Les Églises Chrétiennes de Dieu

[B6]

LA DOCTRINE
SOCRATIQUE DE L’ÂME
Du
Professeur John Burnet
(Édition 1.0 20000920-20000920)

Cet ouvrage produit par le Professeur Burnet est une étape importante dans la
compréhension de l'introduction de la doctrine de l'Âme à la philosophie gréco-romaine et
de là au Christianisme trinitaire.

Christian Churches of God

PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA

Courriel : [email protected]

(Copyright  2000 Wade Cox)

(Tr. 2013)

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Page 2 La Doctrine Socratique de l’Âme [B6]

Introduction

Cet ouvrage produit par le Professeur Burnet Burnet aurait pu faire beaucoup plus des
n'a pas reçu la reconnaissance qu'il mérite premiers aspects de l'élaboration
largement en raison de l'impact qu'il a sur le philosophique, mais peut-être qu'il est allé aussi
Christianisme trinitaire et la doctrine de l'Âme. loin qu'il le pouvait, compte tenu des
Il met à juste titre l'utilisation et le circonstances dans lesquelles il a été contraint
développement de l'expression Psuche avec et les horreurs subséquentes et le but de
Socrate et examine l'importance de ce l'Holocauste après la Première Guerre
processus de pensée de la Philosophie grecque Mondiale.
ultérieure.
Pour en savoir plus à ce sujet, vous pouvez lire
L’ouvrage a été réalisé pour la Deuxième les études suivantes :
Conférence Annuelle de la British Academy le L'Âme (No. 092) ;
26 Janvier 1916. Il a été copié dans les Books
for Libraries Press, Free Port New York, 1930 La Résurrection des Morts (No. 143) ;
et réédité en 1968. Il est resté épuisé en grande
partie et irrécusable à l'heure actuelle et il Le Végétarisme et la Bible (No. 183) ;
mérite beaucoup plus d'attention qu'il n'en a
La Doctrine du Péché Originel Partie I Le
reçu.
Jardin d'Éden (No. 246) ;
L’ouvrage souffre d'un défaut, ce qui est La Doctrine du Péché Originel Partie 2 Les
compréhensible. Il assure le lien entre la Générations d'Adam (No. 248) ;
doctrine de l'Âme dans les Mystères et le
développement dans le système gréco-romain
ultérieur. En outre, il n'examine pas de manière
adéquate la relation entre le Dieu triune
développé par les Romains et le système de la
Trinité, tel qu'il figure parmi les mystères.
La Doctrine Socratique de l'Âme
Ici le Professeur Burnet montre que l'Âme,
telle que postulée par Socrate était un Deuxième Conférence Annuelle Philosophique.
développement du démon orphique. Le démon Lue à la British
orphique était vraiment l'esprit d'un dieu déchu
qui devait être purifié par le rituel et l’ascèse. Academy, 26 Janvier, 1916
Les Romains avaient amené cela à la position Messeigneurs, Mesdames et Messieurs
où la Trinité sur le Capitole était le dieu Jupiter
qui était représenté par un chêne debout. Il Lorsque le Président et le Conseil m'ont fait
représentait le Génie collectif des Romains, l'honneur de m'inviter à prononcer la
c'est-à-dire, le système reproducteur masculin Conférence Annuelle Philosophique, et quand
collectif de l'État romain. La Junon représentait ils m'ont demandé de prendre Socrate comme
les junones collectives ou la capacité sujet, ils étaient, bien sûr, conscients du fait
reproductrice féminine de l'État romain. Le que le traitement d'un tel thème devait être en
troisième élément était la Vierge Minerve qui grande partie philologique et historique. Je n'ai,
était la fille vierge conçue de façon immaculée certes, pas de prétention pour être considéré
de Jupiter. Ainsi, le triple aspect du Dieu triune comme un philosophe, mais je me suis efforcé
liait la force reproductive de l'État et les dieux de comprendre ce que Socrate était et ce qu'il a
et ils formaient la force de la vie, que nous fait, et je conçois que cela est une question
voyons représentée dans le Temple de Vesta. d'intérêt philosophique authentique. Peu
importe ce que c'est, la Philosophie, dans un de
ces aspects, est l'effort progressif de l'homme
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pour trouver sa véritable place dans le monde, raison - comme un Quaker. Pas étonnant que
et cet aspect doit être traité historiquement, car son dernier biographe, H. Maier, s'exclame :
il fait partie du progrès humain, et
philologiquement, car elle implique En présence de chaque nouvelle tentative pour
l'interprétation des documents. Je n'ai pas peur, amener la personnalité de Socrate près de nous,
l’impression qui revient toujours est la même :
alors, de l'objection que la grande majorité de ‘L'homme dont l'influence était si répandue et si
ce que j'ai à dire aujourd'hui soit de l'histoire profonde ne peut pas avoir été comme ça !’ 2
plutôt que de la philosophie. Nous sommes des
hommes, non des anges, et pour beaucoup Malheureusement, ce n'est que l'impression
d'entre nous notre meilleure chance d'obtenir laissée sur moi par le gros volume de Maier,
un aperçu des choses de leur côté éternel est de mais il a maîtrisé le matériel, et son traitement
les approcher sur le chemin du temps. En outre, de celui-ci est sain dans la mesure où il va. Si
certains d'entre nous ont ce qu'on peut appeler nous pouvons trouver une autre ligne
un sentiment de loyauté envers les grands d'approche, il semble que Socrate doit encore
hommes. D'une certaine manière, sans doute, rester pour nous le Grand Inconnu.
ce n'est pas grave si nous devons une vérité à
Pythagore ou Socrate ou Platon, mais il est Cela, bien sûr, n'est pas le point de vue de
naturel pour nous de désirer connaître nos Maier. Il pense qu'il sait beaucoup de choses
bienfaiteurs et les garder en souvenir sur Socrate, ou il n'aurait pas écrit 600 pages et
reconnaissant. Je ne m'en excuse pas, donc, plus sur lui. La conclusion à laquelle il vient
pour le caractère historique des choses que je c'est que Socrate n'était pas, à proprement
dois déposer devant vous, et je vais commencer parler, un philosophe, ce qui rend d'autant plus
par poser le problème sous une forme remarquable que les philosophes de la
strictement historique. génération suivante, quand bien même ils
1 diffèrent à d'autres égards, sont tous d'accord
Dans une lettre au philosophe Themistius, pour considérer Socrate comme leur maître.
l'Empereur Julien dit : Maier fait beaucoup de différences entre les
écoles socratiques et insiste que celles-ci ne
Les réalisations d'Alexandre le Grand sont pourraient avoir lieu si Socrate avait été un
surpassées à mes yeux par Socrate fils de philosophe avec un système à lui. Il semble y
Sophronisque. C'est à lui que j'attribue la sagesse avoir quelque chose dans cela à première vue,
de Platon, le courage d’Antisthène, le généralat de mais il ne fait que rendre plus curieux que ces
Xénophon, les philosophies Eretriac et Megaric,
avec Cebes, Simmias, Phédon et d'innombrables
philosophes auraient voulu représenter leurs
autres. À lui aussi, nous devons les colonies qu'ils philosophies comme socratiques du tout. Dans
ont plantées, le Lycée, le Stoa et les Académies. les temps modernes les philosophies les plus
Qui a jamais trouvé le salut dans les victoires contradictoires ont été appelées cartésienne ou
d'Alexandre ? . . . Alors que c'est grâce à Socrate kantienne ou hégélienne, mais dans ces cas, on
que tous ceux qui trouvent le salut dans la
philosophie sont sauvés, même maintenant. 1
peut généralement faire savoir comment elles
ont été obtenues à partir de Descartes, Kant ou
Ces paroles de Julien sont toujours vraies, et Hegel, respectivement. Chacun de ces penseurs
c'est en partie pourquoi il y a si peu d'accord a mis en place un nouveau principe qui a été
sur Socrate. Les philosophies les plus diverses appliqué de manière divergentes, voire
ont cherché à se concevoir sur lui, et chaque contradictoires par leurs successeurs, et nous
nouveau compte-rendu de lui tend à refléter les devrions nous attendre à trouver que Socrate a
modes et les préjugés de l'heure. Une fois il est fait quelque chose du même genre. Zeller, de
un déiste éclairé, à une autre un athée radical. Il qui la plupart d'entre nous ont appris, pensait
a été salué comme le père du scepticisme et de qu'il savait ce que c'était. Socrate a découvert
nouveau comme le grand prêtre du l'universel et a fondé la Begriffsphilosophie.
mysticisme ; comme un réformateur social- Maier n'aura rien à voir avec cela, et je pense
démocrate et en tant que victime de plutôt qu'il est sage. La preuve ne permet pas à
l'intolérance et l'ignorance démocratique. Il a l'examen, et en tout cas l'hypothèse ne ferait
même été affirmé - avec au moins autant de que rendre compte de Platon (si elle faisait
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même cela). Les autres Socratiques restent son témoignage dans son intégralité. Loin de
inexpliqués. Toutefois, si nous voulons être là. Pour des raisons que je ne dois pas discuter,
privés de cette construction ingénieuse, nous car je me propose d'accepter sa conclusion
voulons quelque chose pour la remplacer, et comme base de discussion, il estime que nous
pour cela, nous comptons sur Maier en vain. Il devons nous en tenir aux premiers écrits de
nous dit que Socrate n'était pas un philosophe Platon, et il sélectionne particulièrement
au sens propre du mot, mais seulement un l'Apologie et Criton, auxquels il ajoute le
maître de morale avec une méthode particulière discours d'Alcibiade dans le Symposium. Dans
bien à lui, celle de ‘protreptique dialectique’. ces deux œuvres, et cette seule portion d'une
En d'autres termes, sa ‘philosophie’ n'était rien troisième, il estime que Platon n'avait pas
de plus que son plan pour rendre les gens bien d'autre intention que ‘de définir la personnalité
en discutant avec eux d'une façon particulière. et l’œuvre du Maître devant nos yeux sans
Certes, l'homme dont l'influence a été si grande ajouts de sa part’ 3. Cela ne signifie pas, notez,
'ne peut pas avoir été comme ça !’ que l’Apologie soit un rapport du discours
effectivement prononcé par Socrate à son
II procès, ou que la conversation avec Criton dans
la prison ait jamais eu lieu. Cela signifie
Maintenant, il est évidemment impossible de simplement que le Socrate que nous apprenons
discuter de la question socratique sous toutes à connaître à partir de ces sources est le vrai
ses faces dans les limites d'une seule homme, et que le seul objet de Platon était
conférence, donc ce que je propose de faire, jusqu'ici de préserver une mémoire fidèle de
c'est de prendre Maier en tant que défenseur lui. Maier utilise d'autres premiers dialogues
habile et plus récent de la vue que Socrate aussi, mais il fait certaines réserves quant à eux
n'était pas vraiment un philosophe, et ce dont je souhaite éviter de discuter. Je préfère
d'appliquer la méthode socratique de prendre ses aveux au sens strict et avec toutes
raisonnement à partir des aveux faits par l'autre les qualifications sur lesquelles il insiste. La
côté. Si nous essayons de voir où ceux-ci nous question, alors, prend cette forme : ‘Que
conduisent, nous pouvons peut-être tirer des pouvons-nous savoir de Socrate en tant que
conclusions que Maier lui-même n'a pas réussi philosophe si aucun autre récit de lui n’était
à tirer, et celles-ci seront d'autant plus descendu à nous à part l'Apologie, le Criton, et
convaincantes si basé uniquement sur des le discours d'Alcibiade, et à la condition que
