UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

INSTITUTO DE CIÊNCIAS HUMANAS E FILOSOFIA

DEPARTAMENTO DE HISTÓRIA

PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM HISTÓRIA

Carlos Zéfiro e os discursos morais no Brasil

(1950 – 1970)
Erika Cardoso

Niterói, 2014.

1
 Erika Cardoso

Carlos Zéfiro e os discursos morais no Brasil

(1950 – 1970)

Dissertação apresentada ao Programa de Pós-

Graduação em História da Universidade
Federal Fluminense, como parte dos requisitos
necessários à obtenção do título de Mestre.

Orientador: Prof° Daniel Aarão Reis Filho.

Banca Examinadora:

Prof° Daniel Aarão Reis Filho (orientador)________________________________________

Prof° Adriana Facina (membro)_________________________________________________

Prof° Martha Abreu (membro)__________________________________________________

Prof° Gisellle Venâncio (suplente) _______________________________________________

Prof° Lucia Grinberg (suplente) _________________________________________________

Niterói, 2014.

2
 Somos feitos de carne, mas temos que viver como
se fossemos feitos de ferro.
Freud
Não há livro que não transporte consigo o seu
perigo. Baudelaire pode levar a todas as corrupções possíveis.
Jean Paulhan

3
À minha avó e minha mãe, mulheres cuja força e
coragem irão me inspirar para sempre.

4
 Conteúdo
Agradecimentos............................................................................................................................. 8
Resumo ........................................................................................................................................ 11
Introdução ................................................................................................................................... 13
Capítulo 1. ................................................................................................................................... 18
O elefante na sala de estar. .......................................................................................................... 18
O excesso pornográfico. .......................................................................................................... 19
A arte de corromper ................................................................................................................ 25
O mau gosto pornográfico. ...................................................................................................... 27
A arte de se superar. ................................................................................................................ 29
A iconografia zefiriana. ........................................................................................................... 35
O universo dos catecismos. ..................................................................................................... 39
O vocabulário sexual ............................................................................................................... 42
O leitor como testemunha ....................................................................................................... 45
Começo, meio e fim: o sexo em seus três tempos. .................................................................. 46
Capítulo 2. ................................................................................................................................... 56
O sexo segundo Carlos Zéfiro. .................................................................................................... 56
Homem que é homem............................................................................................................ 64
Iniciativa.................................................................................................................................. 65
Técnicas de abordagem ........................................................................................................... 67
O sexo é masculino. ................................................................................................................ 71
Solteiros x Casados. ................................................................................................................ 73
Homens excepcionais .............................................................................................................. 78
A dupla face das mulheres ...................................................................................................... 81
Ser honesta .............................................................................................................................. 83
A mulher leviana ..................................................................................................................... 93
Nem tudo que reluz é ouro ...................................................................................................... 97
Falar sobre sexo é transgredir os costumes? ......................................................................... 100
Capítulo 3 .................................................................................................................................. 109
O pornógrafo ingênuo: Carlos Zéfiro entre a História e a Memória. ........................................ 109
“Carlos Zéfiro, porém, não se pertence mais” ......................................................................... 109
Anos 1970 e 1980: os paladinos de Carlos Zéfiro..................................................................... 110
O herói inusitado contra os inimigos da liberdade. ............................................................... 117
O pornógrafo ingênuo. .......................................................................................................... 124

5
 O pornógrafo feminista ......................................................................................................... 125
Descobrindo Zéfiro: a conformação do mito. ....................................................................... 128
Do portão para fora: Seresteiro e mulherengo....................................................................... 129
Do portão para dentro: um homem de família. ..................................................................... 134
O pornógrafo Cult. ................................................................................................................ 137
Considerações Finais ................................................................................................................. 142
Bibliografia ............................................................................................................................... 146

6
7
 Agradecimentos

Primeiramente, gostaria de agradecer ao Programa REUNI pela concessão da

bolsa de estudos que viabilizou a realização do meu mestrado no Programa de Pós-
Graduação da Universidade Federal Fluminense.

Agradeço imensamente às professoras Martha Abreu e Adriana Facina, que

compuseram a banca do exame de qualificação e muito generosamente contribuíram
para o amadurecimento das minhas reflexões. Sou grata ainda às professoras Giselle
Venâncio cujas aulas tive a oportunidade de acompanhar durante o mestrado, por todas
as dicas atenciosas. E à professora Cecília Azevedo, cujo carinho e incentivo sempre
foram tão importantes pra mim.

Agradeço também ao meu orientador, Daniel Aarão Reis Filho, por toda a
atenção, a imensa paciência, as sugestões interessantíssimas e todo o zelo com que vem
acompanhando minha trajetória acadêmica, desde a graduação. É uma honra e uma
alegria poder contar com alguém que eu tanto admiro.

Sou grata também a Adailton Medeiros, que tão generosamente compartilhou

comigo seus arquivos e suas histórias sobre Carlos Zéfiro e aos funcionários da
Biblioteca Nacional, que mesmo estranhando minhas leituras foram sempre tão
solícitos.

Os desafios decisivos de nossas vidas costumam ficar marcados na memória

junto com aquelas pessoas que, de um jeito ou de outro, estiveram ao nosso lado no
decorrer da jornada. Vivendo há dez anos longe da minha casa e da minha família,
muitas dessas pessoas foram e são fundamentais na minha vida e, sem dúvida, tornaram
esses dois anos muito mais alegres. Apenas agradecer pelo apoio delas seria uma
injustiça, eu lhes dedico todas as partes boas desse trabalho!

Portanto eu sou eternamente grata à Janaína Martins Cordeiro, que não contente
em ser uma amiga incrível, um apoio inestimável e manter a fé em mim nos momentos
de desespero, ainda trouxe para a minha vida as igualmente maravilhosas Mariana
Cordeiro, Lívia Magalhães, Isabel Leite e Larissa Jacheta Riberti. Obrigada por tudo,
meninas!

8
 Eu não teria palavras para agradecer aos amigos incríveis que a UFF me trouxe,
e aos que vieram com eles. Jonathan Mendes, meu amado papusco, e Carla Martins, que
nunca deixaram a peteca cair, por mais maluca que a peteca estivesse; Júlia Cabo, que é
tão incrível, carinhosa, presente e compartilha comigo as informações relevantes mais
obscuras; Raíssa Simas com quem dividi muitas noites insones e muitos ansiolíticos,
que foi tão solidária aos meus desesperos e perspicaz nos seus conselhos e Rafael Le
Senechal, que é tão criativo e inteligente e me ensinou tanto sobre quadrinhos e sobre
pornografia. Essas pessoas maravilhosas passaram os últimos dois anos me apoiando,
ouvindo sobre as minhas descobertas e dificuldades, e me levando pra passear quando
nem eu sabia que estava tão cansada. Eu as amo demais.

Agradeço também a Eric Assis e Thalita Marques, meus amigos e companheiros

de aulas nesses últimos dois anos. Sem vocês a minha jornada atrás de Carlos Zéfiro
não seria a mesma e o desespero dos prazos não teria nenhuma graça.

Sou grata ainda a Julia Bragatto, por ser tão atenciosa e por todos os momentos
em que nos divertimos tanto; a Miguel Aguiar, por me aturar tão bravamente e me
passar as broncas certas; a Mariana Barbieri, pela sua honestidade e por todas as nossas
conversas extremamente construtivas e estimulantes; a Priscila Magiolo e Natália
Priore, que da longínqua e gloriosa Chiador vieram me visitar, me encher de alegria e
fazer leituras dramáticas dos catecismos na minha sala!; e a Nathália Bessa, por
estarmos aí pro que der e vier.

