KATA PENGATAR

Atas Asung Kerta Waranugraha Ida Sang Hyang Widhi Wasa/Tuhan Yang Maha,Tugas ini
dapat kami selesaikan dengan sesuai rencana.ringkasi ini dibuat berdasarkan materi yang di
berikan oleh dosen.

Selain itu, penyusunann buku ini adalah sebagai salah satu usaha dalam rangka ikut
serta memajukan pendidikan agama khususnya Agama Hindu, sekaligus sebagai salah satu
tugas akhir,yang akan di gunakan untuk penambahan nilai akhir.

Mudah-mudahan debgan di susunnya tugas ini dapat di terima para dosen Agama Hindu
dalam kegiatan proses belajar mengajar.

Kami mohon maaf atas keterbatasan waktu, pengetahuan dan kemampuan materi yang
ada masih jauh dari sempurna, oleh karena itu kami mengharapkan kepada semua pihak agar
memberikan sumbangan pemikiran, kritik dan saran-saran menuju yang lebih sempurna.

Pada kesempatan ini kami mengucapkan banyak terima kasi, semoga pikiran yang baik
datng dari segala penjuru.
 DAFTAR ISI
PENDAHULUAN.…….………………………………………………………1
ISI……………………..……………………………………………………………2
Tujuan……………………………………………………………………………3
Kesimpulan………………………………………………………………….26
 BAB 1
PENDAHULUAN
Terwujudnya pola perumahan tradisional sebagai lingkungan buatan sangat
terkait dengan sikap dan pandangan hidup masyarakat Bali, tidak terlepas dari sendi-
sendi agama, adat istiadat, kepercayan dan sistem religi yang melandasi aspek-aspek
kehidupan. Peranan dan pengaruh Agama Hindu dalam penataan lingkungan buatan,
yaitu terjadinya implikasi agama dengan berbagai kehidupan bermasyarakat.
Rumah tradisional Bali selain menampung aktivitas kebutuhan hidup seperti: tidur,
makan, istirahat juga untuk menampung kegiatan yang bertujuan untuk kepentingan
psikologis, seperti melaksanakan upacara keagamaan dan adat. (Sulistyawati. dkk,
1985:15). Dengan demikian rumah tradisional sebagai perwujudan budaya sangat kuat
dengan landasan filosofi yang berakar dari agama Hindu.
Agama Hindu mengajarkan agar manusia mengharmoniskan alam semesta dengan
segala isinya yakni bhuana agung (Makrokosmos) dengan bhuana alit (Mikro kosmos),
dalam kaitan ini bhuana agung adalah lingkungan buatan/bangunan dan bhuana
alitadalah manusia yang mendirikan dan menggunakan wadah tersebut (Subandi,
1990).
BAB II
ISI

Orang-orang Bali dan alamsemesta

adalah suatu hal yang tidak dapat
dipisahkan begitu pula dengan
arsitekturnya.orang Bali tradisional
tinggal di sebuah perkampungan
yang ditata dengan pola-pola
tertentu mengikuti kaidah-kaidah
tertentu yang mengacu pada alam
semesta,yaitu kaidah arah angin
Kaja – Kelod,Kauh – Kangin.
Dan kaidah sumbu Utama Gunung
Agung yang diyakini sebagai tempat
bersemayamnya para dewa dan
leluhur suci mereka.Masyarakat Bali sangat percaya bahwa dirinya hidup di dunia
membawa misi hidup untuk membuat kebaikan di muka bumi dan bila
kebaikannya diterima oleh Sang Hyang Widi maka dirinya menyatu dengan alam
semesta dan meninggalkan dunia yang fana untuk moksa menuju nirwana, alam
semesta dan bersatu dengan dewanya untuk selamanya, itulah yang disebut
dharma. Namun bila manusia Bali membuat suatu kesalahan maka ketika mati dia
akan melakukan reinkarnasi untuk membersihkan dosanya kembali sampai
kemudian diterima oleh Tuhannya. Inilah konsep hubungan masyarakat Bali
dengan alam semesta dalam urutan seperti sebagai berikut :

“Bhur” alam semesta, tempat bersemayamnya para dewa.

“Bwah”, alam manusia dan kehidupan keseharian yang penuh dengan
godaan duniawi, yang berhubungan materialisme.
“Swah”, alam nista yang menjadi simbolis keberadaan setan dan nafsu yang
selalu menggoda manusia untuk berbuat menyimpang dari dharma

Bangunan tradisional Bali diatur dalam upacara agama. Bangunan , alam

semesta dipandang sebagai bhuwana agung hakekatnya. Bhuwana alit sama
dengan bhuwana agung hanya dengan skala yang berbeda. Dalam bangunan
seperti bale-bale seperti : bale meten, bale dangin, bale dauh, dan lain-
lainya,dipandang sebgaia miniature dari bhuwana agung dengan menampilkan tiga
unsure: atma, sarira, tri kaya.