preuves, il permet d'être valide. Il est un même ceux-ci ne doivent pas être considérés
écrivain sincère, et les hypothèses qu'il fait sont comme des rapports de discours ou
si peu nombreuses que, si une affaire peut être conversations réels ?’ Je dois ajouter que Maier
faite sur celles-ci seulement, elle a une chance nous permet également de traiter les allusions
équitable d'être saine. L'expérience valait au dans la comédie contemporaine, preuves à
moins la peine d’être essayée, et le résultat de l'appui, bien qu’elles doivent être admises avec
celle-ci était nouveau pour moi en tout cas, de prudence. Telles sont les conditions de
sorte qu'il peut être nouveau pour les autres. l'expérience que je résolus d'essayer.
Je décidai de ne pas chercher querelle, alors, III
avec l'estimation de la valeur de nos sources de Ensuite, en premier lieu, nous apprenons de
Maier. Il rejette le témoignage de Xénophon, l'Apologie et Criton que Socrate avait un peu
qui n'appartenait pas au cercle socratique plus de soixante-dix quand il a été mis à mort
intime, et qui avait à peine plus de vingt-cinq au printemps de 399 avant JC, et cela signifie
ans quand il a vu Socrate pour la dernière fois. qu'il est né en 470 ou 469 avant JC. Il a été,
Il a également interdit la preuve d'Aristote, qui ensuite, un homme de l’Âge de Périclès. Il
est venu à Athènes alors qu’il était un garçon avait déjà dix ans quand Eschyle a fait ressortir
de dix-huit, trente ans après la mort de Socrate, la trilogie d’Oreste, et environ trente ans quand
et qui n'avait pas d'importantes sources Sophocle et Euripide produisaient leurs
d'information autres que celles accessibles pour premières tragédies. Il doit avoir regardé la
nous. Cela nous laisse avec Platon comme construction du nouveau Parthénon, du début à
notre seul témoin, mais Maier n’accepte pas la fin. Nous sommes trop enclins à voir Socrate
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sur le fond plus sombre de ces jours que son indigence commençait à être un
postérieurs, auxquels Platon et Xénophon synonyme. Ils ont tous deux fait allusion à ce
appartenaient, et à oublier qu'il avait plus de qui semble avoir été une blague courante sur
quarante ans quand Platon est né. Si nous son manque d'un nouveau manteau et tout le
tenons à le comprendre historiquement, nous mal que cela lui a pris pour en obtenir un.
devons d'abord le replacer parmi les environs Amipsias a déclaré qu'il était ‘né pour énerver
de sa propre génération. En d'autres termes, les cordonniers’, mais Socrate peut avoir eu
nous devons nous efforcer de réaliser sa d'autres raisons que la pauvreté pour marcher
jeunesse et son âge adulte précoce. pieds nus. Dans le même fragment, il est traité
comme un ‘homme intrépide qui, malgré sa
Pour la plupart des gens, Socrate est surtout faim, ne s’est jamais abaissé pour être un
connu par son procès et sa mort, et c'est parasite.’ Deux ans plus tard, Eupolis a utilisé
pourquoi il est souvent représenté comme un un langage plus fort. Il appelle Socrate un
vieil homme. Il n'est pas toujours rappelé, par ‘mendiant bavard, qui a des idées sur tout, sauf
exemple, que le Socrate caricaturé par où obtenir un repas. Bien sûr, nous ne devons
Aristophane dans les Nuées est un homme de pas prendre ce langage trop au sérieux. Socrate
quarante-six ans, ou que le Socrate qui a servi à servait encore comme un hoplite à Delium, un
Potidée (432 avant JC) d'une manière qui lui a an avant les Nuées d'Aristophane et le Connos
valu la Croix de Victoria aujourd’hui avait d’Amipsias, et à Amphipolis à l'année suivante.
environ trente-sept ans. À cette occasion, il a Quelque chose, cependant, doit être arrivé un
sauvé la vie d'Alcibiade, qui devait avoir vingt peu avant de l'amener à l’affiche, ou les poètes
ans au moins, ou il n'aurait pas été en service comiques ne se seraient pas tous tournés sur lui
actif à l'étranger. Même si nous supposons de à la fois, et il est également clair qu'il avait subi
Potidée qu’il s'agissait de sa première des pertes de quelque sorte. Très probablement
campagne, Alcibiade avait dix-huit ans de celles-ci étaient dues à la guerre, en premier
moins que Socrate tout au plus, et son discours lieu, mais l'Apologie le rend encore plus pauvre
au Symposium nous entraîne encore plus loin à la fin de sa vie, et il est amené à attribuer cela
en arrière, à l'époque où il avait environ quinze à sa mission. Nous pouvons en déduire, je
ans. 4 En lisant le récit il est amené à donner du pense, que la mission publique de Socrate avait
début de son intimité avec Socrate, nous lisons commencé avant l'année des Nuées, mais était
de l'enthousiasme d'un jeune garçon pour un encore une nouveauté alors, de sorte que la
homme venant d'avoir trente ans. L'histoire fait nature n'a pas été bien comprise. Il était absent
une impression différente si nous continuons d'Athènes, comme nous le savons, l'année
dans cette perspective. Ce qui nous préoccupe précédente, et sans doute les années
maintenant, cependant, c’est que la ‘sagesse’ de précédentes également, même si nous n'avons
Socrate est supposée être de notoriété publique pas la chance d'entendre parler de la bataille
dans ces premiers jours. C'était juste parce qu'il réelle dans laquelle il a participé entre Potidée
avait quelque étrange connaissance nouvelle à et Delium. On nous dit, cependant, que son
transmettre qu’Alcibiade a cherché à gagner habitude de la méditation était une blague dans
son affection. 5 Nous verrons la portée de cela l'armée avant Potidée, et que c'est là qu'une fois
sous peu. il s’est trouvé perdu dans sa pensée pendant
vingt-quatre heures. 6 Il semble comme si
De l'Apologie, nous apprenons en outre que
l'appel est venu à lui quand il était dans les
Socrate conçut lui-même d’avoir une mission
tranchées, et, le cas échéant, la mission n’est
pour ses concitoyens, et que sa dévotion envers
devenue la seule entreprise de sa vie qu'après
elle l'avait amené à la pauvreté. Il ne peut pas
Delium, quand il avait quarante-cinq ans.
avoir été vraiment pauvre au départ, car nous
Maintenant, nous avons vu qu'il était connu
l’avons trouvé servant devant Potidée, ce qui
pour sa ‘sagesse’ bien avant, et l’Apologie
signifie qu'il avait la qualification de biens
confirme le discours d'Alcibiade sur ce point.
nécessaire à l'époque pour ceux qui servaient
C'était avant que Socrate soit entré dans sa
comme hoplites. Neuf ans plus tard (423 avant
mission que Chaerepho est allé à Delphes et
JC), cependant, lorsqu’Aristophane et Amipsias
demanda à l'oracle s'il y en avait de plus sage
l’ont représenté sur la scène comique, il semble
que Socrate, d'où il suit que cette ‘sagesse’,
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quelle qu'elle fût, était quelque chose Cela devrait, on pourrait penser, être évident
d'antérieur à et tout à fait indépendant de la que c'est une manière humoristique de dire le
mission publique décrite dans l'Apologie. Pour cas. Pour des raisons très suffisantes l'oracle de
résumer, la preuve que Maier admet suffit pour Delphes était un objet de suspicion à Athènes,
prouver que Socrate était connu comme un et, quand Euripide l’expose sous un jour
‘homme sage’ avant qu'il n’ait eu quarante ans, défavorable, il ne fait que refléter les
et avant qu’il eût commencé à s’occuper de sentiments de son auditoire. Il est incroyable
questionner ses concitoyens. Quoi que nous que tout Athénien ait pensé qu'il valait la peine
puissions penser des détails, tant l'Apologie que de faire le moindre sacrifice pour la défense
le discours d'Alcibiade supposent que comme d'une institution qui s'était distinguée par ses
une question de cours, ce qui est encore plus penchants pro-persans et pro-spartes, ou que
convaincant que s'il avait été déclaré en autant Socrate aurait espéré concilier ses juges en
de mots. déclarant qu’il s'était ruiné dans une telle cause.
Nous pourrions aussi bien s'attendre à un jury
Par ailleurs, il ne semble pas probable que la de non-conformistes anglais être favorablement
mission de Socrate se trouvait dans aucune impressionnés par l'argument selon lequel
sorte de relation avec la ‘sagesse’ pour laquelle l'accusé avait été réduit à la misère par son
il était connu dans sa jeunesse. L’Apologie ne plaidoyer en faveur de l'Infaillibilité
nous aide pas ici. Elle nous dit beaucoup de pontificale.
choses sur la mission, mais rien quant à la
nature de la ‘sagesse’ qui a incité l'enquête de Sur ce point, de récents critiques allemands ont
Chaerepho, tandis que Alcibiade n’est pas une idée de la vérité, bien qu’ils tirent pas mal
suffisamment sobre dans le Symposium pour de mauvaises conclusions. Plusieurs d'entre eux
nous donner plus qu'un soupçon, ce qui ne ont fait la découverte profonde que le discours
serait guère intelligible malgré tout, mais nous que Platon met dans la bouche de Socrate n'est
y reviendrons. Ce sera mieux, alors, de pas une défense du tout, et n'était pas
commencer par le récit dans l’Apologie de cette susceptible de concilier la cour. Ils poursuivent
mission à ses concitoyens à laquelle Socrate a pour déduire qu'il ne peut pas avoir parlé ainsi,
consacré les dernières années de sa vie, et de et certains d'entre eux ont même conclu que
voir si nous pouvons en déduire quelque chose toute l'histoire de l'oracle est une invention de
de lui au sujet de la ‘sagesse’ pour laquelle il Platon. C'est parce qu'ils commencent avec la
avait été connu au début de l’âge adulte. conviction que Socrate a dû essayer de faire le
meilleur des cas qu’il pouvait pour lui-même.
IV ‘Il avait seulement besoin’, dit Maier, 7 ‘de
faire appel à l'exactitude avec laquelle il avait
On nous dit, alors, que dans un premier temps
toujours rempli les devoirs religieux d'un
Socrate a refusé d'accepter la déclaration de la
citoyen athénien. L'Apologie de Xénophon le
Pythie qu'il était le plus sage des hommes, et se
fait parler ainsi. Et il a certainement parlé
mit à la réfuter en produisant quelqu'un qui
ainsi.’ La conclusion est typiquement
était certainement plus sage. Le résultat de ses
allemande, mais le Socrate que nous pensons
efforts, cependant, était seulement pour
connaître à partir de l'Apologie, le Criton, et le
montrer que tous les gens qui étaient sages à
discours d'Alcibiade ne se serait jamais abaissé
leurs propres yeux et à ceux des autres étaient
à faire quoi que ce soit de la sorte. Il n'avait pas
vraiment ignorants, et il a conclu que le sens de
peur de l'État, comme les professeurs
l'oracle ne se trouve pas sur la surface. Le dieu
allemands le sont occasionnellement. Il a certes
doit vraiment dire que tous les hommes
reconnu le droit de traiter ses citoyens comme
semblables étaient ignorants, mais que Socrate
il pensait, mais c'est quelque chose de très
était sage à cet égard, qu'il savait qu'il était
différent de reconnaître son titre de contrôler
ignorant, tandis que d'autres hommes pensaient
leur liberté de pensée et de parole.
qu'ils étaient sages. Ayant découvert le sens de
l'oracle, il a senti maintenant comme son devoir Le Socrate du Criton insiste, en effet, que la
de défendre la véracité du dieu en consacrant le peine légalement prononcée doit être exécutée,
reste de sa vie à l'exposition de l'ignorance des et qu'il doit donc se soumettre à la mort aux
autres hommes.
La Doctrine Socratique de l’Âme [B6] Page 7