Agradeço também a João Volpi, por ter sido um amigo bom e paciente na maior
parte do tempo, por sua teimosia em achar livros que “não estão em lugar algum”
enquanto eu batia a cabeça na parede, pelas caronas e por ser tão providencial com a sua
internet móvel, nos meus dias de exclusão digital. Por todo o resto eu o perdoo.

Meu gato, E.T. Bilu Pompom, é uma figura importante nesse processo e não
poderia deixá-lo de fora. Apesar do péssimo hábito de comer meus catecismos e deitar
justamente nos livros que eu estou lendo, foi um companheiro fiel e paciente, e seu
“rom-rom” tornou as noites a fio no computador bem mais tranquilas.

Agradeço também a Leonardo Giordano, pela amizade incondicional, por me

apoiar diante de cada desafio, me amparar diante de qualquer problema, me incentivar a
cada novo passo e, principalmente, me dissuadir de todas as maluquices.

9
 E ao Pinguim, do Severo; Elaine, Hosana e Luci, do Manel; Luiz, do Vestibular
do Chopp e a todos os garçons e garçonetes de estabelecimentos menos frequentados, os
meus sinceros agradecimentos! Sem a merecida cervejinha ao fim de cada batalha, essa
dissertação não teria vingado!

Finalmente, eu agradeço a toda a minha família. Às minhas tias Neuza e Nádia,

por me ajudarem tanto; aos meus primos Daniele e Márcio, por serem os irmãos que eu
nunca tive; e à minha avó Nadir, que é a pessoa mais incrível do mundo e a paixão da
minha vida. Agradeço ainda à Lúcia Polidoro, que se obstinou em continuar sendo babá
de uma marmanja, e que apesar de ter deixado esse mundo recentemente, vai sempre
estar no meu coração. E agradeço, especialmente, a minha mãe, Sônia Maria, por ter
sido mãe e pai, por ter segurado todas as barras, enfrentado todos os desafios, por ter
estado sempre ao meu lado, me apoiando e me inspirando com a sua coragem e o seu
otimismo, mesmo diante dos piores cenários. Minha mãe é incrível.

10
 Resumo

Ao longo das décadas de 1950 e 1960, sobretudo, circulou no Brasil um gênero

clandestino de publicação conhecido como catecismo. Ao contrário do que a alcunha
possa levar a crer, de doutrina religiosa os libelos não tinham nada, a salvo os volumes
cujo enredo apresentava freiras e padres completamente entregues à volúpia sexual. Os
catecismos eram pequenas revistas, a maioria com 32 páginas, impressas em preto e
branco no papel jornal, cujas histórias narravam detalhadamente as experiências sexuais
de diversos personagens. Narravam e ilustravam, minuciosamente.

Dentre os inúmeros autores e ilustradores dos catecismos, todos anônimos que,

quando muito, assinavam com anagramas ou pseudônimos, um se destacou a ponto de
tornar-se sinônimo do próprio gênero: Carlos Zéfiro. Esse foi o pseudônimo adotado
pelo funcionário público, e compositor nas horas vagas, Alcides Aguiar Caminha.

O objetivo desse trabalho é analisar a obra de Carlos Zéfiro, relacionando-a com

a ambiência moral do período em que foi produzida, assim como refletir sobre as
reconstruções de memória empreendidas em torno de Zéfiro e seus catecismos, processo
iniciado na década de 1980 e ainda hoje em curso.

Palavras-chave: Carlos Zéfiro; pornografia, moralidades, memória.

Abstract

During the decades of 1950 and 1960, especially, it was widely spread in Brazil
a clandestine literary style know as catecismo. Notwithstanding what the name may lead
us to believe, such publications completely lacked of any religious doctrine, except
when they presented nuns or reverends involved in their plots, subdued to their sexual
appetites. The catechisms were small magazines, mostly of 32 pages, printed in black
and white newsprint that narrated in detail stories of the sexual experiences of their
characters. They recounted and illustrated thoroughly.

11
 Within numerous authors and illustrators of these catecismos, all of which were
under anonymity, only signing their work with anagrams or pseudonyms, one stood out
and became synonym of such genre: Carlos Zéfiro. That was the pseudonym chosen by
the public official, and author during his spare time, Alcides Aguiar Caminha.

The aim of the present work is to analyze the work of Carlos Zéfiro, relating it to
the moral context of the period in which was produced and reflecting on the memory
created around Zéfiro and his catechisms, process initiated in the decade of 1980 and
still ongoing.

Key words: Carlos Zéfiro, pornography, morality, memory.

Abstracto

A lo largo de las décadas de 1950 y 1960, especialmente, circuló en Brasil un

género clandestino de publicaciones conocido como catecismo. Al contrario de lo que el
término pueda llevar a creer, tales publicaciones no tenían nada de doctrina religiosa,
salvo cuando la trama presentaba mojas y sacerdotes entregados a sus avatares sexuales.
Los catecismos eran pequeñas revistas, la mayoría de 32 páginas, impresas en blanco y
negro en papel periódico, que narraban detalladamente en sus historias las experiencias
sexuales de diversos personajes. Relataban e ilustraban minuciosamente.

Dentro de los innumerables autores e ilustradores de los catecismos, todos en

anonimato, a lo mucho firmando con anagramas o pseudónimos, uno se destacó al punto
de volverse sinónimo del género en cuestión: Carlos Zéfiro. Tal fue el pseudónimo
adoptado por el funcionario público, y compositor en su tiempo libre, Alcides Aguiar
Caminha.

Con este trabajo se busca analizar la obra de Carlos Zéfiro, relacionándola con el
contexto moral del periodo en que fue producida, reflexionando así sobre la
reconstrucción de la memoria relacionada a Zéfiro y sus catecismos, proceso que fue
iniciado en la década de 1980 y que aún se encuentra en curso.

Palabras clave: Carlos Zéfiro, pornografía, moralidad, memoria.

12
 Introdução

Ao longo das décadas de 1950 e 1960, sobretudo, prosperou no Brasil um gênero

de publicação clandestina que ficaria conhecido como catecismo, ou revistinha de
sacanagem. Eram pequenas revistas, impressas em preto e branco, em formato ¼ de
ofício, em papel barato, que narravam encontros sexuais ricamente ilustrados. Dentre os
inúmeros autores e ilustradores de catecismos que, quando muito, identificavam-se por
pseudônimos ou anagramas, um se destacou a ponto de confundir-se com o próprio
gênero: Carlos Zéfiro, a quem são atribuídos mais de 800 títulos.

Durante décadas pouco se soube a respeito do misterioso Carlos Zéfiro. Os

catecismos, muito populares na década de 1960, foram gradativamente sumindo do
mercado ao longo dos anos 1970, quando foram substituídos por revistas de nu,
coloridas, que chegavam ao país de forma clandestina, vindas da Dinamarca e da
Suécia. Nos anos 1980 Zéfiro e seus catecismos voltaram à pauta e muitos estudiosos e
entusiastas, como o especialista em quadrinhos Moacy Cirne, o cartunista Otacílio
D’Assunção e o jornalista Joaquim Marinho passaram a empreender uma verdadeira
cruzada em busca de Zéfiro.

A busca teve fim em novembro de 1991, quando a revista Playboy1 publicou

uma reportagem assinada por Juca Kfouri, anunciando “o fim de 30 anos de mistério”.
Carlos Zéfiro era Alcides Aguiar Caminha, um funcionário público aposentado e
compositor nas horas vagas2, morador do bairro de Anchieta, no subúrbio carioca,
casado desde os 25 anos e pai de cinco filhos. Kfouri relata que chegou a Alcides
seguindo as pistas de Moacy Cirne e, após quase ser enganado pelo desenhista Eduardo
Barbosa, que chegou a ser anunciado pelo periódico A Notícia como o autor das
famosas revistinhas, conseguiu de Hélio Brandão, um dos maiores distribuidores de
catecismos, a informação que o levaria ao verdadeiro Carlos Zéfiro. O mistério,
entretanto, não acabou aí.

