นินทา
การพูดจาไร้สาระหรือข่าวลือ โดยเฉพาะเรื่องส่วนตัวหรือเรื่องส่วนตัวของผู้อื่น
ด้ายเส้นหนึ่งพันบนแกนด้ายที่อีกเส้นพัน (ทั้งสองแพร่กระจายข่าวลือ) โดย Pieter Bruegel ผู้อาวุโส

การนินทาคือการพูดคุยหรือข่าวลือโดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับเรื่องส่วนตัวหรือเรื่องส่วนบุคคลของผู้อื่น การกระทำดังกล่าวเรียกอีกอย่างหนึ่งว่าการนินทาหรือฟ้อง[1]

นิรุกติศาสตร์

คำนี้มาจากภาษาอังกฤษโบราณว่า godsibbซึ่งมาจาก คำ ว่า godและsibbซึ่งเป็นคำที่ใช้เรียกพ่อแม่ทูนหัวของลูกหรือพ่อแม่ของลูกทูนหัวของใครคนหนึ่ง ซึ่งโดยทั่วไปแล้วจะเป็นเพื่อนสนิทกัน ในศตวรรษที่ 16 คำนี้มีความหมายว่าบุคคล ส่วนใหญ่เป็นผู้หญิง ผู้ชื่นชอบการพูดคุยไร้สาระ ผู้ขายข่าว ผู้นินทา[2]ในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 คำนี้ขยายความหมายจากผู้พูดไปสู่การสนทนาของบุคคลดังกล่าว กริยาto gossipซึ่งแปลว่า "เป็นคนนินทา" ปรากฏครั้งแรกในเชกสเปียร์

คำนี้มีที่มาจากห้องนอนในช่วงเวลาที่คลอดบุตร การคลอดบุตรในสมัยก่อนเป็นกิจกรรมทางสังคมที่ผู้หญิงเข้าร่วมเท่านั้น ญาติผู้หญิงและเพื่อนบ้านของหญิงตั้งครรภ์จะมารวมตัวกันและพูดคุยกันอย่างไม่ตั้งใจ เมื่อเวลาผ่านไป การนินทาก็กลายมาหมายถึงการพูดถึงผู้อื่น[3]

ฟังก์ชั่น

โปสเตอร์สงครามโซเวียตนี้สื่อถึงข้อความที่ว่า: "อย่าพูดพล่าม! การนินทาเข้าข่ายการทรยศ " (พ.ศ. 2484)

นินทาได้ : [4]

ข่าวซุบซิบในที่ทำงาน

แมรี่ กอร์แมนดี ไวท์ ผู้เชี่ยวชาญ ด้านทรัพยากรบุคคลให้ "สัญญาณ" ต่อไปนี้สำหรับการระบุการนินทาในที่ทำงาน: [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

  • ผู้คนที่เคลื่อนไหวจะเงียบลง (“การสนทนาจะหยุดลงเมื่อคุณเข้ามาในห้อง”)
  • ผู้คนเริ่มจ้องมองไปที่ใครบางคน
  • คนงานมักพูดคุยในหัวข้อที่ไม่เหมาะสม[6]

ไวท์แนะนำ "เคล็ดลับ 5 ประการ ... [เพื่อ] จัดการสถานการณ์ด้วยความมั่นใจ :

  1. ก้าวข้ามเรื่องนินทา
  2. เข้าใจสาเหตุหรือสิ่งที่กระตุ้นให้เกิดการนินทา
  3. อย่าร่วมการนินทาในที่ทำงาน
  4. ปล่อยให้เรื่องนินทาหายไปเอง
  5. หากยังคงเกิดขึ้น ให้ “รวบรวมข้อเท็จจริงและขอความช่วยเหลือ” [6]

Peter Vajda ระบุว่าการนินทาเป็นรูปแบบหนึ่งของความรุนแรงในที่ทำงานโดยระบุว่าเป็น "รูปแบบหนึ่งของการโจมตี" หลายคนมองว่าการนินทา "ทำให้คนคนหนึ่งมีอำนาจในขณะที่ทำให้คนอีกคนไม่มีอำนาจ" (Hafen) [ ต้องการการอ้างอิง ]ดังนั้น บริษัทหลายแห่งจึงมีนโยบายอย่างเป็นทางการในคู่มือพนักงานเกี่ยวกับการนินทา[7]บางครั้งอาจมีการเห็นต่างกันว่าอะไรคือการนินทาที่ยอมรับไม่ได้ เนื่องจากการนินทาในที่ทำงานอาจอยู่ในรูปแบบของการแสดงความคิดเห็นโดยไม่ได้เตรียมตัวมาก่อนเกี่ยวกับแนวโน้มของใครบางคน เช่น "เขากินข้าวเที่ยงนานเสมอ" หรือ "อย่ากังวล เธอเป็นแบบนี้แหละ" [8]

TLK Healthcare ยกตัวอย่างการนินทาว่า "การนินทาเจ้านายโดยไม่มีเจตนาจะหาทางแก้ปัญหาหรือพูดคุยกับเพื่อนร่วมงานเกี่ยวกับสิ่งที่คนอื่นทำเพื่อให้เราไม่พอใจ" [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]อีเมลของบริษัทอาจเป็นวิธีการส่งนินทาที่อันตรายเป็นพิเศษ เนื่องจากเป็นสื่อที่กึ่งถาวรและข้อความสามารถส่งต่อไปยังผู้รับที่ไม่ได้ตั้งใจได้ง่าย ดังนั้น บทความของ Mass High Tech จึงแนะนำให้นายจ้างสั่งสอนพนักงานไม่ให้ใช้เครือข่ายอีเมลของบริษัทในการนินทา[9] การนับถือตนเองต่ำและความปรารถนาที่จะ "เข้ากับคนอื่น" มักถูกอ้างถึงว่าเป็นแรงจูงใจในการนินทาในที่ทำงาน

การนินทามีหน้าที่สำคัญ 5 ประการในสถานที่ทำงาน (ตาม DiFonzo & Bordia):

  • ช่วยให้บุคคลต่างๆ เรียนรู้ข้อมูลทางสังคมเกี่ยวกับบุคคลอื่นๆ ในองค์กร (โดยมักจะไม่ต้องพบปะกับบุคคลอื่นๆ ด้วยซ้ำ)
  • สร้างเครือข่ายสังคมของแต่ละบุคคลโดยการเชื่อมโยงเพื่อนร่วมงานเข้าด้วยกันและสร้างความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลเข้าด้วยกัน
  • ทำลายพันธะที่มีอยู่โดยการแยกบุคคลออกจากองค์กร
  • เพิ่มสถานะทางสังคม/อำนาจ/ชื่อเสียงของตนเองภายในองค์กร
  • แจ้งให้บุคคลทราบถึงพฤติกรรมใดที่ถือเป็นการยอมรับทางสังคมภายในองค์กร

ตามคำกล่าวของ Kurkland และ Pelled การนินทาในที่ทำงานอาจร้ายแรงมาก ขึ้นอยู่กับอำนาจที่ ผู้นินทามีเหนือผู้รับ ซึ่งจะส่ง ผล ต่อการ ตีความการนินทา มีอำนาจ 4 ประเภทที่ได้รับอิทธิพลจากการนินทา: [ ต้องการอ้างอิง ]

