniorem principem fecimus, et
:
virum qui omnibus quasi pater consulat [(Clemenceau aurait dit qui sera un pur
:
républicain]. Nihil ab hoc immaturum, nihil perperum, nihil asperum forraidan-

dura est. ...Scit enim qualem sibi principem semper optaverit nec potest aliud
:
nobis exhibere quam quod ipse desideravit et voluit. On dirait tout à fait une idylle.
Il ne manque que la bergère et les moutons ornés de beaux rubans. Ce brave
homme régna six mois. (13) ...Gessit autem propter brevitatem temporum nihil
magnum. Interemptus est enim insidiis militaribus, ut alii dicunt, sexto mense ut :
:vlii, morbo interiit. Tamen constat, factionibus eum opprossum, mente atque anime
defecisse.
1744 CHAPITRE XIII ^
2588-25f)0
taient. Ainsi, l'Empire demeura six mois sans empereur. Finale-

ment le Sénat, presque contraint, nomma un empereur. Qui? Peut-
être un capitaine, ou tout au moins un homme énergique? Loin de
là un vieillard de soixante-quinze ans. Là se manifeste le défaut
:
d'instinct descombinaisons politiques chez les légions, et le défaut

d'énergie guerrière chez le Sénat. Le premier défaut pouvait être
compensé par le hasard qui faisait tomber le choix des légions sur
un empereur doué de cet instinct des combinaisons politiques. Le
second défaut n'avait pas de remède. Il fut en partie la cause pre-
mièrement de la destruction de l'élite, ensuite de celle de l'Empire.
2o88. Ce qu'on nous raconte de l'élection de Tacite nous mon-
tre qu'en ce temps déjà sévissait la maladie de l'humanitarisme^
qui a recommencé de nos jours à sévir dans nos contrées.
iioUÎ). Mus par des préjugés éthiques contre la richesse, contre
le luxe, contre le «capital», la plupart des auteurs ne s'attachent
qu'à ces circonstances, dans l'histoire de Rome ; tandis que pour
l'équilibre social, la modification des sentiments (résidus) de la
classe gouvernante est beaucoup plus importante.
2o90. Dans les premiers temps de l'Empire, les indices de la
circulation des élites ne manquent pas. S'ils ne sont pas aussi

nombreux que hious le voudrions, il faut en rechercher la cause
dans les préjugés qui faisaient estimer le récit de ces faits peu con-
venable à la dignité de pourquoi nous n'avons de
l'histoire. C'est
renseignements sur cette circulation que par hasard ^ Tel fut le

cas pour ce Rutus dont parle Tacite. D'ailleurs ces indices suffisent
à nous faire connaître le phénomène. En attendant, déjà à propos
de ce Rufus, apparaissent clairement les caractères de lâcheté
ingénieuse de la nouvelle élite. On les retrouve en d'autres exem-
ples. «Sur l'origine de Rufus, que certains disent fils d'un gladia-
ne dirai pas ce qui n'est pas, et j'ai honte de la vérité. Fait
teur, je
il s'aboucha avec le questeur de l'Afrique. Se trouvant à
citoyen,
Adrumète tout seul sous les portiques, à midi, une femme sur-
2590' Par exemple Pmn. Xat. fiist., XIV,

; (4), o. Summam ergo adepfus est
."•,
gloriam Aeilius Sthenelus e plcbe libertina, LX iugerum [15 hectares] non amplius
vineis excuUis in Nomentano agro, alque c c c c nummum venumdatis. Magna fama
et. Vetuleno Aegialo perinde libertino fuit, in lampaniae rure Liternino, maiorque
(
etiam favore hominum, quoniam ipsum Africani colebat exsilium. Mais la renom-
mée de Remnius Palemon, le grammairien, fut plus grande encore. Avec l'aide du
même Aeilius Sthenelus, il acheta une vigne pour 600000 sesterces (126000 fr.)." Il
sut si bien l'améliorer que la vendange d'une année fut payée 400000 sesterces
(84 000 fr.). Il revendit la vigne à Ann;pus Seneca quatre fois autant qu'il l'avait
payée. —
XII, 5. On fait allusion à un affranchi très riche.
^2591 l'équilibre social dans l'histoire 1745
humaine lui apparut el lui dit: ..Rufus, tu seras vice-consul".

Persuadé par cet oracle, il revint à Rome, et grâce à l'argent de ses
amis et à sa vive intelligence, il devint questeur; puis, à l'égal
des nobles, préteur, grâce au vote du prince Tibère, qui dit, pour
couvrir son humble origine ,, Rufus me paraît être né de lui- :
même ". vécut longtemps, fut odieusement adulateur envers ses

Il
supérieurs, arrogant avec ses inférieurs, désagréable avec ses

égaux. Il obtint Vimperium consulaire, les honneurs du triomphe
et finalement l'Afrique, où il mourut et l'augure se réalisa "».
;
2591. Dans sa satire des mœurs, Pétrone décrit un type ima-

ginaire, mais qui avait certainement son correspondant dans la
réalité et si l'on élimine la partie pornographique, et que l'on
;
substitue d'autres luxes à celui de la bonne chère, ce type est tout

à fait semblable au type moderne de certains milliardaires exoti-
ques. Voyez donc comment Trimalcion acquiert son immense
patrimoine K II charge de vin cinq navires pour les envoyer à
Rome. Ils font naufrage mais lui ne se décourage pas. Il charge
;
de nouveaux navires, plus grands, plus forts, plus heureux que les
premiers. Il y met du vin, du lard, des fèves, des parfums de
Capoue, des esclaves. Ainsi, en une seule fois, il gagna dix millions
de sesterces. Il continua à faire le commerce, toujours avec succès ;
il finit par se contenter de prêter de l'argent aux affranchis. Il vou-
lait même se retirer entièrement des affaires, mais il en fut dis-
suadé par un astrologue. Ne croirait-on pas entendre parler l'un

de nos ploutocrates, lorsque, s'adressant aux convives, Trimalcion
s'écrie « Croyez-moi
: aie un as, tu vaudras un as sois riche, tu
: ;
seras estimé. C'est ainsi que votre ami, qui fut grenouille, est aujour-
dhui roi ^ ». Il veut parler philosophie et belles lettres^, mais s'y
connaît à peu près autant que nos parvenus, qui croient tout savoir
parce qu'ils ont gagné de l'argent. Trimalcion montre à ses invités
les joyaux de sa femme, et veut qu'ils en sachent le poids exact *.
Bon nombre de nos riches parvenus modernes agissent de même.
55902 Tacit. ; Ann., XI, 21.
2591 1 Petr. ; 76.
2.5912 Petr.; 77 Crédite mihi assem habeas, assena valeas

: : ; habes, habeberis.
Sic amicus vester, qui fuit rana, nunc est rex.
25913 Petr. ; 59. Ce bon Trimalcion est des pi us comiques lorsqu'il dit : Diomedes
et Ganymedes duo fratres fuerunt. Horum soror erat Helena. Agamemnon illam
rapuit et Dianae cervam subiecit. Ita nunc Homeros dicit, quemadmodum inter se
pugnent Troiani et Parentini.
2591 » Petr. : 67.
sociologie 110
2592. Mais la lemme de Trimalcion est, au point de vue éco-

nomique, très supérieure aux femmes de notre ploutocratie. Lors-
qu'elles sont riches,ou seulement dans une certaine aisance, elles
dédaignent de s'occuper de leur maison, et sont de simples objets
de luxe, fort coûteux. Au contraire, la bonne Fortunata s'occupe
avec grand soin de l'économie domestique \ Elle avait donné ses
joyaux à son mari ruiné ^ bien différente en cela de nombreuses
femmes de notre ploutocratie, qui auraient incontinent demandé le
divorce contre l'homme qui ne pouvait plus entretenir leur luxe.