mains de l'État, mais nous le méprenons si nous peut avoir été rien de plus que ce qui y est
ne parvenons pas à voir qu'il affirme plus révélé, et que sa seule entreprise dans la vie
fortement encore son droit de ne pas se était d'exposer l'ignorance des autres. Si cela
dégrader par une défense humiliante, ou de avait été vraiment tout, il est sûrement difficile
rendre les choses faciles pour ses accusateurs de croire qu'il aurait été prêt à affronter la mort
en s'enfuyant, ce qui est exactement ce qu'ils plutôt que de renoncer à sa tâche. Nul doute
voulaient qu'il fasse. Non. Chaque partie doit que Socrate a jugé que la condamnation de
se conformer à la sentence prononcée ; Socrate l'ignorance était la première étape sur la voie
doit mourir, et ses accusateurs doivent mentir du salut, et que c’était peu d'utilité de parler
sous la condamnation de la méchanceté et d'autre chose à des gens qui avaient encore
malhonnêteté. C'est ce qu'il a fait dire à cette étape à franchir, mais même Xénophon,
l'Apologie, 8 et il ajoute qu’ainsi c’était obligé que ces mêmes critiques considèrent
d’être. généralement comme une autorité sur ‘le
Socrate historique’, le représente comme un
Même Xénophon, qui met en avant le plaidoyer professeur de doctrine positive. Il devrait être
de la conformité religieuse au nom de Socrate, possible de découvrir de quoi il s'agissait même
montre un peu plus de perspicacité que les à partir de l’Apologie elle-même.
Allemands. Dans sa propre Apologie il admet
que d'autres récits du discours – celui de V
Platon, bien sûr, en particulier - ont réussi à
reproduire le ton élevé (:,("80(@D\") de Nous ne devons pas supposer, en effet, que
Socrate. Il avait vraiment parlé comme ça, dit- Socrate pensait qu'il valait la peine d'en dire
il, 9 et il était assez indifférent à l'issue du beaucoup au sujet de son véritable
procès. Malheureusement, cela est enseignement au procès, mais il est probable
immédiatement gâché par une plainte que qu'il a en fait indiqué la nature. Il y en avait
personne n’a comptée pour son indifférence, de certainement quelques-uns parmi ses cinq cents
sorte qu'il semblait ‘peu judicieux’, comme il juges qui méritaient d'être pris au sérieux.
le fait pour les Allemands. Le point de vue de Même s'il ne l’a pas fait, cependant, Platon
Xénophon, qu'il attribue modestement à était tenu de le faire pour lui, s'il voulait
Hermogène, c'est que Socrate voulait échapper produire l'effet qu'il était évidemment
aux maux de la vieillesse par une mort rapide. déterminé à produire. Comme une question de
Il ne voulait pas devenir aveugle et fait, il l'a fait tout à fait indéniablement, et la
malentendant. Il n'a pas été donné ni à seule raison pour laquelle le point est
Xénophon ni aux Allemands de voir que la généralement manqué, c'est que nous avons du
seule chose que l'on attend d'un homme mal à nous mettre à la place de ceux à qui une
courageux accusé relativement à une accusation telle doctrine était nouvelle et étrange.
de pacotille est juste ce ton de condescendance Le passage qui nous laisse dans le secret est
humoristique et persiflage que Platon a celui où Socrate est amené à dire à ses juges
reproduit. Comme nous allons le voir, il y a des qu'il ne renoncera pas à ce qu'il appelle ‘la
moments graves dans l'Apologie aussi, mais la philosophie’, même s’ils devaient offrir de
défense réelle est plutôt une provocation qu'un l'acquitter à cette condition. Ici, plus que
plaidoyer en faveur de l'acquittement. C'est partout ailleurs, est l'endroit où nous
justement pourquoi nous nous sentons si sûrs recherchons une déclaration de la vérité pour
que le discours est vrai pour la vie. laquelle il était prêt à mourir, et Platon le fait
Nous ne devons pas douter, alors, que Socrate a donc donner la somme et la substance de sa
réellement donné un tel compte-rendu de sa ‘philosophie’ en des mots qui ont évidemment
mission comme celui que nous lisons dans été choisis avec le plus grand soin, et auxquels
l'Apologie, mais nous devons garder en vue le toute emphase possible est prêtée par la
caractère ‘ironique’ de cette partie du discours. solennité du contexte et par l'artifice rhétorique
La plupart des critiques anglais le prennent de la répétition. Ce que Socrate est amené à
beaucoup trop au sérieux. Ils semblent penser dire, c'est ceci :
que le message de Socrate à ses concitoyens
Page 8 La Doctrine Socratique de l’Âme [B6]