Unsur tersebut merupakan konsep perwujutan bangunan perumahan tradisional

Bangunan pemerajanan (tempat suci), dapat dipandang sebagai intinya atau atma
perumahan.Pekarangan, pelembangan dan segala perwujudannya dapat dipandang
sebagai sarira atau awak ,badan bangunan atau fisik.Pawongan (orang-orang yang
tinggal) dapat dipandang sebagai Tri Kaya.
Kemanunggalan ketiga unsure : Pemerajan atau tempat suci,Pelemahan dan
Pawongan disebut sebagai “Tri Hita karana”. Tri Hita karana menjadi konsep
perwujutan bangunan tradisional yang dibagi atas tiga bagian:

Sejak dulu masyarakat Bali senang beranggapan tentang alamsemesta yang

tentram membentang dari surga diatas gunung menuju kekedalaman laut. Segala
sesuatu dialam memiliki arah, kedudukan dan tempat. Segala dianggap suci atau
sacral dihubungkan dengan ketinggian, gunung-gunung dan arah ke hulu melalui
gunung Agung, gunung api atau vulkano paling sacral dan tertinngi di Bali.
 Semua ancaman dan bahaya berasal dari kekuatan “bawah dunia “ samudra
yang tak terukur dan arah kehulu melalui laut. Kediaman manusia terlatak didunia
penengah yaitu daratan subur antara gunung-gunung dan laut. Tugas manusia
adalah mengupayakan keseimbangan dan harmoni antara dua kekuatan yang saling
bertolak belakang tersebut. Roh-roh suci (para dewa dan leluhur )yang tinggal
digunung-gunung dihormati melalui pemujaan dan ibadah sedangkan roh-roh jahat
(iblis dan penyihir) yang berdiam dilaut ditentramkan melalui “pemurnian”.
Berdasarkan kepercayaan ini masyarakat Bali mempertahankan filosofi
dasar “Rwe-bhineda atau Semara Ratih” berarti perdamaian dari kutub-kutub yang
berbeda, elemen-elemen, norma-norma atau nilai-nilai. Mereka selalu berusaha
mencapai kesatuan anatar Bhuwana Alit ( manusia-manusia atau individu, mikro-
kosmos), yang akan membawa kemoksa (kesempurnaan).
Filosofi dasar lain yang tak kalah penting disebut “ Tri Hita Karana” yang
berarti tiga unsure kebaikan. Dasar dari filosofi ini adalah bahwa segala sesuatu
didunia mengandung tiga komponen.
1.Atma ( jiwa)
2. sarira (badan fisik)
3. Tri Kaya (kekuatan atau kemampuan)
Konsep dasar Tri Angga, yang berkaitan erat dengan desain dan
perancanaan Arsitektur, berasal dari Tri Hita Karana. Konsep Tri Angga membagi
segala sesuatu menjadi tiga komponenatau daerah yaitu: Nista (dasar<najis,kaki),
madya (tengah, netral, badan), utama (atas,murni,kepala). Dunia fisik, kehidupan
fisik kehidupan nyata dan waktu juga dianggap mengandung tiga komponen
tersebut misalnya : Hidrosfir-Litosfir-Atmosfir, laut-daratan-gunung, roh jahat-
manusia-dewa, masa lalu-masa kini-masa depan, dan sebagainya.

A.TIPOLOGI ARSITEKTUR BALI

Berdasarkan jenis-jenis bangunan Bali, tipologi bangunan dibagi menjadi
empat yaitu rumah tempat tinggal, tampat pemujaan, bangunan tempat musyawarah
dan babgunan tempat penyimpanan.

a.Rumah Tempat Tinggal

Tipologi bangunan tradisional Bali umumnya disesuaikan dengan tingkat-tingkat
golongan utama, madia dan sederhana. Tembok penyengker (batas) pekaranagan ,
 kori dan lumbung dalam bangunan perumahan typologinya disesuaikan dengan
tingkatan perumahan dan fungsinya masing-masing.

Jenis banguan tempat tinggal menurut tipologi Arsitektuer Tradisional Bali

Golongan Utama
 Astasari
Diklasifikasikan sebagai bangunan utama dalam fungsinya sebagainya sanggah.
Fungsinya untuk Bale Sumanggen (bangunan tempat upacara adat, tamu dan
tempat bekerja serbaguna) . Bentuk bangunan segi empat panjang dengan luas
bangunan sekitar 4m X 5m, tinggi lainya sekitar 0,60 m dengan tiga atau empat
anak tangga kearah natah. Dinding sebelah timur dan selatan tertutup penuh,
setengah tinngi pada sisi barat, dan pada sisi utara terbuka kearah natah.

 Tiangsanga
Bangunan utama di perumahan utama. Bentuk dan fungsi bangunan serupa dangan
astasari, hanya saja jumlah tiangnya lebih banyak yaitu sembilan. Penutup atap
limasan dengan puncak dedeleg, penutup dengan dengan alang-alang. Fungsinya
utama bangunan ini adalah untuk Sumanggeng tetapi dapat juga digunakan sebagai
ruang tidur dengan tembok di tengah sebagai pemisah antara ruang tidur dan ruang
duduk.