2593. Trimalcion n'est pas le seul enrichi. Voici le sévir
Abinna S sculpteur ou tailleur de pierre, qui fait cadeau à sa
femme de joyaux coûteux. Voici l'avocat (caiisidiciis) Philéron -
qui, de la misère s'est élevé à une grande richesse. Plusieurs

affranchis, anciens compagnons de servitude de Trimalcion, sont
25921 Petr. Sed narra, mihi, Gai, rogo, Fortunata quare non recumisit?
: iM :
— Quomodo? inqait, illam, Trimalchio, nisi argentum conipnsuerit, nisi

nosli,
reliquias pueris diviserit, aquam in os suum non coniciet... Venit [Fortunata]
ergo galbino succincta cingillo, ita ut infra cerasina appareret tunica et peris-
celides tortae pliaecasiaeque inauratae. Tune sudario manus tergens, quod in
collo habebat...
2592 2 Petr. ; IV,.
26931 Petr. Gel Abinna va vêtu de_blanc, avec un licteur et un nombreux

; 65.
cortège. Inter haec triclinii valvas lictor pereussit, amictusque veste alba cum
ingenti frequentia comissator intravit. Ego maiestate conterritus praetorem puta-
bam venisse. Itaque temptavi assurgere et nudos pedes in terram déferre. Risit
liane trepidationem Agamemnon et cantine te, inquit, homo stuUissirne. Habin-
nas sévir est idemque lapidarius, qui videtur monumenta optime facere. Ces
sévirs provenant en très grande partie de la classe des alïranchis, étaient pour le
moins aisés, car ils étaient tenus à de lourdes prestations. E. de Ruggiero Biz-. — ;
Epig., I, s. r. Augtistales. D'abord, il y a la «(p. 833) Summa honoraria. Panhor-

raus (sic) G. X 7269 aram Victoriae Sex. Pompeius Mercator VI vir Aug(ustalis)
:
praeter summ(a)m pro bonore d(ecurionum) d(ecretoi p(ecunia) s(ua) p(osuit) ». Puis
il y a les dépenses pour les jeux. « (p. 834). A l'origine, leur activité se concentrait
sur l'organisation des spectacles...». A Narbonne, {Orelli, 2489), les sévirs sacri-
tlaient deux fois l'an, à leurs frais, et fournissaient, quatre fois l'an, de l'encens et
du vin à tous les coloiii et à tous les incolae. —
Marquardt; Organ, dé l'emp.
rom. : « (p. 304) Les attributions des seviri comprenaient, d'une part, l'accom-
plissement des sacrifices ordinaires... et de festins populaires, dont les frais étaient
couverts par l'argent qu'ils avaient payé, lorsque les décurions ne l'avaient pas
employé en bâtiments publics de toute nature ». Un hasard singulier veut que
parmi les inscriptions qui nous sont restées, il y en ait justement une d'un marmo-
rariîis qui était Augustalis. On nomme aussi des negotiatores, un argentarius,
un mercator stiarius, un vestiarius tenuiarius, purpurarius, pistor, etc. Gela
montre comment de la plus basse classe sortait l'aisance.
2593^ Petr. ;Phileronem causidicum
'Îi6 : si non didicisset, hodie
...vides :
famem a lal)ris Modo, modo collo suo circumferebat onera venalia,

non abigeret.
nunc etiam advcrsus Norbanum se extendit. Litterae thesaurum est, et artificium
nunquam moritur.
aussi enrichis ^ Ainsi, le commerce avec Trimalcion, l'industrie

avec Abinna, la science avec Philéron, donnent les nouveaux riches.
On rit d'eux mais ce
prouve leur existence. Martial se
; rire même
moque d'un cordonnier qui avait donné à Bologne un spectacle de
gladiateurs \ etun drapier qui avait fait de même à Modène.
2o94. Juvénal attaque aussi dans ses satires les riches parve-
nus. Même si l'on fait la part large à la fantaisie poétique qui
agrandit les objets, il n'est pas croyable que les récits de Juvénal
fussent en pleine contradiction avec ce que chacun savait et pou-
vait voir à Rome. Il cite son barbier, qui s'est considérablement
enrichi ^ Le fait particulier peut n'être pas vrai ; le type l'est certai-
nement.
259o. L'invasion des étrangers à Rome est bien notée aussi
par Juvénal '. « Celui qui vint un jour dans cette ville les pieds
25933 Petr. ; 38 : Keliquos aulem coUibertos eius cave conteranas. Valde sucossi
sunt. Vides illuni qui in imo imus vecumbit hodie sua octingenta possidet. De
:
nihilo crevit.
25934 Mart. :
m (.59) Sutor cerdo dédit tibi, culta Boiiouia, muuus.

Fullo dédit Mutinae nunc ubi caupo dabit
: ?
III (16) Das gladiatores, sutorum régule, cerdo,

Quodque tibi tribuit subula, sica rapit.
Ebrius es nec enim faceres id sobrius unquam,
:
Ut velles corio ladere, cerdo tuo.
Tacite rapporte qu'un affranchi avait donné un spectacle de gladiateurs. Tagit. :
A/in., [IV, 62, ...Atilius quidam liberlini generis, quo spectaculum gladiatorum
Ct'lebraret...
2594 ' luvEN. :
i.1 (24). Patricios ouiaes opibus quuni provocet unus.

Quo tondente gravis iuveui mibi barba sonabat.
X (235). Percurram citius, quot villas possideat nunc,
Quo tondeate gravis iuveni mibi barba sonabat.
Le scholiaste note (225) Percurram citius quot villas habeat extonsor, eo die,
: :
qui me tutundit, senator factus. (226) Quo tondente gravis Licinius ex tonsore :
senator factus.
2595 • Juvénal montre, d'une part les « descendants des Tro5'ens » qui, tombés
dans la misère, demandent la sportule, et de l'autre, un affranclii enrichi qui veut
aller au-devant des Romains.
I (102) Prior, inquit, ego adsum :
Cur timeani, dubitemve locum defendere, quamvis

Natus ad Euphraten, molles quod in aure fenestrae
Arguerint, licei ipse negem? sed quinque tabernae
Quadringenta parant quid confert purpura maior
:
Optandum, si Laurenti custodit in agro

Conductas Corvinus oves ? ego possideo plus
Pallante et Licinis Exspectent ergo tribuni;
"?
Vincant divitiae, sacro nec cedat honori,

Nuper in banc urbem pedibus qui venerat albis :
« pourrait être le nom d'un lieu

Cinq tavernes » mais cela n'est nullement pro- ;
bable. On blanchissait au gypse les pieds de l'esclave récemment importé d'outre

mer, lorsqu'on le mettait en vente.
blanchis de gypse ne cède pas le pas au tribun sacré ». Juvénal dit des
Grecs venus à Rome (III, 92-93) « Nous aussi nous pouvons louer
:
ainsi, mais eux persuadent». Plus loin «(119-120) Il n'y a place :
pour aucun Romain là où règne un Protogène, un Diphilus ou un

Erimarque». —
(((130-131) Ce fils d'origine libre fait humblement
sa cour à un esclave enrichi». — (60-66)' Je ne puis supporter,
((
Quirites, cette ville grecque, si peu qu'il s'j^ trouve de lie achéenne.
Il y a longtemps déjà que l'Oronte syrien versa dans le Tibre sa
langue et ses mœurs...» Il pouvait ajouter sa religion. Le mal, :
dont l'existence doit certainement avoir un fondement de vérité,

prend des proportions gigantesques, lorsque Juvénal dit, à propos
des places des chevaliers au théâtre (153-158) Qu'il sorte, dit-il,
: ((
s'il a quelque pudeur, ei qu'il s'en aille des degrés éauestres, celui
qui n'a pas le cens légal ; et qu'ici prennent place les fils des entre-
metteurs, nés dans quelque lupanar. Que le fils d'un crieur public
bien connu applaudisse ici parmi les élégants fils de gladiateurs,
et parmi ceux d'un maître des gladiateurs ^».
2d96. II devait aussi y avoir un grand nombre d'hommes sor-
tis de rien, dans une société qui n'estimait pas sotte et absurde la
satire où l'on écrivait (III, 29-39) Retirons-nous de la patrie.

: ((
Qu'ils y restent ceux auxquels il est facile de prendre à forfait les

travaux d'un édifice, ou de curer un fleuve, un port, un cloaque,
de porter au bûcher un cadavre, et de vendre aux enchères un
esclave. Ces gens-là, naguère joueurs de corne, habitués perpétuels
des arènes provinciales, connus pour sonner de la trompe, don-
nent aujourd'hui des spectacles de gladiateurs, et pour se rendre
populaires, lorsque le vulgaire tourne en bas le pouce, ils tuent
qui l'on veut. Ensuite, sortis de là, ils louent les latrines publiques.
25952 lu YEN.; III :
(60) Non possum ferre, Quirites,

(jrraecam urbem : quamvis quota portio faecis Achaei ? '
Jam prideta Syrus ia Tiberim defluxit Croûtes,

Et linguam. et mores, et cum tibiciue chordas
Obliquas, nec nou gentilia tympana secum
Vexit, et ad circum iussas probtare puellas :
Ite, quibus grata est picta lupa barbara mitra.
25953 luvEN. ; III :
(153) Exeat, inquit.