Je ne cesserai pas de la philosophie et de vous aillent, Socrate a trop bien fait son travail. C'est
exhorter, et de déclarer la vérité à chacun d'entre une opinion orthodoxe et respectable
vous que je rencontre, disant dans les mots que je
suis habitué à utiliser : ‘Mon bon ami. . . n'as-tu pas aujourd'hui que chacun de nous a une âme, et
honte de te soucier de l'argent et comment en que son bien-être est son plus grand intérêt, et
obtenir autant que tu le peux, et pour l'honneur et la que c’était déjà ainsi au IVe siècle avant JC,
réputation, et ne te souciant pas ou en ne prenant comme nous pouvons le voir dans Isocrate.
pas la pensée pour la sagesse et la vérité et pour ton Nous supposons sans examen qu'une vague
âme, et comment la rendre aussi bonne que
possible ?’ orthodoxie similaire sur le sujet existait à
l'époque de Socrate aussi, et qu'il n'y avait rien
Et encore : de très remarquable dans sa réitération de celle-
ci. C'est pourquoi Maier, après avoir atteint en
Je prends soin de ne rien faire d'autre que de vous
exhorter, jeunes et vieux, de ne pas vous soucier de
toute sécurité ce point, se contente de ne pas
votre corps ou de l'argent aussitôt ou autant que de enquêter plus loin, et prononce que Socrate
votre âme, et comment la rendre aussi bonne que n'est pas un philosophe au sens strict, mais
vous le pouvez.’ seulement un maître de morale avec une
méthode bien à lui. J'espère montrer qu'il a
Se soucier de leur âme, 10 alors, était ce que abandonné là où il aurait dû commencer.
Socrate a exhorté ses concitoyens de faire, et
nous aurons à considérer combien cela Car c'est ici qu’il devient important de se
implique. Mais d'abord, il faut noter qu'il y a rappeler que Socrate appartenait au siècle de
beaucoup d'échos de la phrase dans toute la Périclès. Nous n'avons pas le droit de supposer
littérature socratique. Xénophon l'utilise dans que ses paroles signifiaient autant ou aussi peu
des contextes qui ne semblent pas être dérivés qu'elles pouvaient signifier dans Isocrate ou
des dialogues de Platon. Antisthène, paraît-il, dans un sermon moderne. Ce que nous devons
emploie l'expression aussi, et il ne l'aurait guère nous demander est ce qu'elles auraient signifié
empruntée à Platon. Isocrate s’y réfère comme au début de la guerre de Péloponnèse, et, si
quelque chose de familier. 11 L'Académie nous posons cette question, nous verrons, je
d'Athènes possédait un dialogue qui a été crois, que, loin de paraître banal, l'exhortation
évidemment conçu comme une sorte de ‘se soucier de son âme’ doit avoir été un
d'introduction à la philosophie socratique pour choc pour l'Athénien de ces jours-là, et peut
les débutants, et est projeté dans la forme même avoir semblé très ridicule. Il est sous-
appropriée d'une conversation entre Socrate et entendu, nous devons observer, qu'il y a
le jeune Alcibiade. Ce n'est pas, je crois, par quelque chose en nous qui est capable
Platon, mais il est d’une date primitive. Dans d'atteindre la sagesse, et que cette même chose
ce dialogue Socrate montre que, si quelqu’un est capable d'atteindre la bonté et la justice. Ce
doit prendre soin correctement de lui-même, il quelque chose Socrate l’a appelé ‘âme’
doit tout d'abord savoir ce qu'il est, il est alors (RLPZ). Maintenant, personne n'avait jamais
prouvé que chacun de nous est âme, et donc dit cela avant, dans le sens où Socrate pensait.
que prendre soin de nous-mêmes est prendre Non seulement le mot (RLPZ) n’avait jamais
soin de nos âmes. Tout est mis dans la manière été utilisé de cette façon, mais l'existence de ce
simple la plus provocante, avec les illustrations que Socrate appelle par le nom n'avait jamais
habituelles de cordonnerie et autres, et il été réalisée. Si cela peut être prouvé, il sera
confirme de façon saisissante ce qui est dit dans plus facile de comprendre comment Socrate est
l'Apologie. 12 Je ne suis pas appelé à enfoncer le venu à être considéré comme le véritable
clou cependant, car Maier admet, et insiste sur fondateur de la philosophie, et notre problème
le fait, que c'est la formule socratique sera résolu. Cela implique, bien sûr, une
caractéristique. Voyons donc où cet aveu va enquête dans l'histoire du mot RLPZ, ce qui
nous mener. peut sembler nous mener à des lieues de
Socrate, mais cela ne peut pas être aidé si nous
Tout d'abord, je le crains, cela semble ne mener
voulons vraiment mesurer l'importance de
nulle part en particulier. Un tel langage est
l'avance qu'il a faite. Il est évident que, dans ce
devenu vicié par la répétition, et il faut un
qui suit, j'ai été aidé par Psyché de Rohde, mais
effort pour l'apprécier. Pour autant que les mots
ce travail vraiment excellent me semble
La Doctrine Socratique de l’Âme [B6] Page 9

manquer le point même où il doit conduire. Il monde entier dans ‘l'âme’ comme une sorte de
n'a aucun chapitre sur Socrate du tout. ‘double’ de l'homme corporel réel, l'Égyptien y
ka, l'Italien genius, et le Grec RLPZ.
VI
Or, ce ‘double’ n'est pas identifié avec quoi que
À l'origine, le mot RLPZ signifiait ‘souffle’, ce soit en nous qui sent et exerce sa volonté au
mais, par les temps historiques, il avait déjà été cours de notre vie éveillée. C’est généralement
spécialisé de deux manières distinctes. Il était supposé être le sang et pas le souffle. Homère a
venu à signifier courage, en premier lieu, et beaucoup à dire sur les sentiments, mais il
deuxièmement le souffle de vie. Le premier n'attribue jamais un sentiment au RLPZ. Le
sens n'a bien sûr, rien à voir avec notre enquête 2L:`l et le <`@l, qui sentent et perçoivent, ont
actuelle, mais tellement de confusion est née de leur siège dans le ventre ou le cœur, ils
l'échec de le distinguer du second, qu’il sera appartiennent au corps et périssent avec lui.
aussi à défricher en définissant sa portée. Il Dans un sens, sans aucun doute, le RLPZ
existe des preuves abondantes dans de continue d'exister après la mort, car il peut
nombreuses langues d'une idée primitive que la apparaître aux survivants, mais dans Homère, il
fierté et le courage s'expriment naturellement est à peine un fantôme, car il ne peut leur
par une respiration difficile, ou – sans vouloir apparaître autrement que dans un rêve. Il s'agit
trop insister dessus - renifler. Peut-être que cela d'une ombre (F64V) ou image (,Ë*T8@<), sans
a été observé pour la première fois chez les plus de substance, comme Apollodore le dit,
chevaux. En tout cas, l'expression ‘respirer que le reflet du corps dans un miroir. 14 Les
avec difficulté’ (B<,Ã< :X(") a survécu dans âmes de défunts sont des choses sans esprit et
le sens de ‘être fier’, et les guerriers sont dits faibles. Tiresias est l'exception qui confirme la
‘de respirer la colère’ et donc le mot RLPZ a règle, et dans le Nekyia c'est seulement quand
été utilisé, tout comme le latin spiritus, pour ce les ombres ont été autorisées à boire du sang
que nous appelons encore ‘esprit fort. Hérodote que la conscience leur revient pendant un
et les tragiques l’ont souvent dans ce sens et certain temps. Ce n'est pas parce que la mort a
Thucydide une fois. 13 De cela est dérivé ravi le RLPZ de quoi que ce soit qu'il n’a
l'adjectif ,ÜRLP@l, homme 'fougueux’, jamais eu ; il n'avait rien à voir avec la vie
’courageux’ et ‘magnanime’, le :, consciente quand il était dans le corps, et ne
("8`RLP@l, est bien ‘l'homme de l'esprit.’ Il peut donc avoir aucune conscience lorsqu'il est
est clair que, si nous voulons découvrir ce que séparé de lui. Quelques favoris du ciel
Socrate entend vraiment par RLPZ lorsqu’il a échappent à ce sort lamentable en étant
appelé le siège de la sagesse et de la bonté de envoyés aux îles des Bienheureux, mais ceux-ci
ce nom, nous devons éliminer toutes les ne meurent pas vraiment du tout. Ils sont
occurrences du mot qui tombent sous ce chef. emportés toujours vivants et conservent leurs
corps, sans quoi ils seraient incapables de
Le deuxième sens de RLPZ est le ‘souffle de
bonheur. Ce point aussi est bien noté par
vie’, la présence ou l'absence de ce qui est la
Apolfodorus. 15
distinction la plus évidente entre l'animé et
l'inanimé. Il s'agit, en premier lieu, du ‘fantôme VII
ou esprit’ qu’un homme ‘abandonne’ à la mort,
mais il peut aussi quitter temporairement le Il est généralement convenu que ces points de
corps, ce qui explique le phénomène de la vue peuvent difficilement être primitifs, et que
pâmoison (84B@RP\"). Cela étant, il semble les observances du culte mortuaire ( J
naturel de supposer que c'était aussi la chose <@:4>`:,<"), que nous trouvons pratiqué à
qui peut errer en liberté lorsque le corps est Athènes et ailleurs, témoignent vraiment d'une
endormi et même apparaître à une autre strate de croyance plus ancienne. Ils montrent
personne, endormi dans son rêve. Par ailleurs, que, à un moment où le RLPZ ' était censé
puisque nous pouvons rêver des morts, ce qui habiter avec le corps dans la tombe, où il devait
apparaît alors à nous doit être juste ce que être pris en charge par les offrandes des
laisse le corps au moment de la mort. Ces survivants en particulier par des libations
considérations expliquent la croyance du (P@"\) versées sur la tombe. Il a été assez
Page 10 La Doctrine Socratique de l’Âme [B6]

déduit que l'immunité du monde homérique de Égyptiens étaient un peuple méthodique, il est
fantômes avait beaucoup à voir avec la sorti de la difficulté en supposant que deux
substitution de la crémation pour l'inhumation. âmes, l'une d'entre elles (le ka) reste dans la
Lorsque le corps est brûlé le RLPZ n'a plus un tombe tandis que l'autre (le ba) s'écarte de la
pied dans cette vie. En tout cas, le fantôme place du mort. Des dispositifs similaires ont été
athénien primitif n'était pas une chose si faible adoptés ailleurs, mais les Grecs ne sentaient pas
et impuissante que l'homérique. Si le meurtre le besoin de quoi que ce soit de la sorte. Nous
d'un homme demeurait sans vengeance, ou si pouvons en déduire sans risque que la vieille
les offrandes sur sa tombe étaient négligées, croyance avait perdu son emprise sur eux.
son fantôme pouvait ‘marcher’, et la fête des
Anthestéries conservait le souvenir d'un temps Quelle que soit la façon dont nous le prenons,
où les âmes des défunts étaient censées revoir les croyances traditionnelles athéniennes de
leurs anciennes maisons une fois par an. Il n'y a l'âme étaient assez tristes, et nous ne pouvons
aucune trace de quoi que ce soit ici que l'on pas nous étonner de la popularité des Mystères
peut appeler le culte des ancêtres. C'est quelque Éleusiniens, qui promettaient un meilleur sort
chose de beaucoup plus primitif que cela. Bien en quelque sorte aux initiés après la mort. Il ne
que moins impuissant, et donc plus redoutable semble pas, cependant, que c'était clairement
que ‘l’ombre homérique’, le fantôme athénien conçu du tout. L'obligation de secret se référait
primitif dépend des offrandes des survivants, et au rituel seul, et nous devrions entendre
ils font ces offrandes, en partie, sans doute, par quelque chose de plus précis quant à la vie
sentiments de piété naturelle, mais surtout pour future, si les Mystères avaient été explicites à
garder le fantôme calme. C'est à peine un culte. ce sujet. Tel qu'il est, le chœur dans les
Grenouilles d'Aristophane nous dit
Il est clair, en revanche, que ces croyances probablement tout ce qu'il y avait à dire, et cela
étaient de simples survivances dans l'Athènes seul s’élève à une vision de prés et de fête - une
du Ve siècle avant J.-C. Nous ne savons sorte de pique-nique glorifié. Il y a une chose
presque rien sur elles si ce n’est que les que nous pouvons être tout à fait sûrs, à savoir
observances mortuaires deviennent d'une qu'aucune nouvelle vision de l'âme n’a été
importance juridique en cas d'homicide et révélée dans les Mystères, car dans ce cas, nous
d'héritage, de sorte que les orateurs devaient les devrions certainement trouver quelque trace
prendre au sérieux, et, d'ailleurs, ils ont dans Eschyle. En fait, il ne nous dit rien sur
continué tout à fait confortablement côte à côte l'âme, et n’en parle presque jamais. Pour lui,
avec la croyance totalement contradictoire que comme pour la plupart de ses contemporains, la
les âmes des défunts allaient toutes à un endroit pensée appartient au corps, c'est le sang autour
qui leur est propre. Nous savons maintenant du cœur, et qui cesse de penser à la mort. La
que l'image de Lucien de Charon et son bateau vie à venir n'a pas sa place dans son ordre des
reproduit fidèlement les images du sixième choses, et c'est justement pourquoi il est
siècle avant JC ; car elle s’accorde exactement tellement préoccupé par le problème des péchés
avec la représentation sur un morceau des pères étant visités sur les enfants. Justice
récemment découvert de poterie à figures doit être faite sur la terre ou pas du tout.
noires. 16 Là nous voyons les petites créatures
âmes misérables avec des ailes - pleurant sur la Dans tous les cas, les promesses existant dans
rive et priant pour être prises à bord, tandis que les mystères sont tout aussi incompatibles avec
Charon est assis à la poupe et fait tout ce qu'il a les croyances implicites par le culte mortuaire
de la place pour travailler leur passage en que sont Charon et son bateau, et le fait que les
ramant. Les personnes qui ont décoré un Mystères d’Éleusis avaient été pris en charge
morceau de poterie, de toute évidence le par l'État dans le cadre de la religion publique
destinaient à être utilisé dans le culte mortuaire, montre une fois de plus à quel point de telles
une telle scène n’avait évidemment aucune croyances avaient une influence sur l'Athénien
croyance vivante dans l'existence de l'âme à ordinaire. Je ne veux pas dire qu’il ne les
l'intérieur de la tombe. On retrouve la même croyait pas activement, mais je suppose qu'il
contradiction en Égypte, mais là les deux pensait très peu à leur sujet. Après tout, les
croyances étaient prises au sérieux. Les Athéniens ont été amenés sur Homère et leurs
La Doctrine Socratique de l’Âme [B6] Page 11