 Sakaroras
Bentuk bangunan bujur sangkar dengan kontruksi atap limasan berpuncak satu
dengan jumlah tiang dua belas. Bangunan sakaroras juga disebut juga Bale Murdha
apabila hanya satu balai-balai yang mengikat empat tiang dibagian tengah, disebut
gunung rata apabila difungsikan sebagai bale meten (ruang tidur) dengan dedeleg
sebagai puncak atap.
Penyelesaian detail kontruksi bangunan sakaroras, Tiangsanga dan Astari dihias
dengan ornamen-ornamaen dekoratif. Tiang-tiang dihias dengan kekupaken
paduraksa tagok, caping, ulur lelengisan ataupun diukir. Puncak atap bagian dalam
ruangan dengan petaka atau dedeleg juga dihiasi dengan lelengisan ataupun ukiran
sendi tugeh pepindahan Garuda Wisnu atau Singa Ambara Raja.

Golongan Madia
  Sakutus
Diklasifikasikan sebagai bangunan tunggaldengan fungsi tunggal sebagai ruang
tidur yang disebut bale meten. Bentuk bangunan persegi panjang dengan delapan
tiang, yang dirangakai menjadi empat-empat. Kontruksi atap dengan system
kampiyah bukan limas an difungsikan untuk sirkulasi udara selain udara yang
datang melalui celah antara atap dan kepala tembok.
Dalam variasinya sakutus diberi atap tonjolan di atas depan pintu. Lantai dari
sakutus lebih tinggi dari bangunan lainnya untuk estetika.

Golongan Sederhana

 Sakenem
Bangunan yang termasuk perumahan tergolong sederhana bila bahan dan
penyelesaian sederhana. Dapat pula digolongkan madia bila ditinjau dari
penyelesaian untuk sakenem yang dibangun dengan bahan dan cara madia.

 Padma
Fungsi utamanya adalah untuk tempat pemujaan Tuhan Yang Maha Esa. Bentuk
yang lengkap, madia dan sederhana masing-masing disebut dengan padmasana.
Bentuk bangunan serupa dengan candi yang dikembangkan lengkap dengan
pepalihan. Bentuk dasar padmasana adalah bujur sangkar dengan tinggi 5m
dengan dimensi 3m X 3m. Bahan menngunakan batu alam.
 Gedong
Bentuknya serupa dengan tugu, hanya pada bagian kepala terbuat dari kontruksi
kayu degan bahan penutup atap berupa alang-alang, ijuk ataupun bahan lainnya
yang dapat disesuaikan dengan bentuk dan fungsinya.
 Meru
Bentuknya menonjolkan keindahan atap yang bertingkat-tingkat yang disebut atap
tumpang. Jumlah tumpang atap selalu ganjil, meru tumpang telu, tumpang lima,
tumpang pitu, tumpang songo, tumpang sewelas sebagai tingkat tertinggi. Bentuk-
bentuk Meru merupakan kontruksi rangka diatas bebaturan (badan) merupakan
kontruksi tahan gempa, dibandingkan degan candi atau bentuk-bentuk bangunan
pemujaan yang tinggi.

c.Bangunan Tempat Musyawarah

 Bangunan tempat musyawarah adalah bangunan-bangunan terbuka
dengan bentangan ruang yang cukup luas sesauai dengan jumlah pemakaiannya.
Bangunan juga mudah dialih fungsikan sehubungan dengan fungsi-fungsinya yang
serbaguna.

 Bale Sakenem
Bangunan bertiang enam, dengan balai-balai yang mengikat keenam tiang.
Pimpinan musyawarah duduk disalah satu sisi menghadap ketengah. Pangkal kaki
tiang tanpa pen/purus menumpu pada sendi alas tiang. Atap menggunakan
kontruksi atap limas an dengan penutup atap alang-alang.
 Bale lantang
Bentuk bangunan seruoa dengan sakenem, dua deret tiang kea rah panjang
kelipatan dua, delapan tiang, sepuluh tiang atau lebih banyak untuk bangunan lebih
panjang. Bangunan Bale Lantang banyak dipakai tempat untuk beraktifitas.
 Bale Gede
Bangunan bertiang dua belas, berpuncak satu susunan tiang empat-empat tiga
deret. Empat tiang sederet di bagian teben tanpa sunduk, ikatan kepala tiang
dengan sanga wang.
 Bale mandapa
Banguan pokok bertiang dua belas serupa bale gede dengan kemungkinan
variasinya. Bale Mendapa dengan lantai utama dua belas tiang dan lantai teras dua
belas tiang sejajar sepanjang sisi bangunan. Bale mendapa ini difungsikan untuk
sumanggen, yang lebih mengutamakan fungsi untuk upacara adat.

