TRADISI PERHITUNGAN DINO PASARAN DALAM PERKAWINAN

MASYARAKAT DESA. KLOTOK KECAMATAN. PLUMPANG

KABUPATEN.TUBAN

TESIS

OLEH

YUDI ARIANTO
NIM: 13780031

PROGRAM MAGISTER AL-AHWAL AL-SYAKHSHIYAH

SEKOLAH PASCASARJANA
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
MAULANA MALIK IBRAHIM MALANG
2016
TRADISI PERHITUNGAN DINO PASARAN DALAM PERKAWINAN
MASYARAKAT DESA. KLOTOK KECAMATAN. PLUMPANG
KABUPATEN.TUBAN

TESIS

OLEH

YUDI ARIANTO
NIM: 13780031

PROGRAM MAGISTER AL-AHWAL AL-SYAKHSHIYAH

SEKOLAH PASCASARJANA
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
MAULANA MALIK IBRAHIM MALANG
2016
TRADISI PERHITUNGAN DINO PASARAN DALAM PERKAWINAN
MASYARAKAT DESA. KLOTOK KECAMATAN. PLUMPANG
KABUPATEN.TUBAN

Diajukan Kepada:
Sekolah Pascasarjana
Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang
Untuk memenuhi salah satu persyaratan dalam memperoleh gelar
Magister Hukum Islam (M.HI)
Program Magister Al-Ahwal Al-Syakhshiyah

OLEH

YUDI ARIANTO
NIM: 13780031

PROGRAM MAGISTER AL-AHWAL AL-SYAKHSHIYAH

SEKOLAH PASCASARJANA
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
MAULANA MALIK IBRAHIM MALANG
2016
i
ii
iii
 ABSTRAK
Arianto, Yudi, 2016, (13780031), “Tradisi Perhitungan Dino Pasaran Dalam
Perkawinan Masyarakat Ds. Klotok Kec. Plumpang Kab.Tuban. Tesis, Program
Magister al Ahwal al Syakhshiyyah Sekolah Pascasarjana Universitas Islam
Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, Pembimbing: Dr. H. Roibin, M.HI, dan
Dr. H. Badruddin, M.HI
Kata Kunci : Perhitungan Dino Pasaran, Antropologi, ‘Urf
Bagi orang Jawa perkawinan tidak hanya sekedar mendeskripsikan
penyatuan dua insan dalam bingkai rumah tangga, namun lebih dari itu,
perkawinan merupakan ritual manusia dalam kehidupan sosial sebagai bagian dari
ekspresi kemanusiaannya, ritual adalah aspek yang tidak dapat dipisahkan dari
kehidupan masyarakat Jawa, mereka menjalani dan membangun aktivitas ritual
justru untuk menjaga, mereparasi, dan membangun ketahanan sistem sosial yang
selama ini telah terbangun. Salah satunya adalah dengan melibatkan proses
perhitungan dino pasaran/petung kedalam instrumen perkawinan. Petung
dimaksudkan untuk mencari hari baik yang didasarkan pada weton masing-masing
calon mempelai, dan sampai saat ini petung masih dipraktekkan oleh mayoritas
masyarakat desa Klotok, meskipun masyarakat mayoritas beragama Islam. Namun
nilai-nilai tradisi lokal tetap mempunyai tempat dalam corak kehidupan
bermasyarakat.
Fokus utama dalam studi ini adalah untuk mengungkap apa dasar dan motif
yang melatarbelakangi masyarakat Desa Klotok dalam mempraktekkan tradisi
perhitungan dino pasaran untuk mencari hari baik perkawinan, dan bagaimanakah
hukum Islam memandang tradisi tersebut? Tujuan studi ini adalah
mendeskripsikan dan memahami dialektika yang terjadi pada perhitungan dino
pasaran dalam praktek perkawinan masyarakat Desa Klotok. Untuk
mengkonstruk jawaban dari pertanyaan tersebut, teori yang dibangun adalah teori
antropologi simbolik interpretatif, yang dipadukan dengan teori ‘Urf, studi ini
menggunakan pendekatan kualitatif deskriptif dengan teknik interaktif yang terdiri
dari tiga prinsip utama, yaitu reduksi data, penyajian data dan penarikan
kesimpulan. Metode pengumpulan data dilakukan dengan teknik observasi
langsung, wawancara mendalam, dan pembacaan dokumen.
Dengen metode dan pendekatan tersebut, penelitian ini menemukan bahwa
pertama, praktek perhitungan dino pasaran/petung Jawa sebagai representasi
kebudayaan jawa tidak hanya menjadi sebuah identitas bagi masyarakat
melainkan juga ditujukan untuk mendapatkan legalitas secara sosial, yang pada
realitasnya didasari oleh tiga motif, 1) Keselamatan, 2) psikologis dan, 3)
pelestarian tradisi. Dalam kajian antropologi pemberian makna dan arti dalam
sistem petung tidak dimaksudkan untuk mendahului takdir dan kehendak Tuhan,
melainkan sebagai bentuk usaha agar lebih berhati-hati dalam menjalani hidup
dan mencari keselamatan dalam perkawinan, itulah makna yang dapat ditangkap
dari penggunaan konsep perhitungan dino pasaran. Kedua, petung/perhitungan
dino pasaran untuk mencari hari baik perkawinan yang ada di desa Klotok
termasuk dalam kategori ‘Urf Ṣaḥīḥ yang boleh untuk dijalankan karena sejalan
dengan prinsip agama yang tercover dalam maksud pensyari’atan konsep ‘urf.

iv
 ABSTRACT
Arianto, Yudi, 2016, (13780031), "The Tradition of the Calculation of Dino
Pasaran in Marriage Society Klotok Village Plumpang Subdistrict Tuban
Regency, Thesis, Masters Program in al Ahwal al Syakhshiyyah Islamic State
University Graduate School of Maulana Malik Ibrahim Malang, Supervisor: Dr.
H. Roibin, M.HI, and Dr. H.Badruddin, M.HI.
Keywords: Dino Pasaran, Anthropology, ' Urf
For Javanese people marriage is not only describe the Union of two people
in the frame of a household, but more than that a marriage is a human ritual in
social life as part of the human expressions, ritual is aspect that can not be
separated from the life of Javanese, they undergo a ritual activity just to keep,
refit, and construct endurance social system that constructed. one of them is by
involving the process of calculation of dino pasaran/petung into instruments of
marriage. Petung intended to find good day based on the weton each prospective
brides, and up to now petung still practiced by mayority of the Klotok village,
although the majority of them Muslim society. However the values of local
tradition still has a place in the pattern of society life.
The main focus in this study is to uncover what the basic and motive which
aspects influenced Klotok village society in practicing the tradition of the
calculation of the dino pasaran to find for good day marriages, and how Islamic
law looks the tradition? The purpose of this study is to describe and understand
the dialectic which occurred in the calculation of the dino pasaran in practice
marriage Klotok village society. To construct the answer from this question,
theory used is the theory of symbolic anthropology interpretive, integrated with
the theory of ' Urf, this study uses approachment descriptive qualitative with
interactive technique that consists of three main principles, namely, the reduction
of the data, the presentation of the data and the withdrawal of the conclusion.
Method of data collection will be observed techniques directly, in-depth
interviews, and the reading of the document.
With the methods and approaches, this study finds that the first conclusion,
the practice of dino pasaran/petung Java as a representation of Javanese culture
has not only become an identity for the society but also aimed at getting socially
legality, which in reality was based on three motifs, 1) Salvation, 2),
Psychological, and 3) Preservation of tradition. In the study of anthropology of
granting meaning and meaning of petung system is not intended to precede the
destiny and the will of God, but rather as an effort to be more cautious in life and
seeking safety in marriage, it’s the meaning that can be concluded from the use of
the concept of calculation of dino pasaran. Second conclusion, the calculation of
petung/dino pasaran to find good day marriage in the Klotok village is included
in the category 'Urf Ṣaḥīḥ allowed to run because it is in line with the principles of
the religion of the covered in the meaning of rules of the concept of ' urf.

v
 ‫ﻣﺴﺘﺨﻠﺺ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫أرﻳﺎﻧﺘﻮ‪ ،‬ﻳﻮدي‪" ،(13780031) ،2016 ،‬اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﳊﺴﺎب "دﻳﻨﻮ ﻓﺎﺳﺎران" ﰲ اﻟﺰواج ﻤﻟﺘﻤﻊ ‪ .‬ﻛﻠﻮﺗﻮك‪.‬‬
‫ﺑﻠﻮﻣﺒﺎﻧﺞ ﺗﻮﺑﺎن" رﺳﺎﻟﺔ اﳌﺎﺟﺴﱰ‪ ،‬ﻗﺴﻢ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺎﻟﻚ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﻣﺎﻻﻧﺞ‪ ،‬اﳌﺸﺮف‪ (1 :‬اﻟﺪﻛﺘﻮراﳊﺎج روﻳﺒﲔ اﳌﺎﺟﺴﱰ ‪ (2‬اﻟﺪﻛﺘﻮراﳊﺎج ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺎﺟﺴﱰ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﻔﺘﺎﺣﻴﺔ‪ :‬ﺣﺴﺎﺑﺎت دﻳﻨﻮ ﻓﺎﺳﺎران‪ ،‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬اﻟﻌﺮف‬
‫ﻟﻠﻨﺎس اﳉﺎوﻳﺔ اﻟﺰواج ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻟﻮﺻﻒ اﲢﺎد ﺷﺨﺼﲔ ﰲ إﻃﺎر اﻷﺳﺮة ﻣﻌﻴﺸﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬اﻟﺰواج ﻫﻮ أﺣﺪ ﻃﻘﻮس ﺑﺸﺮﻳﺔ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻛﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻹﻧﺴﺎﱐ‪ ،‬واﻟﻄﻘﻮس ﻫﻮ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺬي‬
‫ﻻ ﳝﻜﻦ ﻓﺼﻠﻪ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﳉﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﳜﻀﻌﻮن وﻳﺒﻨﻮن ﻫﺬا اﻟﻄﻘﻮس ﳊﻔﺎظ وﲡﺪﻳﺪ وﺑﻨﺎء اﳌﺮوﻧﺔ ﰲ اﻟﻨﻈﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﱵ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﲏ‪ .‬اﺣﺪﻫﺎ ﺑﺈﺷﺮاك ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺣﺴﺎب دﻳﻨﻮ ﻓﺎﺳﺎران‪/‬ﺑﻴﺘﻮﻧﺞ إﱃ أداة اﻟﺰواج‪ .‬ﺑﻴﺘﻮﻧﺞ ﻳﻘﺼﺪ‬
‫ﻳﺆدى ﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬‫ﻟﻄﻠﺐ ﻳﻮم ﺟﻴﺪ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻳﻮم اﳌﻴﻼد ﻛﻞ اﻟﻌﺮاﺋﺲ اﶈﺘﻤﻠﲔ‪ ،‬وﺣﱴ اﻵن ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺑﻴﺘﻮﻧﺞ ّ‬
‫ﻤﻟﺘﻤﻊ ﻛﻠﻮﺗﻮك‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﺴﻠﻤﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎزال درﺟﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﰱ ﺎة اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫اﻟﱰﻛﻴﺰ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻫﻮ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻷﺳﺎس واﻟﻘﺼﺪ اﳋﻠﻔﻲ ﻤﻟﺘﻤﻊ ﻗﺮﻳﺔ ﻛﻠﻮﺗﻮك‬
‫ﰲ ﺗﺪرب ﺗﻘﻠﻴﺪ دﻳﻨﻮ ﻓﺎﺳﺎران ﻟﻄﻠﺐ ﻳﻮم اﻟﺰواج اﳉﻴﺪة‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺗﺮى اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ؟ واﻟﻐﺮض ﻋﻦ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻫﻮ ﺗﺼﻮﻳﺮ وﻓﻬﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﳉﺪﻟﻴﺔ اﻟﱵ وﻗﻌﺖ ﰲ ﺣﺴﺎب دﻳﻨﻮ ﻓﺎﺳﺎران ﰲ ﺗﺪرب اﻟﺰواج ﳎﺘﻤﻊ ﻗﺮﻳﺔ‬
‫ﻛﻠﻮﺗﻮك‪ .‬ﻟﺘﻨﺸﺊ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ‪ ،‬ﻫﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﱴ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺳﻴﻤﺒﻮﻟﻴﻚ اﻳﻨﱰﻓﺮﻳﺘﺎﺗﻴﻒ‬
‫‪ ،‬ﻣﻊ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﺮف‪ .‬ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻨﻬﺞ اﻟﻨﻮﻋﻲ ﻣﻊ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎدئ‬
‫رﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‪ :‬اﳊﺪ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‪ ،‬وﻋﺮض اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت واﻻﻧﺴﺤﺎب ﻹﺳﺘﻨﺘﺎج‪ .‬أﺳﻠﻮب اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻳﺘﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺗﻘﻨﻴﺎت اﳌﺮاﻗﺒﺔ اﳌﺒﺎﺷﺮة واﳌﻘﺎﺑﻼت اﳌﺘﻌﻤﻘﺔ‪ ،‬وﻗﺮاءة اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﰒّ‪ ،‬ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻳﺮى اﻷوﱃ‪ ،‬ﺗﺪرب دﻳﻨﻮ ﻓﺎﺳﺎران \ﺑﻴﺘﻮﻧﺞ ﺟﻮى ﻛﺘﻤﺜﻴﻞ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﳉﺎوﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓﻘﻂ وإﳕﺎ ﺗﺪف أﻳﻀﺎ ﳊﺼﻮل اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ إﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﱵ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﺛﻼث زﺧﺎرف‪ (1 ،‬اﻟﺴﻼﻣﺔ‪(2 ،‬‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ‪ ، (3 ،‬اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ‪ .‬واﻟﺒﺤﺚ ﰲ دراﺳﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ إﻋﻄﺎء ﻣﻌﲎ ﰱ ﻧﻈﺎم ﺑﻴﺘﻮﻧﺞ ﻟﻴﺲ اﳌﻘﺼﻮد‬
‫ﻻﺳﺘﺒﺎق ﻗﻀﺎءاﷲ وﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﳏﺎوﻟﺔ واﺧﺘﻴﺎﻃﺎ ﰲ اﳊﻴﺎة وﻳﻄﻠﺐ اﻷﻣﺎن ﰲ اﻟﺰواج‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻌﲎ اﻟﺬي‬
‫ﳝﻜﻦ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة ﳊﺴﺎب دﻳﻨﻮ ﻓﺎﺳﺎران‪ .‬ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺣﺴﺎب ﺑﻴﺘﻮﻧﺞ‪/‬دﻳﻨﻮ ﻓﺎﺳﺎران ﻟﻄﻠﺐ‬
‫ﻳﻮم اﻟﺰواج اﳉﻴﺪ ﰲ ﻗﺮﻳﺔ ﻛﻠﻮﺗﻮك اﻟﻌﺮف اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳌﺴﻤﻮح ﺑﺘﺸﻐﻴﻠﻬﺎ ﻷ�ﺎ ﺗﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻣﻌﲎ ﻧﻈﺎم‬
‫ﺗﺸﺮﻳﻊ اﻟﻌﺮف‪.‬‬

‫‪vi‬‬
 KATA PENGANTAR

Segala puji dan syukur hanya bagi Allah SWT, Yang Maha Pengasih lagi

Maha Penyayang atas rizki, taufik serta hidayat-Nya. Ṣhalawāt serta salām

senantiasa terhaturkan keharibaan baginda Rasūllullāh Muḥammad SAW,

Keluarga, dan para Ṣahābat raḍiya Allāhu ‘anhum wa raḍū ‘anh.

Terimakasih tak terhingga kepada segenap Dosen atas tetesan mutiara-

mutiara kebijaksanaan dan bimbingannya, sehingga saat ini penulis dapat

menyelesaikan penyusunan Tesis ini. Kepada kedua orang tua, atas segala

dukungan, doa serta kasih sayangnya, penulis ucapkan rabbī igfir lī wa

liwalidayya wa irḥamhumā kamā rabbayāni ṣhaghira. Kepada Istri dan anakku

yang selalu memberikan dukungan.

Tesis ini disusun sebagai salah satu syarat mendapatkan gelar Magister

Hukum Islam (M.H.I) pada Sekolah Pascasarjana Universitas Islam Negeri (UIN)

Maulana Malik Ibrahim Malang. Pada kesempatan ini, dengan penuh kerendahan

hati dan dari lubuk hati yang terdalam penulis haturkan terimakasih yang sebesar-

besarnya dan penghargaan setinggi-tingginya atas terselesaikannya karya tesis

dengan judul “Tradisi Perhitungan Dino Pasaran Dalam Perkawinan Masyarakat

Desa. Klotok Kecamatan. Plumpang Kabupaten.Tuban” ini kepada:

1. Prof. Dr. H. Mudjia Rahardjo, M.Si, selaku Rektor Universitas Islam Negeri

Maulana Malik Ibrahim Malang;

2. Prof. Dr. H. Baharuddin, M. Pd.I, selaku Direktur Sekolah Pascasarjana

Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang;

vii
3. Dr. H. Fadil Sj, M.Ag, selaku Ketua Program Studi Magister Al-Ahwal Al-

Syakhshiyah Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang;

4. Dr. H. Roibin, M.HI, selaku Dosen Pembimbing I yang telah memberikan

bimbingan sejak ide penulisan judul hingga tesis ini selesai;

5. Dr. H. Badruddin, M.HI, selaku Dosen Pembimbing II yang telah membantu

penulis dalam menyusun tesis ini melalui arahan, kritikan, dan saran-

sarannya;

6. Seluruh Dosen Penguji, baik Penguji Sidang Proposal maupun Sidang Ujian

Tesis yang telah memberikan saran, koreksi yang konstruktif guna perbaikan

tesis ini;

7. Seluruh Dosen Program Pascasarjana Program Studi Al-Ahwal Al-

Syakhshiyah Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang atas

curahan ilmu-ilmu beliau selama masa studi penulis;

8. Seluruh staf dan karyawan Pascasarjana Universitas Islam Negeri Maulana

Malik Ibrahim Malang yang telah membantu dan memberikan kemudahan

selama studi dan penyusunan tesis;

9. Kedua orang tua penulis Bapak H. Sanaji dan Ibu Hj. Sampuni yang

senantiasa mencurahkan perhatian dan dukungan baik moril dan materiil demi

kelancaran dan kemudahan studi penulis dan saudaraku Muhammad Hafidzul

Asad yang telah memberikan banyak hal dalam hidup;

10. Istri dan Anakku Tercinta, Jazilah, S.Pd.I dan M.Alauddin Ashfa yang dengan

sabar memotivasi penulis untuk semangat dalam berkarya.

viii
11. Kepada seluruh sahabat-sahabat, teman-teman seperjuangan penulis selama

penulis menimba ilmu di Sekolah Pascasarjana Universitas Islam Negeri

Maulana Malik Ibrahim Malang, khususnya teman-teman kelas ASB angkatan

2013, yang semoga kebersamaan kita terus abadi selamanya, M Afif Khoiron

yang telah memberikan pinjaman Laptop untuk pengerjaan tesis ini;

12. Kepada seluruh pihak yang belum disebutkan dan terlibat langsung maupun

tidak langsung dalam penyusunan tesis ini, semoga amal kita semua diterima

oleh Allah SWT.

Dalam penyusunan tesis ini, penulis menyadari tentunya masih terdapat

banyak kekurangan, kesalahan dan lain sebagainya. Oleh karena itu, penulis

mengharap saran dan kritik yang membangun dalam rangka perbaikan ke

depannya. Akhirnya, semoga tesis ini bermanfaat bagi penulis sendiri khususnya

dan bagi para pembaca pada umumnya.

Malang, 14 Dzulqo’dah 1437

17 Agustus 2016

Penulis

Yudi Arianto

ix
 PEDOMAN TRANSLITERASI

Sistem pengalihan huruf Arab-Latin (transliterasi) dalam Tesis ini

didasarkan pada pedoman penulisan Tesis Pascasarjana UIN Maulana
Malik Ibrahim Malang yang merujuk pada transliteration of Arabic words
and names used by the institute of Islamic Studies, Mc Gill University.

Konsonan:

ARAB LATIN
Kons. Nama Kons. Nama
‫ا‬ Alif Tidak dilambangkan

‫ب‬ Ba B Be

‫ت‬ Ta T Te

‫ث‬ Sa Th Es (dengan titik di atas)

‫ج‬ Jim J Je

‫ح‬ Ha h} Ha (dengan titik di bawah)

‫خ‬ Kha Kh Ka dan Ha

‫د‬ Dal D De

‫ذ‬ Zal Dh Zet (dengan titik di atas)

‫ر‬ Ra R Er

‫ز‬ Zai Z Zet

‫س‬ Sin S Es

‫ش‬ Syin Sh Es dan Ha

‫ص‬ Sad s} Es (dengan titik di bawah)

‫ض‬ Dad Dl De (dengan titik di bawah)

‫ط‬ Ta t} Te (dengan titik di bawah)

‫ظ‬ Za ḍ De (dengan titik di bawah)

‫ع‬ Ain ‘ Koma menghadap ke atas

‫غ‬ Gain Gh Ge dan Ha

‫ف‬ Fa F Ef

‫ق‬ Qaf Q Ki

‫ك‬ Kaf K Ka

x
 ‫ل‬ Lam L El

‫م‬ Mim M Em

‫ن‬ Nun N En

‫و‬ Wau W We

‫ﻫـ‬ Ha H Ha

‫ء‬ Hamzah ’ Apostrof

‫ي‬ Ya Y Ya

Hamzah (‫ )ء‬yang sering dilambangkan dengan Alif, apabila terletak di awal kata
maka dalam transliterasinya mengikuti vokalnya, tidak dilambangkan, namun
apabila terletak di tengah atau akhir kata, maka dilambangkan dengan tanda koma
di atas (ʹ), berbalik dengan koma (‘) untuk pengganti lambang (‫)ﻉ‬

Vokal Pendek:

Arab Latin Arab Latin Arab Latin

‫ـ ـ ـَـ ـ‬ A ‫ـ ـ ـِـ ـ‬ I ‫ـ ـ ـُـ ـ‬ U

‫ﺐ‬
َ َ‫َﻛﺘ‬ Kataba ‫ُﺳﺌِ َﻞ‬ Su’ila ‫ﺐ‬
ُ ‫ﻳَ ْﺬ َﻫ‬ Yażhabu

Vokal Panjang:

Arab Latin Arab Latin Arab Latin

‫ـ ــَـ ــﺎ‬ Ā ‫ـ ــِـ ـ ْـﻲ‬ Ī ‫ـ ــُـ ـ ْـﻮ‬ Ū

‫ﻗَ َﺎل‬ Qāla ‫ﻗِْﻴ َﻞ‬ Qīla ‫ﻳَـ ُﻘ ْﻮ ُل‬ Yaqūlu

Vokal Rangkap (Diftong):

Arab Latin Arab Latin

‫َي‬
ْ‫أ‬ Ai ‫أ َْو‬ Au

‫ﻒ‬
َ ‫َﻛْﻴ‬ Kaifa ‫َﺣ ْﻮَل‬ Ḥaula

xi
Asimilasi:

Arab Latin Arab Latin

‫اﻟﺶ‬ Al-Sy ‫اﻟﻖ‬ Al-Q

‫ﻒ‬
َ ‫َﻛْﻴ‬ Kaifa ‫َﺣ ْﻮَل‬ Ḥaula

Konsonan Rangkap:

Arab Latin Arab Latin

‫َﲪَ ِﺪﻳﱠﺔ‬
ْ‫أ‬ Aḥmadiyyah ‫َد ﱠل‬ Dalla

Ta’ Marbuṭah:

Arab Latin Arab Latin

ِ‫ﻧِﻌﻤﺔُ اﷲ‬
َ َ‫َﲨ‬
‫ﺎﻋ ْﺔ‬ Jamā‘ah
َْ Ni‘mat Allah

Kata Dalam Rangkaian Frase Dan Kalimat:

Arab Latin Arab Latin

ِ‫ﺳﻴﻒ اﷲ‬ ‫َﺷْﻴ ُﺦ اْ ِﻹ ْﺳﻼَِم‬
ُ َْ Saif Allah Syaikh al-Islām

Lain-Lain:
Kata-kata yang sudah dibakukan dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia
(seperti kata ijmak, nas, Alquran, Hadis, dll.), tidak mengikuti pedoman
transliterasi ini dan ditulis sebagaimana dalam kamus tersebut.

xii
 DAFTAR ISI

HALAMAN SAMPUL ............................................................................................

LEMBAR LOGO .....................................................................................................

HALAMAN JUDUL ...............................................................................................

LEMBAR PERSETUJUAN ................................................................................. i

LEMBAR PERSETUJUAN DAN PENGESAHAN........................................... ii

LEMBAR PERNYATAAN KEASLIAN KARYA............................................ iii

ABSTRAK ............................................................................................................ iv

KATA PENGANTAR ....................................................................................... vii

PEDOMAN TRANSLITERASI ......................................................................... x

DAFTAR ISI ..................................................................................................... xiii

DAFTAR LAMPIRAN ..................................................................................... xvii

BAB 1 PENDAHULUAN

A. Konteks Penelitian .....................................................................1

B. Fokus Penelitian ......................................................................10

C. Tujuan Penelitian .....................................................................10

D. Manfaat Penelitian ...................................................................10

E. Orisinalitas Penelitian ..............................................................11

F. Definisi Istilah .........................................................................16

G. Sistimatika Pembahasan ..........................................................17

BAB II KAJIAN TEORI

A. Teori Antropologi ....................................................................19

xiii
 1. Pengertian .............................................................. ............19

2. Macam-macam Antropologi ..............................................20

3. Simbolik Interpretatif: Antropologi Clifford Geertz

a. Biografi Clifford Geertz ...............................................24

b. Teori Simbolik Interpretatif..........................................25

B. ‘urf Sebagai Element Pembentukan Hukum ...........................30

1. Definisi ‘Urf ......................................................................30

2. Pembagian ‘Urf .................................................................33

3. Syarat ‘urf ..........................................................................35

C. Konsep Perhitungan Jawa Untuk Pernikahan ..........................40

D. Pernikahan dalam Islam ..........................................................47

1. Pengertian Nikah ...............................................................47

2. Syarat dan Rukun Nikah ....................................................50

3. Hikmah dan tujuan Pernikahan .........................................54

E. Tinjauan Umum Tentang Pernikahan Adat Jawa ....................58

1. Madik .................................................................................60

2. Nontoni ...............................................................................61

3. Peminangan/Lamaran ........................................................62

4. Slametan ............................................................................63

5. Upacara Pasang Tarub .......................................................64

6. Upacara Siraman ...............................................................65

7. Upacara Midodareni ...........................................................67

8. Upacara panggih ................................................................68

xiv
 9. Upacara Ngunduh Mantu ...................................................69

10. Upacara Selapanan .............................................................70

BAB III METODE PENELITIAN

A. Pendekatan dan Jenis Penelitian ..............................................72

B. Kehadiran Peneliti ...................................................................73

C. Latar Penelitian ........................................................................74

D. Data dan Sumber Data Penelitian .............................................74

E. Tekhnik Pengumpulan Data ....................................................75

F. Teknik Analisis Data ...............................................................76

BAB IV PAPARAN DATA DAN HASIL PENELITIAN

A. Motif yang Mendasari Masyarakat Desa. Klotok Kec.

Plumpang Kab. Tuban dalam Menjalankan Praktek Perhitungan

Dino Pasaran untuk Pernikahan ..............................................78

B. Tradisi perhitungan dino pasaran ............................................89

1. Pandangan Tokoh Masyarakat Desa Klotok ......................89

2. Pedoman Perhitungan Dino Pasaran Menurut Masyarakat

Desa Klotok ........................................................................97

BAB V ANALISIS DAN TEMUAN PENELITIAN

A. Analisis motif yang mendasari masyarakat Desa. Klotok Kec.

Plumpang Kab. Tuban menjalankan praktek perhitungan dino

pasaran untuk pernikahan dalam kajian antropologi simbolik

interpretatif. ............................................................................112

xv
 B. Kajian ‘Urf Terhadap Praktek Perhitungan dino pasaran dalam

Masyarakat desa Klotok ........................................................125

BAB VI PENUTUP

A. Kesimpulan ........................................................................... 143

B. Saran ..................................................................................... 145

DAFTAR PUSTAKA ....................................................................................... 146

LAMPIRAN ........................................................................................................144

xvi
 DAFTAR LAMPIRAN

Lampiran 1 Surat Izin Penelitian ................................................................150

Lampiran 2 Surat Keterangan Telah Melakukan Penelitian ......................151

Lampiran 3 Gambaran Umum Lokasi Penelitian .......................................152

Lampiran 4 Daftar Informan.......................................................................161

Lampiran 5 Instrumen Penelitian................................................................164

Lampiran 6 Pedoman Observasi ................................................................165

Lampiran 7 Instrumen Wawancara. ............................................................166

Lampiran 8 Dokumen Pendukung ..............................................................167

xvii
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Konteks Penelitian

Perhitungan dino pasaran adalah salah satu tradisi yang dimiliki

masyarakat Jawa. 1 Tradisi ini pada umumnya digunakan untuk mencari hari

baik pernikahan, mencari hari na’as/apes, mengetahui baik dan tidaknya

pernikahan berdasar weton, patokan mendirikan rumah, ritus untuk memulai

usaha, memulai bercocok tanam dan pula untuk mengetahui karakter seseorang

berdasar hari kelahiran dan pasaran (weton). Adapun fokus penelitian ini

mengarah pada perhitungan dino pasaran untuk perkawinan, yang dimaksud

dengan dino pasaran adalah hari kelahiran seseorang atau weton, yaitu hari

yang terdiri dari Sabtu, Ahad, Senin, Selasa, Rabu, Kamis, Jum’at, dan pasaran

yang terdiri dari Pahing, Pon, Wage, Kliwon dan Legi. 2

Dalam hal perkawinan, kehidupan masyarakat Jawa cenderung bersifat

seremonial, mereka selalu ingin meresmikan suatu keadaan melalui upacara.

Upacara-upacara yang dilakukan masyarakat Jawa berkaitan erat dengan siklus

kehidupan manusia, 3 hal ini dilakukan dalam rangka membereskan suatu

keadaan untuk mencapai tujuan, 4 upacara-upacara ini termasuk adat istiadat

yang sifatnya sakral baik mengenai niat, tujuan, bentuk upacara, perlengkapan

1
.Lihat Moh Roqib, Harmoni Budaya Jawa, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), hlm. 35. Yang
dimaksud dengan masyarakat Jawa adalah mereka yang secara geografis bertempat tinggal di Jawa
Tengah, Jawa Barat, Jawa Timur dan melestarikan kebudayaan Jawa, serta Jawa Timur yang tidak
menggunakan bahasa Madura meskipun masih kategori subkultur Jawa.
2
Wawancara Mbah Sujono, Klotok, pada 18 Februari 2016.
3
.Koentjaraningrat, Kebudayaan Jawa, (Jakarta: Balai Pustaka, 2000), hlm. 376
4
.Nields Mulder, Kepribadian Jawa dan Pembangunan Nasional, (Yogyakarta: Gadjah Mada
University Press, 1986), hlm. 37.

1
 2

upacara maupun tata laku pelaksanannya. 5 Oleh karenanya prosesi ritual dalam

perkawinan merupakan salah satu bentuk upacara sakral yang kental dengan

karakteristik kebudayaan Jawa, karena terdapat proses yang panjang untuk

mengadakan sebuah pernikahan.

Sebelum melaksanakan ritual pernikahan, mayoritas masyarakat Jawa

selalu menggunakan petung nikah/perhitungan berdasarkan hari kelahiran

masing-masing pasangan, dengan maksud agar pernikahan dapat langgeng dan

dijauhkan dari mara bahaya. Tradisi menghitung dino pasaran untuk

pernikahan merupakan tradisi yang diwariskan secara turun temurun dari nenek

moyang hingga sekarang, Tradisi ini masih dipegang teguh dan dipraktekkan

mayoritas masyarakat setempat, yaitu masyarakat Desa Klotok yang

merupakan lokasi penelitian ini.

Istilah dino pasaran memiliki esensi makna sama dengan kata weton

yaitu hari kelahiran, dalam bahasa Jawa, weton berasal dari kata wetu berarti

keluar atau lahir, kemudian ditambahkan akhiran-an untuk mengkonversinya

menjadi kata benda, jadi yang dimaksud dengan weton adalah gabungan antara

hari dan pasaran saat bayi dilahirkan ke dunia. 6 Akan tetapi penggunaan istilah

ngitung dino pasaran lebih familiar dari pada penggunaan istilah weton dalam

hal mencari hari baik perkawinan pada lokasi penelitian.

Dari dino pasaran tersebut masing-masing mempunyai nilai atau simbol

berupa angka-angka, yang dalam istilah Jawa disebut neptu, neptu dino

tersebut yaitu, Ahad: 5, Rabu: 7, Jum’at: 6, Senin: 4, Kamis: 8, Sabtu: 9,

5
. Harmanto Bratasiswara, Bauwarna: Adat Tata Cara Jawa, (Jakarta: Yayasan, 2000), h. 637
6
.Romo RDS Ranoewidjojo, Primbon Masa Kini, (Jakarta: Bukune, 2009), hlm, 17.
 3

Selasa: 3, dan neptu pasaran, Kliwon: 8, Pon: 7 Legi: 5, Wage: 4, Pahing: 9.

neptu dino pasaran inilah yang menjadi pedoman awal untuk mencari hari

yang dianggap paling baik melangsungkan pernikahan. Semua hari memang

baik, tetapi bagi orang Jawa ada pilihan hari-hari tertentu yang dipandang lebih

baik untuk menyelenggarakan sebuah hajatan. Sehingga pengertian memilih

hari baik lebih kepada kesesuaian antara waktu dengan pengguna waktu pada

upacara pernikahan.

Sebuah fenomena menarik bahwa, meskipun masyarakat mayoritas

beragama Islam namun nilai-nilai tradisi lokal tetap mempunyai tempat dalam

corak kehidupan bermasyarakat, kehadiran Islam tidak secara sporadis

mengikis habis tradisi yang ada, justru Islam memberikan keragaman warna

pada tradisi yang ada, hal ini dibuktikan dengan petung Jawa yang hingga saat

ini dipraktekkan masyarakat, petung Jawa merupakan sebuah bentuk usaha

untuk mencari keselamatan hidup, begitu pedulinya terhadap kehidupan yang

aman, tenteram lahir batin, maka para orang tua berusaha memberi makna pada

segala peristiwa yang terjadi berdasar kepekaan perasaan dan ketajaman

spiritual, pergantian hari, bulan, tahun dan windu pasti mengandung maksud

terhadap arti kehidupan.

Sehingga konsep petung tidak lain merupakan pola bagi/pedoman yang

diyakini kebenarannya dalam usaha memperoleh kebahagiaan bagi masyarakat

desa Klotok. Melaksanakan tradisi adat merupakan bagian dari penghormatan

terhadap orang-orang dahulu yakni nenek moyang atau leluhur. Tradisi yang

diperaktekkan hari ini tidak lain merupakan praktek masa lalu yang menjadi
 4

kesepakatan para orang tua, pelaksanaan prosesi adat pada dasarnya ditujukan

untuk mendapatkan legalitas secara sosial.

Di samping itu, penggunaan perhitungan Jawa untuk pernikahan

merupakan sebuah tradisi dan kebudayaan Jawa, dimana kebudayaan Jawa

adalah salah satu kebudayaan yang berpengaruh penting karena dimiliki

sebagian etnis terbesar di Indonesia. Nilai-nilai Islam memiliki arti penting

bagi budaya Jawa karena mayoritas masyarakat Jawa memeluk agama Islam.

Dengan demikian hubungan nilai-nilai Islam dengan budaya Jawa menjadi

menarik karena keberadaan Islam dan budaya Jawa yang cukup dominan pada

bangsa Indonesia. 7

Ajaran Islam selalu terbuka dengan ranah sosial masyarakatnya dan

berkaitan erat dengan budaya masyarakat pada zaman dan tempatnya, bahasa

al-Quran dengan bahasa Arab merupakan salah satu bukti interpretasi budaya

yang diakomodir di dalam Islam. Islam telah membuka diri terhadap kearifan

budaya lokal dengan menggunakan bahasa yang sudah melekat pada kaum

yang telah mengenal bahasa itu sebelum Islam diturunkan. Sehingga ketika

Islam datang tidak serta merta menghapus dan menafikan budaya yang ada

ketika itu, akan tetapi lebih bertendensi dalam mengarahkan budaya agar

selaras dengan nafas keislaman.

Berbicara tentang perkawinan, tidak sekedar mendeskripsikan penyatuan

dua insan dalam sebuah bingkai rumah tangga, namun lebih dari itu

perkawinan merupakan ritual manusia dalam kehidupan sosial sebagai bagian

7
.Waryunah Irmawati, “Makna Simbolik Upacara Siraman Pengantin Adat Jawa,” Jurnal
Penelitian Sosial Keagamaan “Walisongo”, Vol 21, No 2, (November, 2013), hlm, 310.
 5

dari ekspresi kemanusiaannya. Ritual merupakan aspek yang tidak dapat

dipisahkan dari kehidupan masyarakat, masyarakat menjalani dan membangun

aktivitas ritual justru untuk menjaga, mereparasi, dan membangun ketahanan

sistem sosial yang selama ini telah terbangun. Jadi perkawinan dapat

dipandang sebagai ritus pokok dalam kehidupan manusia.

Di dalam Islam sendiri telah diatur sedemikian lengkap segala hal yang

berkaitan dengan perkawinan, baik dalam al Qur’an maupun hadis, misalnya

dalam surat al-Ra'du (13): 38, Kemudian di tempat lain dalam surat al-Nisa'

(4): 1, al-Qur'an juga menyatakan bahwa perkawinan akan menimbulkan rasa

tentram, kemudian rasa saling cinta dan saling kasih antara suami-istri, orang

tua dengan anak dan seluruh anggota keluarga, seperti yang tercantum dalam

surat al-Rum (30): 21. Kemudian hal yang bersifat teknis dijabarkan dalam

beberapa literatur fiqh, yang tercover pada fiqh munakahat.

Dalam Undang-undang No 1 Tahun 1974 disebutkan. Perkawinan ialah

ikatan lahir batin antara seorang pria dan seorang wanita sebagai suami istri

dengan tujuan untuk membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan

kekal, berdasarkan ketuhanan Yang Maha Esa. 8 Substansi dari sebuah

perkawinan ialah untuk memperoleh ketenangan hidup yang penuh cinta dan

kasih sayang (sakinah, mawaddah, wa raḥmah), yang kemudian dibantu

dengan tujuan-tujuan lain: (1) reproduksi (penerusan generasi), (2) pemenuhan

kebutuhan biologis (seks), (3) menjaga kehormatan, dan (4) ibadah. 9

8
.Undang-undang Nomor 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan Pasal 1.
9
.Khoirudin Nasution, Hukum Perkawinan 1, (Yogyakarta: Academia Tazzafa, 2004), hlm, 38.
 6

Setidaknya umat Islam dalam memandang ajaran Islam terpetakkan

menjadi dua pandangan yakni pemahaan tradisional tekstual dan rasional

kontekstual. Pertama, hanya melihat bunyi teksnya saja, sedangkan yang kedua

selain teks juga aspek eksternal (konteks sosio-historis dan sosio

kulturalnya). 10 Kalangan tradisional tekstualis cenderung melakukan kritik

pedas dan tidak ramah terhadap budaya lokal, karena ideologi yang diusungnya

adalah al-rujū’ ila al-Qur’ān wa al-Sunnah, kembali kepada al-Qur’an dan

sunah rasul, dipahami secara tekstualis sehingga dapat memunculkan watak

yang eksklusif, radikal dan menakutkan. 11 Islam dalam hal ini terkesan statis,

jumud dan tidak menerima perubahan, tidak mengadopsi kebudayaan lokal

sebagai bagian dari Islam itu sendiri.

Sedangkan kalangan rasional kontekstual menganggap, term pelestarian

budaya lokal yang ditunjukkan oleh sikap moderat dan akomodatif terhadap

budaya lokal, merupakan implikasi dari penyelarasan antara teks dengan

konteks, sehingga Islam tampak berwajah fleksibel dan toleran terhadap

kebudayaan yang ada. 12 Hubungan antara Islam dan budaya Jawa dapat

dikatakan sebagai dua sisi mata uang yang tidak dapat dipisahkan, yang secara

bersama-sama menentukan nilai mata uang tersebut. Pada satu sisi Islam yang

datang dan berkembang di Jawa dipengaruhi oleh kultur atau budaya Jawa.