  • การบังคับ:เมื่อคนนินทาบอกข้อมูลเชิงลบเกี่ยวกับบุคคลอื่น ผู้รับข้อมูลอาจเชื่อว่าคนนินทาจะเผยแพร่ข้อมูลเชิงลบเกี่ยวกับตนด้วย ซึ่งทำให้ผู้นินทามีอำนาจในการบังคับมากขึ้น
  • รางวัล:เมื่อคนนินทาบอกข้อมูลเชิงบวกเกี่ยวกับบุคคลอื่น ผู้รับข้อมูลอาจเชื่อว่าคนนินทาจะเผยแพร่ข้อมูลเชิงบวกเกี่ยวกับตนด้วย ส่งผลให้ผู้นินทามีอำนาจในการให้รางวัลเพิ่มขึ้น
  • ผู้เชี่ยวชาญ:เมื่อคนนินทาคนอื่นดูเหมือนจะมีความรู้โดยละเอียดมากเกี่ยวกับค่านิยมขององค์กรหรือผู้อื่นในสภาพแวดล้อมการทำงาน อำนาจความเชี่ยวชาญของพวกเขาก็จะเพิ่มมากขึ้น
  • ผู้อ้างอิง:อำนาจนี้สามารถลดลงหรือเพิ่มขึ้นได้ในระดับหนึ่ง เมื่อผู้คนมองว่าการนินทาเป็นเพียงกิจกรรมเล็กๆ น้อยๆ ที่ทำเพื่อเสียเวลา อำนาจในการอ้างอิงของผู้นินทาก็อาจลดลงพร้อมกับชื่อเสียงของผู้นินทาด้วย เมื่อผู้รับถูกมองว่าได้รับเชิญให้เข้าร่วมวงสังคมในฐานะผู้รับ อำนาจในการอ้างอิงของผู้นินทาก็อาจเพิ่มขึ้นได้ แต่จะเพิ่มขึ้นจนถึงจุดสูงสุดเท่านั้น เมื่อผู้รับเริ่มรู้สึกไม่พอใจผู้นินทา (Kurland & Pelled)

ผลเสียจากการนินทา

ผลเสียร้ายแรงบางประการจากการนินทาอาจรวมถึง: [10]

  • การสูญเสียผลผลิตและการเสียเวลา
  • การกัดเซาะความไว้วางใจและขวัญกำลังใจระหว่างสมาชิกในชุมชนการทำงาน
  • ความวิตกกังวลที่เพิ่มขึ้นในหมู่พนักงานเนื่องจากมีข่าวลือแพร่สะพัดโดยไม่มีข้อมูลที่ชัดเจนว่าอะไรเป็นข้อเท็จจริงและอะไรไม่เป็นจริง
  • ความแตกแยกที่เพิ่มมากขึ้นในหมู่พนักงานเมื่อผู้คน "เลือกข้าง" มีความเสี่ยงของ "การทะเลาะกันภายใน" ซึ่งอาจทำให้ความสามัคคีเสื่อมถอยลงไปอีก
  • ทำร้ายความรู้สึกและชื่อเสียง
  • โอกาสที่คนนินทาจะก้าวหน้าได้นั้นสูญเปล่า เนื่องจากพวกเขาถูกมองว่าไม่มีความเป็นมืออาชีพ และ
  • การลาออก: พนักงานที่ดีมักจะลาออกจากบริษัทเนื่องจากบรรยากาศการทำงานที่ไม่ดีและขาดความไว้วางใจ

เทิร์นเนอร์และวีดตั้งทฤษฎีว่าในบรรดานักตอบโต้ความขัดแย้งในที่ทำงาน ประเภทหลักสามประเภท คือผู้โจมตีที่ไม่สามารถเก็บความรู้สึกไว้กับตัวเองและแสดงความรู้สึกของตนออกมาได้โดยการโจมตีทุกอย่างที่ทำได้ ผู้โจมตีแบ่งออกเป็นผู้โจมตีแบบเปิดเผยและผู้โจมตีแบบลับหลัง เทิร์นเนอร์และวีดตั้งข้อสังเกตว่าผู้โจมตีแบบหลัง "จัดการได้ยากเนื่องจากบุคคลเป้าหมายไม่แน่ใจว่าคำวิจารณ์นั้นมาจากแหล่งใด และไม่แน่ใจด้วยซ้ำว่ามีการวิจารณ์เกิดขึ้นจริงหรือไม่" [11]

อย่างไรก็ตาม อาจเป็นไปได้ว่าอาจมีพฤติกรรมที่ผิดกฎหมาย ผิดจริยธรรม หรือไม่เชื่อฟังเกิดขึ้นที่สถานที่ทำงาน และนี่อาจเป็นกรณีที่การรายงานพฤติกรรมดังกล่าวอาจถูกมองว่าเป็นการนินทา จากนั้นจึงขึ้นอยู่กับผู้มีอำนาจหน้าที่ในการสืบสวนเรื่องดังกล่าวอย่างเต็มที่ และไม่มองข้ามรายงานแล้วสรุปว่าเป็นเพียงการนินทาในที่ทำงาน

เครือข่ายที่ไม่เป็นทางการซึ่งใช้สื่อสารกันภายในองค์กรบางครั้งเรียกว่าเครือข่าย ข่าววง ใน จากการศึกษาวิจัยของ Harcourt, Richerson และ Wattier พบว่าผู้บริหารระดับกลางในองค์กรต่างๆ หลายแห่งเชื่อว่าการรวบรวมข้อมูลจากเครือข่ายข่าววงในเป็นวิธีการเรียนรู้ข้อมูลที่ดีกว่าการสื่อสารอย่างเป็นทางการกับผู้ใต้บังคับบัญชา (Harcourt, Richerson & Wattier)

มุมมองหลากหลาย

บางคนมองว่าการนินทาเป็นเรื่องเล็กน้อย เป็นอันตราย และไม่ได้ผลดีต่อสังคม จิตวิญญาณ[12] และ/หรือสติปัญญา[ ต้องการการอ้างอิง ]บางคนมองว่าการนินทาเป็นเพียงวิธีง่ายๆ ในการเผยแพร่ข้อมูล[ ต้องการการอ้างอิง ] ผู้มีอำนาจหรือผู้ที่อาจจะเป็นผู้มีอำนาจอาจมีมุมมองเชิงลบต่อการนินทาว่าเป็นสิ่งที่ไม่พึงปรารถนาหรือเป็นอันตราย[13] [14] การวิเคราะห์เชิงปรัชญาโดยEmrys Westacottชี้ให้เห็นถึงบทบาทของการนินทา (ตัวอย่างเช่น) ในการสร้างมิตรภาพและต่อสู้กับการใช้อำนาจในทางที่ผิด[15] คำ จำกัดความของ สตรีนิยมเกี่ยวกับการนินทาระบุว่าเป็น "วิธีการพูดคุยระหว่างผู้หญิง มีลักษณะที่ใกล้ชิด มีขอบเขตและบริบทส่วนตัวและในบ้าน เป็นเหตุการณ์ทางวัฒนธรรมของผู้หญิงซึ่งเกิดขึ้นและสืบสานข้อจำกัดของบทบาทของผู้หญิง แต่ยังให้ความสบายใจในการยอมรับอีกด้วย" (โจนส์ 1990:243)