Os catecismos foram produzidos clandestinamente, impressos em fundos de

gráfica, distribuídos banca a banca de jornal. Não há registros formais acerca de sua
tiragem e nem mesmo a sua cronologia é muito clara. Em uma coletiva de imprensa na I

1
KFOURI, Juca. O fim de 30 anos de mistério. Playboy, n° 196, novembro de 1991.
2
Alcides Caminha foi autor de sambas de sucesso, como a Flor e o Espinho, composto em parceria com
Nelson Cavaquinho.

13
Bienal dos Quadrinhos, evento que apresentou o verdadeiro Carlos Zéfiro ao país,
Alcides disse ter começado a escrever os catecismos “nos idos de 1948”3. Embora
alguns editores afirmem ter comprado originais diretamente com Alcides até o começo
dos anos 1980 (Kfouri, 1991: 96), os livretos de Zéfiro já não faziam tanto sucesso e
essas tentativas de resgatá-los não vingaram. Estima-se, portanto, que a circulação dos
gibis tenha chegado ao fim na década de 1970.

Há, contudo, um consenso acerca do fato de que Zéfiro não foi o único,
tampouco o primeiro autor de catecismos. De acordo com Otacílio D’Assunção, embora
Zéfiro tenha ingressado no ramo quando o gênero já estava estabelecido, ele conseguiu
imprimir uma nova ótica aos catecismos, façanha que o levou a superar seus
antecessores e inspirar novos discípulos (D’Assunção, 1984: 11).

Alcides declarou ter produzido 862 quadrinhos, mas nem ele próprio possuía os
originais de todos, e, dentre os remanescentes, estima-se que esteja em circulação cerca
de 500 títulos, seja em reedições impressas ou disponíveis na internet4. Em entrevista à
revista Semanário5, ele alegou que seus filhos haviam se assenhoreado de todos os seus
catecismos. Ao programa Jô Soares Onze e Meia6 disse que não os guardou porque era
perigoso tê-los consigo. Nem mesmo os consumidores mais assíduos de catecismos
foram capazes de colecioná-los ostensivamente.

O objetivo desse trabalho é refletir sobre a obra de Carlos Zéfiro relacionando-a

com a ambiência moral do período em que foi produzida e com a memória construída
acerca dos catecismos, sobretudo a partir dos anos 1980. Um aspecto crucial na análise
dos catecismos diz respeito ao conteúdo claramente sexual de seus enredos, elemento
pelo qual eu inicio minha análise. Essas são histórias sobre sexo, produzidas e
consumidas com esse objetivo. Tal elemento abre um leque de pistas a serem seguidas
e, entre elas, optei por me concentrar, ao longo do primeiro capítulo, nas implicações de
tal característica.

3
Jornal do Brasil, Caderno B, p. 6. 15/11/1991.
4
A editora carioca A Cena Muda vem reeditando, desde 2005, os catecismos pertencentes ao acervo dos
herdeiros. Já o site www.carloszefiro.com, mantido por um fã, disponibiliza cerca de 450 títulos online.
5
Semanário, n° 186/ FEV/1992. p. 18, 21.
6
Exibido em 25/11/1991, pelo SBT.

14
 Determinada historiografia7 tem se dedicado nas últimas décadas ao estudo de
obras consideras pornográficas. As reflexões de autores como Lynn Hunt, Walter
Kendrick e do antropólogo Bernard Arcand, entre outros, ainda que versem sobre
objetos a princípio muito distantes dos catecismos, tendem a enriquecer, e muito, a sua
análise. A história da pornografia é, em última instância, a história das coisas havidas
como pornográficas em determinados tempos e lugares, por determinados grupos
sociais, baseando-se nos mais variados argumentos e valores.

Antes disso, porém, convém esclarecer o que significa pornografia ao longo

desse trabalho e, mais importante, o que significa dizer que os catecismos são – ou não
– pornográficos. Para tanto, é imprescindível o debate acerca da dicotomia entre
pornografia e erotismo que, como veremos, vai além da simples definição
epistemológica.

Ainda no primeiro capítulo, amparada pelas reflexões de Jean-Marie Goulemot

acerca do estatuto na narrativa pornográfica, eu procuro analisar os elementos que, de
acordo com os leitores de Zéfiro, justificam o seu sucesso em relação à concorrência.

No segundo capítulo eu me dedico a analise do conteúdo dos catecismos,

relacionando-o com a ambiência moral do período em que foram produzidos. O meu
objetivo será analisar as sexualidades representadas por Carlos Zéfiro nos catecismos,
relacionando-as com os preceitos comportamentais de determinados segmentos da
sociedade. Foram analisados os catecismos, seus personagens, as práticas sexuais ali
encenadas, na busca de elementos em conformidade ou oposição aos preceitos
comportamentais mais amplamente difundidos e defendidos pela sociedade. Creio ser
possível, assim, ao menos esboçar determinadas rupturas e, especialmente, as
continuidades entre tais décadas, no que diz respeito às relações sexuais, e aos preceitos
comportamentais que a envolvem.

No terceiro e ultimo capítulo eu analiso a memória construída em torno de

Carlos Zéfiro e seus catecismos. Alcides Caminha manteve o anonimato até ser
descoberto e convencido a se revelar pelo jornalista Juca Kfouri8, em 1991. Ele faleceu

7
Refiro-me, sobretudo, aos trabalhos El Museu Secreto (1995), de Walter Kendrick; A invenção da
pornografia (1999), organizado por Lynn Hunt e Esses livros que se lêem com uma só mão: leitura e
leitores pornográficos do século XVIII (2000), de Jean-Marie Goulemot.
8
Kfouri revelou a identidade de Zéfiro no artigo O fim de 30 anos de mistério, na edição de novembro de
1991 da revista Playboy.

15
meses depois, mas teve tempo de desfrutar de uma glória tardia e inusitada, já que ainda
nessa ocasião Alcides temia perder a aposentadoria por “conduta pública escandalosa”.

Mas nos anos 1990 sua obra já havia se tornado inspiração para artistas, tema de
livros, item de exposição, e Alcides foi louvado em virtude dela. Os catecismos haviam
sido alçados à categoria de arte e Carlos Zéfiro, apontado como seu principal expoente,
foi saudado como educador sexual de toda uma geração moralmente reprimida, como
transgressor rebelde de toda essa moral repressora, e como artista genial.

Sob a luz dos estudos sobre as relações entre História e Memória, a análise do
resgate de Carlos Zéfiro ganha contornos muito interessantes e reveladores dos anseios
e das questões que permeavam na sociedade brasileira, sobretudo na década que
promoveu esse resgate.

Meu interesse pelo tema surgiu quando apresentei um trabalho sobre Zéfiro na
aula de “História da cultura de massas”, ministrada pelo então doutorando Gustavo
Alonso, no ultimo semestre da minha graduação em História, na Universidade Federal
Fluminense. Na ocasião, embora eu mal conhecesse Zéfiro e não houvesse ainda parado
pra pensar no conceito de pornografia ou de erotismo, me intrigava que os materiais que
encenam o ato sexual fossem, ao mesmo tempo, tão populares e tão undergrounds,
estando, portanto, inseridos numa cultura de massas, sem, contudo, desfrutar da mesma
visibilidade dos outros materiais e objetos.