Si pudor est, et de pulvino surgat equestri,
Cuius res legi non suflicit; et sedeaut hic
Lenonura pueri, quocunque in fornice nati.
Hic plaudat nitidi praeconis filius, inter
Pinnirapi cultos iuvenes, iuvenesque laniatae.
Le scholiastenote: iiitidi praeconis filius :diviiis de génère g]adia.toris. Pinnirapi:
a pinna. Pinnis pavonum ornari soient gladiatores, si quando ad pompam
descendunt.
i^ 2597 l'équilibre social dans l'histoire 1749
h^tpourquoi pas? Puisqu'ils sont de ceux que la Fortune élève

d'un humble à un haut état, chaque ibis qu'elle veut jouer? »
2397. La faveur impériale tirait du néant certains affranchis
aux plus grands honneurs K Claude se laissait gouver-
et les portait
ner par eux. Mais leur nombre fut toujours restreint, et la plupart
progressaient par leurs mérites, dans les administrations impé-
riales ou privées '^ Sénèque parle de la richesse des affranchis ^
et Tacite nous les montre envahissant toute la classe gouvernante,
malgré la résistance des citoyens ingénus *. Sous le principat de

Néron, on parla au Sénat des fraudes des affranchis «qui traitaient
à égalité avec leurs maîtres », et l'on voulait les réprimer. « On
alléguait, d'un autre côté, «qu'il fallait punir les fautes des parti-
culiers, sans attaquer les droits d'un corps très étendu ; que ce
corps servait à recruter les tribus, les décuries, les cohortes même
de la ville; qu'on en tirait des officiers, des magistrats et des ponti-
fes ; que beaucoup de chevaliers, que plusieurs sénateurs n'avaient
pas une autre origine; qu'en faisant des affranchis une classe à
2597' Belot; Hist, des ch. rotn.. t. II : « (p. 385) Mais et; fut Claude qui lit faire
le plus grand pas au pouvoir de ses' affranchis, nommés procurateurs
à Rome
(p. 386) du fisc. Dominé par une camarilla, il ordonna que les sentences de ses affran-
chis fussent respectées comme les siennes. Il leur livra ainsi la justice extraordi-
naire et personnelle que l'empereur se plaisait à substituer à l'action des tribunaux.
Ces causes de péculat, ces accusations de repetundis, pour lesquelles les partis répu-
blicains s'étaient livré tant de batailles, étaient maintenant décidées à huis-clos par
le comptable Pallas, successeur de l'affranchi Ménandre. Les armées et les provinces
se ressentirent de la faveur nouvelle des affranchis. L'affranchi Félix fut nommé tri-
bun de cohorte, et préfet d'aile de cavalerie... et, au sortir de ces commandements
militaires, il gouverner la Judée, où Claude envoyait indifféremment
fut chargé de
des procurateurs chevaliers ou des procurateurs affranchis». L'auteur note d'autres
provinces gouveimées par des procurateurs. « Tacite compte, à la mort de Néron,
entre autres provinces gouvernées par les procurateurs, les deux Mauritanies, la
Rhétie, la Norique, la Thrace. Bientôt les Alpes maritimes, la Gappadoce (p. 387),
obéirent à la juridiction pacifique des procurateurs ».
25972 Dion Cass., LXXVIII, 13. L'auteur raconte que Macrin envoj-a comme
lieutenants Agrippa en Dacie, Decius Triccianus en Pannonie. Le premier avait été
esclave. Le second avait été simple soldat et portier du gouvernement de la
Pannonie.
25973 Senec. : Ëpist., 27 : Calvisius Saliinus memoria nostra fuit dives; et palri-
monium habebat libertini, et ingenium... Idem: Epist., 8(5 : ...Et adhuc plebeias fis-
tulas loquor : quid, libertinorum pei'venero?... Idem; De benef.,

cum ad balnea
II, 27 Cn. Lentulus augur, divitiarum maximum exemplum, antequam illum
:
libertini pauperem facerent... Idem.; Nat. quaest., I, 17 lam libertinorum vir- :
gunculis in unum speculum non sufficit illa dos, quam dédit populus romanus
Scipioni.
2597* Tacit. Ann., II, 48, parle d'une riche afiranchie morte sans avoir fait de
;
testament, et dont Tibère fit attribuer le patrimoine à .ïimilius Lepidus, auquel il

paraissait qu'elle eût appartenu.
part, on manifesterait la disette des citoyens libres de naissance»...

Néron écrivit au Sénat d'examiner séparément les plaintes des
patrons contre chaque affranchi, sans toucher aux droits du corps.
Peu de temps après, Paris, affranchi de Domitia, déclaré fausse-
ment citoyen, fut enlevé à sa maîtresse, non sans honte pour le
prince, qui fit prononcer par jugement que Paris était né de
parents libres ^)). Néron protégeait les parvenus. Suétone nous le
montre désireux de gouverner uniquement avec eux ".
2S98. D'autre part, la guerre et l'appauvrissement épuisaient
le patriciat. Dion Cassius observe que, pour entretenir les sacrifices,
Auguste dut créer de nouveaux patriciens, en remplacement du

grand nombre de ceux qui avaient disparu dans les guerres
civiles ^. Tacite rappelle aussi les nombreux parvenus qui, des
municipes, des colonies et aussi des provinces, passèrent au
Sénat ^ Il raconte de même que, malgré l'opposition des sénateurs,
Claude y fît entrer les Gaulois ^ Et voilà de nouveau que Vespasien
25975 Tagit. ; .4Hrt.. XIII. 27 (trad. Xisard).

2597'' SuET. Nero, 37. Néron disait qu'il voulait détruire l'ordre sénatorial
;
ac provincias et exercitusequiti romano aclibertis perniissnrura. Tacit.; Hist.,ï,b8:

...Vitellius ministeria principatus, per libertos agi solila, in équités romanos dispo-
nit. — Pline le Jeune loue Trajan de n'avoir pas imitt'' plusieurs de ses prédéces-
seurs, qui se laissaient gouverner par les affranchis. Paneçj., 88 Plerique principes,
:
cum essent civium domini, libertorura erant servi horum consiliis, horum nutu :
regebantur per hos audiebant, per hos loquebantur, per hos praeturae etiam et
;
sacerdotia et consulatus, immo et ab his petebantur. Tu libertis tuis summum

quidem honorera, sed tanquam libertis, habes abundeque sufficere his credis, si
;
probi et frugi existimentur. —

Hist. Aug.; Antoninus Pius, 11 Amicis suis in :
imperio suo non aliter usus est quam privatus quia et ipsi nunquam de eo cum
:
libertis suis per fumum aliquid vendiderunt: siquidem libertis suis severissime usus
est. Pertinax, 7. Get empereur lit vendre ceux qui avaient appartenu à Commode,
mais et de his quos vendi iussit, multi postea reducti ad ministèrium, ol)lectaverunt
senem. qui per alios principes usque ad senatoriam dignitatem pervenerunt.
25981 j)jo Gass. ; LU, L'auteur observe: ohôèv yàç oîjtuç ùç to yevvaïoi>
42, p. 693.
sv Toîç è/ii<pvÀioiç TToM/Miç (ivaMaKerai. « Puisque rien comme la noblesse ne périt dans
les guerres civiles». En Angleterre, la guerre des Deux Roses eut un effet sem-
blable.
2598-' T.\GiT. : .4;;».. III, 55.
25983 Tagit. A)in.. XI, 23. On ol)jectait ...non adeo aegram Italiam, ut sena-
; :
tum suppeditare urbi suae nequiret suffecisse olim indigenas, consanguineis popu-
:
lis; nec poenitere veteris reipublicae. Quin adhuc memorari exempla quae priscis
moribus ad virtulem et gloriam romana indoles prodiderit. An parum quod Veneti
et Insubres curiam irruperint, nisi coetus alienigenarum, velut captivitas, inferatur?
Quem ultra honorera residuis nobilium, aut si quis pauper e Latio senator, fore?
Oppleturos orania divites illos quorura avi proavique, hostilium nationum duces,
exercitus nostros ferro vique ceciderint... Mais (Claude tint bon et conclut sa réponse
au Sénat en disant (24) Omnia, patres conscripti, quae nunc vetustissiraa credun-
:
tur, nova fuere plebei raagistratus post patricios Latini post plebeios ceterarum
: : ;
doit restaurer l'ordre sénatorial défaillant en nombre et en qua-

lité^
2399. La circulation apparaît d'une façon parfaitement claire.
Cela n'arrivait pas seulement à Rome entre la classe inférieure et