ในอังกฤษยุคใหม่ตอนต้น

ในช่วงต้นสมัยใหม่ของอังกฤษคำว่า "นินทา" หมายถึงเพื่อนที่ร่วมคลอดบุตรไม่จำกัดเฉพาะพยาบาลผดุงครรภ์เท่านั้น แต่ยังกลายเป็นคำที่ใช้เรียกเพื่อนผู้หญิงโดยทั่วไป โดยไม่มีนัยยะดูถูกแต่อย่างใด (OED n. definition 2. a. "คนรู้จักที่คุ้นเคย เพื่อนฝูง" ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากเอกสารอ้างอิงตั้งแต่ปี ค.ศ. 1361 ถึง 1873) โดยทั่วไปจะหมายถึงกลุ่มภราดรภาพหรือกลุ่มสังคมในท้องถิ่นที่ไม่เป็นทางการ ซึ่งสามารถบังคับให้เกิดพฤติกรรมที่สังคมยอมรับได้ผ่านการตำหนิติเตียนในที่ส่วนตัวหรือผ่านพิธีกรรมในที่สาธารณะ เช่น " ดนตรีหยาบ " การร้องเพลงแบบคุกเข่าและการขี่ม้าแบบสกิมมิงตัน

ในCaveat for Common CursitorsของThomas Harmanปี 1566 ' คนเดินดิน ' เล่าว่าเธอถูกบังคับให้ตกลงพบชายคนหนึ่งในโรงนาของเขา แต่กลับบอกภรรยาของเขา ภรรยามาพร้อมกับ "คนซุบซิบห้าคนที่โกรธจัด แข็งแกร่ง และเงียบขรึม" ซึ่งจับสามีที่หลงผิดได้ "สวมกางเกงขายาวคลุมขา" และตีเขาอย่างรุนแรง เรื่องนี้ทำหน้าที่เป็นนิทานสอนศีลธรรม อย่างชัดเจน โดยที่คนซุบซิบเหล่านี้ช่วยรักษาระเบียบสังคม[16]

เซอร์เฮอร์เบิร์ต แม็กซ์เวลล์ บาร์ต ในหนังสือThe Chevalier of the Splendid Crest [1900] ตอนท้ายของบทที่ 3 บรรยายว่ากษัตริย์ทรงเรียกอัศวินผู้ภักดี "เซอร์โทมัส เดอ รูส" ของพระองค์ด้วยถ้อยคำสุภาพว่า "นักนินทาเก่าของข้าพเจ้า" แม้ว่านวนิยายอิงประวัติศาสตร์ในสมัยนั้นการอ้างอิงดังกล่าวจะสื่อถึงการใช้คำว่า "นักนินทา" อย่างต่อเนื่องในฐานะเพื่อนในวัยเด็กจนถึงปี 1900 [ น่าสงสัย – อภิปราย ]

ในศาสนายิว

ศาสนายิวถือว่าการนินทาที่พูดออกมาโดยไม่มีจุดประสงค์เชิงสร้างสรรค์ (ในภาษาฮีบรูเรียกว่า "ลิ้นชั่ว" หรือlashon hara ) เป็นบาปการพูดถึงผู้อื่นในเชิงลบ แม้จะเล่าข้อเท็จจริงซ้ำๆ ก็ยังถือเป็นบาป เพราะเป็นการดูหมิ่นศักดิ์ศรีของมนุษย์ ทั้งผู้พูดและผู้ถูกนินทา ตามสุภาษิต 18:8 กล่าวว่า "คำพูดนินทาก็เหมือนอาหารชั้นดีที่ลงไปสู่ส่วนลึกสุดของมนุษย์"

ในศาสนาคริสต์

โดยทั่วไปแล้วมุมมองของคริสเตียนเกี่ยวกับการนินทาจะสอดคล้องกับสมมติฐานทางวัฒนธรรมสมัยใหม่เกี่ยวกับปรากฏการณ์นี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับสมมติฐานที่ว่าโดยทั่วไปแล้ว การนินทาคือคำพูดเชิงลบ[17] [18] [19]อย่างไรก็ตาม เนื่องจากความซับซ้อนของปรากฏการณ์นี้ นักวิชาการด้านพระคัมภีร์จึงระบุรูปแบบและหน้าที่ของการนินทาได้แม่นยำยิ่งขึ้น รวมถึงระบุถึงบทบาทเชิงบวกทางสังคมของกระบวนการทางสังคมตามที่อธิบายไว้ในพันธสัญญาใหม่ด้วย[20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27]แน่นอนว่าสิ่งนี้ไม่ได้หมายความว่าไม่มีข้อความมากมายในพันธสัญญาใหม่ที่มองว่าการนินทาเป็นคำพูดเชิงลบที่อันตราย

ตัวอย่างเช่นจดหมายถึงชาวโรมันเชื่อมโยงการนินทา ("คนนินทาลับหลัง") กับรายชื่อบาปต่างๆ รวมทั้งการผิดศีลธรรมทางเพศและการฆาตกรรม:

28: และถึงแม้ว่าพวกเขาไม่ชอบที่จะเก็บความรู้ของพระเจ้าไว้ พระเจ้าจึงทรงปล่อยให้พวกเขามีใจที่เสื่อมทราม และทำสิ่งที่ไม่เหมาะสม
29: เต็มไปด้วยความอธรรมทุกชนิด การผิดประเวณี ความชั่วร้าย ความโลภ ความมุ่งร้าย เต็มไปด้วยความอิจฉา การฆ่า การโต้เถียง การหลอกลวง ความมุ่งร้าย การกระซิบกระซาบ
30: คนนินทาว่าร้าย ผู้เกลียดชังพระเจ้า ผู้ดูหมิ่น ผู้เย่อหยิ่ง ผู้โอ้อวด ผู้คิดค้นสิ่งชั่วร้าย ไม่เชื่อฟังพ่อแม่
31: ผู้ไม่มีความเข้าใจ ผู้ละเมิดพันธสัญญา ผู้ไม่มีความรักตามธรรมชาติ ผู้ไม่ปรานี ผู้ไม่มีความเมตตา
32: แม้ว่าเขาจะรู้การพิพากษาของพระเจ้าว่าผู้ที่ทำสิ่งเหล่านี้สมควรได้รับโทษประหารชีวิต แต่เขาไม่เพียงแต่ทำเท่านั้น แต่ยังพอใจในผู้ที่ทำสิ่งเหล่านี้ด้วย (โรม 1:28-32)

ตามที่กล่าวไว้ในมัทธิว 18พระเยซูยังสอนด้วยว่าการแก้ไขข้อขัดแย้งระหว่างสมาชิกคริสตจักรควรเริ่มต้นจากฝ่ายที่ได้รับความเสียหายพยายามแก้ไขข้อขัดแย้งกับฝ่ายที่กระทำผิดเพียงฝ่ายเดียว หากวิธีนี้ไม่ได้ผล กระบวนการจะยกระดับไปสู่ขั้นตอนถัดไป ซึ่งสมาชิกคริสตจักรคนอื่นจะเข้ามาเกี่ยวข้อง หลังจากนั้น หากบุคคลที่ทำผิดยังคงไม่ "รับฟัง" เรื่องนี้จะต้องได้รับการสอบสวนอย่างเต็มที่โดยผู้อาวุโสของคริสตจักร และหากไม่ได้รับการแก้ไข เรื่องนี้จะต้องถูกเปิดเผยต่อสาธารณะ