croyances quotidiennes de travail ont été tirées le premier en date, et affirme notre attention en
de cette source. Par ailleurs, Homère premier.
commençait déjà à être interprété
allégoriquement, et la notion qui prévalait à La caractéristique la plus frappante de la
l'époque de Socrate était certainement que les croyance orphique est qu'elle est basée sur la
âmes des morts étaient absorbées par l'air négation de ce que nous venons de voir être la
supérieur, de même que leurs corps l’étaient doctrine cardinale de la religion grecque, à
par la terre. Dans les Suppliantes Euripide nous savoir qu'il y a un gouffre infranchissable ou
donne la formule ‘Terre à terre et air à air’, et presque infranchissable, entre les dieux et les
ce n'est pas sa propre hérésie. 17 C'était hommes. Les Orphiques soutenaient, au
tellement une question de cours qu'elle avait été contraire, que chaque âme est un dieu déchu,
incorporée dans l'épitaphe officielle de ceux enfermé dans la geôle du corps comme une
qui sont tombés à Potidée quelques années plus punition pour le péché prénatal. Le but de leur
tôt (432 avant JC). 18 Il n'y a rien de religion telle qu'elle est pratiquée était d'obtenir
remarquable à cet égard. Il n'y avait pas de la libération de l'âme de l'esclavage au moyen
place dans la religion publique pour toute de certaines observances visant à la nettoyer et
doctrine de l'immortalité. Les dieux seuls sont la purger du péché originel (6"2"D:@\). Ces
immortels, et il serait choquant de penser que âmes qui étaient suffisamment purgées
les êtres humains peuvent l'être aussi. Les retournaient une fois de plus aux dieux et
morts ne sont que des morts, et comment les prenaient leur ancienne place parmi eux.
morts peuvent-ils être immortels ? Dans l'âge
Ce n'est certainement pas la croyance primitive
héroïque, en effet, certains êtres humains
mais la spéculation théologique, comme on la
avaient atteint l'immortalité en étant
trouve chez les Hindous et, sous une forme plus
transformés en dieux et des héros, mais on ne
grossière, chez les Égyptiens. Le problème était
s’attend pas à ce que de telles choses se passent
jusqu'à récemment qu'il semblait n’y avoir
maintenant. Les honneurs héroïques versés à
aucune place pour un âge d'une telle
Brasidas à Amphipolis avaient un motif
spéculation dans les limites de l'histoire
politique, et n’étaient guère pris au sérieux.
grecque comme nous la connaissions, et de
VIII nombreux chercheurs modernes ont suivi
l'exemple d'Hérodote en jugeant que cela venait
Jusqu'à présent, j'ai traité des croyances du des ‘barbares’ et en particulier de l'Égypte. Par
citoyen ordinaire et de la religion officielle ailleurs, l’Orphisme est étroitement lié au culte
d'Athènes, mais il aurait été facile de trouver de Dionysos, qui semble provenir de Thrace, et
des gens là-bas qui soutenaient des vues très nous pouvons à peine créditer les Thraces d’un
différentes sur l'âme. Il y avait les membres des don pour la théologie mystique. Toutefois, si
sociétés orphiques, en premier lieu, et il y avait nous prenons une vue plus large, nous verrons
aussi les adeptes de la science ionienne, que les doctrines de caractère analogue se
lesquels étaient devenus assez nombreux depuis trouvent dans de nombreux endroits qui n'ont
qu’Anaxagore l’a premièrement introduite aux rien à voir avec la Thrace. Zielinski a montré
Athéniens. Dans l'ensemble, les Orphiques se de bonnes raisons de croire que la théologie
trouveraient principalement parmi les classes hermétique, qui est devenue importante dans
les plus humbles, et les adeptes de la science les jours postérieurs, était originaire d'Arcadie,
ionienne principalement parmi l'aristocratie et en particulier dans Mantinée, la maison de la
éclairée. Même en l'absence de témoignage prophétesse Diotime, qui ne doit certainement
direct nous devrions être obligés de supposer pas être considérée comme un personnage
que Socrate, qui s'intéressait à tout et testait fictif. 19 Il y avait des éléments mystiques dans
tout, n'a pas été adopté par les deux le culte du Zeus crétois, et un livre de
mouvements les plus remarquables qui ont eu prophéties était existant dans les jours
lieu à Athènes, dans sa propre génération, et si postérieurs, composé dans le dialecte de
nous voulons le remplacer parmi les environs Chypre, qui est pratiquement identique à
de son temps il faut certainement tenir compte l'Arcadien. 20 La répartition géographique de la
de ces éléments. Le mouvement religieux était doctrine suggère fortement que nous avons
Page 12 La Doctrine Socratique de l’Âme [B6]

vraiment à faire avec une survie de l'âge semble avoir son origine dans la doctrine
d’Égée, et que la période de la spéculation d’Anaximène, que ‘l’air’ (•ZD), la principale
théologique que nous semblons obliger de substance, était la vie du monde, tout comme le
supposer était juste l’époque de la puissance de souffle est la vie du corps. Cette doctrine a été
Cnossos. Si c'est le cas, les prêtres d'Héliopolis enseignée à Athènes par Diogène d'Apollonia
dans le Delta peuvent tout aussi bien avoir au début de la vie adulte de Socrate, qui est
emprunté à Crète comme vice versa, s'il y avait représenté comme un adepte de cela dans les
un emprunt du tout. Il n'est pas nécessaire de Nuées d'Aristophane. L'accent est mis
chercher des origines lointaines. entièrement sur le côté cosmique, cependant. Il
n'y a pas d'intérêt particulier dans l'âme
Quoi qu'il en soit, il est certain que ces humaine individuelle, qui est juste cette partie
doctrines ont prospéré excessivement dans le de l'air sans bornes qui se trouve être enfermé
sixième siècle avant JC, et que leur influence dans notre corps pour le moment, et qui
sur la pensée supérieure de la Grèce était loin représente notre vie et notre conscience. Il y a
d'être négligeable. Nous devons cependant faire une grande avance sur les vues primitives ici
attention d’éviter toute exagération ici, car, s'il dans la mesure où le RLPZ est identifié ici pour
est certain que les Orphiques attachaient une la première fois avec la conscience éveillée
importance à ‘l'âme’ qui va bien au-delà de normale, et non pas avec la conscience du rêve.
tout ce qui est reconnu dans la religion Ce point est particulièrement souligné dans le
publique ou privée des États grecs, il n'est pas système d'Héraclite, qui reposait précisément
d’aucune façon si clair qu'ils sont allés bien au- sur l'opposition entre rester éveillé et dormir, la
delà du spiritisme primitif dans le récit qu’ils vie et la mort. 23 L'âme éveillée est celle dans
ont donné de sa nature. Dans la mesure où laquelle l'élémentaire de feu brûle vif et sec, le
l'âme était censé révéler sa vraie nature dans sommeil et la mort sont dus à son extinction
‘l'extase’, qui pouvait être produite partielle ou totale. Par ailleurs, l'âme est dans
artificiellement par des drogues ou de la danse, un état de flux, tout autant que le corps. Elle
c'est évident, mais, même dans ses aussi est une rivière dans laquelle vous ne
manifestations les plus élevées, la doctrine pouvez pas entrer deux fois, il n'y a rien que
porte encore les traces de son origine primitive. vous puissiez mentionner comme ‘je’ ou même
La première déclaration dans la littérature de ‘ceci’. Anaxagore préférait appeler la source du
l'unique origine divine de l'âme se trouve dans mouvement qu’il était obligé de postuler <@Øl
un fragment de l'un des Chants Funèbres de au lieu de RLPZ, mais pour notre but actuel il
Pindare, 21 mais même là, elle est appelée une voulait dire la même chose. La caractéristique
‘image de la vie’ ("Æä<@l ,Ë*T8@<) survivant commune à toutes ces théories est que notre vie
après la mort, beaucoup dans la manière consciente vient à nous ‘du dehors’ (2bd"2,<),
homérique, et on nous dit expressément qu'elle comme Aristote le dit, en employant un terme
‘dort quand les membres sont actifs' (,Ü*,4 *¥ utilisé ailleurs dans la description de la
BD"FF`<JT< :,8XT<) et montre sa nature respiration. Son existence est d’un caractère
prophétique seulement dans les rêves. En fait, temporaire et accidentel, dépendant
comme l'a dit Adam, c'est un peu comme ce uniquement sur le fait que, pour le moment,
qui a été appelé ‘le soi subliminal’ dans les une partie de la substance primaire est
temps modernes, et est tout à fait dissocié de la enfermée dans un corps particulier. On verra
conscience éveillée normale. 22 Elle peut être que cela correspond assez bien avec l'idée
divine et immortelle, mais ce n’est vraiment communément acceptée à Athènes et exprimée
aucun souci pour nous, sauf dans le sommeil et dans la formule ‘Terre à terre et air à air’. C'est
au moment de la mort. Elle ne s'identifie pas à pourquoi personne n'a été choqué par la vision
ce que nous appelons ‘je’. scientifique. Les ‘sophistes’ ont été accusés de
IX presque tout, mais je ne me souviens pas de
quelque endroit où ils sont accusés de ne pas
Le mot RLPZ avait également été utilisé par les ‘penser noblement de l'âme.’ Il n'y avait pas de
écoles scientifiques de l'Ionie dans un tout autre doctrine de l'âme dans la religion reçue, ou
sens que le sens populaire et traditionnel. Cela aucune peine d'en parler, et il pourrait donc n’y
avoir aucune impiété dans ce que les sophistes
La Doctrine Socratique de l’Âme [B6] Page 13