la classe supérieure. Mais de tout l'Empire, et même des contrées
situées au-delà des frontières, les esclaves alïluaient à Rome.
Parmi eux, ceux qui possédaient une plus grande abondance de
résidus de la T» classe étaient Grecs ou Orientaux, acquéraient
facilement la liberté. Leurs descendants, toujours grâce à la prédo-
minance des résidus de la I'" classe, s'enrichissaient, montaient
dans la hiérarchie sociale, devenaient chevaliers et sénateurs. De
la sorte, le sang latin et le sang italique étaient éliminés de la
classe gouvernante. Celle-ci, pour de nombreux motifs, dont l'ori-
gine servile et la lâcheté asiatique n'étaient peut-être pas les der-

niers, devenait toujours plus étrangère à l'usage des armes.
2600. Elle y était poussée même par les empereurs, à cause
de la crainte Dion Cassius déjà fait allu-
qu'ils avaient d'elle.
sion à cette idée, dans le discours, probablement inventé, qu'il

met dans la bouche de Mécène, pour conseiller Auguste sur la
forme du gouvernement K Ensuite, les empereurs y veillèrent avec
soin, jusqu'à ce qu'enfin Gallien en vint à interdire aux sénateurs
d'aller dans le camp de l'armée. Sévère avait déjà supprimé l'usage
de tirer les prétoriens de l'Italie, de l'Espagne, de la Macédoine et
de la Norique -. Il les avait fait venir de toutes les parties de l'Em-
pire, même des plus barbares ^
2(>01. On peut représenter l'évolution à peu près comme suit.
Italiae gentium post Latinos. Inveterascet hoc quoque, et quod hodie exemplis tue-
mur inter exempla erit. Ainsi, il décrit bien la circulation des élites.
2598* SuET. ; Vesp.,9 : Amplissimos ordines,
exhaustos caede varia, et conta-
et
iniiiatos veteri neglegentia, purgavit, supplevitque, recensoSenatu et Equité sum- ;
motis indignissirais, et honestissimo quoque Italicorum ac provincialium allecto.

— AuR. ViGT. I)e Caesar., 9 ...simul censu more veterum exercito, senatu motus
; .
probrosior quisque; ac, lectis undique optimis viris, mille gentes compositae, cum
ducentas aegerrime reperisset, extinctis saevitia tyrannorum plerisque. Ainsi que
le remarqua déjà Causabon (ad Suet. Caes., 41), gentes doit être entendu dans Je
:
sens de patriciens.
•2600 » Djon.Gass. LII, 14 à 40, p. (570 à 692. Dion met simplement dans la bouche
;
de Mécène les principes idéaux de l'Empire de son temps. Il insiste (27, p. 681) sur
l'opportunité de séparer entièrement les fonctions civiles des fonctions militaires.
2600'' Dion. Gass. LXXIV, 2, p. 1243. L'auteur ajoute que ce fut la cause de la
;
perte de la jeunesse italienne, qui se livra au brigandage et aux luttes des gladia-
teurs.
2600 s Marquardt. ; Organ, de l'emp. rom., t. II, p. 585.

1752 CHAPITRE XIII §2602-260;^
Sous la République, obligation effective du service militaire pour

les membres de l'élite. Dans les premiers temps de l'Empire, obli-
gation toute formelle, mais sans que le service efYectif fût interdit.
Ensuite, absence de service effectif.
2602. Pline Jeune nous donne un exemple de ce qu'était le

le
service militaire des jeunes chevaliers dans le temps de transition ^

Tandis qu'il faisait son service militaire, il s'occupait de compta-
bilité. D'autre part, il loue Trajan d'avoir fait un service militaire
etïectif. Claude « institua un genre fictif de troupes, appelé surnu-
méraire, qui servit de titre aux absents » ^.

2603. Auguste interdit aux sénateurs de s'éloigner de l'Italie
sans sa permission, exception faite de la Sicile et de la Gaule Nar-
bonnaise, « parce que les hommes y étaient désarmés et pacifi-
ques.»^ Il était interdit aux sénateurs de mettre le pied en Egypte ^
et cela était si important qu'il s'y ajouta aussi des sanctions reli-
gieuses ^ Selon Borghesi, sous Alexandre Sévère, ou selon 'Kulin,
:?G02 Plin. Epist., VII, 31. Il parle d'un individu qu'il a connu lorsqu'il faisait
•
;
son service militaire Hune cum simul militaremus, non solum ut coramilito ins-
:
pexi. Praeerat alae militari ego iussus a legato consulari rationes alarum etcoiior-
:
tium excutere... Il paraît aussi qu'il trouvait le temps de s'occuper de philosophie

et de littérature. — Epist., I, 10. Il parle du philosophe Euphrate Hune ego in :
Syria, cum adolescentulus militarem, penitus etdomi inspexi, amarique ab eo labo-

ravi, etsi non erat laborandum. — Epist., III. 11. Il parle d'un autre philosophe :
...et Artemidorum ipsura iam tum, cum in Syria tribunus milit^jrem, arcta
larailiaritate complexus sum... D'ailleurs, ceux qui voulaient pouvaient aussi faire
autrement, et, comme Trajan, faire réellement le service militaire. Paneg., 15 :
Neque enim prospexisse castra, brevemque militiam quasi transisse contentus, ita
egisti tribunum, ut esse statim dux posses, ...Tacite loue Agricola de n'avoir pas
imité les jeunes gens qui passaient dans les plaisirs le temps du service militaire. —
Tacit.; Agric, Y Nec Agricola licenter, more iuvenum qui militiam in lasciviam
:
vertunt, neque segniter, ad voluptates et corameatus titulum tribunatus et inscitiam

retulit. .
26022 SuET. : Claud., 2.5.
2603» Dion. Gass. LU. 42, p. 094. I/auteur remarque ensuite (LUI, 12, p. 703)
;
que le véritable motif de la division des provinces entre Auguste et le Sénat fut
qu'Auguste voulait être seul à avoir des soldats sous son commandement. En outre
(LUI, 13, p. 705), il défendit aux sénateurs délégués pour gouverner les provinces
de porter l'épée et le vêtement militaire, ce qu'il permit au contraire à ses gouver-
neurs.
2603 Tacit.; Ann., II, 59: ...nam Augustus, inter alia dominationis arcana,
2
vetitis, nisipermissu, ingredi senatoribus, aut equitibus romanis illustribus, sepo-

suit Aegyptum ne fama urgeret Italiam quisquis eam provinciam, claustraque ter-
:
rae ac maris, quamvis levi praesidio adversum ingénies exercitus, insedisset.

2Q0o^ Hist. Aug.; Trigint. Tyr., 21 ...qui cum Theodoto vellet imperium
:
proconsulare decernere, a sacerdotibus est prohibitus, qui dixerunt fasces consu-

lares ingredi Alexandriam non licere... Fertur enim apud Memphim in aurea
columna Aegyptiis Uteris scriptum, tunc demum Aegyptum liberam fore cum in
(âm venissent Romani fasces, et praetexta Romanorum.
§2604-2605 l'équilibhk social dans l'histoirk 1753
sous Aurélien, le gouvernement des provinces fut divisé en deux.

C'est-à-dire qu'il y eut un praeses pour l'administration civile et un
(lux pour l'administration militaire.
2604. La séparation toujours croissante entre la classe mili-
taire et la classe civile rendait celle-ci toujours plus lâche et plus

incapable de se défendre à main armée. Quand Septime Sévère
traversa l'Italie avec ses légions, les villes furent frappées de ter-
reur, « car, en Italie, les hommes étaient depuis longtemps étran-

gers aux armes et à la guerre ; ils ne s'entendaient qu'à la paix et à
l'agriculture » \ on avait un indice de la faiblesse ou
De la sorte,
de l'absence de résistance qu'ils auraient ensuite opposée aux inva-

sions barbares.
260o. Cependant, au temps de Gallien, le danger grave et im-
minent d'une invasion barbare parut réveiller pour très peu de
temps la valeur de la population. « L'empereur Gallien se trouvant
au-delà des Alpes, occupé à la guerre contre les Germains, le Sénat
romain, voyant le danger extrême, arma autant de soldats qu'il y
en avait dans la ville, et donna des armes aux hommes les plus vi-
goureux du peuple, rassemblant de la sorte une armée plus grande
que celle des Barbares, qui, craignant d'en venir aux mains, s'éloi-
gnèrent de Rome...»^ Mais l'oligarchie militaire qui exploitait
l'empire se mit bientôt à l'abri, et Gallien, par crainte que le pou-
voir ne passât aux optimales, interdit au Sénat d'avoir des troupes,
et même de venir à l'armée -. Alexandre Sévère disait « Les sol- :
2604' Herodien II, 11. L'auteur relève aussi le contraste entre les Italiens, au
;
temps de la République, et ceux du temps de Septime Sévère. Il remarque que ce

fut Auguste qui leur ùta leurs armes.
26051 ZosiM. ; I, 37.
2605- AuREL. ViGT. I)e Caesaribus, 33