 Bale Matumpang
Pengertian matumpang adalh bertingkat, Gedong dan Meru yang bertingkat adalah
atapnya, bale metumpang atapnya bertingkat untuk wantilan. Untuk menyangga
kontruksi atap tumpang, dibutuhkan kontruksi khusus untuk atap tumpang pada
wantilan.
d. Bangunan Tempat Penyimpanan
 Kelumpu
Bangunan dengan denah segi empat tiang empat atau enam, memakai atap pelana.
Ruang terkurung dari atas balai-balai sampai kea tap. Memasukkan padike dalam
ruang penyimpanan dari sisi banguanan.
 Jineng
Bangunan tempat penyimpanan padi dengan denah segi empat, Ruang tempat
penyimpanan di bagian atas pada sisi atap yang lengkung. Ruang dibawahnya
 untuk tempat bersantai atau duduk-duduk. Struktur dan kontruksinya menggunakan
system struktur bangunan bertingkat.
 Gelebeg
Bentuknya serupa dengan jineng, hanya saja gelebeg menggunakan tiang enam
atau delapan. Perbedaan jineng dan gelebeg adalah pada gelebeg tempat
penyimpanan mulai dari bawah sampai ke balai-balai atau atap.
 Kelingking
Kelingking adalah penggandaan bangunan tipe lumbung atau kelumpu dengan
dimensi yang lebih luas. Bahan penutup atapnya biasana alang-alang untuk
sirkulasi udara yang baik. Dimensi-dimensi disesuaikan dengan pembebanan
stabilitas dan keindahan.
 Gedong Simpen
Struktur dan kontruksinya disesuaikan dengan benda yang disimpan di dalamnya.
Fungsinya adalah untuk menyimpan benda-benda ritual dan sacral. Benda-benda
ritual seni tari seperti wayang gong, kostum barong, rangda dan lain-lainnya juga
membutuhkan gedong simpen.

KONSEP
PENDEKATAN
BANGUNAN
TRADISIONAL
BALI
1.Pola Natah

Pola natah yang

juga merupakan
pola yang
membentuk core
(pusat) secara
bersama. Pola ini
biasanya juga
disebut sebagai “pola papan catur”. Dimana suatu pekarangan dibagi menjadi Sembilan bagian,
dengan arah kajakangin (timur laut) sebagai arah tutama pada kesembilan bagian tersebut . Dan
arah tengah merupakan pusat (poros) yang mengikat keseluruhan dari bangunan –bangunan yang
ada pada satu unit hunian tersebut. Daerah tengah (poros) tersebut diberi nama natah sehinnga
pola ini sering disebut sebagai pola natah. Adapun pembagian kesembilan arah dalam
pekarangan

2.Tri Angga
 KONSEPSI BUDAYA TRADISIONAL BALI
Keberadaan manusia pada hakekatnya, terwujud sebagai manusia bersifat sosial dan
manusia yang berbudaya, berbagai kondisi obyektif dan perjalanan historis mengakibatkan
manusia berusaha mengembangkan sistem sosial dan sistem budayanya secara khas, seperti
misalnya sistem sosial Bali sebagai salah satu sistem sosial budaya Indonesia, diantara
kebhinekaan sistem sosial yang ada di Indonesia.Pengertian kebudayaan adalah keseluruhan
pengetahuan manusia sebagai mahluk sosial yang digunakan untuk memahami dan
menginterprestasi lingkungan dan pengalamannya, serta menjadi kerangka landasan bagi
mewujudkan dan mendorong terwujudnya kelakuan. (Astika, 1986:4). Budaya tradisional Bali
merupakan perwujudan pengaturan tingkah laku umat yang dilandasi agama Hindu dengan 3
(tiga) unsur kerangka dasar, yaitu; 1). Tatwa atau filsafat; 2). Susila atau etika; 3). Upacara atau
ritual (Parisada Hindu Dharma, 1978:16). Sedangkan Meganada (1990:44), menjelaskan
budaya Bali tidak bisa lepas dengan nilai-nilai agama Hindu yang mempunyai tiga unsur
kerangka dasar (tatwa, susila, upacara) bagi umatnya untuk mencapai tujuan (Dharma), yang
disebutkan dalam Weda; “Moksartham Jagadhita Ya Ca Iti Dharma”.
Dalam kehidupan sehari-hari dalam pembiasan-pembiasan yang berhubungan dengantatwa,
susila, upacara, lebih mengarah pada perwujudan untuk mencapai hubungan yang harmonis
manusia (bhuana alit) dengan Tuhan Yang Maha Esa (bhuana agung), melahirkan suatu adat
yang banyak mencakup aspek kehidupan berupa konsepsi-konsepsi.
Konsepsi Tri Hita Karana yang mengatur keseimbangan antara manusia sebagai bhuana
alit dengan bhuana agung (alam semesta). Dalam kehidupan sehari-hari konsepsi ini,
diwujudkan dalam ketiga unsur tunggal yang tercermin pada wadah interaksinya, yaitu pola
rumah dan desa yang memenuhi ketiga unsur tesebut (Kaler, 1983:44). Konsepsi Tri
Angga yang mengatur susunan unsur-unsur kehidupan manusia di
alamnya/lingkungan fisik, yaitu; utama angga, madya angga, dan nista angga.
Dalam kehidupan sehari-hari tercermin dalam hirarkhi tata nilai rumah maupun
desa. Suatu adat atau kebiasaan yang juga memperlihatkan adanya keseimbangan
hubungan manusia dengan alam, manusia dengan sesama dalam perhitungan
ergonomis dan estetika bentuk bangunan adalah konsepsi Asta Kosala-
Kosali dan Asta Bumi. (Astika, 1986:7
FILOSOFI PERUMAHAN PERMUKIMAN TRADISIONAL BALI
Terwujudnya pola perumahan tradisional sebagai lingkungan buatan sangat terkait dengan
sikap dan pandangan hidup masyarakat Bali, tidak terlepas dari sendi-sendi agama, adat
istiadat, kepercayan dan sistem religi yang melandasi aspek-aspek kehidupan. Peranan dan
pengaruh Agama Hindu dalam penataan lingkungan buatan, yaitu terjadinya implikasi agama
dengan berbagai kehidupan bermasyarakat.
Rumah tradisional Bali selain menampung aktivitas kebutuhan hidup seperti: tidur, makan,
istirahat juga untuk menampung kegiatan yang bertujuan untuk kepentingan psikologis, seperti
melaksanakan upacara keagamaan dan adat. (Sulistyawati. dkk, 1985:15). Dengan demikian
rumah tradisional sebagai perwujudan budaya sangat kuat dengan landasan filosofi yang
berakar dari agama Hindu.
Agama Hindu mengajarkan agar manusia mengharmoniskan alam semesta dengan segala
isinya yakni bhuana agung (Makrokosmos) dengan bhuana alit (Mikro kosmos), dalam kaitan
ini bhuana agung adalah lingkungan buatan/bangunan dan bhuana alitadalah manusia yang
mendirikan dan menggunakan wadah tersebut (Subandi, 1990).