Ao apresentar o trabalho, contudo, a exposição dos catecismos causou

burburinho na sala de aula, e entre risinhos nervosos e exclamações de espanto, alguns
dos meus colegas vieram me perguntar se por acaso eu gostava de pornografia. Ocorreu-
me, então, que ninguém questiona se um pesquisador do nazismo é nazista, nem é
esperado que apenas militares estudem a História Militar. O sexo, contudo, e os objetos,
pessoas, materiais, mídias e discursos relacionados a ele, ainda hoje, causam
desconforto e desconfiança. Ocorreu-me que, embora os campos da Comunicação e da
Antropologia, por exemplo, já estejam há algum tempo se dedicando ao estudo das
representações sexuais, a historiografia brasileira, salvo raras exceções, têm
negligenciado esse importante objeto de pesquisa, ou limitando o horizonte de suas
possibilidades analíticas ao tema da dominação entre os gêneros.

16
 Essa falta, embora tenha me estimulado a encarar o desafio, quase me fez
desistir em alguns momentos. A escassez de bibliografia sobre o assunto, mesmo nos
catálogos de livrarias especializadas em títulos importados, a alegada dificuldade dos
organizadores de simpósios e congressos em “encaixar” um tema assim em mesas e o
risco constante de não ser levado a sério foram apenas alguns dos desafios enfrentados.
Sem contar, evidentemente, as dificuldades apresentadas pelo próprio objeto:
clandestinos, os catecismos não deixaram os rastros que tradicionalmente guiam as
investigações historiográficas, do mesmo modo que as práticas e hábitos sexuais das
sociedades, sobretudo as tão policiadas, como é o caso do Brasil de meados do século
XX, não podem ser aproximadas a não ser por indícios, pequenos fragmentos de
intimidades, medos, desejos, ousadias...

Mas as alegrias também foram muitas. Marc Bloch escreveu que descobrir a
única ciência cuja prática nos diverte, e a ela nos dedicarmos, é, propriamente, o que se
chama vocação. Ao fim desses dois anos de muito trabalho, posso afirmar que, a
despeito das “necessárias austeridades” que a investigação metódica imprime no ofício
do historiador, eu me diverti bastante. Conheci pessoas e trabalhos incríveis e, ao fim e
ao cabo, a jornada pelas fontes, que vão dos enredos de Carlos Zéfiro aos testemunhos
de seus antigos leitores, que eram apenas garotos quando os consumiam, escondidos e
cheios de culpa em banheiros de colégios; dos artigos de jornais, que relatavam as
terríveis consequências da transgressão sexual às páginas das revistas femininas que
ensinavam o be-a-bá de uma vida contida e decente, foi uma jornada incrível.

Chegando ao fim, espero realmente que as dificuldades não tenham me

impedido de realizar um bom trabalho e que eu tenha conseguido costurar bem os
retalhos dessa longa e louca colcha de moralidades e desejos em conflito.

17
Capítulo 1.

O elefante na sala de estar.

Oh! Sejamos pornográficos

(docemente pornográficos).
Porque seremos mais castos
que o nosso avô português?
Carlos Drummond de Andrade

Os catecismos de Carlos Zéfiro são frequentemente apontados como um marco

da pornografia propriamente dita no Brasil. Escrevendo sobre as publicações eróticas
brasileiras de meados do século XX, Rudolf Piper cita brevemente Carlos Zéfiro,
dizendo que “a pornografia autêntica também teve muita popularidade nessa época”
(Piper, 1976: 56). Gonçalo Junior faz uma observação parecida ao falar dos quadrinhos
eróticos brasileiros, afirmando que “pornografia mesmo, veio com os catecismos em
quadrinhos de Carlos Zéfiro” (Junior, 2012: 90). Moacy Cirne, um dos maiores
especialistas brasileiros em HQs, salienta os “evidentes efeitos pornográficos” da
narrativa zefiriana e afirma que “os anos 50 e 60, no Brasil, abriram-se, inclusive, para
esse tipo de experiência pornô”. Moacy prossegue, dizendo que os quadrinhos eróticos
produzidos no fim dos anos 1960 pela editora paulista Edrel são mais interessantes que
os quadrinhos de Zéfiro e, apesar das frequentes “recaídas pornográficas”, eles não eram
tão “grosseiros” quanto os catecismos (Cirne, 1990: 46).

Esses autores escrevem sobre publicações alegadamente eróticas e aproveitam o

ensejo para pontuar o que havia de pornográfico no mesmo contexto. E o que havia de
pornográfico era, de acordo com essas falas, os catecismos de Carlos Zéfiro9: a
pornografia veio com os catecismos e o Brasil se abriu à experiência da pornografia

9
Essas falas parecem ignorar, inclusive, o fato de existirem outros autores e ilustradores de catecismos.

18
com eles. Mas o que significa dizer que os catecismos de Zéfiro são pornográficos?
Mais do que isso, o que significa dizer que antes deles não havia pornografia?

O excesso pornográfico.

É fácil pressupor, a partir das falas de Piper, Gonçalo Júnior e Cirne que, para
eles, existe uma diferença entre pornografia e erotismo e, dados os objetos aos quais
dedicam suas análises10, a diferença consiste justamente no fato de Zéfiro representar o
sexo de forma explícita nos seus quadrinhos, que detalhavam claramente o que era
apenas insinuado em outras publicações. De acordo com essa premissa, os catecismos
inauguram a pornografia brasileira porque, supostamente, até então não havia
representação explícita dos órgãos genitais e do ato sexual.

Essa explicação, que atribuí à pornografia a capacidade de escancarar o que o

erotismo deixa subentendido, é comum. Nuno César Abreu faz referência a André
Rouillé para estabelecer a separação entre ambos os conceitos, tarefa que ele próprio
considera muito difícil, mas acredita conseguir concluindo que o erotismo equivale à
metonímia, transmutando o sexo, que é físico por excelência, ao plano mental, enquanto
a pornografia pode ser tomada pela figura da hipérbole, que destrói as metáforas e se
apresenta pelo excesso (Abreu, 1996: 17-18).

Alexandrian parece confuso em sua contribuição ao debate. Inicialmente ele

declara não haver diferença entre pornografia e erotismo, chegando mesmo a acusar as
tentativas no sentido de distingui-las de ser uma nova forma de hipocrisia. Adiante,
entretanto, ele define a pornografia como “a descrição pura e simples dos prazeres
carnais” e o erotismo como “essa mesma descrição, revalorizada em função de uma
ideia do amor ou da vida social”, concluindo que “tudo que é erótico é necessariamente
pornográfico, com alguma coisa a mais” (Alexandrian, 1994: 8). Também aí está
presente uma espécie de atenuante do erotismo, que remete ao sexo, sim, mas de uma
forma toda especial.

Além de atribuírem à pornografia a peculiaridade de exibir o sexo de forma

explícita tais definições também sugerem um significado que se constrói em
comparação ao erotismo, que além de não exibir tão escancaradamente o tema, encerra

10
Piper analisa as pin-ups brasileiras; Gonçalo Júnior, os gibis eróticos produzidos dentro dos limites da
lei, materiais com os quais Cirne também os está comparando.

19
outras qualidades e funcionalidades para além da representação sexual com o objetivo
de excitar. Bernard Arcand, que trabalha com a noção de que as definições de
pornografia servem para identificar certos produtos e condenar os responsáveis,
acrescenta que muitas vezes a escapatória é fazer com que eles sejam aceitáveis
inserindo-os num contexto que, por mais artificial que seja, é socialmente admitido
(Arcand, 1993: 31). Ou seja, acrescentando essa “coisa a mais”, é possível evitar as
condenações, reclamando a legitimidade do erotismo.