จากข้อความที่พรรณนาถึงการนินทาในเชิงลบเช่นนี้ นักเขียนคริสเตียนหลายคนจึงสรุปเอาเองว่าปรากฏการณ์นี้เป็นเรื่องธรรมดา ดังนั้น เพื่อที่จะนินทา ฟิล ฟ็อกซ์ โรส เขียนว่า เรา "ต้องใจแข็งต่อคนที่ "เปิดเผย" เราขีดเส้นแบ่งระหว่างตัวเราเองกับพวกเขา กำหนดพวกเขาว่าอยู่นอกเหนือกฎเกณฑ์ของการกุศลของคริสเตียน... เราสร้างช่องว่างระหว่างตัวเรากับความรักของพระเจ้า" เมื่อเราใจแข็งต่อผู้คนและกลุ่มคนมากขึ้น เขากล่าวต่อไปว่า "ความคิดเชิงลบและความรู้สึกแยกจากกันจะเติบโตและแทรกซึมไปทั่วโลกของเรา และเราจะพบว่ามันยากขึ้นที่จะเข้าถึงความรักของพระเจ้าในทุกแง่มุมของชีวิต" [28]

พันธสัญญาใหม่ยังสนับสนุนเรื่องการรับผิดชอบร่วมกันเป็นกลุ่ม (เอเฟซัส 5:11; 1 ทิโมธี 5:20; ยากอบ 5:16; กาลาเทีย 6:1-2; 1 โครินธ์ 12:26) ซึ่งอาจเกี่ยวข้องกับการนินทา

การนินทาในฐานะการละเมิดความลับมีความคล้ายคลึงกับการสารภาพบาป : คริสตจักรในยุคกลางพยายามควบคุมทั้งสองสิ่งนี้จากตำแหน่งของตนในฐานะผู้ควบคุมที่มีอำนาจ[29]

ในศาสนาอิสลาม

ศาสนาอิสลามถือว่า การนินทาว่า ร้ายผู้อื่นนั้นเทียบเท่ากับการกินเนื้อของพี่ชายที่ตายไปแล้ว ตามความเชื่อของชาวมุสลิม การนินทาว่าร้ายผู้อื่นนั้นทำร้ายเหยื่อโดยไม่ได้ให้โอกาสพวกเขาในการป้องกันตัวเอง เช่นเดียวกับคนตายที่ไม่สามารถป้องกันตัวเองไม่ให้ถูกกินเนื้อได้ ชาวมุสลิมควรปฏิบัติต่อผู้อื่นเหมือนพี่น้อง (โดยไม่คำนึงถึงความเชื่อ สีผิว เพศ หรือชาติพันธุ์ของผู้อื่น) ซึ่งได้รับอิทธิพลมาจากแนวคิดเรื่องภราดรภาพในหมู่ผู้ศรัทธาในศาสนาอิสลาม

ในศรัทธาบาไฮ

ศรัทธาบาไฮเรียกการนินทาว่า “คุณสมบัติที่เลวร้ายที่สุดของมนุษย์และเป็นบาปที่ร้ายแรงที่สุด...” [30] [ น่าสงสัย – อภิปราย ]ในศรัทธาของพวกเขา การฆาตกรรมจะถือเป็นสิ่งที่ไม่ดีน้อยกว่าการนินทาบาฮาอุลลาห์ ศาสดาผู้ก่อตั้งศรัทธาบาไฮกล่าวว่า: “การนินทาดับแสงสว่างของหัวใจและดับชีวิตแห่งจิตวิญญาณ” [31] [ น่าสงสัย – อภิปราย ]

ในทางจิตวิทยา

มุมมองเชิงวิวัฒนาการ

The Friendly Gossips (1901) โดยEugene de Blaas

จาก ทฤษฎีวิวัฒนาการของ โรบิน ดันบาร์การนินทาเกิดขึ้นเพื่อช่วยเชื่อมโยงกลุ่มที่เติบโตขึ้นเรื่อยๆ เข้าด้วยกัน เพื่อความอยู่รอด บุคคลต้องมีพันธมิตร แต่เมื่อพันธมิตรเหล่านี้ขยายตัวมากขึ้น การจะเชื่อมโยงกับทุกคนในทางกายภาพก็เป็นเรื่องยากหรือแทบจะเป็นไปไม่ได้ การสนทนาและภาษาสามารถเชื่อมช่องว่างนี้ได้ การนินทากลายเป็นปฏิสัมพันธ์ทางสังคมที่ช่วยให้กลุ่มได้รับข้อมูลเกี่ยวกับบุคคลอื่นๆ โดยไม่ต้องพูดคุยกันโดยตรง  

ทำให้ผู้คนสามารถติดตามสิ่งที่เกิดขึ้นในเครือข่ายสังคมของตนได้ นอกจากนี้ยังสร้างสายสัมพันธ์ระหว่างผู้บอกเล่าและผู้ฟัง โดยที่พวกเขาแบ่งปันข้อมูลที่มีความสนใจร่วมกันและใช้เวลาร่วมกัน นอกจากนี้ยังช่วยให้ผู้ฟังเรียนรู้เกี่ยวกับพฤติกรรมของบุคคลอื่นและช่วยให้พวกเขามีวิธีการที่มีประสิทธิภาพมากขึ้นในการสร้างความสัมพันธ์ Dunbar (2004) พบว่า 65% ของการสนทนาประกอบด้วยหัวข้อทางสังคม[32]

Dunbar (1994) โต้แย้งว่าการนินทาเป็นสิ่งเทียบเท่ากับการดูแลเอาใจใส่ทางสังคมที่มักพบเห็นในลิงชนิดอื่น[33]การสืบสวนทางมานุษยวิทยาบ่งชี้ว่าการนินทาเป็นปรากฏการณ์ข้ามวัฒนธรรม ซึ่งเป็นหลักฐานที่สนับสนุนทฤษฎีวิวัฒนาการของการนินทา[34] [35] [36]

มีหลักฐานน้อยมากที่บ่งชี้ถึงความแตกต่างทางเพศที่มีความหมายในสัดส่วนของเวลาสนทนาในการนินทา และเมื่อมีความแตกต่าง ผู้หญิงจะมีแนวโน้มที่จะนินทามากกว่าผู้ชายเพียงเล็กน้อยเท่านั้น[33] [36] [37]การสนับสนุนเพิ่มเติมสำหรับความสำคัญเชิงวิวัฒนาการของการนินทามาจากการศึกษาเมื่อเร็วๆ นี้ที่ตีพิมพ์ในวารสารที่ผ่านการตรวจสอบโดยผู้เชี่ยวชาญScience Anderson และเพื่อนร่วมงาน (2011) พบว่าใบหน้าที่จับคู่กับข้อมูลทางสังคมเชิงลบจะครอบงำจิตสำนึกทางภาพมากกว่าข้อมูลทางสังคมเชิงบวกและเป็นกลางในระหว่างภารกิจการแข่งขันแบบสองตา