Manusia (bhuana alit) merupakan bagian dari alam (bhuana agung),

selain memiliki unsur-unsur pembentuk yang sama, juga terdapat perbedaan ukuran
dan fungsi. Manusia sebagai isi dan alam sebagai wadah, senantiasa dalam
keadaan harmonis dan selaras seperti manik (janin) dalam cucupu (rahim ibu).
Rahim sebagai tempat yang memberikan kehidupan, perlindungan dan
perkembangan janin tersebut, demikian pula halnya manusia berada, hidup,
berkembang dan berlindung pada alam semesta, ini yang kemudian dikenal dengan
konsep manik ring cucupu. Dengan alasan itu pula, setiap wadah kehidupan atau
lingkungan buatan, berusaha diciptakan senilai dengan suatuBhuana agung,
dengan susuna unsur-unsur yang utuh, yaitu: Tri Hita Karana Tri Hita Karana yang
secara harfiah Tri berarti tiga; Hita berarti kemakmuran, baik, gembira, senang dan
lestari; dan Karana berarti sebab musabab atau sumbernya sebab (penyebab), atau
tiga sebab/ unsur yang menjadikan kehidupan (kebaikan), yaitu: 1).Atma (zat
penghidup atau jiwa/roh), 2). Prana (tenaga), 3). Angga (jasad/fisik) (Majelis
Lembaga Adat, 1992:15).
Bhuana agung (alam semesta) yang sangat luas tidak mampu
digambarkan oleh manusia (bhuana alit), namun antara keduanya memiliki unsur
yang sama, yaitu Tri Hita Karana, oleh sebab itu manusia dipakai sebagai cerminan.
Konsepsi Tri Hita Karanadipakai dalam pola perumahan tradisional yang
diidentifikasi; Parhyangan /Kahyangan Tiga sebagai unsur Atma/jiwa, Krama/warga
sebagai unsur Prana tenaga danPalemahan/tanah sebagai unsur Angga/jasad
(Kaler, 1983:44).
Konsepsi Tri Hita Karana melandasi terwujudnya susunan kosmos dari yang paling
makro (bhuana agung/alam semesta) sampai hal yang paling mikro (bhuana
alit/manusia). Dalam alam semesta jiwa adalah paramatma (Tuhan Yang Maha
Esa), tenaga adalah berbagai tenaga alam dan jasad adalah Panca Maha Bhuta.
Dalam perumahan (tingkat desa); jiwa adalah parhyangan (pura desa), tenaga
adalah pawongan(masyarakat) dan jasad adalah palemahan (wilayah desa).
Demikian pula halnya dalam banjar: jiwa adalah parhyangan (pura banjar), tenaga
adalah pawongan (warga banjar) dan jasad adalah palemahan (wilayah banjar).
Pada rumah tinggal jiwa adalah sanggah pemerajan (tempat suci), tenaga adalah
penghuni dan jasad adalah pekarangan. Sedangkan pada manusia, jiwa
adalah atman, tenaga adalah sabda bayu idep dan jasad adalah stula sarira/tubuh
manusia. Penjabaran konsep Tri Hita Karana dalam susunan kosmos, dapat dilihat
dalam Tabel 1.
 Susunan/Unsur Jiwa/Atma Tenaga/Prana Fisik/Angga
Alam Semesta (Bhuana Agung) Paramatman (Tuhan Tenaga (yang Unsur-unsur panca
Yang Maha Esa) menggerakan alam) maha bhuta
Desa Kahyangan Tiga(pura Pawongan (warga Palemahan (wilayah
desa) desa) desa)
Banjar Parhyangan (pura Pawongan (warga Palemahan (wilayah
banjar) banjar) banjar)
Rumah Sanggah (pemerajan) Penghuni rumah Pekarangan rumah
Manusia (Bhuana Alit) Atman (jiwa manusia) Prana (tenaga sabda Angga (badan
bayu idep) manusia)
Sumber: Sulistyawati. dkk, (1985:5); Meganada, (1990:72).