Sementara di sisi lain budaya Jawa semakin diperkaya oleh khazanah Islam. 13

10
.Amin Syukur, Aqidah Islam dan Ritul Budaya dalam Umat Islam Jawa; dalam Islam dan
Kebudayaan Jawa, ed. M.Darori Amin (Yogyakarta: Gama Media, 2000), hlm. 295
11
.Moh Roqib, Harmoni Budaya Jawa, ( Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007) hlm. 26.
12
.Moh Roqib, Harmoni Budaya Jawa, ( Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007) hlm. 25
13
.Dhanu Priyo Prabowo, Pengaruh Islam dalam Karya-karya R.Ng. Ranggawarsita, (Yogyakarta:
Narasi, 2003), hlm. 9.
 7

Dengan demikian, perpaduan antara keduanya menampakkan ciri yang

khas sebagai budaya yang sinkretis, walaupun Islam tidak berusaha

membentuk kebudayaan yang monolitik, nyata bahwa di suatu daerah dengan

daerah yang lain tidak selalu memiliki produk kebudayaan yang seragam.

Islam telah memberikan peluang bagi pemeluknya untuk memelihara dan

mengembangkan kebudayaan masing-masing. 14 Antara Islam dan budaya lain

berlangsung proses saling mengambil dan saling belajar. Konsekuensi logis

dari keterbukaan seperti itu adalah keharusan untuk mendudukkan Islam hanya

sebagai faktor penghubung antar berbagai budaya lokal, dan melayani semua

budaya lokal akan menumbuhkan universalitas pandangan baru tanpa tercabut

dari akar kesejarahan masing-masing. 15

Tradisi menghitung dino pasaran/petung dipilih dan dijadikan fokus

dalam penelitian ini didasarkan pada beberapa pertimbangan dan alasan.

Pertama, tradisi menghitung dino pasaran merupakan tradisi yang masih

dipegang teguh oleh masyarakat muslim Jawa sebagai tradisi kebudayaan

warisan leluhur, sembari tetap menjalankan ajaran agama Islam. Kedua,

keberadaan tradisi menghitung dino pasaran hingga saat ini masih menjadi

wacana kontroversial terutama dalam ranah akademik, pro dan kontra terkait

legalitas hukumnya masih menjadi sajian menarik. dan Ketiga, konteks

perhitungan dino pasaran untuk saat ini tidak dilaksanakan secara ketat seperti

pada zaman dahulu, sehingga terdapat pergeseran nilai dan ideologi terhadap

14
.Waryunah Irmawati, “Makna Simbolik Upacara Siraman Pengantin Adat Jawa,” Jurnal
Penelitian Sosial Keagamaan “Walisongo”, Vol 21, No 2, (November, 2013), hlm, 310.
15
.Abdurrahman Wahid, Pergulatan Negara, Agama dan Kebudayaan, (Depok: Desantara, 2001)
 8

konsep dino pasaran, dengan begitu pada dasarnya telah terjadi akulturasi

budaya pada konsep petung Jawa itu sendiri.

Dengan pertimbangan dan alasan tersebut, menarik untuk melihat secara

mendalam bagaimana konsep perhitungan dino pasaran dipraktekkan dalam

kehidupan sosial bermasyarakat, dan apa saja motif yang mendasari

masyarakat yang bersangkutan, memasukkan petung kedalam salah satu

instrumen pernikahan, serta eksistensinya sebagai sebuah tradisi yang menjadi

identitas suatu kelompok masyarakat.

Tradisi menghitung dino pasaran dalam perkawinan, dijadikan objek

kajian, karena tradisi ini dipandang sebagai lahan yang tepat dalam memahami

nilai-nilai kebudayaan lokal. Di samping itu, tradisi ini memberikan keunikan

tersendiri, keunikan ini disebabkan banyaknya masyarakat masih

mempertahankan praktek-praktek kultural tradisional, yang tercermin dalam

perhitungan dino pasaran, sebagai upaya mendapatkan kelancaran dalam

kehidupan, terlebih terkait dengan pernikahan. Meskipun mereka tergolong

masyarakat muslim yang taat dalam menjalankan praktek keberagamaan.

Landasan teoritik yang relevan digunakan sebagai kerangka analisis

dalam memahami tradisi petung dino/mencari hari baik pernikahan adalah teori

antropologi simbolik interpretatif sebagai teori utama (grand theory) dengan

tokohnya Clifford Geertz. 16 Teori ini dipandang relevan dalam mengurai tradisi

16
.Geertz adalah seorang pakar antropologi Amerika yang memperkenalkan perspektif baru di
bidang Antropologi untuk melengkapi beberapa perspektif sebelumnya, yaitu aliran Structural
Fungsional yang berkembang di Inggris melalui tokoh-tokohnya, seperti Bronislaw Malinowski
dan Redelife Brown. Dan juga aliran Evolusionis yang berkembang lebih dahulu sebelum aliran,
Struktural-Fungsional memperoleh pengakuan akademis, dengan tokohnya seperti Frazer, Tylor,
dan Marert.
 9

yang dilakukan oleh masyarakat Jawa, untuk memahami pernak-pernik

instrumen kebudayaan dalam prosesi pernikahan sebagai suatu identitas

kelompok masyarakat. Cara pandang dalam disiplin konsep ini adalah dalam

penelitian, seorang peneliti harus berdasarkan apa yang diketahui, dirasakan

dan dialami oleh pelaku budaya yang ditelitinya, dengan melihat kenyataan

dari sudut pandang pelaku budaya.

Kajian ini penting untuk menampilkan sisi berbeda termasuk pergeseran-

pergeseran yang terjadi dalam petung itu sendiri, terutama dilihat dari spektrum

faktor yang melatarbelakangi dipraktekkannya tradisi tersebut dikalangan

masyarakat setempat. Selain itu, kajian ini penting karena masih minimnya

usaha para ahli hukum Islam untuk membuat kategori-kategori analitis

antropologis yang bermanfaat untuk menjelaskan suatu fenomena, di mana

Islam (hukum Islam) bersinggungan dengan entitas tradisi dan budaya.

Teori yang kedua, penulis menggunakan analisis ‘urf untuk mengetahui

legalitas tradisi petung dalam deretan hukum Islam, apakah Islam sebagai

sebuah agama bersikap toleran terhadap tradisi tersebut ataukah justru

sebaliknya, dalam arti tidak termasuk bagian dari aspek yang legal, sehingga

keberadaannya justru mengancam praktek keislaman seorang muslim dari sisi

akidah.
 10

B. Fokus Penelitian

1. Aspek apakah yang melatarbelakangi masyarakat desa. Klotok kecamatan.

Plumpang kabupaten. Tuban dalam mempraktekkan tradisi perhitungan dino

pasaran untuk pernikahan?

2. Bagaimanakah tinjauan ‘urf terhadap praktek perhitungan dino pasaran di

desa. Klotok kecamatan. Plumpang kabupaten. Tuban?

C. Tujuan Penelitian

Adapun tujuan dari penyusunan Tesis ini adalah:

1. Untuk mengungkap aspek yang melatarbelakangi masyarakat desa. Klotok

kecamatan. Plumpang kabupaten.Tuban dalam penggunaan praktek

perhitungan Jawa ketika akan melangsungkan pernikahan.

2. Untuk mengetahui tinjauan ‘Urf terhadap praktik perhitungan dino pasaran

dalam pernikahan di desa. Klotok kecamatan. Plumpang kabupaten. Tuban.

D. Manfaat Penelitian

Dalam penelitian ini terdapat dua manfaat yaitu manfaat teoritis dan manfaat

praktis, sumbangan secara teoritis:

1. Manfaat Teoritis

Penelitian ini diharapkan mampu memberikan manfaat bagi pengembangan

ilmu keislaman, terutama bidang hukum keluarga Islam. Dan dapat

memberikan informasi serta memperkaya khazanah ilmu pengetahuan pada

umumnya dan ilmu tentang hukum keluarga Islam pada khususnya,

 11

terutama yang berkaitan dengan petung Jawa sebagai sebuah tradisi yang

masuk dalam instrumen pernikahan.

2. Manfaat Praktis

Untuk memberikan sumbangan pemikiran terhadap masyarakat desa.

Klotok kecamatan. Plumpang kabupaten. Tuban pada khususnya dan

masyarakat muslim umumnya serta para pembaca untuk memahami

eksistensi petung Jawa terkait dengan pernikahan.

E. Orisinalitas Penelitian

Sepanjang penelusuran penulis terhadap penelitian-penelitian yang telah

ada, belum ditemukan adanya penelitian yang secara komprehensif membahas

tradisi perhitungan dino pasaran dalam pernikahan masyarakat Jawa,

walaupun demikian dalam pembahasan ini akan ditampilkan beberapa

penelitian yang sedikit banyak terkait dengan penelitian ini, keterkaitan ini

lebih bercorak parsial dan tidak menyeluruh, di antaranya adalah:

1. Penelitian yang berjudul “Islam, Tradisi dan Modernitas Dalam Perkawinan

Masyarakat Sasak Wetu Telu (Studi Komunitas Wetu Telu di Bayan)”, yang

dikaji oleh Akhmad Masruri Yasin, mahasiswa Program Pascasarjana UIN

Sunan Kalijaga pada tahun 2010.

Dalam penelitian ini dibahas relasi antara Islam, tradisi dan modernitas

dalam praktik perkawinan masyarakat Sasak wetu telu di pulau Lombok

bagian Barat. Masyarakat Sasak wetu telu merupakan komunitas yang

sampai hari ini mengaku beragama Islam dan menerapkan tradisi leluhur
 12

secara ketat, juga pada batas-batas tertentu menerima modernitas sebagai

bagian tak terpisahkan dalam kehidupan mereka. dalam studi ini

ditampilkan bagaimana potret ketiga entitas tersebut saling berhubungan

dan berinteraksi satu sama lain.

Dalam penelitian ini dapat disimpulkan pertama, dari sudut pandang literal-

formal, interaksi dialektis antara Islam, tradisi dan modernitas dalam

perkawinan masyarakat Sasak wetu telu mengalami ketegangan-ketegangan

(tension) atau konflik satu dengan yang lain. Konflik ini terlihat jelas

terutama ketika mempertemukan idiom-idiom adat dengan idiom-idiom

agama Islam serta idiom modernisme. Misalnya antara idiom merariq

(melarikan diri) dengan khitbah (lamaran), ajikrama dengan mahar, metikah

buak lekuq dengan akad pernikahan.

Namun kalau dilihat dari sudut pandang substansi-filosofis, relasi antara

ketiga entitas tersebut dalam praktik perkawinan masyarakat Sasak wetu

telu, pada dasarnya tidak mengalami pertentangan atau konflik satu sama

lain. Ketiga entitas tersebut dapat bertemu dan berdampingan secara damai

dalam satu pelaminan yakni perkawinan Sasak wetu telu. Terjadi dialog

yang bersifat kritis-interaktif dan akomodatif-akulturatif antara ketiga

kekuatan tersebut, sehingga menghasilkan sebuah rumusan ideal atau lokal

genius yang kemudian disebut dengan adat luwirgama.

Kedua, untuk mempertemukan tiga kekuatan tersebut dalam praktek

perkawinan (merarik), masyarakat Sasak wetu telu berusaha menempatkan

ketiganya pada posisi yang tepat dan mengakomodasinya secara

 13

proporsional. Cara ini kemudian menciptakan sebuah equilibrium yang pada

akhirnya berbuah harmoni dalam kehidupan masyarakat Sasak wetu telu.

2. Penelitian yang berjudul, “Relasi Islam dan Budaya Lokal: Perilaku

Keberagamaan Masyarakat Muslim Tengger (di Desa Sapikerep, Kecamatan

Sukapura, Kabupaten Probolinggo, Propinsi Jawa Timur)”, yang dikaji oleh

Mohamad Ridei, mahasiswa Program Pascasarjana UIN Maulana Malik

Ibrahim Malang pada tahun 2011.

Dalam penelitian ini dibahas relasi antara Islam dan praktek kebudayaan

lokal suku Tengger di kabupaten Probolinggo, di satu sisi budaya lokal

dianggap tak lebih sebagai parasit bagi agama, dan karenanya selalu

disingkirkan, di saat yang sama, agama pun dianggap sebagai momok bagi

budaya lokal yang siap mengancam eksistensinya. Pada masyarakat muslim

Tengger hubungan religius berlangsung di antara sesama penduduk yang

saling berinteraksi dan berhubungan karena didasari oleh adanya suatu

persamaan dalam mencapai tujuan yang mereka sama-sama yakini

kebenarannya dan terikat pada suatu kebudayaan yang mereka hasilkan

sendiri, dilaksanakan dan ditaati sendiri.

Hasil dari penelitian ini dapat disimpulkan, pola dialektika masyarakat

muslim Tengger dengan budaya lokal yang berkembang dijumpai tiga pola

dialektika, yang pertama dialektika ritual humanis, kedua dialektika sosio-

religius, dan yang terakhir dialektika sosio-ekonomi. Dan didapatkan tiga

faktor sosio-antropologis yang melatarbelakangi pola dialektika masyarakat

muslim Tengger dengan budaya setempat yaitu yang pertama mitos Tengger
 14

tentang makna tayub dalam upacara karo, kedua perilaku keberagamaan

kelompok militanisme Islam maupun misionaris Kristen dan pengaruhnya

terhadap hubungan Islam dengan kearifan lokal, dan yang ketiga yaitu

perkawinan beda agama dalam hubungan sosial keagamaan masyarakat

Tengger.

3. Penelitian yang berjudul “Islam dan Budaya Lokal: Studi Etnografi Tentang

Pitungan Boyongan Rumah Menurut Mbah Miran di dusun Klaci Jombang”

yang dikaji oleh Nurul Mujiyah Mahasiswa IAIN Sunan Ampel Surabaya

pada tahun 2016.

Dalam penelitian ini dibahas tentang tradisi penggunaan petung/numerologi

Jawa yang digunakan untuk pindah rumah, dengan menggunakan

pendekatan hukum Islam dan teori antropologi sebagai analisisnya, tidak

dibahas bagaimana sistem petung ini memasuki ranah pernikahan, namun

demikian di dalam penelitian ini juga dikaji bagaimana praktek perhitungan

dino pasaran yang kemudian memiliki implikasi terhadap pernikahan itu

sendiri.

Hasil penelitian ini menyimpulkan, berdasarkan pandangan mbah Miran,

dimana beliau merupakan tokoh kunci dalam penelitian ini, antara Islam dan

budaya lokal mempunyai hubungan yang berkesinambungan, numerologi

merupakan salah satu ikhtiar masyarakat di dunia agar terhindar dari

marabahaya, mereka juga mempunyai keyakinan bahwa numerologi hanya

untuk kehidupan dunia, jika ingin selamat di akhirat maka harus melakukan

kewajiban seperti shalat, zakat, dan puasa. Jadi, karena Islam masuk dengan
 15

cara damai maka hubungan Islam dan budaya lokal juga damai. Kebudayaan

Jawa ada dibawah payung kebudayaan Islam, hal- hal yang akan terjadi

didunia semuanya dikembalikan kepada Allah.

Tabel 1.1. Keterkaitan Penelitian dengan Penelitian Sebelumnya

Nama, Judul dan Tahun

No Persamaan Perbedaan
Penelitian
1 Akhmad Masruri Yasin, Mengkaji tentang Pertama, penelitian ini
“Islam, Tradisi dan interaksi mengkaji interaksi Islam,
Modernitas Dalam Islam,Tradisi dan Tradisi dan kebudayaan
Perkawinan kebudayaan dalam dari sudut pandang literal-
Masyarakat Sasak Wetu lingkup formal, substansi-filosofis.
Telu (Studi Komunitas perkawinan budaya Sedangkan penulis
Wetu Telu di Bayan), local menggunakan pendekatan
Tahun 2010. antropologi dan ‘urf.
Kedua, objek penelitian
dalam kajian ini adalah
terkait praktik perkawinan
yang terjadi di masyarakat
Sasak wetu telu. Sedangkan
penulis meneliti tradisi yang
terkait dengan pernikahan
adat Jawa.
2 Mohamad Ridei, Relasi Meneliti Relasi Perbedaan terletak pada
Islam dan Budaya antara Islam dan objek kajian, dimana dalam
Lokal: Perilaku kebudayaan dari penelitian ini lebih terarah
Keberagamaan sudut pandang pada perilaku
Masyarakat Muslim sosio-antropologi keberagamaan masyarakat,
Tengger (di Desa sedangkan fokus penelitian
Sapikerep, Kecamatan yang penulis kaji adalah
Sukapura, Kabupaten terkait dengan tradisi
Probolinggo, Propinsi petung pernikahan pada
Jawa Timur), Tahun masyarakat Jawa.
2011.
3 Nurul Mujiyah, Islam Membahas tentang Perbedaan dalam penelitian
Dan Budaya perhitungan Dino ini adalah terletak pada
Lokal:Studi Etnografi pasaran adat Jawa tradisi penggunaan petung,
tentang pitungan dalam seluk beluk karena petung dalam
boyongan rumah perpindahan penelitian ini digunakan
menurut mbah Miran di Rumah untuk tujuan pindah rumah.
dusun Klaci Jombang. di samping lokasi penelitian
Tahun 2014. yang berbeda pula,
kerangka teoritik yang
 16

digunakan dalam penelitian

ini adalah dengan tinjauan
hukum Islam secara umum,
sehingga analisis yang
digunakan kurang tajam,
sedangkan penulis
menggunakan perspektif
kajian ‘urf dan antropologi.

Kesimpulan dari telaah pustaka di sini adalah, tradisi perhitungan dino

pasaran dalam perkawinan masyarakat Jawa, berbeda dengan literatur

penelitian yang sudah ada, walaupun terdapat persamaan secara parsial,

namun celah perbedaannya cukup dominan dibanding kesamaannya.

Perbedaan tersebut juga tercover dalam potret tradisi masyarakat desa

Klotok yang menjadi lokasi penelitian, dimana tradisi ini sudah ada dalam

rentang waktu cukup lama. Selanjutnya titik tekan perbedaan terletak pada

pemahaman tentang motif dan dasar penggunaan praktek petung itu sendiri

oleh masyarakat, dan dengan pendekatan antropologi dapat diketahui

instrumen-instrumen apa sajakah yang mendulang eksistensi kebudayaan.

F. Definisi Istilah

Untuk mempermudah pemahaman mengenai judul penelitian ini, maka

akan penulis jelaskan apa yang dimaksud dengan istilah tradisi perhitungan

dino pasaran dalam perkawinan masyarakat desa. Klotok kecamatan.

Plumpang kabupaten. Tuban. Yaitu perhitungan berdasarkan weton/hari

kelahiran masing-masing calon pengantin, dengan menggunakan cara dan

pedoman tertentu yang dilakukan oleh seorang ahli perhitungan Jawa (dongke),
 17

untuk mencari hari baik ketika melangsungkan perkawinan, agar mendapatkan

keberkahan dan dihindarkan dari mara bahaya sesuai dengan kepercayaan

masyarakat sekitar. Dimana hal ini merupakan sebuah adat kebiasaan turun

temurun dari nenek moyang yang masih dijalankan oleh masyarakat desa.

Klotok kecamatan. Plumpang kabupaten. Tuban.

G. Sistematika Pembahasan

Sistematika pembahasan dalam sebuah karya tulis mempermudah

memahami penulisan secara runtut dan sistematis. Berkaitan dengan penulisan

penelitian ini maka rancangan sistematisnya adalah terdiri dari enam bab,

dimana masing-masing bab terdiri dari sub bab yang saling berkaitan, sehingga

terbentuklah pembahasan yang detail dan sistematis sebagai berikut:

Bab pertama, merupakan pendahuluan yang berisikan tentang konteks

penelitian yang mendasari munculnya penelitian ini, fokus penelitian yang

bertujuan untuk membatasi permasalahan yang akan dibahas dalam penelitian

ini, tujuan dan manfaat penelitian ini, penelitian-penelitian terdahulu dengan

tema bahasan yang sama penulis jelaskan pada bagian orisinalitas penelitian,

dan terakhir definisi istilah yang memuat penjelasan atas konsep penelitian

yang ada dalam judul penelitian.

Bab kedua, merupakan kajian pustaka tentang pembahasan teori yang

digunakan untuk mengkaji atau menganalisis masalah penelitian serta kajian

deskriptif tentang variabel-variabel penelitian. Bab ini berisi kajian deskriptif

teoritik tentang pernikahan secara umum, Kajian penelitian dalam sudut

 18

pandang antropologi dan konsep ‘urf sebagai metode istinbath hukum, serta

tinjauan umum tentang pernikahan adat Jawa.

Bab ketiga, membahas tentang metodologi penelitian yaitu metode

penelitian yang digunakan oleh peneliti untuk mengatur kegiatan penelitian

agar mendapatkan data yang valid sesuai dengan karakteristik variabel dan

tujuan penelitian yang ditentukan, yang terdiri dari jenis, pendekatan, lokasi

peneltian, data dan sumber data, populasi dan sampel, teknik pengumpulan dan

analisa data.

Bab keempat, bagian ini menyajikan deskripsi data setiap variabel

penelitian, keadaan monografi, geografi dan keadaan masyarakat yang ada di

desa. Klotok kecamatan. Plumpang kabupaten. Tuban, kemudian pemaparan

praktek perhitungan dino pasaran. Data informan yang diwawancarai, dan

hasil wawancara.

Bab kelima, bagian ini berisi review atau mendialogkan temuan

penelitian empiris yang relevan dengan teori-teori atau hasil penelitian

terdahulu yang telah dilakukan. Bab ini merupakan bagian terpenting dari tesis,

karena tidak hanya menemukan tetapi juga membahas hasil temuannya

sehingga kajiannya menjadi mendalam. Bagian ini berisi tentang analisis hal-

hal yang melatarbelakangi tradisi petung dino yang ada di desa Klotok, dan

bagaimana tradisi tersebut dalam tinjauan antropologi serta hukum Islam (‘urf).

Bab keenam, sebagai bab penutup yang berisi kesimpulan dari

keseluruhan pembahasan, sekaligus jawaban dari pertanyaan yang dirumuskan

serta rekomendasi dan saran-saran bagi peneliti selanjutnya.

 BAB II

KAJIAN TEORI

A. Teori Antropologi

1. Pengertian

Istilah antropologi berasal dari bahasa Yunanai asal kata anthropos

berarti manusia, dan logos berarti ilmu, dengan demikian secara harfiah

antropologi berarti ilmu tentang manusia. Para ahli antropologi sering

mengemukakan bahwa antropologi merupakan studi tentang umat manusia

yang berusaha menyusun generalisasi yang bermanfaat tentang manusia dan

perilakunya, dan untuk memperoleh pengertian ataupun pemahaman yang

lengkap tentang keanekaragaman manusia. 1 Dengan demikian antropologi

merupakan ilmu yang berusaha mencapai pengertian atau pemahaman

tentang manusia dengan mempelajari aneka warna, bentuk fisiknya,

masyarakat, dan kebudayaannya.

Meskipun banyak ilmu yang mempelajari manusia, namun titik tekan

antropologi lebih pada:

a. Masalah sejarah terjadinya dan perkembangan manusia sebagai makhluk

sosial

b. Masalah terjadinya aneka warna makhluk manusia dipandang dari sudut

ciri-ciri tubuhnya.

c. Masalah penyebaran dan terjadinya aneka warna bahasa yang diucapkan

oleh manusia diseluruh dunia

1
. William A Haviland, Antopologi, Terj. R.G. Soekadijo, Jilid 1 (Jakarta: Erlangga, 1999). Hlm,
7; Koentjaraningrat, Sejarah Teori Antropologi, Jilid 1, (Jakarta: Univesitas Indonesia Press,
1987), Hlm,1-2.

19
 20

d. Masalah penyebaran, perkembangan dan terjadinya aneka warna dari

kebudayaan manusia di seluruh dunia, dan

e. Masalah dasar-dasar dan aneka warna kebudayaan manusia dalam

kehidupan masyarakat dan suku bangsa yang tersebar di seluruh muka

bumi saat ini. 2

2. Macam-macam Antropologi

Dalam bagian yang lebih menekankan pada pembidangan secara luas,

antropologi dibagi menjadi tiga bidang, yaitu antropologi fisik, antropologi

budaya dan antropologi social. 3 Antropologi fisik mengkaji tentang

keanekaragaman ciri khas fisik manusia dan perkembangannya, ciri fisik itu

meliputi warna kulit, ukuran tinggi badan, ukuran tengkorak, otak, badan

serta anggota tubuh lainnya, dan juga golongan darah dan sebagainya.

Pengelompokan manusia berdasar ciri khas fisik tersebut disebut sebagai ras

manusia. Yang dimaksud dengan ras adalah pengelompokan umat manusia

secara alamiah yang dapat dibedakan dari kelompok lain yang serupa karena

adanya ciri-ciri yang mudah diamati dan yang ditentukan oleh keturunan. 4

Di dunia ini terdapat beberapa ras manusia, misalnya ras mongoloid dengan

ciri-ciri fisik khusus, seperti kulit kuning, mata sipit, dan tinggi badan

pendek yang mendiami wilayah Cina, Jepang, Korea dan wilayah Tibet,

serta beberapa wilayah di Asia Tenggara. Ras kaukasoid dengan ciri-ciri

fisik kulit putih, mata biru, serta berperawakan tinggi dan besar yang

mendiami daratan Eropa. Ras Negroid dengan ciri-ciri fisik kulit hitam,
2
.Koentjaraningrat, Pokok-Pokok Antropologi Sosial, (Jakarta: Dian Press, 1990), hlm, 1.
3
.Nur Syam, Madzhab-Madzhab Antropologi, (Yogyakarta: LKIS, 2007), hlm, 3.
4
.J Vaan Baal, Sejarah Teori Antropologi Budaya, (Jakarta: Gramedia, 1987), hlm, 11.
 21

berperawakan tinggi besar, dan ramput ikal yang mendiami daratan Afrika,

Australia, Papua dan beberapa suku di daratan Polinesia. Terjadinya

berbagai kesamaan ras di satu daratan dengan daratan lain, dimungkinkan

karena penyebaran manusia. Bidang ini disebut juga dengan somatologi. 5

Antropologi budaya mengkaji manusia dalam dimensi kebudayaan

yang dimilikinya baik menyangkut bahasa, tulisan, kesenian, sistem

pengetahuan dan totalitas kehidupan manusia. Menurut Haviland, 6 cabang

antropologi budaya ini dibagi lagi menjadi tiga bagian, yakni; arkeologi,

antropologi linguistik, dan etnologi. Arkeologi adalah cabang antropologi

kebudayaan yang mempelajari benda-benda peninggalan lama dengan

maksud untuk menggambarkan serta menerangkan perilaku manusia, karena

dalam peninggalan-peningalan lama itulah terpantul ekspresi

kebudayaannya, namun demikian terdapat pula para ahli antropologi yang

memusatkan perhatiannya kepada benda-benda peninggalan dalam

hubungannya dengan masa kini.

Kemudian antropologi linguistik. Seperti yang dikatakan Ernest

Casirrer, 7 bahwa manusia adalah mahluk yang paling mahir dalam

menggunakan simbol-simbol, sehingga manusia disebut Homo Symbolicum.

Karena itulah manusia dapat berbahasa, berbicara, melakukan gerakan-

gerakan lainnya yang juga banyak dilakukan oleh mahluk-mahluk lain yang

serupa dengan manusia. Akan tetapi hanya manusia yang dapat

mengembangkan sistem komunikasi lambang/simbol yang begitu kompleks

5
.Nur Syam, Madzhab-Madzhab Antropologi, (Yogyakarta: LKIS, 2007), hlm, 4.
6
.Haviland, Antropologi., 12.
7
.Ernest Cassirer, An Essay on Man, 6 th printing, (New Haven, 1951), hlm, 32.
 22

karena manusia memang memiliki kemampuan bernalar. Di sinilah

antropologi linguistik berperan, ia merupakan deskripsi suatu bahasa (cara

membentuk kalimat atau mengubah kata kerja) maupun sejarah bahasa yang

digunakan (perkembangan bahasa dan saling mempengaruhi sepanjang

waktu). Dari kedua pendekatan ini menghasilkan informasi yang berharga,

tidak hanya mngenai cara orang berkomunikasi, akan tetapi juga tentang

bagaimana memahami dunia luar. Disinilah melalui studi linguistik para ahli

antropologi dapat mengetahui lebih baik bagaimana pendapat orang tentang

dirinya maupun dunia sekitarnya. Bahkan ahli antropologi linguistik dapat

memahami masa lampau umat manusia. Melalui penyusunan hubungan

genealogi bahasa-bahasa, mempelajari distribusi bahasa-bahasa tersebut,

maka dia dapat memperkirakan berapa lama orang-orang yang

menggunakan bahasa itu telah tinggal di tempat yang ia tempati.

Sedangkan etnologi mengkaji tentang dasar-dasar kebudayaan

manusia dari berbagai suku bangsa. Etnologi secara kebahasaan berarti ilmu

yang mengkaji etnis atau suku bangsa di suatu lokus tertentu. Misalnya,

tentang etnis Jawa, Madura dan Bali kemudian bagaimana kebudayaan

tersebut dimilikinya. 8 etnologi lebih memusatkan perhatiannya pada

kebudayaan-kebudayaan zaman sekarang, dan kajiannya pun terpusat pada

perilaku manusianya, sebagaimana yang dapat disaksikan langsung, dialami,

serta didiskusikan dengan pendukung kebudayaannya. Dengan demikian

etnologi ini mirip dengan arkeologi, bedanya dalam etnologi tentang

8
.Nur Syam, Madzhab-Madzhab Antropologi, hlm, 4-5.
 23

kekinian yang dialami dalam kehidupan sekarang, sedangkan arkeologi

tentang kelampauan yang sangat klasik. Oleh karena itu benar ungkapan

Kluckhohn (1970) yang mengatakan ahli etnografi adalah ahli arkeologi

yang mengamati arkeologinya hidup-hidup. Seorang ahli etnologi maupun

etnografi mesti terjun ke lapangan sereta hidup di tengah-tengah mereka

untuk mengamati kehidupan masyarakat yang ditelitinya. Dari penggunaan

bahasa mereka dan tradisinya, seorang penulis etnografi berusaha menjadi

pengamat yang terlibat jauh lebih baik daripada ahli antropologi dibelakang

meja atau armchair anthropologist. 9

Antropologi sosial disebut Generalizing approach yang mengkaji

tentang prinsip-prinsip persamaan di belakang aneka ragam masyarakat dan

kebudayaan dari kelompok-kelompok manusia di dunia. Antropologi sosial,

sebagaimana rancangan C.Kluckholn mengkaji tujuh unsur budaya

universal atau cultural universals, yakni sistem pengetahuan, sistem

ekonomi, sistem teknologi, sistem sosial, sistem religi, sistem kesenian, dan

sistem bahasa. 10 Melalui Generalizing approach ini, akhirnya bisa

berkembang melalui macam sub bidang di dalam antropologi, misalnya

antropologi ekonomi, antropologi politik dan antropologi agama. 11

9
.William A Haviland, Antopologi, Terj. R.G. Soekadijo, Jilid 1 (Jakarta: Erlangga, 1999). Hlm,
17.
10
.Koentjaraningrat. Pokok-Pokok Antropologi, hlm, 5.
11
.Nur Syam, Madzhab-Madzhab Antropologi, hlm, 5.
 24

3. Simboloik Interpretatif: Antropologi Clifford Geertz

a. Biografi Clifford Geertz

Clifford Geertz lahir di San Fransisco, California tahun 1926 dan

meninggal dunia pada tanggal 31 Oktober 2006 dalam usia 80 tahun.

Setelah menyelesaikan SMA, ia mempelajari filsafat hingga mendapat

gelar B.A. tahun 1950 dari Antioch College di Ohio. Selanjutnya ia

melanjutkan studi antropologi di Harvard Univercity, disinilah ia banyak

dituntut kerja lapangan sebagai landasan bagi konstruksi keilmuannya.

Pada tahun kedua bersama-sama dengan istrinya, ia mendapat tugas

akademis, untuk mengadakan penelitian masyarakat multi agama di

Indonesia (Jawa) selama 2 tahun.

Penelitian inilah yang selanjutnya menghantarkannya hingga

menyandang gelar doktor dari Harvard’s Departemen of Social Relations

tahun 1956. 12 Keberhasilan Clifford Geertz itulah yang mendorongnya

melakukan penelitian di Indonesia yang kedua kalinya (Bali). Setelah

menyelesaiakan kerja lapangannya di Bali tahun 1958, ia diangkat

sebagai staf pengajar Universitas California di Berkeldey. Untuk

selanjutnya pindah ke University of Chicago selama 10 tahun (1960-

1970). Pada tahun 1970 M, ia mengabdikan diri sebagai profesor

antropologi di Institut for Advanced Study di Princeton sampai pada akhir

hayatnya tanggal 31 Oktober 2006 M.

12
.Daniel L. Pals, Seven Theories of Religion; dari Animisme E.B. Taylor, Materialisme Karl
Marx Hingga Antropologi Budaya C. Geertz, terj. Ali Noer Zaman, Yogyakarta: Qalam, 2001,
hlm. 397
 25

Karya-karyanya meliputi kajian antropologi budaya, agama dan

teori sosial, pembangunan pertanian, serta keanekaragaman etnis dan

implikasinya pada dunia modern. dia merupakan pelopor pendekatan

interpretif dalam bidang antropologi. Di antara publikasi karyanya yang

menonjol adalah The Religion of Java (1960), Agricultural Involution

(1963), Islam Observed (1968), The Interpretation of Cultures (1973),

Negara (1980), dan Works and Lives (1980), Local Knowledge (1983).

Aliran antropologi yang memperoleh perhatian luas dan menjadi

perbincangan hingga akhir-akhir ini ialah perspektif antropologi simbloik

interpretatif. Aliran ini dikembangkan oleh Geertz melalui bebagai

kajiannya, terutama di Indonesia. Bahkan karena kajiannya tersebut,

Geertz memperoleh bintang tanda jasa utama dari pemerintah Indonesia.

Lebih dari 40 tahun Geertz memperkenalkan Antropologi Indonesia ke

dunia luar. 13

b. Teori Simbolik Interpretatif

Clifford Geertz adalah pendiri pendekatan interpretatif dalam

antropologi, ia mengemukakan bahwa antropologi tidak dapat berangan-

angan menjadi ilmu pengetahuan sebagaimana ilmu fisika, dengan

hukum dan generalisasi yang didasarkan pada data empiris dan dapat

diverifikasi, akan tetapi kajian antropologi harus didasari oleh realitas

13
. Harun Hussein, Geertz dan Teori Abangan vs Santri, dalam harian republika, 23 maret 2002.
 26

konkret dan dari realitas ini dapat ditemukan sebuah makna bukan

prediksi yang didasarkan pada data empiris. 14

Di dalam mendefinisikan kebudayaan, ahli antropologi simbolik

tampaknya berbeda dengan aliran evolusionis yang mendefiniskan

kebudayaan sebagai hasil cipta, rasa, dan karsa manusia atau kelakuan

dan hasil kelakuan. Oleh karena itu, dalam perspektif simbolik,

kebudayaan merupakan keseluruhan pengetahuan manusia yang

dijadikan sebagai pedoman atau penginterpretasi keseluruhan tindakan

manusia. Kebudayaan adalah pedoman bagi kehidupan masyarakat yang

diyakini kebenarannya oleh masyarakat tersebut. 15

Kebudayaan, dengan demikian ialah keseluruhan pengetahuan yang

dipunyai oleh manusia sebagai mahkluk sosial, yang isinya ialah

perangkat-perangkat, model-model pengetahuan yang secara selektif

dapat digunakan untuk memahami dan menginterpretasikan lingkungan

yang dihadapi, dan untuk mendorong serta menciptakan tindakan yang

diperlukannya. 16 Kebudayaan dalam konsepsi ini mengandung dua unsur

utama, yaitu sebagai pola bagi tindakan dan pola dari tindakan. Sebagai

pola bagi tindakan, kebudayaan ialah seperangkat pengetahuan manusia

yang berisi model-model yang secara selektif digunakan untuk

menginterpretasikan, mendorong, dan menciptakan tindakan atau dalam

pengertian lain sebagai pedoman tindakan, sedangkan sebagai pola dari

14
.Achmad Fedyani Saifuddin, Antropologi Kontemporer, (Jakarta: Kencana, 2006), hlm, 297.
15
.Parsudi Suparlan, Penelitian Agama Islam: Tinjauan Disiplin Antropologi, dalam Mastuhu dan
Deden Ridwan, Tradisi Baru Penelitian Agama Islam Tinjauan Antar Disiplin Ilmu, (Jakarta:
Pusjarlit, 1998), hlm, 111.
16
. Parsudi Suparlan, Kebudayaan dan Agama, dalam media IKA, no.x, 1986, hlm, 107.
 27

tindakan, kebudayaan ialah apa yang dilakukan dan dapat dilihat oleh

manusia sehari-hari sebagai suatu yang nyata adanya atau dalam

pengertian lain ialah sebagai wujud tindakan. 17

Secara cukup konsisten, Geertz memberikan pengertian

kebudayaan sebagai memiliki dua elemen, yaitu kebudayaan sebagai

sistem kognitif serta sistem makna dan kebudayaan sebagai sistem nilai.

Sistem kognitif dan sistem makna ialah representasi pola dari atau model

of, sedangkan sistem nilai ialah representasi dari pola bagi atau model

for. Jika “pola dari” adalah representasi kenyataan sebagaimana wujud

nyata kelakuan manusia sehari-hari, maka “pola bagi” ialah representasi

dari apa yang menjadi pedoman bagi manusia untuk melakukan tindakan

itu contoh yang lebih sederhana adalah upacara keagamaan yang

dilakukan oleh suatu masyarakat merupakan pola dari, sedangkan ajaran

yang diyakini kebenarannya sebagai dasar atau acuan melakukan upacara

keagamaan adalah pola bagi atau model untuk. 18

Akan tetapi, kemudian muncul persoalan teoritis, bagaimana

menghubungkan antara pola dari dan pola bagi atau sistem kognitif

dengan sistem nilai, yaitu kaitan antara bagaimana menerjemahkan

sistem pengetahuan dan makna menjadi sistem nilai atau menerjemahkan

sistem nilai menjadi sistem pengetahuan dan makna. Oleh karena itu,

secara cermat Geertz melihat hal itu terletak pada sistem simbol.

Simbollah yang memungkinkan manusia menangkap hubungan dinamik

17
.Nur Syam, Madzhab-Madzhab Antropologi, (Yogyakarta: LKIS, 2007), hlm, 91.
18
.Clifford Geertz, Kebudayaan dan Agama, (Yogyakarta: Kanisius, 1992), hlm, 7-10.
 28

antara dunia nilai dengan dunia pengetahuan. Jadi, menurut Geertz,

kebudayaan pada intinya terdiri dari tiga hal uatama, yaitu sistem

pengetahuan atau sistem kognitif, sistem nilai atau sistem evaluatif, dan

sistem simbol yang memungkinkan pemaknaan atau interpretasi. Adapun

titik pertemuan antara pengetahuan dan nilai yang dimungkinkan oleh

simbol ialah yang dinamakan makna (system of meaning). Dengan

demikian, melalui sistem makna sebagai perantara, sebuah simbol dapat

menerjemahkan pengetahuan menjadi nilai dan menerjemahkan nilai

menjadi pengetahuan. 19

Dalam hal ini, pengkaji kebudayaan suatu masyarakat mestilah

terlibat secara intensif dengan pelaku budaya dalam bentuk melakukan

pengamatan terlibat dan wawancara mendalam, sehingga akan

menghasilkan deskripsi rinci (thick description). Pengertain mendalam

ini hanya akan diperoleh manakala pengkaji kebudayaan memperoleh

datanya dari pelaku budaya atau from the native’s point of view. Oleh

karena itu hakikat antropologi adalah terletak pada pandangan para

pelaku.

Lebih lanjut hal mendasar bagi kajian antropologi simbolik adalah

tentang bagaimana manusia memformulasikan realitas mereka.

Membandingkan realitas emik dan etik bukanlah misi antropologi

simbolik. Yang diperhatikan bukanlah pandangan masyarakat akurat atau

19
.Ignaz Kleden, Dari Etnografi ke Etnografi...,hlm,xv. Dalam Nur Syam, Madzhab-Madzhab
Antropologi, (Yogyakarta: LKIS, 2007), hlm, 93.
 29

tidak akurat dalam pengertian ilmiah, melainkan yang nyata harus

dipandang sebagai sebuah kenyataan dan realitas. 20

Dalam upacara selametan misalnya, ada upacara simbol, seperti

kemenyan, kembang telon, jajan pasar, dan tumpeng yang semua itu

tidak berdiri sendiri tetapi berhimpitan dengan keyakinan-keyakinan

pelakunya yang menjelaskan bahwa ada pedoman untuk melakukannya.

Pedoman itu kemudian dipahami melalui pengetahuan yang dimilikinya.

