KONSEP POSITIVE PARENTING MENURUT

MUHAMMAD FAUZIL ADHIM

DAN IMPLIKASINYA TERHADAP PENDIDIKAN ANAK

SKRIPSI

Diajukan Untuk Memenuhi Tugas dan Melengkapi Syarat

Guna Memperoleh Gelar Sarjana Strata Satu (S1)
Dalam Ilmu Tarbiyah

Ol

eh :

Disusun oleh:
ERNY TYAS RUDATI
3103126

FAKULTAS TARBIYAH
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI WALISONGO
SEMARANG
2008

DEPARTEMEN AGAMA
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI WALISONGO

FAKULTAS TARBIYAH
Jl. Prof. Dr. Hamka telp. 7601295 Semarang 50185

PENGESAHAN

Hari/ Tanggal

Tanda tangan

Ismail SM, M.Ag

Ketua Sidang

_________________

_________________

Wenty Dwi Yulianti, M.Kom

Sekretaris Sidang

________________

_________________

Nasirudin, M.Ag
Penguji I

________________

_________________

Sugeng Ristiyanto, M.Pd

Penguji II

_________________

_________________

ii

MOTTO

Firman Allah surat An-Nisa ayat 9 :

Dan hendaklah takut kepada Allah orang-orang yang seandainya meninggalkan di

belakang mereka anak-anak yang lemah, yang mereka khawatir terhadap
(kesejahteraan) mereka. Oleh sebab itu hendaklah mereka bertakwa kepada Allah
dan hendaklah mereka mengucapkan perkataan yang benar.(An-Nisa : 9)1

Departemen Agama Republik Indonesia, al-Quran dan Terjemahnya, (Semarang:

Kumudasmoro Grafindo, 1994), hlm. 547

iii

PERSEMBAHAN
Dengan segala hormat dan kerendahan hati,
Skripsi ini penulis persembahkan kepada :

Yang tercinta Bapak Muhni dan ibu Sukini

yang dengan ikhlas dan tulus berkorban
serta senantiasa mencurahkan kasih sayangnya kepadaku.
Maafkan anakmu, andai tak mampu berbuat lebih.

Doa penulis haturkan kepada Allah

semoga bapak dan ibu senantiasa dalam lindungan-Nya
dan smoga diampuni segala dosa yang telah dilakukan selama hidup.
Sahabat-sahabatku yang memberi embun
kala asa dirundung "Pengap"
Mereka jiwa-jiwa yang mendekap jiwaku, hati-hati yang mencurahkan
rahasianya ke dalam hatiku, untuk pemilik-pemilik tangan yang telah memberikan
obor jiwaku,untuk mereka kupersembahkan skripsi ini dengan penuh keikhlasan
dan kesadaran

Adik-adik keponakanku (Urutya Yogantari, Octavia Yogantari, Mariska Alfa

Yogantari, Dea Nova Alfa Yogantari) yang senantiasa menjadi motivator dan
penyejuk hati
Mbak selalu menyayangi kalian

Teman-teman senasib seperjuangan

PENUNGGU masjid al-Iman
dan teman-teman PENGABDI TPQ al-Iman

iv

KATA PENGANTAR

Puji syukur penyusun panjatkan kepada Allah swt yang senantiasa

melimpahkan rahmat, taufiq, maghfirah serta hidayah-Nya, sehingga akhirnya
penulis dapat menyelesaikan penyusunan skripsi ini yang merupakan tugas dan
syarat yang wajib dipenuhi guna memperoleh gelar kesarjanaan dari Fakultas
Tarbiyah IAIN Walisongo Semarang.
Shalawat dan salam semoga tercurahkan kepada Nabi Muhammad saw
yang telah membawa risalah Islam yang penuh dengan ilmu pengetahuan,
khususnya ilmu-ilmu ke-Islaman, sehingga dapat menjadi bekal dan petunjuk bagi
hidup dan kehidupan kita di dunia yang selanjutnya di akhirat.
Suatu kebanggaan dan kebahagiaan bagi penulis atas terselesainya
penulisan tugas akhir akademik ini, meskipun dalam proses penyusunannya
banyak mengalami hambatan dan cobaan, disebabkan lebih atas keterbatasan
penulis. Namun, berkat bantuan dan motivasi serta doa dari berbagai pihak,
alhamdulilllah penulis dapat melalui semua itu, walaupun penulis menyadari
skripsi yang berjudul "Konsep Positive Parenting Menurut Muhammad Fauzil
Adhim dan Implikasinya Terhadap Pendidikan Anak, tentu jauh dari
kesempurnaan.
Oleh karenanya, kepada semua pihak yang telah membantu kelancaran
dalam penulisan skripsi ini, penulis ucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya
khususnya kepada :
1. Prof. Dr. H. Abdul Djamil, M.A, selaku Rektor IAIN Walisongo
2. Prof. Dr. Ibnu Hadjar, M.Ed. selaku Dekan Fakultas Tarbiyah IAIN
Walisongo Semarang
3. Drs. Ahmad Sudjai, M.Ag dan Drs. Sajid Iskandar, M.Ag, selaku pembimbing
yang telah berkenan meluangkan waktu, tenaga, pikirannya untuk memberikan
bimbingan, pengarahan dan masukan-masukan
kepada penulis dalam penyusunan skripsi ini.

berharga yang diberikan

4. Drs. Abdul Wahid, M.Ag selaku wali studi yang telah memberikan bimbingan
dan pengarahan selama masa perkuliahan
5. Para Dosen pengajar yang telah memberikan ilmu dan pengetahuan serta para
staff karyawan di lingkungan Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo Semarang
6. Bapak Muhammad Fauzil Adhim yang menjadi sumber inspirasi dan telah
bersedia membantu dalam penyusunan skripsi ini.
7. Bapak Muhni dan Ibu Sukini, yang senantiasa memberikan semangat, kasih
sayang, dukungan moral dan materi'il serta doa, cinta dan atas segala
dukungannya dan motivasi serta doa restunya sehingga terselesaikan studi ini.
8.

Bulek Sukiyok, Bulek Mami, Bulek Kinok, Om Suwito Mbak Nungki dan
Adik-adik keponakanku, Urutya, Octavia, Mariska, dan Dea Nova, Shinya
Humayra, You are my inspiration

9. Kakak-kakakku tercinta, Kak Absory, Mas Ayi', yang tiada lelah membantu,
membimbing, dan memotivasi penulis. Thanks for all your kind
10. My best Friend, Nenk Lina, Nenk Rina, Nenk Anisatul, Himma, Anisa, Mbak
Kiki, Jeng Puji, Miss Jannah, Mas Rohmanto, Thanks for filling space in my
life .
11. Kepala TPQ Al-Iman, Ibu Rukmini beserta seluruh kepengurusan dan juga
ustadz-ustadzah, Bu Wati, Bu Nisa, Bu Isti, Bu As, Bu Ifah, dan Pak Badawi .
Terima kasih atas penerimaannya. It's a kind to me and helpfull
12. Segenap Keluarga Besar Koperasi Mahasiswa Walisongo Semarang
13. Teman-teman PPL di SMP 16 dan KKN di Kendal posko 23, Kebon
Gembong Pageruyung Kendal, yang telah memberikan sebuah arti tentang
persahabatan dan terima kasih atas segala dukungan dan motivasi yang
diberikan selama ini, teriring doa jazakumullah Khoiraljaza wajazakumullah
khoiran katsira. Amin.
Terakhir kali, penulis sadar bahwa masih banyak kekurangan dan
keterbatasan yang ada dalam skripsi ini. Karena keterbatasan kemampuan, tenaga
dan juga biaya serta wawasan yang dimiliki penulis. Oleh karena itu, penulis
mengharapkan saran dan kritik yang konstruktif guna mengevaluasi dan
memperbaiki skripsi ini. Penulis berharap semoga skripsi ini dapat bermanfaat

vi

bagi penulis khususnya dan para pembaca pada umumnya serta hasanah ilmu
pengetahuan.

Semarang, 11 Juli 2008

Erny Tyas Rudati

NIM. 3103126

vii

DEKLARASI

Dengan penuh kejujuran dan tanggung jawab, penulis menyatakan bahwa skripsi
ini tidak berisi materi yang telah pernah ditulis oleh orang lain atau diterbitkan.
Demikian juga skripsi ini tidak berisi pikiran orang lain, kecuali informasi yang
terdapat dalam referensi yang dijadikan bahan rujukan.

Semarang, 11 Juli 2008

Deklarator,

Erny Tyas Rudati

NIM. 3103126

viii

ABSTRAK
Erny Tyas Rudati (NIM. 3103126). Konsep Positive Parenting menurut
Muhammad Fauzil Adhim dan implikasinya bagi pendidikan Anak. Semarang :
Fakultas Tarbiyah, Jurusan Pendidikan Agama Islam IAIN Walisongo 2008.
Permasalahan yang dikaji dalam penelitian ini adalah; (1) Bagaimana
pemikiran Muhammad Fauzil Adhim tentang Positive Parenting; (2) Bagaimana
Implikasi Positive Parenting Muhammad Fauzil Adhim terhadap pendidikan anak
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui; (1) Konsep Positive
Parenting menurut Muhammad Fauzil Adhim; (2) Implikasi Positive Parenting
bagi Pendidikan Anak menurut Fauzil Adhim
Penelitian ini menggunakan riset perpustakaan (Library research)
dengan pendekatan kualitatif. Data penelitian yang terkumpul dianalisis dengan
menggunakan metode induksi, komparasi dan wawancara.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa menurut Fauzil Adhim, orang tua
yang mendidik anaknya menggunakan Positive Parenting akan membuat seorang
anak mempunyai kemampuan intelektual dan fisik yang bagus, termasuk
perkembangan emosi dan sosialnya.
Muhammad Fauzil Adhim mempunyai kriteria menasehati anak dengan
bijak, yaitu: menasehati anak bukan dengan luapan emosi karena merupakan
tindakan mendidik agar anak memiliki sikap yang baik, mengajarkan konsekuensi
bukan ancaman, jangan cela diri anak, cukup perilakunya saja, jangan pernah
berkata "jangan", ingatkan kekeliruan tanpa memojokkan, jika anak menegur,
terimalah dengan lapang.
Implikasi Positive Parenting menurut Muhammad Fauzil Adhim bagi
pendidikan anak adalah bahwa, jika anak dididik dengan lembut, penuh kasih
saying dan pengertian, maka perkembangan anak akan lebih cepat dewasa, cerdas
secara fisik dan psikis serta berjiwa besar dalam menghadapi kehidupan.
Sebaliknya, anak yang dididik dengan kasar menggunakan pola asuh otoriter
tanpa kasih sayang, anak akan menjadi penakut, minder, rapuh akan jiwa dan
bahkan akan menjadi anak liar, brutal, kasar dan tak bermoral.

ix

DAFTAR ISI

Halaman Judul ........................................................................................... i

Persetujuan Pembimbing ........................................................................... ii
Pengesahan ................................................................................................ iii
Motto ......................................................................................................... iv
Persembahan ............................................................................................. v
Kata Pengantar .......................................................................................... vi
Deklarasi ................................................................................................... v
Abstrak ...................................................................................................... ix
Daftar Isi .................................................................................................... x

BAB I

PENDAHULUAN
A. Latar Belakang .................................................................. 1
B. Penegasan Istilah ............................................................... 7
C. Rumusan Masalah ............................................................. 9
D. Tujuan dan Manfaat Penelitian ......................................... 10
E. Kajian Pustaka ................................................................... 10
F. Metode Penelitian .............................................................. 11

BAB II

LANDASAN TEORITIS
A. Konsep Pola Asuh Yang Baik (Positive Parenting) ...... 15
1. Pengertian Pola asuh (Positive Parenting) .................. 15
2. Prinsip-Prinsip Parenting ............................................ 16
3. Tipe Pola Asuh Orang Tua .......................................... 19
4. Faktor-Faktor

yang

mempengaruhi

Pola

Asuh

(Positive Parenting) ..................................................... 23

5. Pola Asuh Orang Tua Menurut Islam ......................... 24
B. Pendidikan Anak ............................................................. 25
1. Pengertian Pendidikan Anak ....................................... 25
2. Hakikat Pendidikan Anak ........................................... 28

3. Tujuan Pendidikan Anak ............................................. 30

4. Prinsip Pendidikan Anak ............................................. 32
5. Metode Pendidikan Anak ............................................ 34
6. Tahap-Tahap Pendidikan Anak ................................... 35

BAB III

BIOGRAFI DAN PEMIKIRAN MUHAMMAD FAUZIL

ADHIM TENTANG POSITIVE PARENTING
A. Biografi Muhammad Fauzil Adhim .............................. 39
1. Latar Belakang Sosial................................................... 39
2. Pendidikan dan Pengalaman ........................................ 40
3. Kegiatan dan Karir ...................................................... 40
4. Karya-Karya Muhammad Fauzil Adhim ..................... 41
B. Pemikiran Muhammad Fauzil Adhim tentang Positive
Parenting .......................................................................... 42
1. Positive Parenting Menurut Muhammad Fauzil
Adhim .......................................................................... 42
2. Prinsip-Prinsip Positive Parenting dalam Pendidikan
Anak ............................................................................. 43
3. Perwujudan Positive Parenting dalam Pendidikan
Anak ............................................................................ 50

BAB IV

ANALISA KONSEP POSITIVE PARENTING MENURUT

MUHAMMAD FAUZIL ADHIM DAN IMPLIKASINYA
BAGI PENDIDIKAN ANAK
A. Analisis Konsep Positive Parenting menurut Muhammad
Fauzil Adhim ..................................................................... 63
B. Analisis Implikasi Konsep Positive Parenting terhadap
Pendidikan Anak ............................................................... 67

xi

BAB V

PENUTUP
A. Kesimpulan ....................................................................... 77
B. Saran ... 79
C. Penutup .............................................................................. 80

DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN-LAMPIRAN
DAFTAR RIWAYAT HIDUP PENULIS

xii

BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Pada dasarnya setiap orang tua menghendaki anaknya baik. Setiap
orang tua mengharapkan anaknya patuh. Setiap orang tua akan merasa bahagia
jika anaknya pintar, dan banyak lagi harapan lain tentang anak, yang
kesemuanya berbentuk positif.
Sementara itu, setiap orang tua berkeinginan untuk mendidik anaknya
secara baik dan berhasil. Mereka berharap mampu membentuk anak yang
mempunyai kepribadian, anak yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan
Yang Maha Esa, anak yang berakhlak mulia, anak yang diharapkan berbakti
terhadap orang tua, anak yang berguna bagi dirinya, keluarga, masyarakat,
nusa, bangsa, dan negara, juga bagi agamanya. Namun, apa hendak dikata
terkadang harapan tinggal harapan semata. Mimpi tidak menjadi kenyataan,
bagai pungguk merindukan bulan. Kenyataan yang amat bertentangan dengan
harapan, malah itu yang harus dihadapi.1
Memperhatikan semakin maraknya peristiwa negatif yang terjadi
antara orang tua dengan anak-anaknya dalam masyarakat, tidak terkecuali
dalam masyarakat muslim Negara Republik Indonesia ini; mengapa peristiwa
negatif itu dengan mudah dapat terjadi? Secara umum jawabannya adalah
karena kurangnya pendidikan atau karena krisis iman dan ketakwaan.
Karena kurangnya pendidikan, anak bisa salah jalan, salah tingkah, dan
salah tindak serta salah mengambil keputusan. Akan lebih parah akibatnya
apabila kurang iman dan kurang takwa. Karena kurang iman orang akan lebih
mudah dipengaruhi dan dialihkan keyakinannya kepada jalan yang tidak
benar. Demikian pula karena kurang takwa, orang akan mudah melakukan
kesalahan dan berbuat dosa.

M. Sahlan Syafei, Bagaimana Anda Mendidik Anak, (Depok: Ghalia Indonesia,

2002), hlm. 15.

Seorang anak secara umum, bukan ia tidak tahu bahwa perilakunya itu
menyakiti orang tua, baik itu ayah atau ibunya, adalah salah dan termasuk
perilakunya tidak terdidik. Dia mengetahui betul yang telah mengasuh,
memberinya makan minum, menyekolahkan, mengobati ketika dia sakit.
Tetapi mengapa banyak peristiwa negatif yang dilakukan oleh anak yang
dicintai orang tua. Setelah menjadi besar atau dewasa, anak menelantarkan,
menyakiti, menyiksa, bahkan sampai ada yang membunuh orang tua yang
telah sangat berjasa membesarkan dan mendidiknya, padahal orang tua itu
seharusnya wajib dihormati dan dimuliakan. Dengan kata lain, perilaku
negatif yang mencerminkan kurangnya ketakwaan pada diri anak itu terjadi,
karena anak itu belum atau mungkin tidak mengetahui mana yang menjadi hak
dan kewajiban anak terhadap orang tuanya.
Dalam pertumbuhan dan perkembangan menuju dewasa, anak
mempunyai kebutuhan dasar yang harus dipenuhi, yaitu kebutuhan rohani dan
jasmani. Untuk terpenuhinya kedua kebutuhan tersebut sangat diperlukan
pembinaan, bimbingan, dan perhatian. Meskipun setiap anak yang baru lahir
telah membawa kapasitas dan potensi untuk dikembangkan, akan tetapi
perkembangan itu tidak akan berjalan dengan sendirinya tanpa bantuan orang
dewasa yaitu orang tuanya.2
Menurut Abraham Maslow kebutuhan pokok manusia terdiri dari 5
tingkatan. Pertama, kebutuhan fisiologis. Kedua, kebutuhan rasa aman dan
perlindungan.

Ketiga,

kebutuhan

sosial.

Keempat,

kebutuhan

akan

penghargaan. Kelima, kebutuhan akan aktualisasi diri.3 Kelima kebutuhan

pokok inilah yang kemudian dijadikan kunci dalam mempelajari motivasi
manusia (perkembangan anak).
Dalam pandangan Islam anak adalah amanat yang dibebankan oleh
Allah kepada orang tuanya, oleh karena itu orang tua harus menjaga dan
memelihara amanah. Manusia adalah milik Allah dan orang tua wajib
2

Sofyan Sori, Kesalehan Anak Terdidik Menurut Al-Quran dan Hadis,(Yogyakarta:

Fajar Pustaka, 2006), hlm. 9-10.
3
M. Ngalim Purwanto, Psikologi Pendidikan, (Bandung: Remaja Rosdakarya: 2000),
hlm. 77-78.

mengantarkan anaknya untuk mengenal dan menghadapkan diri kepada Allah.

Oleh sebab itu sulit bagi orang tua untuk mengabaikan peran keluarga dalam
pendidikan. Anak-anak sejak masa bayi hingga usia prasekolah memiliki
lingkungan tunggal, yaitu keluarga. Oleh sebab itu tidak mengherankan jika
dikatakan bahwa kebiasaan yang dimiliki anak-anak sebagian besar terbentuk
oleh pendidikan dalam keluarga, sejak dari bangun tidur hingga saat tidur
kembali, anak-anak menerima pengaruh dan pendidikan dari lingkungan
terutama keluarga.
Keluarga merupakan lapangan pendidikan yang pertama dan utama;
pendidiknya adalah orang tua. Orang tua (bapak dan ibu) adalah pendidik
kodrati, pendidik bagi anak-anaknya karena secara kodrati ibu dan bapak
diberi anugerah oleh Tuhan berupa naluri orang tua. Dengan naluri ini timbul
rasa kasih sayang pada orang tua kepada anak-anak mereka, hingga secara
moral keduanya merasa terbebani tanggung jawab untuk memelihara,
mengawasi dan melindungi serta membimbing keturunan mereka.4
Apabila sejak kecil anak dibiasakan melakukan perbuatan yang baik,
maka anak akan tumbuh menjadi pemuda yang baik pula. Orang tua pun akan
bahagia dunia dan akhirat, bahkan juga setiap guru dan pendidiknya.
Sebaliknya, jika ia dibiasakan berbuat yang jahat dan dibiarkan begitu saja
seperti binatang, maka ia akan celaka dan rusak, dosanya akan ditanggung
oleh orang tuanya. Disamping itu, sesungguhnya mendidik anak memerlukan
kesungguhan. Dalam hal pendidikan, ini merupakan hal yang fundamental
dan wajib bagi setiap orang tua muslim.
Allah SWT berfirman :

u$yft:$#u $9$# $y%u #Y$t /3=r&u /3|r& (#% (#t#u t%!$# $pr't
ts $t t=ytu ttr& !$t !$# tt #y s3n=t $pn=t

Mansur, Pendidikan Anak Usia Dini Dalam Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar
2005), hlm. 336-338.

Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu

dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu;
penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, keras, dan tidak
mendurhakai Allah Swt terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepada
mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan. (Q.S AtTahrim : 6 )5
Muhammad Fauzil Adhim adalah seorang penulis yang berkompeten
tentang keluarga dan pendidikan anak. Masa remaja dihabiskan Fauzil untuk
mengasah potensi kreatifnya dalam dunia baca-tulis. Ketika SMA, dia menulis
beberapa puisi, cerpen, dan drama. Begitu pun ketika menjadi mahasiswa
psikologi UGM Yogyakarta. Aktivis media ini produktif menulis untuk
pelbagai media massa di tanah air. Beliau mengawalinya sebagai kolumnis di
berbagai majalah yang kaitannya dengan keluarga. Selain aktif menulis dan
mengajar di Fakultas Psikologi UII Yogyakarta, ia menulis buku penuntun
bagi orang tua berjudul Membuat Anak Gila Membaca (Al-Bayan, 2004).6
Penulis tetap kolom Parenting majalah Suara Hidayatullah dan
Pembina SDIT Hidayatullah, Yogyakarta, ini bercitacita melahirkan generasi
ulil-albab: generasi pilihan yang cemerlang hidupnya, tajam pikirannya, jernih
hatinya, kukuh jiwanya, dan kuat imannya, Sebuah obsesi yang akan
terjabarkan secara tajam dan memikat dalam Positive Parenting. Menurut
beliau, sekedar cerdas saja tidak cukup jika orang tua ingin mempersiapkan
anak-anak itu mampu mengemban amanah pada zamannya. Sekedar cerdas
saja tidak cukup jika orang tua ingin mereka mampu menggenggam dunia di
tangan dan memenuhi kejiwaan hati dengan iman kepada Allah Swt. Sungguh
anak-anak itu lahir untuk zaman yang berbeda dengan zaman dahulu. Oleh
sebab itu menjadi orang tua harus berbekal ilmu yang memadai. Sekedar
memberi mereka uang dan memasukkan di sekolah unggulan tak cukup untuk
membuat anak-anak itu menjadi manusia unggul. Sebab, sangat banyak hal
yang tidak bisa dibeli dengan uang.

Jamal Abdul Rahman, Kiat Mendidik Anak Menurut Rasulullah, (Semarang: Pustaka
Adnan, 2005), hlm. 10.
6
Mohammad Fauzil Adhim, Membuka Jalan Ke Surga, (Bekasi: Pustaka Inti, 2004),
hlm. 200.

