กฎหมายการทหารอิสลาม
กฎสงครามอิสลาม
ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
นิติศาสตร์อิสลาม
( ฟิกฮ์ )
พิธีกรรม
ชาฮาดา
ซาลาห์
ซอม
ซะกาต
พิธีฮัจญ์
ทางการเมือง
ตระกูล
การแต่งงาน
ทางเพศ
อาชญากร
มารยาท
ทางเศรษฐกิจ
ประวัติศาสตร์
ซะกาต
การธนาคาร
การสืบทอด
สุขอนามัย
การรับประทานอาหาร
ทหาร
การศึกษาด้านอิสลาม

นิติศาสตร์การทหารของอิสลามหมายถึงสิ่งที่ได้รับการยอมรับในชารีอะห์ (กฎหมายอิสลาม) และฟิกห์ (นิติศาสตร์อิสลาม) โดยอุลามะฮ์ (นักวิชาการอิสลาม) ว่าเป็น แนวทาง อิสลาม ที่ถูกต้อง ซึ่ง ชาวมุสลิมจะต้องปฏิบัติตาม ในยามสงคราม นักวิชาการและบุคคลสำคัญทางศาสนามุสลิมบางคนกล่าวถึงการต่อสู้ด้วยอาวุธตามหลักศาสนา อิสลาม ว่าเป็นญิฮาดน้อย

การพัฒนาคำวินิจฉัย

คำตัดสินทางทหารครั้งแรกถูกกำหนดขึ้นในช่วงศตวรรษแรกหลังจากที่มูฮัมหมัดก่อตั้งรัฐอิสลามในเมดินาคำตัดสินเหล่านี้พัฒนาไปตามการตีความของคัมภีร์กุรอาน (คัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาอิสลาม) และหะดีษ (ประเพณี การกระทำ (พฤติกรรม) คำพูด และความยินยอมของมูฮัมหมัดที่บันทึกไว้) ประเด็นสำคัญในคำตัดสินเหล่านี้คือความยุติธรรมของสงคราม (ฮาร์บ) และคำสั่งให้ญิฮาด คำตัดสินเหล่านี้ไม่ครอบคลุมถึงการทะเลาะวิวาทและความขัดแย้งด้วยอาวุธโดยทั่วไป[1]

ญิฮาด (ภาษาอาหรับแปลว่า "การต่อสู้") ได้รับมิติทางการทหารหลังจากการปฏิบัติที่กดขี่ของชาวกุเรช ใน เมกกะ ต่อมุสลิม ญิฮาดได้รับการตีความว่าเป็นการต่อสู้เพื่อพระเจ้าที่ดำเนินการโดยชุมชนมุสลิมคำสั่งที่เกี่ยวข้องกับญิฮาดได้รับการระบุว่าเป็นหน้าที่ส่วนบุคคลและส่วนรวมของชุมชนมุสลิมดังนั้น ลักษณะของการโจมตีจึงมีความสำคัญในการตีความ หากชุมชนมุสลิมทั้งหมดถูกโจมตี ญิฮาดจะกลายเป็นภาระหน้าที่ของมุสลิมทั้งหมด ญิฮาดถูกแบ่งแยกเพิ่มเติมตามข้อกำหนดภายในดินแดนที่ปกครองโดยมุสลิม ( ดาร์อัลอิสลาม ) และดินแดนที่ไม่ใช่มุสลิมทั้งที่เป็นมิตรและที่เป็นศัตรู[ 1 ]

ตามที่ Shaheen Sardar Ali และ Javaid Rehman ซึ่งเป็นศาสตราจารย์ด้านกฎหมายทั้งคู่ ระบุว่า กฎหมายการทหารของอิสลามสอดคล้องกับกฎหมายระหว่างประเทศสมัยใหม่ พวกเขาชี้ให้เห็นถึงความมุ่งมั่นร่วมกันของ ประเทศสมาชิก องค์การความร่วมมืออิสลาม (OIC) (ซึ่งเป็นตัวแทนของ โลกมุสลิมส่วนใหญ่) ต่อกฎหมายอิสลามและกฎบัตรสหประชาชาติ ซึ่งเป็นหลักฐานที่แสดงให้เห็นถึงความเข้ากันได้ของระบบกฎหมายทั้งสอง[2]

จริยธรรมแห่งการทำสงคราม

การต่อสู้เป็นสิ่งที่ถูกต้องเพื่อป้องกันตัว เพื่อช่วยเหลือมุสลิมคนอื่นๆ และหลังจากละเมิดเงื่อนไขของสนธิสัญญา แต่ควรจะหยุดหากสถานการณ์เหล่านี้ไม่เกิดขึ้นอีกต่อไป[3] [4] [5] [6]สงครามควรดำเนินไปอย่างมีวินัย เพื่อหลีกเลี่ยงการบาดเจ็บต่อผู้ที่ไม่ได้ร่วมรบ ด้วยกำลังที่น้อยที่สุดเท่าที่จำเป็น โดยไม่โกรธเคือง และด้วยการปฏิบัติต่อเชลยศึกอย่างมีมนุษยธรรม[7]

ในช่วงชีวิตของท่านศาสดามูฮัมหมัด ท่านได้สั่งการให้กองกำลังของท่านทำสงคราม และนำแนวทางปฏิบัติต่างๆ มาใช้ แนวทางที่สำคัญที่สุดนั้นได้สรุปโดยอาบูบัก ร สหาย ของศาสดามูฮัมหมัดและ เคาะลีฟะฮ์ องค์แรก โดยเป็นกฎ 10 ประการสำหรับกองทัพมุสลิมดังนี้[8]

โอ้ ประชาชนทั้งหลาย ข้าพเจ้าขอสั่งสอนท่านด้วยกฎสิบประการ จงเรียนรู้ให้ดีเถิด ประชาชนทั้งหลาย หยุดเถิด ข้าพเจ้าขอสั่งสอนท่านด้วยกฎสิบประการเพื่อเป็นแนวทางในสนามรบ อย่าทรยศหักหลังหรือหลงผิดจากแนวทางที่ถูกต้อง อย่าชำแหละศพ อย่าฆ่าเด็ก ผู้หญิง หรือคนชรา อย่าทำร้ายต้นไม้และอย่าเผาต้นไม้ด้วยไฟ โดยเฉพาะต้นไม้ที่ให้ผลดี อย่าฆ่าฝูงแกะของศัตรู เว้นแต่เพื่ออาหาร คุณอาจจะเดินผ่านผู้คนที่อุทิศชีวิตเพื่องานบวชได้ ปล่อยพวกเขาไว้ตามลำพัง

ตามที่Tabari กล่าว "คำแนะนำ" สิบประการที่ Abu Bakr ได้ให้ไว้นั้นอยู่ในระหว่างการเดินทางของ Usama bin Zayd [ 9]ในระหว่างการรบที่ Siffin , Caliph Aliได้กล่าวว่าศาสนาอิสลามไม่อนุญาตให้ชาวมุสลิมหยุดการส่งน้ำไปยังศัตรูของพวกเขา[10]นอกเหนือจากCaliphs Rashidunแล้วหะดีษที่เชื่อกันว่าเป็นของ Muhammad เองก็ชี้ให้เห็นว่าเขาได้กล่าวต่อไปนี้เกี่ยวกับการพิชิตอียิปต์ของชาวมุสลิมซึ่งเกิดขึ้นในที่สุดหลังจากที่เขาเสียชีวิต: [11]