; Quia primus ipse, metu socordiae
:
suae, ne imperium ad optimos nobilium transferretur. senatum militia vetuit, etiam

adiré exercitum. La séparation entre les optimates et l'armée continua à devenir
toujours plus rigide. lust. Cod., X, 32 (31), 55 Impp. Theodosius et Valentinia-
:
nus AA. Isidoro pp. Si quis decurio aut subiectus curiae ausus fuerit uUam adfec-
tare militiam, nulla praescriptione temporis muniatur, sed ad condicionem propriam
retrahatur, ne ipse vel eius liberi post talem ipsius statum procreati quod patriae
debetur valeant declinare. —
D. /// non. April Constantinopoli Isidoro et Sena-
tore conss. [a. 436]. Cfr. Ibidem, XII, 33 (34), 2. —
Theod. Cod., VIII, 4, 28. Le
service militaire était aussi interdit à d'autres classes de la population. lust. —
Cod., XII, 34 (35). 1. Imp. lustinianus A. Menae pp. Eos, qui vel in hac aima
urbe vel in provinciis cuidam ergasterio praesunt, militare de cetero prohibemus.
D'ailleurs, il en excepte les banquiers, auxquels il interdit seulement d'entrer dans
la troupe armée, ainsi qu'aux armuriers, à cause de leur utilité pour l'armée. Nego-
tiantes etenim post banc sanctionem liuiusmodi militia privabuntur illis, qui ad :
armorum structionem suam professionem contulerint, minime prohibendis ad coni-

petentem suae professionis venire militiam ethuiusmodi negotiationem niliilo minu^
dats ont leur fonction, tout comme les littérateurs. C'est pourquoi
chacun doit s'occuper de ce qu'il connaît » ^ Arrius Menander
(Dig., XLIX, 16, 1) nous dit «Se faire soldat est, de la part de
:
celui qui n'en a pas le droit, un crime grave, lequel est rendu plus
grand, comme d'autres délits, par le rang et par la dignité de
l'armée».
2606. Ainsi, l'armée de l'Empire finit par être un ramassis de
propres à rien, et il fallut recourir aux Barbares pour avoir des
soldats, ce qui était proprement installer l'ennemi chez soi. Végèce
décrit bien le phénomène « Le temps n'améliora jamais une
:
armée où l'on négligea le choix des recrues. Nous le savons par

notre usage et notre expérience. De là proviennent les défaites que
les ennemis nous infligèrent partout. On doit les imputer à la
grande négligence et à l'incurie que, par suite d'une longue paix,
on met dans le choix des soldats au fait que les meilleurs citoyens ;
(honestiores) recherchent les fonctions civiles ; au fait que, par la

faveur ou par la fraude des recruteurs, on accepte dans l'armée de
la part des propriétaires qui doivent les fournir, des hommes tels
que leurs patrons les dédaignent » ^

2607. La société romaine se cristallisait. Toute sorte d'obstacles
s'opposaient à la circulation légale aussi bien qu'effective des élites.
Si de temps à autre la faveur impériale surmontait ces obstacles

pour un individu en particulier, il entrait souvent dans la classe
gouvernante des hommes peu dignes d'y être. Donnant probable-
ment une forme légale à ce qui existait déjà en partie, Alexandre
Sévère institua des corporations d'arts et métiers ^ Cette organisa-
retinere [an. .528-529]. Aux

colons aussi l'accès de l'armée était interdit. lust. —
€od., XII, 33 (34), 3. et Honorius A A. Pulch.ro rnagistro utriits-
Impp. Arcadiiis
que militiae. Cura pervigili observare debebit sublimitas tua, ne coloni vel sal-
tuensesautultro se offerentes ad militiam suscipiantur armatam aut cogantur inviti.
213053 Hist. Aug.; Alex. Sev., 45.
260tji Veget. ; 1, 7. I, 28 Sed longae securitas pacis homines partim

Plus loin : :
ad delectationem otii, ci-vilia traduxit officia. Ita cura exercitii militaris

partim ad
primo negligentius agi, postea dissimulari, ad postremum olim in oblivionem per-
ducta cognoscitur... On put observer des faits semblables en Chine; on en peut
observer raaintpnant, en 1913, chez quelques peuples (| 2423 ') qui manifestent leur
mentalité par l'humanitarisme démocratique.
26071 Hist. Aug., Alex. Sev.,S2; Corpora omnium constituit vinariorum, lupi-
narioruni, caligariorum, et omnino omnium artium hisque ex sese defensores :
dédit, et iussit quid ad quos indices pertineret. Cours, t. II, | 803 « (p. 144) — :
D'une manière générale et sans attacher trop d'importance à des dates qui sont
assez incertaines, on peut distinguer une période d'Auguste à Alexandre Sévère,
dans laquelle les corporations autorisées par le gouvernement se recrutent libre-
^ 2608 l'équilibrk social dans l'histoire 1755
lion s'accrut ensuite et prospéra, se rapprochant de celle qu'on

voudrait instaurer aujourd'hui avec les syndicats obHgatoires^
Peu à peu, l'artisan est attaché à son métier, l'agriculteur à la
Tous
glèbe, Vaiigiistalis à sa corporation ^ le décurion à la curie.
s'efforçaient de se délier et de fuir; mais le gouvernement donnait
la chasse aux fugitifs, et si la faveur de l'empereur ou des grands
ne les sauvait pas, ils étaient ramenés aux fonctions auxquelles
eux et leurs descendants devaient pour toujours rester attachés.
2008. La production de la richesse diminue et le gaspillage en
augmente à cause des nombreuses charges imposées aux riches.
ment. Les empereurs interviennent quelquefois pour donner des encouragements à

certaines corporations qui ont des buts d'utilité publique. Une seconde période
commence avec Alexandre Sévère, qui organisa, ou peut-être réorganisa les corpo-
rations... Dans (p. 145) la troisième période, qui va de Constantin à 'i'héodose, le
caractère coercitif des corporations s'accentue. L'équilibre est rompu: les privi-
lèges ne compensent plus les charges. Enfin, de Théodose à Honorius, la corpora-
lion établit une sorte de servitude et les hommes font tous leurs efforts pour s'y
soustraire. Le recrutement est forcé, comme le dit Serrigny {Droit pub., T, p. 170) :
,, Cette interdiction de changer sa condition est un des traits

le plus caractéristique
de la législation impériale. Elle s'appliquait à un si grand nombre d'états ou de pro-

fessions, qu'on peut la considérer comme une règle générale pour la masse des
haliitants de l'empire romain '• ».
2W1- Ilentendre cela au point de vue de la pi'oduction, qui est celui

faut
dont il s'agit maintenant. Au point de vue de la répartition des richesses, une orga-
nisation dans laquelle les corporations sont exploitées diffère entièrement d'une autre
où ce sont elles qui exploitent le pays.
26073 La cristallisation s'étend à l'ordre des augustales, qui était au-dessous de
celui des décurions. De Ruggiero
ioc. cit. % 2583'
; «(p. 851) Depuis la lin, de la
:
troisième décade du une transformation radicale s'accomplit dans les ins-