การแข่งขันทางสายตาจะเกิดขึ้นเมื่อมีการนำเสนอสิ่งเร้าที่แตกต่างกันสองอย่างต่อตาแต่ละข้างพร้อมๆ กัน และการรับรู้ทั้งสองแข่งขันกันเพื่อความโดดเด่นในการรับรู้ทางสายตา ในขณะที่สิ่งนี้เกิดขึ้น บุคคลจะรับรู้การรับรู้หนึ่งอย่างมีสติในขณะที่การรับรู้อีกแบบหนึ่งถูกระงับ หลังจากนั้น การรับรู้อีกแบบหนึ่งจะโดดเด่นขึ้น และบุคคลนั้นจะรับรู้ถึงการรับรู้ที่สอง ในที่สุด การรับรู้ทั้งสองแบบจะสลับไปมาในแง่ของการรับรู้ทางสายตา

การศึกษาวิจัยของ Anderson และเพื่อนร่วมงาน (2011) ระบุว่ากระบวนการรับรู้ขั้นสูง เช่น การประมวลผลข้อมูลเชิงประเมินผล สามารถส่งผลต่อการประมวลผลภาพในระยะเริ่มต้นได้ ข้อมูลทางสังคมเชิงลบเท่านั้นที่ส่งผลต่อความโดดเด่นของใบหน้าในระหว่างทำงาน ซึ่งบ่งบอกถึงความสำคัญเฉพาะตัวของการทราบข้อมูลเกี่ยวกับบุคคลซึ่งควรหลีกเลี่ยง[38]เนื่องจากข้อมูลทางสังคมเชิงบวกไม่ได้ทำให้การรับรู้ใบหน้าที่ตรงกันมีความโดดเด่นมากขึ้น แสดงให้เห็นว่าข้อมูลเชิงลบเกี่ยวกับบุคคลอาจมีความสำคัญต่อพฤติกรรมของเรามากกว่าข้อมูลเชิงบวก[39]

การนินทายังให้ข้อมูลเกี่ยวกับบรรทัดฐานทางสังคมและแนวทางปฏิบัติ โดยปกติจะแสดงความคิดเห็นว่าพฤติกรรมนั้นเหมาะสมเพียงใด และการทำซ้ำพฤติกรรมนั้นก็ถือเป็นการแสดงถึงความสำคัญของพฤติกรรมนั้น ในแง่นี้ การนินทามีประสิทธิผลไม่ว่าพฤติกรรมนั้นจะดีหรือแย่ก็ตาม[40]นักทฤษฎีบางคนเสนอว่าการนินทาเป็นพฤติกรรมที่เป็นประโยชน์ต่อสังคมที่มุ่งหมายให้บุคคลแก้ไขพฤติกรรมที่กีดกันทางสังคมโดยไม่ต้องเผชิญหน้ากับบุคคลนั้นโดยตรง การนินทาเกี่ยวกับการกระทำของบุคคลอื่นทำให้บุคคลอื่นสามารถระบุได้อย่างแยบยลว่าการกระทำดังกล่าวไม่เหมาะสม และทำให้บุคคลนั้นแก้ไขพฤติกรรมของตนได้ (Schoeman 1994)

การรับรู้ของผู้ที่นินทาผู้อื่น

บุคคลที่ถูกมองว่าชอบนินทาคนอื่นเป็นประจำจะมีอำนาจทางสังคมน้อยกว่าและเป็นที่ชื่นชอบน้อยกว่าผู้ที่นินทาคนอื่นไม่บ่อยนัก[41]ประเภทของการนินทาที่แลกเปลี่ยนกันยังส่งผลต่อความน่าดึงดูดใจอีกด้วย โดยผู้ที่นินทาคนอื่นในแง่ลบจะได้รับความนิยมน้อยกว่าผู้ที่นินทาคนอื่นในแง่บวก[42]จากการศึกษาวิจัยของ Turner และคณะ (2003) พบว่าการมีความสัมพันธ์กับคนนินทาคนอื่นมาก่อนไม่ได้ช่วยปกป้องคนนินทาคนอื่นจากการประเมินบุคลิกภาพที่แย่ลงหลังจากแลกเปลี่ยนนินทากัน ในการศึกษานี้ บุคคลคู่หนึ่งถูกนำเข้าไปในห้องปฏิบัติการวิจัยเพื่อเข้าร่วม บุคคลทั้งสองเป็นเพื่อนกันก่อนการศึกษาหรือเป็นคนแปลกหน้าที่กำหนดให้เข้าร่วมในเวลาเดียวกัน บุคคลหนึ่งเป็นพันธมิตรของการศึกษา และพวกเขานินทาผู้ช่วยวิจัยหลังจากที่เธอออกจากห้องไปแล้ว การนินทาที่แลกเปลี่ยนกันนั้นมีทั้งเชิงบวกและเชิงลบ ไม่ว่าจะเป็นการนินทาประเภทใด (เชิงบวกหรือเชิงลบ) หรือความสัมพันธ์ประเภทใด (เพื่อนหรือคนแปลกหน้า) ผู้นินทาจะถือว่าน่าเชื่อถือได้น้อยลงหลังจากบอกเรื่องนินทาไปแล้ว[43]

วอลเตอร์ บล็อคได้เสนอแนะว่า ในขณะที่การนินทาและการแบล็กเมล์ต่างก็เกี่ยวข้องกับการเปิดเผยข้อมูลที่ไม่น่าชื่นชม แต่ผู้แบล็กเมล์ก็ถือว่ามีจริยธรรมสูงกว่าผู้ถูกแบล็กเมล์[44]บล็อคเขียนว่า "ในแง่หนึ่ง การนินทาแย่กว่าผู้แบล็กเมล์มาก เพราะผู้แบล็กเมล์ได้ให้โอกาสผู้ถูกแบล็กเมล์ในการปิดปากเขา ผู้ถูกแบล็กเมล์เปิดเผยความลับโดยไม่แจ้งให้ทราบล่วงหน้า" ดังนั้น เหยื่อของผู้แบล็กเมล์จึงได้รับทางเลือกในการถูกปฏิเสธเกี่ยวกับเรื่องของการนินทา เช่น การตัดสินใจว่าการเปิดเผยความลับของเขาคุ้มกับต้นทุนที่ผู้แบล็กเมล์เรียกร้องหรือไม่ ยิ่งไปกว่านั้น การปฏิเสธข้อเสนอของผู้แบล็กเมล์นั้นไม่เลวร้ายไปกว่าการถูกแบล็กเมล์ บล็อคกล่าวเสริมว่า "ดังนั้นจึงเป็นเรื่องยากที่จะอธิบายการดูหมิ่นที่ผู้แบล็กเมล์ต้องเผชิญ อย่างน้อยก็เมื่อเทียบกับผู้ถูกแบล็กเมล์ที่มักจะถูกเพิกเฉยด้วยความดูถูกและเย่อหยิ่งเล็กน้อย"

การวิจารณ์ข่าวซุบซิบในสมัยนี้อาจเน้นหรือรวมเข้ากับการอภิปรายเกี่ยวกับโซเชียลมีเดียเช่นFacebook [45 ]