Betapa banyak anak-anak yang rapuh jiwanya, padahal mereka tinggal

di rumah-rumah yang kokoh bangunannya. Mereka mendapatkan apa saja dari
orang tuanya, berupa; perhatian, ketulusan, dan kasih sayang.
Betapa banyak orang tua yang merasa telah memberi bekal terbaik
dengan memasukkan anak-anak di sekolah unggulan. Padahal, yang
sesungguhnya terjadi, anak-anak itu sedang dilemahkan jiwanya karena tidak
pernah menghadapi tantangan, dukungan, dorongan, dan apresiasi yang
seimbang. Ibarat ayam mereka menjadi ayam potong yang mudah patah oleh
angin yang berembus.
Menurut beliau, orang tua perlu berpikir tentang bagaimana
menjalankan tugas keayahbundaan yang baik, yakni mengasuh, membesarkan,
dan mendidik anak-anak secara positif. Orang tua harus bisa merangsang
inisiatif-inisiatif mereka,

mendorong semangat

mereka, menunjukkan

penerimaan yang tulus, dan memberi perhatian yang hangat atas semua
kebaikan yang mereka lakukan. Orang tua perlu mengembangkan inisiatif
positif dan melakukan pendekatan yang positif. Itulah positive parenting.7
Pada dasarnya setiap anak terlahir jenius, tetapi orang tua
memupuskan kejeniusan mereka dalam enam tahun pertama. Demikian
statement Buckminster Fuller sebagaimana dikutip oleh Dryden dan Vos
dalam buku The Learning Revolution. Menurut Fuller kegeniusan anak-anak
menguap begitu saja karena kesalahan orang tua dalam memperlakukan
mereka. Sebagai orang tua atau pendidik, tentunya tidak ingin menjadi orang
tua yang menghilangkan potensi-potensi serta antusiasme anak untuk belajar
seperti Fuller. Namun, disadari atau tidak seringkali orang tua melakukan
kesalahan-kesalahan dalam mendidik anak. Lalu, sebenarnya apa yang
membuat orang tua sering melakukan kesalahan dalam mendidik anak-anak
mereka.
Muhammad Fauzil Adhim menyebutkan setidaknya ada dua hal yang
menyebabkan orang tua keliru dalam memperlakukan anak. Pertama,
7

M. Fauzil Adhim, Positive Parenting: Cara-Cara Islam Mengembangkan Karakter

Positif Pada Anak Anda, (Bandung: PT Mizan Pustaka, 2006), hlm. 15-16.

kurangnya ilmu menjadi orang tua. Orang tua mungkin termasuk orang yang
berpendidikan tinggi namun seringkali ilmu yang diperoleh hingga bangku
perguruan tinggi adalah ilmu untuk mempersiapkan diri kita memperoleh
jenjang karier yang lebih tinggi, sementara itu mereka tidak cukup
mempersiapkan ilmu untuk menjadi orang tua. Kedua, masail qolbiyah
(urusan hati) orang tua yang tidak terurus. Orang tua sendiri mengalami
kelaparan rohani pada saat harus mengenyangkan rohani anak-anak, orang tua
seringkali tidak cerdas secara emosi pada saat harus membimbing anak ke
arah kecerdasan emosional, orang tua pun seringkali tidak memiliki kebesaran
jiwa pada saat harus mendidik anak agar berjiwa besar.
Lalu, apa yang sebaiknya dilakukan untuk memperbaiki pola asuh dan
cara mendidik anak-anak agar pendidikan yang diberikan pada mereka bukan
saja tidak mematikan segala kebaikan mereka, tetapi juga merangsang inisiatif
mereka, mendorong semangat mereka, menunjukkan penerimaan yang tulus,
dan memberikan perhatian yang hangat atas setiap kebaikan yang mereka
lakukan? Salah satu jawaban dari pertanyaan itu adalah bahwa orang tua perlu
mengembangkan inisiatif positif dan melakukan pendekatan yang positif
dalam mendidik anak yang disebut positive parenting.
Positive parenting meliputi beberapa bagian. Pertama, konsep dasar
yang melandasi. Kedua, sikap dasar yang perlu orang tua miliki dalam
menerapkan positive parenting. Ketiga, prinsip-prinsip penting menjadi orang
tua yang positif. Keempat, adalah perwujudan positive parenting untuk
mengembangkan potensi-potensi positif anak, kecerdasan intelektual mereka,
emosi mereka, dan juga dorongan moralistik-idealistik mereka yang
bersumber pada bercahayanya ruhiyah mereka.8
Berangkat dari pernyataan di atas, penyusun merasa tertarik untuk
mengkaji lebih dalam bagaimana konsep Positive

Parenting menurut

Muhammad Fauzil Adhim dan bagaimana konsep tersebut jika diimplikasikan

bagi pendidikan anak.
8

Neni Rohaeni, Mendidik Anak Menjadi Positif (Positive Parenting), http: //

kd.Cibiru.UPI.edu

B. Penegasan Istilah
Untuk menghindari terjadinya kesalahan dalam pengertian terhadap
penulisan skripsi, penting ada penegasan istilah yang berkaitan dengan judul
skripsi tersebut. Adapun istilah-istilah yang penulis tegaskan pengertiannya
adalah sebagai berikut:
1. Konsep
Istilah konsep berasal dari bahasa Inggris concept9 yang secara
etimologi berarti ide, atau prinsip yang dihubungkan atau berhubungan
dengan sesuatu10 atau dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia diartikan
sebagai rancangan, buram surat, ide, atau pengertian.11 Dalam kamus
tersebut konsep secara epistemologi diartikan sebagai sebuah ide atau
pengertian yang diabstrasikan dari peristiwa konkret.12 Dalam skripsi ini
adalah konsep Positive Parenting diimplikasikan terhadap pendidikan
anak.
2. Positive Parenting
Pengertian ini terbagi ke dalam dua kata, yaitu sebagai berikut :
Positive artinya yang baik, parent artinya orang tua yaitu ayah dan
ibu, ditambah verb ing yang artinya pola asuh orang tua.13 Menurut Dr.
Ratna Megawangi, seorang muslimah bergelar doktor dan pelopor
pendidikan berbasis karakter Indonesia,Parenting merujuk kepada
suasana kegiatan belajar mengajar yang menekankan kehangatan bukan
ke arah suatu pendidikan satu arah atau tanpa emosi. Istilah Parenting

John M. Echols dan Hasan Shadily, Kamus Inggris Indonesia, (Jakarta: Gramedia,
2000), Cet.3, hlm. 135.
10
Concept, an idea or principle that is connected with something, lihat A. S. Hornby,
Oxford Advanced Learners Dictionary, (American: Oxford University Press, 2000), hlm. 252.
11
Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai
Pustaka, 2005), hlm. 588.
12
Ibid
13
John M. Echols dan Hasan Shadily, op.cit. hlm. 300.

lebih memberikan atmosfer bahwa pendidikan sehangat suasana di dalam

keluarga.14
Dengan demikian, Positive Parenting adalah pola asuh yang baik,
yang ternyata bisa membuat seorang anak mempunyai kemampuan
intelektual dan fisik yang bagus, termasuk perkembangan emosi dan
sosialnya.
3. Implikasi
Implikasi berarti keterlibatan atau keadaan terlibat.

15

Dalam hal

ini adalah konsep Positive Parenting menurut Muhammad Fauzil Adhim

diimplikasikan terhadap pendidikan anak.
4. Pendidikan Anak
Secara sederhana pendidikan dapat diartikan sebagai usaha
manusia untuk membina kepribadiannya sesuai dengan nilai-nilai dalam
masyarakat dan kebudayaan.
Untuk mempertegas pengertian pendidikan berikut dikutip beberapa
definisi pendidikan:
a. Pendidikan menurut Ali Asraf
trains the sensibility of pupils in such a manner that in their attitude
to life, their actions and decisions and approach to all kinds of
knowledge, they are governed by the deeply felt ethical values of
Islam.16
Artinya suatu upaya melatih perasaan murid-muird sehingga dalam
sikap, tindakan, keputusan atau pendekatan mereka terhadap segala
jenis pengetahuan, mereka dipengaruhi sekali oleh nilai spiritual dan
sangat sadar akan nilai etis Islam.
b. Menurut Ahmad D. Marimba yang dikutip oleh Ahmad Tafsir,
pendidikan adalah bimbingan atau pimpinan secara sadar oleh

14

Ratna Megawangi, Character Parenting Space, (Bandung: Read! Publishing House,

2007), hlm. 13.
15
Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar
Bahasa Indonesia, (Jakarta : Balai Pustaka, 1994), hlm. 445.
16
Syed Ali Ashraf, New Horisons in Muslim Education, (Cambridge: Hodder and
Stoughton, 1985), hlm. 24.

pendidik terhadap perkembangan jasmani dan rohani anak didik

menuju kepribadian yang utama.17
Yang dimaksud pendidikan anak di sini adalah usaha sadar,
sistematis dan terarah dalam membina, membantu serta mempengaruhi
anak.18 (sejak lahir sampai masa adolesen) untuk tumbuh sesuai dengan
nilai-nilai menuju kedewasaan anak sesuai cita-cita pendidikan yang
diinginkan oleh kedua orang tuanya. Menurut penyusun pendidikan adalah
usaha sadar yang dilakukan orang tua mendidik anaknya menuju kearah
kedewasaan yang berupa bimbingan, arahan menggunakan beberapa
metode dalam pendidikan.

C. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang permasalahan yang telah dipaparkan di atas
maka ada beberapa permasalahan yang menjadi pokok kajian penulis dalam
skripsi ini, yaitu:
1. Bagaimanakah konsep positive parenting menurut Muhammad Fauzil
Adhim?
2. Bagaimana implikasi konsep positive parenting menurut Muhammad
Fauzil Adhim bagi pendidikan anak?

D. Tujuan dan Manfaat Penelitian

1. Tujuan penelitian
Tujuan penelitian dalam skripsi ini adalah untuk mengetahui
konsep Positive Parenting menurut Muhammad Fauzil Adhim dan
mengetahui Implikasi dari pemikiran Muhammad Fauzil Adhim bagi
pendidikan anak.
17

Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam, (Bandung: Remaja

Rosdakarya, 2004), hlm. 24.
18
Menurut Agus Sujanto, tahapan perkembangan seseorang meliputi: 1) masa kanakkanak (sejak lahir-sampai 5 tahun); 2) masa anak (umur 6-12 tahun ); 3) masa pubertas (umur 13
tahun 18 tahun bagi putri dan 22 tahun bagi putra ); masa adolesen yaitu sebagai masa transisi
kemasa dewasa. Lihat Agus Sujanto, Psikologi Perkembangan, cet. 7 (Jakarta: PT. Rineka Cipta,
1996), hlm.1, lihat juga H Syamsu Yusuf, Psikologi Perkembangan Anak Dan Remaja, (Bandung :
PT. Remaja Rosdakarya, 2000), hlm. 20-21.

10

2. Manfaat penelitian
Manfaat penelitian adalah:
a.

memberi informasi tentang pola pengasuhan Islam modern yang

mengembangkan kecerdasan akal dan kekuatan spiritual, yaitu
positive parenting kepada para orang tua dan calon-calon pendidik.

b.

menyadarkan kembali para orang tua akan tanggung jawab pendidikan

anak-anaknya.

c.

memperluas cakrawala orang tua dalam bidang pendidikan anak.

E. Kajian Pustaka
Sebagai acuan dalam penelitian ini, penulis menggunakan beberapa
kajian pustaka sebagai landasan berpikir, pustaka yang penulis gunakan adalah
beberapa hasil penelitian skripsi. Beberapa kajian pustaka tersebut di
antaranya adalah:
Diantara peneliti yang mengkaji Muhammad Fauzil Adhim adalah
saudara:
Nuril Lathifah (3199220) dari Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo
Semarang tahun 2005 dengan judul skripsi Konsep Keluarga Muslim
menurut Muhammad Fauzil Adhim dan Implikasinya bagi Pendidikan Anak,
didalam tulisan ini diterangkan bagaimana konsep keluarga muslim yang ideal
menurut Islam dan dampak apa yang bisa ditimbulkan dalam pendidikan anak.
Siti Farida (3101240) dari Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo
Semarang tahun 2006, dengan judul skripsi Metode Pendidikan Akhlak Pada
Anak Prasekolah menurut Muhammad Fauzil Adhim di dalam tulisan ini
diterangkan bahwa metode yang digunakan untuk pendidikan akhlak
prasekolah adalah dengan metode cerita.
Wahyudi (3100340) dari Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo
Semarang tahun 2005 dengan judul skripsi Konsep Pendidikan Anak masa
Mumayyiz menurut Muhammad Fauzil Adhim di Majalah Hidayatullah edisi
2002-2003 di dalam tulisan ini menjelaskan seberapa jauh pendidikan masa

11

mumayyiz serta bagaimana metode yang tepat bagi anak. Penelitian ini lebih
menekankan pendidikan masa prasekolah.
Di antara karya ilmiah tersebut di atas tidak ada yang membahas
konsep positive parenting menurut Muhammad Fauzil Adhim dan
implikasinya bagi pendidikan anak. Sehingga penelitian ini berbeda dengan
penelitian tersebut di atas.
Sebagai post reseach, diharapkan studi pemikiran Muhammad Fauzil
Adhim dalam bentuk skripsi ini akan lebih mendalam, intensif, dan memiliki
signifikansi akademis yang lebih, baik dari segi content maupun metodologis.

F. Metodologi Penelitian
Pada dasarnya penelitian adalah kegiatan untuk menemukan,
mengembangkan, atau mengkaji suatu pengetahuan. Oleh karena itu penelitian
harus didasarkan pada penyelidikan dan pengumpulan data dengan analisis
yang logis untuk tujuan tertentu.
1. Jenis penelitian
Penelitian ini bersifat kualitatif. Sebagaimana yang didefinisikan
oleh Bogdan Taylor ialah proses penelitian yang menghasilkan data
deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku
yang dapat diamati.19
2. Pendekatan penelitian
Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah studi pemikiran,
yaitu meneliti kehidupan seseorang dan hubungannya dengan masyarakat.
Sedangkan pendekatan deskriptif bertujuan untuk menuliskan secara
sistematis bidang-bidang tertentu secara faktual dan cermat.20
3. Metode pengumpulan data
Metode yang digunakan untuk memperoleh data dalam penulisan
skripsi ini adalah
19

Lexy J. Meleong, Metode Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya,

2000), hlm. 3.
20
Jalaludin Rahmat, Metode Penelitian komunikatif, (Bandung: Remaja Rosda Karya,
1995), hlm. 222.

12

a. Metode library research.

Maksudnya adalah mencari data dengan cara melakukan penelusuran
buku-buku, sejumlah tulisan pustakaan dan menelaahnya.
b. Metode interviw
Metode

interviw

adalah

suatu

metode

yang

dipakai

dalam

pengumpulan data dengan menggunakan teknik tanya jawab secara

langsung dan sistematis berlandaskan pada tujuan pendidikan.21
Metode ini digunakan untuk mendapatkan data dari Muhammad Fauzil
Adhim secara langsung dengan mengadakan wawancara untuk
mencari informasi mengenai konsep Positive Parenting yaitu
wawancara dilakukan pada hari jumat, tanggal 11 april 2008, pukul
10.30-11.00.
c. Metode dokumentasi
Metode dokumentasi adalah metode untuk mencari data mengenai halhal atau variabel-variabel yang meliputi beberapa catatan, transkip,
buku, surat kabar, majalah, prasasti, notulen, rapat agenda, dan
sebagainya.22 Maksudnya ialah mengumpulkan data hasil pemikiran
Muhammad Fauzil Adhim, baik yang berbentuk buku atau tulisantulisan lain, seperti makalah atau artikel. Data yang dikumpulkan oleh
penulis adalah meliputi:
1. Data primer
Yaitu data otentik atau data langsung dari tangan pertama tentang
masalah yang diungkapkan, disebut juga dengan data asli. Data
primer dalam penulisan skripsi ini adalah dari buku Positive
Parenting, cara-cara Islam mengembangkan karakter positif pada
anak anda karangan Muhammad Fauzil Adhim, yang diterbitkan
oleh penerbit PT. Mizan Pustaka anggota IKAPI, Bandung tahun

21

Sutrisno Hadi, Metodologi Research, jilid 2, (Yogyakarta: Andi Offset, 2002), hlm.

193.
22

Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek, edisi revisi,

(Jakarta: PT Rineka Cipta, 1998), hlm. 206.

13

2006 dan juga wawancara langsung dengan Muhammad Fauzil

Adhim.
2. Data sekunder
yaitu sejumlah kepustakaan yang ada relevansinya dengan judul
skripsi ini yang berasal dari tulisan-tulisan dari Muhammad Fauzil
Adhim dan buku-buku lain yang mendukung pembahasan materi
skripsi ini. Data sekunder merupakan data yang dapat melengkapi
sumber data primer.
4. Analisis data
Setelah data dikumpulkan, tahap selanjutnya adalah analisis data.
Dalam tahap ini penulis menggunakan beberapa metode yang dianggap
representatif untuk menyelesaikan pembahasan penelitian ini, di
antaranya:
a. Metode Deskriptif
Yaitu suatu sistem penulisan dengan cara mendeskripsikan
realitas dan fenomena sebagaimana adanya yang dipilih dari persepsi
subjek. Metode ini terutama digunakan untuk menjelaskan pandangan
Muhammad Fauzil Adhim tentang positive parenting dalam kaitannya
dengan pendidikan anak.
Dalam hal ini penganalisisan juga berorientasi pada sebab atau
alasan munculnya teori positive parenting yang dikemukakan,
menganalisis dalam kondisi ataupun keadaan yang bagaimana
sehingga positive parenting diperlukan, dari permasalahan yang ada,
apa solusi yang tepat untuk penyelesaiannya.
b. Metode Content Analysis
Yaitu merupakan analisis isi. Metode ini digunakan untuk
mengidentifikasi, mempelajari dan kemudian melakukan sintesis
terhadap apa yang diselidiki.
Untuk merealisasikan metode content analysis ini, terkait
dengan data, maka data-data yang sudah ada, baik dari sumber primer
atau sekunder, yang kemudian dianalisis memiliki tiga syarat, yaitu

14

obyektifitas, pendekatan sistematis dan generalisasi.23 Artinya, semua

data yang telah dianalisis harus menyajikan generalisasi, yang
temuannya haruslah mempunyai sumbangan teoritik.
c. Metode interuptif
Yaitu metode yang menggunakan karya tokoh kemudian
diselami, untuk ditangkap arti dan nuansa yang dimaksudkan tokoh
secara khas.24
Metode ini digunakan untuk menginterpretasikan maksud dan
pendapat dari pemikiran Muhammad Fauzil Adhim. Langkah-langkah
yang ditempuh adalah :
1. mengumpulkan sumber-sumber data berupa karya yang membahas
pemikiran Muhammad Fauzil Adhim tentang konsep positive
parenting.
2. membaca

dan

menyelami

karya

tersebut

kemudian

mengungkapkan uraian yang disajikannya.

23

Noeng Muhadjir, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Yogyakarta : Rakesa, 1998),

24

Sudarto, Metodologi Penelitian Filsafat, (Yogyakarta : Kanisius, 1992), hlm. 63.

hlm. 49.

BAB II
LANDASAN TEORITIS

A. Pola Asuh Orang Tua (Parenting)

1. Pengertian Pola Asuh Orang Tua (Parenting)
Parenting adalah pekerjaan dan ketrampilan orang tua dalam
mengasuh anak. Menurut Fauzil adhim, pola asuh adalah sikap orang tua
terhadap anak mempengaruhi bagaimana orang tua memperlakukan anak,
mendidik dan mengasuh anak, menghadapi perilaku-perilaku anak maupun
kenakalan anak.1
Menurut Chabib Thoha, pola asuh merupakan suatu cara terbaik
yang ditempuh oleh orang tua dalam mendidik anak sebagai perwujudan
dari rasa tanggung Jawab kepada anak.2 Menurut M. Shohib pola
pendidikan adalah upaya orang tua yang diaktualisasikan terhadap
penataan lingkungan, fisik lingkungan, lingkungan budaya, suasana
psikologis serta perilaku yang ditampilkan pada saat terjadinya pertemian
dengan anak-anak.3
Pendapat lain disampaikan oleh Khon, bahwa pola asuh adalah
sikap orang tua berhubungan dengan anaknya. sikap ini dapat dilihat dari
berbagai segi, antara lain cara orang tua memberikan peraturan pada anak,
cara memberikan hadiah

dan hukuman, cara orang tua menunjukan

otoritas dan cara orang tua memberikan dan tanggapan terhadap keinganan
anak.4
Dengan demikian yang dimaksud dengan pola asuh adalah
bagaimana cara mendidik orang tua terhadap anak, baik secara langsung
maupun tidak langsung, menyangkut semua perilaku orang tua sehari-hari
baik yang dapat ditangkap maupun dilihat oleh anak-anaknya, dengan

hlm. 12.
hlm. 109.

Muhammad Fauzil Adhim, Salahnya Kodok, ( Yogyakarta: Mitra Pustaka, 1996),

Chabib Thoha, Kapita Selekta Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996),

M. Shohib, Pola Asuh Orang Tua, (Jakarta: Rineka Cipta, 1998), cet. I, hlm. 15.
Chabib Thoha, Ibid., hlm. 110.

15

16

harapan apa yang diberikan kepada anak (pengasuhan) akan berdampak

positif bagi kehidupannya di masa depan. 5
Cara mendidik secara langsung diartikan sebagai bentuk-bentuk
asuhan orang tua yang berkaitan dengan pembentukan kepribadian,
kecerdasan dan keterampilan yang dilakukan secara sengaja baik berupa
perintah, larangan, hukuman, penciptaan situasi maupun pemberian hadiah
sebagai alat pendidikan. Pendidikan secara tidak langsung berupa contoh
kehidupan sehari-hari, tutur kata, adat kebiasaan, pola hidup, hubungan
antara orang tua dan keluarga, masyarakat, dan hubugan suami istri.
Dari beberapa pengertian pola asuh di atas dapat diambil
kesimpulan antara lain:
a. pola asuh orang tua adalah sikap dan perilaku orang tua dalam
berinteraksi dengan anak.
b. sikap dan perilaku orang tua tersebut dapat dilihat dari berbagai segi,
di antaranya adalah :
1) cara orang tua dalam menanamkan kedisiplinan kepada anak
2) cara orang tua dalam mempengaruhi emosi anak
3) cara orang tua dalam mengontrol anak
2. Prinsip-prinsip parenting dalam Islam
Setidaknya ada empat prinsip yang harus diperhatikan oleh orang tua
dalam mengasuh anak-anak mereka, yaitu memelihara fitrah anak (almuhafazoh), mengembangkan potensi anak (at-tanmiyah), ada arahan
yang jelas (at-taujih), bertahap (at-tadarruj).6
1) memelihara fitrah anak (al-muhafazoh)
Upaya yang dilakukan orang tua untuk mendidik anakanaknya, harus didasarkan bahwa setiap anak dilahirkan dalam
keadaan fitrah (suci) yaitu telah beriman kepada Islam.7

Chabib Thoha, op. cit,. hlm. 110.

Ummi Shofi, Agar Cahaya Mata Makin Bersinar: Kiat-Kiat Mendidik Ala Rasulullah,
(Surakarta: Afra Publising, 2007), hlm. 9-11.
7
Chabib Thoha, op. cit., hlm. 9.
6

17

Fitrah di sini berarti kondisi penciptaan manusia yang

cenderung menerima kebenaran. Secara fitrah, manusia cenderung dan
berusaha mencari serta menerima kebenaran walaupun hanya
bersemayam di dalam hati kecilnya.8
Firman Allah Surat ar-Rum ayat (30):

"Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus wajahmu dengan
lurus kepada agama Allah; (tetaplah atas) fitrah Allah yang
menciptakan manusia menurut fitrah itu. Tidak ada perubahan
pada fitrah Allah. Itulah agama yang lurus; tetapi kebanyakan
manusia tidak mengetahui". (QS. Ar-Ruum: 30)9
Orang tua termasuk faktor lingkungan yang dominan bagi
anak. Pendidikan yang diberikan kepada anak harus selalu berupaya
untuk menjaga fitrahnya yaitu berimam kepada Allah Swt, berpegang
teguh pada al-Qur'an dan mengikuti sunnah Rasulullaah Saw.
misalnya, mengajari anak untuk membaca basmallah

setiap

melakukan segala sesuatu dan ucapkan alhamdulillah ketika

mengakhirinya; mengajarkan anak untuk selalu bersyukur dengan
senantiasa mengucapkan hamdallah ketika anak berhasil melakukan
sesuatu, sekecil apa pun itu. Orang tua harus senantiasa membimbing
dan mengenalkan Allah kepada anak dengan kalimat dzikir.
2) Mengembangkan potensi anak (at-tanmiyah)
Anak mempunyai potensi luar biasa jika distimulasi dengan
baik sejak dini, karena perkembangan intelektual anak dapat mencapai
keemasan pada usia 0 sampai 4 tahun. Anak juga memiliki
keingintahuan

yang

kuat

pada

usia-usia

tersebut,

sehingga

memungkinkan untuk mjemberikan banyak hal di usia dini.

Muhaimin dan Abdul Mujib, Pemikiran Pendidikan Islam: Kajian Filosofis dan
Kerangka Dasar Operasionalnya, (Bandung : Trigenda Karya, 1993), hlm. 15.
9
Soenarjo dkk, al-Qur'an dan Terjemahnya, (Semarang: Alwaah, 2003), hlm. 645.