enseignaient. La doctrine orphique était d'endroits, il peut être traduit par ‘vie’, et c'est
beaucoup plus susceptible d'offenser les là que commencent les malentendus possibles.
préjugés courants. Il n'a pas, en fait, été suffisamment observé que
RLPZ , dans la littérature de cette période, ne
Les Pythagoriciens pourraient, peut-être, avoir signifie jamais la vie d'un homme, sauf quand
développé une doctrine plus adéquate de l'âme, il est mourant ou en danger de mort, ou, en
car ils partageaient les intérêts religieux des d'autres termes, que l'usage attique est de cette
Orphiques et les intérêts scientifiques des façon le même que celui d'Homère. Vous
Ioniens. En l'occurrence, toutefois, leurs études pouvez perdre ou ‘abandonner’ votre RLPZ ou
musicales et médicales les ont amenés à la vous pouvez le sauver, vous pouvez le risquer
considérer comme un ‘mélange’ (6DF4l) ou ou vous battre ou parler pour sa défense ; vous
‘initiation’ (VD:@<\") des éléments qui pouvez le sacrifier comme Alceste ou vous
composent le corps, dont, par conséquent, elle accrocher ignoblement à lui comme Admète.
est simplement une fonction. 24 Démocrite est ‘Aimer son RLPZ' est craindre la mort, et
allé si loin, en effet, pour distinguer les plaisirs N48@RLP\" est un mot commun pour la
de l'âme comme plus ‘divins’ que ceux du lâcheté. Dans le même sens, vous pouvez dire
‘tabernacle’ (F6<@l) ou corps, mais, puisqu’il qu'une chose est chère comme ‘la vie chère’.
soutenait l'âme d’être corporelle, c’était Quant au RLP"\ d'autres personnes, vous
seulement une différence de degré. 25 Dans pouvez les pleurer ou les venger, dans ce cas,
l'ensemble, nous devons conclure que ni la RLPZ signifie clairement vie perdue, et peut
religion ni la philosophie au cinquième siècle tout aussi bien être rendu ‘mort’ comme ‘vie’.
avant JC ne savaient quelque chose de l'Âme. La seule chose que vous ne pouvez pas faire
Ce qu'ils ont appelé par ce nom était quelque avec un RLPZ est de vivre par lui. Quand
chose d’extrinsèque et dissocié de la Héraclès dans Euripide 26 offre à Amphitryon
personnalité normale, qui était tout à fait de ‘faire violence à son âme’, il signifie
dépendante sur le corps. ‘Forcez-vous à vivre’, et le sens littéral de ses
X paroles est ‘Réprimez le souffle de vie par la
force’ et ne le laissez pas s'échapper. ‘Refusez
Dans la littérature athénienne du Ve siècle, de rendre l'âme’, vient près de lui. De même,
l'idée de l'âme est encore plus inconnue. On l'expression "Récupérez votre RLPZ’ 27 signifie
aurait pu s'attendre à ce que la théorie proprement ‘Faites un effort pour ne pas vous
orphique, sinon la théorie scientifique, ait laissé évanouir’, et implique la même idée de retenir
une trace, mais même cela n'est pas arrivé. son souffle. Vous rechercherez les écrivains
Dans une affaire de ce genre les impressions athéniens du Ve siècle en vain pour une seule
vagues et générales sont inutiles, et les instance de RLPZ signifiant ‘vie’, sauf en
observations que je m'apprête à faire sont relation avec l’évanouissement ou la mort.
basées sur ce que je crois être une énumération
complète de toutes les occurrences du mot Le RLPZ est également mentionné dans les
RLPZ dans la littérature existante athénienne du tragiques comme le siège de certains
Ve siècle, incluant Hérodote, qui a écrit sentiments, dans ce cas, nous le rendons
principalement pour les Athéniens. J'ai été très naturellement par ‘cœur’. Ce qui n'a pas été
surpris par le résultat de cette enquête, qui a observé, c'est que ces sentiments sont toujours
montré que, jusqu'à la fin du siècle, il y a à d'un genre très spécial. Nous avons vu que
peine une instance du mot dans n'importe Pindar pensait du RLPZ comme une sorte de
quelle autre sens qu'un sens purement ‘soi subliminal’ qui ‘dort quand les membres
traditionnel. sont actifs,’ mais a des visions prophétiques
quand le corps est endormi. Dans la tragédie
En premier lieu, comme je l'ai dit avant, il attique cette fonction est généralement
signifie souvent ‘esprit fort’ ou courage, mais attribuée au cœur et non pas à ‘l'âme’, mais il y
cela ne nous concerne pas pour le moment. a un endroit au moins où RLPZ semble bien
Dans un certain nombre de passages, il signifie signifier le ‘subconscient’. Dans les Troades le
‘fantôme’, mais les fantômes ne sont pas nourrisson Astyanax, alors qu'il s'apprêtait à
souvent mentionnés. Dans un grand nombre mourir, s’est plaint de n'avoir eu aucune
Page 14 La Doctrine Socratique de l’Âme [B6]

expérience consciente des privilèges de la nous répondre ou être adressé par nous, comme
royauté. ‘Tu les as vus et les a marqués dans si c'était quelque chose de distinct de nous.
ton RLPZ mais tu ne les connais pas.’ 28 Cela Cela, bien sûr, est devenu un maniérisme ou
semble être le seul endroit où la connaissance une façon de parler, mais ce n'était pas ainsi au
de toute sorte ne soit jamais attribuée au RLPZ, premier abord. ‘L'âme’ du Veilleur dans
et il est expressément nié pour être la l’Antigone, qui tente de le dissuader de faire
connaissance. C'est seulement la conscience son rapport à Créon, peut prétendre la parenté
vague de la petite enfance qui ne laisse aucune avec la ‘conscience’ de Lancelot Gobbo dans
trace dans la mémoire. Nous constatons la Le Marchand de Shakespeare.
même idée dans un autre endroit où quelque
chose est dit de frapper au RLPZ comme Nous allons maintenant être en mesure de voir
familier, c'est-à-dire, éveiller des souvenirs l’orientation de certains usages spéciaux du
dormants. 29 Cela explique en outre comment le mot RLPZ. On en parle, par exemple, comme
RLPZ peut être fait de ‘souffrir’ en étant touché le siège d'une conscience coupable. Cela est
sur le vif, et aussi pourquoi certaines douleurs mis en évidence clairement par un passage
sont dites ‘d’atteindre’ le RLPZ. Nous parlons remarquable dans Antiphon, 32 où il amène son
toujours d'un spectacle ‘émouvant’ ou un appel client à discuter qu’il ne serait jamais venu à
qui ‘atteint’ le cœur, même si nous avons Athènes, s'il avait été conscient de sa
oublié la psychologie primitive sur laquelle les culpabilité. ‘Un innocent RLPZ souvent, dit-il,
phrases sont fondées. ‘préservera à la fois lui-même et un corps
épuisé, mais un coupable laissera même un
Si nous suivons cette idée, nous constatons que corps vigoureux dans le pétrin’. C'est à partir
les sentiments en référence au RLPZ sont du même point de vue que la loi de l'homicide
toujours ceux qui appartiennent à cette partie exige la confiscation de ‘l'âme’ coupable (º
obscure de nous qui a le plus d'affinité avec la *DVF"F" ou $@L8,bF"F" RLPZ), 33 une
conscience du rêve. Telles sont les aspirations phrase dans laquelle l'utilisation de RLPZ
étranges et pressentiments et chagrin ‘trop comme le siège de la conscience est combinée
grand pour les mots’, comme on dit. Tel est, avec son sens de la vie comme une chose à
aussi, le sentiment d'oppression et de tristesse perdre. Plusieurs passages des tragiques
qui accompagne les sentiments d'horreur et de doivent être interprétés comme la lumière de
désespoir, et qui est parlé comme un poids dont cela. Eschyle, en effet, fait résider la
nous cherchons à alléger notre RLPZ. L'anxiété conscience dans le cœur, comme il fallait s'y
et la dépression - ce que nous appelons ‘esprits attendre, mais il est catégorique en la référant à
faibles’ - ont leur siège dans le RLPZ, et ont la conscience du rêve. C’est ‘dans la bonne
donc toutes les terreurs et frayeurs dépourvues saison’ que la plaie du remords éclate. 34 Même
de raison. L’étrange passion dominante, le Céphale placide de la République de Platon
comme l'amour de Phèdre, est dite une ou deux est réveillé une fois encore de son sommeil par
fois d’attaquer le RLPZ. .30 Deux fois dans crainte qu'il puisse avoir péché contre des dieux
Sophocle, il est le siège du sentiment agréable ou des hommes sur la conscience.
(,Ü<@4"), mais cela va plutôt au-delà de sa
Un autre sentiment mystérieux étroitement
gamme ordinaire. 31
associé à l'élément subconscient dans notre vie
Il est sûr de dire que le RLPZ n'est jamais est le sentiment de parenté, ce que les Français
considéré comme ayant quelque chose à voir appellent la voix du sang. Les Grecs aussi, le
avec la perception ou la connaissance claire, ou plus souvent parlaient du sang à cet égard, mais
encore avec l’émotion articulée. Il reste Clytemnestre dans Sophocle traite Electre
quelque chose de mystérieux et étrange, tout à comme ‘née de mon RLPZ 35 et parfois des
fait en dehors de notre conscience normale. Le parents proches sont mentionnés comme ayant
don de prophétie et de compétences magiques y ‘une même âme’ au lieu ‘d’un même sang’.
font une ou deux fois référence, mais jamais la
Enfin, il faut remarquer une utilisation curieuse
pensée ou le caractère. Il est donc encore
et particulièrement instructive du mot, que
essentiellement le ‘double’ de la croyance
nous connaissons pour avoir été dérivée de la
primitive, et c'est justement pourquoi il peut
La Doctrine Socratique de l’Âme [B6] Page 15