Tri Hita Karana (tiga unsur kehidupan) yang mengatur kesimbangan atau keharmonisan
manusia dengan lingkungan, tersusun dalam susunan jasad/angga, memberikan turunan
konsep ruang yang disebut Tri Angga. Secara harfiah Tri berarti tiga dan Angga berarti badan,
yang lebih menekankan tiga nilai fisik yaitu: Utama Angga, Madya Angga danNista Angga.
Dalam alam semesta/Bhuana agung, pembagian ini disebut Tri Loka, yaitu:Bhur
Loka (bumi), Bhuah Loka (angkasa), dan Swah Loka (Sorga). Ketiga nilai tersebut didasarkan
secara vertikal, dimana nilai utama pada posisi teratas/sakral, madya pada posisi tengah
dan nista pada posisi terendah/kotor.
Konsepsi Tri Angga berlaku dari yang bersifat makro (alam semesta/bhuana agung)
sampai yang paling mikro (manusia/bhuana alit). Dalam skala wilayah; gunung
memiliki nilai utama; dataran bernilai madya dan lautan pada nilai nista. Dalam
perumahan,Kahyangan Tiga (utama), Perumahan penduduk (madya), Kuburan
(nista), juga berlaku dalam skala rumah dan manusia. Susunan Tri Angga dalam
susunan kosmos dapat dilihat dalam Tabel 2.
Tabel 2. Tri Angga dalam Susunan Kosmos
 Susunan/Unsur Utama Angga Sakral Madya Angga Netral Nista Angga Kotor
Alam Semesta Swah Loka Bwah Loka Bhur Loka
Wilayah Gunung Dataran Laut
Perumahan/Desa Kahyangan Tiga Pemukiman Setra/Kuburan
Rumah Tinggal Sanggah/Pemerajan Tegak Umah Tebe
Bangunan Atap Kolom/Dinding Lantai/Bataran
Manusia Kepala Badan Kaki
Masa/Waktu Masa depan Masa kini Masa lalu
Watamana Nagata Atita
Sumber: Sulistyawati. dkk, (1985:6); Adhika (1994).