18

3) Ada arahan yang jelas (at-taujih)

Maksudnya

mengarahkan

anak

pada

kesempurnaan,

mengajarinya dengan berbagai aturan diniyah, tidak menuruti segala

permintaan anak yang kurang baik untuk dirinya baik di masa kanakkanak maupun setelah remaja dan dewasa.10 Memanjakan anak
dengan menuruti segala permintaannya akan menjadikan anak
bermental diktator.
Potensi terpendam dalam diri manusia yang dibawa sejak lahir
akan menjadi pendorong serta penentu bagi kepribadian serta alat
untuk

mengabdi

kepada

Allah

sehingga

bimbingan

perkembangan fitrah harus menuju arah yang jelas

terhadap

11

4) Bertahap (at-tadaruj)
Mendidik anak harus dilakukan dengan penuh kesabaran dan
ketelatenan, tidak tergesa-gesa ingin melihat hasilnya, namun bertahap
sedikit demi sedikit hingga anak mengerti dan paham akan apa yang
kita ajarkan. Pendidikan sebaiknya dilakukan secara bertahap sesuai
dengan tahap kemampuan dan usia perkembangan anak. Anak akan
mudah menerima, memahami, menghafal dan mengamalkan bila
pendidikan dilakukan secara bertahap.12
Pendidikan adalah semua proses yang sangat panjang dan tidak
berujung sehingga dalam pelaksanaannya tidak berujung sehingga
dalam pelaksanaannya harus bertahap baik dalam pendidikan
keimanan, ibadah, akhlak, fisik, sosial, psikis maupun yang lainnya.
Pengasuhan anak harus diberikan dengan memperhatikan tahap-tahap
perkembangan dan pertumbuhan anak, sehingga ketika orang tua
memberikan bimbingan anak dengan mudah bisa menerima sesuai
kemampuannya.

10
11

hlm. 1.

12

Ummu Shofi, op. cit., hlm. 11.

Jalaluddin, Teologi Pendidikan, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2001), cet. 1,

Irwan Prayitno, Membangun Potensi Anak: Tugas Dan Perkembangan Pendidikan

Anak Dan Anak Sholeh, (Jakarta : Pustaka Tartibuana, 2003), cet, II, hlm. 1.

19

3. Tipe-tipe Pola Asuh Orang Tua (Parenting)

Ada berbagai ciri perlakuan pola asuh yang diterima anak dari
orang tua maupun pendidik. Semuanya mempunyai implikasi masingmasing pada anak. Secara garis besar ada 3 pola asuh yang diterapkan
kepada anak, yaitu:13
a. Pola asuh otoriter
Merupakan

cara

mendidik

anak

dengan

menggunakan

kepemimpinan otoriter, kepemimpinan otoriter mempunyai ciri yaitu

memimpin atau mengasuh anak dengan menentukan semua kebijakan,
langkah dan tugas yang harus dikerjakan bersifat agresif dan apatik.
Pola asuh otoriter ditandai dengan cara mengasuh anak dengan
aturan-aturan yang ketat, seringkali memaksa anak untuk berperilaku
seperti pengasuh, kebebasan untuk bertindak atas nama diri sendiri
dibatasi. Anak jarang diajak berkomunikasi dan bertukar pikiran
dengan orang tua atau pengasuh, mereka yakin bahwa anak-anak harus
berada di tempat yang telah ditentukan, karena pola asuh otoriter ini
menuntut agar semua peraturan-peraturan itu dipatuhi oleh anak.
Pola asuh yang otoriter juga ditandai dengan penggunaan
hukuman yang keras, lebih banyak hukuman badan, segala keperluan
anak juga diatur dengan aturan yang ketat, dan masih tetap
diberlakukan meskipun sudah menginjak dewasa. Anak yang
dibesarkan dalam situasi seperti ini akan mempunyai sifat yang
raguragu, lemah kepribadian dan tidak sanggup mengambil keputusan
tentang apa saja.14
Orang tua atau pendidik yang otoriter dicirikan sebagai orang
tua atau pendidik yang berorientasi pada diri sendiri, mendominasi
proses pendidikan, menuntut kepatuhan yang berlebihan, tidak
menggunakan pujian dan hadiah serta mengutamakan hukuman
sebagai alat pendidikan.
13

Ibid. hlm. 111.

20

Perilaku yang dapat mencirikan orang tua atau pendidik

yang otoriter di antaranya sebagai berikut.
1) Anak harus mematuhi peraturan orang tua atau pendidik,
dan tidak boleh membantah
2) Orang tua atau pendidik lebih cenderung mencari kesalahan
pada pihak anak dan kemungkinan menghukumnya
3) Jika terdapat perbedaan pendapat orang tua atau pendidik
dengan anak, anak dianggap sebagai seorang yang suka
melawan dan membangkang
4) Lebih cenderung memberikan perintah dan larangan
terhadap anak.
5) Lebih cenderung memaksakan disiplin
6) Orang tua atau pendidik lebih cenderung menentukan
segala sesuatu untuk anak dan anak hanya sebagai
pelaksana (orang tua atau pendidik berkuasa).15
Dari ciri di atas dapat diketahui bahwa pola asuh otoriter
merupakan pola yang berpusat pada orang tua atau pendidik. Orang tua
atau pendidik sebagai sumber segalanya, sedangkan anak sebagai
pelaksana saja. Dan sedikit atau tanpa melibatkan pendapat dan
inisiatif anak. Pola otoriter ini, banyak merugikan anak dan lebih lanjut
kepada masyarakat, sebab anak jadi tidak mengenali dan memahami
jati dirinya sendiri, sehingga seringkali berperilaku tidak tepat.
Misalnya anak sering membuat onar atau anak sangat pasif, secara diri
kerugian yang diterima anak tidak dapat mengembangkan potensipotensi dirinya.
b. Pola asuh permisif
Pola asuh permisif merupakan kebalikan dari pada otoriter,
pola asuh permisif merupakan pola asuh yang berpusat pada anak, di
mana anak mempunyai kebebasan yang sangat luas untuk menentukan
segala sesuatu yang diinginkan sampai-sampai tidak ada batasan
aturan-aturan maupun larangan-larangan dari orang tua atau pendidik.
Pola asuh ini ditandai dengan cara orang tua atau pendidik
dalam mendidik anak secara bebas. Anak dianggap orang dewasa atau
muda, diberi kelonggaran seluas-luasnya untuk melakukan apa saja
15

Zahari Idris, Dasar-dasar Pendidikan, (Padang: Angkasa Raya, 1987), hlm. 39-40.

21

yang dikehendaki. Kontrol orang tua atau pendidik sangat lemah, juga
tidak memberikan bimbingan yang cukup berarti bagi anaknya. Semua
apa yang kelak dilakukan oleh anak adalah benar dan tidak perlu
mendapatkan teguran, arahan atau bimbingan.16
Pada dasarnya orang tua atau pendidik permisif berusaha
menerima dan mendidik sebaik mungkin, tetapi cenderung sangat pasif
ketika sampai ke masalah penetapan batas-batas atau menanggapi
ketidakpatuhan. Pola permisif tidak begitu menuntut, juga tidak
menetapkan sasaran yang jelas bagi anak, karena meyakini bahwa anak
seharusnya berkembang sesuai dengan kecenderungan alamiahnya.
Ciri perilaku orang tua atau pendidik permisif yang
dijabarkan oleh Zahari Idris sebagai berikut.
1) Membiarkan anak bertindak sendiri tanpa memantau dan
membimbingnya.
2) Mendidik anak acuh tak acuh, pasif dan masa bodoh
3) Lebih menentukan pemberian kebutuhan material pada
anak
4) Membiarkan saja apa yang diberlakukan anak (terlalu
membiarkan kebebasan untuk mengatur dirinya tanpa ada
peraturan-peraturan dan norma-norma yang digariskan).
5) Kurang sekali keakraban dan hubungan yang hangat
dengan keluarga maupun teman sebayanya.17
Jika pola asuh otoriter dibandingkan dengan pola asuh permisif
terdapat keyakinan ada peluang lebih besar untuk dapat lebih
mengenali diri anak, sifat keakuannya sedikit lebih terbangun, sebab
anak lebih terbiasa untuk dapat mengatur dan menata dirinya sendiri
tanpa harus tergantung pada orang lain. Namun, ada juga peluang
untuk menciptakan anak-anak yang asosial sebab anak terbiasa untuk
berbuat semaunya sendiri.
c. Pola asuh demokratis
Pola asuh demokratis ditandai dengan adanya pengakuan orang
tua atau pendidik terhadap kemampuan anak. Anak diberi kesempatan

16
17

Chabib Thoha, op. cit., hlm. 112.

Zahari Idris, op. cit., hlm. 41.

22

untuk tidak selalu tergantung kepada orang tua atau pendidik. Orang
tua pendidik sedikit memberi kebebasan kepada anak untuk memilih
apa yang terbaik bagi dirinya. Anak didengar pendapatnya, dilibatkan
dalam pembicaraan terutama yang menyangkut dengan kehidupan
anak itu sendiri. Anak diberi kesempatan untuk mengembangkan
kontrol internalnya sehingga sedikit demi sedikit berlatih untuk
bertanggung jawab kepada dirinya sendiri. Anak dilibatkan dan diberi
kesempatan untuk berpartisipasi dalam menyangkut hidupnya.
Pola demokratis yang digambarkan sebagai orang tua atau
pendidik yang memberi bimbingan, tetapi tidak mengatur mereka,
memberi penjelasan tentang yang mereka lakukan, serta membolehkan
anak memberi masukan dalam pengambilan keputusan penting. Orang
tua menghargai kemandirian anak-anaknya, tetapi menuntut anaknya
memenuhi standar tanggung jawab yang tinggi pada keluarga, teman
dan masyarakat serta perilaku kekanak-kanakan tidak diberi tempat.18
Dengan demikian, pola asuh demokratis ada hubungan timbal
balik antara anak dengan orang tua atau pendidik dalam menjalankan
dan memenuhi kewajiban masing-masing. Dalam pola ini tidak ada hal
yang mendominasi, semuanya mempunyai kesempatan yang sama
dalam menentukan keputusan dan tindakan.
Namun, Prof. Dr. Abduh Azizi El-Qussy, yang dikutip
oleh Chabib Thoha mengemukakan, tidak semua orang tua atau
pendidik harus memberi toleransi terhadap anak. dalam hal-hal
tertentu orang tua atau pendidik perlu ikut campur, misalnya :
1) dalam keadaan yang membahayakan hidupnya atau
keselamatan anak.
2) hal-hal yang terlarang bagi anak dan tidak tampak alasanalasan yang lahir
3) permainan yang menyenangkan bagi anak, tetapi
menyebabkan keruhnya suasana yang mengganggu
ketenangan umum.19
18

Lawrence S. Shopiro, Mengajarkan Emotional Intelegence, (Jakarta: Gramedia,

1999), hlm. 28.
19
Chabib Thoha, loc.cit.

23

Pola asuh dan sikap orang tua atau pendidik yang demokratis
menjadikan adanya komunikasi yang dialogis antara anak dan orang
tuaatau pendidik. Dan adanya kehangatan yang membuat anak merasa
diterima di keluarga atau di masyarakat menjadi pendorong terhadap
perkembangan anak ke arah yang positif.
4. Faktor-faktor yang Mempengaruhi Pola Asuh
Diana Baumrind, sebagaimana dikutip oleh Paul Henry Mussen
mengemukakan beberapa aspek perilaku orang tua terhadap anak, antara
lain:
a. aspek kontrol, merupakan suatu usaha untuk mempengaruhi kegiatan
berdasarkan sasaran atau tujuan, memodifikasi ungkapan perilaku
bergantung, agresif, dan suka bermain serta memacu internalisasi
standar orang tua.
b. aspek

tuntutan

kedewasaan,

menekankan

pada

penampilan

kedewasaan secara intelektual, sosial dan emosional.

c. Aspek komunikasi orang tua dengan anak, menggunakan penalaran
agar patuh, menanyakan pendapat dan perasaan anak.
d. aspek asuhan orang tua, meliputi kehangatan (cinta kasih, perawatan
dan keharuan), dan keterlibatan (pujian dan kegembiraan atas
keberhasilan).20
Selanjutnya
Elizabeth
mengemukakan
faktor-faktor
yang
memengaruhi sikap dan perilaku orang tua sebagai berikut :
1) keinginan untuk punya anak.
2) kebahagiaan orang menginginkan sedikit anak, atau sama sekali
tidak ingin punya anak.
3) keadaan fisik selama masa kehamilan; apabila calon ibu merasa
sehat, akan lebih bersifat menguntungkan (baik) daripada calon ibu
yang menderita gangguan.
4) keadaan selama kehamilan.
5) mimpi dan fantasi calon ibu.
6) pengalaman awal dengan baik, calon orang tua yang diharapkan
bertanggung jawab merawat saudaranya yang lebih muda di masa
20

Paul Henry Mussen, et. Al., Perkembangan dan Kepribadian Anak, terj. F.X.
Budiyanto, (Jakarta: Arcan, 1994), hlm. 399.

24

kanak-kanaknya cenderung mempunyai sikap yang kurang

menguntungkan ketika mempunyai anak.
7) sikap dan pengalaman teman.
8) konsep tentang anak yang diinginkan
9) kelas sosial orang tua.
10) status ekonomi keluarga.
11) usia orang tua.
12) minat aspirasi calon ibu.
13) media massa.21
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa:
1. faktor-faktor yang memengaruhi pola asuh orang tua sebagaimana
yang telah dijabarkan di atas meliputi faktor internal dan eksternal.
2. dari sikap dan perilaku orang tua dalam menerapkan pola asuh
terhadap anak faktor yang lebih besar memepengaruhi adalah faktor
internal.
5. Pola Asuh Orang Tua Menurut Islam
Sebagaimana dijelaskan dalam bab pendahulu, bahwa pola asuh
orang tua adalah sikap dan perilaku orang tua dalam mendidik, merawat
dan mengasuh anak. Islam sendiri telah menegaskan bahwa mendidik,
merawat dan mengasuh anak merupakan tanggungjawab yang harus
dilakukan oleh orang tua. Anak merupakan amanat Allah swt, yang
dititipkan kepada orang tuanya. Pandangan ini mengisyaratkan adanya
keterpautan eksistensi anak dengan Khaliq dan kedua orang tua. Istilah
mengimplikasikan keharusan menghadapi dan memperlakukan dengan
sungguh-sungguh, hati-hati, teliti dan cermat.
Sebagai amanat, anak harus dijaga, dibimbing dan diarahkan
dengan baik. Di samping itu Islam juga memerintahkan kepada orang tua
dan pendidik pada umumnya dalam mengarahkan dan mendidik anak agar
memiliki akhlak yang mulia dan luhur, sikap lemah lembut dan perlakuan
kasih sayang, sehingga anak tumbuh secara baik dan terdidik untuk berani

21

Elizabeth B. Hurlock, Perkembangan Anak, jilid I ,(Jakarta: Erlangga,1988), hlm. 8.

25

mandiri, kemudian merasa bahwa mereka mempunyai harga diri,

kehormatan dan kemuliaan.
Di dalam al-Quran telah diterangkan adanya fungsi dan peran
orang tua dalam keluarga, termasuk juga peran terhadap anak, seperti
firman Allah swt, di bawah ini :

( : ) . #Y$t /3=r&u /3|r& (#% (#t#u t%!$# $pr't

Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu
keluargamu dari api neraka (Q.S. At-Tahrim: 6).22

dan

Menurut H.M. Arifin, kewajiban yang dibebankan kepada orang

tua, sebagaimana ayat di atas, dapat dibedakan menjadi dua macam tugas,
yaitu:
a. orang tua berfungsi sebagai pendidik keluarga.
b. orang tua berfungsi sebagai pemelihara serta pelindung.23
Dalam fungsinya yaitu sebagai pendidik, pemelihara dan pelindung
keluarga, termasuk didalamnya anak, ini berarti orang tua telah berupaya
mempersiapkan generasi penerus yang sehat jasmani dan rohani, cerdas,
terampil, kreatif dan mandiri serta senantiasa bertaqwa kepada Allah swt.
Untuk

menunjang

pertumbuhan

dan

perkembangan

anak,

Islam

mengajarkan agar orang tua selalu memberikan pendidikan dan bimbingan

secara terarah, dan itu semua menyangkut sikap dan perilaku anak.

B. Pendidikan Anak
1. Pengertian Pendidikan Anak
Pendidikan adalah sesuatu proses, baik berupa pemindahan
maupun penyempurnaan. Sebagai suatu proses

akan melibatkan dan

mengikutsertakan bermacam-macam komponen dalam rangka mencapai

tujuan yang diharapkan. Dalam memahami pengertian tentang pendidikan
22

Departemen Agama Republik Indonesia, al-Quran dan Terjemahnya, (Semarang:

Kumudasmoro Grafindo, 1994), hlm. 950.
23
H. M. Arifin, Hubungan Timbal Balik Pendidikan Agama dan Lingkungan Sekolah
dan Keluarga, (Jakarta: Bulan Bintang, 1976), hlm. 72.

26

itu sendiri dipahami bahwa sejak manusia itu ada, sebenarnya sudah ada
pendidikan, tetapi dalam perwujudan yang berbeda-beda sesuai dengan
situasi dan kondisi pada waktu itu, selanjutnya dengan terjadinya
perkembangan ilmu dan teknologi, akan timbul pulalah bermacam-macam
pandangan tentang pengertian pendidikan itu sendiri.24
Secara etimologi kata pendidikan (education) berasal dari bahasa
latin yaitu educare. Educare means to train, to equip the learner with a
particular skill.25 Pendidikan berarti melatih, melengkapi pendidik dengan
keahlian khusus.
Sedang dalam Bahasa Arab ada tiga istilah yang biasa digunakan
untuk menyebut pendidikan. Pertama, Yaitu Tarbiyah, Talim dan Ta,dib,
namun yang paling popular digunakan adalah istilah Tarbiyah. Dari kata
tarbiyah ini, Imam Al-Baidlowi dalam tafsirnya Anwar at-Tanzil wa Asrar
at-Tawil, mengemukakan pengertian tarbiyah sebagai menyampaikan
sesuatu hingga mencapai kesempurnaan.26
Kedua, menurut An-Nahwawi, kata tarbiyah berasal dari tiga
kata, yaitu raba-yarbu yang artinya bertambah dan berkembang, rabiyayarba dengan wazan (bentuk) khafiya-yakhfa yang berarti tumbuh dan
berkembang, rabba-yarbu dengan wazan (bentuk) madda-yamuddu yang
berarti memperbaiki, mengurusi, menjaga dan memperhatikan.27
Menurut Ahmad D. Marimba, pendidikan adalah bimbingan atau
pimpinan secara sadar oleh si pendidik terhadap perkembangan jasmani
dan rohani si terdidik menuju terbentuknya kepribadian yang utama.28
Menurut M. Ngalim Purwanto, pendidikan adalah pimpinan yang
diberikan dengan sengaja oleh orang dewasa kepada anak-anak, dalam
24

21-22.

A. Muri Yusuf, Pengantar Ilmu Pendidikan, (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1982), hlm.

25
Ray Billington, Living Philosophy: An Introduction to Moral Thought, (London:
Rutledge, 1993), hlm. 275.
26
Abdurrahman An-Nahwawi, Pendidikan Islam di Rumah, Sekolah, dan Masyarakat,
(Jakarta: Gema Insani,1995), hlm. 275.
27
Ibid, hlm. 20.
28
Ahmad D. Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam, (Bandung: Angkasa,
1989), hlm. 19.

27

pertumbuhannya (jasmani dan rohani) agar berguna bagi diri sendiri dan
bagi masyarakat.29.
Atas dasar inilah, maka Athiyah al-Abrasyi merumuskan tujuan
tujuan pendidikan adalah mendidik budi pekerti dan pendidikan jiwa,
sehingga semua mata pelajaran haruslah mengandung pelajaran-pelajaran
akhlak. Setiap guru haruslah memikirkan akhlak keagamaan sebelum yang
lainnya. Karena akhlak keagamaan adalah akhlak yang tertinggi,
sedangkan akhlak yang mulia adalah tiang pendidikan Islam.30
Pendidikan merupakan usaha sadar melalui bimbingan dan
pimpinan kepada anak didik dalam pertumbuhannya menuju terbentuknya
kepribadian yang utama agar berguna bagi diri sendiri maupun masyarakat
luas.
Dari uraian di atas, dapat diambil kesimpulan bahwa pendidikan
itu mencakup:
a. proses perkembangan yang sesuai dengan lingkungan.
b. pengarahan dan bimbingan yang diberikan kepada peserta didik.
c. usaha sadar menciptaan suatu keadaan/situasi tertentu yang dikehendaki
masyarakat.
d. pembentukan kepribadian dan kemampuan anak sesuai dengan tujuan
pendidikannya.31
Jadi pendidikan anak adalah suatu proses yang mencakup segala
usaha yang dilakukan oleh pendidikan (orang tua) untuk menumbuhkan
dan mengembangkan potensi-potensi (fitrah) dalam diri anak menuju
terbentuknya kepribadian yang utama yaitu pribadi yang mampu
menentukan masa depan dirinya, masyarakat, bangsa dan agama.

29

M. Ngalim Purwanto, Ilmu Pendidikan Teoritis dan Praktis, (Bandung: Remaja

Rosdakarya, 2000), hlm. 10.
30
Athiyah al-Abrasyi, al-Tarbiyah al-Islamiyah, terj. Abdullah Zaki al-Kaaf, DasarDasar Pokok Pendidikan Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1970), hlm. 1-2.
31
Muslim, Dasar-dasar Kependidikan, (Semarang: Fakultas Tarbiyah IAIN
Walisongo, 1995), hlm. 4.

28

2. Hakekat Pendidikan Anak

Islam memahami manusia (anak didik) memiliki fitrah dan
sekaligus memandang bahwa pendidikan adalah sesuatu yang penting
dalam pengembangan potensi manusia, al-Qur'an memberi konsep yang
mendasar dan integratif berkenaan dengan pendidikan.
Secara bahasa pengertian pendidikan, dari segi bahasa arab maka
harus melihat kepada kata arab karena ajaran Islam itu diturunkan dalam
bahasa tersebut. Kata pendidikan yang umum digunakan sekarang,
dalam bahasa arabnya adalah tarbiyah, dengan kata kerja rabba. Kata
pengajarandalam bahasa arabnya adalah talim dengan kata kerjanya
allama. Pendidikan dan pengajaran dalam bahasa arabnya tarbiyah wa
talim sedangkan pendidikan Islam dalam bahasa arabnya adalah
Tarbiyah Islamiyah.32
Jalaluddin menjelaskan bahwa pada hakikatnya eksistensi
manusia dalam kehidupan ini adalah untuk melaksanakan tugas
kekhalifahan, yaitu membangun dan mengelola dunia tempat hidupnya.
Hal itu sesuai dengan kehendak penciptanya, namun status ini
menunjukkan arah bahwa peran manusia sebagai penguasa di bumi atas
petunjuk Allah swt, Dari sinilah tergambar jelas kedudukan manusia
selaku makhluk ciptaan Allah yang paling mulia.33
Dengan begitu besarnya amanah yang diberikan kepada manusia,
hal ini menunjukkan bahwa manusia mempunya potensi yang cukup
penting, dan dipandang mampu mengemban amanah tersebutdengan
berbekal sebaik-baiknya ciptaan, dibandingkan dengan makhluk yang
lainnya.
M.Quraish Shihab menyimpulkan bahwa kata khalifah mencakup
pengertian:
a. orang yang diberi kekuasan untuk mengelola wilayah, baik luas maupun
terbatas.
32
33

Zakiyah Daradjat, dkk, Ilmu Pendidikn Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1996), hlm. 25.
Jalaludin, Teologi Pendidikan, (Jakarta: Remaja Rosda Karya, 2001), hlm. 30.