langue populaire. Le RLPZ est le siège de et Philoctète parle de ‘l'âme moyenne d'Ulysse
l'humeur et l'appétit capricieux, et surtout de observant à travers les recoins,’ 41 ce qui
ces désirs inexplicables pour certains types semble impliquer qu'il est le siège du caractère.
d'aliments et de boissons qui émergent parfois Ces exemples font partie de la fin du siècle et
de la partie la plus irrationnelle et incontrôlée anticipent l'utilisation du suivant. Il n'y a pas
de notre nature. Le Cyclope dans Euripide, qui d'autre endroit où il est même suggéré que
n'a pas goûté à la chair humaine depuis si ‘l'âme’ ait quelque chose à voir avec la
longtemps, dit qu'il va faire à son RLPZ un bon connaissance ou l'ignorance, la bonté ou la
tour en mangeant Ulysse jusqu’à la dernière méchanceté, et pour Socrate c'était la chose la
miette. 36 Même Eschyle ne dédaigne pas plus importante à ce sujet.
d’amener le fantôme de Darius à conseiller aux
aînés persans de ‘donner à leur âmes un peu de Maintenant, si même la poésie élevée observait
plaisir de jour en jour’ 37. Ainsi les Romains ces limites, nous pouvons être sûrs que le
disaient animo ou genio indulgere, et parlaient langage populaire l’a fait encore plus
d'agir animi causa. C'est une pièce étrange de strictement. Quand exhorté de ‘prendre soin de
la psychologie primitive, et il est certainement son âme,’ l’homme du commun à Athènes
commode de faire un ‘double’, pour lequel pouvait supposer qu'il était conseillé d'avoir un
vous n'êtes pas strictement responsable, la regard prudent pour sa sécurité personnelle, de
source de ces aspirations étranges pour une ‘prendre soin de sa peau’, comme on dit, ou
belle vie à laquelle les meilleurs d'entre nous même qu'il était recommandé d'avoir ce qu'on
sont soumis de temps en temps. Le ka égyptien appelle ‘un bon moment’. Si nous pouvons
avait des tendances similaires. Vu de cette faire confiance à Aristophane, les mots lui
façon, le RLPZ est l'élément simplement suggéreraient qu'il devait ‘prêter attention à son
‘animal’ de notre nature. fantôme’. Les Oiseaux nous disent comment
Pisandre est venu vers Socrate ‘voulant voir le
J'ai maintenant couvert pratiquement toutes les RLPZ qui l'avait déserté alors qu’il vivait
utilisations du mot RLPZ dans la littérature encore’, où il y a un jeu sur le double sens
athénienne du Ve siècle. Même dans Lysias, ‘courage’ et ‘fantôme’. Socrate est reconnu
qui appartient au quatrième siècle, il n'y a comme l'autorité sur RLPZ, qui ‘appelle les
qu'une seule occurrence du mot dans n'importe esprits’ (RLP"(T(,Ã) des profondeurs. 42 Les
quel sens sauf traditionnel, mais, ce qui est détenus de son usine de pensée (ND@<J4FJZ-
d'autant plus remarquable puisqu'il avait D4@<) sont appelés en dérision ‘sages RLP"\’
appartenu à la frange au moins du cercle dans les Nuées. 43 Il est vrai qu’une fois dans
socratique. Les quelques exceptions que j'ai Aristophane nous entendons parler d’‘âmes
notées sont toutes du genre qui confirme la rusées’ (*`84"4 RLP"\), ce qui nous rappelle
règle. Quand Hérodote discute l'origine le Philoctète, mais le locuteur est un vendeur
égyptienne supposée de la croyance en d’oracles de Oreos, de sorte que c'est une autre
l'immortalité, il utilise naturellement RLPZ exception qui confirme la règle. 44 Nous
dans le sens orphique. 38 Hippolyte dans pouvons, je pense, réaliser la perplexité que
Euripide parle d'une ‘âme vierge’, mais il est l'enseignement de Socrate produirait, si nous
vraiment une figure orphique. 39 Sinon, le mot pensons au sentiment inconfortable souvent
est utilisé par Euripide d'une manière purement suscité par les mots anglais ‘ghost’ [fantôme] et
traditionnelle, même dans les Bacchantes. ‘ghostly’ [fantomatique] dans leur sens ancien
Eschyle l’emploie très rarement, et alors tout de ‘esprit’ et ‘spirituel’. Il y a quelque chose de
simplement. Sophocle, comme on pouvait s'y pas tout à fait rassurant dans l'expression ‘mise
attendre, est assez subtil, mais je ne trouve pas en garde fantomatique’.
plus de deux passages où il va vraiment au-delà
des limites que je viens d'indiquer, et tous deux XI
se produisent dans une de ses dernières pièces
La nouveauté de cette utilisation socratique du
de théâtre, le Philoctète. Ulysse raconte à
mot RLPZ est également indiquée par les
Néoptolème qu'il doit ‘piéger le RLPZ de
phrases curieusement provisoires, il est parfois
Philoctète avec des mots,’ 40 ce qui semble
fait de lui substituer des phrases telles que ‘Peu
impliquer que c'est le siège de la connaissance,
Page 16 La Doctrine Socratique de l’Âme [B6]

importe ce qui est en nous qui a la ordinaire de son discours. Ce qu'il a prêché
connaissance ou l'ignorance, la bonté ou la comme la seule chose nécessaire pour l'âme,
méchanceté.’ 45 Sur le même principe, je c'est qu'elle doit s'efforcer de la sagesse et de la
devrais expliquer la référence d'Alcibiade dans bonté.
le Symposium au ‘cœur ou l'âme ou tout ce que
nous devrions l'appeler.’ 46 Ces touches Bien sûr, Maier est contraint par la preuve qu’il
historiques fines sont beaucoup à la manière de admet comme valable de reconnaître que
Platon, et l'hésitation d'Alcibiade est naturelle Socrate appelait son travail dans la vie
si Socrate a été le premier à utiliser le mot ‘philosophie’, mais il estime que cette
comme ça. Il a nié, si je ne me trompe, que philosophie consistait uniquement dans
l'âme était une sorte de second soi mystérieux, l'application de la méthode dialectique à
et identifié franchement avec notre conscience l'exhortation morale. C'est pourquoi il dit que
ordinaire, mais, par ailleurs, il le tenait pour Socrate n'était pas philosophe au sens strict du
être plus que ce qu'il semblait être, et par terme. S'il veut seulement dire qu'il n'avait pas
conséquent à exiger tous les ‘soins’ que les exposé un système dans un cycle de
adeptes d'Orphée dirent aux hommes de donner conférences, c’est sans doute vrai, mais, même
au dieu déchu en leur sein. Sans doute, il est dans les pires moments, la philosophie ne
ouvert à toute personne d’affirmer que, même signifiait jamais simplement cela pour les
ainsi, Socrate n'était pas vraiment original. Il Grecs. Il n'est pas exact non plus de dire que la
combine seulement la doctrine orphique de la sagesse de laquelle Socrate est amené à parler
purification de l'âme déchue avec la vision dans l’Apologie et Criton était simplement la
scientifique de l'âme comme la conscience sagesse pratique. À ce stade, Maier fait une
éveillée. C'est un dispositif préféré de ceux qui grave erreur en important la distinction
font leur affaire de déprécier l'originalité des aristotélicienne entre ND`<0F4l et F@N\" dans
grands hommes. Par contre, il peut être la discussion. Nul doute que cette distinction a
recommandé la puissance de la transfusion sa valeur, mais à cette date ND`<0F4l et
apparemment disparate, c’est exactement ce F@N\" c’étaient des termes complètement
que l'on entend par l'originalité. La vue synonymes, et ils ont continué à être utilisés
religieuse et le point de vue scientifique tout pêle-mêle par Platon. C'est la sagesse et la
auraient pu continuer indéfiniment côte à côte, vérité (ND`<0F4l 6"Â •8Z2,4") que l'âme
comme nous les trouvons en fait simplement doit viser, et c'est un anachronisme d’introduire
juxtaposés dans Empédocle. Il a fallu un l'idée aristotélicienne de la ‘vérité pratique’. Si
Socrate pour voir qu'ils étaient le mot ND`<0F4l est dans l'ensemble préféré à
complémentaires, et en les unissant pour F@N\", c'est uniquement parce que celui-ci
permettre d'atteindre l’idée mieux rendue en avait plutôt de mauvaises associations, comme
anglais par le vieux mot ‘spirit’ [esprit]. Dans notre ‘intelligence’. Ce n'est pas la peine,
ce sens et dans cette mesure, il a été le cependant, de gaspiller des mots sur ce point,
fondateur de la philosophie. car la doctrine socratique que la Bonté est la
sagesse s’élève à un déni qu'il n'y a aucune
À partir de l'Apologie seule, on peut, j'en suis distinction ultime entre la théorie et la pratique.
sûr, déduire que pour Socrate l'immortalité de
l'âme suivait comme un corollaire nécessaire de XII
ce point de vue de sa nature, mais la chose
importante à noter est que ce n'était pas le point Les conditions de notre expérience ne nous
à partir duquel il a commencé ni celui sur permettent pas d'admettre beaucoup de
lequel il a insisté principalement. Si, pendant preuves, et cela semblait d'abord assez peu
un moment, je peux aller au-delà de l’Apologie prometteur. Néanmoins, nous avons été en
et Criton pour un argument négatif, ce n'est pas mesure de parvenir à un résultat de première
un peu remarquable que, tant dans le Phédon 47 importance, qui doit maintenant être exprimé
et la République, 48 Platon représente les avec précision. Nous avons constaté que, si
proches intimes de Socrate comme surpris par l'Apologie est digne de confiance dans une
sa profession de croyance en l'immortalité. Il affaire de ce genre, Socrate avait l'habitude
ne semble pas, alors, que cela formât le thème d'exhorter ses concitoyens à ‘prendre soin de
La Doctrine Socratique de l’Âme [B6] Page 17