เจ้ากำลังจะเข้าสู่ประเทศอียิปต์ ซึ่งเป็นดินแดนที่ ใช้เงิน กีรัตจงทำดีต่อพวกเขาให้มาก เพราะพวกเขามีความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดและความสัมพันธ์ทางการแต่งงานกับเรา เมื่อเจ้าเข้าสู่ประเทศอียิปต์หลังจากที่ฉันตายไปแล้ว จงรวบรวมทหารจากชาวอียิปต์จำนวนมาก เพราะพวกเขาเป็นทหารที่ดีที่สุดในโลก เนื่องจากพวกเขาและภรรยาของพวกเขาจะปฏิบัติหน้าที่อย่างถาวรจนถึงวันแห่งการฟื้นคืนชีพ จงทำดีต่อชาวคอปต์แห่งอียิปต์ เจ้าจะรับพวกเขาไว้ แต่พวกเขาจะเป็นเครื่องมือและความช่วยเหลือของเจ้า จงทำดีต่อพระเจ้าเกี่ยวกับชาวคอปต์

หลักการเหล่านี้ได้รับการยึดถือโดย'Amr ibn al-'Asในระหว่างที่เขาพิชิตอียิปต์ คริสเตียนร่วมสมัยในศตวรรษที่ 7 จอห์นแห่ง Nikiûได้กล่าวต่อไปนี้เกี่ยวกับการพิชิตอเล็กซานเดรียโดย 'Amr:

ในวันที่ยี่สิบของเดือนมัสการาราม ธีโอดอร์และทหารและเจ้าหน้าที่ทั้งหมดของเขาออกเดินทางและมุ่งหน้าไปยังเกาะไซปรัส และละทิ้งเมืองอเล็กซานเดรีย จากนั้น 'อัมร์ หัวหน้ามุสลิมก็เข้าไปในเมืองอเล็กซานเดรียโดยไม่ต้องพยายาม และชาวเมืองก็ต้อนรับเขาด้วยความเคารพ เพราะพวกเขาอยู่ในความทุกข์ยากและความทุกข์ยากแสนสาหัส และอับบา เบนจามิน ผู้นำของชาวอียิปต์ กลับมายังเมืองอเล็กซานเดรียในปีที่สิบสามหลังจากที่เขาหนีจากโรมัน และเขาไปที่โบสถ์และตรวจสอบทั้งหมด และทุกคนก็พูดว่า 'การขับไล่ (ชาวโรมัน) และชัยชนะของมุสลิมนี้เกิดจากความชั่วร้ายของจักรพรรดิเฮราคลิอุสและการข่มเหงคริสตจักรออร์โธดอกซ์ของเขาผ่านไซรัส ผู้นำศาสนา นี่เป็นสาเหตุของความพินาศของชาวโรมันและการที่ชาวมุสลิมเข้ายึดครองอียิปต์ และอามาร์ก็แข็งแกร่งขึ้นทุกวันในทุกสาขาอาชีพของเขา และเขาเรียกเก็บภาษีตามที่ได้กำหนดไว้ แต่เขาไม่ได้ยึดทรัพย์สินของคริสตจักรเลย และเขาไม่ได้กระทำการปล้นสะดมหรือทำลายทรัพย์สินใดๆ และเขารักษาทรัพย์สินเหล่านั้นไว้ตลอดชีวิตของเขา[12]

หลักการที่สถาปนาโดยกาหลิบในยุคแรกยังได้รับการยกย่องในช่วงสงคราม ครูเสด ด้วย เช่นสุลต่านเช่นซาลาดินและอัล-กามิลตัวอย่างเช่น หลังจากที่อัล-กามิลเอาชนะชาวแฟรงค์ ใน สงคราม ครูเสด โอ ลิเวรัส สโคลาสติกัสได้ยกย่องกฎหมายสงคราม อิสลาม โดยแสดงความคิดเห็นว่าอัล-กามิลจัดหาอาหารให้กับกองทัพแฟรงค์ที่พ่ายแพ้ได้อย่างไร: [13]

ใครเล่าจะสงสัยได้ว่าความดี มิตรภาพ และความเมตตากรุณานั้นมาจากพระเจ้า? บุรุษผู้ซึ่งบิดามารดา บุตร ธิดา พี่น้อง ของพวกเขาต้องตายอย่างทรมานด้วยน้ำมือของเรา ดินแดนของพวกเขาที่เรายึดมา พวกเขาขับไล่พวกเขาให้เปลือยกายออกจากบ้านของพวกเขา พวกเขาฟื้นคืนชีวิตให้เราด้วยอาหารของพวกเขาเองเมื่อเรากำลังจะตายด้วยความอดอยาก และพวกเขาก็เมตตาเราแม้ว่าเราจะอยู่ภายใต้การควบคุมของพวกเขาก็ตาม[14]

ตำราอิสลามยุคแรกเกี่ยวกับกฎหมายระหว่างประเทศตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 เป็นต้นมา ครอบคลุมถึงการประยุกต์ใช้จริยธรรมอิสลามกฎหมายเศรษฐกิจอิสลามและกฎหมายการทหารอิสลามกับกฎหมายระหว่างประเทศ[15]และเกี่ยวข้องกับหัวข้อกฎหมายระหว่างประเทศสมัยใหม่หลายหัวข้อ รวมถึงกฎหมายสนธิสัญญาการปฏิบัติต่อนักการทูตตัวประกันผู้ลี้ภัยและเชลยศึกสิทธิในการลี้ภัยการปฏิบัติตนในสนามรบการคุ้มครองสตรี เด็ก และพลเรือนที่ไม่ได้ร่วมรบ สัญญาข้ามแนวรบ การใช้อาวุธพิษ และการทำลายล้างดินแดนของศัตรู[13]

หลักเกณฑ์การเข้าเป็นทหาร

นักกฎหมายมุสลิมเห็นด้วยว่ากองกำลังติดอาวุธของมุสลิมต้องประกอบด้วยผู้ใหญ่ที่ปลอดหนี้ มีจิตใจและร่างกายที่สมบูรณ์แข็งแรง นอกจากนี้ นักรบจะต้องไม่ถูกเกณฑ์ทหารแต่จะต้องเข้าร่วมด้วยความสมัครใจและได้รับอนุญาตจากครอบครัว[16]

ความชอบธรรมของสงคราม

ชาวมุสลิมพยายามแยกแยะระหว่างสงครามที่ถูกต้องและไม่ถูกต้อง การต่อสู้เพื่อป้องกันตัวไม่เพียงแต่เป็นสิ่งที่ถูกต้องเท่านั้น แต่ยังถือเป็นสิ่งที่มุสลิมต้องทำตามคัมภีร์กุรอานด้วย อย่างไรก็ตาม คัมภีร์กุรอานกล่าวว่า หากพฤติกรรมที่เป็นศัตรูของศัตรูหยุดลง เหตุผลในการต่อสู้กับศัตรูก็จะหมดไปเช่นกัน[17]