29

b. khalifah memiliki potensi untuk mengemban tugasnya, namun juga

dapat berbuat kesalahan dan kekeliruan.34
Manusia adalah makhluk yang paling mulia dilengkapi dengan
berbagai alat potensial dan dasar fithrah yang dapat dikembangkan dan
diaktualisasikan seoptimal mungkin melalui proses pendidikan. Oleh
karena itu maka sudah selayaknya manusia menyandang tugas sebagai
khalifah Allah di muka bumi. Tugas kekhalifahan tersebut dikembangkan
dalam bentuk tugas kekhalifahan terhdap diri sendiri, tugas khalifah dalam
keluarga/rumah tangga, masyarakat dan alam.35
Pada hakikatnya manusia membawa misi, untuk mengelola alam
semesta. Bahkan Allah telah menundukkan segala yang di bumi dan langit
untuk manusia, agar dapat melaksanakan tugasnya sebagai khalifah Allah,
sebagaimana dijelaskan dalam surat Al-Hajj:

r'/ st79$# grB y7=9$#u F{$# $ /3s9 ty !$# r& ts? s9r&
ts9 $9$$/ !$# ) 3 */ ) F{$# n?t ys)s? r& u!$y9$# 7u
m
Apakah kamu tiada melihat bahwasanya Allah telah
menundukkan apa yang ada di bumi dan bahtera yang berlayar
dilautan dengan perintah-Nya, dan Dia menahan (benda) langit jatuh
ke bumi, melainkan dengan izin-Nya? Sesungguhnya Allah benarbenar Maha Pengasih lagi Maha Penyayang kepada manusia. (QS.
Al-Hajj: 65)36
Ruang lingkup pendidikan Islam telah mengalami perubahan serta
semakin meluas menurut tuntutan waktu yang berbeda-beda, dan tingkat
kebutuhan manusia. Allah senatiasa mengingatkan manusia tentang
kesaksian manusia, yang diucapkan sebelum memasuki alam dunia ini;

34

M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur'an: Fungsi Akal dan Peran Wahyu dalam
Kehidupan Masyarakat, (Bandung: Mizan, 1992) , hlm. 58.
35
Muhaimin A., et.al, Paradigma Pendidikan Islam, (Bandung: Remaja Rosda Karya,
2001), hlm. 23.
36
Depatemen Agama Republik Indonesia, op.cit, hlm.521.

30

r& #n?t ypr&u tJh ty#u _t/ . y7/u xs{r& )u

t $2 $) yu)9$# tt (#9)s? r& !$tx 4n?t/ (#9$s% ( 3n/t/ Ms9r&
t,#x #xy
Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anakanak adam dari Sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian
terhadap jiwa mereka(serta berfirman), Bukankah aku Tuhanmu?
Mereka menjawab: benar (Engkau Tuhan kami) , kami menjadi
saksi, (kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kami
tidak mengatakan: Sesungguhnya kami(bani Adam) orang-orang
yang lengah terhadap ini (kesaksian Tuhan).(QS. al-Aaraf;172).37
Dari penjelasan di atas jelas bahwa Islam memahami manusia
bahwa (anak didik) memiliki fitrah dan sekaligus memandang perlu
adanya suatu alat untuk bisa memosisikan manusia pada tempatnya,
sehingga mampu mengaktualisasikan potensi-potensi yang ada pada
dirinya dalam rangka mengemban amanah sebagai khalifah.
Pendidikan merupakan sebuah alat untuk mengembangkan potensi
anak manusia, ada berbagai unsur dalam pendidikan yang bisa menunjang,
yang mana satu sama lain saling mempengaruhi supaya proses pendidikan
bisa optimal.
3. Tujuan Pendidikan Anak
Konsep tujuan pendidikan Islam secara sederhana yaitu adanya
perubahan yang diinginkan dari proses pendidikan juga merupakan usaha
untuk mencapai perubahan, baik pada tingkah laku individu atau pada
kehidupan pribadinya, bahkan kehidupan masyarakat atau alam sekitar,

37

Ibid, hlm. 250.

31

tempat ia hidup, proses pendidikan sendiri pada proses pengajaran sebagai

proporsi diantaranya profesi dalam masyarakat.38
Adanya harapan yang cukup besar bagi perkembangan dan dan
pertumbuhan anak malalui proses pendidikan, sesuai dengan kapasitas
yang dimiliki; pendidikan itu sendiri merupakan hak bagi setiap manusia
berdasarkan konsep long life education. Lebih lanjut dijelaskan oleh
Muhammad Athiyah al-Abrasy yang ditelaah oleh Bustami A. Ghani
tentang tujuan pendidikan Islam yaitu membentuk akhlak dan budi pekerti
yang sanggup menghasilkan orang-orang yang bermoral, lelaki maupun
wanita, jiwa yang bersih, kemauan yang keras, cita-cita yang benar dan
akhlak yang tinggi, tahu arti kewajiban dan pelaksanannya, menghormati
hak-hak manusia, tahu membedakan mana yang baik dan buruk.
Salah satu tujuan pendidikan Islam yaitu, menumbuhkan anak
yang beriman dan bertakwa kepada Allah dan berakhlak utama karena
adanya pelajaran agama generasi yang sholeh dan bermanfaat bagi dirinya
dan masyarakat.39
Target inti tujuan pendidikan Islam tidak terlepas dari wujud nyata.
Hal ini bisa berbentuk empiris dari seseorang, yaitu kepribadian muslim
yang istiqomah dalm memenuhi perintah Allah, dengan menjaga segala
sikap, tingkah laku, tidak lepas dari koridor agama Islam. Hal itu
sebagaimana ungkapan Abdurrahman Saleh Abdullah tentang tujuan
pendidikan Islam yaitu membentuk kepribadian sebagai khalifah Allah
atau sekurang-kurangnya mempersiapkan anak untuk mencapai tujuan
akhir, sedangkan tujuan utama yaitu sebagai khalifah Allah yang beriman
kepada Allah dan tunduk serta patuh secara total kepadanya.40

38

Oemar Mohammad Atoumy al-Syaibani, Falsafah Pendidikan Islam, (Jakarta: Bulan

Bintang, 1979) , hlm. 399.
39
Mohammad Abdul Qodir at-Thorqu, Talim At-Tarbiyah Al-Islamiyah, jilid 1, (Mesir
: Maktabah Nahdhoh, 1981), hlm. 19.
40
Armai Arief, Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam, (Jakarta: Ciputat
Press, 2002), hlm. 19.

32

Tujuan yang dicapai setiap manusia tidak terlepas dari keinginan

mencapai bahagia dunia akhirat, dengan menelusuri tujuan hidup manusia
yang seiring dengan tujuan pendidikan Islam.
Tujuan pendidikan Islam lebih lanjut diungkapkan oleh Musthofa
Rahman tentang esensi dari tujuan pendidikan yaitu unutuk mrncapai
pertumbuhan kepribadian manusia yang menyeluruh secara seimbang
melalui latihan jiwa, intelek, perasaan dan indera. Oleh karena itu,
pendidikan harus mencakup pertumbuhan manusia dalam segala aspek
yang meliputi spritual, intelektual, imajinatif, ilmiah, baik secara
individual maupun secara kolektif dan mendorong semua aspek ini kearah
kebaikan dan mencapai kesempurnaan, tujuan akhir pendidikan muslim
terletak pada perwujudan ketundukan yang sempurna kepada Allah, baik
secara pribadi komunitas, maupun seluruh umat manusia.41
Proses pendidikan yang sifatnya integral hendaknya dialami anak
supaya terbentuk kepribadian yang utuh. al ini tercermin dalam segala
gerak dan laku, serta mampu menghadapi segala macam bentuk
permasalahan yang muncul dalam hidupnya dengan tingkat kerumitan
yang berbeda dan mensikapinya secara arif dan bijaksana.
4. Prinsip Pendidikan Anak
Target dari pendidikan anak adalah agar orang yang melaksanakan
proses pendidikan dapat maju atau mengalami progress. Dengan demikian
orang mampu berbuat sesuatu dengan intelektual dan bisa mengadakan
penyesuaian kembali sesuai dengan tuntutan dari lingkungan.
Menurut Hasan Langgulung ada 6 aspek yang harus diperhatikan
dalam mendidik anak yaitu;
a. aspek intelektual
b. aspek emosi; taman kanak-kanak harus menjadi tempat dimana kanakkanak merasa aman, tentram, merasa bahwa ia mendapat sesuatu,
jangan selalu merasa terancam.
41

Musthofa Rahman, Pendidikan Islam dalam Perspektif al-Quran, dalam Paradigma

Pendidikan Islam, (Semarang: Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo bekerjasama dengan Pustaka
Pelajar, Yogyakarta, 2001) , hlm. 64.

33

c. aspek sosial, merasa mengadakan hubungan dengan anak yang

biasanya bersifat egoistik merasa dialah pusat dunia oleh sebab itu
mesti selalu benar.
d. aspek jasmani, taman kanak-kanak harus menyediakan kurikulum yang
dapat mengembalikan badan sehat.
e. aspek keindahan (estetik), hampir semua gerakan dan Susana kanakkanak bisa di apresiasikan dengan indah.
f. aspek moral, yang perlu di kembangkan dalam kurikulum taman
kanak-kanak.42
Muntholiah, menegaskan pendidikan yang diberikan pertama kali
pada anak adalah ketauhidan, keteladanan baik dalam melaksanakan
ibadah ataupun tindakan serta ucapan dan nasihat dalam melaksanakan
ibadah ataupun tindakan serta nasehat agar kelak ia memiliki akhlakul
karimah, bertanggung jawab dalam segala tingkah laku dan perbuatannya,
karena dilandasi dengan iman yang kuat serta tidak mudah terpengaruh
dengan perbuatan yang buruk.43
Dari akumulasi berbagai aspek yang ditanamkan pada diri anak,
akan terbentuk generasi yang berakhlakul karimah, yang terjaga dari
segala hal-hal yang menjadi larangan Allah swt, dan bisa melaksanakan
segala perintah-Nya, sehingga ada kesinambungan antara iman, ilmu dan
amal.
Ada beberapa pendekatan Rasulullah dalam mendidik anakanaknya. Hal ini bisa dicontoh umatnya dalam mendidik anak, seperti
pendekatan-pendekatan positif, dengan lembut, kemesraan, menahan diri
dari marah bila berada di depan mereka.44
Dalam upaya memahami psikologi anak, orang tua perlu include di
dunia mereka, supaya bisa memahami tingkat kebutuhannya. Dan jangan
sampai memaksa mereka untuk memahami orang dewasa. Secara biologis
sudah jelas bahwa anak mempunyai psikologis yang berbeda dengan orang

42

Hasan Langgulung, Pendidikan dan Peradaban Islam, (Jakarta: Pustaka al-Husna,

1985), hlm. 66-67.
43
Muntholiah, Konsep Diri Positif Penunjang Prestasi PAI, (Semarang: Gunung Jati,
2002), hlm, XXIV.
44
Mohammad Fauzil Adhim, Bercermin Pada Nabi (Tidak di terbitkan), hlm. 8.

34

dewasa, biarkan mereka menikmati tahapan dalam hidupnya sesuai dengan

tingkatan usia yang mereka jalani.
Tidak salah jika dalam satu keluarga mempunyai anak yang beda
karakter, mesti tumbuh berkembang dalam wadah yang sama dan orang
yang sama, dan kecenderungan dalam menekuni sesuatu bidang berbedabeda, tingkat heterogenitas anak memaksa kita untuk mengetahui banyak
hal yang kaitannya dengan karakter anak untuk menghindari salah
komunikasi, dan anak menjadi tidak nyaman dengan kondisi tersebut.
Setiap usaha, kegiatan dan tindakan yang disengaja untuk
mencapai suatu tujuan harus mempunyai landasan tempat berpijak yang
benar. Oleh karena itu, pendidikan Islam sebagai suatu usaha membentuk
manusia, harus mempunyai landasan ke mana semua aktivitasnya dan
semua perumusan tujuan pendidikan Islam dihubungkan dengan landasan
yang normatif yaitu al-Quran dan as- Sunnah yang dapat di kembangkan
lewat ijtihad, al-maslahah almursalah, istihsan, qiyas.45
Dengan pijakan yang benar dan mempertimbangkan segala hal
yang berkaitan dengan proses mendidik anak maka hai itu merupakan
upaya mengoptimalkan pencapaian orientasi dari tujuan pendidikan anak.
Namun tidak mereduksi sisi kejiwaannya karena tercerabut dengan ambisi
orang tua yang ingin mengkonstruk anaknya.
5. Metode Mendidik Anak
Proses nilai tingkah laku kognitif secara esensial berorientasi pada
peran fungsi manusia, manusia mempunyai cara melihat dirinya sendiri
dan dunia di luar dirinya orang mempunyai cara berfikir dan fenomena
dunia di luar dirinya yang mereka rasakan yang cenderung stabil karena
perkembangan personal, secara sistematis sesuai secara relatif dan caracara stabil memandang lingkungan memungkinkan individu mampu

45

Zakiah Daradjat, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1996), hlm. 19.

35

menafsirkan dan bereaksi terhadap lingkungannya dengan konsisten dan

yakin.46
Ungkapan yang spontan tentang apa saja di sekeliling lingkungan
anak maupun ucapan-ucapan pada pada suami istri merupakan alat untuk
bercermin, bagi anak belajar menghayati hidupnya sehari-hari untuk
memaknai rasa kesal, marah capek dan berbagai bentuk-bentuk kejadian
sebagaimana

ia

mengidentifikasi

orang

tua.

Ngalim

Purwanto

menjelaskan, setiap manusia sejak dilahirkan telah mempunyai potensi

potensi diantaranya, untuk dapat berjalan, berbicara berlari dan lain-lain,
potensi pada anak tidak begitu saja saja dapat direalisasikan atau di
wujudkan

potensi

sesuai

fungsinya

tersebut

harus

mengalami

perkembangan serta membutuhkan latihan-latihan pula, selain itu masingmasing anak juga mempunya tingkat kematangan yang berbeda-beda.47
Komunikasi

kepada

anak

adalah

segala

bentuk

perilaku

komunikasi yang ditujukan kepada anak. Anak dapat menangkap segala

apa yang dia dengar maka anak menerimanya sebagai proses belajar dan
secara otomatis anak mempersepsi dari segala apa yang dilihat dengar dan
rasa.
6. Tahap-Tahap Pendidikan Anak
Menerapkan metode yang tepat yaitu dengan mempertimbangkan
pertumbuhan dan perkembangan anak, untuk itu para civitas pendidikan
mengklasifikasikan masa-masa pertumbuhan anak sebagai berikut ini:
a. Masa Pranatal (sebelum bayi lahir)
Dalam Islam penyemaian rasa agama dimulai sejak pertemuan
ibu dan bapak yang membuahkan janin, dalam kandungan yang

46

F. J MC. Donald, Educational Psychology, (San Fransisco, California, U.S.A:

Wadworth Publishing C.O INC), hlm. 131.
47
Ngalim Purwanto, Psikologi Pendidikan, (Bandung: Remaja Rosda Karya, 1985),
hlm. 18-19.

36

dimulai dengan doa kepada Allah, agar janinnya kelak bila lahir dan
besar menjadi anak yang saleh.48
Tahap ini berlangsung sejak proses pembuahan himgga anak
lahir, yaitu sekira sembilan bulan. Meskipun relatif singkat, proses
perkembangan pada tahap ini begitu penting, sebab pada saat hamil
itulah seorang ibu mulai berperan dalam mendidik anak.49
Perlu ditekankan sekali lagi, sebelum anak umur dewasa, setiap
anak akan mengalami perubahan lingkungan pada tahap pertama
ketika masih janin, lingkungan pertama anak adalah rahim ibunya,
baru kemudian keluarga, sekolah dan masyarakat tempat orang tua
tinggal, tetapi dalam dekade sekarang ini, ketika globalisasi informasi
telah menembus seluruh dinding rumah tangga, lingkungan anak dari
sejak dini sebenarnya tercebur ke dalam arus global.
b. Masa Balita
Masa bayi dan kanak-kanak dalam hal ini pendidikan dilakukan
dengan streesing sentuhan pada dzauqnya.50 Mengapa mesti pada
dzauqnya karena masa ini satu tahun pertama merasa butuh bantuan
orang orang yang ada di sekelilingnya terutama orang tua, kondisi
anak belum mampu mempergunakan anggota tubuhnnya sehingga
perlu bantuan orang lain untuk memenuhi kebutuhannya.
Setelah satu tahun pertama anak mulai bisa memenuhi
kebutuhannya sendiri karena semakin matang anggota badan, mulai
dari tangan kaki dan mulai mengidentifikasi hal-hal yang ada pada
anggota badannya dan orang-orang di sekelilingnya, orang asing atau
anggota keluarga.
Pada tahun berikutnya anak mulai bisa menangkap segala hal
yang sifatnya kongkrit, hal ini bisa berlangsung secara bertahap dan
senantiasa mengalami perkembangan, selama anak tidak mengalami
48
49

hlm. 28.

50

Zakiyah Darojat, op. cit., hlm. 64.

Abdul Mustaqim, Menjadi Orang Tua Bijak, (Bandung: Al-Bayan Mizan, 2005),
Mohammad Fauzil Adhim, Bercermin Kepada Nabi.. op. cit., hlm. 4.

37

suatu benturan yang muncul dari dirinya atau keluarga, anak mampu
dengan cepat dalam merespons segala sesuatu yang ada di
sekelilingnya, sampai usia balita. Pada masa inilah ayah atau ibu harus
sudah memiliki konsep model pendidikan yang bagaimana yang akan
dipakai dalam mendidik anak. Dan hal itu harus tidak hanya sekedar
konsep tapi sudah sampai dalam dataran aplikatif.
c. Masa Prasekolah
Pada tahun pra sekolah usia anak mulai 2 sampai 6 tahun, anak
mulai menggunakan keterampilan untuk berinteraksi dan mengerti
dunia orang dan benda-benda, menemukan siapa diri anak,
menentukan apa yang dapat di lakukan, dan membentuk perasaan
dirinya sendiri (a sense of self). Keterampilannya terus bertambah,
anak prasekolah dapat menarik pengetahuan yang lebih luas, dengan
melalui beberapa tahapan. Tahap itu diantaranya, adalah berusaha
untuk mengontrol diri sendiri, lalu memakai bahasa kognitif, motorik
dan keterampilan sosial, untuk mengumpulkan informasi tentang
dunia.

Jika itu berhasil anak akan memakai informasi ini untuk

berfikir yang lebih sehat, membuat keputusan, dan memecahkan

masalah.51
d. Anak Masa Sekolah
Usia anak kurang lebih 6 sampai 12 tahun usia ini bisa dikatakan
anak masa usia yang sehat, ketika anak masuk usia sekolah anak
masuk lingkungan yang lebih luas meliputi teman sejawat, orang
dewasa di sekolah dan masyarakat.
Kontak

sosial

yang

lebih

luas

digabungkan

dengan

perkembangan motor yang cepat, bahasa dan kemampuan kognitif,

akan memberi tantangan fisik dan akademik dalam masa anak
pertengahan, daya khayal dan egosentris anak mulai berkurang dan

51

Sri Esti Wuryani Djiwandono, Konseling dan Terapi Keluarga, (Jakarta: Gramedia
Widiasarana Indonesia, 2005), hlm. 25.

38

mengarah ke realitas, anak mulai bisa beraktivitas seperti orang

dewasa serta berminat terhadap prestasi.52
Kondisi ini anak mulai mampu membedakan mana yang baik
dan mana yang buruk, serta mana yang salah dan benar dengan
kemampuan akalnya. Orang tua pada masa ini bisa berkomunikasi atau
bahkan bila menjelaskan bisa lewat bayan dan pendisiplinan masa ini
bisa dikatakan masa tamyiz.
Kemampuan anak yang dimiliki mengalami proses selangkah
lebih maju karena tingkat kematangan akalnya mulai berkreasi dalam
mencerna segala yang ada disekelilingnya, Untuk itu orang tua harus
lebih bijak dan cerdas dalam mensikapi anaknya yang mulai kuat
curiousity it.
Lingkungan anak juga sudah bertambah luas, keluarga mulai
tidak bisa sepenuhnya berada di sampingnya. Temannya mulai banyak
baik dari sekolah ataupun anak-anak yang berada di lingkungan
dimana keluarganya tinggal, proses imitation tidak hanya dari
familinya namun juga dari orang-orang yang berada di sekelilingnya.
Saat itulah orang tua mulai melepaskan proses pendampingan
yang awalnya menjadi intensif semakin dikurangi porsinya secara
psikologis anak mulai ingin hidup secara sosial dengan temantemannya, dalam kaitan ini keluarga boleh mulai waspada atas segala
sesuatu yang akan terjadi pada anaknya. Namun, orang tua yang sudah
berikhtiar dengan segala bentuk metode dalam mentransfer knowledge
dan value (yang tidak terlepas dari nilai-nilai spiritualitasnya semenjak
dini)

tidak

akan

merisaukan

menghabiskan waktunya diluar.

52

Ibid., hlm. 41.

kondisi

anaknya,

yang

lebih

BAB III
BIOGRAFI DAN PEMIKIRAN MUHAMMAD FAUZIL ADHIM
POSITIVE PARENTING DAN PENDIDIKAN ANAK

A. Biografi Muhammad Fauzil Adhim

1. Latar Belakang Sosial
Muhammad Fauzil Adhim adalah seorang penulis yang berkompeten
tentang keluarga dan pendidikan anak. Beliau mengawalinya sebagai
kolumnis di berbagai majalah yang kaitannya dengan keluarga. Dari
beberapa bukunya yang telah diterbitkan, di antaranya Kupinang Engkau
Dengan Hamdalah, Kado Pernikahan Untuk Isteriku, Salahnya
Kodok", "Bahagia Mendidik Anak Bagi Ummahat, Membuat Anak Gila
Membaca, menjadi best seller, sehingga namanya tidak cukup asing bagi
kalangan para remaja muslim.
Beliau dilahirkan pada tanggal 29 Desember 1972 di daerah
Mojokerto sebuah kabupaten yang berbatasan dengan Jombang. lbunya
bernama Aminatuz Zuhriyah berasal dari keluarga pesantren Bahrul Ulum
Tambak Beras Jombang, sedang ayah berasal dari Pacitan, termasuk
keluarga pesantren Termas.1
Dari Pacitan ia berpindah ke daerah Banyuwangi, nenek dan ibunya
juga berasal dari keluarga kyai, tetapi pesantrennya telah bubar pada saat
Fauzil (masih kecil), sehubungan dengan pesantren ini dulunya menjadi
tempat belajar kader NU dan kader Muhammadiyah.
Beliau menikah pada saat masih kuliah dengan seorang akhwat
bernama Siti Mariana Anas beddu, sampai sekarang telah dikaruniai enam
putra, yaitu Fathimatuz Zahra, Muhammad Husain As-Sajjad, Muhammad
Hibatillah Hasanin, Muhammad Nashiruddin An-Nadwi, Muhammad
Navies Ramadhan, dan Safa.
Alamat sekarang: Jln. Monjali Gg. Masjid Mujahadah RT 15 RW 40
Karangjati, Melati, Sleman, Yogyakarta.
1

Dokumen pribadi Muhammad Fauzil Adhim, (tulisan tidak diterbitkan)

39

40

2. Pendidikan dan Pengalaman

a. Pendidikan formal beliau
-

SDN Ketidur, Kecamatan Mojokerto Jawa Timur.

SMPN Kutorejo, Mojokerto

SMAN 2 Jombang

SI Fakultas Psikologi Universitas Gajah Mada Yogyakarta.

b. Pengalaman
-

Koresponden majalah Ayahanda (Jakarta), freelance, 1994-1995

Staf pengajar sekolah guru taman kanak-kanak Islam terpadu

(SGTKIT), Yogyakarta, 1996-1998

Dosen psikologi keluarga (marriage dan parenting) dan psikologi

komunikasi Universitas Islam Indonesia (UII), Yogyakarta, 20012004

Kolumnis tetap jendela keluarga majalah suara Hidayatullah mulai

Agustus 2002 khusus untuk masalah parenting.

Kolumnis tetap majalah An-nida selama setahun sampai Agustus

2003

Pengaruh rubrik konsultasi psikologi majalah Nebula, majalah

komunitas ESQ Jakarta.

3. Kegiatan dan Karir

Kegiatan dewasa ini meliputi :
-

Staf pengajar fakultas psikologi Universitas Islam Indonesia,

Yogyakarta.

Kolumnis tetap majalah Hidayatullah Surabaya untuk kolom Tarbiyah.

Kolumnis tetap untuk harian umum Republika untuk renungan jum'at

kolom DIY-Jateng.

Menjadi pemateri tetap untuk pelatihan menulis ibu-ibu rumah tangga

di Yogyakarta.

Menjadi pemateri tetap forum diskusi parenting para orang tua di

Yogyakarta.

41

Narasumber dalam berbagai forum diskusi, seminar talkshow di

berbagai daerah seluruh Indonesia tentang masalah-maslah pernikahan,
keluarga dan pendidikan.

Pembina SDIT Hidayatullah Yogyakarta sekaligus menjadi anggota

tim perancang kurikulum SD unggulan.