Misalnya, kemenyan untuk arwah para leluhur. Do’a dan bau kemenyan

diyakini akan sampai kepada arwah leluhur. Untuk sampai pada

pemahaman seperti ini maka simbol-simbol itu perlu dilihat dari dimensi

pengetahuan dan nilai yang dimilki oleh pelaku budaya tersebut. 21 Secara

ringkas, antropologi simbolik interpretatif dapat dipahami dalam skema

yang penulis rumuskan sebagai berikut:

Sistem Kognitif/Model
Of/Pola dari
Wujud nyata tindakan
manusia

Sistem Simbol Makna

Sistem Nilai/Model
For/Pola Bagi
Pedoman Tindakan

20
.Achmad Fedyani Saifuddin, Antropologi Kontemporer, (Jakarta: Kencana, 2006), hlm, 304.
21
.Nur Syam, Madzhab-Madzhab Antropologi, hlm 13-14
 30

B. ‘Urf Sebagai Element Pembentukan Hukum

1. Definisi ‘Urf

Dari segi etimologi, al-’urf berasal dari kata yang terdiri dari huruf

‘ain, ra’ dan fa’ yang berarti kenal. Dari kata ini muncul kata ma’rifah

(yang dikenal), ta’rīf (definisi), kata ma’rūf (yang dikenal sebagai

kebaikan), dan ‘urf (kebiasaan yang baik).

Adapun dari segi terminologi, kata ‘urf mengandung makna:

‫ او ﻟﻔﻆ ﺗﻌﺎرﻓﻮا إﻃﻼﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ‬,‫ﻣﺎ اﻋﺘﺎدﻩ اﻟﻨﺎس وﺳﺎروا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﺷﺎع ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
.‫ﺧﺎص ﻻ ﺗﺄﻟﻔﻪ اﻟﻠﻐﺔ وﻻ ﻳﺘﺒﺎدر ﻏﲑﻩ ﻋﻨﺪ ﲰﺎﻋﻪ‬
Sesuatu yang menjadi kebiasaan manusia dan mereka mengikutinya dalam
bentuk setiap perbuatan yang popular di antara mereka, atau suatu kata yang
biasa mereka kenal dengan pengertian tertentu, bukan dalam pengertian
etimologi, dan ketika mendengar kata itu, mereka tidak memahaminya
dengan pengertian lain.

Kata ‘urf dalam pengertian terminologi sama dengan istilah al ‘ādah

(kebiasaan) yaitu:

‫ﻣﺎاﺳﺘﻘﺮ ﰱ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻘﻮل وﺗﻠ ّﻘﺘﻪ اﻟﻄﺒﺎع اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل‬

Sesuatu yang telah mantap di dalam jiwa dari segi dapatnya diterima oleh
akal yang sehat dan watak yang benar

Kata al ‘ādah itu sendiri, disebut demikian karena dilakukan secara

berulang-ulang, sehingga menjadi kebiasaan masyarakat, dari penjelasan

diatas dapat dipahami al-’urf atau al ‘ādah terdiri atas dua bentuk yaitu, al

‘urf Qauli (kebiasaan dalam bentuk perkataan) dan al’urf al fi’li (kebiasaan

dalam bentuk perbuatan).’urf dalam bentuk perbuatan misalnya, prosesi

siraman yang terdapat pada upacara pernikahan, demikian juga membagi

mahar menjadi hantaran dan maskawin. Sedangkan contoh ‘urf dalam

 31

bentuk perkataan misalnya, kalimat -engkau saya kembalikan kepada

orangtuamu- dalam masyarakat Islam Indonesia mengandung arti talak. 22 37 F

Dalam masalah ‘urf ‘ulama mendefinisikan terdapat perbedaan tipis

dengan istilah ‘ādat:

a. Pendapat yang menyamakan antara ‘urf dan ‘ādat mendefinisikannya

dengan apa yang dikenal oleh manusia dan menjadi kebiasannya, baik

ucapan, perbuatan, atau pantangan-pantangan, diantaranya adalah ‘Abdul

Wahab Khalaf. Artinya, penggunaaan istilah ‘urf dan ‘ādat tidak

mengandung perbedaan signifikan. Misalnya dalam kitab fiqh terdapat

ungkapan; hadzā ṡābit bi al-’urfi wa al-‘ādat (ketentuan ini berlandaskan

‘urf dan ‘ādat), maka makna yang dimaksud oleh keduanya adalah sama

dan hanya bersifat taukid saja. 23 38F

b. Pendapat yang membedakan antara ‘urf dan ‘ādat dengan:

1) Definisi ‘Ādat:

Dilihat secara etimologi, istilah al-‘ādat terbentuk dari masdar

al-‘awd dan al-mu’āwadah yang berarti terjadi pengulang-ulangan,

sehingga sudah mendarah-daging dan hampir menjadi watak

pelakunya, karenanya dalam idiom arab ‘ādat dianggap sebagai watak

24
kedua pelakunya. 39F

Adapun secara terminologis para fuqahā` mendefinisikan

dengan norma yang sudah melekat dalam hati akibat pengulang-

22
.H. Abd Rahman Dahlan, M.A, Ushul Fiqh,Cet 1, (Jakarta, Bumi Askara, 2010), hlm 209-210
23
.‘Abd Wahhāb Khalaf, Terjemah Ilmu`Uṣūl al-Fiqh, (Jakarta: Pustaka Amani. Cet. I. 2003), hal:
117
24
.Muḥammad Ṣidqī bin Aḥmad Al-Burnū, Al-Wajīz fī `Īḍāḥ al-Qawā’īd, (Riyadl: Maktabah al-
Taubah. Cet. III. 1994), hal: 216
 32

ulangan sehingga diterima sebagai sebuah realitas yang rasional dan

layak menurut penilaian akal sehat. Norma tersebut dapat dilakukan

oleh individu ataupun kelompok masyarakat teretentu. 25

2) Definisi ‘urf

Secara etimologi, kata al-’urf terbentuk dari akar kata al-

muta’āraf yang mempunyai makna saling mengetahui. 26

Definisi yang telah ditarjih oleh Ahmad bin ‘Alī Sīr al-Mubārakī

dalam kitabnya diantara definisi-definisi yang telah diungkapkan oleh

para ‘ulama, ‘urf diartikan dengan:

‫ ﺳﻮاء أﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ‬,‫ﻣﺎ اﻋﺘﺎدﻩ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس وﺳﺎروا ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﺒﻠﺪان أو ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﲨﻴﻊ اﻟﻌﺼﻮر أم ﰲ ﻋﺼﺮ ﻣﻌﲔ‬
Segala sesuatu (ucapan atau perbuatan, baik ataupun jelek menurut
syara’) yang telah menjadi tradisi mayoritas suatu kelompok, berlaku
di seluruh daerah atau sebagian dan baik berlaku di setiap masa atau
pada masa tertentu. 27 42F

Dengan demikian dapat disimpulkan perbedaan antara ‘ādat dan

‘urf adalah sebagaimana berikut:

a) Menurut Muhammad Ṣidqī al-Burnū, proses terbentuknya ‘ādat

adalah akumulasi dari pengulangan aktifitas yang berlangsung terus

menerus (al-‘awd dan al-mu’āwadah). Ketika pengulangan

tersebut sudah tertanam dalam hati setiap orang, maka ia

memasuki tahap al-muta’āraf dan adat tersebut menjadi ‘urf.

Secara ilustratif, al-Jurjani menggambarkan bahwa adat adalah

25
‘Abd Wahhāb Khalaf, Terjemah Ilmu`Usul al-Fiqh, hlm, 218
26
Aḥmad bin ‘Alī Sīr al-Mubārakī, Al-’urf, (Riyadh. t.p. 1996), hlm, 35
27
Aḥmad bin ‘Alī, Al-’urf…, hlm,35
 33

unsur yang pertama kali muncul dan dilakukan berulangkali, lalu

setelah ia diakui oleh mayoritas kelompok dan tertanam dalam hati

mereka, barulah ia berubah identitas menjadi ‘urf. 28

b) Tidak mempersoalkan baik atau buruknya kebiasaan, asalkan

dilakukan secara kolektif, maka ia sudah kategori ‘urf. Berbeda

dengan ‘ādat yang oleh fuqahā` diartikan sebagai tradisi secara

umum, tanpa memandang apakah dilakukan oleh satu orang atau

suatu kelompok. Dengan kata lain, ‘ādat melihat dari aspek

pekerjaannya yang dilakukan berulangkali, sedangkan ‘urf melihat

dari aspek subyek atau pelaku pekerjaan tersebut yang secara

kolektif. Sehingga dapat disimpulkan bahwa adat itu lebih umum

dari pada ‘urf. Maka setiap ‘urf pasti ‘ādat, dan bukan

sebaliknya. 29

2. Pembagian ‘urf

Pembagian ‘urf terbagi menjadi tiga tinjauan:

a. Ditinjau dari segi boleh dijadikannya ‘urf sebagai ḥujjah, ‘urf adakalanya

Ṣaḥīḥ dan Fāsid. Pembagian pertama ini, mayoritas ulama

menyetujuinya, karena ketika mereka mendefinisikan ‘urf, maka pastilah

‘urf ṣaḥīḥ yang dapat dijadikan ḥujjah 30.

1) ‘urf Ṣaḥīḥ yaitu segala sesuatu yang telah saling diketahui mayoritas

masyarakat baik berupa ucapan ataupun perbuatan yang mendapatkan

legitimasi dari syar’ī dengan adanya dalil-dalil pendukungnya, atau

28
Muḥammad Ṣidqī, Al-Wajīz…, hlm, 216-217
29
‘Ādil bin ‘Abd Qādir, al ‘urf, (Makkah: al Maktabah al Makkiyyah. Cet I. 1997), hlm,111
30
Aḥmad bin ‘Alī, Al-’urf…,, hlm, 65
 34

yang tidak mendapatkan legitimasi dari syar’ī akan tetapi tidak

melepaskan segi maslahat dan tidak mengandung mafsadah. 31

2) ‘urf Fāsid, dijelaskan oleh ‘Abd. Wahab Khalaf yaitu setiap

kebiasaan yang dilakukan oleh manusia yang bertentangan dengan

nas-nas yang telah ada, atau yang mengandung madlarat. Seperti

transaksi-transaksi terkini yang telah terjadi yang mengandung unsur

riba. 32

b. Ditinjau dari aspek pelakunya, ‘urf terbagi dalam 2 kategori umum yaitu

‘urf ‘Ām (budaya global-universal) dan ‘urf Khās (budaya parsial-

partikular).

1) ‘urf ‘Ām adalah bentuk budaya yang sudah berlaku menyeluruh, dan

tidak mengenal batas waktu, pergantian generasi, atau letak geografis.

Tradisi ini bersifat lintas batas, lintas cakupan dan lintas zaman.

Seperti yang telah terjadi di permasalahan mu’āmalah yang tidak

asing disebut dengan akad salam (jual beli dengan cara pesanan),

walau bertentangan dengan qiyās karena tidak adanya barang yang

dibeli, akan tetapi sudah menjadi tradisi yang universal maka secara

tidak langsung sudah dilegalkan oleh syara’. 33

2) ‘urf Khās adalah sejenis kebiasaan atau tradisi yang berlaku

dikawasan atau golongan tertentu, dan tidak tampak dalam komunitas

lain. Tradisi jenis kedua ini bisa berubah dan berbeda disebabkan

31
‘Ādil bin ‘Abd Qādir, al ‘urf, hlm, 65-66
32
‘Abd Wahhāb, Terjemah Ilmu `Uṣūl al-Fiqh…, hlm, 117-118
33
Muḥammad Ṣidqī, Al-Wajīz…,, hlm, 220-221
 35

perbedaan waktu dan tempat. 34 Seperti pembayaran upah pegawai

yang dapat dilakukan harian, mingguan, bulanan bahkan tahunan

tergantung pada tradisi yang berlaku di suatu kawasan dan golongan

tertentu yang akan berbeda dengan tradisi lainnya.

c. Ditinjau dari aspek bentuk tradisi itu sendiri, ‘urf dibagi menjadi dua,

yaitu Qawlī atau Lafẓī dan ‘Amalī atau Fi’lī

1) ‘urf Qawlī atau Lafẓī adalah sejenis kata, ungkapan, atau istilah

tertentu yang diberlakukan oleh sebuah komunitas untuk menunjuk

makna khusus, dan tidak ada kecenderungan makna lain diluar apa

yang mereka pahami. Mayoritas ulama menamakan ‘urf ini dengan

‘urf mukhaṣiṣ jika memang ‘urf qawlī bersifat umum atau ‘ām

(berlaku universal). 35

2) ‘urf ‘Amalī yaitu setiap pekerjaan atau aktifitas tertentu yang sudah

biasa dilakukan secara terus menerus, sehingga dipandang sebagai

norma sosial. 36

3. Syarat ‘Urf

Tradisi atau adat istiadat dapat diberlakukan dan mendapat legitimasi

syara’ jika memenuhi syarat-syarat dibawah ini, jika salah satu syaratnya

tidak terpenuhi maka tradisi tersebut tidak dapat dijadikan landasan hukum

(‫;)ﻏﲑ ﳏ ّﻜﻢ‬

a. ‫أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺮف ﻣﻄﺮدا أو ﻏﺎﻟﺒﺎ‬37

52 F

34
Wahbah Zuḥailī, `Uṣūl al fiqh al Islamī, (Damaskus: Dar al Fikr. Cet.I. 1986), hlm, 830
35
Muḥammad Ṣidqī, Al-Wajīz, hlm,224
36
Muḥammad Ṣidqī, Al-Wajīz, hlm, 223
 36

“Tradisi tersebut harus bersifat konstan dan mendominasi di daerah

tersebut.”

Yang dimaksud dengan `iṭṭirād disini adalah sifat konstan yang

tidak berubah dari waktu ke waktu. Sedangkan gālib disini berarti

parameter yang digunakan adalah asumsi masyarakat mayoritas, dan

dikembalikan pada pelaku tradisi atau adat istiadat itu sendiri. 38

b. ‫أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺮف ﻋﺎﻣﺎ‬

“Tradisi harus berupa ‘‘urf ‘ām (Universal)”.

Dalam syarat kedua ini, para ulama berbeda pendapat:

1) Sebagian ulama Ḥanafiyyah (seperti Ibnu Nujaim dan Ibnu ‘Ābidīn)

dan sebagian ulama Syāfi’iyyah (seperti Ibnu Hajr al Haitāmī)

mensyaratkan ‘urf harus bersifat umum, maka ‘urf khās menurut

mereka tidak dianggap/gairu mu’tabar.

2) Jumhūr Mālikiyyah, sebagian Ḥanafiyyah dan Syāfi’iyyah tidak

menganggapnya sebagai syarat, artinya ‘urf khās dapat diberlakukan,

sebagaimana ‘urf ahli madinah yang juga salah satu landasan hukum

syara’ walaupun itu adalah ‘urf khās. 3954F

Menurut penulis, tidak disyaratkan ‘urf harus bersifat ‘ām

dikarenakan melihat definisi ‘urf yaitu segala sesuatu (ucapan atau

perbuatan, baik ataupun jelek menurut syara’) yang telah menjadi tradisi

37
‘Ādil bin ‘Abd Qādir, al ‘urf…, hlm, 218
38
‘Ādil bin ‘Abd Qādir, al ‘urf, hlm, 219
39
Aḥmad bin ‘Alī, Al-’urf…,, hlm, 93-94
 37

mayoritas suatu kelompok, berlaku di seluruh daerah atau sebagian dan

baik berlaku di setiap masa atau pada masa tertentu.

c. ‫ ّأﻻ ﳜﺎﻟﻒ اﻟﻌﺮف ﻧﺼﺎ ﺷﺮﻋﻴﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب أو ﺳﻨﺔ‬40

5 F

“Tradisi yang berlaku tidak boleh bertentangan dengan nas yang ada,

baik berupa al-kitāb ataupun al-sunnah.”

Artinya adat tersebut berupa adat ṣaḥīḥ, sehingga tidak akan

menganulir seluruh aspek substansial nas. Maka bila seluruh isi substansi

nas tidak teranulir, maka tidak dinamakan bertentangan dengan nas

karena masih terdapat beberapa unsur nas yang tidak tereliminasi.

d. ‫ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺮف ﻣﻮﺟﻮدا أو ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻋﻨﺪ إﻧﺸﺎء اﻟﺘﺼﺮف‬41

56 F

“Tradisi yang diakui adalah tradisi yang berlaku saat berlangsungnya

tasaruf”.

Jika menghendaki menjadikan ‘urf sebagai hukum dalam suatu

masalah, maka harus dapat dipastikan bahwa ‘urf tersebut yang

menguasai/ mendominasi ketika taṣarruf itu berlangsung, baik taṣarruf

itu melalui ucapan ataupun perbuatan. Dikarenakan dengan tidak adanya

penjelasan bagi perkara-perkara yang bersifat ‘urfiyyah akan

menimbulkan pergeseran makna dikemudian hari. 42 57F

Syarat keempat ini yang kemudian tertuang dalam sebuah kaidah:

40
Aḥmad bin ‘Alī, Al-’urf…, hlm, 97
41
‘Ādil bin ‘Abd Qādir, al ‘urf…,, hlm, 225
42
Aḥmad bin ‘Alī, Al-’urf…,, hlm, 99
 38

‫ﻻ ﻋﱪة‬/‫اﻟﻌﺮف اﻟﺬي ﲢﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻟﻔﺎظ إﳕﺎ ﻫﻮ اﳌﻘﺎرن اﻟﺴﺎﺑﻖ دون اﳌﺘﺄﺧﺮ اﻟﻼﺣﻖ‬
. ‫ ﺑﺎﻟﻌﺮف اﻟﻄﺎرىء‬43
58 F

“Urf yang menyangkut masalah lafẓiyyah maka yang dianggap adalah

‘urf yang terdahulu bukanlah ‘urf yang baru”.

Semisal ada seseorang mewakafkan tanahnya untuk para ulama,

sementara saat prosesi perwakafan, istilah ulama biasanya digunakan –

misalnya- untuk menunjuk hanya pada orang-orang yang ahli fiqh. Maka

tanah tersebut hanya boleh digunakan orang-orang ahli fiqh sampai

kapanpun, walaupun dikemudian hari istilah ulama menjadi umum untuk

semua bidang, bukan hanya spesialisasi fiqh saja, dikarenakan ‘urf yang

berlaku saat taṣarruf (yang dalam hal ini perwakafan) lafaẓ ulama hanya

dikhususkan pada orang yang ahli fiqh saja.

e. ‫ ّأﻻ ﻳﻌﺎرﺿﻪ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﲞﻼﻓﻪ‬44

59 F

“Tidak terdapat ucapan atau perbuatan yang bertentangan dengan nilai-

nilai substansial adat”.

Sebagaimana salah satu kaidah fiqh:

.‫ﺧﻼﻓﻪ‬
60
‫ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ إذا ﻧُ ﱠ‬,‫ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﺎﻟﻌﺮف ﺑﺪون ذﻛ ٍﺮ‬45
‫ﺺ ﻋﻠﻰ‬ F

"Segala hal yang ditetapkan oleh adat tanpa disebutkan, maka tidak dapat

dilegalisasi bila dilakukan kebalikannya”.

Semisal ada tradisi pembayaran penyewaan diperbolehkan hanya

dengan uang muka dan sisanya dikemudian hari, akan tetapi sang pemilik

43
Jalāluddin al Ṣuyūṭī, al `Ashbāh wa al Naḍā`ir (t.t, al Haramain. t.th), hlm, 68
44
Komunitas Kajian Ilmiyyah Lirboyo 2005, Formulasi Nalar Fiqh, (Surabaya: Khalista. Cet II.
2006), hlm, 285
45
Komunitas Kajian Ilmiyyah Lirboyo 2005, Formulasi Nalar Fiqh, hlm, 286
 39

mensyaratkan harus melunasinya di awal transaksi, maka tradisi tersebut

tidak berlaku dengan adanya aksi perlawanan.

f. ‫أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺮف ُﻣﻠﺰﻣﺎ‬46

61 F

“Tradisi yang berlaku haruslah mempunyai sifat mengikat”

Oleh karena adanya syarat keempat ini, maka muncullah kaidah-

kaidah ini:

62 ‫اﻟﻌﺎدة ﳏ ّﻜﻤﺔ‬47
F

“Adat atau tradisi dapat dijadikan landasan hukum”

ً‫ﺍﳌﻌﺮوف ﻋﺮﻓﺎً ﻛﺎﳌﺸﺮوط ﺷﺮﻃﺎ‬48

63 F

“Tradisi yang berlaku, dihukumi sebagaimana syarat”

‫ﺍﳌﻌﺮوف ﺑﲔ اﻟﺘﺠﺎر ﻛﺎﳌﺸﺮوط ﺑﻴﻨﻬﻢ‬49

64 F

“Tradisi dikalangan pedagang, dihukumi sebagaimana syarat yang

berlaku di kalangan mereka”

Adanya kaidah-kaidah diatas memberi pengertian bahwa dalam

suatu tradisi menyimpan sifat atau hukum mengikat, andaikan tidak

mempunyai hukum mengikat maka tentunya ia tidak dapat dijadikan

landasan hukum.

Misalnya jika terdapat perselisihan antara kedua mempelai suami istri

tentang kadar nafkah yang menjadi hak sang istri, maka bagi sang suami

hanya berkewajiban memberinya nafkah sesuai dengan tradisi yang berlaku

didaerah tersebut dan sang istri harus menerimanya.

46
Aḥmad bin ‘Alī, Al-’urf…,, hlm, 102
47
Muḥammad Yāsīn bin ‘Isā al Fadānī, al Fawā`id al Janniyyah, (Lebanon, Dar al Fikr, Cet.I,
1997), hal:266
48
Muḥammad Ṣidqī, Al-Wajīz…,, hal: 251
49
Muhammad Sidqi, al wajiz, hlm 251
 40

C. Konsep Perhitungan Jawa Untuk Pernikahan

Dalam perhitungan Jawa selalu mendasarkan hari yang berjumlah 7

diikuti dengan pasaran yang berjumlah 5, tiap hari tentu ada rangkapannya

pasaran. Masing-masing hari dan pasaran mempunyai neptu, yaitu nilai

dengan angkanya sendiri-sendiri. Adapun perhitungan (peritung Jawa) neptu

dina, pasaran, sasi dan tahun menurut perhitungan pujangga Jawa adalah

sebagai berikut: 50

Neptu dina: (neptu dina: Jawa)

Ahad neptune : 5 Rabu neptune : 7 Jum’at neptune : 6

Senin neptune : 4 Kamis neptune : 8 Sabtu neptune : 9

Selasa neptune : 3

Neptu pasaran :

Kliwon neptune : 8 Pon neptune : 7

Legi neptune : 5 Wage neptune : 4

Pahing neptune : 9

Neptu Bulan ( Neptu sasi : Jawa)

Sura neptune : 7 Rejeb neptune : 2

Sapar neptune : 2 Ruwah neptune : 4

Mulud neptune : 3 Poso neptune : 5

Ba’da Mulud neptune : 5 Sawal neptune : 7

Jumadil Awal neptune : 6 Selo neptune : 1

Jumadil Ahir neptune : 1 Besar neptune :3

50
. Kanjeng Pangeran Harya Tjakraningrat, Kitab Primbon Lukmanakim Adammakna, (dihimpun
oleh Ny. Siti woerjan Soemadijah Noeradyo), Cet-II, (Solo: CV. Buana Raya, 2013), hlm, 69-70.
 41

Neptu Tahun (Neptu Windu: Jawa).

Alip neptune : 1 Dal neptune : 4

Ehe neptune : 5 Be’ neptune : 2

Jimawal neptune : 3 Wawu neptune : 6

Je’ neptune : 7 Jimahir neptune : 3.

Bilamana neptu dina, neptu pasaran, neptu bulan dan neptu tahun

seorang telah dapat diketahui, maka langkah berikutnya adalah

memperhitungkan pengaruh apakah yang timbul dari neptu itu terhadap diri

seseorang berkaitan dengan hari kelahirannya. Orang Jawa telah membuat

catatan-catatan perhitungan perkawinan melalui dari hari kelahiran seseorang

(Wethon) dengan mempertemukan neptu-nya. Dari hasil perhitungan ini di buat

catatan ketentuan-ketentuan yang bersifat ketelitian (titen) terutama rizki,

nasib, atau sakit dan sebagainya. Ada beberapa cara untuk perhitungan

perjodohan sebagaimana yang terdapat dalam primbon Lukmanakim

Adammakna, yaitu sebagai berikut:

1. Pasatohan Salaki Rabi

Mempertemukan hari kelahiran/weton pasangan kedua pengantin. Bila

jumlahnya bertemu angka: 51

36 : becik guyub rukun

35 : sedheng, ora tukar padu

34 : ala, kerep kesusahan lan kagelan

33 : becik banget, samubarang gawe kedaden

51
.Kanjeng Pangeran Harya Tjakraningrat, Kitab Primbon Lukmanakim Adammakna, (dihimpun
oleh Ny. Siti woerjan Soemadijah Noeradyo), Cet-II, (Solo: CV. Buana Raya, 2013), hlm, 32.
 42

32 : ala, nemu susah lan kagelan

31 : becik banget, samubarang gawe kedaden

30 : ala banget, enggal mati salah siji

29 : becik rejekine

28 : ala , nemu kemlaratan

27 : sedheng, lemuntu rejekine

26 : ala, tansah kangelan

25 : sedheng limintu rizkine

24 : Ala, nemubilahi lan kerep kemalingan

23 : sedheng limintu rizkine nanging rada kekurangan margo sugih dayoh

22 : Ala, nemu loro lan banjur mati

21 : Becik sugih anak lan selamet

20 : Ala, mati salah siji

19: Becik sugih anak lan selamet, becik turun

18: Ala, nemu lara banget

17: Becik sugih anak lan selamet

16: Ala, nemu lara banget banjur mati

15: Sedheng ketemu cukup sekabeane

14: Ala, kerep suloyo, engal pegatan

Semisal pengantin laki-laki hari kelahirannya Senin Kliwon, Senin 4,

Kliwon 8 = 12. Pengantin perempuan hari kelahirannya Ahad Wage, Ahad

5, Wage 4 = 9. Kemudian dijumlahkan 12 + 9 = 21 maka ketemu Becik

sugih anak lan selamet, yang berarti baik.

 43

2. Petung salaki rabi

Hari kelahirannya kedua pengantin, neptu hari dan pasarannya

dijumlahkan kemudian dibagi empat, jika sisa: 52

1. Gentho, larang anak

2. Gembili, sugih anak

3. Sri, sugih rejeki

4. Punggel, mati siji

Semisal hari kelahirannya pengantin pria Jumat Pon neptunya 6 dan 7

= 13. Pengantin wanita Kamis Pahing neptunya, 8 dan 9 = 17. Kemudian

dijumlahkan 13 + 17 = 30 dibagi 4 sisa 2, maka jatuh pada hitungan

Gembili, sugih anak. Yang berarti baik.

3. Petung Pasatohan Salaki Rabi

Hari kelahirannya kedua pengantin, neptu hari dan pasarannya

dijumlahkan kemudian dibagi sembilan, pria sisa berapa dan wanita sisa

berapa: 53

1 lan 1 becik kinasihan 3 lan 9 sugih rejeki

1 lan 2 becik 4 lan 4 karep lara

1 lan 4 kuat, adoh rejekine 4 lan 5 akeh rencanane

1 lan 5 pegat 4 lan 6 sugeh rejekine

1 lan 6 adoh sandang pangane 4 lan 7 mlarat

1 lan 7 sugeh satru 4 lan 8 akeh pengkalane

52
. Kanjeng Pangeran Harya Tjakraningrat, Kitab Primbon Lukmanakim Adammakna, (dihimpun
oleh Ny. Siti woerjan Soemadijah Noeradyo), Cet-II, (Solo: CV. Buana Raya, 2013), hlm, 32.
53
. Kanjeng Pangeran Harya Tjakraningrat, Kitab Primbon Lukmanakim Adammakna, (dihimpun
oleh Ny. Siti woerjan Soemadijah Noeradyo), Cet-II, (Solo: CV. Buana Raya, 2013), hlm, 33.
 44

1 lan 8 kesurang surang 4 lan 9 kalah siji

1 lan 9 dadi pangauban 5 lan 5 tulus begjane

2 lan 2 slamet, akeh rejekine 5 lan 6 cepak rejekine

2 lan 3 gelis mati siji 5 lan 7 tulus sandang pangane

2 lan 4 akeh godane 5 lan 8 akeh sembekalane

2 lan 5 akeh bilahine 5 lan 9 cepak sandhang pangane

2 lan 6 gelis sugih 6 lan 6 gedhe belaine

2 lan 7 anake akeh mati 6 lan 7 rukun

2 lan 8 cepak rejekine 6 lan 8 sugeh satru

2 lan 9 sugeh rejekine 6 lan 9 kasurang-surang

3 lan 3 mlarat 7 lan 7 ingikum maring rabine

3 lan 4 akeh bilaine 7 lan 8 nemu bilaine saka awake

dewe

3 lan 5 gelis pegat 7 lan 9 tulus polo kramane

3 lan 6 oleh nugraha 8 lan 8 kinasihan deneng wong

3 lan 7 akeh bilahine 8 lan 9 akeh bilahine

3 lan 8 gelis mati siji 9 lan 9 giras rejekine

Semisal hari kelahirannya pengantin pria Jumat Kliwon, neptunya 6 +

8 = 14 dibagi 9, sisa 5. Hari kelahirannya pengantin wanita Jumat Pahing

neptunya 6 + 9 15, dibagi 9, sisa 6. Jadi masing-masing keduanya sisa 5 dan

6 jatuh pada hitungan cepak rejekine yang berarti baik.

 45

4. Petung Salaki Rabi

Hari kelahirannya kedua pengantin jika bertemu: 54

Ahad dan Ahad, kerep lara Selasa dan Selasa, ala

Ahad dan Senin, sugih lara Selasa dan Rabu, sugih

Ahad dan Selasa, mlarat Selasa dan Kamis, sugih

Ahad dan Rabu, yuwana Selasa dan Jumat, pegat

Ahad dan Kamis padu Selasa dan Sabtu, kerep padu

Ahad dan Jumat yuwana

Ahad dan Sabtu mlarat Rabu dan Rabu. ala

Rabu dan Kamis, yuwana

Senin dan Senin, ala Rabu dan Jumat, yuwana

Senin dan Selasa, yuwana Rabu dan Sabtu, becik

Senin dan Rabu, anake wadon

Senin dan Kamis, diasihi wong Kamis dan Kamis, yuwana

Senin dan Jumat, yuwana Kamis dan Jumat, yuwana

Senin dan Sabtu, berkat Kamis dan Sabtu, pegat

Jumat dan Jumat, mlarat Sabtu dan Sabtu, ala

Jumat dan Sabtu, cilaka

5. Petung salaki rabi.

Weton pengantin lanang wadon, neptune dino lan pasaran

kagunggung diwuwuhi neptu sasi, tahun lan tanggale. Gunggunge kabage 9

54
. Kanjeng Pangeran Harya Tjakraningrat, Kitab Primbon Lukmanakim Adammakna, (dihimpun
oleh Ny. Siti woerjan Soemadijah Noeradyo), Cet-II, (Solo: CV. Buana Raya, 2013), hlm, 33-34.
 46

turah piro, yen turah: 1-4-7 tiba wali, ala. Turah 2-5-8 tiba pengulu,

sedheng. Turah 3-6-9 tibo panganten, iku becik. Pangetunge mengkene: 55

Pengantin lanang : Dino Rebo neptu 7

Pasaran Kliwon neptu 8

Sasi Suro neptu 7

Tanggal neptu 20

Tahun Alip neptu 1

Pengantin wadhon : Dino Jumuah neptu 6

Pasaran Pon neptu 7

Sasi Sapar neptu 2

Tanggal neptu 14

Tahun Wawu neptu 6

+
Gunggung 78

Jumlahe kebagi 9, turah 6, tiba pengantin. Iku apik.

55
. Kanjeng Pangeran Harya Tjakraningrat, Kitab Primbon Lukmanakim Adammakna, (dihimpun
oleh Ny. Siti woerjan Soemadijah Noeradyo), Cet-II, (Solo: CV. Buana Raya, 2013), hlm, 37.
 47

D. Pernikahan Dalam Islam

1. Pengertian Nikah

Perkawinan dalam literatur fiqih berbahasa arab sering disebut dengan

dua kata , yaitu Nikah (‫ )ﻧﻛﺎﺡ‬dan zawaj (‫)ﺯﻭﺍﺝ‬, kedua kata itu sering dipakai

oleh orang Arab. 56 Nikah (kawin) menurut arti asli ialah hubungan seksual,
71F

tetapi menurut arti majazi (Mathaporic) atau arti hukum ialah akad

(perjanjian) yang menjadikan halal hubungan seksual sebagai suami istri

antara seorang perempuan dan pria.

Nikah artinya perkawinan sedangkan akad adalah perjanjian, jadi

nikah adalah perjanjian suci untuk mengikatkan diri dalam perkawinan

antara seorang wanita dan pria membentuk keluarga yang bahagia dan

kekal. 57
72F

a. Menurut Prof Mahmud Yunus dalam bukunya Hukum Perkawinan

Dalam Islam nikah itu artinya hubungan seksual (bersetubuh). 58 73F

b. Prof Dr Hazairin S.H dalam bukunya HukumKekeluargaan Nasional

Indonesia mengatakan inti perkawinan adalah hubungan seksual,

menurut beliau itu tidak ada nikah (perkawinan) bila tidak ada hubungan

seksual. Beliau mengambil tamsil bila tidak ada hubungan seksual suami

istri, maka tidak perlu ada tenggang waktu menunggu (iddah) untuk

menikahi bekas istri itu dengan laki-laki lain. 59

74F

c. Dikemukakan oleh al Mahalliy

56
Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia, cet ke 1, (Jakarta,Penada Media,
2006), hlm 35.
57
Moh Idris Ramulyo, Hukum Perkawinan Islam, (Jakarta, Bumi Aksara,1996 )0, hlm 1.
58
Mahmud Yunus, Hukum Perkawinan Dalam Islam, (Jakarta, al Hidayah, 1964), hlm 1.
59
Hazairin, Hukum Kekeluargaan Nasional Indonesia, (Jakarta, Tintamas, 1961), hlm 6.
 48

. ‫اﻟﺘﺰوﻳﺞ‬ ‫ﻋﻘﺪ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﺑﺎﺣﺔ اﻟﻮطء ﺑﻠﻔﻆ اﻻﻧﻜﺎح او‬

Akad atau perjanjian yang mengandung maksud membolehkan hubungan

dengan menggunakan lafadz na-ka-ha atau za-wa-ja. 60 75F

d. Dalam Ensiklopedi Islam dinyatakan bahwa dalam pengertian fiqih.

Nikah adalah akad yang mengandung kebolehan melakukan hubungan

suami istri dengan lafadz nikah atau kawin atau yang semakna dengan

itu. 61
76F

Dalam KHI pasal 2 dinyatakan bahwa perkawinan menurut hukum

Islam adalah pernikahan, yaitu akad yang sangat kuat atau mitsaqon

gholidan untuk menaati perintah Allah dan melaksanakannya merupakan

ibadah. 62 Sedang menurut UU No.1 Tahun 1974, perkawinan adalah ikatan

7F

lahir batin antara pria dan wanita sebagai suami istri dengan tujuan untuk

membentuk keluarga yang bahagi dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang

Maha Esa. 63 78F

Walaupun ada perbedaan pendapat tentang pengertian perkawinan,

tetapi dari semua rumusan yang dikemukakan diatas ada satu unsur yang

merupakan kesamaan dari seuluruh pendapat, bahwa perkawinan atau

pernikahan merupakan perjanjian antara seorang laki-laki dan seorang

wanita. Perjanjian yang dimaksudkan disini lebih kepada perjanjian dalam

60
.Jalal al Dien Al Mahalliy, Syarh al Muhadzab, (Beirut: Dar al Fikr, 1996), hlm 206.
61
Ensiklopedi Islam, cet ke 1, (Jakarta: Ikhtiar Bari Vanhoeve, 1993), hlm 36.
62
Tim Depag RI, Kompilasi Hukum Islam, (Jakarta, Direktorat Jendral Pembinaan Kelembagaan
Agama Islam, 2001), hlm 166.
63
Tim Depag RI, Kompilasi HUkum Islam, hlm 117.
 49

pernikahan, perjanjian suci untuk membentuk keluarga antara seorang laki-

laki dan perempuan suci. 64

Perkawinan mempunyai peranan penting dalam hidup dan

perkembangannya bagi manusia, untuk itu Allah melalui utusanNya

memberikan suatu tuntunan mengenai perkawinan ini sebagai dasar hukum.

Dalam al Qur’an dinyatakan bahwa hidup berpasang-pasangan adalah naluri

semua makhluk Allah termasuk manusia, sepertidalam firman Allah:

       

Dan segala sesuatu Kami ciptakan berpasang-pasangan supaya kamu
mengingat kebesaran Allah. 65 80F

Adapun dasar pernikahan dalam Islam adalah firman Allah

diantaranya adalah:

           

       

Dan kawinkanlah orang-orang yang sedirian diantara kamu, dan orang-
orang yang layak (berkawin) dari hamba-hamba sahayamu yang lelaki dan
hamba-hamba sahayamu yang perempuan. jika mereka miskin Allah akan
memampukan mereka dengan kurnia-Nya. dan Allah Maha Luas
(pemberian-Nya) lagi Maha mengetahui. 66 81F

Islam dalam persoalan pernikahan mengaturnya secara terperinci,

demikian merupakan sebuah perhatian besar dalam membina kesejahteraan

dalam keluarga. Keluarga terbentuk melalui perkawinan, karena itu

64
Moh Nur Yasin, Hukum Perkawinan Islam Sasak, (UIN Malang Press, 2008), hlm 55.
65
QS. Ad Dzariyat (51):49.
66
QS. An Nur (24): 32.
 50

perkawinan sangat dianjurkan oleh Islam bagi yang mempunyai

kemampuan. 67 Seperti dinyatakan dalam Hadits Nabi:

‫ﻳﺎﻣﻌﺸﺮ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻨﻜﻢ اﻟﺒﺎءة ﻓﻠﻴﺘﺰوج ﻓﺈﻧﻪ أﻏﺾ ﻟﻠﺒﺼﺮوأﺣﺼﻦ ﻟﻠﻔﺮج ﻓﻤﻦ ﱂ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮم ﻓﺎﻧﻪ ﻟﻪ وﺟﺎء‬
Wahai para pemuda siapa diantara kamu yang mempunyai kemampuan
untuk kawin maka kawinlah, karena perkawinan itu lebih menghalangi
penglihatan (maksiat) dan lebih menjaga kehormatan (dari kerusakan
seksual). Siapa yang belum mampu hendaklah berpuasa, karena puasa itu
baginya akan menjadi perisai (dalam mengekang syahwat). 68 83F

Pada dasarnya lslam menganjurkan perkawinan, akan tetapi ulama

berbeda pendapat dalam hukum asal perkawinan, menurut jumhur ulama

hukum asal pernikahan adalah wajib hukumnya. 69. Sedangkan Syafi’iyah

84 F

mengatakan bahwa asal hukum perkawinan adalah mubah. Dan seseorang

dibolehkan melakukan perkawinan dengan tujuan mencari kenikmatan. 70 85F

2. Syarat dah rukun Nikah

a. Pengertian Rukun Dan Syarat

Rukun yaitu sesuatu yang mesti ada yang menentukan sah dan

tidaknya suatu pekerjaan (ibadah), dan sesuatu itu termasuk dalam

rangkaian pekerjaan tersebut, seperti membasuh muka untuk wudlu’ dan

takbirotul ihrom untuk sholat. 71 Atau adanya calon pengantin laki-

86F

laki/perempuan dalam perkawinan.

67
Zakiah Darajat dkk, Ilmu Fiqih, cet ke 1 (Yogyakarta: PT. Dana Bhakti wakaf, 1995), hlm 45.
68
Al-Imām Abū ‘Abdillāh Muhammad Ibnu Ismā’īl Ibn al-Mughīrah Ibn Bardizbah al-Mughīrī al
Bukhāri, Ṣahīh Bukhāri, 1, (Beirut Libanon: Dār al Fikr, 1401 H/1981 M), hlm 132.
69
Muhammad bin Ahmad Ibn Rusyd, Bidāyatul Mujtahid,1, (Dār al Kitab al Islamiyah, tth), hlm
2.
70
Abdurrohman Al Jazīri, al-Fiqhi ‘ala Madzahibil Arba’ah , IV, (Beirut, Dar al Fikr, 1989),hlm
8.
71
Abdul Hamid Hakim, Mabadi Awwaliyah, Juz 1 (Cet. I; Jakarta, Bulan Bintang, 1976), hlm 9.
 51

Syarat yaitu sesuatu yang mesti ada yang menentukan sah dan

tidaknya suatu pekerjaan, akan tetapi tidak termasuk dalam rangkaian

pekerjaan itu, seperti menutup aurat untuk shalat. 72 Atau, menurut Islam,

calon pengantin laki-laki/perempuan itu harus beragama Islam.

b. Rukun Nikah

Jumhur Ulama sepakat bahwa rukun nikah itu terdiri atas: 73

1) Adanya calon suami dan istri yang akan melakukan perkawinan.