ความขัดแย้งเชิงรับ

ตามความเห็นของนักกฎหมายส่วนใหญ่ เหตุผลในการทำสงครามในอัลกุรอานจำกัดอยู่เพียงการรุกรานมุสลิมและฟิตนะฮ์ หรือความเกลียด ชังมุสลิมเพราะความเชื่อทางศาสนาของพวกเขา[18]พวกเขาถือว่าความไม่เชื่อนั้นไม่ใช่เหตุผลในการทำสงคราม นักกฎหมายเหล่านี้จึงยืนกรานว่าต้องต่อสู้เฉพาะกับนักรบเท่านั้น ส่วนผู้ที่ไม่ได้ต่อสู้ เช่น ผู้หญิง เด็ก นักบวช ผู้สูงอายุ คนบ้า ชาวนา ทาส คนตาบอด และอื่นๆ ไม่ควรถูกฆ่าในสงคราม[18]ดังนั้น ฮานาฟี อิบนุ นาจิมจึงกล่าวว่า "เหตุผลในการทำญิฮาดในมุมมองของเรา [ฮานาฟี] คือคะวนุฮุม ฮาร์บา อะลัยนา [ตามความหมายแล้ว พวกเขาทำสงครามกับเรา]" [18] [19]นักกฎหมายฮานาฟี อัล-ไชบานี และ อัล-ซาราคซี กล่าวว่า "แม้ว่าการกุฟร์ [ความไม่เชื่อในพระเจ้า] จะเป็นบาปที่ร้ายแรงที่สุดอย่างหนึ่ง แต่ก็เป็นเรื่องระหว่างปัจเจกบุคคลกับพระเจ้าผู้ทรงอำนาจ และการลงโทษสำหรับบาปนี้ควรเลื่อนไปยังดาร์อัลญาซาอ์ (สถานที่แห่งการชำระบัญชีในปรโลก)" [18] [20]ตามคำกล่าวของฮานาฟี สงครามไม่สามารถเกิดขึ้นได้เพียงเพราะศาสนาของชาติ[17] อับ ดุลอาซิส ซาเคดินาโต้แย้งว่าญิฮาดดั้งเดิมตามแนวทางของชีอะห์ของเขาคือการอนุญาตให้ต่อสู้กับผู้ที่ผิดสัญญา ดังนั้น อัลกุรอานจึงให้เหตุผลสำหรับญิฮาดเชิงป้องกันโดยอนุญาตให้มุสลิมต่อสู้กับกองกำลังที่เป็นศัตรูและเป็นอันตราย[21]

ความขัดแย้งเชิงรุก

มุฮัมหมัด อิบนุ อิดริส อัชชาฟิอี (เสียชีวิตเมื่อ ค.ศ. 820) ผู้ก่อตั้งสำนักคิดชาฟิอี เป็นคนแรกที่อนุญาตให้ทำญิฮาดเชิงรุก โดยจำกัดการทำสงครามนี้กับชาวอาหรับนอกรีตเท่านั้น ไม่อนุญาตให้ทำกับชาวอาหรับที่ไม่ใช่มุสลิม [17]ทัศนะต่ออัลชาฟิอีนี้ได้รับการบรรเทาลงเนื่องจากทัศนะที่ตรงกันข้าม ซึ่งสอดคล้องกับคนส่วนใหญ่ ยังถูกนำมาประกอบกับอัลชาฟิอีด้วย[22]

ตามที่Abdulaziz Sachedinaกล่าวญิฮาดเชิงรุกทำให้เกิดคำถามว่าญิฮาดนั้นชอบธรรมได้หรือไม่ในเชิงศีลธรรม เขากล่าวว่าอัลกุรอานกำหนดให้ชาวมุสลิมสร้างระเบียบสาธารณะที่ยุติธรรม เพิ่มอิทธิพลของศาสนาอิสลาม อนุญาตให้มีการนมัสการในที่สาธารณะของศาสนาอิสลามผ่านมาตรการรุก เพื่อจุดประสงค์นี้ โองการในอัลกุรอานจึงกำหนดให้ชาวมุสลิมทำญิฮาดกับผู้ไม่ศรัทธาที่ข่มเหงพวกเขา เรื่องนี้มีความซับซ้อนจากการพิชิตของชาวมุสลิม ในช่วงแรก ซึ่งเขาโต้แย้งว่าแม้ว่า นักวิชาการ ซุนนี จะถือว่าเป็นญิฮาด แต่เมื่อพิจารณาอย่างใกล้ชิดก็สามารถระบุได้ว่าเป็นการเมือง ยิ่งไปกว่านั้น ญิฮาดเชิงรุกชี้ให้เห็นถึงความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนกับ " ผู้คนในคัมภีร์ " มากกว่า [21]

นักวิชาการสมัยใหม่คนสำคัญบางคนที่ปฏิเสธแนวคิดเรื่อง "ญิฮาดเชิงรุก" ได้แก่ ผู้ก่อตั้งกลุ่มภราดรภาพมุสลิมฮัสซัน อัล-บันนา (ค.ศ. 1906–1949) และนักวิชาการอัล-อัซฮาร์มูฮัมหมัด อาบู ซาห์รา (ค.ศ. 1898–1974) ซึ่งคิดว่า "ญิฮาดทางทหารได้รับอนุญาตเฉพาะเพื่อขจัดการรุกราน ('อุดวัน) และการกดขี่ทางศาสนา ( ฟิตนะฮ์ ) ต่อมุสลิมเท่านั้น" รวมถึงนักวิชาการชาวซีเรียมูฮัมหมัด ซาอิด รามาดาน อัล-บูตี (ค.ศ. 1929–2013) และวาฮ์บาห์ อัล-ซุฮัยลี (ค.ศ. 1932–2015) โดยคนหลังกล่าวว่า "สันติภาพเป็นหลักการพื้นฐานของความสัมพันธ์ระหว่างมุสลิมกับผู้ที่ไม่ใช่มุสลิม" อัล-ซุฮัยลียืนกรานว่ามุมมองนี้ได้รับการสนับสนุนจากข้อ 8:61 เช่นเดียวกับข้อ 2:208 และ 4:94 ที่กำหนดหลักการสันติภาพระหว่างประเทศ เขา มุสลิมควรมุ่งมั่นต่อสันติภาพและความปลอดภัย (ตามหลัก 4:90 และ 60:8)” [23]

ความขัดแย้งระหว่างประเทศ

ความขัดแย้งระหว่างประเทศคือความขัดแย้งทางอาวุธที่รัฐหนึ่งดำเนินการกับอีกรัฐหนึ่ง และแตกต่างจากสงครามกลางเมืองหรือความขัดแย้งทางอาวุธภายในรัฐ[24]นักวิชาการอิสลามคลาสสิกบางคน เช่น ชาฟิอีได้จำแนกดินแดนเป็นหมวดหมู่กว้างๆ ได้แก่ดาร์อัลอิสลาม ("ที่อยู่ของศาสนาอิสลาม") ดาร์อัลฮาร์บ ("ที่อยู่ของสงคราม) ดาร์อัลอัฮ์ด ("ที่อยู่ของสนธิสัญญา") และดาร์อัลซุลห์ ("ที่อยู่ของการปรองดอง") การแบ่งประเภทรัฐดังกล่าวตามคำกล่าวของอัสมา อัฟซารุดดีน ไม่ได้กล่าวถึงในคัมภีร์กุรอานและประเพณีอิสลาม [ 17]