De acordo com essa perspectiva, os catecismos inauguram a tradição

pornográfica11 brasileira por representarem o sexo de forma explícita e sem rodeios. Por
mais variados que tenham sido os enredos de Zéfiro, que muitas vezes retrataram
amores fervorosos, traições e vinganças maquiavélicas, esses elementos não competiam
com o verdadeiro protagonista de suas histórias: o sexo. Do mesmo modo, tal
perspectiva exclui dessa tradição expoentes ilustres da representação do sexo e da
sexualidade no Brasil, por não encenarem explicitamente o ato sexual e por se valerem
de artifícios como o humor ou a arte para veicularem seu conteúdo.

Curiosamente, entretanto, desde que os catecismos foram resgatados por

intelectuais e admiradores, processo iniciado nos anos 198012 e em curso ainda hoje,
eles também são classificados como eróticos ou sacanas13, e ainda que seu caráter
pornográfico seja consensualmente reconhecido, eles não recebem o mesmo tratamento
que é direcionado à pornografia produzida atualmente.

A perspectiva histórica é, portanto, fundamental para a compreensão da

pornografia e “aquela familiar recomendação contra o anacronismo” (Darnton, 2011:14)
vem a calhar. As definições da pornografia, ainda que não necessariamente se
construam em comparação ao erotismo, costumam se transformar ao longo do tempo e
também de acordo com o espaço justamente porque se baseiam em valores e princípios
muito variáveis e altamente subjetivos. Até mesmo o que é explícito pode e deve ser
contextualizado, na medida em que os limites da exposição do corpo ou mesmo de

11
O termo é usado por Lynn Hunt (1999) e designa as produções nacionais de material pornográfico.
12
Nos anos 1980 foram escritos três livros dedicados à obra de Carlos Zéfiro e seus desenhos foram
objeto ou inspiração para diversas exposições.
13
Roberto Da Matta assina um artigo no livro A Arte Sacana de Carlos Zéfiro, onde defende a
“sacanagem” como uma forma particular de vivência e discurso sexual, da qual os catecismos seriam um
importante expoente. Acredito que o termo amortece o peso da palavra pornografia.

20
determinadas atividades, como o beijo ou o afagar carinhoso, não estão estaticamente
determinados no percurso da história.

Walter Kendrick nos alerta sobre o quão risível e egoísta seria supor que nossos
pais e avós, por cegueira ou estupidez, julgavam pornográficas as coisas erradas e que
nós, enfim, sabemos o que é pornografia (Kendrick, 1995: 16). Desde que o gênero
surgiu como categoria independente e distinta das artes e da literatura, na Europa, entre
meados do século XVIII e início do século XIX14, sua definição sofreu inúmeras
transformações que, em grande parte, acompanharam as transformações sociais,
sobretudo as que dizem respeito aos limites do tolerável.

As primeiras definições do termo pornografia em dicionários europeus refletiam

a origem ambígua da palavra, que surgiu paralelamente nos campos da medicina e da
história da arte15 (Kendrick, 1995: 104). Em 1898, quando o termo é definido pela
primeira vez em um dicionário de língua portuguesa, seu principal significado remete
aos tratados médicos acerca da prostituição e, apenas secundariamente, designa pinturas
ou escritos obscenos (Ferreira, 2011: 52). Seu significado abarcava então um conjunto
de objetos genericamente tidos como obscenos e, se hoje em dia o extremo da
obscenidade16 é a penetração explícita, há um século não era necessário tanto.

Como observa Alessandra El Far,

Como no resto do mundo, a palavra pornografia, no Rio de

Janeiro de finais do século XIX, adquiriu um sentido mais
amplo, não se restringindo somente aos fatos ou temas
relacionados à prostituição. No cotidiano da cidade, ela era
utilizada para qualificar encontros ou cenas amorosas que feriam
o decoro público. Em nosso mercado editorial, de modo
específico, ela foi emprestada às histórias que davam vez às
sequências intermináveis de fornicações e cópulas, como
também a todo e qualquer enredo que apresentasse em seu texto
descrições corporais pouco sutis, namoros proibidos, menções
de relações adúlteras ou prazeres que deveriam, em nome dos
bons costumes, ter sido reprimidos ou mesmo interrompidos.

14
A representação dos órgãos e das práticas sexuais não é uma prerrogativa desse período, mas ele é
apontado como aquele em que a pornografia surgiu por ter sido quando tais representações passaram a
compor um gênero à parte.
15
Kendrick demonstra que o termo foi inicialmente usado em tratados sobre a prostituição escritos por
médicos e higienistas, e em catálogos de arte, para designar objetos obscenos feitos sob o falso pretexto
da mitologia.
16
Obsceno é o que está em cena, mas não deveria estar. A palavra designa coisas para além daquelas de
conotação sexual, mas vem a calhar nessa situação, se considerarmos que a pornografia está expondo o
que, em tese, não deveria ser exposto.

21
 Isso significava que no mundo literário as obras identificadas
pela expressão “para homens” variavam não apenas no estilo
narrativo de seus autores, mas, em especial, pela quantidade de
encontros sexuais relatados. (El Far, 2004: 194)
Esse trecho nos ajuda a esclarecer o quanto a perspectiva histórica é fundamental
para compreendermos a pornografia, um conceito que carece de reflexão. Desde que foi
definido e difundido, o termo já abarcou uma incrível variedade de materiais, boa parte
dos quais havia sido produzida séculos antes do próprio conceito que viria a defini-las
existir. Trata-se de uma questão importante, porque as tentativas de definir a
pornografia, ao longo dos tempos, vêm se mostrando uma tarefa inglória, como resume
Kendrick:

a palavra pornografia já designou tantas coisas no seu um século

e meio de existência, que qualquer intenção de definir o que
agora ela significa corre o risco de degenerar muito rapidamente
no absurdo. Em meados do século XIX os afrescos de Pompéia
foram julgados como “pornográficos” e encerrados em câmaras
secretas fora do alcance das mentes virginais; não muito tempo
depois, Madame Bovary foi levada a julgamento por ensejar um
perigo semelhante. Um após o outro, ao longo de um século,
tem desfilado pelos tribunais casos nos quais se delibera sobre a
natureza perniciosa de Ulisses, O amante de Lady Chatterley,
Trópico de Câncer e uma vintena de obras literárias, muitas das
quais figuram hoje em dia nas listas de leitura das universidades.
Todas essas coisas foram “pornográficas” alguma vez e agora
deixaram de ser; nesse momento o estigma do “pornográfico”
recai sobre as fotografias, as películas e as fitas de vídeo que
encenam de maneira explícita matérias sexuais. (Kendrick,
1995: 15).
Gonçalo Júnior, refletindo sobre o embate entre a “indústria do entretenimento
ligado ao sexo” e a censura no nosso país, diz que ele é dinâmico desde o século XIX, e
acompanha o desenvolvimento do que ele chama de “imprensa libertina nacional”
(Junior, 2010: 81). Desde a virada para o século XX, pelo menos, temos no Brasil uma
imprensa voltada para os assuntos sexuais, tratados de maneira jocosa e picante17. Desde
a década de 1920 os cinemas abriram suas salas para o “gênero livre”, que abarcava
filmes “proibidos para menores e impróprios para senhoras” em virtude de seu conteúdo
sexual (Junior, 2010: 83). Nos anos 1940, surgiram as chamadas “revistas de riso”, que

17
Os jornais genericamente conhecidos como “gênero alegre” surgiram nesse período e eram acusados
pela “imprensa séria” de serem pornográficos. Foram seguidos pelas “revistas galantes”, igualmente
sensuais, dirigidas ao público feminino, que surgiram nos anos 1920. Tais publicações circularam
legalmente durante sua existência, mas existem relatos de inúmeros outros panfletos e cartões postais
“pornográficos” que circulavam de forma clandestina.