2) Adanya wali dari pihak calon pengantin wanita

Akad nikah akan dianggap sah apabila ada wali atau wakilnya

yang akan menikahkannya berdasarkan sabda Nabi SAW:

(‫اﳝﺎاﻣﺮأة ﻧﻜﺤﺖ ﺑﻐﲑ إذن وﻟﻴﻬﺎ ﻓﻨﻜﺎﺣﻬﺎ ﺑﺎﻃﻞ )اﺧﺮﺟﻪ اﻷرﺑﻌﺔ اﻻ اﻟﻨﺴﺎئ‬
Perempuan mana saja yang menikah tanpa seizin walinya, maka
pernikahannya batal.

Dalam hadits lain Nabi bersabda:

(‫ﻻﺗﺰوج اﳌﺮأة اﳌﺮأة وﻻ ﺗﺰوج اﳌﺮأة ﻧﻔﺴﻬﺎ )رواﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ واﻟﺪار اﻟﻘﻄﲎ‬
Janganlah seorang perempuan menikahkan perempuan lainnya, dan
janganlah seorang perempuan menikahkan dirinya sendiri.

3) Adanya dua orang saksi.

Pelaksanaan akad nikah akan sah apabila ada dua orang saksi

yang menyaksikan akad nikah tersebut, berdasarkan sabda Nabi SAW:

(‫ﻻ ﻧﻜﺎح اﻻ ﺑﻮﱄ وﺷﺎﻫﺪي ﻋﺪل )رواﻩ اﲪﺪ‬

72
.Abdul Hamid Hakim, Mabadi Awwaliyah, hlm 9.
73
.Slamet Abidin dan Aminuddin, Fiqh Munakahat l, (Cet l; Bandung, CV Pustaka Setia, 1999),
64-68. Abdul Rohman Ghozali, Fiqh Munakahat,(Cet lll; Jakarta: Kencana, 2008),hlm, 46.
 52

4) Sighat akad nikah, yaitu ījāb qābūl yang diucapkan oleh wali atau

wakilnnya dari pihak wanita, dan dijawab oleh calon pengantin laki-

laki.

Adapun Tentang jumlah rukun nikah ini para ulama berbeda

pendapat: Imam Malik mengatakan bahwa rukun nikah itu ada lima

macam yaitu: Wali dari pihak perempuan, mahar/Maskawin, calon

pengantin laki-laki, calon pengantin perempuan dan sighot akad nikah.

Sedangkan imam Syafi’i berkata bahwa rukun nikah ada lima macam

yaitu: Pengantin laki-laki, pengantin perempuan, wali, dua orang saksi dan

sighat akad nikah. 74

Menurut Ulama Hanafiyah, rukun nikah itu hanya ījāb dan qābūl

Saja (yaitu akad yang dilakukan oleh pihak wali perempuan dan calon

pengantin laki-laki). Sedangkan menurut segolongan yang lain, rukun

nikah itu ada empat yaitu: Sighat, calon pengantin perempuan, calon

pengantin laki-laki dan wali dari pihak perempuan. 75 Pendapat yang

mengatakan bahwa rukun nikah itu ada empat, karena calon pengantin

laki-laki dan calon pengantin perempuan digabung menjadi satu rukun,

seperti yang terlihat di bawah ini.

a) Dua orang yang saling melakukan akad perkawinan, yakni mempelai

laki-laki dan mempelai perempuan

b) Adanya wali

c) Adanya dua orang saksi

74
.Slamet Abidin dan Aminuddin, Fiqh Munakahat l, hlm, 72.
75
.Wahbah al Zuhaili, al Fiqhu al Islami wa Adillatuh,Juz VII, (Cet. III; Damaskus: Dar al-Fikr
1989), hlm, 36.
 53

d) Dilakukan dengan sighat tertentu. 76

c. Syarat Nikah

Syarat-syarat Nikah merupakan dasar bagi sahnya perkawinan.

Apabila syarat-syaratnya terpenuhi, maka perkawinan itu sah dan

menimbulkan adanya segala hak dan kewajiban sebagai suami istri. Pada

garis besarnya syarat-syarat sahnya perkawinan itu ada dua:

1) Calon perempuannya halal dikawin oleh laki-laki yang ingin

menjadikannya istri. Jadi, perempuannya itu bukan merupakan orang

yang haram dinikahi, baik karena haram dinikah untuk sementara

maupun untuk selama-lamanya.

2) Akad nikahnya dihadiri para saksi. 77

Saksi yang menghadiri akad haruslah dua orang laki-laki,

muslim, baligh, berakal, melihat dan mendengar serta mengerti

(paham) akan maksud akad nikah. Tetapi menurut golongan Hanafi

dah Hanbali, boleh juga saksi itu satu orang laki-laki dan dua orang

perempuan. Dan menurut Hanafi, boleh dua orang buta atau dua orang

fasik (tidak adil). Orang tuli, orang tidur dan orang mabuk tidak boleh

menjadi saksi. 78

Ada yang berpendapat syarat-syarat saksi adalah berakal/bukan

orang gila, baligh/bukan anak-anak, merdeka/bukan budak, Islam dan

kedua orang saksi itu mendengar. 79 Dengan adanya saksi bertujuan

76
.Zakiah Darajat (et al), Ilmu Fiqh, Jilid II, (Yogyakarta: Dana Bakti Wakaf, 1995), hlm, 38.
77
Sayyid as Sabiq, fiqh as Sunnah, (Beirut: Dar al Fikr, 1983), hlm 48.
78
Zakiah Daradjat, (et al), Ilmu Fiqh, hlm 83.
79
Slamet Abidin dan Aminuddin, Fiqh Munakahat l, hlm, 64
 54

untuk kemaslahatan kedua belah pihak dan masyarakat. Misalnya

salah seorang mengingkari, hal itu dapat dielakkan oleh adanya dua

orang saksi.

3. Hikmah dan Tujuan Pernikahan

Islam menganjurkan dan menggalakkan perkawinan maksudnya tiada

lain karna banyaknya sisi positif yang terkandung di dalamnya, baik bagi

pribadi maupun bagi masyarakat, bahkan untuk seluruh manusia. Oleh

karenanya anjuran untuk menikah bagi manusia ini tidak terlepas dari

adanya hikmah dan tujuan. 80

a. Hikmah perkawinan adalah:

1) Naluri seksual adalah naluri yang paling kuat, yang selalu mendesak

manusia untuk mencari penyaluran, dan jika itu jalannya tersumbat

dan tidak terpuaskan, manusia akan mengalami kegelisahan dan keluh

kesah yang akan menyeretnya pada penyelewengan-penyelewengan

yang tidak diinginkan. 81 Maka perkawinan merupakan cara yang

paling baik, dan corak kehidupan yang paling tepat untuk memuaskan

dan meyalurkan naluri ini. Dengan demikian badan jasmani tidak akan

menderita kegoncangan lagi, nafsu kelamin dapat dikendalikan hingga

pandangan mata dan hasrat keinginan dapat dipenuhi dengan hal yang

halal. Inilah yang diisyartkan oleh Allah dalam firmanNya:

80
Zakiah Daradjat, (et al), Ilmu Fiqh, hlm 83.
81
Sayyid as Sabiq, fiqh as Sunnah, hlm 10.
 55

           

         

Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan
untukmu istri-istri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan
merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih
dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar
terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir. 82. 97F

2) Perkawinan adalah cara terbaik untuk berkembang biak, serta

berlangsungnya kehidupan dan terjaminnya kemurnian asal-usul yang

amat dipentingkan oleh agama Islam .

3) Perkawinan adalah cara yang tepat untuk menumbuhkan naluri

keibuan dan naluri kebapakan.

4) Dapat membangun keluarga bersama, dengan mengingat fungsi

masing-masing, sehingga kehidupan keluarga menjadi sehat dan kuat.

b. Tujuan Perkawinan

1) Melaksanakan perintah Allah SWT dan rasul SAW

Firman Allah SWT:

          

        

Dan kawinkanlah orang-orang yang sendiri diantara kamu, dan orang-
orang yang layak (berkawin) dari hamba-hamba sahayamu yang lelaki
dan hamba-hamba sahayamu yang perempuan. jika mereka miskin
Allah akan memampukan mereka dengan kurnia-Nya. dan Allah
Maha Luas (pemberian-Nya) lagi Maha mengetahui 83. 98F

82
QS. Ar Rum (30): 21.
83
QS. An Nur (24): 32.
 56

Dari ayat diatas dapat diambil kesimpulan bahwa:

a) Islam membenci umatnya yang membujang atau menggadis,

sampai dia meninggal dunia.

b) Islam membenci laki-laki dan perempuan yang duda dan janda

sampai meninggal dunia.

c) Family yang bersangkutan seharusnya mendorong mereka supaya

kawin dankalau perlu diberikan sumbangan moril dan materiil,

sehingga tidak seorangpun dari umat Islam yang tidak berkelurga

waktu meninggal dunia.

d) Pernikahan bukan hanya menolong menyalurkan nafsu seksual

secara halal, tapi juga meringankan penderitaan ekonomi mereka

menutup kemungkinan melacur, dan termasuk ibadah karena

dianjurkan agar bekreluarga dalam Islam. 84

2) Menjaga dan menyalurkan nafsu dengan benar dan sehat.firman Allah

           

   

Dan orang-orang yang menjaga kemaluannya. Kecuali terhadap isteri-
isteri mereka atau budak yang mereka miliki. Maka Sesungguhnya
mereka dalam hal ini tiada terceIa.

Manusia dalam hidupnya memerlukan ketentraman dan ketenangan

hidup, ketenangan dan ketentraman untuk mencapai kebahagiaan.

Kebahagiaan masyarakat dapat dicapai dengan ketenangan dan

ketentraman anggota-anggota keluarga dalam keluarganya. Keluarga

84
Sayyid Sabiq, Fiqh sunnah, Wali Nikah dan Pesta Kawin (tarj), Kahar Masyhur,VII, (Jakarta,
Kalam Mulia, 1990), 4.
 57

yang merupakan bagian dari masyarakat menjadi faktor terpenting

dalam penentu ketenangan dan ketentraman masyarakat, ketenangan

dan ketentraman masyarakat tergantung dari keberhasilan pembinaan

yang harmonis antara suami istri dalam rumah tangga. Keharmonisan

diciptakan oleh adanya kesadaran anggota keluarga dalam

menggunakan hak dan pemenuhan kewajiban.

3) Menjaga nasab agar tetap sehat dan bersih.

4) Membentuk rumah tangga yang bahagia dan kekal dengan penuh

ketentraman dan kasih sayang, sebagaimana firman Allah:

          

  

Dan orang-orang yang berkata: Ya Tuhan kami, anugerahkanlah
kepada kami, istri-istri kami, dan keturunan kami sebagai penyenang
hati (kami), dan jadikanlah kami imam bagi orang-orang yang
bertakwa. 85 10 F

Dengan demikian tujuan pernikahan dalam Islam adalah untuk

memenuhi tuntutan hajat tabiat kemanusiaan, berhubungan antara laki-

laki dan perempuan dalam rangka mewujudkan suatu keluarga yang

bahagia dengan dasar cinta dan kasih sayang, untuk memperoleh

keturunan yang sah.

Ada beberapa tujuan yang biasanya melekat dalam setiap

pernikahan yaitu 1) menghalalkan hubungan kelamin untuk memenuhi

hajat tabiat kemanusian, 2) mewujudkan suatu keluarga dengan dasar

cinta, kasih dan 3) memperoleh keturunan yang sah.

85
Q74.
 58

Dari rumusan di atas imam Al Ghozali membagi tujuan pernikahan

dalam lima hal: 1) memperoleh keturunan yang sah dan

mengembangkan suku-suku bangsa manusia, 2) memenuhi tuntutan

naluriyah hidup manusia, 3) memelihara manusia dari kerusakan dan

kejahatan, 4) membentuk dan mengatur rumah tangga yang menjadi

basis dari masyarakat yang besar diatas kecintaan dan kasih sayang dan,

5) menumbuhkan kesungguhan mencari rizki penghidupan yang halal

dan memperbesar tanggung jawab. 86

E. Tinjauan Umum Tentang Pernikahan Adat Jawa

Dalam pernikahan adat Jawa dikenal istilah bibit, bobot dan bebet, istilah

ini muncul ketika akan mencari jodoh, untuk mengetahui bibit, bobot dan bebet

yang digunakan sebagai ukuran dalam memilih jodoh, pihak keluarga

mempelai akan melakukan pengamatan dan penyelidikan terhadap orang yang

dituju. Apabila dalam proses ini ditemukan hal-hal yang tidak sesuai dengan

kriteria yang diharapkan maka seringkali hal ini menjadi penyebab kegagalan

dalam proses perjodohan tersebut.

Bibit dapat diartikan sebagai asal-usul, sedangkan asal-usul yang

dimaksudkan adalah asal-usul calon mempelai yang akan dijodohkan. Dengan

demikian bibit dalam hal ini merupakan ukuran persyaratan bagi calon

mempelai yang dapat dilihat dari mana asalnya, keturunan siapa, dari keluarga

86
.Muhammad Yunus, Hukum Perkawinan Dalam Islam, (ttp: PT Huda karya Agung,1986), hlm
37.
 59

bagaimana, kualitas keimanannya bagaimana, dan dari sisi sehat jasmani

rohani. 87

Bobot, syarat ini merupakan model seleksi kualitas calon mempelai,

terutama calon mempelai pria disebabkan adanya anggapan bahagia atau

tidaknya istri sangat dipengaruhi oleh suaminya. Yang menjadi dasar kriteria

bobot ini adalah bidang pendidikan serta status sosial ekonomi, semakin tinggi

pendidikan serta status sosial ekonomi calon mempelai pria, maka dianggap

akan membuat keluarga semakin bahagia. 88

Yang ketiga adalah bebet, jika bobot merupakan model seleksi kualitas

calon mempelai pria, maka bebet ini merupakan model seleksi kualitas bagi

orang tua calon mempelai. Pertimbangan ini menyangkut bagaimana perilaku

orang tua calon mempelai dan bagaimana hubungan interaksi dengan

masyarakat sekitar, hal ini berdasar bahwa anak adalah produk keluarga,

apabila proses sosialisasi nilai yang terjadi dalam keluarga tidak cacat maka

anak akan mempunyai masa depan yang baik. Sedangkan proses sosialisasi

nilai itu akan sangat dipengaruhi orang tua dalam keluarga. Dengan melihat

orang tuanya, maka akan diketahui pula kualitas anaknya. 89

Tampaknya pola ideal sebagai ukuran demi harmonisnya keluarga yang

akan diciptakan, senantiasa akan tetap dipegang teguh oleh orang Jawa,

sekalipun pada masa sekarang ini norma-norma tersebut cenderung bergeser.

Kendatipun tidak seluruhnya, sebagai contoh tentang bobot, tentang kekayaan

agaknya tidak lagi menjadi persyaratan mutlak yang harus dijumpai, akan
87
.Suprawoto, Upacara Mantu Adat Jawa, (Surabaya: Sanggar Makutho, 1997), Hlm, 5.
88
.Ibid., hlm. 6.
89
.Ibid
 60

tetapi persyaratan dibidang pendidikan masih menjadi acuan ataupun

sebaliknya. Sehingga dapat disederhanakan bobot merupakan kriteria tentang

kecukupan sarana berkeluarga, bibit kriteria tentang kesehatan baik jasmani

maupun rohani, dan bebet persyaratan tentang budi pekerti.

Secara berurutan prosesi pernikahan adat Jawa dimulai dari acara Madik,

nontoni, lamaran, rasulan/slametan, upacara pasang tarub, upacara siraman,

upacara midodareni, upacara temu/panggih penganten, upacara mantu dan

upacara selapanan. 90 Selain itu juga masih ada upacara-upacara khusus, yaitu

upacara langkahan yang dilakukan apabila si mempelai dalam memasuki

jenjang keluarga mendahului saudara yang lebih tua. Upacara bubak kawah,

dilakukan apabila orang tua baru pertamakali mantu, upacara tumplak punjen

yang dilakukan apabila orang tua melakukan upacara mantu untuk terakhir

kali.

1. Madik

Madik artinya mencari calon jodoh, kegiatan ini dilakukan oleh orang

tua calon mempelai putri, ketika orang tua menyadari bahwa putrinya

beranjak dewasa, hal ini dilakukan jauh hari sebelum pernikahan, sedangkan

calon mempelai belum menyadari apa yang tengah dilakukan orang tuanya

untuk mencarikannya jodoh, apabila orang tua menemukan pria yang

dipandang cocok dengan putrinya, maka ia akan mengadakan penjajakan

dan penilaian melalui utusannya. Penilaian itu dilakukan untuk mengetahui

kriteria tentang bibit,bobot dan bebet calon menantu yang dipilihnya.

90
. Suprawoto, Upacara Mantu Adat Jawa, (Surabaya: Sanggar Makutho, 1997), Hlm, 7.
 61

Apabila proses ini berjalan sesuai dengan harapan maka orang tua segera

memberi tahu anaknya tentang perjodohan tersebut. 91

Namun kegiatan madik saat ini sudah dianggap kuno dan jarang

dijumpai dalam masyarakat, karna sang anak pada umumnya mencari

pasangan dengan kriterianya sendiri, diawali dengan perkenalan dan

pacaran. Apabila proses ini dianggap lancar maka mereka cenderung untuk

meneruskannya ke jenjang lebih serius yaitu pernikahan, orang tua tinggal

menyetujui dan merestui apa yang menjadi pilihan anak-anak mereka.

2. Nontoni

Setelah mendapatkan pilihan calon menantu, orang tua pihak wanita

mengadakan pendekatan-pendekatan dengan orang tua pihak laki-laki. Bila

terjadi kesepakatan diantara kedua belah pihak, maka kedua orang tua

tersebut mengadakan pertemuan di rumah orang tua pihak wanita, dengan

maksud agar orang tua pihak pria dapat menyaksikan langsung calon

menantunya, sedangkan kedua calon mempelai, baik pria maupun wanita

saat itu belum menyadari bahwa mereka akan dijodohkan oleh orang tua

masing-masing. 92

Menjelang pertemuan tersebut biasanya ibu calon mempelai putri

memberi tahu kepada putrinya bahwa akan ada tamu sahabat lama yang

akan datang. Untuk itu sang Ibu menyuruh putrinya untuk membantu

mengeluarkan hidangan dan berhias sebaik mungkin, dengan harapan agar

orang tua calon mempelai pria dapat melihat langsung dan semakin

91
. Suprawoto, Upacara Mantu Adat Jawa, (Surabaya: Sanggar Makutho, 1997), Hlm, 7.
92
. Suprawoto, Upacara Mantu Adat Jawa, (Surabaya: Sanggar Makutho, 1997), Hlm, 8.
 62

memantabkan untuk mengadakan besanan. Seperti halnya kegiatan madik,

kegiatan nontoni saat ini juga sangat jarang dilakukan masyarakat. 93

3. Peminangan/Lamaran

Dalam acara lamaran ini orang tua pihak pria secara resmi meminta

remaja putri untuk dijadikan menantu yang akan dijodohkan dengan

putranya, dalam acara ini seringkali ditandai dengan tukar cincin masing-

masing calon mempelai. Jika antar keluarga belum saling mengenal, mereka

dapat lebih jauh mengenal satu sama lain dan berbincang-bincang mengenai

hal-hal ringan. Dalam proses lamaran ini juga dibahas perhitungan

hari/petung dino untuk mencari hari baik pernikahan.

Mengawinkan anak dalam tradisi jawa bukanlah persoalan sederhana,

melainkan menyangkut persoalan hidup mati, karenanya menentukan hari

perkawinan harus dihitung dengan cermat dan jangan sampai merugikan

salah satu pihak, menurut keyakinan mereka kesalahan memilih hari bisa

berakibat fatal, bahkan bisa mengakibatkan kematian anggota keluarga. 94

Hari kesatuan kelahiran antar calon mempelai juga harus dihitung

dengan cermat, bahkan banyak kegagalan untuk saling menjodohkan anak

disebabkan oleh kurang tepatnya perhitungan hari kelahiran mereka. Ada

angka yang ditakuti oleh masyarakat lokal, misalnya hari kesatuan kelahiran

yang berjumlah 24, katanya perjodohan ini akan mendatangkan kesulitan

93
. Suprawoto, Upacara Mantu Adat Jawa, (Surabaya: Sanggar Makutho, 1997), Hlm, 8.
94
. Nur Syam, Madzhab-Madzhab Antropologi, (Yogyakarta: LKIS, 2007), hlm, 170.
 63

ekonomi. Oleh karena itu, untuk saling berjodoh haruslah memenuhi kriteria

yang ideal, yaitu kecocokan jumlah angka dimaksud. 95

Menurut Hildred Geertz, 96 pola pinangan secara formal yang benar

menurut kejawen terdiri atas tiga tahap. Pertama, semacam perundingan

penjajakan yang dilakukan seorang teman atau saudara si pemuda, dengan

maksud menghindari rasa malu apabila ditolak. Kedua, sekurang-kurangnya

dengan suatu jaminan yang serba basa-basi, kunjungan resmi pemuda

tersebut ke rumah si gadis yang disertai dengan ayah atau sanak saudaranya.

Kunjungan ini dinamakan nontoni, melihat-lihat tujuannya untuk memberi

kesempatan baik kepada si gadis maupun kepada si pemuda untuk saling

melihat dan, barangkali yang lebih penting memberi kesempatan bagi orang

tua kedua belah pihak untuk saling menilai. Ketiga, ialah pinangan resmi

untuk menentukan kapan hari perkawinan dilangsungkan.

4. Slametan

Slametan merupakan suatu upacara makan bersama makanan yang

telah diberi do’a sebelum dibagikan, slametan tidak terpisahkan dari

pandangan alam pikiran partisipasi dan erat hubungannya dengan

kepercayaan pada unsur-unsur kekuatan sakti maupun makhluk-makhluk

halus, slametan ditujukan agar tidak ada gangguan apapun di dalam

kehidupan manusia. 97

95
.Nur Syam, Madzhab-Madzhab Antropologi, (Yogyakarta: LKIS, 2007), hlm, 170.
96
.Hildred Geertz, Keluarga Jawa, (Jakarta: Grafiti Pers, 1981), hlm, 65.
97
.Kodiran, kebudayaan Jawa, dalam Koentjaraningrat, Manusia dan Kebudayaan di Indonesia,
(Jakarta: Jambatan, 1975), hlm, 340.
 64

Setiap kegiatan upacara ritual atau slmetan adalah sebuah kegiatan

yang melibatkan semua unsur masyarakat di dalam lingkungan bertetangga.

Partisipasi masyarakat di dalam upacara ritual atau slametan

menggambarkan adanya tindakan harmoni sosial, keteraturan sosial, dan

kerukunan sosial sebab semua anggota masyarakat dalam lingkaran

bertetangga tersebut dalam suasana yang sama dan juga menikmati makanan

yang hampir sama. Sehingga inilah suatu wujud dari konsepsi Jawa

mengenai slametan, rukun dan harmoni. 98

Slametan perkawinan diselenggarakan pada malam hari menjelang

upacara pernikahan, di sini, pengantin lelaki akan tetap disembunyikan dari

pandangan pengantin perempuan dan mereka tidak diperkenankan untuk

saling memandang sampai upacara sebenarnya dilakukan. 99

5. Upacara Pasang Tarub

Tiga atau dua hari sebelum pernikahan temu pengantin, di rumah

orang tua mempelai putri dilaksanakan pemasangan tarub, yaitu memasang

beberapa bangunan yang bersifat sementara yang digunakan sebagai tempat

menerima kedatangan para tamu yang akan hadir untuk memberikan do’a

restu. Di dalam pemasangan tarub ini, ada beberapa kegiatan upacara yang

dilakukan antara lain:

a. Selamatan pasang tarub

b. Pasang sesaji buculan di tempat-tempat tertentu.

98
.Nur Syam, Madzhab-Madzhab Antropologi, (Yogyakarta: LKIS, 2007), hlm, 146.
99
.Hildred Geertz, Keluarga Jawa, (Jakarta: Grafiti Pers, 1981), hlm, 65.
 65

c. Pasang bleketepe atau betepe yakni anyaman daun kelapa disalah satu

tenda gapura, dan

d. Memasang tuwuhan, yakni memasang berbagai jenis tanaman di gapura

sebagai ungkapan do’a orang tua mempelai putri kepada Tuhan yang

Maha Esa. Adapun tuwuhan tersebut antara lain berupa pohon pisang raja

lengkap dengan buahnya, cangkir gading, tebu wulung, daun kluwih,

daun kara, daun beringin, daun alang-alang, daun andong puring, bunga

jambe, daun kemuning, dan janur kuning. 100

6. Upacara Siraman

Siraman adalah kegiatan memandikan kedua calon mempelai di

rumah masing-masing mempelai oleh kedua orang tua mereka dan para

sesepuh yang ditunjuk, bila rumah calon mempelai pria jauh dari rumah

calon mempelai putri, kegiatan siraman ini biasanya dilaksanakan ditempat

pondokan yang telah disiapkan tidak jauh dari rumah calon mempelai

putri. 101

Tujuan diadakannya siraman dalam rangka memohon berkah dan

rahmat Tuhan Yang Maha Esa agar calon pengantin dibersihkan dari segala

godaan dan pengaruh buruk, sehingga dapat melaksanakan upacara hingga

selesai dengan lancar dan selamat. Selain itu, calon pengantin juga selamat

dalam membangun rumah tangga dan dapat mencapai tujuan pekawinan.

Hal ini sesuai dengan filsafat Jawa yang berdasarkan pada tiga aras yaitu

aras dasar ber-Tuhan, aras kesadaran semesta dan aras keberadaban

100
.Suprawoto, Upacara Mantu Adat Jawa, (Surabaya: Sanggar Makutho, 1997), Hlm, 9-10.
101
.Ibid,. hlm, 10.
 66

manusia. Aras dasar ber-Tuhan menyatakan adanya Tuhan yang Murbeng

Dumadi (Penguasa Alam Semesta). Di dalam siraman pun aras filosofi dasar

ber Tuhan ini muncul yaitu bahwa Tuhan sebagai tempat memohon berkah,

segala sesuatu berasal dari-Nya sehingga konsep permohonan inipun

dilakukan. Tuhan sebagai tempat seluruh permintaan manusia terutama

berkah keselamatan dan kelancaran dalam kehidupan. 102 Adapun rangkaian

upacara siraman tersebut sebagai berikut:

a. Pangabekten, yaitu calon mempelai putri menghaturkan sungkem kepada

kedua orang tua

b. Kedua orang tua membimbing calon mempelai putri menuju ke tempat

siraman

c. Setelah calon mempelai putri duduk di tempat siraman, orang tua

mempelai putri mengirimkan air bunga setaman kepada orang tua calon

mempelai pria untuk pelaksanaan siraman calon mempelai pria.

d. Calon mempelai putri menerima guyuran (siraman) air dari kedua orang

tua dan para sesepuh yang ditunjuk

e. Upacara pondongan yaitu calon mempelai putri digendong orang tuanya

menuju kamar pengantin.

f. Upacara tigas rikmo, kedua orang tua memotong sebagian rambut calon

mempelai, lalu potongan rambut tersebut di tanam didekat gapura.

(tanem rikma)

102
.Waryunah Irmawati, “Makna Simbolik Upacara Siraman Pengantin Adat Jawa,” Jurnal
penelitian sosial keagamaan “Walisongo”, Vol 21, No 2, (November, 2013), hlm, 318.
 67

g. Upacara dodol dawet, yaitu kedua orang tua berjualan dawet dan dibeli

oleh para tamu dengan mempergunakan uang kreweng yang telah

dibagikan sebelumnya.

h. Slametan tumpeng robyong, merupakan kegiatan penutup upacara

siraman yang diikuti oleh calon mempelai dan orang tuanya.

Siraman yang dilakukan oleh calon mempelai pria pada dasarnya

sama dengan yang dilakukan oleh calon mempelai putri, namun terkadang

siraman calon mempelai pria lebih disederhanakan. 103

7. Upacara Midodareni

Setelah upacara siraman usai, pada malam harinya diadakan upacara

malam midodareni. Ini adalah malam terakhir bagi kedua calon mempelai

sebagai bujang dan dara sebelum melangsungkan pernikahan pada esok

harinya, ada dua tahap upacara di kediaman mempelai putri, tahap pertama

upacara nyantrik, untuk meyakinkan bahwa calon pengantin pria akan hadir

pada upacara pernikahan yang waktunya sudah ditetapkan, calon pengantin

putra datang kerumah pengantin putri ditemani dengan perwakilan kelurga

dan selanjutnya calon pengantin putra menjalani upacara Nyantri. Kedua,

memastikan bahwa keluarga calon mempelai putri sudah siap melaksanakan

prosesi pernikahan dan upacara panggih pada esok harinya. slametan

perkawinan diselenggarakan pada malam hari menjelang upacara yang

sebenarnya. Slametan itu disebut Midodareni, dan kecuali doa tradisional

yang mengharapkan agar pasangan ini tidak berpisah lagi, senantiasa berdua

103
.Suprawoto, Upacara Mantu Adat Jawa, (Surabaya: Sanggar Makutho, 1997), Hlm, 10-11.
 68

seperti mimi dan mintuna, slametannya sama saja dengan manggulan yang

diselenggarakan sebelum upacara khitanan. Bedanya, pengantin perempuan

hadir dalam slametan midodareni itu, calon pengantin lelaki akan tetap

disembunyikan dari pandangan mempelai perempuan, karena mereka tidak

diperbolehkan saling pandang sebelum pertemuan yang sebenarnya

berlangsung. Midodareni berarti menjadikan sang pengantin perempuan

secantik dewi bidadari. 104

8. Upacara panggih

Sehabis upacara ijab qabul. Dilangsungkan upacara Panggih atau

Temon, yaitu pengantin putra dan pengantin putri ditemukan yang berakhir

duduk bersanding di pelaminan. Upacara perkawinan itu disebut

Kepanggihan/Pertemuan, dan selalu diselenggarakan di rumah pengantin

perempuan. Semua orang tua, menurut teori, mempunyai kewajiban yang

tak bisa dielakkan untuk menyelenggarakan satu pesta besar bagi setiap

anaknya, Sunatan untuk anak laki-laki dan Perkawinan untuk anak

perempuan.

Dalam upacara Panggih ini ada beberapa ritual yang harus dijalani

oleh kedua mempelai, yaitu: Pertama upacara balangan sedah/gantal/lempar

sirih, yaitu pengantin putra dan pengantin putri saling melempar sirih pada

jarak sekitar 2 atau 3 meter dengan posisi berhadap-hadapan, sirih yang

dilempar biasanya sudah digulung dan ditali dengan benang memanjang,

setelah itu disusul dengan berjabat tangan tanda saling mengenal. Kedua,

104
.Sunarwan Hadi Purnomo, Rantaman Jangkep Upacara Penghargyan Temanten,
(Surakarta:Cendrawasih, 1998), hlm,39.
 69

upacara wiji dadi, yaitu mempelai pria melepas sepatu/selop sementara itu

mempelai putri duduk jongkok didepannya. Lalu mempelai pria menginjak

telur dengan mempergunakan kaki kanan, dan setelah itu mempelai putri

membasuh kaki kanan mempelai pria yang baru saja dipergunakan

menginjak telur dengan menggunakan air kembang setaman. 105

Ketiga Upacara Sindur Binayang yaitu pasangan pengantin berjalan di

belakang ayah pengantin putri dengan diselimuti kain sindur, dimana ujung

kain sindur tersebut dipegang oleh ayahanda yang berada di depan kedua

mempelai. sedangkan ibu pengantin putri dibelakangnya pengantin tersebut

sambil memegangi kedua pundak kedua mempelai dan berjalan bersama-

sama menuju pelaminan. Hal ini mempunyai makna Bapak selalu

membimbing putra-putrinya menuju kebahagiaan, sedangkan Ibu

memberikan dorongan Tut Wuri Handayani.

Keempat, Timbang Pangkon, setelah sampai di pelaminan ayahanda

mempelai putri duduk di pelaminan. Sementara itu kedua mempelai duduk

di kedua kaki ayahanda, dan disusul upacara tanem, upacara tanem yaitu

bapak pengantin putri mempersilahkan duduk kedua pengantin di pelaminan

yang bermakna bahwa bapak telah merestui dan mengesahkan kedua

pengantin menjadi suami isteri. 106

9. Upacara Ngunduh Mantu

Upacara ini biasanya dilaksanakan bersamaan dengan sepasaran

manten, yaitu ketika pengantin berumur lima hari sejak pelaksanaan upacara
105
.Suprawoto, Upacara Mantu Adat Jawa, (Surabaya: Sanggar Makutho, 1997), Hlm, 16.
106
.Thomas Wiyasa Bratawijaya, Mencakup dan Mengenal Budaya Jawa, (Jakarta: Pratnya
Paramita, 1997), hlm, 148.
 70

panggih/temu pengantin, di dalam upacara sepasaran pengantin ini

dilaksanakan pula slametan yang diberi nama slametan sepasaran, adapun

wujud slametan ini adalah nasi tumpeng lengkap dengan lauk pauk dan

sayur, bubur merah dan putih, bubur boro-boro, nasi punar lengkap dengan

lauk pauk, nasi golong berjumlah sembilan dan bunga telon. 107

Dalam upacara ngunduh mantu ini dilaksanakan upacara boyong atau

perpindahan kedua mempelai dari rumah orang tua mempelai putri ke rumah

orang tua mempelai pria, dalam acara ini juga terdapat acara serah terima

pengantin, orang tua pengantin putri menyerahkan putrinya pada pihak

keluarga pria dengan maksud agar dianggap sebagai anak sendiri dirumah

keluarga tersebut, upacara ini juga mempunyai maksud untuk memberikan

pengalaman bagi mempelai putri agar dapat menyesuaikan dengan

lingkungan keluarga mempelai pria. Penyesuaian ini selama tiga puluh hari,

setelah kedua mempelai bertempat tinggal selama satu bulan dirumah pihak

keluarga pria, lalu dilaksanakan upacara yang diberi nama selapan

temanten.

10. Upacara Selapanan

Seperti halnya upacara-upacara yang lain, dalam upacara selapanan

ini juga diadakan slametan yang disebut slametan selapanan. Wujud

slametan ini sama dengan slametan sepasaran temanten. Upacara selapanan

ini dilaksanakan tiga puluh enam hari setelah pelaksanaan upacara

temu/panggih, atau tiga puluh hari sejak pelaksanaan boyong temanten,

107
.Suprawoto, Upacara Mantu Adat Jawa, (Surabaya: Sanggar Makutho, 1997), Hlm, 22.
 71

dalam acara ini kedua mempelai boyong/pindah lagi dari rumah keluarga

mempelai pria ke rumah pihak mempelai putri. Setelah upacara selapanan

ini kedua mempelai telah dianggap mampu mengadakan penyesuaian

dengan lingkungan keluarga, baik keluarga mempelai pria maupun putri.

Setelah acara berakhir tibalah saatnya kedua mempelai dilepas

sepenuhnya, artinya kedua mempelai sudah diperbolehkan hidup mandiri

terlepas dari orang tua masing-masing, lalu sepenuhnya hidup berumah

tangga sendiri di luar rumah orang tua mereka. 108

108
. Suprawoto, Upacara Mantu Adat Jawa, (Surabaya: Sanggar Makutho, 1997), Hlm, 23.
 BAB III

METODE PENELITIAN

A. Pendekatan dan Jenis Penelitian

Penelitian ini menggunakan metode kualitatif deskriptif sebagai

paradigmanya. Hal ini disebabkan nantinya teknik pengumpulan data

menggunakan wawancara dan dokumentasi dengan jenis deskriptif. Dalam

penelitian kualitatif peneliti sendiri atau dengan bantuan orang lain

merupakan alat pengumpul data utama. Terutama data-data tentang

perhitungan dino pasaran yang didapat melalui wawancara dengan tokoh-

tokoh masyarakat dan penduduk Desa Klotok Kecamatan Plumpang

Kabupaten Tuban.

Penelitian kualitatif digunakan apabila data-data yang dibutuhkan

berupa sebaran-sebaran informasi yang tidak perlu dikuantifikasi.

Sebagaimana yang diungkapkan Moleong bahwa, penelitian kualitatif

adalah penelitian yang bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa

yang dialami oleh subyek penelitian misalnya perilaku, persepsi, motivasi,

tindakan secara holistik, dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata

dan bahasa, pada suatu konteks khusus yang alamiah dan dengan

memanfaatkan berbagai metode ilmiah. 1

Penelitian ini berusaha mengelaborasi ranah obyeknya dengan jenis

penelitian lapangan (field research) dan didukung oleh studi kepustakaan.

Untuk penelitian lapangan, dengan metode kualitatif diupayakan

1
.Moleong, Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2009.),
hlm. 6.

72
 73

memunculkan data-data lapangan dengan metode wawancara (interview),

observasi, dan dokumentasi langsung dengan subyek penelitian. 2

Adapun pendekatan teoritik yang relevan digunakan sebagai kerangka

analisis dalam memahami tradisi perhitungan dino pasaran adalah teori

‘Urf dalam kajian Islam. Serta teori antropologi simbolik interpretatif

dengan tokohnya Clifford Geertz. Teori ini dipandang relevan dalam

mengurai tradisi masyarakat Jawa dalam praktek perkawinan, cara pandang

dalam disiplin konsep ini adalah dalam penelitian seorang peneliti harus

berdasarkan apa yang diketahui, dirasakan dan dialami oleh pelaku budaya

yang ditelitinya dengan melihat kenyataan dari sudut pandang pelaku

budaya.

B. Kehadiran Peneliti

Kehadiran peneliti di lokasi penelitian merupakan faktor terpenting

dalam penelitian ini, hadirnya peneliti dalam rangka mengumpulkan data

lapangan, baik yang berbentuk dokumen, wawancara, literatur dan data-data

terkait materi kajian adalah sebagai upaya menggambarkan fenomena yang

terjadi secara universal dan obyektif, sehingga untuk mengkaji konsep

perhitungan dino pasaran diperoleh keakuratan data sesuai kondisi sosial

yang ada pada lokasi penelitian.

Kehadiran peneliti sebagai pengamat penuh, diharapkan mampu

mendiskripsikan tradisi menghitung dino pasaran yang masih dipraktekkan

2
.Hubertus Muda SVD, Inkulturasi (Flores, Arnodus Ende, 1992), hlm. 33.
 74

masyarakat desa Klotok, di samping itu identitas penulis sebagai peneliti

dapat dikenali oleh subyek dalam penelitian ini. Hal ini bertujuan agar data

yang diperoleh lebih akurat dan dapat dipertanggung jawabkan.

C. Latar Penelitian

Merujuk pada judul yang diangkat yakni: Tradisi Perhitungan Dino

Pasaran dalam Perkawinan Masyarakat Desa. Klotok Kecamatan.

Plumpang Kabupaten. Tuban. Penelitian berada di lokasi Desa Klotok Kec.

Plumpang Kab. Tuban. Lokasi tersebut menjadi tujuan dan pilihan utama

sebagai bentuk verifikasi atas urgensitas tradisi menghitung dino pasaran

dalam praktek perkawinan adat jawa yang terdapat di lokasi tersebut.

Selain itu Desa Klotok Kec. Plumpang Kab. Tuban adalah pilihan

yang akurat sebagai objek penelitian. Alasan peneliti memilih tempat

tersebut karena tradisi menghitung dino pasaran masih menjadi tradisi yang

digunakan oleh mayoritas masyarakat setempat. Penulis juga lebih akrab

dengan kondisi sosio-kultur dan sedikit banyak mengetahui setting budaya

yang terdapat di lokasi penelitian.

D. Data dan Sumber Data Penelitian

Data-data lapangan diperoleh dari subyek penelitian atau informan

langsung, yaitu para pelaku yang melakukan perkawinan dengan

menggunakan perhitungan Jawa, kemudian informan lain termasuk tokoh-

tokoh adat dan agama, instansi pemerintah seperti pejabat desa atau modin.
 75

Keseluruhan sampel yang menjadi sumber data diambil dengan

menggunakan teknik purposive sampling atau ditentukan berdasarkan

pertimbangan-pertimbangan tertentu peneliti. 3

Adapun sumber data pustaka diperoleh dari literatur-literatur baik

yang berbentuk buku, majalah, surat kabar, dan jurnal yang mempunyai

keterkaitan langsung dengan fokus kajian penelitian ini.