การประกาศสงคราม

อัลกุรอานสั่งให้ชาวมุสลิมประกาศสงครามอย่างถูกต้องก่อนเริ่มปฏิบัติการทางทหาร ดังนั้นการโจมตีอย่าง กะทันหัน ก่อนการประกาศดังกล่าวจึงถือเป็นสิ่งผิดกฎหมายตามหลักนิติศาสตร์อิสลาม[ จำเป็นต้องอ้างอิง ] อัลกุรอานยังสั่งให้มูฮัมหมัดให้ เวลาสี่เดือนแก่ศัตรูที่ละเมิดสนธิสัญญาฮุดัยบียะห์ เพื่อทบทวนจุดยืนและเจรจา [25]อย่างไรก็ตาม กฎนี้ไม่มีผลผูกมัดหากศัตรูเริ่มทำสงครามไปแล้ว[26] การขัดขวางการปฏิบัติศาสนาด้วยกำลังถือเป็นการกระทำสงคราม[27]

การประพฤติปฏิบัติของกองกำลังทหาร

ระหว่างการสู้รบ อัลกุรอานสั่งให้มุสลิมต่อสู้กับศัตรู อย่างไรก็ตาม การต่อสู้ดังกล่าวมีข้อจำกัด การเผาหรือจมน้ำศัตรูจะได้รับอนุญาตเฉพาะในกรณีที่ไม่สามารถได้รับชัยชนะด้วยวิธีอื่น[28]ห้ามทำลายศพ[29]อัลกุรอานยังห้ามไม่ให้มุสลิมแสดงความโอ่อ่าและโอ้อวดเกินเหตุเมื่อออกรบ[30]

ตามคำกล่าวของศาสตราจารย์ Sayyid Dāmād นักกฎหมายอิสลามในยุคกลางไม่ได้ออกคำสั่งห้ามการใช้อาวุธเคมีหรืออาวุธชีวภาพ อย่างชัดเจน เนื่องจากในขณะนั้นยังไม่มีภัยคุกคามดังกล่าว อย่างไรก็ตามหนังสือเรื่องญิฮาดของ Khalil al-Malikiระบุว่านักรบห้ามใช้อาวุธที่ก่อให้เกิดอันตรายต่อศัตรูโดยไม่จำเป็น ยกเว้นในสถานการณ์เลวร้าย หนังสือดังกล่าวเป็นตัวอย่างที่ห้ามใช้หอกพิษ เนื่องจากก่อให้เกิดความเจ็บปวดโดยไม่จำเป็น[31]

พื้นที่พลเรือน

ตามคำสอนของมาซฮับทั้งหมด ไม่อนุญาติให้ฆ่าผู้หญิงหรือเด็ก เว้นแต่ว่าพวกเขาจะต่อสู้กับมุสลิม[32]โรงเรียนฮานาฟีฮันบาลีและมาลิกีห้ามฆ่าผู้ที่ไม่สามารถต่อสู้ได้ รวมถึงพระภิกษุ ชาวนา และไพร่พล ตลอดจนผู้พิการทางร่างกายและจิตใจ[32] [33]

การทำร้ายพื้นที่พลเรือนและการปล้นสะดมพื้นที่อยู่อาศัยก็เป็นสิ่งต้องห้ามเช่นกัน[34]เช่นเดียวกับการทำลายต้นไม้ พืชผล สัตว์เลี้ยง และที่ดินทำกิน[35] [36]กองกำลังมุสลิมไม่สามารถปล้นสะดมนักเดินทางได้ เนื่องจากการทำเช่นนั้นขัดต่อจิตวิญญาณของญิฮาด [ 37]นอกจากนี้ กองกำลังมุสลิมไม่มีสิทธิ์ใช้สิ่งอำนวยความสะดวกในท้องถิ่นของชาวพื้นเมืองโดยไม่ได้รับความยินยอมจากพวกเขา หากได้รับความยินยอมดังกล่าว กองทัพมุสลิมยังคงมีภาระผูกพันที่จะต้องชดเชยเงินให้กับประชาชนสำหรับการใช้สิ่งอำนวยความสะดวกดังกล่าว อย่างไรก็ตาม กฎหมายอิสลามอนุญาตให้ยึดอุปกรณ์และเสบียงทางทหารที่ยึดมาจากค่ายและสำนักงานใหญ่ของกองทัพฝ่ายต่อสู้ได้[34] [38]

อย่างไรก็ตามฟิกีห์ อิบนุ ฮุดายล์ แห่งกรานาดา ในศตวรรษที่ 14 กล่าวว่า: [39] [40]

อนุญาตให้เผาที่ดินของศัตรู เสบียงข้าวของของศัตรู และสัตว์บรรทุกของศัตรูได้ หากมุสลิมไม่สามารถยึดครองได้ รวมไปถึงตัดต้นไม้ ทำลายเมืองของศัตรู หรือกล่าวอีกนัยหนึ่งก็คือ ทำทุกอย่างที่อาจทำลายและขัดขวางศัตรูได้ ตราบใดที่อิหม่ามเห็นว่ามาตรการเหล่านี้เหมาะสม เหมาะสมที่จะเร่งการเผยแพร่ศาสนาอิสลามของศัตรู หรือทำให้ศัตรูอ่อนแอลง แท้จริงแล้ว ทั้งหมดนี้ล้วนมีส่วนช่วยให้ศัตรูได้รับชัยชนะทางการทหาร หรือบังคับให้ศัตรูต้องยอมแพ้

การเจรจาต่อรอง

นักวิจารณ์อัลกุรอานเห็นด้วยว่ามุสลิมควรเต็มใจและพร้อมที่จะเจรจาสันติภาพกับอีกฝ่ายหนึ่งโดยไม่ลังเลใดๆ ตามที่เมาดูดี กล่าว อิสลามไม่อนุญาตให้มุสลิมปฏิเสธสันติภาพและก่อเหตุนองเลือดต่อไป[41]

นิติศาสตร์อิสลามเรียกร้องให้มีการแทรกแซงจากบุคคลที่สามเป็นอีกวิธีหนึ่งในการยุติข้อขัดแย้ง การแทรกแซงดังกล่าวมีขึ้นเพื่อสร้างการไกล่เกลี่ยระหว่างทั้งสองฝ่ายเพื่อบรรลุการแก้ไขข้อพิพาทอย่างยุติธรรม[42]

การหยุดยิง

ในบริบทของอาหรับ ในศตวรรษที่ 7 ชาวมุสลิมที่ถูกกำหนดไว้ในคัมภีร์อัลกุรอานต้องยับยั้งตัวเองจากการต่อสู้ในช่วงหลายเดือนที่ชาวอาหรับ นอกศาสนาห้ามการต่อสู้ คัมภีร์อัลกุรอานยังกำหนดให้เคารพการหยุดยิงนี้ด้วย โดยห้ามละเมิด[26]

อย่างไรก็ตาม หากผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมกระทำการรุกราน มุสลิมสามารถตอบโต้ได้ แม้ว่าจะในลักษณะที่เท่าเทียมกับการกระทำผิดครั้งแรกก็ตาม[43] “ โองการดาบ ” ซึ่งได้รับความสนใจนั้น มุ่งเป้าไปที่กลุ่มใดกลุ่มหนึ่งที่ละเมิดเงื่อนไขสันติภาพและก่อการรุกราน (แต่ยกเว้นผู้ที่ปฏิบัติตามสนธิสัญญา) แพทริเซีย โครเนกล่าวว่าโองการนี้ดูเหมือนจะอิงจากกฎที่กล่าวข้างต้นเดียวกัน นอกจากนี้ยังเน้นย้ำว่าต้องหยุดเมื่อพวกเขาทำ[3] [5] อิบนุ กะซีรกล่าวว่าโองการนี้สื่อถึงภารกิจเร่งด่วนในการปิดล้อมและรวบรวมข้อมูลข่าวกรองเกี่ยวกับศัตรู ซึ่งส่งผลให้ศัตรูเสียชีวิตหรือสำนึกผิด[44]เมื่ออ่านว่าเป็นการต่อเนื่องจากโองการก่อนหน้า จะเกี่ยวข้องกับการผิดคำสาบานของ “พวกพหุเทวนิยม” [3]