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. ^ "นินทา – นิยามของนินทาที่ Dictionary.com" Dictionary.com .
  2. ^ โออีดี
  3. ^ “ถ้าผนังพูดได้: ประวัติความเป็นมาของบ้าน (ห้องนอน) ลูซี่ วอร์สลีย์ บีบีซี”
  4. ^ McAndrew, Frank T. (ตุลาคม 2008). "วิทยาศาสตร์แห่งการนินทา: ทำไมเราจึงหยุดตัวเองไม่ได้" Scientific American
  5. ^ Abercrombie, Nicholas (2004). สังคมวิทยา: บทนำสั้น ๆ. บทนำสั้น ๆ. เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์ Polity. หน้า 122–152. ISBN 978-0745625416[... ] ฉันได้บรรยายถึงการศึกษาบทบาทของการนินทาในการควบคุมชีวิตของคนหนุ่มสาวในชุมชนชาวปัญจาบในลอนดอน การนินทาเป็นเครื่องมือที่มีประสิทธิภาพในการยืนยันและรักษาสมมติฐานพื้นฐานเกี่ยวกับวิถีการดำเนินชีวิตของชุมชน
  6. ^ ab Jeanne Grunert, "When Gossip Strikes", OfficePro , มกราคม/กุมภาพันธ์ 2553, หน้า 16-18, ที่ 17, เว็บไซต์ IAAP [ ลิงก์เสีย ]เข้าถึงเมื่อ 9 มีนาคม 2553
  7. ^ "หลักฐานข่าวลือจากนิวเจอร์ซีย์" บล็อกทรัพยากรบุคคล 16 พฤศจิกายน 2550 เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 18 มกราคม 2551
  8. ^ ไคล์, ทามิ (ฤดูร้อน 2548). "The Culture Shock" (PDF) . TLK Connections. เก็บถาวรจากแหล่งเดิม(PDF)เมื่อ 27 พ.ย. 2550
  9. ^ "บริษัทต่างๆ ต้องระบุถึงนโยบายอีเมลของพนักงาน" Warren E. Agin, Swiggart & Agin, LLC, Mass High Tech, 18 พฤศจิกายน 1996
  10. ^ Hennessy, Kit. "Workplace Gossip" (PDF) . Patient Care at UVA Health . เก็บถาวรจากแหล่งเดิม(PDF)เมื่อ 27 พ.ย. 2550
  11. ^ ความขัดแย้งในองค์กร: วิธีแก้ปัญหาเชิงปฏิบัติที่ผู้จัดการทุกคนสามารถใช้ได้; Turner, Stephen P. (มหาวิทยาลัยเซาท์ฟลอริดา); Weed, Frank; 1983.
  12. ^ วอล์กเกอร์, เบนจามิน (1980). สารานุกรมเรื่องลี้ลับ ลึกลับ และเหนือธรรมชาติ หนังสือจากสการ์โบโร เล่มที่ 6051 สไตน์และเดย์ หน้า 313 ISBN 9780812860511. สืบค้นเมื่อ27 เมษายน 2024 . การเอาแต่ใจตัวเอง การยืนกรานในตนเอง การโอ้อวด การนินทาและพูดพล่ามไร้สาระ ข้อแก้ตัวและข้อแก้ตัวอื่นๆ ล้วนทำให้จิตวิญญาณอ่อนลงและกัดกร่อนความตั้งใจ สิ่งเหล่านี้ต้องหลีกเลี่ยงให้ได้มากที่สุด
  13. ^ Adkins, Karen (22 กุมภาพันธ์ 2017). "ความล้มเหลวในการสื่อสาร: การนินทาในฐานะความขัดแย้งในสถาบัน: การตอบสนองของสถาบันและการนินทาที่มองไม่เห็น" การนินทา ญาณวิทยา และอำนาจ: ความรู้ใต้ดิน Cham, Zug: Springer. หน้า 91 ISBN 9783319478401. สืบค้นเมื่อ27 เมษายน 2567 . การศึกษาเกี่ยวกับข่าวลือและเรื่องซุบซิบในโลกธุรกิจถือว่าข่าวลือและเรื่องซุบซิบเป็นเรื่องที่ต้องจัดการหรือควบคุม [...].
  14. ^ Waddington, Kathryn (21 สิงหาคม 2012). "Gossip and Identity". Gossip and Organizations. Routledge Studies in Management, Organizations and Society (พิมพ์ซ้ำ) นิวยอร์ก: Routledge. หน้า 90 ISBN 9781136279812. สืบค้นเมื่อ27 เมษายน 2567 . [...] อันตรายจากการนินทาว่าเป็นสิ่งที่เสพติดและเป็นพิษ [...].
  15. ^ Westacott, Emrys (24 พฤศจิกายน 2013) [2012]. "จริยธรรมของการนินทา" คุณธรรมแห่งความชั่วร้ายของเรา: การป้องกันตนเองอย่างสุภาพต่อการนินทา ความหยาบคาย และนิสัยแย่ๆ อื่นๆ พรินซ์ตัน นิวเจอร์ซี: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน หน้า 99 ISBN 9780691162218. สืบค้นเมื่อ27 เมษายน 2024 . [...] เราควรสงสัยทัศนคติที่วิจารณ์การนินทาของนักศีลธรรมโดยทั่วไป [...] มีเรื่องให้พูดมากมายเกี่ยวกับเรื่องนินทามากกว่าที่คนทั่วไปเข้าใจ และบ่อยครั้งที่เรื่องนินทามีมากกว่าที่คนทั่วไปจะเข้าใจ ในแง่ของปัจเจกบุคคลและสังคม เรื่องนินทามีข้อดีหลายประการที่มักถูกมองข้าม
  16. ^ Bernard Capp, เมื่อ Gossips Meet: ผู้หญิง ครอบครัว และละแวกบ้านในอังกฤษยุคใหม่ตอนต้น , Oxford University Press , 2003. ISBN 0-19-925598-9 
  17. ^ เหมิง, มาร์กาเร็ต (2008). "นินทา: ฆ่าเราอย่างนุ่มนวล". Homiletic and Pastoral Review . 109 : 26–31.
  18. ^ Sedler, MD (2001). หยุดการสนทนาที่ไม่เหมาะสม: ควบคุมการนินทาและวิพากษ์วิจารณ์ . แกรนด์ ราปิดส์: เลือก
  19. ^ มิตเชลล์, แมทธิว ซี. (2013). ต่อต้านการนินทา: ชนะสงครามแห่งลิ้นที่พูดพร่ำเพ้อฟอร์ตวอชิงตัน: ​​CLC Publications
  20. ^ แดเนียลส์, จอห์น ดับเบิลยู. (2013). การนินทาพระเยซู: การประมวลผลพระเยซูด้วยวาจาในพระกิตติคุณของยอห์น . ยูจีน: Pickwick Publications
  21. ^ แดเนียลส์, จอห์น ดับเบิลยู. (2012). "การนินทาในพันธสัญญาใหม่". วารสารเทววิทยาพระคัมภีร์ฉบับที่ 42/4. หน้า 204-213.
  22. ^ Botha, Pieter JJ (1998). "เปาโลและการนินทา: กลไกทางสังคมในชุมชนคริสเตียนยุคแรก" Neotestamentica . 32 : 267–288
  23. ^ Botha, Pieter JJ (1993). "พลวัตทางสังคมของการถ่ายทอดประเพณีของพระเยซูในระยะเริ่มแรก" Neotestamentica . 27 : 205–231
  24. ^ Kartzow, Marianne B (2005). "ผู้หญิงนักนินทาและชื่อเสียงของพวกเธอในจดหมายของศิษยาภิบาล" Neotestamentica . 39 : 255–271.
  25. ^ Kartzow, Marianne B. (2009). การนินทาและเพศ: การทำให้คำพูดเป็นอื่นในจดหมายถึงศิษยาภิบาล . เบอร์ลิน: Walter de Gruyter