E. Teknik Pengumpulan Data

Pengumpulan data-data lapangan dilakukan dengan melakukan

wawancara secara mendalam (depth interview) yang dalam pelaksanannya

mengandalkan bentuk pertanyaan semi structured, yaitu mula-mula

pewawancara menanyakan serentetan pertanyaan yang terstruktur,

dilanjutkan dengan mendalami pertanyaan guna mengorek keterangan lebih

lanjut. 4 Pedoman wawancara dapat sedikit lebih panjang dan rinci walaupun

hal itu tidak perlu diikuti secara ketat. Pedoman wawancara berfokus pada

subyek area tertentu yang diteliti, tetapi dapat direvisi setelah wawancara

karena ide yang baru muncul belakangan. Walaupun pewawancara

bertujuan mendapatkan perspektif partisipan, tapi harus diingat bahwa

perlunya mengendalikan diri sehingga tujuan penelitian dapat dicapai dan

topik penelitian tergali.

3
. Atho Mudzhar, Pendekatan Studi Islam dalam Teori dan Praktek (Jogjakarta: Pustaka Pelajar,
1998), hlm. 70.
4
. Sugiono, Memahami Penelitian Kualitatif, (Bandung: ALVABETA, 2008), hlm. 73.
 76

Pengumpulan data lapangan juga dilakukan melalui observasi live in,

participant. 5 hal tersebut dilakukan dengan tujuan untuk memahami dan

mengerti kehidupan masyarakat di desa Klotok Kecamatan Plumpang

Kabupaten Tuban secara langsung terutama yang berkaitan dengan tema

penelitian. Peneliti turut terlibat dalam kehidupan sehari-hari warga

masyarakat, mengamati berbagai peristiwa, menyimak apa yang dilakukan

dan mengajukan pertanyaan tentang informasi apapun yang diperlukan

untuk menjelaskan obyek yang sedang diteliti.

F. Teknik Analisa Data

Teknik analisa yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisa

secara kualitatif untuk melihat fenomena lapangan yang lebih luas, 6

deskriptif dan interaktif. Sedangkan analisis secara deskriptif yang

pembahasannya meliputi status kelompok, suatu objek, manusia, suatu

kondisi, sistem pemikiran atau lebih pada suatu peristiwa pada masa

sekarang. Pendeskripsian penelitian ini bertujuan untuk memaparkan suatu

keadaan secara sistematis, aktual, dan akurat. Analisa data menggunakan

teknik deskripsi akan mengantarkan pada sifat-sifat dan kolerasi yang

mempengaruhi gejala yang dihadapi.

Model interaktif sebagaimana yang diajukan oleh Mils dan Huberman

yang terdiri dari tiga prinsip utama, yaitu reduksi data, penyajian data dan

5
.Dalam tradisi antropologi, tehnik ini munkin dikenal dengan metode everyday life, taitu
pengkajian terhadap kehidupan keseharian yang telah menjadi pattern (pola) atau ajeg dari budaya
suatu masyarakat. Lihat Imam Suprayogo & Tobroni, Metodologi Penelitian Sosial-Agama
(Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2001), hlm. 169.
6
.Sutopo, Metode Penelitian Pengantar Penelitian Kualitatif. (Surakarta: UNS Press, 2002), 90.
 77

penarikan kesimpulan/verifikasi, merupakan satu kesatuan yang berjalan

kelindan pada saat sebelum, selama dan sesudah pengumpulan data dalam

bentuk yang sejajar untuk membangun wawasan umum yang disebut

analisis. 7

7
. Mengenai teori Mils dan Huberman ini dapat dilihat pada Mils & Huberman, Analisis Data
Kualitatif, terj. Tjetjep Rohidi (Jakarta: UI Press, 1992). Lihat juga Imam Suprayogo & Tobroni,
Metodologi, hlm. 192-197
 BAB IV

PAPARAN DATA DAN HASIL PENELITIAN

A. Motif yang Mendasari Masyarakat Desa. Klotok Kec. Plumpang Kab.

Tuban dalam Menjalankan Praktek Perhitungan Dino Pasaran untuk

Pernikahan

Keberadaan perhitungan dino pasaran/petung Jawa masih menjadi

Jawaban utama atas berbagai kebutuhan masyarakat desa Klotok untuk

melaksanakan pernikahan. Antara petung dan msayarakat Jawa seakan tidak

bisa dipisahkan, disatu sisi keberadaan petung menjadi ciri khas bagi

masyarakat, dan di sisi lain keberadaan masyarakat Jawa tidak pernah terlepas

dari praktek petung itu sendiri.

Memang dalam sistem petungan tidak selalu mutlak dalam kebenaran,

namun setidaknya patut menjadi perhatian sebagai salah satu upaya untuk

mendapatkan kesejahteraan hidup lahir batin, serta sebagai bentuk usaha agar

lebih berhati-hati dalam menjalani hidup. Itulah prinsip yang masih dijunjung

tinggi orang Jawa sebagai referensi dalam memaknai kehidupan.

Terdapat berbagai motif dan alasan yang mendasari penggunaan petung

Jawa pada masyarakat desa Klotok dalam hal pernikahan, di antaranya sebagai

berikut:

Menurut Ibu Mukarromah, petung Jawa merupakan salah satu sarana

untuk menggapai keselamatan dalam pernikahan, karena bagi orang Jawa

pernikahan merupakan hal sakral yang akan dijalani sampai akhir hayat,

sehingga penggunaan petung merupakan bentuk kehati-hatian agar diberikan

78
 79

keselamatan khusunya dalam pernikahan dan berkeluarga, sebagaimana

ungkapan beliau:

Yo kudu diitung lek ape rabi, mergo nikah iku kanggo sak lawase,

supoyo slamet. Mbiyen pas nikahene mas O’on (putra beliau yang

kedua) yo diitung karo mbah Jono, seng wedok yo diitung ngajak

wong kono. 1

Terjemahan: Ya harus dihitung kalau mau menikah, karena

pernikahan itu untuk selamanya, agar mendapatkan keselamatan.
Dulu pas waktu pernikahannya mas O’on (putra beliau) juga
dihitung oleh mbah Jono, yang putri (pengantin) juga dihitung
oleh orang dari daerah sana.

Hal senada juga disampaikan oleh KH. Mahfudz Syamsuddin,

perhitungan Jawa adalah usaha mencari keselamatan dalam pernikahan, sebab

menggunakan hitungan semoga Allah memberikan keselamatan dalam

pernikahan dan dijauhkan dari mara bahaya, jadi pada konsep petung

terkandung harapan dan do’a kepada Allah akan sebuah keselamatan dalam

pernikahan. Hanya saja menurut beliau disamping sebagai upaya mencari

keselamatan, petung Jawa tidak boleh diyakini sebagai hal yang bisa

menentukan baik tidaknya perkawinan, seperti halnya mempercayai hari yang

bisa mendatangkan bahaya dan mendatangkan kebaikan-kebaikan:

Tujuane nggolek keselametan, diitung ngono iku njarno diparingi

slamet karo gusti Allah, tapi ora kenek diimano kudu ngene-kude
ngene ra kenek ngunu iku, dadine mok sekedare...Iyo seng akeh
ngunu (wong Klotok gawe itungan Jowo), tapi yo ono seng ora
usah gawe itungan seng penteng nikahan ngono ae. 2

1
.Wawancara Ibu Mukarromah, Klotok, Pada 08 Februari 2016.
2
.Wawancara KH.Mahfud Syamsuddin, Klotok, Pada, 06 April 2016.
 80

Terjemahan: Tujuannya untuk mencari keselamatan, perhitungan

dalam pernikahan itu digunakan agar diberikan keselamatan oleh
Allah, tetapi tidak boleh diyakini harus seperti ini seperti itu,
hanya sekedarnya....Kebanyakan warga desa Klotok memakai
perhitungan Jawa ketika akan menikah, meskipun ada juga yang
tidak menggunakannya

Penggunaan sistem petung tersebut semakin diperkuat dengan adanya

berbagai peristiwa yang terjadi dalam rumah tangga seseorang, yang oleh

sebagian masyarakat dihubung-hubungkan dengan ketepatan petung. Jadi

dalam hal salah memilih hari untuk pernikahan bisa menjadi sebab ketidak

beruntungan pada pernikahan itu sendiri, salah memilih hari memiliki resiko

yang besar dalam kehidupan berumah tangga, ketidak beruntungan tersebut

bisa berupa perceraian, sakit-sakitan bahkan kematian anggota keluarga.

Sebagaimana diungkapkan oleh Mbah Masuri yang merupakan salah satu

dongke desa Klotok, beliau menuturkan:

Contone pak bakir guru, lore masjid jenenge Slamet iki nduwe
gawe dinone senin kliwon, mergo wonge iki nduwe tulisan nang
gonku, laiyo dino ngene kok digawe. yo tak titeni tok, let sak
minggu iki no rumah sakit, terus ora sampek sak minggu iki mati
tenan mertuane seng wedok.....Petung iki golek dino seng
apik....dino iki penteng, mulane nek enek seng ngarani kabeh dino
iku apek ngunu iku bohong, yo bener dino kabeh iku apik tapi yo
tetep kudu di itung. 3
Ora ndisi’i kerso marang seng nggawe urip cung, aku mung tak
titeni tok, kapan enek ra tepak’e karo dino mesti enek kedadean
opo-opo bakale, nanging ngene iki ra kenek diomongno, eh dino
ngono kok digawe, ora oleh ngono iku, jajal sampean nang titeni
engko lak ngono tenan, sampean endel omongane pakde Masuri
ngene iki, dadi kudu diyakini cung. 4

Terjemahan: Contohnya pak guru Bakir, utara masjid ada seorang

yang bernama Slamet yang mempunyai hajat pernikahan anaknya
pada hari senin kliwon, karena saya punya catatan tentang dirinya

3
.Wawancara Mbah Masuri, Klotok, Pada 12 April 2015.
4
.Wawancara Mbah Masuri, Klotok, Pada 07 April 2016.
 81

dalam hal perhitungan Jawa, hanya saya amati, lha hari seperti ini
kok digunakan untuk mengadakan hajatan (hari yang kurang
sesuai dengan perhitungan Jawa). Akhirnya selang satu minggu
masuk rumah sakit, kemudian tidak sampai satu minggu lagi
mertuanya yang perempuan akhirnya meninggal....Jadi petung itu
dimaksudkan untuk mencari hari baik...Hari itu penting, oleh
karenanya bohong jika ada orang yang mengatakan semua hari itu
baik. Memang semua hari itu baik akan tetapi masih harus
menggunakan hitungan Jawa.
Bukannya mendahului takdir sang maha pencipta nak, saya hanya
mengamati, jika ada kekurang tepatan dengan sistem perhitungan
Jawa, maka akan terjadi hal-hal yang kurang baik nantinya, akan
tetapi hal semacam ini tidak boleh diomongkan/disebarluaskan,
bahwa hari seperti ini kok dipakai hajatan. Coba kamu amati
bahwa akan terjadi sesuatu jika tidak sesuai dengan sistem
petung, kamu percaya saja perkataan pakde Masuri ini. Jadi harus
dipercayai nak.

Mbah Rosyid juga berpendapat sama, bahwa larangan terhadap hari dan

bulan tertentu pada konsep petung itu mempunyai makna dan arti tersendiri

sesuai pandangan hidup orang Jawa, hal tersebut dimaksudkan sebagai sebuah

usaha agar pernikahan diberikan kebaikan-kebaikan:

Kudu dipercoyo, saiki wes akeh buktine, aku iki teko bapakku
dewe jenenge Selo ilmu itung ngeneki, bapakku teko mbahku, jane
ora teko bapakku tok, asline teko pirang-pirang wong tapi tak
jupuk seng bening endi, seng butek tak guak, dadi wes kaet jaman
disek wes eneng ilmu itungan ngeneki, lek coro aku yo akeh
benere cung, engko lek tibo dino seng gak tepak iso gak tepak
barang yo akeh......
Mulane anane itungan iku gawe nggole’i dino seng apik seng
cocok gawe nikahan. Contone dino bedilan yoiku jarak entek’e
penganten lanang wadon, ngunu iku ora iso digawe. Ibarate
gawe dino bedilan podo karo wong kenek bedil, yo mati akhire. 5

Terjemahan: Harus dipercaya, sekarang sudah banyak buktinya,

ilmu hitung yang saya miliki ini berasal dari ayahku sendiri
namanya Selo, ayah dari kakekku. Aslinya tidak saja hanya dari
orang ayahku, akan tetapi dari beberapa orang kemudian saya
ambil yang sekiranya baik dan sesuai, dan tidak saya pakai mana
yang kurang sesuai. Jadi sudah dari zaman dahulu sudah ada ilmu

5
.Wawancara Mbah Rasyid, Klotok, Pada 08 April 2016.
 82

hitung Jawa, menurut saya ketepatan dalam sistem petung banyak

benarnya nak, jika hasil hitungan kurang tepat maka bisa terjadi
ketidak tepatan juga dalam pernikahan, hal seperti ini banyak
terjadi...
Oleh karenanya petung digunakan untuk mencari baik yang sesuai
untuk pernikahan, contohnya hari bedilan yaitu jarak habisnya
perhitungan weton masing-masing calon pengantin, hari tersebut
tidak boleh digunakan untuk menyelenggarakan pernikahan,
orang yang menyelenggarakan hajatan pada hari bedilan ibarat
orang yang terkena bedil/tembak maka akan terkena kesialan dan
mati akhirnya.

Selain karena faktor untuk mencari keselamatan dalam melangsungkan

pernikahan, hal yang mendasari penggunaan petung Jawa menurut sebagian

masyarakat dikarenakan alasan kemantaban hati, ketiadaan petung dalam

instrumen pernikahan dirasa kurang lengkap, pernikahan dirasa belum

sempurna tanpa dihitung terlebih dahulu. Jadi dengan menyertakan praktek

petung Jawa dalam salah satu instrumen pernikahan membuat seseorang

menjadi lebih mantab untuk melangsungkan pernikahan, hal ini disampaikan

oleh mbah sujono, salah satu sesepuh desa Klotok yang menikahkan putra

putrinya dengan memakai sistem petung Jawa:

Jalaran diitung ngunu kui njarno tambah manteb cung, dadi

eneng dino-dino seng ora disenengi koyo wase awak, geblake

wong tuo, wase sasi. Kui ra kenek digawe nikahan, seng penting

manteb, kuatire engko mundak enek opo-opo. 6

Terjemahan: Sebab menggunakan petung dalam pernikahan itu

agar timbul rasa mantab dalam hati nak, karena terdapat hari-hari
yang tidak disukai (oleh orang Jawa) seperti: hari apesnya
seseorang, hari meninggalnya orang tua, hari wasasi (hari apes
yang terdapat dalam bulan-bulan tertentu). Hari-hari tersebut
tidak boleh digunakan untuk menyelenggarakan pernikahan, yang

6
.Wawancara Mbah Sujono, Klotok, Pada 18 Februari 2015.
 83

terpenting adalah rasa mantab, ditakutkan nanti akan terjadi

sesuatu (jika tidak menggunakan petung).

Begitu Juga menurut Bpk. M. Anas Riswanto warga desa Klotok

mengakui, disamping untuk mencari keselamatan juga pertimbangan agar

lebih mantab dengan adanya petung tersebut. Jadi penggunaan petung

berpengaruh terhadap psikologi seseorang, jika hitungan kurang baik bisa

menyebabkan keraguan pada diri seseorang, namun jika hitungannya sesuai

bisa menimbulkan perasaan lebih mantab untuk melangsungkan pernikahan.

Yo intine kene iki manggon nang Jowo, gelem gak gelem kudu
melok aturan ilmu Jowo, akeh kedadean perkoro itungane elek
akhire kenek musibah macem-macem, lek menurutku dewe
nggolek slamete karo ben mantep nggawe itungan Jowo. Ono
kalane perkoro itungan iso garai ora mantep barang, asline podo
cocoke tapi lek itungane elek dadi ora mantep barang yo iso
ngunu iku, lek itungane apik malah tambah mantep. Dadine yo
supoyo tambah mantep, wong-wong tuwek yo ngunu. 7

Terjemahan: Pada intinya kita itu bertempat tinggal di Jawa, mau

tidak mau harus mengikuti aturan ilmu Jawa (kaidah petung),
banyak kejadian karena hasil ilmu petung jelek akhirnya tertimpa
berbagai macam musibah. Menurut saya pribadi menggunakan
hitungan Jawa tersebut merupakan usaha mencari keselamatan
dan kemantaban. Adakalanya sebab hitungan bisa menyebabkan
keraguan, awalnya sama-sama cocoknya (baik dari calon
pengantin ataupun dari pihak keluarga) kemudian jika
hitungannya jelek bisa menyebabkan keraguan juga. Akan tetapi
jika hasil hitungannya baik bisa menambah rasa kemantaban
tersebut. Jadi (penggunaan petung Jawa) agar mendapatkan rasa
lebih mantab (dalam pernikahan), para orang tua juga seperti itu.

Meskipun demikian, dalam sistem Petungan tidak selalu mutlak dalam

kebenaran, kadang kala telah dilakukan sistem Petungan namun masih ada

Kendala atau halangan ketidak beruntungan yang dialami oleh seseorang

dalam melangsungkan hajat perkawinan. Namun, setidaknya dengan sistem

7
.Wawancara Bpk.M. Anas Rinwanto, Klotok, Pada 05 Mei 2016.
 84

Petungan bagi yang mempunyai hajat memperoleh kemantaban dan

kenyamanan dari segala marabahaya, sehingga kedudukan petung tidak lebih

hanya sekedar bentuk ikhtiar manusia untuk menggapai kebahagiaan,

sebagaimana yang diungkapkan oleh Bpk. M. Fatoni Mubarok:

Lek aku yo melu, njarno mantep barang, wong Jowo garai, tapi
onone kedadean iku yo bener ono, ono kalane yo ra ono popo,,,,,
Aku yo tengah-tengah, kadang aku lek ndelok wong kui lek
nabrak ndelok kedadean kui yo ono, maksude koyo yakine kui ora
seratus persen, setengah setengah mergo kadang bener kadang
ora. Lek enek kedadean hubungane ambek musibah. Sak iki tak
contohno koyo Mat Sapi’i, kui temune selawe mboh piro, kui
kedadian yo kedadian tenan, pisah tenan ambek bojone, kui kaet
ndisek wes tau dikandani ambek wong temunem elek, kui salah
sijine tak dohne wonge ngunu lo, dadine petung Jowo kui kanggo
lantaran njarno selamet karo hindari balak. 8

Terjemahan: Kalau saya ikut orang tua, juga agar mendapatkan

perasaan mantab (dengan menggunakan petung untuk
pernikahan), soalnya kita orang Jawa, peristiwa yang terjadi
(dalam pernikahan) terkadang ada kaitannya dengan petung dan
adakalnya tidak terjadi apa-apa. (sebab kekurang tepatan
petung)... Sikap saya netral (mengenai penggunaan petung).
Terkadang saya juga melihat orang yang terkena musibah sebab
menerjang larangan petung. Jadi maksudnya kepercayaan saya
terhadap sistem petung tidak sampai seratus persen, karena
terkadang hasilnya benar dan salah. Musibah yang ada kaitannya
dengan kekurangan petung bisa saya contohkan Mat Sapi’i
(warga Klotok), itu ketemu hitungan dua puluh lima, itu juga
benar terjadi musibah berupa perceraian, dari dulu dia sudah
diingatkan sama orang lain jikalau ketemu hitungan yang jelek.
Itu salah satu contoh yang saya sebutkan orangnya, sehingga
petung Jawa pada dasarnya digunakan agar diberi keselamatan
dan dihindarkan dari marabahaya.

Faktor lain yang melatarbelakangi penggunaan Petung bagi masyarakat

desa Klotok adalah pelestarian tradisi, karena ia sudah menjadi adat istiadat

yang turun temurun dari nenek moyang, maka sebagai generasi penerus kita

8
.Wawancara, M.Fathoni Mubarok,Klotok, Pada 7 mei 2016.
 85

harus melestarikan tradisi tersebut, karena orang tua tidak mungkin punya niat

jelek terhadap anak-anaknya, mereka selalu ingin melihat kehidupan anak

cucunya bahagia, sehingga untuk memperoleh hal tersebut salah satunya

adalah mencarikan hari paling baik untuk menikah. Tidak diketahui secara

pasti kapan tradisi perhitungan dino pasaran mulai digunakan oleh

masyarakat desa Klotok, tapi yang jelas tradisi ini sudah bertahan cukup lama

hingga saat ini, menurut modin desa Klotok penggunaan petung Jawa ini

sudah ada bersamaan dengan adanya desa ini.

Sembilan puluh delapan persen masyarakat desa Klotok

menggunakan hitungan Jawa,,,,mungkin sejak adanya desa ini
masyarakat sudah memakai hitungan Jawa, tujuane uri-uri
tradisine nenek moyang, dadi melestarikan tradisi seng wes
eneng, mergo wong tuo ora ngarah ape elek nang gone anak,
kabeh mesti eneng tujuan api’e. 9

Terjemahan: Sembilan puluh delapan persen masyarakat desa

Klotok menggunakan hitungan Jawa...mungkin sejak adanya desa
ini masyarakat sudah memakai hitungan Jawa, tujuannya
melestarikan tradisi nenek moyang, jadi melestarikan tradisi yang
sudah ada, karena orang tua tidak akan punya maksud jelek
terhadap anak-anaknya, semua pasti ada tujuan baiknya.

Begitu juga seperti yang dikatakan mbah H.Sabil salah seorang dongke,

bahwa karena faktor adatlah hingga saat ini petung Jawa masih dipraktekkan

oleh masyarakat desa Klotok.

Adate iseh akeh podo gawe itungan, dadi ora ilang teko

masyarakat, buktine akeh seng iso itungan iseh podo kanggo. 10

Terjemahan: Secara adat masyarakat masih banyak yang

menggunakan petung, jadi praktek petung masih belum hilang

9
.Wawancara Modin Kusyaeni, Klotok, Pada 5 April 2016
10
.Wawancara H.Sabil, Klotok, Pada 10 April 2016.
 86

dalam masyarakat, buktinya banyak ahli petung Jawa jasanya

masih dipakai oleh masyarakat.

Menurut kepala desa Klotok juga seperti itu, bahwa motif yang

mendasari masyarakat menggunakan perhitungan Jawa adalah untuk

melestarikan tradisi yang ada, sebagian ada yang fanatik dalam melaksanakan

praktek perhitungan, sehingga masih meyakini bahwa jika ingin mendapatkan

keselamatan maka harus menggunakan petung Jawa dalam salah satu

instrumen pernikahan, ada yang percaya tapi masih setengah-setengah

terhadap petung Jawa.

Mungkin itu bisa dikatakan melestarikan tradisi leluhur lah, yang

mana ada yang mungkin apa ya...istilahnya fanatik lah tentang
itungan kejawen tersebut, dengan masuknya agama Islam
menyebabkan ada yang masih yakin terhadap primbon tersebut
dan ada yang masih percaya tapi separo-separo lah karena
pengaruh agama tersebut. 11

Sedangkan menurut kiai Hasyim Asy’ari bahwa praktek petung

merupakan sebuah tradisi yang lahir di Jawa, sehingga antara petung dan

masyarakat Jawa tidak bisa dipisahkan, bahkan menurut beliau petung

merupakan konsep keilmuan yang diciptakan oleh Aji Saka, seorang pertapa

dari Nusantara ini yang ajaran-ajarannya tentang petung mendapatkan

legitimasi dari Rasulullah, sebagaimana ungkapannya.

Praktek petung tidak bisa dipisahkan dari tradisi yang dilakukan

masyarakat. Karena kita di Jawa, Islam di Jawa tidak sama
dengan Islam selain Jawa yang mana kental sekali memegang
pegangan dari Aji soko berupa petung Jawa yang notabene juga
mendapat legitimasi dari Rasulullah. 12

11
.Wawancara Bpk Supranoto, Klotok, Pada 08 April 2016.
12
.Wawancara Kiai Hasyim Asy’ari, Klotok, Pada 04 April 2016.
 87

Islam kalau di pulau Jawa dengan dengan di lain Jawa itu beda,
karena kronologinya dulu berbeda, Rasulullah dulu pernah ketika
Islam berkembang di Arab, sementara di Indonesia ini ada
seorang wali yang bernama Aji Soko, la Aji Soko ini merupakan
seorang petapa yang Rasulullah sendiri menghendaki untuk
bertemu dengan umatnya itu, akhirnya Aji Soko di panggil untuk
menuju Arab, di sana wawancara tentang Islam, akhirnya Aji
Soko masuk Islam, jadi asal mulanya itu belum muslim tapi sudah
meyakini adanya Tuhan Allah, kemudian oleh Rasulullah
dipesan, teruskan apa yang kamu lakukan. Tegese, bertapa dan
hasil karyanya berupa petung Jawa. Karena Rasulullah berbicara
seperti itu untuk Aji Soko maka untuk Islam yang ada di pulau
Jawa ini sulit meninggalkan yang namanya petung Jawa, la
akhirnya Islam dipulau Jawa ini dikatakan Islam Kejawen, karena
kulturnya tidak bisa ditinggalkan dari pondasi awalnya. Ini cerita
yang saya terima dari guru-guru saya termasuk yai Abdurrohim
dan ayah saya. 13

Dari hasil wawancara diatas dapat diambil kesimpulan sementara

bahwa, terdapat beragam motif dan tujuan penggunaan petung oleh

masyarakat desa Klotok, motif tersebut tidak hanya karena pengaruh tradisi,

melainkan melibatkan berbagai unsur lain seperti keyakinan dan faktor

psikologis, sehingga keberadaan petung yang dipraktekkan sampai saat ini

merupakan sebuah bukti bahwa terdapat motif dan berbagai alasan yang

mendasarinya agar tetap eksis ditengah gempuran era kemodernan, tradisi

petung seakan menjadi ciri khas masyarakat Jawa karena kehidupan

masyarakat sendiri tidak bisa lepas dari praktek petung, tabel berikut

menggambarkan berbagai motif dan alasan penggunaan petung oleh

masyarakat desa Klotok.

13
.Wawancara Kyai Hasyim Asy’ari, Klotok, Pada 04 April 2016.
 88

Tabel 4.1 Aspek yang Mendasari Penggunaan Perhitungan Jawa

No Nama Informan Aspek yang mendasari Kategori

Mbah Rosyid

Petung merupakan salah satu

Mbah Masuri
bentuk ikhtiar untuk
1 Ibu Mukarromah Keselamatan
mendapatkan keselamatan
dalam pernikahan
KH.Mahfudz
Syamsuddin
Mbah Sujono
Dengan menggunakan petung
M.Anas Riswanto maka akan mendapatkan
2 Psikologis
kemantaban hati dan
M.Fathoni menghapus keraguan
Mubarok
H.Sabil

Kiai Hasyim Penggunaan petung merupakan

3 Asy’ari bagian dari pelestarian tradisi Tradisi
Bpk.Supranoto leluhur

Modin Kusyaeni
 89

B. Tradisi perhitungan dino pasaran

1. Pandangan Tokoh Masyarakat Desa Klotok Kecamatan Plumpang

Kabupaten Tuban

Tradisi yang diperaktekkan hari ini tidak lain merupakan praktek

masa lalu yang menjadi kesepakatan para orang tua, pelaksanaan prosesi

adat pada dasarnya ditujukan untuk mendapatkan legalitas secara sosial.

Namun demikian tidak semua tradisi atau adat mendapatkan legitimasi

dari agama, hanya tradisi yang sejalan dengan nafas keislaman yang boleh

untuk dijalankan, sedangakan tradisi yang dipandang menyimpang dengan

ajaran agama tentu akan dilarang.

Hubungan antara Islam dan budaya Jawa dapat dikatakan sebagai

dua sisi mata uang yang tidak dapat dipisahkan, yang secara bersama-sama

menentukan nilai mata uang tersebut. Pada suatu sisi Islam yang datang

dan berkembang di Jawa dipengaruhi oleh kultur atau budaya Jawa.

Sementara disisi lain budaya Jawa makin diperkaya oleh khasanah Islam.

Dengan demikian, perpaduan antara keduanya menampakkan ciri

yang khas sebagai budaya yang sinkretis. Walaupun Islam tidak berusaha

membentuk kebudayaan yang monolitik. Nyata bahwa di suatu daerah

dengan daerah yang lain tidak selalu memiliki produk kebudayaan yang

seragam, Islam telah memberikan peluang bagi pemeluknya untuk

memelihara dan mengembangkan kebudayaan masing-masing

Pada kenyataannya kedatangan Islam tidak mengikis habis budaya

atau tradisi yang pernah ada sebelumnya, namun yang terjadi adalah Islam
 90

berupaya meluruskan materi atau muatan dan substansi dari tradisi yang

tidak sesuai dengan prinsip keislaman, sehingga sesuai dengan ajaran

Islam. Sebagai masyarakat dengan tradisi Islam lokal, upacara inti

perkawinan diselenggarakan menurut standart ajaran Islam, akad nikah

merupakan kata kunci bagi terselenggaranya sebuah kehidupan rumah

tangga, dan perhitungan dino pasaran/petung dino tetap dijalankan oleh

masyarakat sebagai instrumen penyempurna prosesi pernikahan.

Berkaitan dengan hal tersebut, penulis akan uraikan beberapa

pendapat tokoh masyarakat desa Klotok dalam hal perhitungan dino

pasaran dalam pernikahan. Menurut KH. Abd Rozaq, AS. praktek petung

yang sudah menjadi adat di masyarakat boleh untuk dilakukan selama

tidak terdapat unsur syirik di dalamnya, maksud syirik disini ketika sampai

meyakini ketika hasil perhitungannya jelek maka pasti akan berakibat

buruk terhadap pernikahan, karena pada gilirannya akan melahirkan

paradigma berfikir, terdapat hari-hari tertentu yang bisa mendatangkan

untung dan celaka.

Ora popo gawe itungan Jowo angger ora syirik ngunu ae,
maksude syirik iku lek dino iki karo dino iki marai ngene, lek
gak ngene ciloko, ngunu iku lo seng diarani syirik. berarti
wes ngyakini dino iku iso nyebabno untung lan ciloko..... lek
coro Islam itungan iku iso milih tanggal seng ono ongko
pitune,iso pitu, pitulas utowo pitulikur, lek melok dino yo
dino jum’at. 14

Terjemahan: Tidak apa-apa menggunakan hitungan Jawa

selama tidak sampai syirik, maksudnya syirik disini (jika
sampai meyakini) jika hari ini dengan hari ini akan terjadi
demikian (suatu musibah), ketika tidak seperti itu maka akan

14
.Wawancara KH Abd Rozaq As, Klotok, Pada 03 April 2016.
 91

celaka, seperti itulah yang dimaksud syirik, dengan demikian

berarti telah meyakini hari tertentu bisa menyebabkan untung
dan celaka.....Jikalau menurut Islam, perhitungan (untuk
pernikahan) itu bisa memilih tanggal yang terdapat angka
tujuhnya (tanggal 7, 17 dan 27), jika memilih hari maka hari
Jum’at.

Sejalan dengan hal tersebut apa yang disampaikan oleh KH Mahfudz

Syamsuddin, bahwa boleh-boleh saja menggunakan petung Jawa untuk

pernikahan, asal tidak sampai diyakini bisa menyebabkan celaka atau

mendatangkan keselamatan, karena hal tersebut hanya merupakan bentuk

ikhtiar manusia untuk memperoleh keselamatan.

Nggawe itungan Jowo iku ora opo-opo, angger ora sampek

diyakini, yakin kapan ora tepak itungane bakale ono
kedadean ngene, ora kenek kapan enek musibah terus
nduweni keyakinan perkoro itungane ora tepak, mergo kabeh
iku teko takdire Allah, kuasane Allah, paringane Allah, dadi
mung digawe lantaran tok itungan Jowo ngunu mau. Lek
keyakinane wong Jowo kabeh dino iku apik mung wae ono
panggonane dewe-dewe, diitung ngunu iku yo kanggo
nepakno dino iku mau, sopo ngerti jalaran diitung diparingi
selamet karo gusti Allah. Dadi ora opo-opo gawe itungan
Jowo. 15

Terjemahan: Menggunakan hitungan Jawa itu tidak apa-apa

selama tidak sampai diyakini, yakin jikalau tidak tepat
perhitungannya akan menyebabkan seperti ini (musibah),
tidak diperbolehkan ketika ada musibah kemudian
mempunyai keyakinan disebabkan oleh ketidak tepatan
perhitungan, karena semua itu (tidak terlepas) dari takdirnya
Allah, jadi petung Jawa hanya digunakan sebagai perantaraan
saja. Kalau menurut kepercayaan orang Jawa, semua hari
memang baik hanya saja ada tempatnya masing-masing
(kesesuaian antara hari dengan acara), penggunaan hitungan
Jawa itu untuk menyesuaikan hari-hari tersebut. Siapa tahu
sebab menggunakan hitungan Jawa diberi keselamatan oleh
Allah, jadi tidak apa-apa menggunakan hitungan Jawa.

15
. Wawancara KH Mahfudz Syamsuddin, Klotok, Pada 06 April 2016.
 92

Lebih rinci apa yang disampaikan oleh kiai Hasyim Asy’ari, salah

satu pengasuh ponpes al-Qudsiyah Klotok dan juga kepala sekolah MI

Husnul Aulad Klotok, bahwa dalam mensikapi tradisi yang berkembang di

masyarakat, dan hampir dipraktekkan oleh seluruh masyarakat desa Klotok

mengenai petung Jawa. Ulama dalam hal ini memberikan sikap, pertama

diperbolehkan asal tidak mengkultuskannya, Kedua, tidak diperbolehkan

ketika sampai mengkultuskannya, karena ada unsur syirik didalamnya,

seperti halnya ketika hitungannya tidak baik dan pernikahan tetap saja

dilangsungkan maka diyakini pernikahan tersebut akan mendapatkan

musibah dan kejadian yang tidak diinginkan. Itulah yang dilarang di dalam

Islam karena berseberangan dengan prinsip ketauhidan, karena pada

dasarnya segala sesuatu di dunia ini tidak akan terjadi kecuali dengan

kehendak dari Allah. Seperti halnya disampaikan kiai Hasyim berikut ini:

Dari beberapa versi, ulama itu berbeda pandangan yang

menurut pondok pesantren Langitan. Kita boleh
menggunakan petung Jawa tapi tidak boleh diyakinkan. Jadi
pertama, diperbolehkan asal tidak mengkultuskannya. Kedua,
tidak diperbolehkan ketika sampai mengkultuskannya, karena
ada unsur syirik didalamnya, seperti halnya ketika
hitungannya tidak baik dan pernikahan tetap saja
dilangsungkan maka diyakini pernikahan tersebut akan
mendapatkan musibah dan kejadian yang tidak diinginkan, di
dalam Islam sendiri terdapat pedoman ketika seseorang akan
melangsungkan pernikahan.
Dan Islam memiliki dua patokan di dalam hari pernikahan.
Ini tinggalan Rasulullah juga, Pertama, kalau berpedoman
pada tanggal maka dianjurkan untuk memilih tanggal yang
ada bilangan tujuhnya, yaitu 7, 17 ataupun tanggal 27.
Angka tujuh menyimbolkan jumlah hari, karena disitu pasti
terdapat Natijatul Waqti, dimana Allah membuka pintu
rahmat pada hamba-hambanya pada hari itu. 17 Ramadlon
yang berarti Nuzulul Qur’an dan 27 Rajab dimana Rasulullah
melaksanakan Isra’ Mi’raj. Kedua, apabila berpedoman pada
 93

hari maka disarankan memilih hari Jum’at, karena seluruh

Nabi dan Rasul menikah pada hari tersebut.
Kalau menurut saya, Semua kejadian yang ada di dunia ini,
sebuah kegagalan dalam rumah tangga adalah kodrat dan
takdir dari Allah, jadi gak ada hubungannya dengan petung
Jawa. kodrat dan takdir dari Allah itu bersamaan dengan
ketidakmampuan kita di dalam membaca ayat-ayatnya Allah,
ketidakmampuan kita dalam membaca ayat-ayat Allah itulah
terjadinya hukum sebab-akibat.
Hari naas itu berpijak pada peperangan yang dulu dialami
oleh para Rasul, kalo di dalam Islam kapan Rasulullah mau
dibunuh oleh kafir Qurays itu terjadi pada hari sabtu, kapan
nabi Musa dibuang di laut merah itu terjadi pada hari sabtu,
kapan nabi Ibrahim di bakar itu juga terjadi pada hari sabtu,
Qobil Habil dibunuh, nabi Zulkifli di gergaji perutnya itu
semuanya di hari sabtu, dikatakan hari naas karena dihari itu
Rasul-Rasul sedang mengalami ujian yang sangat amat berat,
dan bukan berarti pada hari tersebut dilarang untuk
melaksanakan suatu hajat, akan tetapi hal tersebut lebih
kepada mengenang hari prihatin yang dialami kekasih-
kekasihnya Allah. 16

Sependapat dengan pernyataan ketiga kiai di atas tentang kebolehan

menggunakan petung Jawa untuk acara pernikahan, modin Kusyaeni juga

memandang boleh. Artinya tidak ada larangan dari agama selama niat dan

tujuannya benar, dalam arti tidak sampai meyakininya.

Saya kira lebih dalam menyikapi yo karek seng niate

bersangkutan poko’e ora ngeyakini ngunu ae, tapi bali
maneh diniati uri-uri tradisine nenek moyang, coro melu
agama saiki kan ora kaku koyo mbiyen praktek petungan iku,
memang dalam tradisi dahulu generasi nenek moyang kita
niatnya menggunakan petung itu agak kaku, legak dino iki
engko mundak ono ngene-ono ngene, tapi kerono pergeseran
waktu koyo zaman saiki wes gak ngunu iku, dadi yo niati yo
mok uri-uri tradisi ngunu ae. Jadi gak ada larangan agama
selama niat menggunakan petung iku bener. 17

Terjemahan: Saya kira lebih dalam menyikapi (petung Jawa),

ya tergantung niat orangnya masing-masing, asal tidak

16
.Wawancara Kiai Hasyim Asy’ari, Klotok, Pada 04 April 2016.
17
.Wawancara Modin Kusyaeni, Klotok, Pada 5 April 2016
 94

meyakini gitu saja, tetapi kembali lagi (praktek petung)

diniati melestarikan tradisi nenek moyang, jika mengikuti
agama sekarang kan praktek petung tidak dilaksanakan secara
kaku dan ketat sebagaimana zaman dahulu, memang dalam
tradisi dahulu generasi nenek moyang kita niatnya
menggunakan petung itu agak kaku, kalau tidak hari ini maka
akan menyebabkan seperti ini seperti itu, tetapi sebab
pergeseran waktu seperti zaman sekarang tidak seperti itu
lagi, hanya diniati melestarikan tradisi itu saja, Jadi tidak ada
larangan agama selama niat menggunakan petung itu benar.

Sedangkan menurut kepala desa Klotok penggunaan petung Jawa itu

diperbolekan dikarenakan petung merupakan salah satu bentuk ikhtiar

manusia untuk mencapai sebuah tujuan, adapun tujuan penggunaan petung

Jawa adalah agar diberikan kelancaran dalam menyelenggarakan pesta

perkawinan dan mendapatkan keselamatan dalam berkeluarga.