เชลยศึก

ตามการตีความกฎหมายอิสลามแบบดั้งเดิมแล้ว ชาย หญิง และเด็กทุกคนสามารถถูกจับเป็นเชลยศึกได้ โดยทั่วไป เชลยศึกอาจถูกประหารชีวิต ปลดปล่อย ไถ่ตัว แลกเปลี่ยนกับเชลยศึกมุสลิม[45] [46]หรือถูกกักขังเป็นทาสได้ ตามดุลพินิจของผู้นำกองทัพ ในสมัยก่อน การไถ่ตัวบางครั้งมีมิติทางการศึกษา โดยเชลยศึกที่รู้หนังสือสามารถได้รับอิสรภาพได้โดยการสอนให้ชาวมุสลิมสิบคนอ่านและเขียน[47]นักวิชาการมุสลิมบางคนยึดมั่นว่าเชลยศึกไม่อาจไถ่ตัวด้วยทองหรือเงิน แต่สามารถแลกเปลี่ยนกับเชลยศึกมุสลิมได้[48]เชลยศึกหญิงและเด็กไม่สามารถถูกฆ่าได้ภายใต้สถานการณ์ใดๆ โดยไม่คำนึงถึงความเชื่อทางศาสนา[49]แต่สามารถปลดปล่อยหรือไถ่ตัวได้ ผู้หญิงที่ไม่ได้รับการปลดปล่อยหรือไถ่ตัวโดยคนของตนจะต้องถูกกักขังเป็นทาส ซึ่งเรียกอีกอย่างว่ามาลาคาห์

กิตาบ อัล-อุมม์แห่งอัล-ชาฟิอียังได้บันทึกด้วยว่าซุบัยร์ อิบนุ อัล-อาววามและอานัส อิบนุ มาลิกได้โน้มน้าวอุมัรให้ยกโทษให้ แก่ ฮอร์มุซานแม้ว่าอุมัรจะตั้งใจไว้ก่อนหน้านี้ว่าจะประหารชีวิตนายพลเปอร์เซียผู้นี้เพราะการตายของทหารผู้มีค่าทั้งสองของเขา มุ จาซะฮ์ อิบนุ ซอวร์ อัส-ซาดูซีและอัล-บารา อิบนุ มาลิก[50]ในที่สุด อุมัรก็เห็นด้วยกับซุบัยร์และอานัสที่จะละเว้นฮอร์มุซานในฐานะเชลยศึก และคำตัดสินทางประวัติศาสตร์ของซุบัยร์ อานัส และเคาะลีฟะฮ์อุมัรได้กลายเป็นแนวทางสำหรับนักวิชาการชาฟิอีที่ว่าเชลยศึกในสภาพปกติจะไม่ได้รับอนุญาตให้ได้รับอันตราย[50]

อนุญาตให้สอบสวนและทรมาน

อย่างไรก็ตาม มีเงื่อนไขพิเศษเกี่ยวกับการอนุญาตให้ใช้การทรมานเป็นวิธีการสอบปากคำ

  • อิบนุ ตัยมียะห์ นักวิชาการฮันบาลีที่ได้รับการยกย่องว่าเป็นมุญาดดิด[51]ได้ออกฟัตวาว่าอนุญาตให้ใช้การทรมานในกรณีบางกรณีสำหรับผู้กระทำความผิดร้ายแรงเป็นพิเศษหรือศัตรูของรัฐ ซึ่งอ้างอิงจากการกระทำของซุบัยร์ อิบนุลอาววัม เมื่อเขาทรมานเคนานา อิบนุลราบี หัวหน้าเผ่าชาวยิว หลังจากการพิชิตป้อมปราการคัยบาร์ ขณะที่เคนานากำลังซ่อนของที่ปล้นมาจากสงครามในคัยบาร์และปฏิเสธที่จะบอกเรื่องนี้[52] [53] อับดุลอาซิซ บิน บาซมุฟตีใหญ่แห่งซาอุดีอาระเบียในช่วงปลายคริสตศตวรรษที่ 19 ก็สนับสนุนฟัตวาของอิบนุ ตัยมียะห์ และออกฟัตวาของตนเองพร้อมคำตัดสินที่คล้ายคลึงกันโดยอิงตามการกระทำของซุบัยร์ในการสอบสวนเคนานา[54]อิบนุ บาซเน้นย้ำว่าการกระทำของซุบัยร์ได้รับการยอมรับและอนุญาตจากมูฮัมหมัด เนื่องจากเคนานาเป็นหนึ่งในผู้สมรู้ร่วมคิดชาวยิวในคัยบาร์[54]ขั้นตอนการสอบสวนทางอาญาที่ Zubayr ดำเนินการกับ Kinana ยังได้รับการเน้นย้ำโดยนักวิชาการที่มีชื่อเสียงคนอื่นๆ เช่นAhmad ibn Muhammad al-Thalabiในงานของเขาเรื่อง Tafsir al-Tha'labi [55]
  • มาซฮับ แห่งสำนักชาฟิอีได้เน้นย้ำอีกกรณีหนึ่งที่ใช้ในอิจมา (ความเห็นพ้องกันในหมู่นักวิชาการ) เพื่ออนุญาตให้มีการสอบสวนศัตรูของรัฐ ซึ่งได้แก่กรณีที่อาลี อิบนุ อบีฏอลิบและซุบัยร์เคยขู่สายลับผู้ให้ข้อมูลที่เป็นพวกพหุเทวนิยมซึ่งถูกซาฮาบทั้ง 2 จับได้ระหว่างการเดินทางของสายลับเพื่อแจ้งข่าวที่มักกะห์เกี่ยวกับปฏิบัติการทางทหารลับของชาวมุสลิม[56] [57] [58] [59]

คำตัดสินเรื่องการทรมานนี้ได้รับการยืนยันและยอมรับโดยนักวิจัยอิสลามว่าเป็นข้อเสนอเชิงบวกเฉพาะในกรณีบางกรณีต่ออาชญากรสงคราม ซึ่งนักทฤษฎีกฎหมายนิติศาสตร์อิสลามสมัยใหม่เห็นพ้องต้องกันโดยมองว่ามาตรการดังกล่าวเป็นสิ่งจำเป็นที่ต้องยึดถือตามกฎหมาย มากกว่าจะเป็นการย่ำยีสิทธิของนักโทษในฐานะมนุษย์[56]

ความขัดแย้งภายใน

ความขัดแย้งภายในได้แก่ “สงครามกลางเมือง” ที่เริ่มต้นกับกลุ่มกบฏ และ “สงครามเพื่อสวัสดิการ” ที่เริ่มต้นกับกลุ่มโจร[24]