22
combinavam imagens de mulheres sensuais seminuas com piadas de duplo sentido, e
em 1951 surgiu a Revista Copacabana, a primeira a exibir, exclusivamente, mulheres
seminuas.

Todas essas publicações viviam na corda bamba dos limites da lei, e se podem
parecer ao leitor contemporâneo um tanto ingênuas, no período em que circularam,
exibiam e nomeavam mais do que o prescrito pelas normas morais mais amplamente
difundidas, “afinal, onde mais poderiam ver mulheres daquela forma?” (Junior, 2010:
86). O álibi de muitas dessas publicações era o humor. Elas tinham o “algo a mais”, tão
necessário para justificar a circulação do sexo.

Mas não havia só esse. Na crista da moda do movimento naturalista, que

ganhava muitos adeptos na Europa, surgiram inúmeras revistas no Brasil que
divulgavam esse estilo de vida veiculando fotografias de nu. Alguns títulos defendiam a
seriedade do assunto, outros aproveitavam a escassez de um mercado para adultos para
preenchê-lo com esse álibi. “Sérias” ou não, são inúmeros os relatos de consumidores
dessas publicações que não estavam nem um pouco interessados no naturismo. Joaquim
Marinho relata que os catecismos foram a melhor substituição para as revistas naturistas
que ele surrupiava do cofre do pai para se masturbar (Marinho, 1986: 5). Poucas revistas
foram tão perseguidas, entretanto, quanto as chamadas “revistas de escândalo” que
veiculavam crimes passionais e apelavam para a nudez sob o pretexto de denunciar as
“orgias” que aconteciam nos bailes de carnaval e nas festas da alta sociedade.

E se essas publicações não se igualavam aos catecismos, por não representarem

o ato ou os órgãos sexuais de forma tão explícita, alguns relatos testemunham sobre a
existência dos “livrinhos de putaria”, muito populares entre os colegiais da capital
federal no início do século. Paulo Sérgio do Carmo reproduz o relato do médico e
escritor mineiro Pedro Nava, que em 1916 ingressou no tradicional Colégio Pedro II, no
Rio de Janeiro, onde, além da formação escolar, viria também a se graduar, ao menos
teoricamente, nos assuntos sexuais.

Uma importante ferramenta para Nava teriam sido os “livrinhos de putaria”. É

muito interessante perceber como tais publicações se assemelham aos catecismos, não
somente no formato e na clandestinidade com que eram produzidos e circulavam, como
também na forma com que eram consumidos. De acordo com o relato de Nava eles
eram comprados em bancas de jornal e em engraxates, e circulavam pelo colégio

23
escondidos em bolsos e livros. Havia, então, três tipos de “livrinhos”: os de fotografia,
que eram mais explícitos, os narrativos e os que divulgavam reportagens com
aberrações do cotidiano. O testemunho de Nava aponta essa literatura perdida como
aquela que formou sexualmente os garotos e rapazes da sua geração, tal como os
catecismos, e especialmente os de Carlos Zéfiro, são apontados pelos garotos e rapazes
das décadas de 1950 e 1960 como a sua fonte de informação pedagógica (Carmo, 2011:
226).

Relatos como o de Nava ajudam a ilustrar o quão complicado é afirmar que

Carlos Zéfiro inaugura a pornografia propriamente dita no Brasil, ainda que sob o
argumento de que os catecismos deixavam escancarados elementos que as demais
publicações apenas insinuavam. Para além da nitidez dos órgãos genitais ou da
penetração, entretanto, é preciso contextualizar esses materiais e investigar como seus
contemporâneos os viam e os percebiam.

As notícias e os artigos da “imprensa séria” demonstram o quão alarmados

estavam determinados segmentos da sociedade com a “onda de imoralidades” que
assolava o país e ameaçava a juventude no período em que os catecismos circularam.
Em agosto de 1952 um padre bradava no Jornal do Brasil para que as famílias
brasileiras se insurgissem numa batalha travada contra elas, diariamente, nas bancas de
jornal, nos cinemas e nos teatros. Dizendo ter-se dado ao trabalho de percorrer as bancas
do Rio de Janeiro, concluiu: “que amontoado de imoralidade!”18. Sua fala invocava
ainda a queda do império romano, ocorrida, segundo ele, após a imoralidade invadir as
repartições públicas, a sociedade e a família.

Dois anos depois o mesmo jornal manifestava sua indignação com certas
folhinhas que estavam sendo produzidas no Rio. Estampavam-nas “fotografias ou
pinturas de mulheres desnudas”, e o redator não entendia porque não eram recolhidas
junto com as “revistas imorais”, acrescentando que as moças apresentavam-se com
“atitudes que se endereçavam ao instinto, não ao espírito”19. Trata-se de uma crítica
interessante, pois ironiza o argumento “artístico” das tais folhinhas e se pergunta se o
plágio20 seria agora mais um álibi para os transgressores.

18
Jornal do Brasil, p. 10, 13/08/1952.
19
Jornal do Brasil, p. 5, 18/12/1954.
20
A nota sugere que as folhinhas são imitações de uma famosa atriz, cujo nome não é revelado, que teria
posado para um calendário.

24
 Nenhum desses materiais, entretanto, foi considerado pornográfico pelos
observadores das décadas seguintes. O fato de não exibirem os órgãos e as práticas
sexuais de forma explícita, e o fato de mesclarem o teor sexual de seu conteúdo com
elementos humorísticos ou veicularem, ao lado de figuras femininas provocantes,
notícias do mundo do teatro, da música, do cinema e demais amenidades, descolava tais
periódicos do gênero pornográfico aos olhos das gerações futuras. Em seu próprio
tempo, entretanto, causaram escândalo e receberam o rótulo acusatório e pejorativo da
pornografia.

Em Nas redes do sexo: os bastidores da do pornô brasileiro, a antropóloga

María Elvira Díaz-Benítez demonstra como, ainda hoje, o conflito é latente quando o
assunto é pornografia. Na introdução de seu livro, a autora diz que:

A espetacularização da sexualidade e a aparente abertura dos

costumes não significam, contudo, que estejamos diante do fim
da “obscenidade”. O sexo existe em-cena, em meio a
constrangimentos e controvérsias. A pornografia permanece
entre discursos e juízos de valor, entre jogos de verdade e
regulamentações, continuando a marcar uma tensão entre o
nominável e o inominável, habitando fronteiras movediças entre
o que se considera “bom” ou “ruim”. (Díaz-Benítez, 2010:12).

A arte de corromper

A pornografia, além da fama de mostrar mais do que se deve, carrega ainda mais
um atributo que contribuí para o peso indigesto de sua designação: a capacidade de
degenerar seu consumidor. Laurence O’Toole, refletindo sobre o ponto de corte que
separaria a pornografia das demais representações do sexo, em especial das
consideradas artísticas, levanta dois aspectos importantíssimos. O primeiro deles diz
respeito ao argumento de que existem coisas que ofendem as “sensibilidades”. É fácil
compreender como o excesso, a exibição explícita de partes do corpo e dos
comportamentos que, em dado ambiente social não são exibíveis, fere as sensibilidades
da comunidade. Isso se relaciona com a questão acerca dos limites do tolerável, cujas
fronteiras, apesar de movediças, prosseguem presentes.