Tri Angga yang memberi arahan tata nilai secara vertikal (secara horisontal ada yang
menyebut Tri Mandala), juga terdapat tata nilai Hulu-Teben, merupakan pedoman tata nilai di
dalam mencapai tujuan penyelarasan antara Bhuana agung dan Bhuana alit. Hulu-
Teben memiliki orientasi antara lain: 1). berdasarkan sumbu bumi yaitu: arah kaja-kelod(gunung
dan laut), 2). arah tinggi-rendah (tegeh dan lebah), 3). berdasarkan sumbu Matahari yaitu;
Timur-Barat (Matahari terbit dan terbenam) (Sulistyawati. dkk, 1985:7).
Tata nilai berdasarkan sumbu bumi (kaja/gunung-kelod/laut), memberikan nilai utamapada
arah kaja (gunung) dan nista pada arah kelod (laut), sedangkan berdasarkan sumbu matahari;
nilai utama pada arah matahari terbit dan nista pada arah matahari terbenam. Jika kedua
sistem tata nilai ini digabungkan, secara imajiner akan terbentuk pola Sanga Mandala, yang
membagi ruang menjadi sembilan segmen. (Adhika; 1994:19).
Konsep tata ruang Sanga Mandala juga lahir dari sembilan manifestasi Tuhan dalam menjaga
keseimbangan alam menuju kehidupan harmonis yang disebut Dewata Nawa
Sanga (Meganada, 1990:58) dan lihat Gambar 2.
Konsepsi tata ruang Sanga Mandala menjadi pertimbangan dalam penzoningan
kegiatan dan tata letak bangunan dalam pekarangan rumah, dimana kegiatan yang
dianggap utama, memerlukan ketenangan diletakkan pada daerah utamaning
utama (kaja-kangin), kegiatan yang dianggap kotor/sibuk diletakkan pada
daerah nistaning nista (klod-kauh), sedangkan kegiatan diantaranya diletakkan di
tengah (Sulistyawati. dkk, 1985:10). Dalam turunannya konsep ini menjadi
Pola Natah (Adhika, 1994:24) dan jelasnya lihat Gambar 3.
Dalam skala perumahan (desa) konsep Sanga Mandala, menempatkan kegiatan yang bersifat
suci (Pura Desa) pada daerah utamaning utama (kaja-kangin), letak Pura Dalemdan kuburan
pada daerah nisthaning nista (klod-kauh), dan permukiman pada daerahmadya, ini terutama
terlihat pada perumahan yang memiliki pola Perempatan (Catus Patha). (Paturusi; 1988:91).
Sedangkan Anindya (1991:34) dalam lingkup desa, konsepTri Mandala, menempatan: kegiatan
yang bersifat sakral di daerah utama, kegiatan yang bersifat keduniawian (sosial, ekonomi dan
perumahan) madya, dan kegiatan yang dipandang kotor mengandung limbah daerah nista. Ini
tercermin pada perumahan yang memiliki pola linier.Konsep tata ruang yang lebih bersifat fisik
mempunyai berbagai variasi, namun demikian pada dasarnya mempunyai kesamaan sebagai
berikut yaitu: 1). Keseimbangan kosmologis (Tri Hita Karana), 2). Hirarkhi tata nilai (Tri Angga),
 3). Orientasi kosmologis (Sanga Mandala), 4). Konsep ruang terbuka (Natah), 5). Proporsi dan
skala, 6). Kronologis dan prosesi pembangunan, 7). Kejujuran struktur (clarity of structure), 8).
Kejujuran pemakaian material (truth of material). (Juswadi Salija, 1975; dalam Eko Budihardjo,
1986). Lihat Gambar 4.
Munculnya variasi dalam pola tata ruang rumah dan perumahan di Bali karena adanya
konsep Tri Pramana, sebagai landasan taktis operasional yang dikenal dengan Desa-Kala-
Patra (tempat, waktu dan keadaan) dan Desa-Mawa-Cara yang menjelaskan adanya
fleksibilitas yang tetap terarah pada landasan filosofinya, dan ini ditunjukkan oleh keragaman
pola desa-desa di Bali. (Meganada: 1990:51).
Perumahan tradisional Bali juga memiliki konteks kehidupan pribadi dan masyarakat serta
pantangan-pantangan. Dalam konteks pribadi seperti halnya menentukan dimensi pekarangan
dan proporsi bangunan memakai ukuran bagian tubuh penghuni/kepala keluarga, seperti;
tangan, kaki dan lainnya. (Meganada: 1990:61). Dasar pengukuran letak bangunan dalam
pekarangan memakai telapak kaki dengan hitungan Asta Wara (Sri, Guru, Yama, Rudra,
Brahma, Kala, Uma) ditambah pengurip. (Adhika, 1994:25). Lihat Gambar 5. dan 6.
Di dalam menentukan atau memilih tata letak pekarangan rumah pun menurut aturan tradisional
Bali ada beberapa pantangan yang harus diperhatikan yaitu:

1. Pekarangan rumah tidak boleh bersebelahan langsung ada disebelah Timur atau Utara pura, bila
tidak dibatasi dengan lorong atau pekarangan lain seperti: sawah, ladang/sungai. Pantangan itu
disebut: Ngeluanin Pura.

2. Pekarangan rumah tidak boleh Numbak Rurung, atau Tusuk Sate. Artinya jalan lurus langsung
bertemu dengan pekarangan rumah.

3. Pekarangan rumah tidak boleh diapit oleh pekarangan/rumah sebuah keluarga lain. Pantangan
ini dinamakan: Karang Kalingkuhan.

4. Pekarangan rumah tidak boleh dijatuhi oleh cucuran atap dari rumah orang lain. Pantangan ini
dinamakan: Karang Kalebon Amuk.

5. Pekarangan rumah sebuah keluarga tidak boleh berada sebelah- menyebelah jalan umum dan
berpapasan. Pantangan ini dinamakan: Karang Negen.

6. Pekarangan rumah yang sudut Barat Dayanya bertemu dengan sudut Timur Lautnyapekarangan
rumah keluarga itu juga berada sebelah-menyebelah jalan umum, ini tidak boleh. Pantangan ini
dinamakan: Celedu Nginyah.
7. Dan lain sebagainya.

PERUMAHAN PERMUKIMAN TRADISIONAL BALI

Pengertian Perumahan Tradisional Bali atau secara tradisional disebut desa (adat), merupakan
suatu tempat kehidupan yang utuh dan bulat yang terdiri dari 3 unsur, yaitu: unsur kahyangan
tiga (pura desa), unsur krama desa (warga), dan karang desa(wilayah) (Sulistyawati, 1985:3).
Sedangkan menurutGelebet (1986: 48), perumahan atau pemukiman tradisional merupakan
tempat tinggal yang berpola tradisional dengan perangkat lingkungan dengan latar belakang
norma-norma dan nilai-nilai tradisional.
Perumahan Tradisional Bali yang dilandasi konsepsi seperti; hubungan yang harmonis
antara Bhuana Agung dengan Bhuana Alit, Manik Ring Cucupu, Tri Hita Karana, Tri Angga,
Hulu-Teben sampai melahirkan tata nilai Sanga Mandala yang memberi arahan tata ruang, baik
dalam skala rumah (umah) maupun perumahan (desa). Hasil dari penurunan konsep tata ruang
ini sangat beragam, namun Ardi P. Parimin (1986) menyimpulkan adanya 4 atribut dalam
perumahan tradisional Bali, yaitu:

1. Atribut Sosiologi menyangkut sistem kekerabatan masyarakat Bali yang dicirikan dengan
adanya sistem desa adat, sistem banjar, sistem subak, sekeha, dadia, danperbekalan.