ในช่วงสงครามกลางเมืองครั้งแรก ชาวมุสลิมได้ต่อสู้กันที่สมรภูมิบาสโซราห์ในการสู้รบครั้งนี้อาลี (เคาะลีฟะฮ์) ได้วางบรรทัดฐานสำหรับสงครามกับมุสลิมคนอื่นๆ ซึ่งมุสลิมส่วนใหญ่ในเวลาต่อมาก็ได้ยอมรับ ตามกฎของอาลี ศัตรูที่บาดเจ็บหรือถูกจับไม่ควรถูกฆ่า ผู้ที่ทิ้งอาวุธไม่ควรถูกต่อสู้ และผู้ที่หลบหนีจากสมรภูมิไม่ควรถูกไล่ล่า เฉพาะอาวุธและสัตว์ที่ถูกจับได้ (ม้าและอูฐที่ใช้ในสงคราม) เท่านั้นที่ถือเป็นสมบัติล้ำค่าจากสงคราม ห้ามจับเชลยศึก ผู้หญิงหรือเด็กเป็นทาส และทรัพย์สินของศัตรูที่ถูกสังหารจะต้องตกเป็นของทายาทมุสลิมที่ถูกกฎหมาย[60]

ในโลกมุสลิมมีมุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับการกบฏด้วยอาวุธ ในช่วงเวลาต่างๆ กัน ในช่วงสามศตวรรษแรกของประวัติศาสตร์มุสลิม นักกฎหมายถือว่ากบฏทางการเมืองไม่สามารถถูกประหารชีวิตได้ และทรัพย์สินของกบฏก็ไม่สามารถถูกยึดได้ [61]

อย่างไรก็ตาม นักกฎหมาย คลาสสิกได้กำหนดบทลงโทษที่รุนแรงสำหรับกลุ่มกบฏที่ใช้ "การโจมตีอย่างแอบแฝง" และ " การก่อการร้าย ที่แพร่กระจาย " ในหมวดหมู่นี้ นักกฎหมายมุสลิมได้รวมการลักพาตัว การวางยาพิษในบ่อน้ำการวางเพลิงการโจมตีผู้เดินทางและนักเดินทางการทำร้ายร่างกายในที่โล่งแจ้ง และการข่มขืนโทษสำหรับอาชญากรรมดังกล่าวมีความรุนแรง รวมถึงความตาย โดยไม่คำนึงถึงความเชื่อทางการเมืองและศาสนาของผู้ก่ออาชญากรรม

นักวิจารณ์สมัยใหม่บางคนโต้แย้งว่าบรรทัดฐานทั่วไปเกี่ยวกับการลงโทษอย่างรุนแรงต่อกลุ่มกบฏที่ก่อเหตุโจมตีซึ่งทำร้ายพลเรือนนั้น สามารถใช้เป็นหลักฐานได้ว่าข้อแก้ตัวทางศาสนาที่ กลุ่ม อิสลาม นิยมใช้ เช่นอัลกออิดะห์และไอเอสไอแอลนั้น แท้จริงแล้วไม่ได้มีพื้นฐานมาจากประเพณีอิสลาม[61]