11° siècle,
titutions augustales. Elle s'étend d'une manière spéciale à ces communautés dans
lesquelles il y avait eu jusqu'alors un collège annuel de sexviri Augustales... Mais
dans les communes mêmes où jusqu'alors il n'y avait eu que des Augustales... on
rencontre maintenant à leur place bon nombre de sexviri Augîistales, organisés
en corporations... Là même où le culte d'Auguste de la plèbe n'avait d'abord pas été
admis,., surgit actuellement une corporation organisée en collège qu'on désigne par
le nomde sexviri Atigustales ». Au temps de la prospérité de l'Empire, c'était un
honneur très recherché de faire partie des sexviri Augustales. Au temps de la
décadence, pour beaucoup de personnes cela devient un fardeau insupportable
auquel on tâche d'échapper de toute façon. —
Boughé-Leclergq, cité dans Mar-
QUARDT Le culte chez les Romains : «(p. 233) Comme tous les honneurs sous
;
l'empire, ceux-ci étaient onéreux et il vint un moment où ils ne furent plus guère
qu'un impôt ajouté à tant d'autres... on rendit à la corporation quelques-uns des
droits qu'elle avait perdus en cessant d'être une association privée, la capacité civile
ou faculté de recevoir des legs et donations, la gestion de ses deniers et le choix de
ses comptables... C'était un moyen de rendre un peu de vie à des organes menacés
d'atrophie. Et cependant il fallut, vers la fin du 111= siècle, appliquer à ce sacerdoce
le système de l'investiture forcée au moyen duquel on maintenait au complet les con-
seils municipaux et les municipalités (G. I. L., X, 114. Gfr. II, 4514). Les décu-
rions qui nommaient les Augustales exerçaient ainsi sur d'autres la contrainte qu'ils
subissaient eux-mêmes ».
D'autre part, les hautes classes n'étaient plus les classes gouver-
nantes, et le fait d'y appartenir donnait plus d'honneurs que de
pouvoir. Les empereurs étaient nommés par une troupe grossière,
corrompue, dépourvue de tout sens politique. Il manquait des
révolutions non-militaires, civiles, qui auraient mélangé les classes,
produit une nouvelle circulation des élites, et élevé des hommes
abondamment pourvus de résidus de la l'e classe. Avec beaucoup
de raison, Montesquieu compare l'Empire romain de la décadence
à la régence d'Alger, en son temps. Mais il faut ajouter qu'Alger
n'avait pas une bureaucratie qui, à l'instar de la bureaucratie
romaine de la décadence, tarit toute source d'activité et d'ini-
tiative individuelle. La société romaine déclinait économiquement
et intellectuellement, tandis qu'elle subissait les dégâts d'une caste
militaire imbécile et d'une bureaucratie vile et superstitieuse.
2609. En Occident, l'invasion barbare vint briser cette société
cristallisée (| 2551 et sv.), à laquelle, avec l'anarchie, elle apporta
aussi une certaine espèce de souplesse et de liberté. Celui qui passe
sans autres des corporations de la fin de l'Empire romain, c'est-à-
dire d'un état de liaisons très
fortes ma (fig. 48), aux corpo-
rations du moyen âge, c'est-à-

dire à un autre état de liaisons,
fortes aussi, pc, suit une ligne
ac qui ne coïncide pas avec la
ligne réelle abc, et il néglige un

minimum de liaisons nb, qu'on
atteignit avec l'anarchie qui suivit les invasions barbares K La
confusion que l'on fait entre l'état réel et l'état légal d'un pays con-
tribue à entretenir cette erreur. Là où la loi n'accorde pas explici-
tement la liberté, on suppose que celle-ci n'existe pas et ne peut
exister, tandis qu'au contraire elle peut fort bien être la consé-
2609 Guizot, en peu de mots, décril bien l'état de la société au temps de saint
•
Grégoire de Tours. Guizot: Grég. de Tows, t. II « (p. 265) Ce qu'était l'adminis-

:
tration en ces temps de confusion, on pourrait l'imaginer, ne le sût-on pas par les
documents. Les institutions procédant du pouvoir central se sont effacées; les insti-
tutions municipales ont été en partie conservées par les villes, à l'existence des-
quelles elles étaient nécessaires, et tolérées par leurs nouveaux maîtres. Ceux-ci ont
ramassé quelques-uns des rouages de la grande machine administrative créée par
les Romains et les ont utilisés, mais en leur laissant subir les altérations qui
devaient résulter du contact des habitudes germaines. Le désordre s'est étendu des-
institutions administratives aux circonscriptions géographiques qui leur répon-
daient... ».
quence, soit de l'absence des lois, soit — et c'est le cas le plus fré-
quent — du fait qu'elles ne sont pas exécutées, ou qu'elles sont mal

exécutées. De même, la cristallisation d'un pays est souvent moin-
dre qu'il ne ressort de l'examen des lois, parce que celles-ci ne
représentent que très en gros l'état réel. La corruption des officiers
publics est aussi, en de nombreux cas, un remède efficace à l'op-
pression des lois qu'autrement on ne pourrait supporter,
2610. Dans l'Empire romain d'Orient, l'état de cristallisation
subsista, alors qu'il avait été brisé dans celui d'Occident ; et l'on
put observer les effets de Yorganisation poussée à l'extrême ^ Une

anecdote conservée jusqu'à nos jours peut nous donner un aperçu
pittoresque de ce qu'on pouvait observer au temps d'Attila. Priscus,
qui accompagnait Maximin, envoyé en ambassade par Théodose à
26101 Cours, t. II, | 802 « (p. 144) La mauvaise organisation économique de

:
l'Empire romain, la destruction systématique des capitaux mobiliers, afî'ectaient de

plus en plus la production. Au lieu de tâcher de remonter le courant qui conduisait
à d'aussi funestes résultats, on s'enfonça de plus en plus dans la protection, et le
gouvernement s'occupa d'organiser la production économique. On commença par
donner des privilèges aux corporations d'arts et métiers, on finit par les réduire
en une sorte de servage ». Voir :Jules Nicole, Le livre du préfet ou l'Edit de
l'Empereur Léon le Sage sur les corporations de Constantinople, pour, savoir
jusqu'où put arriver, en ce temps là, la cristallisation sociale, l'organisation.
et par conséquent pour avoir une lointaine idée de la limite analogue vers laquelle
s'acheminent aujourd'hui nos sociétés. La description faite par l'auteur du Cours,
de l'évolutiou économique de l'Empire romain, n'est pas exempte des erreurs indi-
quées aux I 2334 et 2335. Ce fait est remarquable, parce que la théorie des crises
économiques du même auteur non seulement les évite, mais encore les dévoile. Ce
fait est peut-être en rapport avec les suivants (| 2547 1). 1° L'auteur cédait, au moins
en partie, au préjugé des économistes qui estiment qu'on peut séparer entièrement
le phénomène économique des autres phénomènes sociaux. Ce n'est qu'après avoir
achevé les études exposées ici qu'il se rendit pleinement compte de cette erreur. En
attendant, celle-ci l'avait empêché de faire le petit pas qui, de la théorie particu-
lière des crises économiques, conduit à la théorie générale des phénomènes sociaux,
indiquée aux | 2330 et sv. — 2° Il cédait aussi, sans trop s'en rendre compte, à la
tendance habituelle aux économistes et aux sociologues, qui ne veulent pas se bor-
ner à la recherche et à la découverte des uniformités (lois) que contiennent les rap-
ports des faits, mais qui, bien que disposant seulement de connaissances assez
rudimentaires et assez imparfaites, croient pouvoir connaître le but vers lequel la
société «doit» et peut marcher, et qui s'imaginent que leurs discours ont la vertu
de contribuer à changer les faits et le pouvoir de rapprocher de ce but. Ils n'ont
pas encore réussi à donner une forme tant soit peu bonne à l'étude des mouvements
réels (I 129), et ils s'imaginent pouvoir accomplir l'étude beaucoup plus difficile des
mouvements virtuels (| 130, 2653 Il-a). Il ne leur suffit pas de se livrer à des
:
recherches scientifiques ils veulent aussi conseiller et prêcher.

: —
3° L'auteur s'effor-
çait de substituer partout l'expérience scientifique à la foi, et ne s'apercevait pas
qu'il restait en lui un vestige de foi, manifestée par une certaine inclination pour
la liberté. Cette inclination dépasse la science pure, qui recherche les rapports des
faits, sans aucune idée préconçue. Nous relevons cela dans le but de donner un
exemple des obstacles qui, dans lès sciences sociales, s'opposent à la recherche delà
vérité expérimentale.
Attila, rencontra, dans le camp des Huns, un Grec alors riche chez
les Scythes. Cet individu lui raconta comment, l'ait prisonnier de
guerre, et échu comme part de butin à Onégèse, le premier des
Scythes après Attila, il recouvra la liberté et acquit de la fortune.
«Ensuite, ayant combattu avec valeur contre les Romains et con-
tre la nation des Acatires, et ayant donné à son maître barbare le
butin qu'il avait fait à la guerre, il obtint la liberté, suivant la loi

des Scythes. Il épousa une femme barbare. Il en eut des enfants,
et,devenu le commensal d'Onégèse, il lui semblait mener alors
une vie plus agréable qu'avant car ceux qui se trouvent chez les
;
Scythes ont, après la guerre, une vie tranquille. Chacun jouit de

ses biens, et n'est molesté en aucune façon par qui que ce soit. Au
contraire, ceux qui sont chez les Romains sont facilement tués à la
guerre, car ils doivent remettre en d'autres l'espoir de leur salut,
puisque les tyrans ne leur permettent pas de faire usage des armes.
Et à ceux qui en font usage, l'incapacité des chefs est pernicieuse :
ils dirigent mal la guerre. D'ailleurs, en temps de paix, les charges

