Les Blocages Du Développement
Les Blocages Du Développement
Les Blocages Du Développement
Hugon Philippe. Les blocages socio-culturels en Afrique noire. In: Tiers-Monde, tome 8, n°31, 1967. pp. 699-709;
doi : https://doi.org/10.3406/tiers.1967.2377
https://www.persee.fr/doc/tiers_0040-7356_1967_num_8_31_2377
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I. — La mentalité préscientifique
La mentalité préscientifique peut être considérée comme une constante
de toutes les civilisations, mis à part quelques pays qui ont connu une
révolution scientifique et technique à partir du xvie siècle. L'avènement d'une
mentalité expérimentale est l'essence même du développement. Celui-ci peut
être assimilé à une rupture entre le cours naturel de la pensée de l'homme
qui donne une explication symbolique du monde et l'apparition d'une
mentalité expérimentale qui cherche à expliquer le monde afin de le transformer.
(i) Sur la question religieuse cf. l'ouvrage de base du P. Tempels, La philosophie bantoue.
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n° i,
(i) 1962.
H. Bastide, L'homme africain à travers sa religion traditionnelle, Présence africainiy
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un état où les relations économiques ne se font pas entre des agents anonymes,
mais au contraire où les relations sont personnalisées. Le jeu économique
répond à un rituel. La société est un système de relations symboliques avant
d'être un système d'échanges onéreux (i).
A) U acculturation
La mentalité traditionnelle a subi très fortement les conséquences de
l'éthique occidentale; elle s'est d'autre part trouvée confrontée avec un univers
technique nouveau.
L'Afrique au sud du Sahara a subi la pénétration musulmane. L'expansion de
l'islam a été arrêtée à la lisière de la zone soudanienne; les cavaliers Foulbés
ayant été stoppés par la mouche tsé-tsé. (Sont ainsi islamisés les Foulbés, les
M'Bororos, les Haoussas et un certain nombre de Kirdis des plaines, et à
l'ouest les Bamoun depuis la conversion du sultan N'Joya.) La raison du
succès de l'islam est sa simplicité, ce qui explique que le plus souvent elle
n'a exercé que très peu d'effets au niveau des mentalités. Le plus souvent le
rituel social et la forme extérieure de la société sont islamisés, mais les croyances
traditionnelles demeurent; l'islam a exercé une influence sur la structure de la
société davantage que sur la psychologie des Africains (2). Toutefois par certains
aspects la religion musulmane paraît constituer un nouvel obstacle au
développement ; elle encourage la soumission à un ordre de Dieu par la contemplation,
le jeûne, la prière et l'aumône; elle favorise la polygamie; elle admet une
société hiérarchisée de type féodal qui écrase l'individu et apparaît
conservatrice.
\J expansion du christianisme s'est exercée par la mer. La conversion a d'abord
été le fait des chefs; puis l'adhésion des masses n'est venue qu'avec une
relative désagrégation de la civilisation traditionnelle. La côte a été christianisée
par les protestants alors que l'intérieur du Cameroun était au contraire converti
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(1) II y a deux ans dans le cadre d'une session à Mbalmayo de l'Institut de Promotion
sociale nous répondions à la question d'un paysan nous demandant pourquoi le gouvernement
avait baissé le prix du kilogramme de cacao à 3 5 F : « Le. prix du cacao est fixé hors du
Cameroun en fonction des achats et des ventes de nombreux pays »; il nous répliqua : « Pourquoi
alors le responsable politique nous a-t-il dit l'an dernier que grâce aux efforts du
gouvernement le prix du cacao avait augmenté ? »
(2) Cf. Lassudrie-Duchène, L.a consommation ostentatoire.
(3) Ces thèmes de la poésie noire traduisent cette angoisse :
Me sentir de nouveau moi-même
sentir mon moi d'hier
hier sans complication
hier
Avant l'heure du déracinement
L. G. DA/ШАв.
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(i) Les économistes abandonnant la hiérarchisation purement abstraite édifiée par les
néo-classiques, perçoivent que dans les sociétés modernes la consommation ostentatoire
exerce un rôle essentiel. La consommation sert moins à satisfaire un désir physique inhérent
à l'individu, qu'à atténuer une frustration, qu'à acquérir sa propre estime en tant que
participant aux valeurs mythiques de la société.
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(1) Cf. Kxuckhon : « Pendant deux générations les anthropologues ont été obsédés par
les différences entre les peuples et ont négligé leurs similitudes également réelles qui sont
évidemment à la base des éléments universels de la culture et des traits psychologiques
communs », cité par Hirschman, La stratégie du Développement, p. 16.
(2) Cf. Les conditions de l'esprit scientifique, par J. Fourastié, coll. « Idées ». Cf. Le scandale
du développement, par J. Austruy.
(3) Laburthe, Aspect psychosociologique du sous-développement, Paris, La Table Ronde,
avril 1967.
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