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

  1. ↑ อับ อาบูล-เอเนน และซูฮูร์ (2004), หน้า 3–4
  2. ^ อาลี, ชาฮีน ซาร์ดาร์; เรห์มาน, จาวิด (ฤดูหนาว 2548) "แนวคิดญิฮาดในกฎหมายระหว่างประเทศอิสลาม" วารสารกฎหมายความขัดแย้งและความมั่นคง10 (3) หน้า 321–43
  3. ^ abc Patricia Crone , สารานุกรมอัลกุรอาน , "สงคราม". Brill Publishers, หน้า 456
  4. ^ Micheline R. Ishay, ประวัติศาสตร์สิทธิมนุษยชน: จากยุคโบราณสู่ยุคโลกาภิวัตน์ , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย , หน้า 45
  5. ^ ab Sohail H. Hashmi, David Miller, ขอบเขตและความยุติธรรม: มุมมองทางจริยธรรมที่หลากหลาย , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน , หน้า 197
  6. ^ Douglas M. Johnston, Faith-Based Diplomacy: Trumping Realpolitik , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด , หน้า 48
  7. ^ "BBC - ศาสนา - อิสลาม: สงคราม".
  8. ↑ Aboul-Enein, H. Yousuf และ Zuhur, Sherifa, Islamic Rulings on Warfare , หน้า. 22, สถาบันการศึกษาเชิงกลยุทธ์, วิทยาลัยการสงครามกองทัพสหรัฐฯ, Diane Publishing Co., Darby PA, ISBN 1-4289-1039-5 
  9. ^ Tabari, Al (1993). การพิชิตอาหรับ. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐนิวยอร์ก. หน้า 16. ISBN 978-0-7914-1071-4-
  10. ^ สารานุกรมอิสลาม (2548), หน้า 204
  11. ^ El Daly, Okasha (2004). Egyptology: The Missing Millennium : Ancient Egypt in Medieval Arabic Writings . Routledge . หน้า 18. ISBN 1-84472-063-2-
  12. ^ จอห์นแห่งนิกิอู (ราว ค.ศ. 600). "CXX.72-CXXI.3". Chronicle . สืบค้นเมื่อ 2010-03-31 .
  13. ^ โดย Judge Weeramantry, Christopher G. (1997). Justice Without Frontiers . Brill Publishers . หน้า 136. ISBN 90-411-0241-8-
  14. ^ ผู้พิพากษา Weeramantry, Christopher G. (1997). Justice Without Frontiers . Brill Publishers . หน้า 136–37 ISBN 90-411-0241-8-
  15. ^ Kelsay, J. (มีนาคม 2003). "Al-Shaybani และกฎหมายสงครามอิสลาม". วารสารจริยธรรมทหาร . 2 (1). Routledge : 63–75. doi :10.1080/15027570310000027. S2CID  143975172.
  16. ↑ อาบูล-เอเนน และซูฮูร์, หน้า 12-13
  17. ^ abcd Afsaruddin, Asma (2007). มุมมองเกี่ยวกับญิฮาดตลอดประวัติศาสตร์ . Religion Compass 1 (1), หน้า 165–69
  18. ^ abcd Ahmed Al-Dawoody (2011), กฎหมายสงครามอิสลาม: การพิสูจน์และระเบียบข้อบังคับ , หน้า 78–9. Palgrave Macmillan. ISBN 9780230111608 . 
  19. ↑ อิบนุ นาญิม, อัล-บาห์ร อัล-ราอิก , เล่มที่. 5, น. 76.
  20. ^ Khaled Abou El Fadl , กฎแห่งการสังหารในสงคราม: การสอบสวนแหล่งที่มาของคลาสสิก , หน้า 152. โลกมุสลิม เล่มที่ 89, ฉบับที่ 2, เมษายน 1999 doi: 10.1111/j.1478-1913.1999.tb03675.x
  21. ^ ab Sachedina, Abdulaziz (1988). ผู้ปกครองที่ยุติธรรมในศาสนาอิสลามนิกายชีอะห์ . Oxford University Press สหรัฐอเมริกา. หน้า 106. ISBN 0-19-511915-0-
  22. ^ เจ้าชายฆาซี มูฮัมหมัด ; อิบราฮิม คาลิน ; โมฮัมหมัด ฮาชิม คามาลี (2013). สงครามและสันติภาพในอิสลาม: การใช้และการละเมิดญิฮาด(PDF) . สมาคม Islamic Texts Society Cambridge. หน้า 76. ISBN 978-1-903682-83-8. เก็บถาวรจากแหล่งเดิม(PDF)เมื่อ 2017-07-09 . สืบค้นเมื่อ 2016-04-21 .
  23. ^ ElSayed Amin, การเรียกร้องญิฮาดคืน: การวิจารณ์การก่อการร้ายของอัลกุรอาน , สำนักพิมพ์ Kube (2015), หน้า 104–106
  24. ^ อับ ดามัด (2003), หน้า 261
  25. ↑ เมาดูดี (1967), หน้า. 177 เล่ม. 2
  26. ^ โดย Maududi (1998), หน้า 36
  27. ^ โมฮัมหมัด, นูร์ (1985). "หลักคำสอนของญิฮาด: บทนำ". วารสารกฎหมายและศาสนา . 3 (2). เซนต์พอล : วารสารกฎหมายและศาสนา, Inc.: 387. doi :10.2307/1051182. JSTOR  1051182. S2CID  159793899
  28. ^ ปีเตอร์ส, รูดอล์ฟ (2015). อิสลามและลัทธิอาณานิคม: หลักคำสอนญิฮาดในประวัติศาสตร์สมัยใหม่ . DE GRUYTER MOUTON. หน้า 20. ISBN 9783110824858– โดยDe Gruyter
  29. ↑ ฆะมิด (2001), อ้างถึงซอฮิห์บุคอรี 3016 และซอฮิห์ บุคอรี 2613
  30. ↑ Ghamidi (2001) อ้างอิงถึงอัลกุรอาน  8:47
  31. ^ ดามาด (2003), หน้า 266
  32. ^ โดย Peters, Rudolph (2015). อิสลามและลัทธิอาณานิคม: หลักคำสอนญิฮาดในประวัติศาสตร์สมัยใหม่ . DE GRUYTER MOUTON. หน้า 21. ISBN 9783110824858– โดยDe Gruyter
  33. ^ Blankinship, Khalid Yahya (2011). "Parity of Muslim and Western Concepts of Just War". The Muslim World . 101 (3): 416. doi :10.1111/j.1478-1913.2011.01384.x. ISSN  1478-1913. ในหลักคำสอนคลาสสิกของมุสลิมเกี่ยวกับสงคราม เช่นเดียวกัน ผู้ที่ไม่ใช่นักรบที่แท้จริงไม่ควรได้รับอันตราย ซึ่งรวมถึงผู้หญิง เด็ก คนรับใช้และทาสที่ไม่ได้เข้าร่วมการต่อสู้ คนตาบอด พระภิกษุ ฤๅษี ผู้สูงอายุ ผู้ที่ไม่สามารถต่อสู้ทางร่างกายได้ ผู้ที่วิกลจริต ผู้ที่เพ้อฝัน เกษตรกรที่ไม่ต่อสู้ พ่อค้า แม่ค้า และผู้รับเหมา เกณฑ์หลักในการแยกแยะผู้ต่อสู้จากผู้ที่ไม่ใช่นักรบคือ ผู้ที่ไม่ใช่นักรบจะไม่ต่อสู้และไม่สนับสนุนความพยายามในการทำสงคราม
  34. ^ โดย Maududi (1998), หน้า 35
  35. ↑ อาลี อิบนุ อัล-อาธีร์ , อัล-คามิล ฟี อัล-ตาริก , เล่มที่. 3, น. 227
  36. ^ อาลี (1991), หน้า 79 อ้างจากอัลกุรอาน  2:190
  37. ↑ ฆอมีดี (2006), อ้างถึงซาฮีห์ บุคอรี 2629
  38. ^ Ghamidi (2001) อ้างถึงหะดีษที่ว่า “[อาหาร] ที่ปล้นมาไม่ดีกว่าเนื้อตาย [ที่ต้องห้ามในศาสนาอิสลาม]” Sahih Bukhari 2705
  39. ^ Salzman, Philip Carl (2008). วัฒนธรรมและความขัดแย้งในตะวันออกกลาง. Humanity Books. หน้า 142. ISBN 978-1-59102-587-0-
  40. ↑ L'ornement des âmes et la devise des habitants d'el Andalus: Traité de guerre sainte islamique. 2482. หน้า 195.
  41. ↑ เมาดูดี (1967), หน้า. 151–14, เล่ม. 2
  42. ↑ อาบู-นิเมอร์(2000-2001), หน้า. 246.
  43. ^ อาลี (1991), หน้า 81
  44. ^ นี่คืออายาห์แห่งดาบ เก็บถาวร 2007-02-06 ที่เวย์แบ็กแมชชีนโดยอิบนุ กะซีร
  45. ^ ตัฟซีรแห่งคัมภีร์อัลกุรอานโดยอิบนุ กะซีร [1] เก็บถาวร 2005-09-05 ที่เวย์แบ็กแมชชีน
  46. ^ บรุนชวิก 'อับดุลสารานุกรมอิสลาม
  47. ^ อิบราฮิม ไซเอ็ดการศึกษาของชาวมุสลิมในเรือนจำเคนตักกี้ . หลุยส์วิลล์: มูลนิธิวิจัยอิสลามนานาชาติ
  48. ↑ 'Abu Yusuf Ya'qub Le Livre de l'impot fongier' แปลจากภาษาอาหรับและเรียบเรียงโดย Edmond Fagnan, Paris, Paul Geuthner, 1991, หน้า 301–302 อบู ยูซุฟ (สวรรคต ค.ศ. 798)
  49. ↑ แพทริเซีย โครน (2004), หน้า 371-72
  50. ↑ อับ อิบนุ อิดริส, มูฮัมหมัด (2020) อิกบัล ซานโตซา, มูฮัมหมัด (บรรณาธิการ) อัล-อุมม์ #9: กิตาบ อินดุก ฟิกีห์ อิสลาม (ในภาษาอินโดนีเซีย) แปลโดย ฟูอัด ไซฟุดดิน นูร. จากาการ์ซา จาการ์ตา อินโดนีเซีย: Republika Penerbit พี 87. ไอเอสบีเอ็น 9786232790087. ดึงข้อมูลเมื่อ16 ธันวาคม 2564 .
  51. ^ ความคิดทางกฎหมายของ Jalāl Al-Din Al-Suyūṭī: อำนาจและมรดก หน้า 133 รีเบคก้า สเครสเลต เฮอร์นานเดซ
  52. ↑ อบี อัล-อับบาส อาห์เหม็ด อัล-ฮาร์รานี / อิบนุ ตัยมียะห์, ตากี อัล-ดีน (2010) อับเดล กาเดอร์ อัตตะ, มูฮัมหมัด; อับเดล กาเดอร์ อัตตา, มุสตาฟา (ส.) الفتاوى الكبرى - فتاوى شيك الإسلام ابن تيمية 1-6 ج 3 [ The Great Fatwas - Fatwas of Sheikh Al-Islam Ibn Taymiyyah 1-6 Part 3 ] (เป็นภาษาอาหรับ) ดาร์ อัล โคตอบ อัล อิลมิยะห์. พี 521 . สืบค้นเมื่อ12 ธันวาคม 2564 .
  53. ↑ มาห์มุด อิบราฮิม บาคิต, รอญับ تهذيب تاريك الصبرى [ ขัดเกลาประวัติศาสตร์ของอัล-ฏอบารี ]. เคแท็บ อิงค์.พี. 213 . สืบค้นเมื่อ 29 ธันวาคม 2564 .
  54. ↑ อับ อิบนุ บาซ, อับดุลอะซิซ . "ما حكم تعيب المجرم المتهم," [มีฎีกาว่าด้วยการทรมานผู้ถูกกล่าวหาว่ากระทำความผิดอย่างไร?] BinBaz.org (ภาษาอาหรับ) สืบค้นเมื่อ11 ธันวาคม 2564 .
  55. ↑ อัล-ตะอ์ลาบี, อบู อิชัค (2004) กัสราวี ฮัสซัน, ซัยยิด (บรรณาธิการ). Tafsir Al-Thalabi Al-Kashf และ Al-Bayan 1-6 ตอนที่ 5 (เป็นภาษาอาหรับ) ดาร์ อัล โคตอบ อิลมิยาห์. สืบค้นเมื่อ 29 ธันวาคม 2564 .
  56. ^ ab Razmi, Mohsen; Enferadi Kolarkatteh, Morteza (2005). "การทบทวนข้อโต้แย้งทางนิติศาสตร์สำหรับการอนุญาตให้มีการทรมานในศาสนาอิสลาม". Revista Quaestio Iuris . 11 (3). doi : 10.12957/rqi.2018.36021 . S2CID  159661523 . สืบค้นเมื่อ11 ธันวาคม 2021 .
  57. ↑ มูฮัมหมัด อัล-ไกซี, อับดุล กอดีร์ (2019) شريعة الإسلامية [ ขั้นตอนการสืบสวนคดีอาญาในกฎหมายอิสลาม ] (Ebook) (แพทย์) (ในภาษาอาหรับ) ดาร์ อัล โคตอบ อิลมิยาห์. พี 342. ไอเอสบีเอ็น 9782745101976. ดึงข้อมูลเมื่อ 29 ธันวาคม 2564 .
  58. ↑ มูฮัมหมัด กอดี, อับดุลลอฮ์ (1989) السياسة الشرعية: مصدر للتقنين بين النظرية والتصبيق : دراسة تاصيلية للوحدة الجامعة بين السياسة والفقه ... [ การเมืองที่ถูกต้องตามกฎหมาย : แหล่งที่มาของการประมวลระหว่างทฤษฎีและการปฏิบัติ: การศึกษาพื้นฐานของความสามัคคีที่เป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันระหว่างการเมือง และนิติศาสตร์... ] (ในภาษาอาหรับ ). สนญ.] พี 90 . สืบค้นเมื่อ 29 ธันวาคม 2564 .
  59. ↑ บิน เอดับบลิว อัล-อะกีล, มูฮัมหมัด (2549) บามูอาลิม, อาบู มูบารัก; ฮารยันโต เอโกะ; ชุอัยบ์ อัล-ไฟซ์, มูฮัมหมัด (บรรณาธิการ). มานฮัจญ์ อะกีดะฮ์ อิหม่าม อาซี-ชาฟีอี (ในภาษาอินโดนีเซีย) แปลโดย แซฟุดดิน ซูห์รี; นาภานี ไอดริส. ปุสตากา อิหม่าม อะซี-ชาฟีอี. พี 249. ไอเอสบีเอ็น 9789793536224- สืบค้นเมื่อ 22 ธันวาคม 2564 . 20 Kemudian, Imam asy - Syafi'i atas mengemukakan dalilnya , yaitu hadits ' Ali , ujarnya : " Rasulullah telah mengutusku bersama Miqdad dan Zubair . ' Pergilah kalian bertiga dan cegatlah seorang perempuan Setelah kami menjumpai ...
  60. ^ มาเดลุง (1997), หน้า 179
  61. ^ ab Abou El Fadl, Khaled. [ความเห็น: การก่อการร้ายขัดแย้งกับประเพณีอิสลาม] ทนายความมุสลิม