Ya tidak masalah penggunaan petung Jawa, manusia kan

berusaha, hari semua baik cuman kan ada yang lebih baik,
kenek opo lek onok dino seng apik ora milih seng apik?,
orang Jawa kan punya keyakinan seperti itu. 18

Lebih lanjut menurut kiai Hasyim keberadaan petung Jawa bisa

dikatakan berasal dari Islam, bermula ketika Aji Soko seorang petapa yang

berasal dari daerah selatan (Nusantara) dipanggil menghadap Rasulullah di

Jazirah Arab, menurut penuturannya, Aji Soko merupakan seorang yang

hidup sekurun dengan Rasulullah dan belum memeluk Islam ketika itu,

namun telah meyakini bahwa ada Tuhan Allah sebagai Tuhan orang

muslim, ketika sedang bertapa Aji Soko dipanggil oleh Rasul ke Jazirah

Arab, setelah berbicara dengan Rasul akhirnya Aji Soko memeluk agama

Islam, Rasul kemudian bersabda kepadanya, teruskan apa yang telah kamu

18
.Wawancara dengan kepala desa Klotok Bpk.Supranoto.S.Pd. Pada 08 April 2016.
 95

lakukan (bertapa) dan berkarya, termasuk salah satu dari buah karyanya

adalah ho-no-co-ro-ko dan sistem perhitungan Jawa/Numerlogi Jawa,

dengan demikian petung Jawa merupakan suatu tradisi yang mendapat

legitimasi dari Islam. Berikut adalah pernyataan Kiai Hasyim Asy’ari:

Islam kalau di pulau Jawa dengan di lain Jawa itu beda,

karena kronologinya dulu berbeda. Rasulullah dulu pernah
ketika Islam berkembang di Arab, sementara di Indonesia ini
ada seorang wali yang bernama Aji Soko, la Aji Soko ini
merupakan seorang petapa yang Rasulullah sendiri
menghendaki untuk bertemu dengan umatnya itu, akhirnya
Aji Soko di panggil untuk menuju Arab, di sana wawancara
tentang Islam akhirnya Aji Soko masuk Islam, jadi asal
mulanya itu belum muslim tapi sudah meyakini adanya
Tuhan Allah. Kemudian oleh Rasulullah dipesan, teruskan
apa yang kamu lakukan, tegese, bertapa dan hasil karyanya
berupa petung Jawa. Karena Rasulullah berbicara seperti itu
untuk Aji Soko maka untuk Islam yang ada di pulau Jawa ini
sulit meninggalkan yang namanya petung Jawa, la akhirnya
Islam dipulau Jawa ini dikatakan Islam kejawen. Karena
kulturnya tidak bisa ditinggalkan dari pondasi awalnya. Ini
cerita yang saya terima dari guru-guru saya termasuk yai
Abdurrohim dan ayah saya. 19

Sedangkan menurut KH. Abd Rozaq, petung Jawa tidak lain

merupakan produk budaya hindu-budha, dimana ketika mengacu pada

sejarah sebelum Islam tumbuh dan berkembang di pulau Jawa, situasi

kehidupan religius di tanah Jawa pada kenyataanya memang sudah

majemuk, beberapa agama, baik yang asli maupun pendatang telah dianut

oleh orang Jawa. Sebelum Hinduisme dan Budhisme yang berasal dari

negeri India masuk, bahkan sejak masa prasejarah, agaknya orang-orang

Jawa telah menganut agama asli bercorak Animistik-Dinamistik.

19
.Wawancara Kyai Hasyim Asy’ari, Klotok, Pada 04 April 2016.
 96

Keberadaan petung Jawa memang sudah ada sebelum Islam dianut oleh

mayoritas masyarakat.

Petung jowo seng ono iki yo teko hindu budho, mergo teko
wong mbiyen...........Yo kaet gek hanu, durung eneng aku
durung eneng wong nangkene, bukune seng mbahas itung-
itungan ngunu kui jenenge primbon bintal jemur. 20

Terjemahan: Petung Jawa itu berasa dari hindu-budha,

soalnya dari orang dahulu......ya dari dahulu (petung Jawa),
saya belum ada, dan juga belum ada penduduk di desa ini,
buku yang membahas perhitungan Jawa itu judulnya primbon
bintal jemur.

Modin Kusyaeni juga berpendapat, hitungan Jawa sudah digunakan

masyarakat bersamaan dengan adanya desa klotok ini, jadi sebelum desa

ini ada petung Jawa telah dipraktekkan oleh masyarakat lainnya, dimana

petung ini berasal dari tradisi agama nenek moyang yakni hindu budha.

Sejarae yo turun temurun tok, seng digawe kan itungan

aboge, jadi dari nenek moyang, mungkin kalau diruntut
sejarahnya kan dari tradisi agama nenek moyang yakni
hindu budha, la mungkin sejak adanya desa ini wes nggawe
pitung, jadi sejak awal........mungkin sejak adanya desa ini
masyarakat sudah memakai hitungan Jawa, tujuane uri-uri
tradisine nenek moyang, dadi melestarikan tradisi seng wes
eneng, mergo wong tuo ora ngarah ape elek nang gone anak,
kabeh mesti eneng tujuan api’e. 21

Terjemahan: Sejarahnya (petung Jawa) ya turun temurun,

yang dipakai kan perhitungan Aboge, jadi dari nenek
moyang, mungkin kalau diruntut sejarahnya kan dari tradisi
agama nenek moyang yakni hindu-budha, mungkin sejak
adanya desa ini masyarakat sudah memakai petung Jawa,
tujuannya melestarikan tradisi nenek moyang, jadi
melestarikan tradisi yang sudah ada, karena orang tua tidak
akan punya maksud jelek terhadap anak-anaknya, semua
pasti ada tujuan baiknya.

20
.Wawancara KH.Abd Rozaq As. Klotok, Pada 03 April 2016.
21
.Wawancara Modin Kusyaeni, Klotok, Pada 5 April 2016
 97

Sampai disini bisa disimpulkan pendapat tokoh masyarakat desa

Klotok tentang perhitungan dino pasaran, bahwa secara umum

penggunaan petung itu diperbolehkan selama masih sejalan dengan prinsip

keislaman yaitu tidak terdapat unsur syirik di dalamnya, dengan tidak

meyakini terdapat hari atau bulan tertentu yang bisa menimbulkan

musibah dalam pernikahan, secara lebih sederhana petung Jawa

merupakan salah satu bentuk ikhtiar manusia untuk mendapatkan

keselamatan dan menyerahkan semua hasilnya kepada Allah SWT.

Tabel 4.2 Pendapat Tokoh Masyarakat Desa Klotok terhadap Perhitungan

Jawa

No Nama Informan Petung Jawa Alasan

KH.Abd. Rozaq
1
KH.Mahfudz
2 Apabila tidak ada unsur
Syamsuddin
Kiai Hasyim syirik dan niatnya benar
3 Di Perbolehkan
Asy’ari
4 Modin Kusyaeni
Bpk.Supranoto Sebagai bentuk ikhtiar
5
manusia

2. Pedoman Perhitungan Dino Pasaran Menurut Masyarakat Desa

Klotok

Setelah pihak laki-laki melamar wanita, kemudian keluarga wanita

membalas lamaran pihak laki-laki, proses selanjutnya adalah menentukan

hari baik pernikahan bagi kedua calon mempelai. Pencarian hari

pernikahan ini biasanya pihak keluarga akan berkonsultasi dengan sesepuh

daerahnya atau dongke/ahli numerologi untuk memilih hari yang paling

 98

baik untuk pelaksaan ijab qobul dan resepsi. Sebagaimana disampaikan

ibu Mukarromah.

Umume wong kene pas wayae lamaran ngajak dongke gawe

golek dino seng apik gawe nikahan, utowo pas wayae
balesan legek diitung. Poko’e lek wes bar balesan iku
tanggal, ulane acara gawe nikahan kui wes pasti, wes jelas,
dadine kabeh iku iso siap-siap kanggone acara nikahan iku
maeng. 22

Terjemahan: Pada umumnya orang sini pada saat acara

lamaran mengajak serta ahli hitung untuk mencarikan hari
baik pernikahan, atau pada saat acara balesan baru dihitung.
Intinya setelah acara balasan, hari dan bulan untuk pesta
pernikahan itu sudah dipastikan, sudah jelas, jadi semuanya
bisa siap-siap untuk acara itu.

Semua hari memang baik, tetapi bagi orang Jawa ada pilihan hari-

hari tertentu yang dipandang lebih baik untuk menyelenggarakan sebuah

hajatan. Sehingga pengertian memilih hari baik lebih kepada kesesuaian

antara waktu dengan pengguna waktu pada upacara perkawinan, ketika ada

hari yang dianggap lebih baik lalu kenapa tidak menggunakan hari itu, hal

ini sebagaimana diungkapkan kepala desa Klotok.

hari semua baik cuman kan ada yang lebih baik, kenek opo
lek onok dino seng apik ora milih seng apik?, orang Jawa kan
punya keyakinan seperti itu. 23

Menurut penuturan beberapa dongke, saat ini masyarakat desa

Klotok dalam menggunakan petung Jawa tidak terlalu kaku, jika pada

masa lalu kaidah dan aturan petung Jawa diikuti secara ketat. Namun

berbeda dengan saat ini yang sedikit lebih longgar, semisal pada hitungan

geyeng yakni weton laki-laki dan perempuan masing-masing terdiri dari

22
.Wawancara Ibu Mukarromah, Klotok, Pada 08 Februari 2016.
23
.Wawancara dengan kepala desa Klotok Bpk.Supranoto.S.Pd. Pada 08 April 2016.
 99

selasa wage dan sabtu pahing, dulu masyarakat tidak berani menikahkan

anaknya jika jatuh pada hitungan geyeng, hal tersebut dipercaya akan

menyebabkan musibah yang akan menimpa keluarga, musibah tersebut

bisa berupa perceraian dan juga kematian salah satu anggota keluarga.

Begitu juga dengan tunggal tiron, artinya hari lahir calon pengantin itu

sama, masyarakat dulu tidak berani menikahkan anaknya yang tunggal

tiron, Sebagaimana diutarakan oleh mbah Sujono:

Lek mbiyen ra wani cong kapan ketemu geyeng, maksude

dino geyeng iku dino seng paleng akeh angkane yoiku sabtu
paing, karo dino paling sa’itik angkane, sloso wage, tapi
bocah saiki ra kenek dikenekno ngono,wes bedo cung karo
mbiyen, koyo tunggal tiron lek mbiyen ora wani tapi saiki yo
eneng seng nggawe, koyo Linda, ana’e Lasemo seng lagek
nikah kui yo tunggal tiron, wetone podo karo bojone, dadine
sa’iki seng penting digolekno dino seng apik ngunu ae
cong. 24

Terjemahan: Zaman dahulu tidak berani nak jika ketemu

geyeng, maksud hari geyeng itu hari yang paling banyak
jumlah neptunya yaitu sabtu pahing, dengan hari yang paling
sedikit jumlah neptunya yaitu selasa wage, tetapi orang
sekarang tidak bisa diatur seperti itu zaman sudah berubah.
Seperti halnya kasus tunggal tiron zaman dahulu tidak berani
(menikah) tetapi sekarang ada yang berani menggunakannya,
seperti Linda anaknya Bpk. Lasemo yang baru saja menikah
itu juga tunggal tiron yaitu hari lahirnya sama. Jadi untuk
sekarang yang penting dicarikan hari baik untuk menikah gitu
saja.

Hal yang sama juga diungkapkan oleh Mbah H.Sabil salah seorang

dongke, bahwa zaman sekarang berbeda dengan dahulu, dahulu memang

aturan perhitungan Jawa diikuti secara ketat, namun zaman sudah berubah

24
.Wawancara Mbah Sujono, Klotok, Pada 18 Februari 2015.
 100

sehingga hal ini juga berpengaruh terhadap pola pikir masyarakat, seperti

ungkapan beliau:

Saiki ngene dek, poko’e nek wong saiki, bocah saiki kui ra
kenek gawe pato’an, poko’e seng nglakoni podo senenge,
ketemu gatu’an piro-piro wes ra masalah sa’iki, mboh
geyeng mboh tunggal tiron ra masalah, carane sa’iki ngono,
seje ambek wong gek biyen jaman aku gek biyen lan gole’ane
wong tuwo. Sa’iki gole’ane kabeh bocae dewe, dadine kapan
gatu’an piro-piro nek podo senenge wonge seng nglakoni
yowes, ayo wae, ketemu piro-piro wae yo kenek ae sa’iki,
sa’iki kapan enek tibo itungan selawe terus nikah yo eneng,
gatu’an patlikuro yo eneng, marai seng penting seng
nglakoni, wong seng di rabi ora dinane, tapi seng dirabi
wonge, lek gek biyen yo mileh soale gole’ane wong tuo,
masio ketemu geyeng ra masalah saiki, pokok digolekno dino
seng apik. 25

Terjemahan: sekarang seperti ini dek, orang sekarang tidak

bisa dibuat pijakan, yang terpenting sekarang sudah sama
senangnya, ketemu hitungan berapapun tidak masalah, tidak
peduli geyeng atau tunggal tiron tidak jadi masalah, sekarang
sudah seperti itu, berbeda dengan zaman saya dahulu dan
(calon pengantin) dicarikan orang tua. Sekarang anak-anak
sendiri yang mencari calon istri atau suami. Jadi ketemu
hitungan berapapun jika sudah sama-sama senangnya berani
saja (menikah), sekarang kalau ketemu hitungan duapuluh
lima terus menikah itu juga ada, ketemu hitungan dua puluh
empat pun juga ada yang berani menikah, karena yang
terpenting itu orang yang melakukan pernikahan, alasannya
yang dinikah itu orangnya bukan harinya (jadi tidak usah
pilih-pilih perhitungan yang sesuai). Kalau zaman dahulu ya
memilih hari (sesuai hitungan) karena orang tua yang
mencarikan calon, meskipun ketemu hitungan geyeng tidak
masalah untuk sekarang, hanya saja harus dicarikan hari yang
baik.

Menurut mbah Sujud juga demikian, bila hasil petung kurang baik,

maka tidak memakai perhitungan Jawa tidak jadi persoalan untuk saat ini,

25
. Wawancara Mbah H.Sabil, Klotok, Pada 10 April 2016.
 101

soalnya anak-anak saat ini tidak bisa dipaksa mengikuti kaidah petung

Jawa secara ketat:

Kejobo lek ngebo bingung, istilae ngebo bingung iki wes

angger dino apik, dilakoni malem songo, (malem dino riyoyo
idul fitri) pokoke dipasani wong akeh slamet ngunu ae, lek
dipilah pileh lek ora tepak tambah ora karuan....bocah saiki
lek wes kadong podo senenge lek dilarang malah doso
engko. 26

Terjemahan: Kecuali kalau ngebo bingung, istilahnya ngebo

bingung itu semua hari baik dan (pernikahannya) dilakukan
malam hari raya idul fitri. Intinya sudah dipuasani orang
banyak (puasa ramadhan), jadi akan mendapatkan
keselamatan, jika (hari pernikahan) dipilah pilih ketika tidak
sesuai malah tidak karuan....anak sekarang jika sudah sama-
sama suka kemudian dilarang malah dosa nanti.

Adapun Kaidah petung Jawa untuk mencari hari baik pernikahan

yang ada di desa Klotok setidaknya terdapat tiga Model yang umum

digunakan oleh dongke/ahli hitung, ketiga model ini penulis rangkum dari

hasil wawancara dan catatan dari lima orang dongke di desa Klotok:

1. Mencocokkan weton kedua mempelai

Jumlah weton (hari kelahiran) kedua mempelai dicocokkan

sebagaimana tabel di bawah, kemudian menghindari hari pasaran

meninggalnya anggota keluarga (ayah, ibu, nenek dan kakek, saudara

kandung), dan menghindari hari atau bulan tertentu yang menurut adat

Jawa tidak baik untuk menjalankan prosesi pernikahan.

Dalam perhitungan Jawa selalu mendasarkan hari yang

berjumlah 7 diikuti dengan pasaran yang berjumlah 5, tiap hari tentu

ada rangkapannya pasaran. Masing-masing hari dan pasaran

26
.Wawancara Mbah Sujud, Klotok, Pada 22 April 2015
 102

mempunyai neptu, yaitu nilai dengan angkanya sendiri-sendiri.

Adapun neptu hari dan pasaran adalah sebagai berikut:

Tabel 4.3. Hari dan Pasaran.

Hari Neptu Pasaran Neptu
Jumat 6 Kliwon 8
Sabtu 9 Legi 5
Minggu 5 Pahing 9
Senin 4 Pon 7
Selasa 3 Wage 4
Rabu 7
Kamis 8

Langkah pertama kali yang dilakukan adalah menghitung weton

seseorang berdasarkan Rumuz dino bedilan hingga terbentuklah

simbol angka-angka sebagaimana tabel berikut:

Tabel 4.4. Rumuz Getak Dino/Dino Bedilan. 27

Jum’at

Kamis
Selasa
Sabtu

Senin
Ahad

Rabu
Neptu

Hari Pasaran
Simbol Angka dan Gethok
Dino/Bedilan
Kliwon 1 4 B 0 2 2 4
Legi 1 0 4 1 B 0 4
Jum’at

Paing 2 7 2 B 0 1 2
Pon 2 0 2 4 B 0 4
Wage 4 0 0 4 B 0 1
Kliwon 2 7 1 4 B 0 2
Legi 4 1 4 B 0 2 2
Sabtu

Paing 0 4 B 0 2 8 3
Pon 6 1 4 B 0 2 2

27
.Hasil Wawancara dengan Mbah Rosyid dan Mbah Masuri
 103

Wage 4 2 0 2 4 B 0
Kliwon 0 4 2 0 2 4 B
Legi 0 1 4 0 0 4 B

Ahad
Paing 2 4 1 4 B 0 2
Pon 1 0 5 B 0 4 1
Wage 1 3 0 0 4 B 0
Kliwon 1 1 0 5 B 0 4
Legi 0 1 3 0 0 4 B
Senin

Paing B 0 4 2 0 2 4
Pon 1 0 4 B 0 4 1
Wage B 0 1 2 0 0 4
Kliwon 1 1 0 4 B 0 4
Legi 4 B 0 1 2 0 0
Selasa

Paing 4 1 1 0 5 B 0
Pon 4 B 0 1 4 0 0
Wage 2 0 2 B 0 2 0
Kliwon 2 B 0 1 2 2 7
Legi 0 4 1 1 0 5 B
Rabu

Paing B 0 2 2 6 1 4
Pon B 0 2 2 4 1 4
Wage 4 1 1 0 4 B 0
Kliwon 4 B 0 2 2 6 1
Legi 0 2 4 B 0 4 2
Kamis

Paing 1 4 B 0 2 2 7
Pon 7 2 B 0 1 2 2
Wage B 0 4 1 1 0 5
Hari bedilan/gethak dino tidak boleh dipakai untuk

melangsungkan pernikahan, begitupula hari yang tidak ada isinya atau

bernilai 0, dari weton calon laki-laki dan perempuan. Semisal Laki-

laki lahir jum’at wage dan perempuan lahir pada senin pon.
 104

Tabel 4.5. Contoh Perhitungan

Jumlah

Kamis
Jumat

Selasa
Sabtu

Senin
Pengantin Weton

Ahad

Rabu
neptu

Jum’at
Laki-laki 10 4 0 0 4 B 0 1
Wage
Senin
Perempuan 11 1 0 4 B 0 4 1
Pon

Dari contoh di atas, hari senin dan selasa tidak boleh digunakan

karena disebut hari bedilan/getak dino, hari sabtu juga tidak boleh

digunakan karena tidak ada isinya, sedang yang paling baik digunakan

adalah hari yang antara weton lelaki dan perempuan terdapat isinya,

dalam contoh di atas adalah hari kamis dan jum’at, kemudian pilihan

selanjutnya adalah salah satu yang ada isinya yaitu Ahad dan Rabu.

Neptu atau nilai hari dan pasaran yang dipilih lalu ditambahkan

dengan neptu weton laki-laki dan perempuan, lalu dibagi tiga. Apabila

setelah dibagi tiga hasilnya sisa satu maka hari tersebut tidak baik

digunakan, sedang apabila setelah dibagi tiga, bilangan tersebut habis

atau sisa dua, maka boleh untuk digunakan. Kenapa harus dibagi tiga?

Karena angka tiga itu melambangkan pertama, pengantin putra,

kedua, pengantin putri dan ketiga, Wali nikah. 28 Sebagaiman contoh

di atas, hari yang dianggap baik adalah hari kamis kemudian

ditambahkan pasaran yang sekiranya apabila di bagi tiga, sisa

bilangan itu habis atau lebih dua.

28
.Wawancara mbah Sujono, pada 11 April 2016
 105

Weton laki dan perempuan (10+11=21) ditambahkan hari dan

pasaran yang telah dipilih, Kamis Pon (8+7=15) kemudian

dijumlahkan (21+15=36) lalu dibagi tiga (36:3=12) karena setelah

dibagi 3 hasilnya habis, maka kamis pon boleh untuk digunakan.

Contoh lainnya adalah kamis kliwon. Weton laki dan perempuan

(10+11=21) ditambahkan hari dan pasaran yang telah dipilih, Kamis

kliwon (8+8=16) kemudian dijumlahkan (21+16=37) lalu dibagi tiga

(37:3=12.33) karena setelah dibagi 3 hasilnya adalah lebih satu. maka

kamis kliwon tidak boleh untuk digunakan.

Setelah semua ketentuan tersebut dilakukan, hari yang telah

dipilih diatas tidak boleh bertentangan dengan hari-hari berikut ini,

karena berdasarkan kalender Jawa terdapat beberapa hari kurang

baik/tidak disenangi untuk melangsungkan sebuah pernikahan, yaitu:

a. Wase Awak/Ringkel awak

Yang dimaksud dengan wase awak adalah hari na’as diri

sendiri, hari ini sedini mungkin dihindari khususnya dalam

melaksanakan pernikahan, dalam sistem hitungan Jawa, masing-

masing orang memiliki hari na’as, adapun cara mengetahui hari

na’as adalah dengan menjumlahkan neptu hari dan pasaran, setelah

diketahui jumlah neptunya maka dihitung mulai dari hari wetonnya

sampai hari dimana jumlah neptu tersebut habis.

Contoh:
 106

Lahir pada minggu wage maka neptunya adalah 9 (Minggu =

5 + Wage = 4). Kemudian dihitung berdasarkan hari dan pasaran

sampai sembilan hari kedepan sesuai dengan jumlah Neptu.

Minggu Wage (1) Jum’at Wage (6)

Senin Kliwon (2) Sabtu Kliwon (7)

Selasa Legi (3) Minggu Legi (8)

Rabu Paing (4) Senin Paing (9)

Kamis Pon (5)

Maka hari na’asnya berada pada hari senin paing.

b. Hari geblake wong tuo/Ringkele wong tuo

Yaitu hari dan pasaran meninggalnya (geblage) orang tua

dari bapak ibu calon pengantin. Jika orang tua dari bapak ibu calon

pengantin masih hidup, yang dihindari adalah hari dan pasaran

meninggalnya kakek-nenek dari bapak ibu calon pengantin. Hari

dan pasaran meninggalnya saudara kandung calon pengantin

berdua, kalau ada.

c. Hari tidak baik di dalam Bulan/ Was Sasi/Nogo Sasi

Tabel 4.6. Was Sasi atau Nogo, 29

Sasi
BULAN HARI
Suro
Sapar Sabtu – Ahad
Mulud
Bakda Mulud
Jumadil Awal Senin – Selasa
Jumadil Akhir

29
.Berdasarkan catatan yang penulis peroleh dari mbah Sujono
 107

Rejeb
Ruwah Rabu – Kamis
Poso
Sawal
Selo Jum’at
Besar

d. Sa’at Nabi

Tabel 4.7. Sa’at Nabi. 30

BULAN SA’AT NABI

Nas Tanggal 18
Suro Nas Nabi 15
Nas Bangas 11
Sapar Nas Tangal 10
Nas Nabi 20-1
Nas Tanggal 8
Mulud Nas Nabi 5
Nas Bangas 15
Nas Tanggal 28
Bakda Mulud Nas Nabi 16
Nas Bangas 10-20
Nas Tanggal 28
Jumadil Awal Nas Nabi 5
Nas Bangas 10-11
Nas Tanggal 18
Jumadil Akhir Nas Nabi 10
Nas Bangas 14
Nas Tanggal 19
Rejeb Nas Nabi 13
Nas Bangas 27
Nas Tanggal 26
Ruwah Nas Nabi 4
Nas Bangas 28
Poso Nas Tanggal 24

30
. Berdasarkan catatan yang penulis peroleh dari mbah Sujono
 108

Nas Nabi 12
Nas Bangas 9-20
Sawal Nas Tanggal 2
Nas Nabi 10
Nas Tanggal 28
Selo Nas Nabi 24
Nas Bangas 2-22
Nas Tanggal 25
Besar Nas Nabi 6
Nas Bangas 20

e. Nakas Sasi

Tabel 4.8. Nakas Sasi. 31

BULAN TANGGAL
Suro 7-9
Sapar 8-7
Mulud 6-4
Bakda Mulud 9-8
Jumadil Awal 4-8
Jumadil Akhir 3-5
Rejeb 7-9
Ruwah 8-7
Poso 6-4
Sawal 9-8
Selo 4-8
Besar 3-5

f. Taliwangke (mengikat bangkai),

Maksudnya hari yang tidak baik di dalam Bulan dan Wuku

(Zodiak Jawa). 32

31
.Berdasarkan catatan yang penulis peroleh dari mbah Sujono
32
.Siti Woeryan Soemodiyah Noeradya, Kitab Primbon Lukmanakim Adammakna, (Solo: CV.
Buana Raya, 2013), Hlm, 67.
 109

Tabel 4.9 Taliwangke

BULAN HARI
Dulkangidah dan Jumadilawal Senin Kliwon
Besar dan Jumadilakir Selasa Legi
Sura dan Rejeb Rabo Paing
Sapar dan Ruwah Kamis Pon
Mulud dan Puasa Jumat Wage
Rabiul Akhir dan Syawal Sabtu Kliwon

2. Hitungan majapahit

Yaitu hitungan dengan menjumlahkan weton laki-laki dan

perempuan kemudian dihitung sesuai urutan sebagai berikut:

Tabel 4.10. Hitungan Majapahit. 33

No Hitungan Keterangan
1 Sabdo Kurang baik
2 Laku Baik
3 Joyo Baik
4 Pati Kurang baik
5 Lungguh Baik
6 Guru Baik
7 Kurung Baik
8 Muspro Kurang Baik

Contoh: Laki-laki (Rebo Kliwon. 7+8=15) Perempuan (Senin

pon. 4+7=11) bila weton laki-laki dan perempuan ditambahkan maka

berjumlah 26. Kemudian dihitung berdasarkan tabel diatas maka akan

jatuh pada hitungan laku yang berarti beralamat baik.

33
.Dari kelima dongke yang menjadi Informan dalam penelitian ini, hanya mbah Sujud yang
menggunakan hitungan majapahit
 110

3. Hitungan Poncosudo

Yaitu memilih hari yang didasarkan pada jumlah neptu hari dan

pasaran, dengan cara menjumlahkan neptu hari dan pasaran

kemudian menghitungnya berdasarkan urutan sebagaimana tabel

berikut:

Tabel 4.11 Hitungan Poncosudo. 34

No Hitungan Keterangan
1 Cokro Kurang baik
2 Dendo Kurang baik
3 Gunung Kurang baik
4 Jugrug Kurang baik
5 Segoro Baik
6 Madu Baik

Contoh: Laki-laki (Rebo Kliwon. 7+8=15) Perempuan (Senin

pon. 4+7=11) bila weton laki-laki dan perempuan ditambahkan maka

berjumlah 26. Kemudian dihitung berdasarkan tabel diatas maka akan

jatuh pada hitungan Dendo yang berarti beralamat kurang baik.

Adapun versi lain menurut KH. Abd.Rozaq,AS (meskipun

beliau tidak menggunakan petung Jawa dalam persoalan pernikahan)

adalah hitungan diatas memiliki makna sebagaimana berikut.

Tabel 4.12 Hitungan Poncosudo

No Hitungan Makna Keterangan

Jadi pegawai pemerintah/pamong
1 Cokro Baik
desa
2 Dendo Bila dilaksanakan akan di Denda Kurang baik

34
.Dari kelima dongke yang menjadi Informan dalam penelitian ini, hanya mbah Sujud yang
menggunakan hitungan poncosudo
 111

oleh Tuhan dengan kematian

salah satu keluarga

3 Gunung Akan diberikan kekayaan Baik

4 Jugrug Rumah tangga menjadi rusak Kurang baik

seberapa banyak harta benda yang

dikasihkan akan lenyap Kurang
5 Segoro
sebagaimana sifat laut yang tiada Baik
batasnya
Salah satu pasangan akan Kurang
6 Madu
disenangi orang lain Baik

Hitungan poncosudo sepeti di atas didasarkan pada nama awal

dan akhir masing-masing calon berdasarkan hitungan ho(1) no(2)

co(3) ro(4) ko(5) do(6) to(7) so(8) wo(9) lo(10) mo(11) go(12)

bho(13) tho(14) ngho(15) pho(16) dho(17) jho(18) yho(19) nyho(20).

Contoh: wahyudi (wo,9 + do,6 = 15) dan ratih fina (ro,4 + no,2

= 6) kemudian dijumlahkan 15 + 6 = 21, maka jatuh pada hitungan

Gunung yang memiliki alamat baik. 35

35
.Wawancara KH.Abd Rozaq As, pada 03 April 2016
 BAB V

ANALISIS DAN TEMUAN PENELITIAN

A. Analisis Motif Yang Mendasari Masyarakat Desa. Klotok Kecamatan.

Plumpang Kabupaten. Tuban Dalam Menjalankan Praktek Perhitungan

Dino Pasaran Untuk Pernikahan Dalam Kajian Antropologi Simbolik

Interpretatif.

Dari analisis pemaparan data dilapangan ditemukan ada 3 faktor yang

melatarbelakangi penggunaan petung Jawa pada masyarakat desa Klotok,

sebagaimana penulis paparkan di bawah ini:

1. Keselamatan

Sebagian masyarakat desa Klotok percaya bahwa segala sesuatu yang

terjadi dalam pernikahan itu sedikit banyak ada kaitannya dengan petung,

ketika salah dalam memilih hari maka sebagian orang akan percaya adanya

ketidakberuntungan dalam pernikahan, sebaliknya dengan mencari hari baik

sesuai pedoman petung berarti telah melakukan upaya memperoleh

keberuntungan dan keselamatan. kepercayaan semacam ini masih

terpelihara dikalangan masyarakat.

Salah satu upaya yang dilakukan masyarakat desa Klotok memperoleh

keselamatan dalam pernikahan adalah dengan mencarikan hari yang paling

baik, hari dimana prosesi ijab kabul dan pesta pernikahan dilaksanakan.

Bagi orang Jawa semua hari memang baik namun terdapat hari paling baik

untuk melaksanakan sesuatu, jadi pengertian hari baik disini lebih

berkonotasi pada kesesuaian antara waktu dengan pengguna waktu.

112
 113

Penggunaan sistem petung Jawa merupakan salah satu upaya mencari

keselamatan dalam melaksanakan perkawinan, dengan menggunakan petung

masyarakat percaya bahwa semua hajat dalam pesta perkawinan akan

mendapat kemudahan dan keberuntungan, baik keberuntungan dalam

kelancaran hajat pernikahan, berumah tangga, rezeki maupun

keberuntungan lain bagi kedua mempelai terkait kehidupan rumah tangga.

Masyarakat desa Klotok mempraktekkan petung Jawa dalam berbagai

ritus upacara kehidupan khususnya untuk pernikahan, meskipun petung

bukanlah merupakan hal yang mutlak kebenarannya, namun setidaknya

patut menjadi perhatian sebagai jalan mencari keselamatan dan

kesejahteraan hidup lahir batin. Jadi kebenaran mutlak hanya ada pada

Tuhan Yang Maha Esa. 1 Pernikahan yang dilaksanakan sesuai aturan

perhitungan Jawa dirasa lebih sempurna dari pada meniadakannya,

ketergantungan masyarakat terhadap petung seakan tidak bisa dihilangkan

meskipun ditengah terpaan berbagai kebudayaan baru, hal ini terbukti dari

banyaknya masyarakat yang masih mendatangi dongke untuk berkonsultasi

mencari hari baik bagi dirinya sendiri atau keluarganya yang akan menikah.

Dalam hal perhitungan Jawa, mengetahui weton kedua calon

pengantin sangatlah penting. Sebagai pijakan mencari hari baik dalam

perkawinan, juga untuk mengetahui serasi tidaknya berdasar jumlah neptu

dan watak keduanya, dengan weton ini nantinya diterapkan kaidah petung

untuk mengetahui jumlah neptu dan mencari hari baik pernikahan . Weton

1
. Purwadi dan Siti Maziyah. Horoskop Jawa. Cet. I (Yogyakarta: Media Abadi, 2010.). Hlm, 14.
 114

adalah perhitungan hari lahir kedua calon mempelai (Hariwijaya, 2005:7).

Koentjaraningrat (1999:38) menyebutkan bahwa weton adalah perhitungan

hari kelahiran kedua calon pengantin, berdasarkan kombinasi warna sistem

perhitungan tanggal Masehi dengan perhitungan tanggal sepasaran

(mingguan orang Jawa). Weton dimaksudkan sebagai ramalan nasib masa

depan kedua mempelai apabila jatuh kepada kebaikan, itulah doa yang

diharapkan oleh kedua orang tua. Namun apabila jatuh kepada hal yang

kurang beruntung, diharapkan kedua mempelai berdoa dan bertawakkal

kepada Allah SWT agar selalu diberi keselamatan.

2. Psikologis

Bagi sebagian orang memiliki alasan tersendiri menggunakan sistem

perhitungan Jawa dalam pernikahan yaitu untuk memperoleh kemantapan

dan rasa aman dari berbagai ancaman bahaya. Meskipun dengan mengikuti

petung Jawa bukan merupakan sebuah jaminan memperoleh kehidupan yang

bahagia dalam rumah tangga, terkadang dalam memilih hari pernikahan

telah sesuai dengan konsep petung namun masih terdapat kendala dalam

pelaksanaan perkawinan dan juga kegagalan rumah tangga.

Setidaknya dengan memakai petung Jawa dapat menimbulkan fikiran

positif terhadap psikologi seseorang, yaitu rasa mantap manjalankan hajat

pernikahan. Karena dalam konsep petung terkandung harapan agar

pernikahan dilingkupi keberuntungan-keberuntungan dan keselamatan,

petung merupakan bentuk verbal dari panjatan do’a dalam pernikahan,

setiap orang tentu mengharapkan kelancaran dalam hajat pernikahan, dan

 115

pengharapan itu bagi orang Jawa tersimbolisasi dalam wujud petungan.

Sehingga bagi sebagian orang petung dapat memberikan dampak rasa

optimis terhadap psikologi.

Kemantapan hati terhadap konsep petung itu juga dapat timbul tatkala

berbagai peristiwa yang terjadi dalam realitas kehidupan dikaitkan dengan

eksistensi petung, berbagai bentuk ketimpangan dalam pernikahan,

kegagalan berumah tangga dan bencana lainnya disinyalir akibat dari

ketidaktepatan dengan konsep petung Jawa, terbukti jika ada masyarakat

yang melanggar akhirnya mendapat celaka, baik itu dari pengalaman

pribadi, orang lain maupun dari cerita yang pernah mereka dengar. Untuk

menghindarkan kejadian yang tidak diinginkan maka digunakan perhitungan

Jawa dalam kegiatan perkawinan dan sedini mungkin harus dihindari

larangan-larangan yang ada dalam konsep petung.

Pemberian makna dan arti dalam sistem petung tidak dimaksudkan

untuk mendahului takdir dan kehendak Tuhan, melainkan sebagai bentuk

usaha agar lebih berhati-hati dalam menjalani hidup, hal ini merupakan

nilai-nilai hidup yang dijunjung tinggi orang Jawa sebagai referensi dalam

memaknai fenomena kehidupan. Kemampuan orang Jawa dalam membaca

tanda-tanda zaman diwariskan secara turun termurun.

Ramalan, petungan, dan keberuntungan nasib manusia mengacu

kepada perubahan musim, siklus alam, suara hati dan bisikan gaib. Bagi

masyarakat Jawa, kelahiran, kematian, jodoh dan rizki adalah takdir Tuhan,

namun demikian manusia tetap diberi kewenangan untuk berikhtiar. Begitu

 116

pedulinya terhadap kehidupan yang aman, tenteram lahir batin, maka para

para orang tua berusaha memberi makna pada segala peristiwa yang terjadi

berdasar kepekaan perasaan dan ketajaman spiritual. Pergantian hari, bulan,

tahun dan windu pasti mengandung maksud terhadap arti kehidupan.

Dengan adanya praktek petung yang telah dilakukan secara berulang-

ulang ditambah adanya berbagai macam peristiwa dalam rumah tangga yang

cenderung dikait-kaitkan dengan kesesuaian petung, menjadikan konsep

petung masih dipraktekkan hingga saat ini. Dengan begitu konsep ini tidak

lain merupakan pedoman yang masih dipegang teguh masyarakat dalam

usaha memperoleh kebahagiaan, ia dirasa mampu memberikan pengaruh

terhadap kondisi jiwa, memberikan kemantapan untuk bertindak dan rasa

aman dari gangguan yang bersifat gaib, setidaknya hal itulah yang

melatarbelakangi penggunaan petung dalam salah satu instrumen

pernikahan bagi sebagian masyarakat desa Klotok.

3. Pelestarian Tradisi

Aspek petungan sebagai salah satu instrumen dalam pernikahan

masyarakat desa Klotok sudah menjadi tradisi dan adat istiadat yang telah

lama hidup. Adat yang berlaku dalam ranah kehidupan sosial memiliki andil

dan pengaruh terhadap keyakinan masyarakat terhadap petung Jawa dalam

prosesi pernikahan. Begitu pentingnya pernikahan dalam kehidupan maka

diberlakukan berbagai macam aturan yang lambat laun kemudian menjadi

sebuah tradisi. Melaksanakan tradisi adat merupakan bagian dari

penghormatan terhadap leluhur, dan tradisi yang dipraktekkan hari ini tidak
 117

lain merupakan praktek masa lalu yang menjadi kesepakatan para orang tua,

pelaksanaan prosesi adat pada dasarnya ditujukan untuk mendapatkan

legalitas secara sosial.

Dalam prakteknya, ditemukan banyak prosesi adat yang masih

dijalankan oleh masyarakat desa Klotok, beberapa praktek adat yang berlaku

sedikit banyak akan berpengaruh terhadap pola fikir dan tindakan, upacara

yang dilaksanakan sebagian besar merupakan upacara-upacara yang

berkaitan dengan siklus kehidupan manusia yang telah diwariskan secara

turun temurun.

Sebagaiman upacara tingkepan atau mitoni, upacara kematian dengan

diadakannya tahlilan sampai tujuh hari, kemudian, 40 hari, 100 hari, dan

1000 hari. Upacara wiwit pada saat menjelang panen sebagai ungkapan

syukur kepada Tuhan atas rizki yang diberikan dari hasil panen. Upacara

mendirikan rumah dengan mencari hari baik terlebih dahulu, dan upacara

nyadran yang dilakukan masyarakat di pemakaman umum desa setempat,

acara ini ditujukan untuk kirim do’a kepada keluarga yang telah meninggal.

Adat istiadat secara khusus terdiri dari nilai-nilai budaya,

pengetahuan dan keyakinan yang dijadikan pedoman dalam pola kehidupan

masyarakat, pernikahan merupakan masalah yang tidak dapat dipisahkan

dengan kehidupan manusia. Oleh karena itu pernikahan sifatnya individu

tetapi juga sosial, pernikahan tidak hanya menyangkut seorang yang akan

melaksanakan pernikahan, tetapi juga menyangkut kerabat. Dengan

demikian hal ini tidak hanya menjadi identitas bagi komunitas tetapi
 118

diadakan dalam rangka melestarikan adat istiadat yang di dalamnya

memang sarat dengan makna.

Dari ketiga motif yang menjadi alasan praktek petung masih tetap

dijalankan oleh masyarakat desa Klotok tersebut yaitu:

1. Keselamatan

2. Psikologis

3. Pelestarian Tradisi

Pada intinya bermuara pada satu hal yaitu sebagai upaya memperoleh

keselamatan, bagi orang yang mempercayai sistem petung, keselamatan hidup

menjadi suatu makna yang mendorong dipraktekkannya petungan itu sendiri,

makna ini yang dapat menjelaskan kenapa praktek dan kaidah petung Jawa

masih lestari hingga saat ini. Dalam pandangan simbolik interpretatif, melalui

sistem makna inilah dapat menerjemahkan sistem nilai menjadi sistem kognisi,

dan kognisi menjadi nilai, dimana dari ketiga elemen tersebut diperantarai oleh

sebuah simbol, dengan sistem simbol dapat ditangkap suatu makna. Di dalam

kaidah perhitungan dino pasaran sendiri terdapat berbagai macam simbol yang

memiliki makna dan tujuan, karena masyarakat Jawa memiliki kecenderungan

dalam berbagai ritus aktifitas kehidupan dengan simbol simbol tertentu.

Sehingga mempelajari dan memahami budaya Jawa, ibarat memasuki

hutan simbol yang rimbun, di dalamnya penuh tantangan, keunikan dan

sekaligus daya tarik tersendiri. Tidak sedikit budaya Jawa yang masih memiliki

denyut aktualitas, diantaranya terdapat pada sistem petung sebagai tradisi untuk

mencari hari baik pernikahan, masing-masing simbol dalam sistem petung sarat
 119

akan makna, karenanya harus dilakukaan sebuah kajian agar makna dan simbol

menjadi jelas arti, maksud dan tujuannya. Disini penulis melihatnya melalui

sudut pandang simbolik interpretatif.

