A.

AL-Quran surat ar-rum ayat 30

1. Quran Surat Ar-Rum Ayat 30

ٰ ٰ ْ ِ‫ِّين َحنِيفًا ۚ ف‬
ِ َّ‫ق ٱهَّلل ِ ۚ َذلِكَ ٱلدِّينُ ْٱلقَيِّ ُم َولَ ِك َّن أَ ْكثَ َر ٱلن‬
‫اس اَل‬ ِ ‫اس َعلَ ْيهَا ۚ اَل تَ ْب ِدي َل لِ َخ ْل‬
َ َّ‫ط َرتَ ٱهَّلل ِ ٱلَّتِى فَطَ َر ٱلن‬ َ َ‫فَأَقِ ْم َوجْ ه‬
ِ ‫ك لِلد‬
َ‫يَ ْعلَ ُمون‬
2. Terjemah Arti: Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama Allah; (tetaplah
atas) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. Tidak ada
peubahan pada fitrah Allah. (Itulah) agama yang lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak
mengetahui.1
3. Mufrodat
a. ‫أَقِ ْم‬        :      berasal dari kata  ُ‫اَقَا َم ْالعُوْ َد َوقَ َّو َمه‬  , yakni bila dia meluruskan kayu itu.
Artinya dia telah meluruskan dan melepangkan kayu itu. Sedang makna yang
dimaksud di sini ialah menerima agama islam dan teguh di dalam
memegangnya.2
b. ‫ َحنِيفًا‬         :       berasal dari kata al-hanif yang artinya allah dapat diselidiki
dalam diri manusia yaitu mau menerima kebenaran dan persiapan untuk
menemukannya.
c. ‫ق‬ ِ ‫خَل‬ْ ِ ‫هَّللا‬:       yang dimaksud adalah fitrah yang telah di sebutkan tadi.
ْ
d. ‫القَيِّ ُم‬          :       lurus yang tidak ada kebengkokan dan ada penyimpangan.
e. Kata (‫ )ﻓﻄﺮ ﺓ‬fithrah terambil dari kata fathara yang berarti mencipta. Sementara
pakar menambahkan, fitrah adalan mencipta sesuatu pertama kali tanpa ada
contoh sebelumnya.

4. Munasabah
Sebelum Surat Ar Rum ayat 30 Allah menjelaskan tentang sikap orang-orang
zalim yang selalu mengikuti hawa nafsunya, padahal mereka tidak memiliki ilmu untuk
menunjukkan jalan yang mereka tempuh. Dengan kondisi semacam itu Allah
menyampaikan bahwa bersikap tanpa dilandasi dengan ilmu akan mudah tersesat dan
siapakah orang yang member petunjuk jika telah disesatkan oleh Allah.
Jika mereka telah meninggalkan (agama) fitrah dan tersesat, pada ayat
selanjutnya (ayat 31) Allah memerintahkan untuk bertaubat dan bertakwa kepada-Nya.
Perintah bertaubat dengan mendirikan salat, menunaikan zakat, dimaksudkan agar
mereka kembali kepada jalan yang lurus dan terhindarkan masuk ke dalam golongan
orang-orang yang menyekutukan Allah.