อ้างอิง

  • อาบูล-เอเนน, เอช. ยูซุฟ; ซูฮูร์, เชรีฟา, " คำวินิจฉัยอิสลามว่าด้วยสงคราม ", สถาบันการศึกษาเชิงกลยุทธ์, วิทยาลัยการสงครามกองทัพสหรัฐฯ, บริษัท ไดแอน พับลิชชิ่ง, ดาร์บี พีเอ, ไอ1-4289-1039-5 
  • อาบู-นิเมอร์, โมฮัมเหม็ด (2000–2001). "กรอบแนวคิดเพื่อการไม่ใช้ความรุนแรงและการสร้างสันติภาพในศาสนาอิสลาม" วารสารกฎหมายและศาสนา15 (1/2) สืบค้นเมื่อ 5 สิงหาคม 2550
  • อาลี อับดุลลาห์ ยูซุฟ (1991). อัลกุรอาน . มาดินา: โรงพิมพ์อัลกุรอานของกษัตริย์ฟาฮัด
  • ชาร์ลส์ โรเบิร์ต เอช. (2007) [1916]. The Chronicle of John, Bishop of Nikiu: แปลจาก Zotenberg's Ethiopic Text Merchantville, NJ: Evolution Publishing ISBN 9781889758879-
  • Dāmād, Sayyid Mustafa Muhaqqiq และคณะ (2003). ทัศนะอิสลามเกี่ยวกับสิทธิมนุษยชน . เตหะราน : ศูนย์การศึกษาทางวัฒนธรรมและระหว่างประเทศ
  • Crone, Patricia (2004). กฎของพระเจ้า: รัฐบาลและอิสลาม . นิวยอร์ก : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย
  • จาเวด อาหมัด กามิดี , มิซาน (2001) กฎหมายอิสลามแห่งญิฮาด , ดาร์ อุล-อิสรัค . โอซีแอลซี  52901690
  • นิโคลา เมลิส, Trattato sulla guerra. อิล กิตาบ อัล-ฆิฮาด ดิ มอลลา ฮูสเรฟ , ไอปซา, กาลยารี 2002
  • Madelung, Wilferd (1997). การสืบราชบัลลังก์ของมูฮัมหมัด: การศึกษาเกี่ยวกับรัฐเคาะลีฟะฮ์ในยุคแรก . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ISBN 0-521-64696-0-
  • เมาดุดี, ซัยยิด อบุล อะลา (1967) ความหมายของอัลกุรอาน . ลาฮอร์: สิ่งพิมพ์อิสลาม.
  • เมาดุดี, ซัยยิด อบุล อะลา (1998) สิทธิมนุษยชนในศาสนาอิสลาม . อิสลามาบัด: Da'wah Academy
  • M. Mukarram Ahmed, Muzaffar Husain Syed, ed. (2005). "สารานุกรมอิสลาม: บทนำสู่อิสลาม" สารานุกรมอิสลาม Anmol Publications PVT. LTD. ISBN 81-261-2339-7-

อ่านเพิ่มเติม

  • คาดดูรี, มาจิด (1955)สงครามและสันติภาพในกฎหมายอิสลาม. สำนักพิมพ์จอห์นส์ ฮอปกินส์ISBN 1-58477-695-1-
  • Hashmi, Sohail H., ed. (2002). จริยธรรมการเมืองอิสลาม: สังคมพลเมือง พหุนิยม และความขัดแย้งสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตันISBN 0-691-11310-6-
  • Malik, SK (1986). แนวคิดเรื่องสงครามของอัลกุรอาน(PDF) . Himalayan Books ISBN 81-7002-020-4-
วิกิคำคมมีคำคมที่เกี่ยวข้องกับกฎหมายทหารอิสลาม
  • ญิฮาดและกฎหมายสงครามอิสลาม - RISSC
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Islamic_military_jurisprudence&oldid=1243569811"