2. Atribut Simbolik berkiatan dengan orientasi perumahan, orientasi sumbu utama desa, orientasi
rumah dan halamannya.

3. Atribut Morpologi menyangkut komponen yang ada dalam suatu perumahan inti (core) dan
daerah periphery di luar perumahan, yang masing-masing mempunyai fungsi dan arti pada
perumahan tradisional Bali.

4. Atribut Fungsional menyangkut fungsi perumahan tradisional Bali pada dasarnya berfungsi
keagamaan dan fungsi sosial yang dicirikan dengan adanya 3 pura desa.
 Berdasarkan patokan dasar diatas maka akan diidentifikasi aset-aset yang ada
pada perumahan tradisional Bali yang meliputi aspek sosial, aspek simbolis, aspek
morpologis dan aspek fungsional.

1. Aspek Sosial
Dalam pandangan masyarakat Bali konsep teritorial memiliki dua pengertian, yaitu: pertama,
teritorial sebagai satu kesatuan wilayah tempat para warganya secara bersama-sama
melaksanakan upacara-upacara dan berbagai kegiatan sosial yang ditata oleh suatu sistem
budaya dengan nama desa adat; dan kedua, desa sebagai kesatuan wilayah administrasi
dengan nama desa dinas atau perbekalan. (Depdikbud, 1985). Sistem kemasyarakatan
(organisasi) desa merupakan pengikat warga yang diatur dengan awig-awig desa, kebiasaan
dan kepercayaan (Bappeda, 1982:32).
Dalam skala yang lebih kecil sebagai bagian (sub unit) desa dikenal banjar baik adat maupun
dinas. Pengertian Banjar kaitannya dengan desa adat di Bali adalah kelompok masyarakat yang
lebih kecil dari desa adat serta merupakan persekutuan hidup sosial, dalam keadaan senang
maupun susah, berdasarkan persekutuan hidup setempat atau kesatuan wilayah (Agung, 1984:
18-29; Covarrubias, 1986: 39-70). Banjar sebagai lembaga tradisional merupakan bagian desa
juga memiliki tiga unsur, hanya saja unsurkahyangan tiga berupa fasilitas lingkungan
berupa Bale banjar yang dilengkapi Pura Banjar, sebagai tempat pertemuan, kegiatan sosial,
upacara dan orientasi warga banjar. (Adhika, 1994:2).
Dari kesatuan wilayah, tidak ada ketentuan satu desa dinas terdiri beberapa desa adatatau
sebaliknya, tapi menunjukkan variasi. Variasinya cukup beraneka ragam dan kompleks, antara
lain: 1). Satu desa dinas terdiri dari satu desa adat, 2). Satu desa dinas mencakup
beberapa desa adat, 3). Satu desa adat mencakup beberapa desa dinas, 4). Kombinasi 2 dan
3.
Untuk memproleh pengertian tentang komunitas masyarakat Bali, maka penggambaran tentang
ciri-cirinya akan diperinci menurut aspek-aspek sebagai berikut: legitimasi, atribut-atribut dan
ciri khusus.

a. Legitimasi
Disamping adanya pengakuan formal, maka legitimasi suatu komunitas berkembang pula
dikalangan warga menurut persepsinya dengan ciri: 1). Adanya perasaan cinta dan terkait
kepada wilayah tersebut, 2). Adanya rasa kepribadian kelompok, 3). Adanya pola hubungan
yang bersifat intim dan cendrung bersifat suka rela, 4). Adanya suatu tingkat penghayatan dari
sebagian besar lapangan kehidupannya secara bulat.
Beberapa syarat pokok terbentuknya desa adat, yaitu: 1). Adanya wilayah dengan batas-batas
tertentu yang disebut dengan palemahan desa atau tanah desa, 2). Adanya warga desa yang
disebut pawongan desa. Sistem kemasyarakatan di Bali mewajibkan kepada orang yang
telah makurenan (berumah tangga) dan bertempat tinggal di wilayah suatudesa adat untuk
menjadi krama banjar (Anonim, 1983), 3). Adanya pura sebagai pusat pemujaan warga desa
yang disebut kahyangan tiga, 4). Adanya suatu pemerintahan adat yang berlandasan pada
aturan-aturan adat tertentu/awig-awig desa. (Bappeda, 1982:31).