4. Karya-Karya Muhammad Fauzil Adhim

Karya-karya Muhammad Fauzil Adhim adalah sebagai berikut :
a. Kupinang Engkau dengan Hamdalah, Mitra Pustaka, Yogyakarta,
1997, cetakan kedua puluh, terjual lebih dari 55 eksemplar.
b. Mencapai Pernikahan Barokah, Mitra Pustaka, Yogyakarta, 1997
c. Disebabkan oleh Cinta kupercayakan rumahku padamu,

Mitra

Pustaka, Yogyakarta, 1998, cet. Ke -7

d. Kado Pernikahan untuk Isteriku, mitra Pustaka, Yogyakarta, 1998, cet.
Ke -11, memasuki cet. Ke -12
e. Indahnya Pernikahan Dini, Gema Insani Press, Jakarta, januari 2002.
terbit juga kaset dengan judul yang sama sebagai audio book . telah
dicetak 25.000 eksemplar dalam waktu 6 bulan.
f. Agar Cinta Bersemi Indah, buku kesua trilogi Indahnya Pernikahan
Dini, Gema Insani Press, Jakarta, Agustus 2002.
g. Membuat Anak Gila Membaca, Al- Bayan, Bandung, Mendidik
dengan hati, Better Life, Surabaya
h. Membuka Jalan ke Syurga,
i. Menuju Kreativitas, tulisan bersama Wahyudin, Gema Insani Press,
Jakarta, 2003
j. Janda, Gema Insani Press, 1999
k. Saat Anak Kita Lahir, Gema Insani Press, Jakarta, Desember, 2001.
l. Dunia Kata Mewujudkan Impian Menjadi Penulis Brilian
m. Saatnya untuk Menikah, Gema Insani Press, Jakarta, 2000, cet ke -5.
n. Di Ambang Pernikahan, Gema Insani Press, Jakarta, Juni 2002,
Kolaborasi dengan M. Nazhif Masykur.

42

o. Bahagia saat Hamil bagi Ummahat,

p. Salahnya Kodok, Bahagia Mendidik Anak bagi Ummahat
q. Mendidik Anak Menuju Taklif
r. Menembus UMPTN Tanpa Stres
s. Bersikap terhadap Anak
t. Memasuki Pernikahan Agung
u. Positive Parenting: Cara-Cara Islam Mengembangkan Karakter
Positif Pada Anak Anda

B. Pemikiran Muhammad Fauzil Adhim tentang Positive Parenting

1. Positive Parenting
Sekedar cerdas saja tidak cukup jika ingin mempersiapkan anakanak yang mampu mengemban amanah pada zamannya, menggenggam
dunia di tangannya, dan memenuhi hatinya dengan iman kepda Allah.
Maka, menjadi orangtua harus berbekal ilmu yang memadai. Tidak cukup
memberi anak uang dan memasukkan mereka ke sekolah unggulan. Sebab
sangat banyak hal yang tidak bisa dibeli dengan uang.2
Positive Parenting adalah pola asuh yang baik, yang ternyata
bisa membuat seorang anak mempunyai kemampuan intelektual dan fisik
yang bagus, termasuk perkembangan emosi dan sosialnya.3
Menurut Fauzil Adhim, orang tua perlu berpikir tentang bagaimana
menjalankan

tugas

keayahbundaan

yang

baik,

yakni

mengasuh,

membesarkan, dan mendidik anak-anak secara positif. Orang tua harus

bisa merangsang inisiatif-inisiatif anak, mendorong semangat mereka,
menunjukkan penerimaan yang tulus, dan memberi perhatian yang hangat
atas setiap kebaikan yang mereka lakukan. Kita perlu mengembangkan

Muhammad Fauzil Adhim, Positive Parenting: Cara-Cara Islam Mengembangkan

Karakter Positif Pada Anak Anda, (Bandung: PT Mizan Pustaka, 2006), hlm. 16.
3
Ratna Megawangi, Character Parenting Space, (Bandung: Read! Publishing House,
2007), hlm. 13.

43

inisiatif positif dan melakukan pendekatan yang positif; itulah positive

parenting.4
Menurut beliau Positive Parenting dilakukan dengan lebih
menekankan pada komunikasi yang positif yaitu apa yang boleh dilakukan
seorang anak dan apa yang tidak boleh dilakukan seorang anak. Dan
sebaiknya sebagai orang tua kalau kita ingin melarang anak jangan
menggunakan kata yang kasar, harus menggunakan komunikasi yang
positif. Ide munculnya konsep ini ketika beliau membaca dan mempelajari
hadits Nabi yang diriwayatkan oleh Bukhori yaitu: pada saat itu Nabi
melihat ada anak yang makan tangannya diputar-putar, kemudian Nabi
berkata pada anak itu wahai anak, makanlah yang benar gunakanlah
tangan kananmu, dan bacalah basmalah.
Dan dari hal itu ada peristiwa yang menarik yaitu dengan instruksi
yang positif anak lebih patuh dan mudah menurut, dari pada kita
menyuruh dengan celaan, dan konsep ini tidak merujuk pada istilah-istilah
dari Barat yang telah ada, karena sebelum ada buku-buku pengasuhan dari
Barat beliau telah menggagas konsep ini.5
2. Prinsip-prinsip Positive Parenting dalam Pendidikan Anak
Di bawah ini ada 3 prinsip dalam positive parenting

menurut

Fauzil Adhim yaitu:

a. Supporting Healthy Attitudes (Mendukung Sikap yang Sehat)
keyakinan seseorang tentang kemampuannya berpengaruh
besar terhadap kemampuannya itu. Kemampuan bukanlah sesuatu
yang telah terpatok mati; ada keragaman besar pada bagaimana kinerja
anda.

Orang

yang

memiliki

kepekaan

tentang

bagaimana

mendayagunakan diri akan bangkit lagi dari kegagalan; mereka

melakukan pendekatan pada semua hal denagn kerangka berpikir

4
5

11.00 WIB.

Muhammad Fauzil Adhim, Positive Parenting., op. .cit., hlm. 141.

Hasil wawancara dengan Muhammad Fauzil Adhim tanggal 11 April 2008 jam 10.30-

44

bagaimana menengani hal-hal tersebut, bukan merisaukan apa yang

mungkin tidak beres.
Bandura benar, Seichiro Honda harus kehilangan tangannya
karena kecelakan kerja demi mewujudkan keinginannya menjadi
pendesain piston yang hebat. Kecelakaan yang ia alami tidak
membuatnya

surut

langkah.

Justru

sebaliknya,

ia

semakin

bersemangat. Dari ketekunannya berusaha meraih kesuksesan, ia

berani menulis, keberhasilan 98% dibentuk oleh kegagalan.
Banyak kisah lain yang memberi pelajaran serupa, yakni bahwa
orang-orang yang cemerlang adalah orang yang tidak kenal putus asa.
Mereka berani berbuat mesti dituding akalnya tidak sehat. Gilette di
tertawakan dan dituding mengada-ada ketika ia menawarkan pisau
cukur tipis yang sekarang sering kita pakai. Rasullah Saw. dianggap
gila ketika merintis jalan dakwah. Tirto Utomo dianggap sinting ketika
ia merintis usaha air mineral dalam kemasan sebelum akhirnya
perusahaan baru mengikuti langkahnya dengan beragam merek: ada
Mountoya, Shafira, 2 Tang, Total, Aguaria dan Santri. Masalahnya,
bagaimana

melahirkan

manusia-manusia

yang

berani

gagal?

Bagaimana melahirkan manusia-manusia yang tidak takut dianggap

gila hanya karena memulai sesuatu yang baik dan cemerlang? Inilah
yang tidak diterangkan oleh Bandura.6
Sekalipun demikian, kita tidak perlu sampai Bandura
menjelaskan. Kita bisa mengambil pelajaran dari apa yang telah
dituntunkan Nabi Muhammad saw. Sebelum itu, satu hal yang harus di
pahami adalah tidak ada perilaku, kebiasaan dan lebih-lebih sikap
mental yang instant. Semuanya terbentuk melalui proses pembelajaran
yang panjang. Jika orangtua yang senantiasa mendukung inisaitif anak
untuk bersikap yang sehat, anak akan belajar bahwa dirinya diciptakan
dengan kebaikan yang besar. Jika anak senantiasa ditekan dan
6

Muhammad Fauzil Adhim, Positive Parenting, makalah ini dipresentasikan di

Fakultas Psikologi UGM 22 Juni 2007 (tidak diterbitkan)

45

dimatikan inisiatif-inisiatifnya, ia akan belajar melawan atau

sebaliknya: apatis.
Mendukung sikap yang sehat berarti memberi perhatian yang
hangat, sekurang-kurangnya menghargai iktikad baik anak, meskipun
iktikad mengganggu kita. Keinginan menyaayangi dan mengajaknya
bermain-main atau menimang-nimang, merupakan hal yang positif.
sangat positif bahkan. Orang tua perlu memberi dukungan yang hangat
dan sikap yang bersahabat jika ingin melakukan pembelajaran yang
positif pada anak. Akan tetapi, iktikad baik mereka sering berbenturan
dengan kepentingan kita. Orang tua bisa tiba-tiba sewot dan bahkan
menghardik sehingga anak merasakan suasana traumatik manakala
iktikad positif itu dilakukan anak pada jam dua malam, saat orang tua
sedang berat-beratnya menahan kantuk.
Apakah ini berarti orang tua harus selalu mengizinkan anak
selalu bermain dan bercanda dengan adiknya kapan saja ia mau?
Bukan demikian. Mendukung sikap yang sehat tidak selalu berarti
mengizinkan anak melakukan apa saja yang positif kapanpun ia mau.
Kita bisa mengarahkan anak dengan cara yang baik, sehingga iktikad
baiknya tidak mati.7
Ada beberapa hal penting dalam menyikapi iktikad positif anak
yang salah waktu, pertama, menunjukkan respons yang baik kepada
iktikad positifnya, bukan pada tindakannya. Orang tua menunjukkan
pada anak bahwa kita menghargai dan menerima iktikadnya. Orang tua
berterima kasih kepadanya, menunjukkan penerimaan kepada dirinya.
Kedua, mengarahkan anak pada perilaku lain yang lebih sesuai.
Cara ini lebih mudah diterima oleh anak daripada memberikan
larangan terhadap apa yang sedang dilakukan anak. Larangan ketika
anak sedang bersemangat melakukan yang positif --meskipun salah
waktu-- bisa dianggap sebagai penolakan, sehingga ia justru

Ibid

46

melakukan tindakan negatif. Sekedar larangan juga tidak memberi

alternatif bagi anak apa yang seharusnya ia kerjakan.
Ketiga, menunjukkan kepada anak bahwa perilaku lain yang
kita sarankan lebih sesuai dengan iktikad positif anak. Orang tua bisa
menyampaikan kepada anak bahwa dengan bermain diluar kamar, atau
tidur dengan baik didekat adiknya, akan menjadikan adiknya lebih
tenang,

sehingga

adiknya

merasa

lebih

disayang.

Keempat,

sampaikanlah dengan lembut dan empatik. Nabi saw. Sesungguhnya,

kelembutan itu apabila ada pada sesuatu ia akan memperindahnya, dan
apabila ia tercerabut dari sesuatu akan tercela ia. (HR. Muslim).
Cara paling efektif menghadapi anak adalah dengan pikiran
positif, emosi positif dan hati yang jernih. Tetapi mengelola emosi
memang butuh kemauan yang keras dan kesediaan untuk berproses
terus menerus, butuh kesediaan untuk melakukan proses pembelajaran
yang tiada henti. Tanpa itu semua, pemahaman tentang positive
parenting akan sia-sia. Pengetahuan orang tua tentang bagaimana
menghadapi anak akan tidak berguna, sehingga teori tinggal teori.
Tidak lagi menjadi pijakan yang kokoh dalam melangkah.
Catatan kecil ini berarti tak ada tempat bagi kata putus asa
untuk terus menerus belajar mengelola emosi. Meskipun kita sebagai
orang tua berkali-kali melakukan kesalahan dalam menyikapi anak,
tetapi tekad untuk memperbaiki cara dan sikap harus dipertahankan.
Salah satu cara adalah dengan menempelkan di dinding kamar kalimat
kalimat yang bisa mengacu diri sendiri untuk senantiasa lebih lembut,
lebih tenang dan lebih mampu mengendalikan emosi. Cara lain adalah
menghidupkan

pembicaraan

tentang

bagaimana

seharusnya

menghadapi anak, dan bukan sibuk memperbincangkan kerewelan

mereka. Selain itu, perbincangan dari hati ke hati antara suami dan
isteri di saat-saat khusus memberi manfaat yang luar biasa besar untuk
intropeksi kesalahan dan memperbaiki niat, komitmen dan visi dalam
menghadapi anak setiap hari.

47

Di antara berbagai cara membangkitkan semangat mendidik

dengan lebih baik menurut Fauzil Adhim adanya saling komunikasi di
antara suami isteri, dan para orangtua bisa lebih mudah menyadari
kesalahan-kesalahannya, sehingga terdorong untuk bersemangat untuk
memperbaikinya, dan tentu saja komunikasi antara suami dan isteri
akan lebih efektif apabila dilakukan dengan hati yang terbuka.
Keduanya siap melihat kenyataan bahwa masing-masing dari mereka
masih melakukan banyak kesalahan dalam mendidik anak. Tanpa
kesediaan tanpa melihat kesalahan sendiri, komunikasi itu justru akan
melahirkan arena tinju dalam hal ini masing-masing saling mengintai
kesempatan untuk memukul jatuh.
Alhasil, keberhasilan orang tua mendorong anak bersikap sehat
(supporting to healthy attitudes) sangat dipengaruhi oleh kesediaan
orang tua sendiri untuk bersikap lebih baik. Mendidik anak menjadi
lebih baik berarti membenahi diri sendiri. Inilah yang kadang-kadang
membuat orang tua lelah. Begitupun mendidik dengan cara yang lebih
baik berarti usaha terus menerus untuk senantiasa menghadapi anak
secara sadar dan terkendali; bukan impulsif dan reaksioner. Sekali lagi,
hambatan terbesar dalam melaksanakan prinsip ini adalah diri orang
tua sendiri.
Supporting Healthy Attitudes adalah dukungan positif orang tua
bagi anak untuk mengembangkan inisiatif yang bersikap sehat dan
anak akan belajar bahwa dirinya diciptakan dengan potensi kebaikan
yang besar.8
b. Qoulan Sadida: Assertive-Positif Communication (berbicara secara
positif)
Prinsip

berikutnya

dalam

positive parenting

adalah

qaulan sadida, yakni berbicara secara positif, tegas, tanpa mengelabui,

jujur, tidak mengandung kebohongan dan apa adanya. Menurut
Marsmaduke Pickthall, qaulan sadida juga mengandung makna
8

Ibid

48

straight to the point (langsung ke pokok permasalahannya). Selain itu,

qaulan sadida juga memuat pengertian tidak berbelit-belit, kabur dan
tidak menyembunyikan kebenaran.9
Orang tua perlu mulai belajar untuk lebih sering menggunakan
qaulan sadida, betapapun lidah kita masih amat sulit mengucapkan.
Allah berfirman:

n=t (#%s{ $y Zh =yz (#.ts? s9 %!$# |u9u

#y Zs% (#9)u9u !$# (#)Gu=s
Dan hendaklah takut kepada Allah orang-orang yang
seandainya meninggalkan di belakang mereka anak-anak yang
lemah, yang mereka khawatir terhadap (kesejahteraan) mereka.
Oleh sebab itu hendaklah mereka bertakwa kepada Allah dan
hendaklah mereka mengucapkan perkataan yang benar.
(QS. AnNisaa: 9).10
Qaulan sadida berarti berbicara jujur, lugas dan tegas. Qaulan
sadida berbeda dengan fazhzhan (sikap yang keras). Meski sekilas bisa
tampak sama, fazhzhan sama sekali berbeda dengan qaulan sadida.
Fazhzhan cenderung berkata buruk, bersikap keras, kasar dan
menyakitkan hati. Fazhzhan membuat orang lari dan membenci dalam
hubungannya dengan anak.
Mereka akan cenderung marah, dendam, lari dan membenci
serta bersikap kasar pada orang tua. Fazhzhan banyak bersumber dari
ghalizhal qalbi (hati yang kaku dan keras),

yakni

hati

yang

sulit

mempercayai orang lain, dan cenderung memandang buruk orang lain.

Ghalizhal qalbi diliputi oleh pandangan negatif sehingga mudah
memberi cap yang buruk terhadap orang lain, termasuk anak. Adapun
qaulan sadidan bersumber pada keteguhan memegang prinsip
kemampuan untuk mengambil jarak dari masalah dan kekuatan jiwa
untuk memilih yang benar.
9

Ibid

10

Departemen Agama Republik Indonesia, al-Quran dan Terjemahnya, (Semarang:

Kumudasmoro Grafindo, 1994), hlm. 547.

49

c. Promoting Attachment (menjalin kedekatan)

Seperti penumpang bus malam atau kereta api, orang tua sering
bersama-sam anak tetapi tanpa kebersamaan dan kedekatan. Orang tua
memiliki kedekatan fisik (physical closeness) tetapi tanpa ikatan
emosional yang kuat dan kedekatan yang hangat (Attachment). Orang
tua menyuruh anaknya diam saat berisik, bukan mendidik mereka agar
belajar menghargai orang lain, tetapi agar ketenangan orang tua tidak
terusik. Orang tua juga sering memberi mereka sesuatu yang menarik
hati, bukan karena sayang melainkan agar mereka melakukan apa yang
kita perintahkan. Bahkan terkadang kita mengelabui mereka berjanji
memberi tapi tak ada bukti semata demi memuaskan kepentingan kita
yang sesaat.
Menjalin kedekatan atau Promoting Attachment. adalah salah
satu prinsip penting yang perlu dipahami ketika ingin menerapkan
positive parenting. Ada berbagai segi posotif yang dapat kita petik
apabila kita memiliki kedekatan yang hangat dengan anak kita.
Sebaliknya, berawal dari gersangnya kedekatan orangtua dan anak,
potensi yang besar bisa kandas begitu saja. Selebihnya, marilah kita
mencoba melihat apa yang bisa dilakukan untuk menjalin kedekatan
dengan anak. Pertama, sebagaimana yang dilakukan oleh Rasulullah
saw., kita bisa mendekatkan diri kepada anak dengan cara bermain.
Kedua, hampir delapan puluh persen waktu manusia antara bangun
hingga tidur kembali dipergunakan untuk berkomunikasi.
Ini berarti, kedekatan yang hangat bisa dijalin melalui
komunikasi interpersonal yang baik, dengan menunjukkan perhatian
dan kepedulian terhadapnya. Rasulullah saw sangat dekat dengan anak,
dan beliau mendekati mereka antara lain dengan menunjukkan
perhatian terhadap urusan anak-anak, misalnya ketika beliau berkata,
Wahai Umar, bagaimanakah dengan Nughair? Rasulullah saw
menyempatkan bertanya tentang burung kecil dan bercanda dengan
anak-anak. Ketiga, kita bisa menjalin kedekatan jiwa dengan anak

50

melalui sentuhan kasih sayang. Rasulullah saw biasa mencium putri

dan cucunya. Bahkan terkadang Rasulullah saw turun sejenak dari
mimbar untuk mencium cucunya al-Hasan dan al-Husein yang datang
berlari kepadanya. Rasulullah saw juga pernah menggendong
Umamahcucunya Zainab binti Rasulullah sawsedangkan beliau
sedang shalat. Inilah beberapa hal penting yang perlu kita pahami
tentang positive parenting.11
3. Perwujudan Positive Parenting dalam Pendidikan Anak
Fauzil Adhim, mejabarkan perwujudan Positive Parenting dalam
pendidikan anak sebagai berikut :
a. semangati, anak jangan bebani
Tahukah anda bedanya mengejar anjing dan dikejar anjing?
Keduanya sama-sama menguras tenaga, tetapi berbeda akibatnya bagi
jiwa dan pada akhirnya bagi badan. Saat kita mengejar anjing, energi
baru akan muncul ketika kita melihat anjing itu lewat di hadapan kita.
Energi yang semula hilang karena mati-matian berlari, terasa
memenuhi seluruh rongga badan kita kembali saat binatang luput dari
kejaran kita itu tampak berkelebat. Ia menghadirkan semangat selagi
tujuan kita masih kuat atau kita merasa cukup memiliki kemampuan
untuk mengejarnya.
Tetapi kondisi psikis yang sama tidak kita miliki kalau yang
terjadi sebaliknya. Kita dikejar anjing, bukan mengejar. Barangkali
baru lima meter kita berlari, rasanga lunglai seluruh badan kita lemas
tak berdaya. Kita perlu waktu cukup lama untuk memulihkan kembali
energi yang hilang. Begitu pula kesiapan emosi kita untuk bertindak,
perlu pemanasan untuk bisa kembali cepat tanggap. Kecuali jika anjing
itu menyalak lagi mengejar kita, maka kesanggupan beruasaha akan
muncul lagi, mesti tak seberapa; Sekadar menyelamatkan dari
ancaman.
11

Muhammad Fauzil Adhim, op. cit., (tidak diterbitkan)

51

Menurut Fauzil, anak-anak juga demikian. Kalau semangat

ditanamkan kepada anak, maka ia akan senantiasa memiliki energi
kesegaran untuk mengejar anjing yang bernama cita-cita. Tetapi kalau
ia dipaksa untuk meraih sesuatu yang kita harapkan mereka miliki,
maka kitalah yang menjadi anjing penjaga itu. Anak-anak kita belajar
bukan karena haus ilmu, melainkan takut kepada kita. Kalau kita tidur,
tidur pula semangat anak untuk belajar. Kalu kita pergi, pergi pula
kemauannya untuk berbuat baik. Ia menjadi robot dari keinginan kita
yang menanti saat untuk berontak atau justru, sebaliknya, menjadi
orang yang tidak punya gairah sama sekali. Tidak yang menyenangkan
baginya selain

makan. Bahkan

makan

pun boleh

jadi tak

menyenangkan baginya.
Ini mungkin gambaran yang terlalu ekstrim. Tetapi jangan
dikatakan tidak ada, meski saya berharap itu tidak terjadi pada
keluarga kita. Saya berdoa, semoga atas setiap letih lelah kita
mengasuh mereka di waktu kecil, kelak Allah Azza wa Jalla akan
memberikan kepada kita kemurahan dan kasih sayang di surga-Nya.
Tak ada cita-cita yang lebih mengharukan bagi orangtua terhadap
anaknya, kecuali berharap agar mereka kelak menjadi anak-anak saleh
yang mendoakan (waladun shalihun yadulah). Oleh karena itu, sudah
seharusnya kita memberi perhatian yang lebih banyak kepada apa yang
dapat mengantarkan mereka menuju kesalehan. Orang tua seharusnya
menyentuh hati anaknya, sehingga hiduplah akal pikirannya. Bukan
menyibukkan dengan banyak pengetahuan yang mereka serap.
Sementara terhadap jiwa mereka, kita lupa menghidupkannya.12
Penelitian yang di lakukan Marian C. Diamond, peneliti otak
Einstein, setelah mempelajari otaknya, Diamond mencoba memahami
lebih jauh dengan melakukan berbagai percobaan terhadap tikus.
Mula-mula beliau memberi pengayaan lingkungan, kemudian mencoba
melakukan eksperimen yang berbeda. Diamond meneliti dua kelompok
12

Ibid

52

tikus. Satu kelompok memperoleh pengayaan emosional, yakni

mendapat perhatian ketika dia memberikan sentuhan kasih itu, mereka
menunjukkan tanda-tanda fisik akan perbaikan fungsi sistem limbik
mereka.
Karena itu, mengacu pada percobaan ini, pengayaan secara
mental dapat memberikan kepada kita kapasitas fisik yang lebih luas
bagi kecerdasan intelek dan emosi. Begitu didelaskan dalam buku
Belajar Cerdas: Belajar Berbasiskan Otak terbitan MLC, Bandung.
Ada sejumlah penelitian lain yang menyerupai hasil percobaan
Diamond. Kali ini penelitiannya terhadap manusia; bukan tikus.
Ringkasannya, pengayaan secara mental akan meningkatkan kapasitas
fisik kecerdasan manusia dan anak-anak. Peningkatan kapasitas mental
memungkinkan mereka memiliki kecerdasan cair yang lebih tinggi.
Apa itu kecerdasan cair? Rumusnya begini, kecerdasan cair
adalah ukuran efisiensi kerja otak bukan ukuran jumlah fakta yang
tersimpan di dalamnya. Seorang anak boleh jadi tahu banyak, tetapi ia
tidak dapat memanfaatkan pengetahuan yang ada di otaknya. Ia dapat
mempelajari katakanlah kimia karbon, di usia yang sangat belia.
Tetapi, ia tidak mampu mengambil manfaat darinya. Pengetahuannya
tentang kimia karbon menjadi tumpukan pengetahuam yamng mati,
sehingga menjadi kotoran data (data smog) dalam otaknya.
Keadaan seperti ini mudah terjadi apabila anak-anak kita
belajar seperti robot. Mereka belajar disertai beban yang harus mereka
singkirkan. Tanpa tujuan, tanpa keterlibatan emosi, tanpa bisa
menikmati. Saat yang paling membahagiakan bagi mereka adalah
ketika terbebas dari beban dan tuntutan.13
Hal itu berbeda dengan anak-anak yang belajar karena ada
semangat yang menyala dalam dirinya. Gairah belajar selalu ada pada
dirinya, kecuali apabila orangtua atau guru telah menjebaknya dengan