Dalam masyarakat desa Klotok, dukun temanten, ahli upacara

perkawinan atau dukun petungan (ahli meramal angka/numerologi), lebih

dikenal dengan sebutan dongke. 2 Peran dongke sangat urgen dalam prosesi

pernikahan bagi masyarakat, dengan berpedoman pada kaidah-kaidah yang

dimiliki, seorang dongke dapat menentukan hari paling baik untuk

melangsungkan sebuah pernikahan. Masyarakat desa Klotok sebagian besar

masih menggunakan petung ke dalam salah satu instrumen pernikahan, hampir

setiap pernikahan yang dilakukan tidak pernah terlepas dari petungan Jawa

yang melibatkan dongke sebagai juru hitung. 3

Dalam berbagai dimensi kehidupan masyarakat hampir tidak bisa

dilepaskan dari simbol-simbol, simbol atau lambang digunakan hampir di

semua aspek kehidupan, mulai dari agama, interaksi sosial, politik,

pemerintahan, kedokteran dan hukum. Oleh karena itu simbol merupakan

wahana yang efektif, mudah, dan praktis untuk menyampaikan pesan, gagasan,

maupun identitas, simbol digunakan sebagai media penghantar komunikasi

antar sesama dan segala sesuatu yang dilakukan oleh seseorang merupakan

perlambang dari tindakan atau bahkan merupakan karakternya.

2
.Wawancara Modin Kusyaeni Pada 5 April 2016
3
.Wawancara Kepala Desa Klotok, Klotok, Pada 08 April 2016.
 120

Simbol adalah objek, kejadian, bunyi bicara, atau bentuk-bentuk tertulis

yang diberi makna oleh manusia. 4 Bentuk primer dari simbolisasi adalah

melalui bahasa, namun manusia juga berkomunikasi menggunakan tanda dan

simbol dalam lukisan, tarian, musik. arsitektur, mimik wajah, gerak gerik,

perhiasan, pakaian, ritus, agama, kekerabatan dan sebagainya. 5

Simbol merupakan segala hal yang lepas dari keadaan yang sebenarnya

dan dipergunakan untuk memasukkan makna dalam pengalaman. Sistem-

sistem simbol merupakan sumber informasi yang ekstrinsik. Simbol-simbol

konkret antara lain tokoh mitologi yang dipatungkan dalam hutan belantara,

tengkorak kepala rumah tangga yang telah meninggal, dan sebagainya. Simbol-

simbol sakral itu membentuk iklim dunia dengan menarik si penyembah ke

seperangkat disposisi-disposisi khusus tertentu yang memberi status ciri tetap

pada arus kegiatannya dan pada kualitas pengalamannya. 6 Simbol dapat

berbentuk peristiwa publik, parade, pemakaman, turnamen, hari libur, dan

bahkan cara pemimpin tampil di podium. Seringkali suatu simbol bercampur

dengan tanda, misalnya ketika gambar pemimpin publik ditayangkan.

Simbolisasi sebagai kegiatan mental dapat mengambil bentuk suatu tipe dari

objek atau gerak gerik tertentu. 7

Tindakan simbolis dalam komunitas dimisalkan dengan cara berpakaian

adat yang menjadi identitas masyarakat dan gaya hidup individualis yang

menggambarkan masyarakat perkotaan. Tindakan simbolis religi dapat

4
.Achmad Fedyani Saifuddin, Antropologi Kontemporer, (Jakarta: Kencana, 2006), hlm, 289.
5
.Ibid., hlm, 290.
6
.Clifford Gerrtz, Kebudayan dan Agama, (Yogyakarta: Kanisius, 1992) ,hlm.11
7
. Achmad Fedyani Saifuddin, Antropologi Kontemporer, (Jakarta: Kencana, 2006), hlm, 289.
 121

ditemukan pada kebiasaan orang Jawa yang percaya bahwa Tuhan adalah Dzat

yang tidak mampu dijangkau oleh pikiran manusia, maka harus disimbolkan

agar dapat diakui keberadaannya misalnya dengan menyebut Tuhan dengan

gusti ingkang moho ngrubo waseso, tindakan simbolis dalam seni dicontohkan

dengan berbagai macam warna yang terlukis pada wajah wayang kulit, warna

ini menggambarkan karakter dari masing-masing tokoh dalam wayang.

Simbolis dalam tradisi dimisalkan dengan adanya upacara kematian yaitu

mendoakan orang yang meninggal pada tiga hari, tujuh hari, empat puluh hari,

seratus hari, dan seribu harinya setelah seseorang meninggal.

Sedangkan tradisi mencari hari baik dalam petung Jawa, disimbolkan

dengan naga sebagai kekuatan ghaib, naga Jawa adalah sebuah mahluk

mitologi Jawa yang berbentuk ular besar sebagai perwujudan dari salah satu

makhluk penguasa gaib. Naga dalam konsep petung Jawa terdapat pada hari,

bulan dan tahun-tahun tertentu yang tidak boleh digunakan untuk

menyelenggarakan hajat. Naga Hari dapat ditemukan semisal pada wase awak.

naga bulan/nogosasi ditemukan semisal pada hari Sabtu dan Ahad yang

terdapat pada bulan Suro, Sapar, Mulud. dan naga tahun ditemukan pada hari-

hari tertentu sesuai dengan ketentuan tahun penanggalan aboge yang ada

delapan, tahun Alip, Ehe, Jim Awal, Jee, Dal, Bee, Wawu dan Jim Akhir. 8

Dalam cerita pewayangan juga dikenal ular naga yang menjadi dewa

bernama Sanghyang Antaboga yang konon sebagai dewa penjaga di dalam

perut bumi. Kalau ular besar (menurut kepercayaan) penunggu mata angin (ada

8
.Wawancara Mbah Masuri dan Mbah Sujud
 122

yang berpindah tiap hari, ada yang tiap bulan, dan tiap tahun). Naga sasi arah

mata angin, berpindah setiap 3 bulan sekali, Suro, Sapar, Mulud berada di

Timur. Bakda Mulud, Jumadil Awal, Jumadil Akhir berada di Selatan. Rejeb,

Ruwah, Poso, berada di Barat. Sawal, Selo, Besar berada di Utara. Jadi arah

mata angin tersebut harus dihindari ketika akan melaksanakan hajat. 9

Keberadaan simbol dalam teori simbolik interpretatif memungkinkan

manusia menangkap hubungan dinamik antara dunia nilai dengan dunia

pengetahuan, sistem simbol juga yang memungkinkan pemaknaan dan

interpretasi. Adapun titik pertemuan antara sistem pengetahuan/kognitif dan

sistem nilai yang dimungkinkan oleh simbol dinamakan sebagai sistem makna.

Dengan demikian, melalui sistem makna sebagai perantara, sebuah simbol

dapat menerjemahkan pengetahuan menjadi nilai dan menerjemahkan nilai

menjadi pengetahuan. 10

Secara sederhana kebudayaan sebagaimana ungkapan Geertz, pada

intinya terdiri dari tiga hal utama, yaitu sistem pengetahuan/sistem kognitif,

sistem nilai/sistem evaluatif, dan sistem simbol diantara keduanya sehingga

menghasilkan sistem makna. Sistem pengetahuan/kognitif merupakan

representasi pola dari/model of, sedangkan sistem nilai ialah representasi pola

bagi/model for.

Sebagai pola bagi tindakan, kebudayaan dapat diinterpretasikan sebagai

seperangkat pengetahuan yang memuat model-model yang secara selektif

digunakan untuk menginterpretasikan, mendorong, dan menciptakan tindakan

9
.Wawancara Mbah Sujud, Klotok, Pada 10 April 2016.
10
.Ignaz Kleden, Dari Etnografi ke Etnografi...,hlm,xv. Dalam Nur Syam, Madzhab-Madzhab
Antropologi, (Yogyakarta: LKIS, 2007), hlm, 93.
 123

atau dalam pengertian lain sebagai pedoman tindakan. Pedoman tindakan bagi

para dongke berupa kaidah-kaidah yang digunakan untuk mengetahui

kesesuaian calon pasangan berdasarkan weton dan mencari hari baik dalam

pelaksanaan pernikahan. Pedoman ini pada awalnya didasarkan atas berbagai

macam peristiwa yang terjadi dalam hidup khususnya tentang pernikahan,

dimana peristiwa ini telah melalui pengulangan-pengulangan, dari pengulangan

tersebut diambil sebuah pola umum dan kemudian diberi arti serta makna, yang

pada akhirnya dijadikan dasar bagi orang Jawa untuk mencari hari baik

pernikahan.

Jika pedoman dalam petung adalah sebagai pola dari atau sistm nilai,

maka petung yang dipraktekkan masyarakat desa Klotok merupakan pola dari

tindakan atau disebut dengan sistem kognitif. Sebagai pola dari tindakan,

kebudayaan ialah apa yang dilakukan dan dapat dilihat oleh manusia sehari-

hari sebagai suatu yang nyata adanya, praktek petung tidak hanya menjadi

identitas bagi kelompok masyarakat melainkan lebih dari itu, petung dipercaya

sebagai jalan memperoleh keselamatan.

Jadi masyarakat menggunakan perhitungan Jawa dalam kegiatan

perkawinan untuk mengantisipasi hal-hal yang tidak diinginkan, dengan tujuan

memperoleh keselamatan baik dalam menyelenggarakan hajat maupun dalam

mengarungi kehidupan rumah tangga. Hal tersebut bukan tidak berdasar,

melainkan sebagian masyarakat memiliki kecenderungan mengaitkan berbagai

peristiwa atau musibah yang terjadi dalam rumah tangga dengan

kekurangtepatan praktek petung. Karena salah satu karakteristik dari keyakinan

 124

adalah bahwa ia memiliki pertalian dengan dunia luar, tidak hanya pada

pengalaman sekarang dari individu, tetapi juga pada keseluruhan

pengalamannya.

Setidaknya itulah makna yang ditangkap dalam praktek petung, makna

dapat berarti pola-pola interpretasi dan perspektif yang dimiliki bersama yang

terkandung dalam simbol-simbol, dengan simbol-simbol tersebut seseorang

mengembangkan dan mengkomunikasikan pengetahuannya mengenai dan

bersikap terhadap kehidupan. Naga dalam konsep petung adalah sebuah simbol

yang menjelaskan makna akan keselamatan hidup.

Naga dalam konsep petung Jawa dipercaya sebagai mahluk ghaib yang

menjelma dalam nama-nama hari, bulan, dan tahun. Naga tersebut memperolah

makanan dari orang yang salah memilih hari dalam mengadakan hajatan seperti

mencari hari baik perkawinan. Setiap hari, naga selalu mendapat makanan, ciri

orang yang dimakan naga adalah orang yang terkena musibah seperti kematian,

perceraian, sakit-sakitan, dan sebagainya. Oleh karena itu diperlukan ilmu

petungan, agar tidak salah dalam memilih hari, dengan ilmu petung,

dimaksudkan untuk merekayasa dan menghindari keberadaan naga tersebut,

sehingga bisa terhindar dari berbagai macam musibah.

Dari sini dapat disimpulkan bahwa naga sebagai simbol dalam tradisi

petung Jawa memiliki eksistensi makna yang terkandung di dalamnya. Jadi

pada dasarnya pedoman dan praktek petung Jawa ditujukan untuk mencari

keselamatan hidup, itulah makna yang dipahami dari penggunaan konsep

petung dalam prosesi pernikahan oleh masyarakat desa Klotok.

 125

B. Kajian ‘Urf Terhadap Praktek Perhitungan Dino Pasaran di Desa. Klotok

Kecamatan. Plumpang Kabupaten. Tuban

Berdasarkan data yang penulis sajikan pada bab empat, bahwa petung

Jawa yang ada di desa Klotok ini telah dipraktekkan dari generasi terdahulu

atau generasi nenek moyang, Modin desa Klotok menyebut petung Jawa sudah

ada ketika adanya desa ini, begitu pula apa yang disampaikan beberapa tokoh

masyarakat lainnya, namun terdapat beberapa informan memiliki pendapat

yang berbeda tentang asal usul petung Jawa itu sendiri, ada yang menyebut ia

berasal dari tradisi hindu-budha, sedang lainnya berpendapat ilmu petung

sebenarnya berasal dari agama Islam sendiri.

Pendapat yang mengatakan petung Jawa merupakan tradisi dari hindu-

budha didasarkan atas situasi kehidupan religius sebelum agama Islam tiba di

tanah Jawa pada kenyataanya memang sudah majemuk. Beberapa agama, baik

yang asli maupun pendatang telah dianut oleh orang Jawa. Sebelum Hinduisme

dan Budhisme yang berasal dari negeri India masuk, bahkan sejak masa

prasejarah, agaknya orang-orang Jawa telah menganut agama asli bercorak

Animistik-Dinamistik. Agama asli ini memberi lahan yang subur bagi

tumbuhnya Mistisisme. Suatu paham mistik yang bertolak dari keyakinan

ruhaniah adanya kesatuan antara mikrokosmos dengan makrokosmos, dua

entitas dalam satu kesatuan substansi. 11

Sedangkan yang menyebut petung Jawa termasuk bagian dari tradisi

Islam berdasarkan asumsi bahwa petung Jawa merupakan sebuah konsep

11
Masroer, Jb. The History of Java, Sejarah Perjumpaan Agama-Agama di Jawa. (Yogyakarta:
Ar-Ruzz, 2004), hlm.19.
 126

keilmuan yang tidak bisa dilepaskan dengan penanggalan kalender Jawa.

Dimana antara petung dan kalender Jawa terkait erat dengan tokoh Aji Soko, ia

diklaim sebagai sosok yang menciptakan petung Jawa menurut beberapa

informan, bahkan menurut kiai Hasyim Asy’ari tatkala Aji Soko tengah

melakukan pertapaan, beliau dipanggil oleh Rasulullah datang ke Jazirah Arab,

dari pertemuannya dengan Rasulullah itu akhirnya Aji Soko memeluk agama

Islam dan tradisi petung Jawa yang merupakan buah karya dari Aji Soko

mendapatkan legitimasi dari Rasulullah sebagai sebuah tradisi yang boleh

untuk dijalankan.

Apa yang disampaikan Kiai Hasyim Asy’ari di atas mirip dengan sebuah

cerita yang dikutip oleh Prof. Dr. Robert W Hefner dalam penelitiannya

berjudul Hindu Javanese: Tengger Tradition and Islam, yang diulas oleh Agus

Sunyoto secara singkat adalah sebagai berikut:

Konon ada seorang lelaki bernama Ki Kures yang hidup

miskin bersama istri dan anaknya. Ki Kures mencari nafkah dengan
mengumpulkan daun-daun dan rumput di hutan. Satu ketika Ki
Kures memasuki sebuah Goa besar. Di Goa tersebut ia bertemu
dengan seekor ular (naga) bernama Antaboga. Ular itu mengatakan
kalau Ki Kures ingin kaya dan senang hidupnya harus menyediakan
susu bagi ular tiap hari.
Ki Kures kemudian membawa susu dalam bumbung bambu
dan diberikan kepada ular Antaboga, setiap Ki Kures memberi susu,
maka dari mulut Antaboga akan terbuka dan Ki Kures dapat
mengambil permata atau batangan emas di mulut itu, dalam waktu
singkat Ki Kures menjadi kaya raya.
Rahasia Ki Kures itu akhirnya tercium oleh anak lelakinya
yang bernama Bambang Dursila yang suka berjudi. Bambang
Dursila yang serakah itu satu saat akan membunuh Antaboga sebab
ia berpikir tubuh Antaboga tentu terbuat dari emas dan permata. Tapi
Bambang Dursila justru dibunuh oleh Antaboga.
Ki Kures diberitahukan oleh Antaboga tentang nasib Bambang
Dursila yang telah mati akibat keserakahannya. Ki Kures pun
mengatakan kepada Antaboga bahwa isteri Bambang Dursila saat ini
 127

sedang mengandung. Antaboga kemudian menyuruh Ki Kures

bahwa apabila nanti bayi yang lahir itu lelaki haruslah dibawa ke
hadapan Antaboga. 12
Waktu bayi itu lahir lelaki oleh Ki Kures dibawa ke Goa.
Antaboga kemudian memberinya nama Aji. Ki Kures yang kagum
dengan ketampanan cucunya itu berkata kepada Antaboga bahwa ia
sebelumnya tidak pernah melihat ada seseorang yang setampan
cucunya. Tetapi Antaboga mengatakan bahwa ada seseorang yang
jauh lebih tampan dari cucu Ki Kures, orang itu bernama Nabi
Mohammad, dan Antaboga berpesan agar Aji sesudah dewasa harus
mengaji kepada Nabi Mohammad.
Setelah besar Aji pergi ke Mekah untuk belajar kepada empat
sahabat Nabi, yaitu Abu Bakar, Usman, Umar dan Ali. Satu saat
Nabi menyuruh untuk menyelidiki soal pageblug yang terjadi,
dimana orang pagi sakit sore mati dan sore sakit pagi mati. Aji
kemudian diperintah untuk melihat air Jamjam. Jika air Jamjam
jernih berarti pageblug akan berakhir dan jika air Jamjam keruh,
maka pageblug akan terus berlanjut.
Dalam perjalanan yang penuh bahaya itu Aji ternyata
menderita sakit dan tidak berani kembali menghadap Nabi
Mohammad. Keempat sahabat Nabi gelisah menunggu Aji. Tetapi
Aji mengatakan bahwa mereka tak perlu gelisah karena Aji akan
selamat. Saat itulah Nabi melihat seseorang menyelinap di balik
tiang (saka) masjid. Orang itu ternyata Aji. Setelah mengetahui
bahwa lelaki di balik tiang (saka) Masjid adalah Aji, maka Nabi
Mohammad pun berkata: “Mulai saat ini engkau disebut Aji Saka.
Kau akan menjadi sahabatku. Jika aku berjalan siang, engkau
berjalan malam. Jika aku berjalan malam, engkau berjalan siang.
Tujuh hari dalam sepekan adalah milikku, dan lima hari dalam
sepekan adalah untukmu”.
Nabi Mohammad kemudian menamai tujuh hari dalam
seminggu itu dengan nama: Ahad (satu), Isnain (dua), Salis (tiga),
Rubu’ (empat), Khomis (lima), Jum’ah, Sab’ah (tujuh). Sedang lima
hari dalam sepekan milik Aji Saka dinamai Legi, Paing, Pon, Wage,
Kliwon atau yang lebih dikenal sebagai neptu/pasaran oleh orang
Jawa. Tetapi Aji Saka masih memiliki gagasan sendiri dan memberi
perbedaan nama untuk tujuh hari dalam sepekan yang menjadi milik
Nabi Mohammad dengan nama: Dite, Soma, Anggara, Buda,
Respati, Sukra, Tumpak. Keduabelas nama hari itu pada gilirannya
dijadikan satu. 13

12
.Agus Sunyoto, Sunan Ampel: Taktik dan Strategi Dakwah Islam di Jawa Abad 14-15, LPLI-
Sunan Ampel, hlm. 96.
13
. Agus Sunyoto, Sunan Ampel: Taktik dan Strategi Dakwah Islam di Jawa Abad 14-15, LPLI-
Sunan Ampel, hlm. 97.
 128

Terlepas dari benar atau tidaknya cerita legenda tersebut, apabila ditinjau

dari substansi legenda di atas jelas merupakan formulasi mitologis Hindu yang

digabungkan dengan cerita Islam. Dimana tokoh Hyang Antaboga sang Dewa

Ular dan Aji Saka dikaitkan sedemikian rupa dengan tokoh Nabi Mohammad.

Adanya tokoh Aji Saka yang digambarkan cucu Ki Kures dapat diidentifikasi

sebagai penyebutan kata Quraisy yang merupakan suku Nabi Muhammad

sehingga Aji Saka adalah orang Arab juga. Corak cerita ini jelas menunjukkan

masa transisi dimana unsur-unsur Islam diselipkan sedemikian rupa ke dalam

alur cerita Hinduisme. Oleh sebab itu, berdasar legenda di atas dapat

disimpulkan bahwa adanya upaya untuk memperkenalkan sistem kalender

Islam dengan melalui cerita-cerita legenda.

Menurut Babad Tanah Jawi, sejak masa purbakala masyarakat di pulau

Jawa sudah memiliki kebudayaan asli yang memperhitungkan ilmu

perbintangan. Ilmu pengetahuan ini digunakan masyarakat pada zaman tersebut

misalnya untuk bertani dan bercocok tanam serta untuk keperluan pelayaran.

Ilmu ini dituangkan dalam Primbon Jawa yang termasuk di dalamnya yaitu

Pawukon, Pranatamangsa, dan sebagainya. 14

Sekitar abad pertama Masehi, masyarakat Jawa kedatangan pengaruh

bangsa Hindu (India), bersama dengan kebudayaan asli yang sudah ada.

Pengaruh kebudayaan Hindu ini menelurkan kebudayaan-kebudayaan baru.

Sejak abad ke-8 masehi, di Jawa sudah juga terdapat kerajaan Hindu-Jawa

yang menggunakan perhitungan waktu berdasarkan sistem kebudayaan asli,

14
. Babad Tanah Jawa, dalam http://ilmukurniandiko.blogspot.com/2010/05/misteridibaliksejarah-
tahun-Jawa.html.
 129

kebudayaan Hindu, dan kebudayaan baru. Perhitungan waktu pada masa itu

telah menggunakan sistem angka tahun menurut Saka, terpengaruh kebudayaan

Hindu, sistem penanggalan tahun Saka diperkirakan sudah muncul dari tahun

78 Masehi dan masih berlaku hingga masa berdirinya candi Borobudur sekitar

abad 8 Masehi. 15

Kalender Saka dimulai pada tahun 78 Masehi, permulaan kalender itu

konon pada saat mendaratnya Ajisaka di pulau Jawa. Adapula yang

mengabarkan, bahwa permulaan adalah saat Raja Sariwahana Ajisaka naik

tahta di India. Ajisaka adalah tokoh mitologi yang konon menciptakan abjad

carakan Jawa: ha na ca ra ka. 16 Kalender yang tahunnya disebut Saka, dimulai

pada tanggal 15 Maret tahun Masehi 78. Tahun Masehi dan tahun Saka, dua-

duanya berdasarkan hitungan solair yaitu mengikuti perjalanan bumi mengitari

matahari. Dalam bahasa Arab disebut Syamsiyah. Sistem dan perhitungan

kalender Saka dan kalender Jawa memiliki persamaan. Namun demikian, jauh

sebelum agama Hindu memasuki kebudayaan Jawa masyarakat asli Jawa telah

memiliki sistem kalender tersendiri yang disebut Pranata Mangsa yang

berisikan 12 bulan sebagai patokan masa-masa melakukan cocok tanam.

Pranata Mangsa sekarang masih digunakan masyarakat suku Tengger

yang tinggal di pegunungan Tengger. Setelah Islam masuk di Jawa, terciptanya

penanggalan atau kalender Jawa Islam yang diciptakan pada era pemerintah

Sultan Agung Mataram. Penggunaan sistem penanggalan ini menjadi awal

terciptanya sistem peramalan primbon Jawa berdasarkan kalender Jawa Islam,

15
. Ismawati, Sinkretisme dalam Masyarakat Jawa, (Yogyakarta: Gama Media,2000) hlm.10-11
16
. Purwadi dan Siti Maziyah, Horoskop Jawa, (Yogyakarta: Media Abadi, 2010), cet. I, hal. 1
 130

oleh umat Islam, kalender Jawa ini serupa dengan kalender Hijriyah, kalender

ini juga disebut sebagai Aboge/kalender Sultan Agung. 17

Dari sini dapat dikatakan bahwa sistem petung dan kalender Jawa telah

ada jauh sebelum agama Islam masuk dan dianut oleh masyarakat, petung Jawa

merupakan sebuah tradisi yang lahir ketika agama Hindu-Budha masih

mendominasi sistem religi masyarakat Jawa, jadi bukanlah sebuah tradisi yang

lahir dari agama Islam. Namun demikian ketika agama Islam masuk, ia tidak

serta merta menghapus tradisi petung, bahkan dapat dikatakan terjadi sebuah

interaksi antara Islam dengan budaya lokal, dari interaksi ini menyebabkan

pergeseran paradigma tentang konsep petung Jawa, sebelum Islam menjadi

sebuah agama yang dipeluk oleh mayoritas masyarakat setempat, tradisi petung

dalam pandangan masyarakat merupakan sebuah keilmuan yang berdiri sendiri

tanpa ada kaitannya dengan aturan Islam, baik dan buruknya perhitungan Jawa

sangat ditaati oleh masyarakat sehingga praktek yang demikian sangat rentan

terjerumus kepada tindakan syirik bagi masyarakat yang meyakininya. Setelah

Islam datang dan dianut oleh sebagian besar masyarakat Jawa. Lambat laun

Islam membenahi dan meluruskan aspek aspek yang mengandung kesyirikan,

termasuk keyakinan terhadap petung Jawa, hingga pada akhirnya

menempatkan posisi petung Jawa sebagai salah satu bentuk ikhtiar manusia

untuk mendapatkan keselamatan dari Tuhan yang maha Esa. Hal ini

mengindikasikan adanya interaksi yang bersifat dialogis antara Islam dan

17
. Budiono Hadisutrisno, Islam Kejawen , (Yogyakarta: EULE BOO, 2009), hlm.182
 131

kebudayaan lokal, dimana Islam hanya memberikan warna dan polesan

substantif pada wadah budaya tanpa harus menghilangkan budaya yang ada.

Disisi lain seiring berjalannya waktu dan ditengah derasnya kebudayaan

baru, petung Jawa pada realitasnya masih dipraktekkan hingga saat ini oleh

masyarakat desa Klotok, meskipun tidak menutup kemungkinan dari beberapa

sisi mengalami perubahan yang disebabkan gesekan dengan budaya lain, faktor

pendidikan dan lingkungan yang terus berubah juga dapat menjadi faktor

dominan di dalam proses akomodasi budaya pada level luar. Suatu

keniscayaan, mungkin semakin banyaknya pekerja dengan tingkat pendidikan

yang semakin tinggi dan akses informasi yang semakin mudah pada gilirannya

akan terjadi proses saling menerima kebudayaan luar dan akhirnya akan

memberikan kesempatan bagi masyarakat untuk meninjau kembali tradisi itu.

Kira-kira ada proses sosialisasi, dissosialisasi dan resosialisasi dalam tatanan

kehidupan bermasyarakat. 18

Dari dimensi perubahan perilaku, tampak bahwa proses perubahan

sedang terjadi. Jika pada masa lalu kaidah dan aturan petung Jawa diikuti

secara ketat, namun pada saat ini sedikit lebih longgar, semisal hitungan

geyeng, yakni weton laki-laki dan perempuan masing-masing terdiri dari Selasa

Wage dan Sabtu Pahing, 19 didaerah lain lebih dikenal dengan istilah temu

slawe, dulu masyarakat tidak berani menikahkan anaknya jika jatuh pada

hitungan tersebut, karena dipercaya akan menyebabkan musibah yang akan

18
. Lihat Nur Syam, Madzhab-Madzhab Antropologi, (Yogyakarta: LKIS, 2007), hlm, 178.
19
.Wawancara Mbah Sujono,Klotok, Pada 18 Februari 2015.
 132

menimpa keluarga, berupa perceraian dan juga kematian salah satu anggota

keluarga.

Menurut penuturan beberapa sesepuh/dongke hal tersebut tidak bisa

diterapkan saat ini, anak-anak sudah tidak bisa dipaksakan untuk mengikuti

kaidah petung Jawa secara ketat. Sehingga langkah yang ditempuh pada

umumnya adalah ngebo bingung, yakni pernikahan yang tanpa menggunakan

perhitungan Jawa dan dilaksanakan pada malem songo/malam hari raya Idul

Fitri.

Hal serupa juga dapat dijumpai pada kasus tunggal tiron, artinya weton

laki-laki dan perempuan sama, semisal Jum’at Wage dengan Jum’at Wage.

Karena masyarakat zaman dahulu tidak berani menikahkan anak mereka jika

jatuh pada hitungan tunggal tiron. 20 Namun pada saat ini aturan tersebut tidak

diberlakukan secara ketat, sehingga yang terjadi adalah pernikahan tetap bisa

dilangsungkan hanya saja harus dicarikan hari yang baik untuk

melaksanakannya. Gambaran-gambaran ini merupakan suatu kenyataan

mengenai adanya perubahan yang terus akan berlangsung.

Masyarakat tetap melaksanakan rangkaian adat dalam perkawinan

sebagai bagian dari penghormatan mereka terhadap leluhur atau nenek

moyang, kemudian yang terpenting adalah sebagai masyarakat muslim, mereka

melaksanakan upacara perkawinan dengan mengikuti tata cara yang sesuai

dengan tuntutan ajaran Islam. Dengan demikian, diniscayakan bahwa

perubahan akan terus berlangsung meskipun di antara berbagai perubahan

20
.Wawancara Mbah Sujono, Klotok, 18 Februari 2015.
 133

tersebut juga masih menyisakan ruang yang ajeg dan tidak berubah. Oleh

karena itu terdapat variant tradisi pada masyarakat Jawa yang juga sedang

mengalami proses perubahan, dengan tetap mempertahankan apa yang

dianggap sebagai inti budaya dan mengubah hal-hal yang menyertainya. 21

Ilmu petung/numerologi merupakan sebuah konsep keilmuan yang

dihasilkan melalui penelitian dan pengamatan, kemudian dihimpun menjadi

data, ketetapan maupun teori yang dapat dipelajari oleh banyak orang. Kerena

pada saat itu masyarakat belum mengenal banyak hal, mereka menggantungkan

hidupnya pada apa yang dapat mereka lihat yaitu alam sekitarnya. Masyarakat

terdorong untuk lebih mencermati apa saja yang terjadi di alam dan

mempelajari berbagai gejala alam yang ada. Gejala-gejala tersebut diingat dan

ditulis pada obyek yang dapat ditulisi ketika itu, seperti dedaunan hingga

terdapat kertas. teori itulah yang diyakini dapat membantu mereka dalam

kehidupan. Ilmu ini juga disebut dengan ilmu titen sebab dihasilkan melalui

pengamatan atas kejadian-kejadian. Dimana pada awalnya disandarkan atas

berbagai macam peristiwa yang terjadi dalam hidup dan telah melalui

pengulangan-pengulangan, dari pengulangan tersebut diambil sebuah pola

umum dan kemudian diberi arti serta makna, yang pada akhirnya dijadikan

dasar bagi orang Jawa untuk mencari hari baik pernikahan.

Pemberian makna dan arti dalam sistem petung tidak dimaksudkan untuk

mendahului takdir dan kehendak Tuhan, melainkan sebagai bentuk usaha agar

lebih berhati-hati dalam menjalani hidup, hal ini merupakan nilai-nilai hidup

21
. Lihat Nur Syam, Madzhab-Madzhab Antropologi, (Yogyakarta: LKIS, 2007), hlm, 182.
 134

yang dijunjung tinggi orang Jawa dalam memaknai fenomena kehidupan.

Kemampuan orang Jawa dalam membaca tanda-tanda zaman diwariskan secara

turun termurun.

Bagi masyarakat Jawa, kelahiran, kematian, jodoh dan rizki adalah takdir

Tuhan, namun demikian manusia tetap diberi kewenangan untuk berikhtiar.

Begitu pedulinya terhadap kehidupan yang aman, tenteram lahir batin, maka

para orang tua berusaha memberi makna pada segala peristiwa yang terjadi

berdasar kepekaan perasaan dan ketajaman spiritual. Pergantian hari, bulan,

tahun dan windu pasti mengandung maksud terhadap arti kehidupan.

Penggunaan sistem petungan sebagai salah satu usaha mencari

keselamatan dalam pernikahan, mengandung do’a dan harapan kebaikan.

Dengan begitu konsep petung tidak lain adalah sebagai bentuk ikhtiar

memperoleh keselamatan, ia dirasa mampu memberikan pengaruh baik

terhadap kondisi jiwa, memberikan kemantapan untuk bertindak dan perasaan

aman dari gangguan yang bersifat gaib, setidaknya itulah alasan masyarakat

desa Klotok masih menggunakan petung Jawa dalam pernikahan.

Sampai di sini dapat penulis katakan, dengan adanya konsep petung Jawa

untuk mencari hari baik perkawinan, masyarakat desa Klotok yang mayoritas

beragama Islam, tetap meyakini bahwa segala kebaikan hanya berasal dari

Allah, begitu pula berbagai musibah yang menimpa manusia tidak luput dari

takdir Allah, manusia hanya berusaha melakukan sesuatu terbaik bagi dirinya

dan orang lain, sesuai dengan pandangan hidup dan pemaknaan terhadap

konteks agama yang tidak bisa dilepaskan dari pengaruh lingkungan, itulah
 135

keyakinan yang ada pada masyarakat desa Klotok ketika menggunakan petung

Jawa dalam berbagai macam kegiatan khususnya pernikahan.

Ketika hal tersebut dikaitkan dengan konsep ‘urf yang diakui sebagai

salah satu element pembentuk hukum, maka konsep petung harus sesuai

dengan kriteria yang telah ditetapkan, bahwa tradisi atau adat istiadat dapat

diberlakukan dan mendapat legitimasi syara’ jika memenuhi syarat-syarat

dibawah ini, jika salah satu syaratnya tidak terpenuhi maka tradisi tersebut

tidak dapat dijadikan landasan hukum (‫;)ﻏﲑ ﳏ ّﻜﻢ‬

Pertama, Tradisi tersebut harus bersifat konstan dan mendominasi di

22
daerah tersebut.(‫)أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺮف ﻣﻄﺮدا أو ﻏﺎﻟﺒﺎ‬
187 F Yang dimaksud dengan `iṭṭirād disini

adalah sifat konstan yang tidak berubah dari waktu kewaktu. Sedangkan gālib

disini berarti parameter yang digunakan adalah asumsi masyarakat mayoritas,

dan dikembalikan pada pelaku tradisi atau adat istiadat itu sendiri. 23 Konsep 18F

petung pun demikian ia merupakan pedoman yang diwariskan secara turun

temurun, dari generasi ke generasi sampai saat ini dengan kaidah-kaidah yang

sama, dan sebagaimana yang diungkapkan oleh semua informan bahwa petung

Jawa merupakan sebuah tradisi yang dipraktekkan mayoritas masyarakat desa

Klotok, hampir tidak ada suatu pernikahan melainkan didalamnya pasti

terdapat unsur petung Jawa, jika hal itu diprosentase maka sebanyak 98 persen

masyarakat yang memakai perhitungan Jawa dalam rangka pernikahan

sebagaimana diungkapkan modin Kusyaeni.

22
‘Ādil bin ‘Abd Qādir, al ‘urf…, hlm, 218
23
‘Ādil bin ‘Abd Qādir, al ‘urf, hlm, 219
 136

Kedua, tradisi harus berupa ‘urf ‘ām (universal)/‫ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺮف ﻋﺎﻣﺎ‬, dalam

syarat kedua ini, para ulama khilaf, sebagian ulama Ḥanafiyyah (seperti Ibnu

Nujaim dan Ibnu ‘Ābidīn) dan sebagian ulama Syāfi’iyyah (seperti Ibnu Hajr al

Haitāmī) mensyaratkan ‘urf harus bersifat umum, maka ‘urf khās menurut

mereka tidak dianggap/ghairu mu’tabar. Jumhur Mālikiyyah, sebagian

Ḥanafiyyah dan Syāfi’iyyah tidak menganggapnya sebagai syarat, artinya ‘urf

khās dapat diberlakukan, sebagaimana ‘urf ahli madinah yang juga salah satu

landasan hukum syara’ walaupun itu adalah ‘urf khās. 24 189F

Menurut penulis, tidak disyaratkan ‘urf harus bersifat ‘ām dikarenakan

melihat definisi ‘urf yaitu segala sesuatu (ucapan atau perbuatan, baik ataupun

jelek menurut syara’) yang telah menjadi tradisi mayoritas suatu kelompok,

berlaku di seluruh daerah atau sebagian dan baik berlaku di setiap masa atau

pada masa tertentu.

Ketiga, tradisi yang berlaku tidak boleh bertentangan dengan nas yang

ada, baik berupa al-kitab ataupun al-sunnah/‫أن ّﻻ ﳜﺎﻟﻒ اﻟﻌﺮف ﻧﺼﺎ ﺷﺮﻋﻴﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب أو ﺳﻨﺔ‬
190
25
F ,

artinya adat tersebut berupa adat ṣaḥīḥ, sehingga tidak akan menganulir seluruh

aspek substansial nas. Maka bila seluruh isi substantif nas tidak teranulir, maka

tidak dinamakan bertentangan dengan nas karena masih terdapat beberapa

unsur nas yang tidak tereliminasi, sebagaimana keberadaan petung Jawa itu

sendiri bahwa tidak ditemukan dalil yang mendukung keberlangsungannya dan

24
Aḥmad bin ‘Alī, Al-’urf…,, hlm, 93-94
25
Aḥmad bin ‘Alī, Al-’urf…, hlm, 97
 137

pula tidak ada dalil yang melarangnya, kecuali apabila dalam praktek petung

tersebut terdapat unsur syirik yang tidak ditolelir oleh agama.

Keempat, tradisi yang diakui adalah tradisi yang berlaku saat

berlangsungnya taṣarruf/ ‫ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺮف ﻣﻮﺟﻮدا أو ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻋﻨﺪ إﻧﺸﺎء اﻟﺘﺼﺮف‬26, Jika
19 F

menghendaki menjadikan ‘urf sebagai hukum dalam suatu masalah, maka

harus dapat dipastikan bahwa ‘urf tersebut yang mendominasi ketika taṣarruf

itu berlangsung, baik taṣarruf itu melalui ucapan ataupun perbuatan,

dikarenakan dengan tidak adanya penjelasan bagi perkara-perkara yang bersifat

‘urfiyyah akan menimbulkan pergeseran makna dikemudian hari. 27 Ketika192F

seseorang menyebut petung Jawa maka yang dimaksud adalah perhitungan

berdasarkan weton calon mempelai menggunakan kaidah-kaidah petung yang

digunakan para dongke untuk mengetahui jumlah neptu dan mencari hari baik

pernikahan, jadi penggunaan istilah petung tidak bisa ditafsirkan kepada hal

lain karena tradisi itu yang berlaku dimasyarakat.

Dari sini dapat dimengerti jika ada orang tua berwasiat kepada anak-

anaknya, jika besok kalian menikah maka harus menggunakan hitungan Jawa

agar diberi keselamatan dalam menyelenggarakan hajat pernikahan. Maka

istilah perhitungan Jawa tidak bisa ditafsirkan ke hitungan yang lain karena

itulah tradisi yang berlaku di masyarakat, semisal hitungan Jawa ditafsirkan

dengan hitungan berdasarkan konsep nama yang dikenal dengan aba jadun

hawazun dan seterusnya.

26
‘Ādil bin ‘Abd Qādir, al ‘urf…,, hlm, 225
27
Aḥmad bin ‘Alī, Al-’urf…,, hlm, 99
 138

Kelima, tidak terdapat ucapan atau perbuatan yang bertentangan dengan

nilai-nilai substansial adat/ ‫ أن ّﻻ ﻳﻌﺎرﺿﻪ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﲞﻼﻓﻪ‬28. Sebagaimana salah satu kaidah
193 F

fiqh:

.‫ﺧﻼﻓﻪ‬
194
‫ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ إذا ﻧُ ﱠ‬,‫ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﺎﻟﻌﺮف ﺑﺪون ذﻛ ٍﺮ‬29
‫ﺺ ﻋﻠﻰ‬ F

Segala hal yang ditetapkan oleh adat tanpa disebutkan, maka tidak dapat

dilegalisasi bila dilakukan kebalikannya.

Semisal ada tradisi pembayaran penyewaan diperbolehkan hanya dengan

uang muka dan sisanya dikemudian hari, akan tetapi sang pemilik

mensyaratkan harus melunasinya di awal transaksi, maka tradisi tersebut tidak

berlaku dengan adanya aksi perlawanan, begitu juga dengan tradisi petung

Jawa, ia bukanlah merupakan sebuah tradisi yang harus dilakukan semua orang

ketika akan melaksanakan pernikahan meskipun praktek petung telah menjadi

norma umum dikalangan masyarakat, segala bentuk usaha yang dipercaya

berakibat baik terhadap pernikahan adalah diperbolehkan, jadi tidak harus

mengikuti praktek petung yang sudah menjadi kebiasaan umum masyarakat

desa Klotok.