sont plus accablantes que les maux en temps de guerre, à cause de
la très dure exaction des impôts et des vexations des malfaiteurs,
car les lois ne sont pas égales pour tout monde. Si quelque vio-
le
lateur de la loi est un aucune peine si

riche, son délit n'encourt ;
c'est un pauvre, ignorant des roueries, on lui applique la peine
prévue par la loi, à moins qu'il ne meure avant que le jugement

soit rendu, étant donnés la longue durée du procès et le grand gas-
pillage des fortunes. Il y a, en effet, une manière absolument
inique d'obtenir par marchandage ce qui ressortit à la loi et de ;
vrai aucun tribunal ne mettra un frein aux injustices subies, si

l'on ne donne pas de l'argent aux juges et aux chanceliers» Pris- "'.
26102 Priscus Panites, dans Fragm. hist, graec, t. IV. p. 80-87. Si la période
ascendante de notre ploutocratie démagogique se prolonge un certain temps, et am-
plifie le mouvement dont nous voyons le début, on peut imaginer qu'un homme
ayant réussi à fuir l'oppression de ce temps-là, et réfugié chez certains X, répète
sans y changer beaucoup le discours de l'interlocuteur de Priscus. Il dira que
« ceux qui se trouvent chez les X
ont la vie tranquille, api'ès avoir travaillé pour
faire quelques épargnes chacun jouit de ses biens, et n'est molesté en aucune façon
:
par qui que ce soit; tandis que là où il était avant, de toute manière, il était
dépouillé et opprimé. De lourds impôts l'accablaient, établis par le vote du plus
grand nombre, lequel ne les payait pas c'était un nombre toujours plus restreint
;
de gens qui les payaient; et ils étaient augmentés sans mesure, pour faire face aux
dépenses énormes du gouvernement de la ploutocratie démagogique. En outre, il
subissait les vexations de ceux qui font partie de ce gouvernement ou en sont les
suppôts. Les lois ne sont pas égales pour tout le monde. Si quelque violateur de
la loi appartient d'une manière ou d'une autre à la classe dominante, son délit
n'encourt aucune peine; si c'est quelqu'un qui, comme le contrebandier, attente aux
§ 2611 l'kquilibre social dans l'histoire 1751)
eus répond et tresse des couronnes au gouvernement romain. Il
estremarquable que l'ambassade dont il faisait partie démontrait

précisément la lâcheté et la corruption de ce gouvernement. Maxi-
min était un honnête homme, une de ces personnes dont en tout
temps les gouvernements se servent pour masquer leurs actions
mauvaises et malhonnêtes (§ 2268, 2300) mais il était accompagné ;
par Edécon et Bigilas, qui devaient ourdir la trame pour assassi-

ner Attila ^ Le gouvernement impérial savait organiser toute chose,
même l'assassinat. Pourtant, cette l'ois, cela ne lui réussit pas.
Attila eut vent de la machination, et envoya des ambassadeurs qui
admonestèrent l'empereur par de fières paroles. Attila rappelait
que Théodose, en lui payant tribut, s'était lait son esclave et il ;
ajoutait «Il n'agit donc pas justement celui qui tend des embû-
:
ches, tel un esclave malfaisant, à celui qui est meilleur que lui, et
dont la fortune a fait son maître» \

2611. Une seule anecdote sufïira, parmi l'infinité qu'on pour-
rait citer, pour montrer comment on s'élevait à la classe gouver-
nante, là où régnait Vorganisation byzantine. Synésios, qui vivait
environ un siècle avant le temps auquel se rapporte l'anecdote pré-
cédente, écrit à son frère« L'entremetteur Chilon n'est vraisem-
^
:
blablement pas inconnu à beaucoup de gens, étant donné son art

très célèbre; car la comédienne Andromaque, la plus belle des
femmes qui brillèrent de notre temps, fut de sa troupe. Après

avoir passé sa jeunesse à un si beau métier, parvenu à l'âge mùr,
il estima qu'il convenait à son état précédent de s'illustrer dans
l'armée. Il vint donc, il y a peu de temps, ayant obtenu de l'empe-
reurle commandement des terribles Marcomans. Puisqu'ils étaient
précédemment des soldats très braves, maintenant qu'on leur a

donné un si célèbre général, il semble qu'ils nous feront assister à
pi'ivilèges fiscaux de cette classe, on lui applique la peine prévue par la loi. tJn sorl
meilleur n'attend pas l'innocent accusé à tort, qui ne porte préjudice à personne, et
voudrait qu'on ne lui en portât pas non plus, en traînant en longueur les procès, en
lui faisant dépenser son argent, grâce aux caprices des « bons juges », et aux menées-
de ceux qui veulent se concilier la faveur des politiciens et des avocats-princes. Il y
a, en effet, une manière absolument inique d'obtenir par protection ce qui ressortit à
la loi ;cela en se mettant au service des gouvernants, et en leur étant utile aux élec-
tions, par lesquelles ils accaparent le pouvoir».
2610 3 Prisc.Pan. ; loc. cit. | 2010 2, p. 77.
2610* Prisc. Pan. ; loc. cit. | 26102, p. 97.
26111 Sysksii epistolae, dans Epist. graeci (Didot), p. 708, (252-25i3) epist. CX r
Xilàç à KoçvofioaKÔç... Voir, epist. GXXVII, p. 714-71.5, (262), ce qu'on dit d'un cer-
tain Euctale, préfet d'Egypte et brigand très brave.
de grands et nobles exploits ». Comment ce Chilon obtint-il la

faveur impériale? Par l'entremise de certains Jean et Antiochus,
qui paraissent également n'avoir pas valu grand'chose. Avec de
semblables façons de constituer la classe gouvernante, on com-
prend aisément que peu à peu les provinces de l'Empire lurent
perdues, et finalement la capitale elle-même. Il faut remarquer que
le phénomène n'est pas spécial à la bureaucratie byzantine : il est
général et apparaît presque toujours à l'âge senile des bureaucra-
ties. On l'observa et on l'observe encore en Chine, en Russie et en
d'autres pays. De la sorte, l'organisation sociale commence par
amener la prospérité, et finit par provoquer la ruine -
(§ 2585).
2612. Ainsi que nous l'avons relevé plusieurs fois et naguère
«ncore (§ 2553), les ondulations des dérivations suivent celles des
faits. C'est pourquoi, lorsqu il y a environ un siècle on était dans
2611 2 Au temps de la guerre européenne de 1914, la bureaucratie russe renouvela
exactement les erreurs commises dans la guerre contre le Japon. Elle sembla
n'avoir rien appris de l'expérience. Un discours prononcé à la séance de la Douma,
le 14 août 1915, par M. Maklakov. frère d'un ex-ministre de l'Intérieur, ofïre sous
une forme modérée une vue synthétique de cet état social. «...Gela nous amène à la
question la plus épineuse de notre vie politique. Ce n'est un secret pour personne
que la Russie est, par malheur, le modèle classique de l'Etat où beaucoup de gens
ne sont pas à leur place [sénilité d'une bureaucratie qui autrefois fut bonne] {appro-
bations à gauche et au ceiitre). C'est le paj's où l'on se plaint de manquer d'hom-
mes et où l'on ne fait aucun cas de ceux qui y sont. Nous savons que, par malheur,
ce sont surtout les gens complaisants qui réussissent, les nullités aimables (appro-
bations), les causeurs agréables, les gens qui savent descendre le courant et deviner
où le vent va souffler; et ceux qui ne réussissent pas sont tous les hommes de
caractère et de volonté et de science réelle [cette description de la circulation de la
classe gouvernante est remarquable elle est faite par un homme pratique]. Les
;
choses en sont là, messieurs, qu'une carrière rapide et parfois brillante est un
mauvais point pour un homme nous savons que derrière une belle carrière il n'y
;
a pas des talents, des mérites et des services, mais des complaisances, des complici-
tés, des protections et des faveurs (approbations à gauche et au centre). Nombre
de nominations sont un scandale public, un défi à l'opinion publique; et quand on
s'aperçoit de l'erreur, il est trop tard pour éloigner ces créatures, le prestige du
pouvoir ne le permet pas. Le nouveau gouvernement, dont la tâche est de vaincre
les Allemands, verra bien vite qu'il est plus difficile encore de vaincre la résistance
•de ses subordonnés. Le grand obstacle contre lequel sont venues se briser tant d'ini-
tiatives, c'est le personnel administratif». Un orateur socialiste avait rejeté sur le
régime « despotique » la faute du manque de préparation de la Russie. M. Markov
répondit très bien «Mr. Adjemov a dit très juslement que, dans cette affreuse
:
guerre, l'Allemagne était prête. Il nous a dit aussi, en manière de reproche, que la
France fêlait aussi. Les Français étaient encore plus mal préparés que nous, et la
guerre a montré que l'allié le plus fort c'est la Russie. A gauche, on dit que si nous
ne sommes pas prêts, c'est qu'on a enchaîné la liberté mais les gouvernements
;
français, anglais et belge ne l'ont pas enchaînée, et pourtant ils n'étaient pas prêts,
ils l'étaient moins que la Russie». (Journal de Genève, '6 septembre 1915). Ajou-
tons que, comparé au gouvernement russe actuel, le gouvernement de la grande
Catherine était plutôt plus que moins autocratique, ce qui ne l'empêcha pas d'être
victorieux en dittérentes guerres.
§2612 l'équilibre social dans l'histoirk 1761
la période ascendante de la liberté, on blâmait les institutions