13

Ibid

53

rutinitas yang terus menerus tanpa memberi kesempatan berhenti bagi

jiwanya. Satu diantara bentuk penyegaran jiwa adalah menghibur diri.
Menurut Fauzil sekolah-sekolah yang memberlakukan jam
belajar penuh (full day), bertujuan agar tidak memberikan pekerjaan
rumah yang bertumpuk-tumpuk. disebabkan
semakin

cerdas,

justru

sebaliknya,

tidak membuat anak

inisiatif,

antusiasme,

dan

kecerdasan cairnya bisa melemah. Orang tua bisa memberi mereka

project sebagai bahan pengayaan apabila mereka ingin berlatih
meningkatkan kecakapan intelektualnya di rumah, tetapi, bukan
pekerjaan rumah.
Agar menjadi anak-anak yang penuh inisiatif, kecakapan
emosinya berkembang, kecakapan sosialnya tidak terhalang, mereka
perlu diberi kesempatan untuk dapat menikmati hari libur tanpa beban
akademik. Orang tua bisa memberi mereka pengayaan pengalaman
dengan memberi pekerjaan rumah yang manantang mereka. Misalnya
beternak atau menggembala kambing. Kegiatan seperti itu sangat
efektif untuk merangsang empati dan kepemimpinan pada diri mereka.
Selebihnya, semangat merekalah yang perlu dibangkitkan.
Bukan membebani dengan tuntutan-tuntutan yang membuat mereka
seperti dikejar anjing. Dalam keadaan tertekan, sejumput makanan
dineraca akan jauh lebih berat dibandingkan sekarung batu yang
ditopang. Begitu pula jiwa anak-anak. Tugas yang sederhana akan
terasa berat dan melelahkan jiwa bukan hanya fisik apabila kita
memberikannya sebagai tuntutan dan bahkan ancaman. Tetapi tugas
yang sangat pelik, rumit, dan berat pun jika kita sertai dengan
dukungan dan perhatian yang tulus akan terasa ringan. Boleh jadi tugas
itu bahkan terasa di luar batas kesanggupan. Tetapi, sekali lagi, dalam
keadaan penuh semangat dan gairah yang menyala-nyala insya-Allah

54

mereka akan sanggup menuntaskan tanggungjawabnya. Dan inilah

yang seharusnya ada pada jiwa anak-anak.14
b. menumbuhkan percaya diri pada anak
Perasaan minder atau rendah diri merupakan penyakit mental
yang dapat menghambat perkembangan potensi anak. Jika dibiarkan
berlanjut perasaan ini membuat anak

terasing bahkan berperilaku

menyimpang. Salah satu kesulitan membangun percaya diri anak

adalah sikap sebagian besar orang tua yang mempunyai pandangan
negatif tentang ketidakmampuan diri atau karena hanyut dalam
sindrom saya tidak bisa padahal, orangtua seharusnya tidak perlu
mempunyai pandangan seperi itu. Oleh sebab itu, rasa percaya diri
bukan bawaan dari lahir. Anak-anak mudah sekali rendah diri, tidak
mampu karena banyak hal yang mereka belum ketahui. Sebaiknya,
orang tua memberikan kesempatan kepada mereka dan mendorong
secara terus menerus pada aktivitas yang akan mereka lakukan.
Menurut Abdul Mustaqim, beberapa cara untuk
mengembangkan rasa percaya diri pada anak antara lain:
1. memberikan pujian pada setiap perbuatan baik yang
dilakukan anak. Pujian bukan berarti harus memberikan
hadiah berupa materi. Acungan jempol, ciuman, atau
ungkapan senang dari ibu-bapak bisa menjadai hadiah yang
berkesan bagi anak.
2. mengajarkan anak mengungkapkan perasaannya. Ungkapan
perasaan anak dapat membantu kelancaran komunikasi
keluarga.
3. mengajarkan kepekaan sosial pada anak. Para sahabat Nabi
saw. Sering mengajak anak-anak mereka ke majlis
pertemuan. Kesempatan ini dapat membantu upaya
sosialisasi anak dengan lingkungan masyarakat.
4. meminta izin kepada anak saat akan memindahkan barang
miliknya. Cara ini bisa menumbuhkan kepercayaan anak
kepada orangtuanya dan anak akan merasa dihargai sebagai
pribadi.
5. jangan meremehkan prestasi anak. Orang tua hendaknya
menghindari kata-kata yang membuat anak minder atau
berpikir negatif, misalnya, Kamu itu dasar tolol, cebol,
bandel, sukanya ribut terus, dan sebagainya. Kata tersebut
14

Muhammad Fauzil Adhim, Positive Parenting., op. cit., hlm. 156-162.

55

akan masuk dalam alam bawah sadar dan membuat anak

tidak percaya diri. Sebaliknya, ucapkanlah kata-kata yang
dapat membesarkan hatinya, misalnya, Wah, kamu
memang anak mama yang hebat.
6. jangan suka menakut-nakuti anak. Orang tua tidak
sepantasnya menakut-nakuti anak pada sesuatu yang tidak
pantas ditakuti. Sayangnya, sebagian orang tua kadang suka
melakukan hal ini ketika anak sedang menangis atau rewel.
Misalnya, dengan kata-kata, Awas ada pak polisi; awas
ada hantu; awas ada kodok; dan sebagainya. Yang paling
baik bagi orang tua adalah menumbuhkan sikap berani
karena benar dan takut karena salah.
7. jangan mencela perbuatan anak. Sebab, hal itu akan
membuat anak meremehkan celaan dan melakukan
kejelekan. Ia akan selalu mengingat celaan itu di dalam
hatinya. Hendaknya orangtua selalu menjaga ucapannya
ketika bersama anak, jangan sampai mencela atau
memakinya, jika anak keliru, tunjukanlah yang benar tanpa
harus menyakiti hatinya.
8. berilah kesempatan kepada anak untuk memutuskan
keinginannya. Dengan cara ini orang tua telah mengajarkan
tanggung jawab kepada anak terhadap sesuatu yang
menjadi miliknya, dan anak akan bangga terhadap
pilihannya sendiri.15
c. menguatkan hafalan tanpa melemahkan kecerdasan
Anak kita lahir dengan membawa anugerah yang luar biasa.
Anak-anak yang lahir di lorong-lorong yang sempit sama cerdasnya
dengan anak-anak yang lahir di rumah sakit mewah. Anak-anak yang
lahir di Jepang sama cerdasnya dengan anak yang lahir di Kupang.
Mereka sama-sama banyak makan ikan salah satu makanan terbaik
untuk

otak.

Cara

orang

tua

membesarkan

merekalah

yang

membedakan seperti apa anak itu kelak tumbuh dan menjadi manusia.
Sepanjang sejarah, kita bahkan menemukan orang-orang besar
yang lahir dari bilik-bilik kecil rumah sempit. Rasulullah saw banyak
menghabiskan penatnya di rumah yang sangat kecil. Padahal beliau
adalah orang besar dan tidak ada yang lebih besar darinya sepanjang

15

Abdul Mustaqim, Menjadi Orang Tua Bijak: Solusi Kreatif Menangani Pelbagai
Masalah Pada Anak, (Bandung : Mizan Pustaka, 2005), hlm. 95-101.

56

sejarah. Ada Imam Syafii yang meletakkan dasar-dasar ilmu fiqih.

Beliau dibesarkan dengan kemiskinan dan kepapaan, tetapi ibunya
adalah orang yang sangat kaya ilmu dan kaya iman. Belia selalu
mengalirkan semangat dan arah hidup yatim sejak kecil, Imam Syafii
diasuh dengan mendengar lantunan ayat-ayat suci al-Quran dari lisan
ibunya. Pada usia tujuh tahun beliau telah hafal al-Quran. Pada usia
sepuluh tahun telah mempelajari ulumul quran dan pada usia enam
belas tahun telah memiliki kelayakan memberikan fatwa. Banyak
orang meminta nasehat kepadanya di usia yang masih sangat belia itu.
Sementara yang setua ini, masih saja tak punya cukup bekal untuk
memahami agama.
Mungkin ada yang salah dengan pendidikan di negeri ini. Guru
yang baik menerangkan, sehingga yang tidak paham menjadi paham
dan yang paham menjadi matang. Guru yang lebih baik memberi
contoh, sedangkan guru yang terbaik memberi inspirasi. Seharusnya
pada saat guru mendidik murid harus mengulang beberapa kali materi
yang diajarkan, karena akan menguatkan kemampuan otak dalam
mengingat dan menggunakannya sebagai bahan berpikir. Pengulangan
dengan cara diucapkan, meskipun secara lirih (bukan dalam hati), akan
lebih mencerdaskan. Hal yang sama juga berlaku dalam hal membaca;
sebaiknya para pendidik ketika mengajar menyuarakan dengan lisan
karena akan lebih bermanfaat dibandingkan membaca dalam hati.
Tetapi, mengulang semata-mata untuk menghafal tanpa menghayati
maknanya, akan menjadi kotoran data (data smog) yang menumpulkan
daya nalar kritis maupun kreatif anak. Ia juga menyebabkan anak
mudah bosan dan kehilangan semangat. Setiap proses menghafal
dilakukan semata-mata karena tekanan untuk mengejar setoran maka ia
akan menjadi beban.
Mendidik

anak

mengahafalkan

banyak

hal

sebenarnya

bukanlah salah. Yang harus kita diperhatikan adalah merangsang

mereka utuk menghafal. Bukan banyaknya materi yang harus mereka

57

hafal. Dalam banyak hal, mau tidak mau harus bertemu hafalan.
Nama-nama unsur kimia, tidak bisa tidak, harus dihafal. Tetapi
menghafal haruslah berawal dari pemahaman dan kecintaan. Di luar
itu, proses menghafal lahir dari semangat yang besar, bukan sebagai
pembiasaan semata-mata.16
d. mengenalkan Allah kepada anak
Langkah-langkah orang tua dalam mengenalkan Allah kepada
anak di antaranya:
1. awali bayimu dengan kalimat Laa Ilaaha Illallaah
Rasulullah Saw Pernah mengingatkan, awalilah bayibayimu dengan kalimat Laa Ilaaha Illallaah. Kalimat suci inilah
yang perlu kita kenalkan pada awal kehidupan bayi-bayi, sehingga
membekas pada otaknya dan menghidupkan cahaya hatinya. Apa
yang didengar bayi pada saat-saat awal kehidupannya akan
berpengaruih pada perkembangan berikutnya, khususnya kepada
pesan-pesan yang disampaikan dengan cara yang mengesankan.
Suara ibu yang terdengar berbeda dari suara-suara lain, jelas
pengucapannya, terasa lebih mengajarkan (teaching style) atau
mengajak berbincang akrab, memberi pengaruh yang lebih besar
bagi perkembangan bayi. Selain menguatkan pesan pada diri anak,
cara Ibu berbicara seperti itu juga secara nyata meningkatkan IQ
balita, khususnya usia 0-2 tahun. Begitulah pelajaran yang Fauzil
petik dari hasil penelitian Bradley dan Caldwell berjudul, 174
Children:

Study

Of The

Relationship

Between

Home

Environtment and Cognitive Development During The First 5

Years.
Apabila seorang anak sudah mulai besar dan dapat menirukan
apa yang diucapkan, Rasulullah saw memberikan contoh
bagaimana mengajarkan untaian kalimat yang sangat berharga
untuk keimanan anak di masa mendatang.
16

Muhammad Fauzil Adhim, Positive Parenting.., op.cit, hlm. 216-220.

58

2. Iqra bismirabbikal-ladzii khalaq

Sifat Allah yang pertama kali dikenalkan olehnya kepada kita
adalah al khaliq dan al karim, sebagaimana firman-Nya,

&t%$# @,n=t z|M}$# t,n=y{ t,n=y{ %!$# y7n/u $$/ &t%$#

s9 $t z|M}$# z=t

n=s)9$$/ z=t %!$#

t.F{$# y7/uu
s>t

bacalah dengan nama Tuhanmu yang menciptakan. Dia telah

menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan
Tuhanmulah yang maha pemurah. Yang mengajar dengan
perantaraan kalam. Dia mengajarkan kepada manusia apa yang
tidak diketahuinya. (Q.S. al-Alaq [96]:1-5)17
Setidaknya ada tiga hal yang perlu orang tua berikan pada
anak saat mereka mulai bisa kita ajak berbicara. Pertama,
memperkenalkan Allah kepada melalui sifat-Nya yang pertama
kali diperkenalkan, yakni al khaliq (Maha Pencipta). Orang tua
menunjukkan pada anak-anaknya bahwa kemana pun kita
menghadap wajah kita, disitu kita menemukan ciptaan Allah. Kita
tumbuhkan kesadaran dan kepekaan pada mereka, bahwa seagala
sesuatu yang ada disekelilingnya adalah ciptaan Allah. Semoga
denagan demikian akan muncul kekaguman anak pada Allah. Ia
merasa kagum, sehingga tergerak untuk kagum kepada-Nya.
Kedua, orang tua ajak anak untuk mengenali dirinya dan
mensyukuri nikmat yang melekat pada anggota badannya. Dari
sinilah kita ajak mereka menyadari bahwa Allah yang menciptakan
semau itu. Perlahan-lahan kita rangsang mereka untuk menemukan
amanah dibalik kesempurnaan penciptaan anggota badannya.
Katakan, misalnya pada anak yang menjelang usia dua tahun,
mana

matanya?

Oh

matanya

dua,

ya?

Berbinar-binar.

Alhamdulillah Allah ciptakan mata yang bagus untuk kamu.

17

Departemen Agama Republik Indonesia; op. cit., hlm. 1079.

59

Secara bertahap, ajarkan kepada anak proses penciptaan

manusia. Tugas mengajarkan ini kelak ketika anak sudah
memasuki bangku sekolah dapat dijalankan oleh orangtua bersama
guru di sekolah. Selain merangsang kecerdasan mereka tujuan
paling pokok adalah menumbuhkan kesadaran bukan hanya
pengetahuan bahwa ia ciptaan Allah dan karena itu menggunakan
hidupnya untuk Allah.
Ketiga, memberi sentuhan kepada anak tentang sifat kedua
yang pertama kali diperkenalkan oleh Allah kepada kita, yakni al
Karim. Didalam sifat ini terhimpun dua sifat keagungan, yakni
kemuliaan dan kepemurahan. Sebagai orangtua seharusnya dapat
mengasah kepekaan mereka untuk menangkap tanda-tanda
kemuliaan dan sifat pemurah Allah dalam kehidupan sehari-hari,
sehingga tumbuh kecintaan dan pengharapan kepada Allah.18
e. Ajarkan menulis sejak Play Group
Dalam usia berapakah anak-anak bisa kita kenalkan dengan
menulis dan menulis? Anak-anak bisa kita kenalkan membaca dan
bahkan menulis sejak berumur satu tahun, tidak berarti pembelajaran
baca-tulis bisa secara formal diajarkan di jenjang TK. Apalagi play
group (kelompok bermain) dan day care (taman pengasuhan anak
yang dinegeri ini berubah menjadi taman penitipan anak!).
Pembelajaran membaca secara formal tetap dimulai dari
jenjang pendidikan sekolah dasar. Tetapi jika anak-anak telah memiliki
kecakapan membaca dan menulis yang memadai saat mereka di TK,
sekolah menyediakan program pendidikan yang sesuai. Artinya, disatu
sekolah, tersedia program pendidikan yang sesuai dengan tingkat
kecakapan dan kecepatan belajar anak.
Ini berarti bahwa sebelum anak mengikuti pembelajaran di
kelas satu SD, terlebih dulu ada proses penilaian kecakapan dari
sekolah. Selanjutnya, sekolah menjalankan program pendidikan yang
18

Muhammad Fauzil Adhim, Positive Parenting, op. cit, hlm. 234-236.

60

sesuai dengan kemampuan dan kecakapan anak. Mereka yang sudah

mampu membaca, tetapi terlihat tidak memiliki motivasi dikarenakan
proses pembelajaran di fase sebelumnya yang salah, masuk kelompok
anak-anak yang belum bisa membaca dan menulis untuk mengikuti
proses reedukasi.
Jika anak-anak tidak menikmati kegiatan membaca dan
menulis, sulit kita berharap mereka akan menjadi orang-orang berilmu
yang antusias mengembangkan diri dan meningkatkan ilmunya. Itu
sebabnya, Negara-negara maju --atau Negara yang sangat ingin maju-sangat peduli dengan index membaca (reading index) dan tingkat
kemampuan membaca yang ditunjukkan melalui reading score. Hari
ini, index membaca kita berada pada tingkat yang sangat mengerikan
dan mengenaskan. Hanya 0,009. jauh sekali di bawah Jepang yang
index membacanya mencapai 17 koma sekian.
Bagaimana cara mengajarkan menulis pada anak umur satu
tahun? Pertama, sebelum mengenalkan membaca dan menulis secara
lebih sistematis, mereka harus sudah akrab dengan aktivitas membaca
maupun menulis. Akrab berarti mereka memiliki pengalaman positif
dari lingkungan terdekatnya, yakni orangtua, dengan dua kegitan
tersebut. Mereka juga memiliki pengalaman menyenangkan saat
mendengar dua istilah penting ini: membaca dan menulis. Kedua,
proses pembelajaran --dalam hal pemberian pengalaman pramembaca-- mengikuti empat prinsip pokok pembelajaran usia dini,
yakni spontan, alamiah, antusias, dan menyenangkan.
Kerap kali yang membuat anak sangat bersemangat belajar
adalah antusiasme orangtua sangat yang memberikan pengalaman
belajar. Antusisme yang tinggi saat mengajak anak belajar, jauh lebih
penting daripada keterampilan mengajari anak membaca atau menulis.
Oleh sebab itulah yang pertama membangkitkan semangat sehingga
belajar jadi lebih mudah, sementara yang kedua --yakni keterampilan

61

mengajar-- hanya memunculkan kemampuan. Sementara kemampuan

tanpa kemauan yang kuat, hampir-hampir tidak ada nilainya.
Oleh sebab itu, orangtua dan juga guru TK maupun SD kelas
bawah (kelas 1 sampai 3) harus memusatkan perhatian kepada
semangat dan budaya belajar anak daripada kemampuan dan prestasi
belajar. Kecuali jika yang kita harapkan hanya tepuk tangan dan decak
kagum.19
f. Membangun Karakter Anak
Tak ada bisa yang bisa dilakukan dengan kecerdasan kalau jiwa
yang

menjadi

tempat

berkembangnya

amat

rapuh.

Bukan

cemerlangnya otak yang menjadikan orang-orang besar memberi

warna pada sejarah. Bukan cepatnya berpikir pula yang menjadikan
sebagian negeri lebih disegani daripada negeri-negeri lain.
Pada bangsa-bangsa yang amat disegani itu boleh jadi otak
milik anak-anak mereka tak secemerlang anak-anak kita, akan tetapi
mereka memiliki karakter yang kuat, begitu kuatnya karakter mereka
sebagai pribadi dan sebagai bangsa sehingga mereka sigap menentukan
sikap, tidak gampang, tidak ragu-ragu. Tidak pula gemetar saat mereka
menentukan sikap.
Anak-anak yang sangat berpengaruh pada teman-teman
sepermainan yang sebaya atau bahkan yang lebih tua usianya,kerap
kali bukan ditentukan oleh kecerdasan intelektualnya, melainkan
seberapa kuat karakter membentuk dirinya; tak peduli karakter itu baik
atau buruk. Kalau karakternya yang menonjol sangat baik, maka anakanak di sekelilingnya akan cenderung terbawa. Yang semula buruk,
berkurang

keburukannya

dan

berangsur-angsur

menjadi

baik.

Sementara yang telah baik, akan berjalan seiring dan berlomba untuk
semakin baik.
Karakter yang kuat dibentuk oleh penanaman nilai yang
menekankan tentang baik dan buruk. Nilai ini dibangun melalui
19

Muhammad Fauzil Adhim, Positive Parenting.., op. cit, hlm. 258-264.

62

penghayatan dan pengalaman, yang membangkitkan rasa ingin tau, dan

jijik yang sangat kuat, dan tidak menyibukkan diri dengan
pengetahuan.
Seorang siswa pernah belajar bagaimana Pendidikan Moral
Pancasila yaitu sebagai contoh memberikan kursi untuk ibu hamil pada
saat ia mendapat tempat duduk, tetapi itu bukan proses penghayatan.
Hal itu sekedar hafalan dan pengetahuan. Padahal pengetahuan
hampir-hampir

tidak

memberi

pengaruh

pada

perilaku

jika

pengetahuan itu tidak sejalan dengan sikap kita.

Pengetahuan yang tidak diyakini dan dihayati dengan sungguhsungguh tidak mengahalangi seorang dokter spesialis penyakit-dalam
juga mudah meninggal karena terlalu banyak merokok.20
Apa yang salah pada pengetahuannya? Tidak ada yang salah.
Tetapi, pengetahuan yang tidak dihayati dan diyakini sebagai sikap
terbaik, tidak memberi bekas apa-apa pada perilaku. Dan sikap terbaik
adalah penopangnya adalah harapan dan ketakutan.
Karakter yang kuat akan cenderung hidup secara berakar pada
diri anak-anak apabila mereka sejak awal telah dibangkitkan keinginan
untuk mewujudkannya, belajar bersedih apabila orang lain tidak
melakukannya, membangkitkan keinginannya untuk menjadikan orang
lain baik, dan menumbuhkan kebanggaan saat melakukan, meski
dianggap aneh.
Pendidikan tentang baik dan buruk serta benar dan salah tanpa
membangkitkan keinginan untuk menjadikan orang lain benar, justru
cenderung rapuh. Ia bisa terbawa pada dua titik : jumud atau mudah
menghakimi orang. Ini pada gilirannya juga dapat melahirkan
kelemahan berikutnya: tidak dapat menerima kebenaran atau
sebaliknya justru sekali terpatahkan, akan berantakan keyakinannya. 21

20
21

Ibid, hlm. 270-272.

Ibid, hlm. 273-274.