  26. ^ Kartzow, Marianne B. (2010) "การฟื้นคืนชีพในฐานะข่าวซุบซิบ: การแสดงตัวของผู้หญิงในเรื่องราวการฟื้นคืนชีพของพระกิตติคุณ" Lectio Difficilior 1.
  27. ^ Rohrbaugh, Richard L. (2007). "การนินทาในพันธสัญญาใหม่". พันธสัญญาใหม่ในมุมมองข้ามวัฒนธรรม . Eugene: Cascade Books
  28. ^ Phil Fox Rose, “การนินทาทำให้หัวใจเราแข็งกระด้าง”, Patheos . เข้าถึงเมื่อ 23 กุมภาพันธ์ 2013
  29. ^ Lochrie, Karma (28 พฤษภาคม 2012) [1999]. "Tongues Wagging: Gossip, Women, and Indiscreet Secrets". Covert Operations: The Medieval Uses of Secrecy. The Middle Ages Series. ฟิลาเดลเฟีย, เพนซิลเวเนีย: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเพนซิลเวเนีย. หน้า 56. ISBN 9780812207194. สืบค้นเมื่อ27 เมษายน 2024 . [...] การสารภาพบาปและการนินทาเป็นเรื่องใกล้ชิดกันมากกว่าที่คริสตจักรในยุคกลางจะชอบ แม้จะมีระบบการควบคุมที่ซับซ้อนที่คิดค้นขึ้นสำหรับศีลศักดิ์สิทธิ์ [...] ทั้งสองอย่าง 'เจริญเติบโตในความลับ' [...] ทั้งสองอย่างอาจกล่าวได้ว่าพูดในสิ่งที่ 'จำเป็นต้องพูด' และการสนทนาทั้งสองประเภทนั้นไม่อาจระงับได้ แม้ว่าจะยืนกรานว่าต้องเก็บเป็นความลับและถูกกักขัง [...] [...] สถานะทางวัฒนธรรมที่แตกต่างกันที่กำหนดให้กับทั้งสองอย่างและการตีตราเรื่องการนินทาทำให้ทุกอย่างแตกต่างกัน การนินทาถือเป็นอบายมุขในยุคกลาง ในขณะที่การสารภาพบาปแน่นอนว่าไม่ใช่
  30. ^ "Backbiting". Bahai Quotes.com . เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 24 กันยายน 2018 . สืบค้นเมื่อ 11 พฤศจิกายน 2017 .
  31. ^ "แสงแห่งการชี้แนะ/การใส่ร้าย การวิพากษ์วิจารณ์ การจับผิด การนินทา การโกหก การใส่ร้าย ฯลฯ - Bahaiworks ห้องสมุดผลงานเกี่ยวกับศรัทธาบาไฮ" Bahai.works
  32. ^ Dunbar, R (2004). "การนินทาในมุมมองเชิงวิวัฒนาการ". Review of General Psychology . 8 (2): 100–110. doi :10.1037/1089-2680.8.2.100. S2CID  51785001
  33. ^ ab Dunbar, RIM (1994). การดูแลเอาใจใส่ การนินทา และวิวัฒนาการของภาษา ลอนดอน: Faver & Faber
  34. ^ Besnier, N (1989). "การกักเก็บข้อมูลเป็นกลยุทธ์การหลอกลวงและสมคบคิดในการนินทานูกูลาเอ". Language in Society . 18 (3): 315–341. doi :10.1017/s0047404500013634. S2CID  145505351.
  35. ^ Gluckman, M (1963). "การนินทาและเรื่องอื้อฉาว". Current Anthropology . 4 : 307–316. doi :10.1086/200378. S2CID  162361888
  36. ^ ab Haviland, JB (1977). "การนินทาในฐานะการแข่งขันในซินากันตัน" Journal of Communication . 27 : 186–191. doi :10.1111/j.1460-2466.1977.tb01816.x
  37. ^ Foster, EK (2004). "การวิจัยเกี่ยวกับการนินทา: อนุกรมวิธาน วิธีการ และทิศทางในอนาคต". Review of General Psychology . 8 (2): 78–99. CiteSeerX 10.1.1.424.1793 . doi :10.1037/1089-2680.8.2.78. S2CID  33099827. 
  38. ^ Hedrih, Vladimir (19 ม.ค. 2023). "การศึกษาใหม่เกี่ยวกับการแข่งขันภายในเพศเผยให้เห็นถึงการดูหมิ่นคู่ต่อสู้หญิงที่พบได้บ่อยที่สุด" PsyPost สืบค้นเมื่อ20 ม.ค. 2023 .
  39. ^ Anderson, E.; Siegel, EH; Bliss-Moreau, E.; Barrett, LF (2011). "ผลกระทบทางภาพของข่าวซุบซิบ". Science Magazine . 332 (6036): 1446–1448. Bibcode :2011Sci...332.1446A. doi :10.1126/science.1201574. PMC 3141574 . PMID  21596956. 
  40. ^ Baumeister, RF; Zhang, L.; Vohs, KD (2004). "การนินทาในฐานะการเรียนรู้ทางวัฒนธรรม" Review of General Psychology . 8 (2): 111–121. doi :10.1037/1089-2680.8.2.111. S2CID  19009549
  41. ^ Hartung, Freda-Marie; Krohn, Constanze; Pirschtat, Marie (29 พฤษภาคม 2019). "ดีกว่าชื่อเสียง? ข่าวซุบซิบและเหตุผลที่เราและบุคคลที่มีบุคลิก "มืดมน" พูดถึงคนอื่น" Frontiers in Psychology . 10 : 1162. doi : 10.3389/fpsyg.2019.01162 . ISSN  1664-1078. PMC 6549470 . PMID  31191391 
  42. ^ Farley, S (2011). "การนินทามีอำนาจหรือไม่? ความสัมพันธ์ผกผันระหว่างการนินทา อำนาจ และความน่าชอบ" European Journal of Social Psychology . 41 (5): 574–579. doi :10.1002/ejsp.821. hdl : 11603/4030 .
  43. ^ Turner, MM; Mazur, MA; Wendel, N.; Winslow, R. (2003). "ความสัมพันธ์พังทลายหรือกาวทางสังคม? ผลร่วมของประเภทความสัมพันธ์และคุณค่าของการนินทาต่อความชอบ ความไว้วางใจ และความเชี่ยวชาญ" Communication Monographs . 70 : 129–141. doi :10.1080/0363775032000133782. S2CID  144861229
  44. ^ Block, Walter ([1976], 1991, 2008). Defending the Undefendable : The Pimp, Prostitute, Scab, Slumlord, Libeler, Moneylender, and Other Scapegoats in the Rogue's Gallery of American Societyออเบิร์น, อลาบามา: สถาบันลุดวิก ฟอน ไมเซส, ISBN 978-1-933550-17-6 , หน้า 42-43, ข้อความเต็มออนไลน์ 
  45. ^ Cuonzo, Margaret A. (2010). "15: การนินทาและวิวัฒนาการของเฟซบุ๊ก". ใน Wittkower, DE (ed.). Facebook and Philosophy: What's on Your Mind?. ชุดวัฒนธรรมและปรัชญายอดนิยม บรรณาธิการโดย George A. Reisch เล่ม 50. ชิคาโก: Open Court Publishing. หน้า 173 เป็นต้นไปISBN 9780812696752. ดึงข้อมูลเมื่อ23 เม.ย. 2562 .