Syarat terakhir yaitu tradisi yang berlaku haruslah mempunyai sifat

30
mengikat/‫أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺮف ُﻣﻠﺰﻣﺎ‬
195 F , oleh karena adanya syarat keempat ini, maka

muncullah kaidah-kaidah ini:

196 ‫اﻟﻌﺎدة ﳏ ّﻜﻤﺔ‬31 F

28
Komunitas Kajian Ilmiyyah Lirboyo 2005, Formulasi Nalar Fiqh, (Surabaya: Khalista. Cet II.
2006), hlm, 285
29
Komunitas Kajian Ilmiyyah Lirboyo 2005, Formulasi Nalar Fiqh, hlm, 286
30
Aḥmad bin ‘Alī, Al-’urf…,, hlm, 102
 139

“Adat atau tradisi dapat dijadikan landasan hukum”

ً‫ﺍﳌﻌﺮوف ﻋﺮﻓﺎً ﻛﺎﳌﺸﺮوط ﺷﺮﻃﺎ‬32

197 F

“Tradisi yang berlaku, dihukumi sebagaimana syarat”

‫ﺍﳌﻌﺮوف ﺑﲔ اﻟﺘﺠﺎر ﻛﺎﳌﺸﺮوط ﺑﻴﻨﻬﻢ‬33

198 F

“Tradisi dikalangan pedagang, dihukumi sebagaimana syarat yang

berlaku di kalangan mereka”

Adanya kaidah-kaidah diatas memberi pengertian bahwa dalam suatu

tradisi menyimpan sifat atau hukum mengikat, andaikan tidak mempunyai

hukum mengikat maka tentunya tidak dapat dijadikan landasan hukum.

misalnya jika terdapat perselisihan antara kedua mempelai suami istri tentang

kadar nafkah yang menjadi hak sang istri, maka bagi sang suami hanya

berkewajiban memberinya nafkah sesuai dengan tradisi yang berlaku didaerah

tersebut dan sang istri harus menerimanya.

Dalam konsep petung, semisal dalam suatu kasus terkadang terjadi

perbedaan pendapat dimana masing-masing pihak keluarga pengantin sama-

sama mencari hari baik dengan sistem petung Jawa, dalam hal kedua keluarga

pengantin berbeda dalam pelaksanaan hajatan yang mengakibatkan beda

pendapat, maka dalam kasus seperti ini pada umumnya yang digunakan adalah

sistem petungan dari pihak keluarga pengantin wanita, sebab budaya di

masyarakat Jawa hajatan pesta perkawinan dan upacara ijab qabul dilaksanaan

di rumah keluarga pengantin wanita.

31
Muḥammad Yāsīn bin ‘Isā al Fadānī, al Fawā`id al Janniyyah, (Lebanon, Dar al Fikr, Cet.I,
1997), hal:266
32
Muḥammad Ṣidqī, Al-Wajīz…,, hal: 251
33
Muhammad Sidqi, al wajiz, hlm 251
 140

Sampai di sini dapat disimpulkan bahwa penggunaan sistem petungan

untuk mencari hari baik pernikahan yang ada di desa Klotok ini merupakan ‘urf

ṣaḥīḥ yang boleh untuk dijalankan selama tidak menyebabkan kepada

perbuatan syirik. Karena ‘urf ṣaḥīḥ merupakan sesuatu yang telah saling

diketahui mayoritas masyarakat baik berupa ucapan ataupun perbuatan yang

mendapatkan legitimasi dari syar’ī dengan adanya dalil-dalil pendukungnya,

atau yang tidak mendapatkan legitimasi dari syar’ī akan tetapi tidak

melepaskan segi maslahat dan tidak mengandung mafsadah. 34

Adapun pandangan tokoh agama desa Klotok terkait penggunaan

hitungan Jawa adalah dirinci sebagai berikut: Pertama, mencari hari baik

pernikahan menggunakan petung Jawa tidak diperbolehkan apabila sampai

mengkultuskannya. 35 Dalam artian meyakini bahwa terdapat hari, tanggal atau

bulan tertentu yang dapat menyebabkan kesialan dan mendatangkan musibah

serta mendatangkan keberuntungan.

Karena pada dasarnya seluruh hari adalah baik, sehingga tidak satupun

kejadian yang menimpa manusia kecuali hal tersebut merupakan takdir dan

ketetapan dari Allah, dengan meyakini bahwa terdapat hari-hari tertentu yang

mampu membawa kesialan ataupun mendatangkan kemanfaatan berarti hal

tersebut merupakan bentuk tindakan menyekutukan Allah yang dilarang oleh

agama, seperti meyakini bahwa ketika ada salah satu keluarga pengantin

meninggal dunia atau sebuah pernikahan yang berujung pada perceraian,

‘Ādil bin ‘Abd Qādir, al ‘urf, hlm, 65-66

34
35
.Wawancara KH. Abdur Rozaq As pada 3 April 2016 dan Kiai Hasyim Asy’ari pada 4 April
2016
 141

kemudian hal tersebut dihubungkan dengan kesalahan dalam memilih hari.

Praktek semacam inilah yang dilarang. 36

Kedua, mencari hari baik pernikahan menggunakan petung Jawa adalah

diperbolehkan selama tidak mengkultuskannya. 37 Karena Islam hanya

mentolelir segala kebudayaan maupun tradisi yang tidak berseberangan dengan

prinsip ketauhidan. Posisi perhitungan Jawa disini hanya merupakan sebuah

bentuk ikhtiar manusia dan do’a yang di dalamnya terkandung harapan-

harapan kepada Allah SWT agar pernikahan yang dilaksanakan diberikan

keselamatan. Hal ini berarti seseorang tetap berada di jalur ketauhidan kepada

Allah SWT tanpa ternoda oleh praktek syirik yang dilarang agama.

Di dalam Islam juga dikenal istilah taṭoyyur atau ṭiyārah, yaitu merasa

bernasib sial karena sesuatu. Diambil dari kalimat: ‫( ﺍﻟﻄﱠ ْﻴ َﺮ ﺯَ َﺟ َﺮ‬menerbangkan

burung). Karena pada zaman Jahiliah, bangsa Arab punya tradisi melepas

burung ketika akan bepergian, jika burung itu terbang ke kanan, maka mereka

menamakannya dengan sā’iḥ, bila burung itu terbang ke kiri mereka namakan

dengan bāriḥ. Kalau terbangnya ke depan disebut nāṭiḥ, dan manakala ke

belakang, maka mereka menyebutnya qā’id. Sebagian kaum bangsa Arab

menganggap sial dengan bāriḥ (burungnya terbang ke kiri) dan menganggap

mujur dengan sā’iḥ (burungnya terbang ke kanan) dan ada lagi yang

berpendapat lain. 38 Bahkan, sebagian mereka sengaja menerbangkan burung

203F

untuk meramal nasib.

36
.Wawancara KH. Abdul Rozaq As. Pada 3 April 2016
37
.Wawancara KH. Abd Rozaq As pada 3 April 2016 dan Kiai Hasyim Asy’ari pada 4 April 2016
38
. Lihat Miftaah Daaris Sa’aadah (III/268-269) ta’liq dan takhrij Syaikh ‘Ali Hasan al-Halabi, cet.
I-Daar Ibnu ‘Affan, th. 1416 H.
 142

taṭoyyur tidak terbatas hanya pada terbangnya burung saja, tetapi pada

nama-nama, bilangan, angka, hari dan bulan-bulan tertentu, orang-orang cacat

dan sejenisnya. Semua itu diharamkan dalam syariat Islam dan dimasukkan

dalam kategori perbuatan syirik oleh Rasulullah, karena orang yang ber

taṭoyyur menganggap hal-hal tersebut membawa untung dan celaka. Keyakinan

seperti ini jelas menyalahi keyakinan terhadap takdir Allah SWT.

 BAB VI

PENUTUP

A. Kesimpulan

Kajian ini berusaha memahami perhitungan dino pasaran sebagai tradisi

lokal yang masih dipraktekkan mayoritas masyarakat desa Klotok sebagai

salah satu instrumen penting dalam pernikahan. Mencakup aspek, tujuan dan

maknanya dalam pernikahan serta eksistensinya dalam ranah antropologi dan

hukum Islam, disini akan penulis sampaikan kesimpulan sebagai berikut:

Pertama, agama Islam yang telah lama hidup ditengah-tengah

masyarakat Jawa ternyata tidak serta merta mengikis habis tradisi dan

kebudayaan yang telah lama ada sebelumnya, tatkala Islam bersinggungan

dengan masyarakat Jawa kemudian diterima sebagai agama masyarakat, maka

seiring dengan perjalanan waktu terdapat beberapa tradisi masih dipraktekkan

salah satunya adalah petung Jawa. petung merupakan representasi kebudayaan

Jawa, disatu sisi petung menjadi sebuah identitas bagi masyarakat Jawa dan

disisi lain kehidupan masyarakat yang sulit terlepas dari praktek petung itu

sendiri. Pada realitasnya petung Jawa masih dipraktekkan masyarakat desa

Klotok yang mayoritas penduduknya beragama Islam, meskipun hal tersebut

berasal dari kebudayaan Hindu-Budha. Berdasarkan penelitian ini ditemukan

tiga faktor yang melatar belakangi praktek petung yaitu, 1)keselamatan, 2)

psikologis, 3)pelestarian tradisi,

Dalam pandangan antropologi simbolik interpretatif konsep petung pada

dasarnya memiliki tiga hal utama, yaitu sistem pengetahuan/sistem kognitif,

143
 144

sistem nilai/sistem evaluatif, dan sistem simbol diantara keduanya sehingga

menghasilkan sistem makna. Sistem pengetahuan/kognitif merupakan

representasi pola dari/model of, sedangkan sistem nilai ialah representasi pola

bagi/model for.

Sebagai sistem kognitif terwujud pada praktek petung yang dijalankan

masyarakat, dan sebagai sistem nilai petung Jawa merupakan sebuah pedoman

yang dipegangi masyarakat dalam menentukan hari pernikahan, dari kedua hal

tersebut diperantarai oleh sistem simbol yang terepresentasikan dengan naga

yang memiliki makna keselamatan hidup. Jadi pada dasarnya pedoman dan

praktek petung Jawa ditujukan untuk mencari keselamatan kehidupan, itulah

makna yang ditangkap dari penggunaan konsep petung dalam pernikahan

masyarakat desa klotok.

Kedua, keberadaan petung Jawa sebelum agama Islam dianut oleh

masyarakat hanya dijadikan ilmu dunia semata tanpa ada sangkut pautnya

dengan Islam, namun setelah Islam masuk, petung dijadikan sebagai salah satu

bentuk ihktiar manusia. Ikhtiar merupakan perintah dari Islam, dengan catatan

tidak ada unsur syirik yang terkandung di dalamnya, petung Jawa merupakan

sebuah tradisi yang telah lama berkembang dan dipraktekkan masyarakat

Klotok hingga saat ini, sebuah tradisi atau adat memang diakui di dalam Islam

selama tidak kontradiktif dengan nilai Islam itu sendiri, dalam kajian ini

penulis menyimpulkan keberadaan petung Jawa yang dipraktekkan masyarakat

desa Klotok tergolong kepada ‘urf ṣaḥiḥ karena tidak ditemukan unsur-unsur
 145

yang bertentangan dengan naṣ, dengan demikian petung yang terdapat di desa

Klotok tetap diperbolehkan untuk diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari.

B. Saran-Saran

Dari kajian ini terdapat beberapa point yang perlu penulis tekankan dan

cermati. Pertama, pelestarian budaya lokal sangat penting, disamping hal

tersebut merupakan ekspresi penghormatan terhadap tradisi generasi

sebelumnya, ia juga merupakan identitas sebuah kelompok dengan ciri khas

yang ada padanya, sehingga perlu diupayakan pembinaan pada generasi muda

untuk mengetahui dan mempelajari petung agar warisan tradisi ini bisa tetap

hidup ditengah terpaan berbagai kebudayaan baru. Namun demikian,

pembinaan aspek keagamaan juga harus diupayakan secara optimal, agar

praktek petung tidak keluar dari rel agama, karena dengan memahami dasar-

dasar agama maka akan meminimalisir penyimpangan terhadap akidah itu

sendiri.

Kedua, sebagai wacana akademik, studi ini hanya membahas petung

Jawa/numerologi dari satu sisi, tidak menyeluruh pada semua aspeknya, yaitu

yang berkaitan dengan mencari hari baik perkawinan, sehingga masih banyak

menyisakan ruang kosong untuk penelitian berikutnya. Diharapkan agar studi

berikutnya tidak hanya terfokus pada konsep perhitungan mencari hari baik

perkawinan saja, akan tetapi lebih pada penggunaan petung pada aspek

kehidupan masyarakat, serta relasinya dengan agama Islam ditinjau dari

beberapa perspektif.
 DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’ān dan Terjemahnya, Yayasan penyelenggaraan Penterjemah al-Qur’ān,
Semarang: PT Tanjung Mas Inti, 1992.

‘Ādil bin ‘Abd Qādir. al ‘urf. Cet I. Makkah: al-Maktabah al-Makkiyyah, 1997.

Abidin, Slamet dan Aminuddin. Fiqh Munakahat l. Cet l. Bandung: CV Pustaka

Setia, 1999.

al Bukhari, Al Imam Abu Abdillah Muhammad Ibnu Ismail Ibn al Mughiroh Ibn
Bardizbah al Mughiri. Shohih Bukhari. 1. Beirut Libanon: Dar al Fikr, 1401
H/1981 M.

al Fadānī, Muḥammad Yāsīn bin ‘Isā. al Fawā`id al Janniyyah. Cet I. Lebanon:

Dar al Fikr, 1997.

Al Jaziri, Abdurrohman, al Fiqhi ‘ala Madzahibil Arba’ah. IV. Beirut: Dar al

Fikr, 1989.

Al Mahalliy, Jalal al Dien. Syarh al Muhadzab. Beirut: Dar al Fikr, 1996.

al Ṣuyūṭī, Jalāluddin. al `Asybāh wa al Naẓā`ir. t.t, al Haramain. t.th.

al Zuhaili, Wahbah. al Fiqhu al Islami wa Adillatuh. Juz VII. Cet. III. Damaskus:
Dar al-Fikr 1989.

Al-Burnū, Muḥammad Ṣidqī bin Aḥmad. Al-Wajīz fī `Īḍāḥ al-Qawā’īd. Cet. III.
Riyadh: Maktabah al-Taubah. 1994.

al-Mubārakī, Aḥmad bin ‘Alī Sīr. Al-’urf. Riyadh: t.p. 1996.

Baal, J Vaan. Sejarah Teori Antropologi Budaya. Jakarta: Gramedia, 1987.

Babad Tanah Jawa, dalam http://ilmukurniandiko.blogspot.com/2010/05/

misteridibaliksejarah-

Bratasiswara, Harmanto. Bauwarna: Adat Tata Cara Jawa. Jakarta: Yayasan,

2000.

Bratawijaya, Thomas Wiyasa. Mencakup dan Mengenal Budaya Jawa. Jakarta:

Pratnya Paramita,1997.

Cassirer, Ernest. An Essay on Man, 6 th printing. New Haven: tp. 1951.

Dahlan, Abd Rahman. Ushul Fiqh. Cet 1. Jakarta: Bumi Askara, 2010.

146
 147

Darajat, Zakiah. (et al), Ilmu Fiqh. Jilid II. Yogyakarta: Dana Bakti Wakaf, 1995.

Geertz, Clifford. Kebudayaan dan Agama. Yogyakarta: Kanisius, 1992.

Geertz, Hildred. Keluarga Jawa. Jakarta: Grafiti Pers, 1981.

Ghozali, Abdul Rohman. Fiqh Munakahat. Cet lll. Jakarta: Kencana, 2008.

Hadisutrisno, Budiono. Islam Kejawen. Yogyakarta: EULE BOO, 2009.

Hakim, Abdul Hamid. Mabadi Awwaliyah. Juz 1. Cet. I. Jakarta: Bulan Bintang,
1976.

Haviland, William A. Antopologi. Terj. R.G. Soekadijo, Jilid 1. Jakarta: Erlangga,

1999.

Hazairin. Hukum Kekeluargaan Nasional Indonesia. Jakarta: Tintamas, 1961.

Hubertus Muda SVD. Inkulturasi. Flores: Arnodus Ende, 1992.

Hussein, Harun. Geertz dan Teori Abangan vs Santri. dalam harian republika, 23
maret 2002.

Irmawati, Waryunah. “Makna Simbolik Upacara Siraman Pengantin Adat Jawa,”

Jurnal penelitian sosial keagamaan “Walisongo”, Vol 21, No 2, November,
2013.

Ismawati. Sinkretisme dalam Masyarakat Jawa. Yogyakarta: Gama Media,2000.

Khalaf, Abd Wahhāb. Terjemah Ilmu`Uṣūl al-Fiqh. Cet I. Jakarta: Pustaka
Amani, 2003.

Koentjaraningrat. Kebudayaan Jawa. Jakarta: Balai Pustaka, 2000.

Koentjaraningrat. Manusia dan Kebudayaan di Indonesia. Jakarta: Jambatan,

1975.

Koentjaraningrat. Pokok-Pokok Antropologi Sosial. Jakarta: Dian Press, 1990.

Koentjaraningrat. Sejarah Teori Antropologi. Jilid 1. Jakarta: Univesitas

Indonesia Press, 1987.

Komunitas Kajian Ilmiyyah Lirboyo 2005. Formulasi Nalar Fiqh. Cet II.
Surabaya: Khalista, 2006.

Masroer, Jb. The History of Java, Sejarah Perjumpaan Agama-Agama di Jawa.

Yogyakarta: Ar-Ruzz, 2004.
 148

Mastuhu dan Deden Ridwan, Tradisi Baru Penelitian Agama Islam Tinjauan
Antar Disiplin Ilmu. Jakarta: Pusjarlit, 1998.

Mils & Huberman, Analisis Data Kualitatif, terj. Tjetjep Rohidi. Jakarta: UI Press,
1992.

Moleong, Lexy Johannes. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja

Rosdakarya, 2009.

Mudzhar, Atho. Pendekatan Studi Islam dalam Teori dan Praktek. Jogjakarta:
Pustaka Pelajar, 1998.

Mulder, Nields. Kepribadian Jawa dan pembangunan Nasional. Yogyakarta:

Gadjah Mada University Press,1986.

Nasution, Khoirudin. Hukum Perkawinan 1, Yogyakarta: Academia Tazzafa,

2004.

Noeradya, Siti Woeryan Soemodiyah. Kitab Primbon Lukmanakim Adammakna.

Solo: CV. Buana Raya, 2013.

Prabowo, Dhanu Priyo. Pengaruh Islam dalam Karya-karya R.Ng.

Ranggawarsita. Yogyakarta: Narasi, 2003.

Purnomo, Sunarwan Hadi. Rantaman Jangkep Upacara Penghargyan Temanten,

Surakarta: Cendrawasih,1998.

Purwadi dan Siti Maziyah. Horoskop Jawa. Cet. I. Yogyakarta: Media Abadi,
2010.

Ramulyo, Moh Idris. Hukum Perkawinan Islam. Jakarta: Bumi Aksara,1996.

Ranoewidjojo, Romo RDS. Primbon Masa Kini. Jakarta: Bukune, 2009.

Roqib, Moh. Harmoni Budaya Jawa. Yogyakarta: Pustaka Pelajar,2007.

Rusyd, Muhammad bin Ahmad Ibn. Bidayatul Mujtahid. 1. Dar al Kitab al

Islamiyah, tth.

Sabiq, Sayyid, Fiqh sunnah, Wali Nikah dan Pesta Kawin (terj), Kahar
Masyhur,VII. Jakarta: Kalam Mulia, 1990.

Sabiq, Sayyid. fiqh as Sunnah, Beirut: Dar al Fikr, 1983.

Saifuddin, Achmad Fedyani. Antropologi Kontemporer. Jakarta: Kencana, 2006.

 149

Sugiono. Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung: ALVABETA, 2008.

Sunyoto, Agus. Sunan Ampel: Taktik dan Strategi Dakwah Islam di Jawa Abad
14-15, LPLI-Sunan Ampel.

Suprawoto. Upacara Mantu Adat Jawa. Surabaya: Sanggar Makutho, 1997.

Sutopo. Metode Penelitian Pengantar Penelitian Kualitatif. Surakarta: UNS

Press, 2002.

Syam, Nur. Madzhab-Madzhab Antropologi. Yogyakarta: LKIS, 2007.

Syarifuddin, Amir. Hukum Perkawinan Islam di Indonesia. cet 1. Jakarta: Penada

Media, 2006.

Team Penyusun. Ensiklopedi Islam. cet 1, Jakarta: Ikhtiar Bari Vanhoeve, 1993.

Tjakraningrat, KPH. Kitab Primbon Lukmanakim Adammakna, dihimpun oleh

Ny. Siti woerjan Soemadijah Noeradyo, Cet-II, Solo: CV. Buana Raya,
2013.

Tim Depag RI. Kompilasi Hukum Islam. Jakarta: Direktorat Jendral Pembinaan
Kelembagaan Agama Islam,2001.

Wahid, Abdurrahman. Pergulatan Negara, Agama dan Kebudayaan. Depok:

Desantara, 2001.

Yasin, Moh Nur. Hukum Perkawinan Islam Sasak. UIN Malang Press, 2008.

Yunus, Mahmud. Hukum Perkawinan Dalam Islam. Jakarta: al Hidayah, 1964.

Yunus, Muhammad. Hukum Perkawinan Dalam Islam. ttp: PT Huda karya

Agung, 1986.

Zuḥailī, Wahbah. `Uṣūl al fiqh al Islamī. Cet.I. Damaskus: Dar al Fikr.1986.

 150

Lampiran 1
Surat Izin Penelitian
 151

Lampiran 2
Surat Keterangan Telah Melakukan Penelitian
 152

Lampiran 3
Gambaran Umum Lokasi Penelitian

1. Profil Ds.Klotok Kec.Plumpang Kab.Tuban

Desa Klotok merupakan salah satu desa yang terletak di kecamatan

plumpang kabupaten Tuban, terletak di bagian selatan kabupaten tuban dan

berjarak sekitar 30 KM dari pusat kota, di sebelah Utara berbatasan dengan

desa Magersari dan Penidon, di bagian selatan berbatasan dengan bengawan

solo (Kab.Bojonegoro), di sebelah barat berbatasan dengan Desa Bandung

Rejo dan di sebelah timur berbatasan dengan desa Kedung soko.

Luas Desa Klotok sekitar 670,044 ha, terdiri dari tanah pemukiman

umum, tanah sawah dan tanah ladang/tegalan, Dengan perincian sebagai

berikut:

Tabel 1. Luas Tanah dan Penggunaan (Sumber: Profil

Desa Klotok, 2014)
NO PENGGUNA LUAS (HA)
1 Pemukiman 48,648
2 Sawah 599,713
3 Ladang Tegalan 21,683
Jumlah 670.044

Tabel 2. Jumlah Perangkat Desa Klotok beserta

Jabatannya (Sumber: Profil Desa Klotok,
2014)
NO NAMA JABATAN
1 Supranoto, S.Pd. Kepala Desa
2 Kusyanto Sekretaris Desa
3 Murtikah Kaur Pemerintah
4 Mardi Kaur Keuangan
5 Sa’in Kaur Pembangunan
 153

6 Khusaeni Seksi Kesejahteraan

7 Muntaqo Seksi Pertanian dan
8 Suzaedin Seksi Keamanan dan
9 Drs. Subakir Ketua BPD
10 Y.Herwanto, S.Pd. Ketua LKMD

Desa klotok pada Desember 2013 terdiri dari 4 dusun/pedukuhan, 6 RW

(Rukun Warga), 42 RT (Rukun Tetangga), 1627 rumah dan 1.338 Kepala

Keluarga. Perincian dusun tersebut adalah sebagaimana berikut:

a. Dusun Klotok : RW II dan 6 RT 6 ( Rt 1-6)

RW VI dan 6 (Rt 7-12)

RW VII dan 4 (Rt 13-16)

b. Dusun Dolok : RW V dan 8 RT ( Rt 1-8 )

RW IV dan 8 RT (Rt 9-16)

c. Dusun Lingit : RW I dan 5 RT ( Rt 05-09)

RW IX dan 4 (Rt 01-04)

d. Desa Landean : RW III dan 6 RT (Rt 01-06)

RW VIII dan 4 RT (Rt 07-19)

2. Kondisi Keberagamaan dan Sosial-Budaya

Desa Klotok pada tahun 2013 terdiri dari 2282 kepala keluarga, 3.963

laki-laki dan 3.999 perempuan dengan total jumlah penduduk 7.962 Penduduk.

Warga desa Klotok mayoritas beragama Islam dengan prosentas 99,9 % dari

jumlah keseluruhan warga. Sedang yang menganut agama selain Islam adalah

sebanyak 0,050 % dari keseluruhan warga. Adapun rinciannya adalah 7.958

 154

orang beragama Islam, 2 orang beragama kristen, dan 2 orang lainnya

beragama konghucu.

Sebagai agama mayoritas maka wajar apabila berbagai bentuk kegiatan

yang mencerminkan nilai-nilai keislaman kerap diadakan, baik atas inisiatif

warga desa maupun pemerintah desa, kegiatan yang diselenggarakan atas

inisiatif warga desa ini sangat beragam, baik bersifat rutinitas mingguan,

Bulanan atau Sepasar (Paing,pon,wage,kliwon,legi), ataupun kegiatan dengan

jangka waktu yang relatif lama yang bersifat tahunan. Kegiatan-kegiatan

tersebut antara lain:

a. Kegiatan rutin pengajian dan tahlilan setiap malam Jum’at;

b. Kegiatan rutin Dirosah al-Qur’an satu bulan sekali yang bertempat di

masjid dan beberapa musholla;

c. Kegiatan Manaqiban yang dilakukan oleh Bapak-bapak satu bulan dua

kali, dilaksanakan secara bergiliran di rumah warga.

d. Kegiatan rutin tahlil jama’ah putri;

e. Kegiatan rutin Diba’iyah warga dan murid-murid TPQ.

f. Acara Mauludan dan lainnya.

Adapun kegiatan keagamaan yang dimotori oleh pejabat Desa biasanya

hanya bersifat Tahunan, dan bertempat di balai Desa setempat, kegiatan

tersebut sebagai apresiasi pejabat desa terhadap warganya yang menjunjung

tinggi nilai-nilai agama dalam hidup bermasyarakat, dan sebagai upaya untuk

memperkokoh tali silaturrahmi antar warga setempat.

 155

Pada umumnya kegiatan keagamaan yang diselenggarakan oleh pejabat

pemerintah desa ini lebih bersifat insidentil, tematik dan momentum tertentu.

Oleh karena kegiatan ini bertema Insidentil maka hanya diselenggarakan setiap

satu tahun sekali, diantara kegiatan tersebut adalah. 205

a. Peringatan Isro’ Mi’roj Nabi dan Peringatan hari besar lainnya

b. Takbir keliling yang dilaksanakan pada malam hari raya Idul fitri dan

Idul Adha

c. Acara manganan/nyadran yang diselingi dengan pengajian umum pada

malam harinya

Selain semarak dengan kegiatan keagamaan, warga desa Klotok juga

dilengkapi dengan sarana ibadah dan tempat syi’ar Islam sebagai berikut:

a. Pondok Pesantren : 3 Tempat

b. TPQ : 7 buah

c. Masjid : 4 Tempat

d. Musholla : 48 buah

Dengan demikian, sebagaimana hasil research dan wawancara terhadap

beberapa tokoh, baik terdiri dari perangkat/instasi pemerintah, tokoh agama

maupun orang-orang yang punya pengaruh di Desa, mengatakan masyarakat

desa klotok tergolong religius. Dalam pengertian masyarakat yang senantiasa

melaksanakan nilai-nilai keagamaan, bukan dari sisi penguasaan terhadap

ilmu-ilmu agama dalam wilayah teori.

205
.Wawancara dengan kepala desa Klotok Bpk.Supranoto.S.Pd. Pada 08 April 2016.
 156

Disamping itu, nilai spiritualitas yang terpancar lewat kegiatan-kegiatan

keagamaan seperti yang terurai di atas, menggambarkan betapa antusiasnya

masyarakat terhadap hal-hal yang bersifat mistis-spiritualis telah dihayati dan

dijaga eksistensinya secara turun-temurun dan penuh penghayatan.

Adapun dari sisi sosial budaya Secara umum keadaaan desa Klotok

masih tergolong masyarakat desa jika dilihat dari letak geografisnya, dan

beragam nilai kebersamaan yang masih tercermin dari rutinitas warga seperti

tegur sapa, gotong royong serta berbagai kegiatan yang menggambarkan pola

hidup kolektif mempertegas ciri khasnya.

Kegiatan gotong-royong di desa klotok dilakukan dalam bentuk bersih

desa, kerja bakti dan pembangunan yang terkait dengan fasilitas umum.

Mudahnya sistem pengkoordinasian dan pengerahan masa melalui piranti

kegiatan-kegiatan masal yang ada di desa meneguhkan asumsi masih mengakar

kuatnya budaya gotong-royong di hati masyarakat.

Budaya tegur sapa, perasaan duka cita terhadap sanak famili dan handai

taulan, buwuh (pemberian sebab adanya pernikahan dan khitan), arisan ibu-ibu

rumah tangga menjadi bukti tak terbantahkan bahwa sikap hidup kebersamaan

di desa Klotok masih berdiri kokoh menghadapi gempuran pola hidup

masyarakat perkotaan dengan gaya hedonisme, apatisme dan individualis

sebagai ujung tombaknya.

Sisa-sisa peninggalan nenek moyang atau setidaknya yang di anggap

peninggalan, sebagaihalnya konteks penentuan hari pernikahan, pindah rumah,

Membuat rumah, maupun bercocok tanam menggunakan perhitungan

 157

Jawa/petung jawa/numerologi masih dipraktekkan hingga saat ini oleh

sebagian masyarakat desa Klotok, tradisi semacam ini diwariskan secara turun

temurun dari nenek moyang ke anak cucunya.

Tradisi ini telah berkembang subur di kalangan masyarakat hingga saat

ini dan telah hidup selama berabad abad, sungguh sebuah mahakarya yang luar

biasa, yang sampai saat ini masih dipelajari, dilaksanakan kemudian di

amalkan dalam berbagai aktifitas kehidupan, terlepas dari pro dan kontra yang

ada, bahwa sejarah telah membuktikan konsep tradisi semacam ini masih

dipegang kuat oleh sebagian masyarakat tanpa mengurangi nilai-nilai

kesakralannya bagi sebagian besar masyarakat yang meyakini kebenarannya.

Dengan demikian, mengacu pada polarisasi jenis masyarakat yang oleh

C.Geertz ditipologikan menjadi santri, abangan dan priyayi, masyarakat desa

Klotok dapat dikategorikan sebagai abangan-santri, khusunya dalam nilai-nilai

kebudayaan yang dikembang-suburkan

3. Karakteristik Penduduk/ Demografi

Sumber daya manusia yang ada bisa dilihat dari data jumlah penduduk,

baik menurut golongan umur, tingkat pendidikan maupun mata pencaharian.

Jumlah penduduk di desa Klotok pada bulan Desember 2013 adalah sebanyak

7.962 jiwa. 206

a. Penduduk Menurut Tingkat Pendidikan.

Tingkat pendidikan berpengaruh pada kualitas sumber daya manusia.

Proses pembangunan desa akan berjalan dengan lancar apabila masyarakat

206
.Buku Pelaporan Rekap Data Penduduk Kabupaten Tuban Tahun 2013, Disahkan Oleh Kepala
dinas Dukcapil Kab. Tuban Joni Martoyo, (Tuban: T.p. 2013)
 158

memiliki tingkat pendidikan yang cukup tinggi. Data penduduk menurut

tingkat pendidikannya dapat dilihat pada tabel Sebagaimana berikut:

Tabel 3. Data Penduduk Menurut Tingkat Pendidikan. 207

No Tingkat Pendidikan Jumlah

1 Belum / Tidak / Sudah Tidak 1611
2 Tidak Tamat SD 1090
3 Tamat SD 2.770
4 SLTP 1.412
5 SLTA / SMK 884
6 D-1/D-II 34
7 D-III/Sarjana Muda 16
8 D-IV/Strata-I 142
9 Strata-II 3
Jumlah 7.962

Tabel 4. Jumlah Sarana Pendidikan Desa Klotok (Profil Desa

Klotok, 2014)
NO JENJANG SEKOLAH GURU MURID
1 TK 4 - -
2 SD 4 - -
3 MI 2 - -
4 SMP 1 - -
5 Madrasah Tsanawiyah 1 - -
6 Madrasah Aliyah 1 - -

b. Penduduk Menurut Mata Pencaharian.

Mata pencaharian penduduk di desa Klotok sebagian besar masih

berada di sektor pertanian. Hal ini menunjukkan bahwa sektor pertanian

207
.Ibid
 159

memegang peranan penting dalam bidang ekonomi masyarakat. Data

menurut mata pencaharian penduduk dapat dilihat pada tabel berikut:

Tabel 5. Data Penduduk Menurut Mata Pencaharian

No Mata Pencaharian Jumlah Penduduk

1 Belum/Tidak Bekerja 1.530
2 Mengurus Rumah Tangga 1.209
3 Pelajar/Mahasiswa 1.312
4 Pensiunan 16
5 PNS 56
6 TNI 7
7 POLRI 1
8 Perdagangan 322
9 Petani 1.774
10 Peternak 2
11 Nelayan/Perikanan 2
12 Industri 80
13 Konstruksi 12
14 Transportasi 20
15 Karyawan Swasta 263
16 Karyawan BUMN 3
17 Karyawan Honorer 12
18 Buruh Harian Lepas 40
19 Buruh Tani 57
20 Buruh Perikanan 1
21 Pembantu Rumah Tangga 4
22 Tukang batu 7
23 Tukang Kayu 8
24 Tukang Las/Pande Besi 3
25 Tukang Jahit 1
26 Penata Rambut 1
27 Mekanik 12
 160

28 Imam Masjid 1
29 Muballigh 2
30 Guru 43
31 Bidan 2
32 Sopir 4
33 Pedagang 100
34 Perangkat Desa 12
35 Kepala Desa 1
36 Wiraswasta 1.039
37 Pekerjaan Lainnya 3
JUMLAH 7.962
 161

LAMPIRAN 4
Daftar Informan
1. Nama : KH.Abd Rozaq.As
Umur : 71 Th
Status : Tokoh Masyarakat
Alamat : Ds.Klotok
Pendidikan : Diploma II
Keluarga : 3 Putra, 5 Cucu
Tgl. Wawancara : 03 April 2016

2. Nama : KH.M.Mahfud Syamsuddin

Umur : 71 Th
Status : Tokoh Masyarakat/Pengasuh Ponpes al-Hidayah
Alamat : Ds.Klotok
Pendidikan : Aliyah
Keluarga : 2 Putra, 4 Putri dan 7 Cucu
Tgl. Wawancara : 06 April 2016

3. Nama : Kiai Hasyim Asy’ari. S.Pd.I.

Umur : 44 Th
Status : Tokoh Masyarakat/Pengasuh Ponpes al-Qudsiyah
Alamat : Dsn.Lingit Ds.Klotok
Pendidikan : Strata-1
Keluarga : 3 Putri
Tgl. Wawancara : 04 April 2016

4. Nama : Mbah Rosyid

Umur : 78 Th
Status : Dongke/Ahli Hitung Jawa
Alamat : Dsn.Dolok Ds.Klotok
Pendidikan :-
Keluarga : 2 Putra, 4 Putri dan 4 Cucu
Tgl. Wawancara : 14 April 2015 & 08 April 2016

5. Nama : Mbah Masuri

Umur : 62 Th
Status : Dongke/Ahli Hitung Jawa
Alamat : Dsn.Dolok Ds.Klotok
Pendidikan : SD
Keluarga : 1 Putra, 4 Putri
Tgl. Wawancara : 12 April 2015 & 07 April 2016

6. Nama : Mbah Sujono

Umur : 65 Th
Status : Dongke/Ahli Hitung Jawa
Alamat : Ds.Klotok
 162

Pendidikan : SR
Keluarga : 4 Putra, 2 Putri dan 8 Cucu
Tgl. Wawancara : 18 Februari & 12 April 2016

7. Nama : Mbah Sujud

Umur : 56 Th
Status : Dongke/Ahli Hitung Jawa
Alamat : Dsn.Lingit Ds.Klotok
Pendidikan : MI
Keluarga : 2 Putra, 1 Putri dan 1 Cucu
Tgl. Wawancara : 22 April 2015 & 10 April 2016

8. Nama : H.Sabil
Umur : 67 Th
Status : Dongke/Ahli Hitung Jawa
Alamat : Dsn.Dolok Ds.Klotok
Pendidikan : MI
Keluarga :-
Tgl. Wawancara : 10 April 2016

9. Nama : Supranoto.S.Pd.
Umur : 34 Th
Status : Tokoh Masyarakat/Kepala Desa Klotok
Alamat : Dsn.Landean Ds.Klotok
Pendidikan : Strata-1
Keluarga : 1 Anak
Tgl. Wawancara : 08 April 2016

10. Nama : Kusyaeni

Umur : 41 Th
Status : Tokoh Masyarakat/Modin Desa Klotok
Alamat : Ds.Klotok
Pendidikan : SLTA
Keluarga : 1 Putra, 1 Putri
Tgl. Wawancara : 05 April 2016

11. Nama : Ibu Mukarromah

Umur : 55 Th
Status : Warga Desa Klotok
Alamat : Ds.Klotok
Pendidikan : SD
Keluarga : 4 Putra
Tgl. Wawancara : 08 Februari 2016

12. Nama : M.Fathoni Mubarok

Umur : 31 Th
 163

Status : Warga Desa Klotok

Alamat : Ds.Klotok
Pendidikan : Diploma III
Keluarga :-
Tgl. Wawancara : 07 Mei 2016

13. Nama : M.Anas Riswanto

Umur : 29 Th
Status : Warga Desa
Alamat : Dsn.Landean Ds.Klotok
Pendidikan : MAN
Keluarga : 1 Putra
Tgl. Wawancara : 05 Mei 2016
 164

LAMPIRAN 5
INSTRUMEN PENELITIAN
A. Informan Penelitian
A. Subjek Penelitian
Subyek dalam penelitian ini adalah masyarakat Desa Klotok secara umum
yang mengetahui tentang Petung Dino Untuk Pernikahan.
B. Informan
Informan pada penelitian ini adalah terdiri dari informan kunci yaitu
sesepuh atau orang yang disepuhkan oleh Masyarakat, Dongke, Pemuka
Agama, Pamong Desa dan Informan Pendukung yaitu masyarakat Desa
Klotok secara umum

B. Judul Tesis
Tradisi Perhitungan dino pasaran Dalam Perkawinan Masyarakat Desa. Klotok
Kecamatan. Plumpang Kabupaten.Tuban

Adapun tujuan yang ingin dicapai dalam penelitian ini adalah:

1. Untuk mengungkap aspek yang melatarbelakangi masyarakat Ds. Klotok
Kec. Plumpang Kab.Tuban dalam penggunaan praktek perhitungan jawa
ketika akan melangsungkan pernikahan.
2. Untuk mengetahui tinjauan ‘Urf terhadap Praktek perhitungan dino pasaran
dalam pernikahan.
 165

LAMPIRAN 6
Pedoman Observasi
Tradisi Perhitungan Dino Pasaran Dalam Perkawinan Masyarakat Ds.
Klotok Kec. Plumpang Kab.Tuban: Perspektif Antropologi

Observasi merupakan cara pengumpulan data melalui pengamatan dan pencatatan

terhadap fenomena-fenomena yang diteliti. Adapun hal-hal yang menjadi fokus
penelitian dalam melakukan observasi antara lain adalah:
A. Profil Desa Klotok Kecamatan Plumpang Kabupaten Tuban.
B. Kondisi sosial budaya Masyarakat Desa Klotok.
C. Praktek Keberagamaan Masyarakat Desa Klotok.
D. Aspek yang melatarbelakangi masyarakat Ds. Klotok Kec. Plumpang
Kab.Tuban dalam penggunaan perhitungan dino pasaran ketika akan
melangsungkan pernikahan
E. Pendapat Tokoh Masyarakat Terhadap Praktek perhitungan dino pasaran
 166

LAMPIRAN 7
Instrumen Wawancara
A. Instrumen Tentang Tradisi petung
1. Identitas Informan
2. Praktek perkawinan masyarakat Desa Klotok Kecamatan Plumpang
Kabupaten Tuban
3. Sejarah Ilmu perhitungan Jawa
4. Konsep perhitungan Mencari Hari Baik
5. Adat atau tradisi yang masih dilestarikan
6. Bentuk-bentuk strategi yang dikembangkan oleh para dongke dalam
melestarikan Tradisi petung
7. Motif yang melatar belakangi penggunaan dan penerapan konsep Petung
8. Kaitan penggunaan ilmu petung dengan bencana/musibah yang terjadi
9. Pergeseran-pergeseran yang terjadi terkait penerapan Ilmu Petung

B. Instrumen pandangan tokoh masyarakat terhadap konsep petung.

1. Identitas Informan
2. pengaruh Islam terhadap Tradisi penggunaan ilmu petung.
3. Nilai-nilai Tradisi dalam perkawinan yang dipandang masih relevam
dengan Islam dan perkembangan zaman.
4. Sikap dan pandangan Tokoh Masyarakat terhadap Tradisi mencari hari
baik dalam pernikahan.
5. Implementasi dan aplikasi dalam praktek perkawinan
6. Interaksi yang terjadi antara Islam dan Tradisi mencari hari baik
7. Pedoman mencari hari baik dalam Islam
 167

LAMPIRAN 8
Dokumen Pendukung
168
169
170