5. Penafsiran Surat Ar-Rum Ayat 30

Dalam memahami surat Ar-Rum ayat 30 ini, terdapat beberapa pendapat para
mufassir sebagai jalan untuk mempermudah pemahaman terhadap al-Quran sebagai
petunjuk bagi manusia. Adapun beberapa pendapat para mufassir tersebut antara lain:
1 Alquran, 30:30
2 Ahmad Musthafa Al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi (Semarang: Toha Putra, 1997), 81.
 1) M. Quraish Shihab dalam Tafsir al-Misbah
Dari surat Ar-Rum ayat 30 tersirat perintah kepada Nabi untuk tidak
menghiraukan gangguan kaum musrikin, karena ketika ayat ini turun di Mekkah,
masih cukup banyak gangguan yang terjadi. Makna tersirat yang dipahami dari
redaksi ayat di atas merupakan perintah untuk selalu menghadapkan wajah.
Maksudnya adalah hendaklah Nabi dan umatnya untuk selalu percaya dan yakin
akan kebenaran fitrah dari Tuhan-Nya.Fitrah dalam ayat ini dipahami sebagai
keyakinan tentang keesaan Allah SWT yang telah di tanamkan oleh-Nya dalam
diri setiap insan. Pemahaman fitrah sebagai sesuatu yang ditanamkan kepada
setiap insan ga dinyatakan dalam hadis yang menyampaikan, bahwa semua anak
dilahirkan atas dasar fitrah, kemudian kedua orang tuanya yang menjadikan anak
tersebut menganut agama Yahudi, Nasrani dan Majusi.
Dalam penggalan ayat di atas mengisyaratkan, bahwa agama Islam
sebagai cermin yang sejalan dan menjadi tuntunan bagi fitrah, tidak wajar diganti,
dirubah dan dibatalkan oleh manusia, karena ia melekat dalam kepribadian setiap
insan. Ini dapat dipahami dari kata la pada ayat tersebut dalam arti “tidak”. Maka
ini berarti bahwa seseorang tidak dapat menghindari fitrah itu. Dalam konteks
ayat ini berarti fitrah keagamaan akan melekat pada diri manusia selama-lamanya,
walaupun tidak diakui atau diabaikan. Kalaupun pada suatu saat manusia
berusaha untuk menanggalkannya, maka itu hanya bersifat sementara. Karena
fitrah itu akan selalu bersemayam pada diri seseorang sampai ia menghembuskan
nafas terakhirnya. Ini dapat dibuktikan oleh kisah Firaun yang masih menyebut
nama Tuhannya, ketika akan meninggal sebagaimana yang tertuang dalam surat
Yunus ayat 90-91.
Pernyataan di atas dapat juga dipahami, bahwa agama yang sesuai dengan
fitrah adalah agama yang tidak disentuh oleh perubahan. Ini berarti kepercayaan
yang dianut oleh kaum musrikin atau kepercayaan lain, merupakan kepercayaan
yang bukan termasuk dalam katagori fitrah (agama) ini, karena kepercayaan kaum
musyrikin telah mengalami perubahan oleh setan, seperti dalam surah an-Nisa’
ayat 119, yakni: Dan akan saya suruh mereka (mengubah ciptaan Allah) lalu
benar-benar mereka mengubahnya.3

B. Hadist tentang penciptaan manusia

Setiap manusia terlahir dari rahim seorang ibu kecuali Nabi Adam dan Hawa,
karena mereka manusia pertama yang diciptakan oleh Allah swt. Semua orang pun telah
ditentukan takdirnya, matinya, rezekinya, dan amal perbuatannya. Hal ini pun  dijelaskan
oleh Rasulullah saw. di dalam hadis sebagai berikut:

3 Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah Pesan Kesan dan Keserasian Alquran (Tangerang : Lentera Hati, 2007), 35
 ‫لَّ َم‬4‫ ِه َو َس‬4‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي‬
َ ِ‫ َح َّدثَنَا َرسُو ُل هللا‬:‫ض َي هللاُ َع ْنهُ قَا َل‬ ِ ‫ع َْن اَبِ ْي َع ْب ِد الرَّحْ َم ِن َع ْب ِد هللاِ ْب ِن َم ْسعُوْ ٍد َر‬
َ 4 ِ‫ َل َذل‬4‫ك َعلَقَةً ِم ْث‬
‫ك ثُ َّم‬ َ ِ‫ط ِن أُ ِّم ِه أَرْ بَ ِع ْينَ يَوْ ًما ثُ َّم يَ ُكوْ نُ فِ ْي َذل‬
ْ َ‫إِ َّن أَ َح َد ُك ْم يُجْ َم ُع خَ ْلقُهُ فِى ب‬  ‫ق‬
ُ ‫ق ْال َمصْ دُو‬
ُ ‫َوه َُو الصَّا ِد‬
‫ ِه‬4ِ‫ ِه َوأَ َجل‬4ِ‫ب ِر ْزق‬ ٍ ‫أَرْ بَ ِع َكلِمَا‬4ِ‫ؤ َم ُر ب‬4ُْ ‫رُّ وْ َح َوي‬4‫ ِه ال‬4ْ‫ك فَيَ ْنفُ ُخ فِي‬
ِ ‫ت بِ َك ْت‬ ُ َ‫ ُل ْال َمل‬4‫ك ثُ َّم يُرْ َس‬
َ 4ِ‫ك ُمضْ َغةً ِم ْث َل َذل‬َ ِ‫يَ ُكوْ نُ فِ ْي َذل‬
َّ‫ونَ بَيْنَهُ َوبَ ْينَهَا إِال‬4‫ ِل ْال َجنَّ ِة َحتَّى مَا يَ ُك‬4‫َو َع َملِ ِه َو َشقِ ٌّى أَوْ َس ِع ْي ٌد فَ َوالَّ ِذى الَ إِلَهَ َغ ْي ُرهُ إِ َّن أَحَ َد ُك ْم لَيَعْمَ ُل بِ َعمَ ِل أَ ْه‬