O segundo ponto levantado pelo autor é acerca do caráter degradante da

pornografia. Ao gênero pornográfico é constantemente atribuída uma poderosa
capacidade de corromper a virtude (O’Toole, 1998: 12). Ele “engendra maus hábitos”

25
(Goulemot, 2000: 149). Não bastassem os efeitos físicos que a pornografia provoca, e
dos quais tratarei adiante, ela encena uma série de práticas e hábitos sexuais que,
frequentemente, não são legitimados pela sociedade, pela religião e pelo Estado.
Embora não sejam legitimadas socialmente, entretanto, tais práticas são amplamente
praticadas “entre as quatro paredes”, ou seja, legitimam-se “na alcova”.

Em 1955 o Jornal do Brasil publicou uma nota chamando as autoridades à sua

responsabilidade de não permitir a circulação de publicações que “degradavam os
costumes” e “desrespeitavam a pessoa humana”, por serem “exarcebadores do instinto
sexual”. De acordo com a nota, tais publicações “ofendem a moral e estimulam o crime”
e a sua proibição livraria “as novas gerações de perversões capazes de lhes
comprometerem irremediavelmente o futuro”. Urgia, portanto, defender a mocidade “de
certas deformações depravadoras do seu caráter e prejudiciais a sua própria sanidade
física”.21

Arcand, refletindo sobre essa fama da pornografia, apresenta o paradoxo: se o

gênero exibe de forma tão vulgar e asquerosa a sexualidade, isso deveria gerar repulsa
por parte do público. Mas, ao contrário, a pornografia representa um perigo que ameaça,
sobretudo, à família. As consequências perigosas, entretanto, não são uma ameaça a
todo e qualquer individuo que tenha contato com objetos pornográficos, mas a um
grupo específico deles que, justamente por serem suscetíveis, precisam ser temidos ou
protegidos (Arcand, 1993:125).

Pereira chama a atenção para esse fato no Brasil durante a virada para o século
XX, quando surgiram os periódicos alegres. De fácil circulação, eles poderiam ser
adquiridos com muito mais facilidade que os livros, até então ainda muito restritos. É
interessante perceber que o primeiro desses jornais a merecer destaque, o Ba-ta-clan, foi
fundado em 1867 e era escrito em francês, o que nos leva a crer que seus volumes não
eram acessíveis a toda a população (Junior, 2011: 82). Em algumas décadas, entretanto,
o gênero se popularizou e a fartura de imagens ampliava ainda mais o público
consumidor, alarmando as autoridades e, é claro, as forças conservadoras e, em
particular, a Igreja (Pereira, 1997: 83).

Trata-se de uma ideia que acompanha a noção de pornografia desde o princípio

do seu desenvolvimento. Enquanto os textos licenciosos circulavam de forma restrita,
21
Jornal do Brasil, p. 4, 23/01/1955.

26
limitados a pequenos grupos de homens letrados, eles não geravam temor, não eram
motivo de preocupação e não havia uma legislação dedicada a regulamentá-los. Mas
quando se tornaram públicos e não apenas um número maior de pessoas, mas também
uma maior variedade delas teve acesso a esses materiais, eles se tornaram um problema.

De acordo com essa perspectiva a pornografia não corrompe a todos: ela

corrompe o outro. Nós podemos vê-la e não nos tornamos depravados, mas outros
precisam urgentemente ser poupados e protegidos (O’Toole, 1998: 13). O outro
costuma variar conforme os costumes. Enquanto as autoridades europeias do século
XIX estavam preocupadas com o boom de textos e gravuras obscenos, incluindo aí
compêndios médicos e catálogos de arte que traziam informações importantes, mas
obscenas, a ameaça maior recorria contra os jovens, as mulheres e as pessoas
consideradas ignorantes, que normalmente eram as pobres, de todos os sexos e idades.

O mau gosto pornográfico.

Para Arcand a pornografia pertence a uma classe curiosa de coisas que julgamos
conhecer muito bem, mas somos incapazes de definir. Se por um lado temos a certeza
de que a pornografia versa sobre as práticas sexuais, por outro nos confrontamos como a
impossibilidade de definir que tipo de representação sexual se enquadra na categoria.
“O que faz com que um objeto, uma imagem ou um gesto seja pornográfico, deixando
assim de ser artístico, erótico, patológico, ingênuo ou qualquer outra coisa?” (Arcand,
1993: 26). O questionamento de Arcand toca em um ponto nevrálgico da questão.

A questão do gosto é um argumento recorrente no debate. Parece óbvio que

existem dois tipos de representação do sexo e, além de diferentes, eles são antagônicos.
Por um lado, existe uma representação boa, sublime, refinada e, por outro, a má, vulgar,
feia. Mesmo quando a dicotomia não se estabelece entre pornografia e erotismo, como
na fala de Alexandrian, que pretende igualá-los, a representação negativa está presente,
como esse mesmo autor alerta:

É muito mais importante estabelecer a diferença entre o erótico

e o obsceno. Nesse caso, considera-se que o erotismo é tudo que
torna a carne desejável, tudo que a mostra em seu brilho ou em
seu desabrochar, tudo o que desperta uma impressão de saúde,
de beleza, de jogo deleitável; enquanto a obscenidade rebaixa a

27
 carne, associa a ela sujeira, as doenças, as brincadeiras
escatológicas, as palavras imundas. (Alexandrian, 1993: 8)
Existe, portanto, uma representação do sexo cuja legitimidade sugere uma
posição dentro dos limites do tolerável publicamente, ou seja, ela revela o bastante, sem,
contudo, extrapolar. E ela também é de bom gosto e representa uma sexualidade
sublime. É de se esperar, portanto, que essa representação seja respeitada por pessoas
igualmente sublimes e dotadas de muito bom gosto, característica que as afasta por
instinto das representações vulgares, apreciadas por pessoas baixas.

Para o sociólogo Pierre Bourdieu o gosto, ao contrário do que julga o senso

comum, não é um dom da natureza do qual desfrutam alguns. Ao contrário, o gosto é
uma construção, produto da educação e da origem social dos indivíduos ou grupos, que
os equipa de uma competência cultural a partir da qual eles hierarquizam as obras
consagrando ou não sua legitimidade. Pelo gosto, os indivíduos distinguem-se,
distinguindo o belo do feio, o raro do vulgar, e “por seu intermédio exprime-se ou
traduz-se a posição desses sujeitos nas classificações objetivas” (Bourdieu, 2007:13).

Pornografia e erotismo são termos que apontam para a relação que os objetos
que designam têm com a sexualidade, mas entre eles existe uma diferença sutil, que
evidencia, antes de tudo, uma distinção qualitativa, que Leite Jr. define como sendo
entre estabelecidos e outsiders (Leite Jr., 2006: 32). Sendo assim, nos termos de
Bourdieu, podemos afirmar que o debate sobre quais obras são ou não pornográficas,
que envolve a linha tênue, o limite, entre cada uma das categorias, é uma luta simbólica
pela legitimação de determinadas representações do sexo, que não deixa de ser “uma
batalha por legitimar um poder estabelecido através da distinção social” (Leite Jr., 2006:
35).

Lembremos que a pornografia é comumente associada à baixa qualidade, o que

significa dizer que seu consumo e seu deleite são associados às classes populares. Ela é,
como descreveu Leite Jr., “o erotismo dos pobres”, sejam eles de “espírito”, de cultura
ou de dinheiro (Leite Jr., 2006: 35).

As disputas no interior dos campos, em parte também motivadas pelas

transformações dos valores morais da sociedade, promovem mudanças nas concepções
do que vem a ser pornográfico e muitos materiais são promovidos à categoria do
erotismo, essa sim legitimada e parte integrante das manifestações artísticas e literárias.

28
Se em algum contexto eles foram considerados explícitos demais e carentes de
elementos que pudessem levar a uma reflexão superior, que os levassem além da
excitação sexual, em outro momento, repentinamente, a situação se reverte.