[1]

อ่านเพิ่มเติม

  • Niko Besnier, 2009: Gossip and the Everyday Production of Politicsโฮโนลูลู: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาวายISBN 978-0-8248-3338-1 
  • Niko Besnier, 1996: Gossip. ในEncyclopedia of Cultural Anthropology David Levinson และ Melvin Ember บรรณาธิการ Vol. 2, หน้า 544–547 นิวยอร์ก: Henry Holt
  • เบสเนียร์, นิโก้ (1994). "ความจริงและแง่มุมอื่น ๆ ที่ไม่เกี่ยวข้องของการนินทานูกูลาเอ" Pacific Studies . 17 (3): 1–39
  • Besnier, Niko (1989). "การกักขังข้อมูลเป็นกลยุทธ์การหลอกลวงและสมคบคิดในการนินทานูกูลาเอ" ภาษาในสังคม . 18 (3): 315–341. doi :10.1017/s0047404500013634. S2CID  145505351
  • Birchall, Clare (2006). ความรู้กลายเป็นเรื่องธรรมดาจากทฤษฎีสมคบคิดสู่ข่าวซุบซิบ Oxford New York: Berg. ISBN 9781845201432-ตัวอย่าง
  • DiFonzo, Nicholas & Prashant Bordia. “ข่าวลือ ข่าวซุบซิบ และตำนานเมือง” Diogenes Vol. 54 (กุมภาพันธ์ 2007) หน้า 19–35
  • Ellickson, Robert C. (1991). ระเบียบที่ไม่มีกฎหมาย: เพื่อนบ้านจะยุติข้อพิพาทได้อย่างไร . เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด . ISBN 978-0-674-64168-6-
  • Feeley, Kathleen A. และ Frost, Jennifer (บรรณาธิการ) When Private Talk Goes Public: Gossip in American History.นิวยอร์ก: Palgrave Macmillan, 2014
  • โรเบิร์ต เอฟ. กูดแมน และแอรอน เบน-ซีฟ บรรณาธิการ: Good Gossip . ลอว์เรนซ์, แคนซัส: University Press of Kansas , 1993. ISBN 0-7006-0669-6 
  • ฮาเฟน, ซูซาน “ข่าวซุบซิบเกี่ยวกับองค์กร: การเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญในการกำกับดูแลและการต่อต้าน” วารสารการสื่อสารภาคใต้ฉบับที่ 69 ฉบับที่ 3 (ฤดูใบไม้ผลิ 2004) หน้า 223
  • Harcourt, Jules, Virginia Richerson และ Mark J Wattier "การศึกษาระดับชาติเกี่ยวกับการประเมินคุณภาพการสื่อสารขององค์กรโดยผู้บริหารระดับกลาง" วารสารการสื่อสารทางธุรกิจเล่มที่ 28 ฉบับที่ 4 (ฤดูใบไม้ร่วง 1991) หน้า 348–365
  • โจนส์, เดโบราห์, 1990: 'Gossip: notes on women's oral culture'. ใน: Cameron, Deborah. (บรรณาธิการ) The Feminist Critique of Language: A Reader . ลอนดอน/นิวยอร์ก: Routledge, 1990, หน้า 242–250. ISBN 0-415-04259-3 . อ้างออนไลน์ใน Rash, 1996 
  • Kenny, Robert Wade, 2014: Gossip. ในEncyclopedia of Lying and Deception . Timothy R. Levine , ed. Vol. 1, pp. 410–414. Los Angeles: Sage Press
  • Kurland, Nancy B. & Lisa Hope Pelled. “การส่งต่อคำพูด: สู่รูปแบบการนินทาและอำนาจในที่ทำงาน” Academy of Management Reviewฉบับที่ 25 ฉบับที่ 2 (เมษายน 2000) หน้า 428–438
  • ฟิลลิปส์, ซูซาน (2010), การเปลี่ยนแปลงการพูด: ปัญหาของการนินทาในอังกฤษยุคกลางตอนปลาย , สำนักพิมพ์เพนน์สเตต, ISBN 9780271047393
  • Rash, Felicity (1996). "Rauhe Männer - Zarte Frauen: Linguistic and Stylistic Aspects of Gender Stereotyping in German Advertising Texts 1949-1959" (1) . วารสารภาษาศาสตร์สมัยใหม่ทางเว็บสืบค้นเมื่อ8 สิงหาคม 2549 {{cite journal}}: อ้างอิงวารสารต้องการ|journal=( ช่วยด้วย )
  • Spacks, Patricia Ann Meyer (1985), Gossip , New York: Knopf, ISBN 978-0-394-54024-5
ค้นหาคำว่า gossipในวิกิพจนานุกรม พจนานุกรมเสรี
วิกิ มีเดียคอมมอนส์มีสื่อเกี่ยวกับซุบซิบ
วิกิคำคมมีคำคมที่เกี่ยวข้องกับนินทา
  • "ซุบซิบ"  . สารานุกรมบริแทนนิกา . ฉบับที่ 12 (ฉบับที่ 11). พ.ศ. 2454
  • Ronald de Sousa (U Toronto) เกี่ยวกับ Gossip เก็บถาวร 2010-07-02 ที่เวย์แบ็กแมชชีน
  • บทความของ New York Timesโดย Patricia Cohen เมื่อวันที่ 10 สิงหาคม 2545 (ต้องลงทะเบียน) ชื่อว่า"Go Ahead. Gossip May Be Virtuous"
  • จริยธรรมแห่งการนินทา โดยเอมริส เวสตาคอตต์
  • Robin Dunbarวิวัฒนาการร่วมของขนาดนีโอคอร์เทกซ์ ขนาดของกลุ่ม และภาษาในมนุษย์(เวอร์ชันก่อนการตีพิมพ์) "การวิเคราะห์ตัวอย่างบทสนทนาของมนุษย์แสดงให้เห็นว่าประมาณร้อยละ 60 ของเวลาใช้ไปกับการนินทาเกี่ยวกับความสัมพันธ์และประสบการณ์ส่วนตัว"
  • เบนจามิน บราวน์ จากหลักการสู่ระเบียบ และจากมูซาร์สู่ฮาลาคาห์ - คำตัดสินของฮาเฟตซ์ ฮายิม เกี่ยวกับการหมิ่นประมาทและการนินทา
  1. ^ ข่าวซุบซิบและความแตกต่างทางเพศ: การวิเคราะห์เนื้อหา ข่าวซุบซิบและความแตกต่างทางเพศ: แนวทางการวิเคราะห์เนื้อหาคือแนวทาง
ดึงข้อมูลจาก "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=นินทา&oldid=1252170337"