ِ َّ‫ار فَيَ ْد ُخلُهَا َوإِ َّن أَ َح َد ُك ْم لَيَ ْع َم ُل بِ َع َم ِل أَ ْه ِل الن‬

ُ‫ار َحتَّى َما يَ ُكونَ بَ ْينَه‬ ِ َّ‫ق َعلَ ْي ِه ْال ِكتَابُ فَيَ ْع َم ُل بِ َع َم ِل أَ ْه ِل الن‬
ُ ِ‫ع فَيَ ْسب‬
ٌ ‫ِذ َرا‬

)‫ (رواه البخاري ومسلم‬.‫ َوبَ ْينَهَا إِالَّ ِذ َرا ٌع فَيَ ْسبِ ُق َعلَ ْي ِه ْال ِكتَابُ فَيَ ْع َم ُل بِ َع َم ِل أَ ْه ِل ْال َجنَّ ِة فَيَ ْد ُخلُهَا‬.
Dari Abi Abdirrahman Abdillah bin Mas’ud r.a., ia berkata, Rasulullah saw. yang
dialah orang yang jujur dan terpercaya pernah bercerita kepada kami.

“Sesunggunya setiap kalian dikumpulkan penciptaannya dalam rahim ibunya selama

empat puluh hari (berupa nutfah/sperma), kemudian menjadi alaqah (segumpal darah)
selama waktu itu juga, kemudian menjadi mudghah (segumpal daging) selama waktu itu
pula, kemudian Allah mengutus malaikat untuk meniupkan ruh kepadanya dan mencatat
empat perkara yang telah ditentutkan yaitu; rezekinya, ajal, amal perbuatan, dan sengsara
atau bahagianya.Maka demi Allah yang tiada Tuhan selain-Nya, sesunggguhnya ada
seseorang di antara kalian beramal dengan amalan penghuni surga, sehingga tidak ada
jarak antara dirinya dengan surga kecuali sehasta saja, namun ketetapan (Allah)
mendahuluinya, sehingga ia beramal dengan amalan ahli neraka, maka ia pun masuk
neraka. Ada seseorang di antara kalian beramal dengan amalan ahli neraka, sehingga
tidak ada jarak antara dirinya dengan neraka kecuali sehasta saja, namun ketetapan
(Allah) mendahuluinya, sehingga ia beramal dengan amalan penghuni surga, maka ia pun
masuk surga.” (HR.Albukhori dan muslim).

Berdasarkan hadis tersebut, Rasulullah saw. telah menjelaskan kepada kita bahwa
tahapan penciptaan manusia itu dimulai dari berupa janin di dalam perut ibunya. Lalu
selama 120 hari janin itu mengalami tiga fase. 40 hari pertama adalah fase berupa
mani/sperma. Sedangkan 40 hari kedua adalah fase berupa segumpal darah. Dan 40 hari
ketiga adalah fase berupa segumpal daging.Lalu setelah genap empat bulan atau 120 hari
tersebut, Allah swt. pun mengutus malaikat untuk meniupkan ruh ke dalam janin itu.
Allah swt. juga memerintahkannya untuk menuliskan empat takdirnya. Rezekinya,
ajalnya, amal perbuatannya, dan bahagia serta celakanya. Sementara tidak ada yang tahu
 rezeki apa yang dituliskan malaikat itu, kapan ajal/kematian kita datang, apa yang akan
kita lakukan esok, serta termasuk golongan bahagia atau celakakah kita nanti.Oleh karena
itu, hadis ini menjadikan motivasi kita untuk memperbanyak amal shalih, karena di antara
kita semua tidak ada yang tahu kapan kematian akan menghampiri.Hadis ini juga
mengajarkan kita akan pentingnya tawakkal kepada Allah swt., serta tidak takut kepada
kefakiran, karena rezeki kita telah dituliskan dan ditentukan Allah swt. semenjak kita
berumur  120 hari di dalam kandungan ibu.