BAB IV
ANALISIS KONSEP POSITIVE PARENTING MENURUT MUHAMMAD
FAUZIL ADHIM DAN IMPLIKASINYA BAGI PENDIDIKAN ANAK

A. Analisis Konsep Positive Parenting Menurut Muhammad Fauzil Adhim

Menurut Fauzil Adhim, pengasuhan anak tidak meliputi dua hal yang
menyebabkan orang tua keliru memperlakukan anak. Pertama, kurangnya
ilmu menjadi orang tua. Dan mungkin termasuk orang tua yang berpendidikan
tinggi. Namun seringkali ilmu yang kita peroleh hingga bangku perguruan
tinggi adalah ilmu untuk mempersiapkan diri kita memperoleh jenjang karir
yang lebih tinggi, sementara itu kita tidak cukup mempersiapkan ilmu menjadi
orang tua.
Kedua, Masail Qolbiyah (urusan hati) kita tidak terurus. Kita sendiri
mengalami kelaparan rohani. Oleh sebab itu pada saat harus mengenyangkan
rohani anak-anak kita, kita seringkali tidak cerdas secara emosi pada saat
harus membimbing anak ke arah kecerdasan emosional, orang tua seringkali
tidak memiliki kebesaran jiwa pada saat harus mendidik anak; padahal
kelaparan rohani jauh lebih besar bahayanya dibanding dengan kelaparan
badan.
Upaya yang orang tua lakukan dalam mengasuh anak adalah
memperbaiki pola asuh dan mengubah cara mendidik

anak yaitu dengan

menghargai setiap kebaikan yang dilakukan oleh anak, merangsang inisiatifinisiatif, mendorong semangat mereka, menunjukkan penerimaan yang tulus,
dan memberi perhatian yang hangat atas setiap kebaikan yang mereka
lakukan. Kemudian orang tua harus mengembangkan inisiatif positif dan
melakukan pendekatan yang positif. Itulah yang disebut Positive Parenting.
Menurut

Fauzil

Adhim,

Positive

Parenting

dimulai

dengan

memberikan nama yang penuh makna pada anak-anak. Kemudian kita

sampaikan makna dan harapan yang terkandung di balik nama yang
disandangnya itu kepada anak-anak kita. Menyampaikan harapan ini,
janganlah menjadikan anak merasa terbebani, namun sebaliknya anak harus

63

64

diberi semangat untuk melejitkan seluruh kebaikan yang anak miliki sesuai
dengan makna nama yang dia sandang. Untuk memberikan semangat kepada
anak agar mengaktualisasikan seluruh potensi kebaikan yang dimilikinya, para
orang tua perlu melakukan pengayaan terhadap mental anak, bukan
memberikan berbagai materi pengetahuan yang tidak begitu dirasakan
manfaatnya oleh anak, apalagi jika anak menerima berbagai materi itu dengan
perasaan terpaksa dan terbebani.
Penelitian yang dilakukan oleh Marian C. Diamond (peneliti otak
Albert Einstein) menunjukkan bahwa pengayaan secara emosional yaitu
pemberian perhatian dengan penuh kasih sayang dapat memberikan kapasitas
fisik yang lebih luas bagi kecerdasan intelek dan emosi. Penelitian lain
menunjukkan pula bahwa pengayaan secara mental akan meningkatkan
kapasitas fisik kecerdasan dan memungkinkan anak memiliki kecerdasan cair
yang lebih tinggi.
Kecerdasan cair adalah ukuran efisiensi kerja otak bukan ukuran
jumlah fakta yang tersimpan di dalamnya. Seorang anak boleh jadi tahu
banyak, tetapi ia tidak dapat memanfaatkan pengetahuan yang ada di otaknya.
Ia dapat mempelajari sesuatu tetapi tidak mengambil manfaat darinya.
Pengetahuannya menjadi tumpukan pengetahuan yang mati sehingga menjadi
kotoran data (data smog) dalam otaknya.
Keadaan seperti ini mudah terjadi apabila anak-anak belajar seperti
robot, mereka belajar disertai beban yang harus mereka singkirkan. Tanpa
tujuan, tanpa keterlibatan emosi, tanpa bisa menikmati, itu semua tidak akan
membuat anak semakin cerdas; justru sebaliknya, inisiatif, antusiasme, dan
kecerdasan cairnya bisa melemah. Saat yang paling membahagiakan bagi
mereka adalah ketika terbebas dari beban dan tuntutan.1
Hal itu berbeda dengan anak-anak yang belajar karena adanya
semangat yang menyala dalam dirinya. Gairah belajar selalu ada pada diri
mereka, kecuali apabila orang tua atau guru telah menjebaknya dengan
rutinitas yang terus menerus tanpa memberi kesempatan rihat bagi jiwa anak.
1

Neni Rohaeni, Mendidik Anak Secara Positif , http:// kd. Cibiru.UPI.Edu

65

Di antara bentuk rehat adalah menghibur diri, misalnya dengan mengajak anak
kita berlibur ke suatu tempat yang mereka sukai.
Menurut

Fauzil

Adhim,

sebaiknya

sekolah-sekolah

yang

memberlakukan jam belajar sehari penuh (full day), tidak memberikan

pekerjaan rumah bertumpuk-tumpuk. Hal itu justru tidak membuat anak
semakin cerdas. Sebaliknya, inisiatif, antusiasme, dan kecerdasan cairnya bisa
melemah.

Sekolah

harus

merancang

kegiatan

pembelajaran

yang

menyenangkan, antusias, dan positif agar anak memiliki semangat menyalanyala saat belajar. Jika tidak, anak bisa mengalami stres karena beban belajar
yang melampaui. Kita bisa memberi mereka project sebagai bahan pengayaan
apabila mereka ingin berlatih meningkatkan kecakapan intelektualnya di
rumah. Oleh sebab itu agar mereka menjadi anak-anak yang penuh inisiatif,
kecakapan emosinya berkembang, kecakapan sosialnya tidak terhalang. Oleh
sebab itu diberikan kesempatan kepada mereka untuk dapat menikmati hari
libur tanpa beban akademik. Selebihnya, semangat merekalah yang perlu
dibangkitkan; bukan membebani mereka dengan tuntutan-tuntutan seperti
dikejar anjing.
Tugas yang sederhana akan terasa sangat berat dan melelahkan jiwa,
bukan hanya fisik- apabila orang tua memberikan kepada anak sebagai
tuntutan dan bahkan ancaman. Tetapi, tugas yang sangat pelik, rumit, dan
berat pun jika orang tua menyertai dengan memotivasi anak dan memberi
perhatian yang tulus, akan dirasakan anak lebih ringan, dan insya Allah anak
akan sanggup menuntaskan tanggung jawabnya. Dan inilah yang seharusnya
ada pada jiwa anak-anak.2
Mendidik anak secara positif berarti pula memberikan imunisasi jiwa
pada anak. Maksudnya adalah memberi perhatian dan mengarahkan hatinya
pada kebaikan. Saat terbaik untuk melakukannya adalah ketika anak
mengajukan suatu pertanyaan kepada kita, apapun dan bagaimana pun
pertanyaan itu. Kesediaan anak untuk bertanya kepada orang tua merupakan
pertanda bahwa mereka memberikan kepercayaannya kepada orang tua untuk
2

http://www. Bmh-Jatim.org/module.php

66

menjawab. Sikap orang tua yang terbaik adalah menghargai kepercayaan anak
dengan tidak mematikan kesediaannya untuk bertanya serta memberikan
jawaban yang mengena dan menghidupkan jiwa sekaligus menumbuhkan
pada diri anak kita amanah untuk bertindak. Untuk menjadi orang tua atau
menjadi pendidik seperti itu tidaklah cukup hanya dengan mengumpulkan
perbendaharaan jawaban yang berlimpah. Yang harus dimiliki orang tua
adalah arah yang kuat dalam mendidik anak, cita-cita yang besar, visi yang
jelas dan kesediaan untuk terus belajar.
Kunci untuk menjadi orang tua dan pendidik yang positif ditunjukkan
dalam Q.S An-nisa ayat 9, sebagai berikut :

!$# (#)Gu=s n=t (#%s{ $y Zh =yz (#.ts? s9 %!$# |u9u

#y Zs% (#9)u9u
Dan hendaklah takut kepada Allah orang-orang yang seandainya
meninggalkan dibelakang mereka anak-anak yang lemah, yang mereka
khawatir terhadap (kesejahteraan) mereka. oleh sebab itu hendaklah
mereka bertakwa kepada Allah dan hendaklah mereka mengucapkan
perkataan yang benar. (Q.S. an-Nisaa: 9).3
Menurut Fauzil Adhim, untuk dapat menjalankan positive parenting,
pengendalian emosi orang tua adalah hal yang mutlak harus dilakukan, di
samping orang tua juga harus selalu mengucapkan perkataan-perkataan yang
benar berpedoman pada Al-Quran dan sunnah Rasulullah Saw.4
Menurut penyusun orang tua harus berkata jujur, benar, dan tidak
mengelabui/ tidak menutupi kebenaran kepada anaknya ketika sedang
berbicara, dan harus sesuai dengan prinsip-prinsip kebenaran, diantaranya
adalah mengungkapkan kebenaran pada waktu yang tepat.
Suatu perkataan yang dapat dikatakan qaulan sadida apabila ia
memiliki landasan ilmu yang jelas, selain itu, orang tua belum dapat dikatakan
berbicara dengan qaulan sadida apabila berbohong pada anaknya dan

Departemen Agama Republik Indonesia, op. cit, hlm. 547.

http://www.usahamulia.net, dipublikasikan pada:25/3/2007

67

menutupi kebenaran, dengan menggunakan kata-kata yang kabur maknanya

atau mengelabui.
Misalnya kita mengucapkan: "ayo nak coba Nak! sana lari kedapur,
itu lihat ada kucing sedang menggendong anaknya! ".
Anak itu lari kedapur karena penasaran, sementara orang tua segera
melarikan kendaraan karena takut ketahuan anak. Orang tua merasa
anaknya bersenang-senang dengan kucing tipuan itu, padahal mereka
menangis meraung-raung hanya telinga kita tidak mendengar.
Tampaknya sepele tetapi akibat yang ditimbulkan bisa tak terduga.
Berawal dari perasaan ditipu dan dikhianati, anak belajar tidak percaya pada
orang tua dan semakin besar ketidakpercayaan yang dirasakan oleh anak.

B. Analisis Implikasi Konsep Positive Parenting terhadap Pendidikan Anak

Secara ringkas konsep yang ditawarkan oleh Fauzil Adhim dalam
upaya mengasuh dan mendidik anak pada usia dini adalah konsep pengasuhan
yang harus dilakukan oleh setiap orang tua yang menginginkan anaknya
berkarakter yang mulia. Untuk mendapatkan anak yang berkarakter positif,
maka harus dipersiapkan pola pengasuhan yang positif; yaitu dengan
persiapan menjadi ibu yang baik dan dapat memilih lingkungan yang
mendukung.
Sebelum bayi lahir, ibu sebaiknya membuat komitmen bahwa ia akan
melaksanakan pola asuh positive parenting. Buatlah komitmen untuk berusaha
menjaga dua hubungan utama, hubungan dengan anak dan dengan suami. Hal
yang paling berharga yang bisa diberikan kepada anak adalah suasana rumah
yang harmonis, yang hanya bisa didapat dengan landasan pernikahan yang
saling menghormati dan selalu bermusyawarah dalam setiap pengambilan
keputusan. Menurut para psikolog anak, pola asuh positive parenting sangat
berguna untuk mengenal lebih dekat kepribadian anak, dan yang terpenting
adalah untuk membantu sang anak merasa aman. 5

Abdul Mustaqim, Menjadi Orang Tua Bijak: Solusi Kreatif Menangani Pelbagai
Masalah Anak (Jakarta : Mizan Pustaka, 2005), hlm. 50-52.

68

Agar bisa menerapkan konsep positive perenting dengan baik,

orangtua perlu belajar mengelola emosi. Kunci keberhasilan dalam melakukan
hal tersebut terletak pada kendali emosi yang baik. Jika kita sedang panik,
tekanan emosi cukup tinggi, atau ingin menyelesaikan segala sesuatu dengan
cepat, ketenangan akan hilang dalam. Apalagi kita dikuasai oleh amarah, kita
tidak lagi berpikir jernih untuk dapat melakukan langkah pertama, kedua dan
ketiga. Kita sulit menemukan kata yang tepat, bukan karena tidak memiliki
perbendaharaan kalimat yang baik, tetapi karena emosi kita sedang sangat
negative. Sementara itu untuk bisa berlemah lembut dan empati, juga
memerlukan pengendalian emosi yang matang. Kita memiliki kesabaran. Dan
inilah yang operlu kita benahi terus menerus. Tanpa itu, kita tidak bisa
menerapkan positive parenting.
Firman Allah Swt dalam surat 'Abasa ayat (18-20) :

uo 69$# O us)s s)n=yz >x s)n=yz >x dr&

"Dari Apakah Allah menciptakannya? Dari setetes mani, Allah
menciptakannya lalu menentukannya. Kemudian Dia memudahkan
jalannya. (Q.S. Abasa : 18-20)
Dari ayat tersebut dapat ditafsirkan bahwa manusia lahir dari sesuatu
benda sederhana yang nilainya tidak ada harganya sama sekali, dari bahan
pokok yang tidak ada nilainya. Akan tetapi, Penciptanyalah yang
menentukannya dengan memberinya harga dan nilai, menjadikannya makluk
yang sempurna, sehingga dapat menjalankan tugas dalam hidupnya oleh
karena itu manusia tidak patut menyombongkan diri. Dari ayat tersebut dapat
disimpulkan, sebagai orang tua kita harus menjalankan amanah Allah yaitu
mendidik anak dengan sebaik-baiknya dan mengajarkan anak untuk selalu
bertaqwa pada Allah yang telah menciptakannya dari sesuatu yang hina maka
orang tua harus mengajarkan pula untuk tidak berlaku sombong dan
melaksanakan jalan kebajikan karena manusi diberi kekuatan fisik dan akal
yang dapat dipergunakan untuk menimbang dan meneliti suatu perkara.
Penyusun

berpendapat, bahwa konsep positive parenting menurut

fauzil adhim titik tekannya adalah bagaimana anak tumbuh dengan jiwa yang

69

sehat dengan dihiasi nilai-nilai ketauhidan sehingga bisa menundukkan dunia

dan menggaapai surga Allah Swt. Dapat dikatakan bahwa kunci perubahan
pada manusia letaknya ada pada jiwa. Perkembangan jiwa individu sejak
konsepsi sampai passka kelahiran dan beranjak dewasa adalah suatu rentang
kehidupan yang satu sama lain saling mempengaruhi.
Sudah tidak diperdebatkan lagi bahwa faktor yang memengaruhi anak
adalah selain dari faktor dirinya sendiri juga dari faktor lingkungan. Faktor
diri sendiri yakni bawaan anak sejak dilahirkan, misalnya apakah anak secara
fisik normal, anak yang tidak normal pertumbuhan otaknya (ideot). Sepintar
apapun dia, tidak akan bisa melebihi kepintaran orang normal pertumbuhan
otaknya. Jadi, faktor bawaan juga penting dalam memengaruhi perkembangan.
Adapun faktor lingkungan, yang terutama dan paling utama adalah lingkungan
keluarga, masyarakat, sekolah, dan lingkungan yang tidak disengaja. Misalnya
TV, video game, internet, dan hal lain yang dapat memengaruhi
perkembangan anak
Ada 2 potensi yang telah diberikan aleh Allah Swt kepada manusia
yaitu potensi keburukan dan potensi ketaqwaan, hal ini tercantum dalam Alquran pada surat asy-Syams ayat 8 :

$y1u)s?u $yug $yyo;r's

"Maka Allah mengilhamkan kepada jiwa itu (jalan) kefasikan dan
ketakwaannya." (Q.S. asy-Syams : 8)
Penyusun menyimpulkan bahwa ada 2 hal yang bisa ditarik
kesimpulan tentang konsep positive parenting Muhammad Fauzil Adhim,
pertama, bagaimana bagaimana mendidik anak dengan penuh kasih sayang
tanpa ada kekerasan baik dalam bentuk cacian maupun fisik. Kedua,
bagaimana orang tua menyikapi anak dengan penuh kesabaran dan tulus niat
karena Allah Swt.
Mendidik anak dengan penuh kasih sayang, yaitu sejak awal anak
dilahirkan sudah harus disikapi dengan lembut, dekapan, ciuman dan disusui.
Karena hal itu akan menciptakan ikatan batin yang kuat antara ibu dan anak

70

akan menciptakan rasa nyaman pada bayi dan akan menjadi bayi yang tidak
rewel atau gampang diatur karena kepercayaan dasar (basic trust), bayi sudah
terbentuk pada kesan awal bayi dilahirkan. Kepercayaan dasar yang kuat pada
anak,maka ia akan menemukan harga dirinya (self-estem) sehingga tumbuh
harapan atau keyakinan untuk sukses (self-effecacy), dan akhirnya anak tidak
perlu mendapat dukungan dari luar, karena anak sudah menemukan
kebahagiaan manakala ia menemukan keberhasilan ( self-reward).
Setelah anak diberikan kepercayaan dasar yang kuat sehingga tumbuh
potensi-potensi, kebaikan pada dirinya maka ada dua hal lagi yang harus
dilakukan orang tua, yaitu memberikan keyakinan kepada anak bahwa ia
mempunyai keunggulan yang pantas ditonjolkan

(sense of competence).

Dalam hal ini ada 4 hal yang harus dilakukan orang tua , yaitu: pertama,
menerima apa dilakukan oleh anak tanpa membandingkan dengan anak
tetangga yang mungkin lebih cepat daripada perkembangan anaknya. Kedua,
memaafkan yang menyulitkan, maksudnya, memaafkan semua tingkah laku
anak yang dipandang orang dewasa/ orang tua mungkin salah dan sulit untuk
dimaafkan. Ketiga, tidak membebani anak dengan pekerjaan-pekerjaan atau
pelajaran tambahan sehingga kededasan anak dalam bermain kurang.
Keempat, jangan memaki/ memarahi anak baik dalam bentuk verbal maupun
fisik.
Ada beberapa hal yang perlu diperhatikan orang tua dalam memarahi
anak, yakni memarahi anak bukan dengan luapan emosi, memarahi merupakan
tindakan mendidik agar anak memiliki sikap yang baik, ajarkan mereka
konsekuensi bukan ancaman, jangan cela dirinya, cukup perilakunya saja,
jangan mengatakan kata jangan, ingatkan kekeliruan yang dilakukan oleh
anak saat ini tanpa memojokkan, dan terimalah teguran ini dengan lapang.
Penyusun pada hakekatnya sepakat dengan konsep positive parenting
menurut Fauzil Adhim, akan tetapi ketika konsep ini dihadapkan dengan
realitas yang ada, nampaknya masih ada kekurangan dalam konsep ini. Bisa
dibayangkan ketika anak yang sering bermain video game/ playstation tanpa
aturan karena dapat menyebabkan anak idiot dan sikap keras orang tua dalam

71

menghadapi anak, anak akan menjadi penakut, tidak pernah ada kenyamanan
pada dirinya atau sebaliknya anak akan menjadi nakal, brutal, dan liar.
Menurut Ratna Megawangi, Positive parenting merujuk kepada
suasana kegiatan belajar mengajar yang menekankan kehangatan, bukan
kearah suatu pendidikan tanpa emosi, parenting lebih memberikan atmosfer
bahwa pendidikan sehangat suasana didalam keluarga. Seorang guru harus
mampu menjadi orangtua si murid jika ingin menyampaikan secara total
materi pelajaran kepada anak didik. Rasa kasih sayang harus menyertai
seluruh kegiatan belajar mengajar, karena tanpa sentuhan emosional, maka
dendrit-dendrit di sel-sel otak --menurut penelitian Marian C. Diamond-tidak akan tumbuh pesat. 6
Positive parenting atau pola asuh yang baik, ternyata bisa membuat
seorang

anak mempunyai kemampuan intelektual dan fisik yang bagus,

termasuk perkembangan emosi dan sosialnya. Kunci pembangunan bangsa

ternyata terletak pada bagaimana orang tua bisa mendidik anaknya dengan
baik dan benar, dan dalam mendidik anak orang tua sangat loving, penuh
perhatian, dan sangat responsif terhadap anaknya.7
Daniel Goldman, seorang pakar di bidang pengasuhan anak,
menerbitkan bukunya yang menyebutkan bahwa kecerdasan emosi adalah
kunci keberhasilan individu di masyarakat. Ternyata kecerdasan emosi juga
merupakan produk dari sebuah pola asuh atau sosialisasi dalam sebuah
keluarga Perkembangan otak manusia itu sendiri menunjukkan bahwa usia
yang paling penting dan krusial bagi seseorang agar berkembang secara
optimal adalah usia di bawah tujuh tahun. 90 persen otak manusia berkembang
pada usia tersebut yang di sebut sebagai golden years. 8
Agar anak memiliki kecerdasan IQ, IE, IS. Maka materi yang harus
diberikan oleh para pendidik khususnya orang tua adalah materi yang
berkenaan dengan ilmu pengetahuan, sosial, dan agama. Hal ini untuk dapat
6

Ratna Megawangi, Character Parenting Space, "Menjadi Orang Tua Cerdas Untuk
Membangun Karakter Anak "(Bandung: Read ! Publising House, 2007), hlm. 9-10.
7
Ibid., hlm. 13.
8
Ibid., hlm. 15.

72

melejitkan intelektual, emosional, dan spiritual. Materi ini tidak jauh beda
dengan pendidikan agama ataupun pendidikan formal yang ada sekarang ini
yang diantaranya berupa Pendidikan Aqidah yang merupakan materi pertama
yang harus diberikan kepada anak dalam rangka merealisasikan pendidikan
dalam sebuah keluarga yang agamis. Selain itu aqidah atau iman memiliki satu
muatan makna yang substansial yaitu kepercayaan yang benar dan tidak
mempunyai kemampuan negatif sedikit pun. Iman melibatkan keyakinan akan
sebuah kebenaran sejati, bukan kebenaran prasangka.
Materi spiritualitas adalah salah satu materi agar anak dapat
mengenal diri dan keberadaan Tuhan dan segala yang diciptakan-Nya yakni
merangsang kecerdasan spiritual (IS). Sedangkan materi ilmu pengetahuan
adalah materi yang dimaksudkan untuk mempertajam wawasan berpikir anak
tentang realitas dunia yang terbagi atas beberapa tingkat dan tujuan hidup.
Materi spiritualitas berkisar pada rukun Islam dan rukun iman, sedangkan
materi ilmu pengetahuan memuat beberapa bidang kehidupan yang kelak anak
ingin capai dengan cita-citanya dan sesuai dengan kemampuan intelektual dan
emosional anak (IQ dan IE anak).
Sesungguhnya, perkembangan otak dapat lebih optimal, sangat
bergantung dari keadaan lingkungan tempat anak berada. Bagaimana
lingkungan tersebut memberikan pengalaman-pengalaman; apakah itu
pengalaman positif atau negatif terhadap anak-anak? Seandainya pengalaman
yang di alami seorang anak di rumah penuh kasih sayang, penghormatan, dan
keceriaan, ini akan membuat limbik otak anak menjadi lebih aktif. Ia
mengeluarkan neurotransmitter yang akan mengaktifkan korteks. Kita
mengetahui bahwa korteks adalah kemampuan seseorang untuk bisa berpikir,
beranalisis, dan berpikir kreatif.
Orang tua bukan hanya pihak penyandang dana bagi pendidikan anakanaknya, tetapi juga termasuk ikut bertanggung jawab kecerdasan anaknya.
Guru di sekolah hanyalah sebagai peran pembantu proses pencerdasan anak.
Sebagai pendidik di Sekolah memang mempunyai andil yang cukup besar
dalam upaya pembinaan ahlak dan kepribadian anak, yaitu melalui pembinaan

73

dan pembelajaran pendidikan agama islam bagi siswa. Disini pendidik harus
dapat memperbaiki akhlak dan kepribadian siswa yang sudah terlanjur rusak
dalam lingkungan keluarga, selain juga memberikan pembinaan pada siswa,
disamping itu kepribadian, sikap dan cara hidup, bahkan sampai cara
berpakaian, bergaul dan berbicara yang dilakukan oleh seorang pendidik juga
mempunyai hubungan yang signifikan dengan proses pendidikan dan
pembinaan moralitas siswa yang sedang berlansung.9 Bila orang tua menuntut
anak-anaknya menjadi cerdas, maka menjadi tuntutan juga terhadap dirinya
sendiri bagi orang tua. Sejauh mana orang tua dapat menempatkan diri dalam
proses pengasuhan dan pencerdasan anak, hal ini merupakan langkah yang
sangat baik dan sekaligus juga sebagai modal besar dalam upaya yang sangat
mulia.
Menurut Suharsono pada pengasuhan anak kepribadian dan kecerdasan
anak terbangun melalui transmisi spiritual, intelektual dan moral ibunya saat
mengandung anak-anaknya. Karena itu ibu-ibu yang sedang mengandung
sangat dianjurkan untuk meningkatkan bobot spiritual, intelektual dan
moralitasnya. Peningkatan ini bisa ditempuh dengan memperbanyak ibadah,
shalat malam, membaca Al-Qur'an, dan buku-buku, menjaga tutur kata,
mengedepankan sikap dermawan dan perilaku yang terpuji lainnya.10
Anak yang memperoleh pendidikan iman sejak dini akan membekas
dalam sanubarinya. Ibarat kain yang dicelup dalam pewarna dan dibiarkan
berhari-hari di dalamnya, sehingga tidak ada pori-pori sekecil apapun yang
tidak terwarnai. Bukan seperti kapur yang dicelup ke dalam segelas air tinta,
lalu segera diangkat . Hanya pinggirnya yang tipis yang terwarnai. Celupan
pendidikan imani semenjak kecil akan sangat berpengaruh dalam kehidupan
dia selanjutnya. Ia hanya akan menerima Islam sebagai pengatur
kehidupannya, al-Qur'an sebagai pedomannya, dan Rasulullah sebagai
teladannya. Keimanan yang terpatri dalam hati akan menghiasi lisan serta
9

Mukhtar M., Desain Pembelajaran Pendidikan Agama Islam, (Jakarta: CV. Misaka
Galiza), cet. I, hlm. 73.
10
Suharsono, Mencerdaskan Anak, (Jakarta: Inisiasi Press,2004), edisi revisi, cet. I,
hlm.8.