cristallisées et restrictives de l'Empire byzantin. Aujourd'hui que
nous sommes dans la période descendante de la liberté, ascendante
de V organisation, on admire et on loue ces institutions; on pro-
clame que les peuples européens doivent une grande reconnais-
sance à l'Empire byzantin, qui les a sauvés de l'invasion musul-
mane ; et l'on oublie que les vaillants soldats de l'Europe occiden-
tale surent vaincre et chasser seuls à mainte reprise Arabes et
Turcs, et qu'avant les peuples asiatiques, ils se rendirent aisément

maîtres de Constantinople. Byzance nous fait voir où peut atteindre
lacourbe que nos sociétés sont en train de parcourir. Quiconque
admire cet avenir est nécessairement amené à admirer aussi ce
passé, et vice-versa.
SOCIOLOGIE 111
NOTES
AJOUTÉES PAR l'aUTEUR A L'ÉDITION FRANÇAISE
927 ^ Aristote, De animal. Jiist.. rapporte, sans en prendre la responsabilité, la

croyance que les juments peuvent être fécondées par le vent.
1 1313. Les sentiments complexes auxquels on donne le nom de haine appartiennent

en partie à ce genre. La crainte est très souvent l'origine de la iiaine, chez l'homme
et chez l'animal. La haine, en de nombreux cas, se change en mépris lorsque la
crainte disparaît. En général la haine naît du désir de repousser une atteinte à l'inté-
grité. Une foi vive fait partie de cette intégrité, et cela explique la violence des haines
théologiques. Elles s'atténuent lorsque la foi diminue, ou lorsque l'individu ne la
considère plus comme essentielle à sa propre personnalité. Pour un artiste, un litté-
rateur, un poète, non seulement la vanité, mais aussi un sentiment profond de leur
art, font voir dans toute manifestation contraire, parfois môme dans le simple silence,
une offense à l'intégrité. Souvent tout changement à Tétat de choses existant est aussi
estimé une offense, qui est repoussée par l'attachement à la tradition, la néophobie
17491 Carpenteriana, Paris 1741 « (p. 337). La Mothe-le-Vayer aïant fait un Livre
:
de dur débita son Libraire vint lui en faire ses plaintes, et le prier d'y remédier par
quelque autre Ouvrage. Il lui dit de ne se point mettre en peine qu'il avoit assez ;
de pouvoir à la Cour pour faire défendre son Livre et qu'(' tant défendu, il en ven-
;
droit autant qu'il voudroit. Lorsqu'il l'eut fait défendre, ce qu'il prédît arriva; chacun
courut acheter ce Livre, et le Libraire (p. 338) fut obligé de le réimprimer prompte-
ment, pour pouvoir en fournir à tout le monde ».
1 1755. Au commencement du mois d'octobre 1918, on put lire dans les journaux la
note suivante : « Le grand organe libéral anglais le Daily Chronicle a été acheté
par sir Henry Dalziel et quelques sociétaires pour la somme de 37 millions de
francs... Le nouveau propriétaire, M. Dalziel, est un journaliste riche et député
libéral, qui est surtout connu comme l'ami intime et le fidèle appui de M. Lloyd
George tant au Parlement que dans la presse. En cela consiste principalement la
signification politique de l'achat du Daily Chronicle, lequel paraissait récemment
peu enclin à appuyer Lloyd George et penchait davantage vers les tendances du parti
libéral, qui accepte Asquith comme chef. On annonce que la politique du journal
ne changera pas, mais il est probable que sous le nouveau propriétaire il soutiendra
vigoureusement Lloyd George ».
1716 1. Un livre excellent sur le sujet traité ici a été publié après que ces lignes
ont été écrites. Voir Daniel Bellet Le mépris des
: ; lois et ses conséquences
sociales, Paris, Flammarion éditeur, 1918.
LAUSANNE — IMPRIMERIES REUNIES
MP«mÈ CN «IIK»»^

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BOOK 30 1.P2 16T V.2 c.

PARETO # TRAITE DE SOCIOLOGIF

. LIBRAIRIE PAYOT & O'

Tous droits réservés.

Tous droits de reproduction, de traduction et d'adaptation réservés pour tous pays.

Apollodore — 2316^ Machiavel — 1975 bis.

Aristophane. Equités — 2316'. Malihus. Essai sur le principe de popu-

CicÉRON. De natura deorum — 2316*. NoNNi Panopolitani. Dionysiacorum

Frantin. Annales du Moyen-Age — 2316^ mœurs. Lausanne (1913). Payot édit.

que française (trad. Bordier) — 2316^. Strabon — 23161.

La Rochefoucauld. Réflexions ou Sen- TiTE-LivE - 23161.

^ plus ou moins rigoureusement, les dérivations. —

Chapitre xi. — Propriétés des résidus et des dérivations 1010

résidus sur les résidus. —

point d'efficacité pour modifier les résidus. —

Les éléments et leurs catégories. —

dement des gouvernements. —

La proportion des résidus de de ceux de la II', considérée

1397. Dans ce chapitre, nous nous occuperons des dérivations,

la raison pour laquelle certaines théories sont produites et accep-

tées, nous étudierons les théories au point de vue subjectif indiqué

que nous n'ayons pas encore fait usage de ce terme, et l'on en

alors classé certaines dérivations considérées sous cet aspect. Nous

par un résidu ou par un certain nombre de résidus. Autour de ce

1398. Par exemple, au chapitre II, nous avons vu une catégorie

logiques ou réputés tels Le noyau principal est constitué par

les résidus de la toi en des combinaisons, (I-^) on sent

instinctivement qu'z7 doit y avoir un moyen quelconque d'exercer

1399. Nous avons déjà traité abondamment des résidus, et il ne

autre aspect sous lequel il est nécessaire de les envisager : celui de

nature de celles-ci le critère de notre classification. Là où n'existe

qu'on recourt aux explications, ou qu'on tente cVy recourir, les

en outre d'étendre un voile sur ses instincts et sur ses sentiments ;

aussi manque-t-il rarement chez lui au moins un germe de dériva-

précepte pur, sans motif ni démonstration. Il est employé par l'en-

fant et l'ignorant, lorsqu'ils font usage de la tautologie : « On fait

«Je ou une autre personne fait ainsi, parce que, dans

Ces dérivations, qui sont de simples affirmations, constitueront la

général d'extension des dérivations ([ui, sous des noms différents,

croissent avec l'invocation de divers genres de sentiments. Peu à

lent quelque chose de plus concret; ils veulent aussi explicjuer

gue lautorité d'êtres surnaturels ou de personnifications qui sen- j

tent et agissent comme des hommes. Ainsi, nous avons la IP classe

étendue dans laquelle rentrent des preuves principalement ver-

nécessaire (|ue nous ajoutions quelques considérations générales

des dérivations ce que nous avons exposé (§ 798-803) en nous ser-

le besoin de raisonnement de l'homme trouve à se satisfaire de

tives, d'autre part, pour les sciences rigoureusement logico-expé-

autre, en expliquant le ])lus connu par le moins connu, les laits

susceptibles de l'observation directe, par des imaginations qui, se

dans la détermination de l'équilibre social. Jusqu'à présent, les

elles visaient à persuader les hommes d'agir d'une certaine façon

pousser les hommes à agir d'une certaine manière, doit nécessaire-

que le sentiment joue dans les dérivations est vraiment d'une si

un rôle prépondérant aux actions logiques, dans les actions hu-

nous en tirons sont vraies « fortiori pour l'enthymème d'Aristote.

ral, et qui s'applique aussi bien à l'art oratoire qu'à un raisonne-

prémisse qui contient le moyen terme et le prédicat. La conclusion