Selain itu, hadis ini juga mewaspadai kita terhadap kematian yang suul khatimah,
yakni kematian yang menghampiri saat kita jauh dari Allah swt. Oleh sebab itu, sudah
semestinya kita senantiasa berdoa kepada Allah swt. supaya mengambil nyawa kita
dalam keadaan husnul khatimah, keadaan yang baik dan dekat kepada Allah swt.Hal ini
disebabkan karena meskipun saat ini kita merasa dekat kepada Allah swt. dengan
menjalankan perintahNya dan laranganNya, namun kita tidak dapat menjamin akhir
hidup kita apakah akan istiqamah seperti itu atau tidak. Sebagaimana gambaran
Rasulullah saw. di dalam hadis tersebut, betapa orang alim selama hidupnya justru
meninggal dalam keadaan suul khatimah yang dapat menjerumuskannya ke dalam
neraka, dan ada pula orang yang sangat buruk amalnya, namun ia mati dalam keadaan
husnul khatimah yang dapat menghantarkannya ke dalam surga.Hal tersebut juga
mengingatkan kita agar tidak mudah menghakimi hidup seseorang akan mati dalam
keadaan suul khatimah karena perbuatan buruknya selama di dunia. Karena bisa jadi ia
justru akan bertaubat dan mendekatkan diri kepada Allah swt. di masa akhir hayatnya.
Oleh karena itu, hal yang dapat kita lakukan ketika melihat orang buruk akhlaknya adalah
mendoakannya agar segera diberikan hidayah oleh Allah swt. bukan malah mendoakan
sebaliknya.

C. HUBUNGAN HADIST DENGAN PENDIDIKAN

Dalam hadis dikemukakan bahwa setiap insan itu dilahirkan dalam keadaan
memilki fitrah. Fitrah tersebut dapat dikembangkan sesuai dengan lingkungan
pendidikan yang mengitarinya, sebagai tertuang dalam hadis berikut:
 Artinya: Menceritakan kepada kami Zuhair ibn Harb, menceritakan kepada kami
Jarir, dari A’masy, dari Abu Shalih, dari Abu Hurairat, katanya Rasulullah saw.,
bersabda, “Tidak seorang jua pun bayi yang baru lahir melainkan dalam keadaan
fitrah, maka kedua orang tuanyalah yang menyebabkan anak itu menjadi Yahudi,
Nasrani, dan musyrik. Lalu bertanya seorang laki-laki, “Ya, Rasulullah !
Bagaimana kalau anak itu mati sebelumnya (sebelum disesatkan orang tuanya) ?”
Jawab beliau, “Allah jualah yang Maha Tahu apa yang mereka lakukan.” (HR.
Muslim).

hadis tersebut menekankan fitrah yang dibawah semenjak lahir anak itu
sangat besar dipengaruhi oleh lingkungan. Karena itu pengaruh pendidikan sangat
besar dalam upaya pengembangan potensi. Potensi dapat diibaratkan lembaga
pada tumbuh-tumbuhan. Ujudnya baru akan tampak nyata apabila dipelihara,
dirawat, dibimbing serta dikembangakan atau bakat yang dimiliki setiap manusia.
Kodratnya memang manusia dianugrahi oleh Penciptaan berupa kemampuan
potensial dasar.4

Kelebihan manusia dari makhluk lainnya adalah multipotensi dan

multidimensi manusia. Dimensi manusia terdiri dari dimensi jasmani dan ruhani.
Dalam struktur jasmani dan ruhani itu, Allah memberikan seperangkat
kemampuan dasar yang memiliki kecenderungan berkembang, dalam psikologi
disebut potensialitas atau disposisi. Menurut aliran behaviorisme disebut
prepotence reflexes (kemampuan dasar yang secara otomatis berkembang). Dalam
pandangan Islam kemampuan dasar itu disebut dengan fitrah. Dalam bahasa
Indonesia disebut potensi. Menurut Jalaluddin, secara garis besar pada diri

4 Nizar Samsul, Zainal Efendi Hasibuan, Hadis Tarbawi Membangu Kerangka Pendidikan Ideal Perspektif Rasulullah, Cet. II; Jakarta: Kalam
Mulia, 2011.
 manusia terdiri dari empat potensi utama yang secara fitrah dianugerahkan Allah
kepadanya, yaitu pertama, potensi naluriyah (hidayat al-ghariziyyat) merupakan
doronganprimer yang berfungsi memelihara keutuhan dan kelanjutan hidup
manusia. Kedua, potensi indrawi (hidayat al-hissiyat), peluang manusia untuk
mengenal duni luarnya. Ketiga, potensi akal (hidayat al-aqliyyat), memberikan
kemampuan kepada manusia untuk memahami symbol-simbol, hal-hal abstrak,
menganalisa membedakan yang benar dan salah. Keempat, potensi keagamaan
(hidayat al-diniyyat), berupa dorongan untuk mengabdi kepada sesuatu yang
dianggapnya memiliki kekuatan yang lebih tinggi.