leurs âmes’. Cela est admis par Maier. Nous l'explication naturelle de sa mission. Si Socrate
avons vu également que cette exhortation estimait vraiment que l'âme était
implique une utilisation du mot RLPZ et une irrésistiblement poussée à aller au-delà d’elle-
vue sur la nature de l'âme tout à fait inconnue même de la manière qui y est décrite, il n'y
avant l'époque de Socrate. Les Orphiques, en aurait pas eu besoin d'un oracle de Delphes
effet, avaient insisté sur la nécessité de purger pour qu'il prenne la tâche de convertir les
l'âme, mais pour eux l'âme n'était pas la Athéniens. Cela, toutefois, transgresse les
personnalité normale ; 49 c'était un étranger d'un limites que je m’étais imposées, et je ne veux
autre monde qui habitait en nous pendant un pas préjuger de ce que je crois être le résultat
certain temps. Les cosmologistes ioniens solide que nous avons atteint. C'est en soi
avaient certes identifié l'âme avec notre suffisant pour montrer qu'il y a très peu de
conscience éveillée, mais cela aussi est venu à conséquences si nous appelons Socrate un
nous de l'extérieur. Comme Diogène philosophe au sens propre ou non, car nous
d'Apollonia le dit, c'était un ‘petit fragment de voyons maintenant comment c’est grâce à lui
dieu’, 50 par lequel il entendait une partie de que, selon les mots de Julien, ‘tous ceux qui
‘l’air’ cosmique qui se passe pour le moment trouvent le salut dans la philosophie sont
pour animer notre corps. Socrate, autant que sauvés, même maintenant.’ C'est le problème
nous avons pu voir, a été le premier à dire que que nous avons cherché à résoudre. Je voulais
la conscience normale était le vrai soi, et émettre quelques conseils pour montrer que
qu'elle méritait toute l'attention accordée au Maier aurait à écrire 600 autres pages au moins
locataire mystérieux du corps par les religieux. pour épuiser les implications de ses propres
Les railleries d'Aristophane expliquaient aveux. Certains d'entre nous préfèrent penser
clairement que Socrate était connu comme un que cela a déjà été mieux fait par Platon.
homme qui parlait étrangement de l'âme avant
423 avant JC, et cela nous ramène à une NOTES
époque où Platon n’avait pas cinq ans, de sorte 1
264 c.
2
qu'il ne peut être question de lui comme H. Maier, Sokrates, sein Werk und seine
geschichtliche Stellung (Tűbingen, 1913), p. 3.
l'auteur de la vue qu'il attribue à Socrate. Nous 3
p. 147.
pouvons bien conclure, je pense, que la 4
En passant de l'histoire de sa première intimité avec
‘sagesse’ qui impressionna tant le garçon Socrate à celle de Potidée, Alcibiade dit J"ØJV J, (VD
Alcibiade et le Chaerepho impulsif, c'était juste :@4 –B"<J" BD@L(`<,4s 6"Â :,J J"ØJ" 6J8 .,
cela. ‘C'était une vieille histoire, mais à un moment ultérieur,
&c.’ (Symp., 219 C, 5).
J'ai promis de ne pas aller au-delà de la preuve
autorisée par Maier, et je dois donc m'arrêter
5
Il pensait que ce serait un coup de chance BV<J
sur le seuil de la philosophie socratique. Je ne •6@ØF"4 ÐF"B,D @âJ@l ³*,4 (Symp., 217 a, 4).
peux pas, cependant, m'abstenir de suggérer les 6
Symp., 220 c, 3 ss. Maier dit (p.301 n.) que cela
lignes sur lesquelles une enquête plus dépend évidemment de la tradition digne de confiance.
approfondie procéderait. Dans un dialogue écrit 7
P. 105.
trente ans après la mort de Socrate, le Théétète,
Platon lui fait décrire sa méthode d’amener les 8.
39 b, 4 ss.
pensées à la naissance dans un langage dérivé 9
Xen., Apol.,I, õ 6"Â *8@< ÜJ4 Jè Ü<J4 @ÜJTl
de l'appel de sa mère, et nous pouvons prouver §DD20 ßBÎ GT6DbJ@Ll. Plato était présent au
que cela est véritablement socratique de la procès., mais Xénophon était ‘quelque part en Asie.'
preuve d'Aristophane, qui s'était moqué de lui 10
29 d, 4 ss., et 3o a, 7 sqq.
plus d'un demi-siècle auparavant. 35 La
11
méthode maïeutique implique à son tour la Pour les références, voir Maier, p. 333, n.3. L'allusion
à Isocrate (Antid., § 309) a été notée par Grote (Platon,
théorie de la connaissance mythiquement vol. I. P. 341).
exprimée dans la doctrine de la Réminiscence.
La doctrine de l'Amour, dont Socrate dans le 12
[Platon] Alc., I. 127 e, 9 ss.
Symposium prétend avoir apprise de Diotime, 14
Apollodore B,DÂ 2,ä< (Stob., Ecl., i. P- 420,
n'est que le prolongement de la même ligne de Wachsm.) ßB@J\2,J"4 Jl RLPl J@Ãl ,Â*f8@4l J@Ãl
pensée, et il peut être ajouté qu'elle fournit ¦< J@Ãl 6"JbBJD@4l N"4<@:X<@4l `:@\"l 6"Â J@Ãl
Page 18 La Doctrine Socratique de l’Âme [B6]

*4 JT< ß*VJT< FL<4FJ":X<@4l, J@Ãl *4 JT< 30.

Eur., Hipp., 504, 526.
ß*VJT< FL<4FJ":X<@4l J@Ãl *4 JT< ß*VJT<
31.
FL<4FJ":X<@4l, FJ,D,D<f*0 *¥ bB`FJ"F4< Soph., OC., 498, fr. 98.
@Û*,:\"< §P,4 ,Æl •<J\80R4< 6"Â VNZ<. 32.
De Caede Herodis § 93.
15
Apollodore , ib . (Stob., ECL,. i P-422. ), J@bJ@4l : 33
Antiphon, Tet., T. a, 7. Cf. Platon, Lois, 873 A, i.
¥< @Þ< 6"Â J Ff:"J" B"D,\<"4.
34
16 Voir Headlam, Agamemnon, p 186.
Furtwiiigler , Charon, eine altattische Malerei (Archiv
für Religions-wissenschaft, viii. (1905), pp 191 sqq.). 35
Soph., El ., 775.
17
Eur. Suppl, 533. - 36.
Eur ., Cycl. , 340
B<,Ø:" :¥< BDÎl "Æ2XD",
37
Aesch., Pers., 840.
J× Fä:" *z ¦l (<.
38
18
Hérode., Ii. 123.
CIA, I. 442 -
39.
Eur., Hipp., 1006
"Æ2²D :¥< RLPl bB,*,r>"J@, Ff:"J" *¥ P2f<
40.
19.
Soph., Phil ., 55
Archiv für Religionmissenscliaft, ix. (1906 ), p. 43. -
41
20
sopli., Phil., 1013 ..
Sur Euclous le Cyprien, voir M. Schmidt dans Kuhns
Zeitschrift, ix. (1860), pp.361 sqq. L'identité des 42
Arist. , Oiseaux, 1 555 sqq.
dialectes arcadien et chypriote est la plus sûre et
43
fondamentale faite à l'égard de l'Äge Égée. Arist., Nuées, 94.
44
21
Pindare, fr. 131 Bergk. Arist., Paix, 1068.
22 . Cf, Clito, 47 e, 8, ÓJ4 B@Jz ¦FJÂ ²:,J ¦DT<s
45
Adam, The Doctrine of the Celestial Origin of the
Soul (Cambridge Praelections, 1906). Adam a fait B,DÂ Ó » J, •*46\" 6"Â º *46"4@Fb<0 ¦FJ\< .
remarquer (p.32) que Myers a choisi le fragment Symp. 218 A, 3, RLPZ J¬< 6"D*\"< (D » RLP¬<
46.

Pindarique comme le titre de son chapitre sur le » ÜJ4 "ÛJÎ Ï<@:VF"4 6J8
Sommeil (Human Personality, vol.ip121).
47
Platon, Phaed., 70 2, 1 ss.
23.
Voir ma Greek Philosophy, Part 1, Thales to Plato,
48
§41. Platon, Rép., 6o8 d, 3.
24
Voir ib. § 75 - 49
La doctrine de B"84((<F\" ou transmigration, sous
sa forme habituelle, implique cette dissociation de
25
Voir ib. § 155, ‘l'âme’ du reste de la personnalité. Pour cette raison, je
27
Eur. Herc, 626. Fb88@(@L RLPl 8"$¥ 3 JD`:@L ne crois pas que Socrate l'ait accepté dans ce sens.
J, B"ØF"4. Cf. Phoen., 850, •88• Fb88,>@< 50
A.19. Diels, : 46DÎ <: `D4 @ <J @ Ø 2, Ø @.
F2X<@l ] 6"Â B<,Ø:z Ü2D@4F@<.
51
28
Eur., Tro ., 1171. Voir BH Kennedy dans la note de Arist., Nuées 137.
Tyrrell.

29.
Soph. El ;. 902.