74

jasadnya, islam akan melekat menjadi baju. Bagi dirinya sehingga dia akan
malu menanggalkannya.
Menurut Fauzil Adhim,kunci perubahan manusia ada sebagai individu,
masyarakat, bangsa dan skala yang lebih besar. Di dalam Ada pada jiwa.
Sesuai dengan ayat al-Quran:

#[ 5s)/ !$# y#ur& !#s)u 3 r'/ $t (#it 4Lym Bs)/ $t it !$# )

@#u i s9 $tu 4 s9 tt s
Sesungguhnya Allah tidak merubah keadaan sesuatu kaum sehingga
mereka merubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri (QS. ArRad [13]: 11).11
Dari ayat itulah menjelaskan bahwa perubahan ada pada jiwa. Titik
tekan positive parenting adalah bagaimana menumbuhkan karakter positif
pada diri anak melalui cara-cara Islam. Misalnya, bagaimana menjadikan anak
menjelang akil usia baligh sudah harus mandiri.
Dari ketiga prinsip positive parenting menurut Fauzil Adhim seperti
yang telah di utarakan di bab sebelumnya, ada lima langkah yang harus di
terapkan para orang tua agar mendapatkan anak yang mempunyai masa depan
dan berkarakter cerdas, yaitu sebagai berikut :
1. prinsip hidup yang kuat sangat penting karena dengan memiliki prinsip
hidup jadi lebih bermanfaat dan seharusnya paling lambat kelas 5 SD
sudah harus punya prinsip hidup. Karena dengan inilah hidup yang di
jalani akan lebih bermakna.
2. visi hidup yaitu apa-apa yang digambarkan tentang masa depan. Misalnya,
pada usia 40 tahun ke depan seperti apa hidup yang akan dijalani. Dan
seharusnya cara berpikir seperti ini bisa di bangun pada anak mulai usia 4
tahun (usia 4 tahun anak sudah harus diajak berpikir untuk memiliki visi
hidup)

11

Departemen Agama Republik Indonesia, al-Quran dan Terjemahnya, (Semarang:

Kumudasmoro Grafindo, 1994), hlm. 370.

75

3. membangun orientasi hidup adalah sikap mental tentang bagaimana

memandang kehidupan sehari-hari untuk apa hidup kita, dan apa yang
harus dilakukan ketika kita berada di waktu luang.
Ketiga prinsip tadi melihat hampir tidak diajarkan sebagai kesadaran,
akan tetapi diajarkan sebagai pengetahuan/knowledge
4. orientasi studi yaitu selama ini kita sebagai manusia apa saja yang
dipelajari supaya menjadi manusia yang bermanfaat. Keempat hal tersebut
berpijak pada hal yang kelima, yaitu:
5. nilai hidup yang kuat. Dalam hal ini adalah agama yang menjadi
pengawal. Kelima hal inilah yang akan menjadi daya penggerak (driving
force).
Pada masa sekarang banyak lulusan sarjana nilainya bagus tapi
menjadi pengangguran dikarenakan mereka tidak punya orientasi hidup dan
tidak punya visi yang jelas. Kita harus punya tekad yang jelas, sebagaimana
dicontohkan Fauzil pada saat beliau kelas 2 SMA, beliau menjadi orang yang
dilamar pekerjaan bukan orang yang melamar pekerjaan.
Jika kelima hal tersebut diatas sudah ada pada diri anak/ manusia,
maka :
a. anak-anak 5 tahun tidak perlu diperintahkan, mereka menjadi pembaca
sendiri
b. mereka sudah punya mental (sungguh pada hal-hal yang bermanfaat pada
diri mereka sadar akan nilai perbuatan dan mereka berpegang pada agama
(nilai moral) yang menjadi driving force (daya penggerak) untuk bertindak
bagi anak.
c. budaya belajar (learning habit).
Sebagai contoh perwujudan positive parenting saat ini diterapkan di SD
Hidayatullah yang diampu oleh Fauzil Adhim. Kegiatan di sekolah
tersebut tiap paginya ada training motivasi bagi murid-murid dan
bukannya upacara bendera seperti di sebagian besar sekolah-sekolah.
Titik tekan positive parenting dalam pendidikan anak adalah
membangun motivasi anak --tidak terkecuali guru-- sehingga melahirkan

76

budaya belajar yang kuat. Istilah motivasi sering tumbuh dengan semangat.
Menurut Fauzil, jika semangat dilakukan dengan keterlibatan emosi saat
melakukan aktivitas, maka motivasi akan menggerakkan seorang anak untuk
bertindak. Semakin kuat motivasi anak, semakin menyala semangatnya.
Artinya, motivasi merupakan salah satu faktor pemacu anak.
Budaya belajar (learning culture) pada anak sangat dipengaruhi oleh
kekuatan motivasi. Jika anak memiliki alasan yang kuat untuk bertindak, dan
alas an itu mengakar dalam dirinya, maka ia akan memiliki energi baru untuk
terus belajar. Semakin kuat ia membentuk budaya belajar dalam dirinya,
semakin tangguh semangatnya menggali ilmu meskipun lingkungan sekeliling
tak sebaik dulu. Ini berarti, kuatnya budaya belajar menjamin berlangsungnya
kebiasaan belajar (learning habit) hingga jenjang pendidikan berikutnya,
meskipun suasana belajar dijenjang tersebut tak sebaik jenjang sebelumnya.
Inilah yang perlu pendidik sadari ketika ingin mengembangkan budaya
be;lajar. Lingkungan yang mendukung memang sangat perlu. Tetapi, tanpa
membangun motivasi intrinsik yang kuat, anak-anak itu bisa kehilangan gairah
belajarnya --bahkan perilaku positifnya-- begitu mereka memasuki jenjang
pendidikan yang lebih tinggi.
Menurut Fauzil Adhim banyak hal yang sangat diperlukan dalam
mengasuh anak untuk membangun motivasi intrinsik anak, hal yang sangat
pokok adalah menanamkan keimanan yang aktif. Maksudnya, sekolah
mengajarkan aqidah kepada anak bukan hanya sebagai pengetahuan kognitif.
Lebih dari itu, sekolah harus menggerakkan mereka untuk bertindak karena
Allah dan untuk Allah yang menciptakan, sebagai contoh para guru
mengajarkan kepada jiwa anak-anak untuk meneguhkan diri bahwa shalat,
ibadah, hidupnya dan matinya hanya karena dan untuk Allah semata. Artinya,
aqidah yang kuat menjadi daya penggerak (driving force) bagi anak untuk
bertindak dan menentukan arah hidup.

BAB V
PENUTUP
Berdasarkan pada analisis yang berkaitan dengan konsep positive
parenting dan juga permasalahan di atas, dapat ditarik kesimpulan sebagai
berikut :
A. Kesimpulan
1. Menurut Fauzil Adhim positive parenting adalah pola pikir orang tua
tentang bagaimana mengasuh dan menjalankan tugas keayahbundaaan
yang baik, yakni mengasuh, membesarkan, dan mendidik anak-anak
secara positif agar membangkitkan potensi-potensi positif, kecerdasan
intelektual, emosi, dan juga dorongan moralistic mereka yang bersumber
pada kekuatan ruhiyah anak.
2. Prinsip-prinsip positive parenting menurut Fauzil Adhim ada tiga, yaitu:
a. Supporting Healthy Attitudes
Supporting Healthy Attitudes adalah dukungan positif orang tua
bagi anak untuk mengembangkan inisiatif yang bersikap sehat dan
anak akan belajar bahwa dirinya diciptakan dengan potensi kebaikan
yang besar.
b. Qaulan Sadida: Assertive-Positive Communication
Prinsip

berikutnya

dalam

positive parenting adalah

qaulan sadida, yakni berbicara secara positif, tegas, tanpa mengelabui,

jujur, tidak mengandung kebohongan dan apa adanya. Menurut
Marmaduke Pickthall, qaulan sadida juga mengandung makna
straight to the point (langsung ke pokok permasalahannya). Selain itu,
qaulan sadida juga memuat pengertian tidak berbelit-belit, kabur dan
tidak menyembunyikan kebenaran.
c. Promoting Attachment
Menjalin kedekatan atau Promoting Attachment, inilah salah
satu prinsip penting yang perlu dipahami oleh orang tua ketika ingin
menerapkan positive parenting

77

78

3. Berangkat dari konsep Fauzil Adhim tentang Positive Parenting maka

implikasinya dalam Pendidikan anak adalah sebagai berikut.
Positive Parenting atau pola asuh yang baik, ternyata bisa
membuat seorang anak mempunyai kemampuan intelektual dan fisik yang
bagus, termasuk perkembangan emosi dan sosialnya. Kunci pembangunan
bangsa ternyata terletak pada bagaimana orang tua bisa mendidik anaknya
dengan baik dan benar. Dan dalam mendidik anak orang tua sangat loving,
penuh perhatian, dan sangat responsive terhadap anaknya.
Menurut Fauzil Adhim ada lima langkah yang harus diterapkan
para orang tua agar mendapatkan anak yang mempunyai masa depan dan
berkarakter cerdas sesuai dengan Positive Parenting, yaitu sebagai berikut:
a) prinsip hidup yang kuat sangat penting karena dengan memiliki prinsip
hidup jadi lebih bermanfaat dan seharusnya paling lambat kelas 5 SD
sudah harus punya prinsip hidup. Karena dengan inilah hidup yang di
jalani akan lebih bermakna.
b) visi hidup yaitu apa-apa menggambarkan masa depan. Misalnya, pada
usia 40 tahun kedepan seperti apa hidup yang akan kita jalani. Dan
seharusnya cara berpikir seperti ini bisa dibangun pada anak mulai
usia 4 tahun (usia 4 tahun anak sudah harus diajak berpikir untuk
memiliki visi hidup)
c) membangun orientasi hidup adalah sikap mental tentang bagaimana
memandang kehidupan sehari-hari untuk apa hidup kita, dan apa yang
harus dilakukan ketika kita berada di waktu luang.
Fauzil Adhim melihat ketiga prinsip tadi hampir tidak diajarkan
sebagai

kesadaran,

akan

tetapi

diajarkan

sebagai

pengetahuan/knowledge
d) orientasi studi yaitu selama ini kita sebagai manusia apa saja yang
harus dipelajari supaya menjadi manusia yang bermanfaat.
Keempat hal tersebut berpijak pada hal yang kelima, yaitu :

79

e) nilai hidup yang kuat. Dalam hal ini adalah agama yang menjadi
pengawal. Lima hal itulah yang akan menjadi daya penggerak (driving
force) dalam perwujudan positive parenting.

B. Saran
Berawal dari membaca fenomena sosial yang berkembang di masyarakat,
khususnya perkembangan umat islam di tengah-tengah hegemoni kapitalis
membuat umat islam semakin mengalami keterpurukan dalam hal ini
mengajukan saran-saran sebagai berikut:
1. Adanya perhatian terhadap hal-hal kecil, karena selama ini kita menilai
hal-hal kecil tidak begitu signifikan dengan hal-hal besar, justru berangkat
dari hal-hal kecil itulah sesuatu yang besar dimulai, dalam hal ini keluarga
yang sukses adalah bagaimana keluarga mampu mengarahkan dan
membimbing anak sesuai dengan fitrahnya, proses transformasi
pengetahuan hendaknya dilakukan secara komprehensif yang meliputi
(intelektual dan spiritual) sehingga bisa membentuk insan Ulil Albab.
2. Untuk menyongsong agenda besar dalam mencapai tujuan pendidikan,
hendaknya keluarga sadar terhadap kewajiban mendidik anak, semestinya
orang tua atau calon orang tua mengetahui atau bahkan faham apa yang
terbaik dalam mendidik anaknya, hal ini demi masa depan anaknya, proses
sosialisasi sadar tentang pendidikan bisa diperoleh lewat media elektronik,
dan media cetak, atau lewat program khusus yang mengangkat wacana
tentang parenting bisa berbentuk penataran, symposium, seminar, training,
untuk menjadi orang tua yang baik.
3. mengetahui, memahami dan mengaplikasikan konsep tentang hak dan
kewajiban, sebagai suami-istri, sadar tentang jender dalam kehidupan
berumah tangga khususnya dalam mendidik anak.
4. perlu kerjasama yang baik dari berbagai unsur pendidikan, sehingga tidak
ada kesan menafikan dari salah satu pihak, misalnya yang terjadi selama
ini orang tua merasa pendidikan sebagai tanggung jawab sebuah lembaga
pendidikan sehingga tidak menimbulkan unsur diwaktu mendatang.

80

5. Dari perubahan zaman memberi konsekuensi logis dan memunculkan

problematika pendidikan, untuk itu perlu antisipasi. Hal ini bisa berbentuk
pendekatan alternatif, yaitu dengan mengidentifikasisuatu permasalahan
secara jeli.
C. Penutup
Tiada yang pantas penyusun ucapkan kecuali rasa syukur yang sedalamdalamnya kepada Allah swt, yang telah memberikan rahmat-Nya kepada
penulis atas terselesaikannya penulisan skripsi ini. Tidak ketinggalan pula
shalawat serta salam mudah-mudahan tetap terlimpahkan kepada Nabi
Muhammad Saw.
Penulis menyadari sepenuhnya atas segala kekurangan dan kekhilafan
baik kata-kata, kalimat maupun susunannya. Disadari pula, penulisan skripsi
ini jauh dari kesempurnaan bahkan masih terdapat kesalahan dan kekurangan
disana sini.
Dengan demikian, penulis sangat mengharapkan kritik dan saran-saran
yang konstruktif demi kebaikan skripsi ini akan penulis terima dengan hati
yang terbuka. Akhirnya disertai dengan ucapan terima kasih kepada bapak
pembimbing yang telah susah payah meluangkan waktunya untuk penulis,
sehingga skripsi ini dapat terselesaikan. Ucapan terimakasih ditujukan kepada
semua pihak yang telah memberikan sumbangsihnya baik tenaga, pikiran dan
doa, juga kepada sahabat-sahabat yang telah membantu dan mendorong
penulis dalam menyelesaikan penulisan skripsi ini.
Penulis hanya dapat memohon kepada Allah Swt semoga semua segala
bantuan tersebut mendapatkan balasan dari-Nya. Penulis berharap skripsi yang
sederhana ini dan juga jauh dari kesempurnaan ini dapat bermanfaat, dan
semoga kita semua selalu dalam lindungan-Nya dan senantiasa mendapatkan
kebahagiaan baik di dunia maupun di akhirat. Wallahu alam bi al shawab.

DAFTAR PUSTAKA
Abdul Mustaqim, Menjadi Orang Tua Bijak; Solusi Kreatif Menangani Pelbagai
Masalah Anak Jakarta: Mizan Pustaka, 2005
Abrasyi, al, Athiyah, at-Tarbiyah al-Islamiyah, terj. Abdullah Zaki al-Ahkaf,
Pokok-Pokok Dasar Pendidikan Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1970
Adhim, Mohammad Fauzil, Bercermin pada Nabi (Tidak di Terbitkan)
______, Positive Parenting: Cara-Cara Islam Mengembangkan Karakter Positif
pada Anak Anda, Bandung: PT Mizan Pustaka, 2006
______, Membuka Jalan Ke Surga, Bekasi: Pustaka Inti, 2004
______, Positive Parenting, makalah ini dipresentasikan di Fakultas Psikologi
UGM 22 Juni 2007 (tidak diterbitkan)
A. S. Hornby, Oxford Advanced Learners Dictionary, American: Oxford
University Press, 2000
Arikunto, Suharsimi, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek, edisi revisi,
Jakarta: PT Rineka Cipta, 1998
Agus, Sujanto, Psikologi Perkembangan, Jakarta: PT. Rineka Cipta, 1996
Ashraf, Syed Ali, New Horizons in Muslim Education, Cambridge: Hodder and
Stoughton, 1985
Abrasyi, al, Athiyah al-Tarbiyah al-Islamiyah, terj. Abdullah Zaki al-Kaaf,
Dasar-Dasar Pokok Pendidikan Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1970
Arief, Armai, Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam, Jakarta: Ciputat
Press, 2002
At-Thorqu, Mohammad Abdul Qodir, Talim At-Tarbiyah Al-Islamiyah, jilid 1,
Mesir: Maktabah Nahdhoh, 1981
Aziz, Sholeh Abdul, at-Tarbiyah Wa ath-Turuquth at-Tadris, juz 1, Darul Maarif
bi Mathor, t.th,
Billington, Ray, Living Philosophy: An Introduction to Moral Thought, London
Rutledge, 1993
Darojat, Zakiyah, dkk, Ilmu Pendidikn Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 1996
______, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 1996
Departemen Agama Republik Indonesia, al-Quran dan Terjemahnya, Semarang:
Kumudasmoro Grafindo, 1994
Djiwandono, Sri Esti Wuryani, Konseling dan Terapi Keluarga, Jakarta:
Gramedia Widiasarana Indonesia, 2005F.J. Mc Donald, Educational
Psychology, Tokyo, Japan: AI-MEI, 1959

______, Educational Psychology, San Fransisco, California, U.S.A: Wadworth

Publishing C.O INC
H. M. Arifin, Hubungan Timbal Balik Pendidikan Agama dan Lingkungan
Sekolah dan Keluarga, Jakarta: Bulan Bintang, 1976
______, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Bina Aksara,1987
Hurlock, Elizabeth B, Perkembangan Anak, jilid I, Jakarta: Erlangga, 1988
Hadi, Sutrisno, Metodologi Research, jilid 2, Yogyakarta: Andi Offset, 2002
http://www. Bmh-Jatim.org/module.php
http://www.usahamulia.net, dipublikasikan pada:25/3/2007
Hasil wawancara dengan Muhammad Fauzil Adhim tanggal 11 April 2008 pukul
10.30-11.00 WIB.
Idris, Zahari, Dasar-dasar Pendidikan, Padang: Angkasa Raya, 1987
Jalaludin, Teologi Pendidikan, Jakarta: Remaja Rosda Karya, 2001
Langgulung, Hasan, Pendidikan dan Peradaban Islam, Jakarta: Pustaka al-Husna,
1985
Marimba, Ahmad D, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam, Bandung: Angkasa,
1989
Mansur, Pendidikan Anak Usia Dini dalam Islam, Yogyakarta: Pustaka Pelajar
2005
Megawangi, Ratna, Pendidikan Karakter: Solusi Yang Tepat Untuk Membangun
Bangsa, Jakarta Indonesia Heritage Foundation, 2004
______, Character Parenting Space, Bandung: Read! Publishing House, 2007
Meleong, Lexy J, Metode Penelitian Kualitatif, Bandung: PT Remaja Rosdakarya,
2000
Moh Nazir, Metode Penelitian, Jakarta: Ghalia Indonesia, 1988
Muhadjir, Noeng, Metodologi Penelitian Kualitatif, Yogyakarta: Rakesa, 1998
Muhaimin,.A., et.al, Paradigma Pendidikan Islam, Bandung: Remaja Rosda
Karya 2001
Muhaimin dan Mijib, Abdul, Pemikiran Pendidikan Islam: Kajian Filosofis dan
Kerangka Dasar Operasionalnya, Bandung: Trigenda Karya, 1993
Muntholiah, Konsep Diri Positif Penunjang Prestasi PAI, Semarang: Gunung Jati,
2002
Mussen, Paul Henry et. Al., F.X. Budiyanto (penerjemah), Perkembangan dan
Kepribadian Anak, Jakarta: Arcan, 1994
Muslim, Dasar-dasar Kependidikan, Semarang: Fakultas Tarbiyah IAIN
Walisongo, 1995

Mukhtar, M., Desain Pembelajaran Pendidikan Agama Islam, Jakarta: CV.

Misaka Galiza.
Nahlawi, an, Abdurrahman, Pendidikan Islam di Rumah, Sekolah dan
Masyarakat, Jakarta: Gema Insani, 1995
Prayitno, Irwan, Membangun Potensi Anak: Tugas dan Perkembangan
Pendidikan Anak Sholeh, Jakarta: Pustaka Tartibuana, 2003
Purwanto, M. Ngalim, Ilmu Pendidikan Teoretis dan Praktis, Bandung: Remaja
Rosdakarya: 2000
_______, Psikologi Pendidikan, Bandung: Remaja Rosda Karya, 1985
Rahmat, Jalaludin, Metode Penelitian Komunikatif, Bandung: Remaja Rosda
Karya, 1995
Rahman, Jamal Abdul, Kiat Mendidik Anak Menurut Rasulullah, Semarang:
Pustaka Adnan, 2005
Rahman, Musthofa, Pendidikan Islam dalam Perspektif al-Quran, dalam
Paradigma Pendidikan Islam, Semarang: Fakultas Tarbiyah IAIN
Walisongo bekerjasama dengan Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 2001
Rohaeni, Neni, Mendidik Anak Menjadi Positif (Positive Parenting), http: //
kd.Cibiru.UPI.edu.
_______, Mendidik Anak Secara Positif , http:// kd. Cibiru.UPI.Edu
Shofi, Ummi, Agar Cahaya Mata Makin Bersinar: Kiat-Kiat Mendidik Ala
Rasulullah, Surakarta : Afra Publising, 2007
Shihab, M. Quraish, Membumikan al-Qur'an: Fungsi Akal dan Peran Wahyu
dalam Kehidupan Masyarakat, Bandung: Mizan, 1992
Shopiro, Lawrence S, Mengajarkan Emotional Intelegence, Jakarta: Gramedia,
1999
Shohib, M, Pola Asuh Orang Tua, cet. I, Jakarta: Rineka Cipta, 1998
Sori, Sofyan, Kesalehan Anak Terdidik Menurut Al-Quran dan Hadits,
Yogyakarta: Fajar Pustaka 2006
Sudarto, Metodologi Penelitian Filsafat, Yogyakarta: Kanisius, 1992
Suharsono, Mencerdaskan Anak, Jakarta: Inisiasi Press, 2004, edisi revisi, cet. I
Syaibani, al, Oemar Mohammad Atoumy, Falsafah Penidikan Islam, Jakarta:
Bulan Bintang, 1979
Syafei, M. Sahlan, Bagaimana Anda Mendidik Anak, Depok: Ghalia Indonesia,
2002
Thoha, Chabib, Kapita Selekta Pendidikan Islam, Jogjakarta: Pustaka Pelajar,
1996

Tafsir, Ahmad, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, Bandung: Remaja

Rosdakarya, 2004
Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar
Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1994
Winarno, Surachmad, Metodologi Pengajaran Nasional, Bandung: CV Jen
Mars,1975
Yusuf, H Syamsu, Psikologi Perkembangan Anak Dan Remaja, Bandung: PT
Remaja Rosdakarya, 2000.
Yusuf, A. Muri, Pengantar Ilmu Pendidikan, Jakarta: Ghalia Indonesia, 1982
Zuhairini, dkk, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 1992

DAFTAR RIWAYAT HIDUP

Yang bertanda tangan di bawah ini :

Nama

: Erny Tyas Rudati

Tempat/ tanggal lahir : Magelang, 21 Juli 1984

Alamat asal

: Dusun Girirejo Desa Demesan RT 10/ RW V

Kec. Tempuran Kab. Magelang

Pendidikan

: -

SDN Girirejo 01, lulus tahun 1997

MTs. Abdus Salam Tempuran, lulus tahun 2000

MAN 01 Kota Magelang , lulus tahun 2003

Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo Semarang

Demikian daftar riwayat hidup ini saya buat dengan sebenar-benarnya untuk
dipergunakan sebagaimana mestinya.

Tertanda,

Erny Tyas Rudati

NIM. 3103126

PEDOMAN WAWANCARA

1. Apa yang melatarbelakangi munculnya ide positive parenting ?

2. Bagaimana pengertian positive parenting menurut Fauzil Adhim ?
3. Apa saja prinsip-prinsip positive parenting ?
4. Dasar-dasar yang melandasi positive parenting ?
5. Bagaimana implikasi positive parenting tarhadap pendidikan anak ?
6. Bagaimana penerapan positive parenting pada pendidikan anak ?