Dari pernyataan yang dikemukakan di atas dapat disimpulkan sebagai

berikut: 1) Manusia adalah makhluk yang dapat dan harus dididik. 2) Dengan
pendidikan, potensi keagamaan dan potensi kemanusiaan akan berkembang secara
normal dan wajar. 3) Dengan pendidikan, martabat kemanusiaan akan terjaga dan
akan terus meningkat menuju “kesempurnaan”. 4) Dengan pendidikan, sifat-sifat
jelek manusia akan dapat dikurangi.5

D. Hadist tentang tujuan pendidikan

Segala aktivitas pendidikan, belajar-mengajar dan sebagainya adalah termasuk

dalam kategori ibadah. Hal ini sesuai dengan sabda Nabi SAW :

)‫طلب العلم فريضة على كل مسلم و مسلمة (رواه ابن عبد البر‬
“Menuntut ilmu adalah fardlu bagi tiap-tiap orang-orang Islam laki-laki dan
perempuan” (H.R Ibn Abdulbari)
)‫من خرج فى طلب العلم فهو فى سبيل هللا حتى يرجع (رواه الترمذى‬
“Barangsiapa yang pergi untuk menuntut ilmu, maka dia telah termasuk golongan sabilillah
(orang yang menegakkan agama Allah) hingga ia sampai pulang kembali”. (H.R. Turmudzi
Pendidikan sebagai upaya perbaikan yang meliputi keseluruhan hidup individu
termasuk akal, hati dan rohani, jasmani, akhlak, dan tingkah laku. Melalui pendidikan, setiap

5 Nanang Gojali, Tafsir Hadis Tentang Pendidikan, (Cet. I; Bandung: CV.Pustaka Setia, 2013), h. 89-90
 potensi yang di anugerahkan oleh Allah SWT dapat dioptimalkan dan dimanfaatkan untuk
menjalankan fungsi sebagai khalifah di muka bumi. Sehingga pendidikan merupakan suatu
proses yang sangat penting tidak hanya dalam hal pengembangan kecerdasannya, namun juga
untuk membawa peserta didik pada tingkat manusiawi dan peradaban, terutama pada zaman
modern dengan berbagai kompleksitas yang ada.

Dalam penciptaaannya, manusia diciptakan oleh Allah SWT dengan dengan dua fungsi,
yaitu fungsi sebagai khalifah di muka bumi dan fungsi manusia sebagai makhluk Allah yang
memiliki kewajiban untuk menyembah-Nya. Kedua fungsi tersebut juga dijelaskan oleh
Allah SWT dalam firman-Nya berikut, “…’Sesungguhnya Aku hendak menjadikan
seorang khalifah di muka bumi’…” [Q.S Al-Baqarah(2): 30]. Ketika Allah menjadikan
manusia sebagai khalifah di muka bumi dan dengannya Allah SWT mengamanahkan bumi
beserta isi kehidupannya kepada manusia, maka manusia merupakan wakil yang memiliki
tugas sebagai pemimpin dibumi Allah.
Ghozali melukiskan tujuan pendidikan sesuai dengan pandangan hidupnya dan nilai-nilai
yang terkandung di dalamnya, yaitu sesuai dengan filsafatnya, yakni memberi petunjuk
akhlak dan pembersihan jiwa dengan maksud di balik itu membentuk individu-individu yang
tertandai dengan sifat-sifat utama dan takwa.
Dalam khazanah pemikiran pendidikan Islam, pada umumnya para ulama berpendapat
bahwa tujuan akhir pendidikan Islam adalah ”untuk beribadah kepada Allah SWT”. Kalau
dalam sistem pendidikan nasional, pendidikan diarahkan untuk mengembangkan manusia
seutuhnya, yaitu manusia yang beriman dan bertaqwa, maka dalam konteks pendidikan Islam
justru harus lebih dari itu, dalam arti, pendidikan Islam bukan sekedar diarahkan untuk
mengembangkan manusia yang beriman dan bertaqwa, tetapi justru berusaha
mengembangkan manusia menjadi imam/pemimpin bagi orang beriman dan bertaqwa
(waj’alna li al-muttaqina imaama).6

6 https://mazguru.wordpress.com/2008/11/14/tafsir-ayat-ayat-tentang-tujuan-pendidikan/