A categoria pornografia, portanto, assim como o erotismo, está condicionada a

fatores altamente subjetivos e variáveis ao longo do tempo e do espaço. De forma
bastante resumida, é possível afirmar que, por pornografia e erotismo, as sociedades
ocidentais tendem a compreender materiais e manifestações capazes de despertar o
desejo sexual em seus espectadores, objetivo que alcançam a partir da representação do
que, em determinado contexto, é considerado sexual e excitante. Uma diferença entre
ambas as categorias, entretanto, muda completamente o status dos objetos que
representam. É interessante pensar em como tais categorias influenciam, ou mesmo
determinam, o valor simbólico e o próprio estatuto cultural desses materiais.

A arte de se superar.

Kendrick define a pornografia como sendo não uma coisa, mas um argumento,
uma estrutura de pensamento, uma novela constante, na qual novos atores substituem os
antigos, mas os papéis permanecem mais ou menos inalterados (Kendrick, 1995: 16-
17). Trata-se de uma definição poética, mas nem por isso imprecisa. Há um consenso,
segundo esse autor, de que existem coisas pornográficas no mundo, mas não quanto ao
que vem a caracterizá-las, exatamente.

A conclusão a que se pode chegar a partir dessa definição é simples: o conceito

de pornografia muda, o que pode ser definido como pornográfico também muda, mas a
pornografia continua existindo, com outros significados, que definem outros objetos.
Podemos afirmar que antes de Carlos Zéfiro e seus catecismos existiu pornografia, se
assim esse materiais eram percebidos por seus contemporâneos. Para muitos deles, o
exagero pornográfico estava presente nos olhares insinuantes das coristas fotografadas
por Miltão Azevedo, nos contos recheados de palavras de duplo sentido e nas gravuras
de mulheres nuas, sem pêlos, mamilos ou virilhas d’O Rio Nu, nas chanchadas da Praça
Tiradentes, nos cinemas para cavalheiros, e em uma infinidade de outros materiais,
muitos dos quais se perderam no tempo, como é o caso dos folhetins obscenos,
mencionados por Rudolf Piper e dos livrinhos de putaria consumidos por Pedro Nava e
seus colegas do Pedro II.

29
 Entretanto, é preciso ressaltar que, ao que tudo indica, os catecismos ampliaram
o acesso à pornografia e, se não inauguraram uma nova estética, já que não é possível
afirmar que não havia representação explícita dos órgãos e das práticas sexuais antes
deles, contribuíram para difundi-la e foram, para muitos, a primeira experiência nesse
sentido. Joaquim Ferreira dos Santos, no texto que acompanha as reedições dos
catecismos publicadas pel’A Cena Muda, queixa-se de que, naquele tempo: “mulher
pelada, só nas revistas de naturismo sueco, e elas eram tão glabras, tão sexualizadas
quando a Frigidaire que chegava ao mercado” e prossegue dizendo que as musas de
Zéfiro “foram as primeiras mulheres nuas que todos viram” (Santos, 2005).

De acordo com Bernard Arcand, é pornografia o que a sociedade diz que é, e em

sociedades modernas e complexas tal definição pode ainda se pulverizar entre os
diversos segmentos e grupos sociais que, movidos por crenças e valores específicos,
delimitam a fronteira do tolerável de formas distintas. Não raramente são cotados para
integrar o grande e variado hall da pornografia, que já abrigou clássicos como Madame
Bovary, O Ultimo Tango em Paris e até a comediante Dercy Gonçalves, em pessoa,
categorizações que nos levam a supor, que de alguma forma, foi atribuída às obras
consideradas com capacidade de despertar o desejo sexual das pessoas.

Os catecismos são, portanto, pornografia e erotismo, na medida em que tais

termos, quando destituídos de seu caráter valorativo, podem designar a mesma coisa.
Ambas as palavras são usadas ao longo desse trabalho como sinônimas para designar
um gênero que se caracteriza pela encenação do ato sexual. Se hoje os catecismos são
expostos em balcões de livrarias renomadas é porque o gosto os destituiu de seu caráter
excitante e transgressor, convertendo-os em artefato artístico e cultural e seu consumo
pode, inclusive, significar uma marca distintiva, na medida em que, hoje, Zéfiro é cult.
Os usos, portanto, foram recodificados. Se em um momento os catecismos eram
consumidos por colegiais e indivíduos considerados ignorantes e até mesmo
depravados22, em outro, se tornaram artefatos artísticos. Os objetos continuam os
mesmos, seus usos, sua apropriação é que se transformou, revelando que o que

22
A associação entre leitura pornográfica e leitores de baixo calão vigora desde que o gênero se
constituiu. A interdição da pornografia, como observa Hunt e O’Toole, entre outros, está estritamente
relacionada à popularização do impresso e a democratização do livro na Europa, quando todos, inclusive
aqueles considerados inaptos para determinadas leituras, como mulheres e operários, tinham acesso a
elas.

30
classifica uma obra como popular ou erudita não é exatamente o seu conteúdo, mas os
seus usos (Chartier, 1988).

A enunciação pornográfica

Há, entretanto, outras nuances no relevo pornográfico. Nem toda representação

do sexo está sujeita às categorias da pornografia e do erotismo, nem mesmo aquelas
que, supostamente, almejam isso. Não basta uma descrição detalhada, tampouco uma
sucessão de imagens representando o ato sexual para que se produza pornografia, muito
menos uma boa pornografia. Até a escrita pornográfica, “esse livro comum e raro”
(Goulemot, 2001: 13), tem seu estatuto e os catecismos são um bom exemplo disso.

Jean-Marie Goulemot fala em enunciação pornográfica para compreender os

efeitos que, segundo ele, o livro pornográfico deseja produzir. Para esse autor a leitura
da pornografia é motivada por um desejo que não é o de ler, mas sim de desfrutar dos
efeitos, sobretudo físicos, que ela provoca, fazendo com que se tome por reais objetos
imaginários, e que a fantasia da ficção reaja no próprio corpo do leitor como realidade
(Goulemot, 2000: 10). A enunciação pornográfica é, portanto, a capacidade que o livro
pornográfico tem de excitar sexualmente. Nas palavras do próprio autor:

Repitamos, o livro erótico, no sentido em que foi definido, sem

que, por esta designação, se emita sobre ele um julgamento
moral ou qualitativo, tem uma finalidade fisiológica: despertar
no leitor o desejo de gozar, deixá-lo num estado de tensão e de
falta do qual ele deverá se libertar por um recurso extra-literário.
(Goulemot, 2000: 149)
Goulemot, diferentemente de Arcand, Kendrick e outros autores, não está
interessado em discutir a invenção23 da pornografia e tampouco as implicações sociais
que o uso do termo pode acarretar aos objetos que designa além das que se referem aos
efeitos da leitura pornográfica. Esse autor usa como sinônimos os termos pornografia e
erotismo justamente porque não pretende debater a dicotomia entre eles e crê que a
distinção não tem pertinência alguma (Goulemot, 2000: 29). A partir do conceito de
enunciação pornográfica o autor procura compreender o funcionamento dessa narrativa,
de efeitos e usos particulares dentro da ficção.

O autor se debruça sobre os efeitos causados intencionalmente pelo livro

pornográfico. Ele parte da premissa que os autores pornográficos, tanto quanto os seus
23
O termo é usado por Kendrick (1995) e Hunt (1999).

31
leitores, têm como objetivo a excitação sexual. Lembremos que a nudez e o sexo não
são, por si só, excitantes, e que o uso que determinado material terá depende não só da
forma como seu conteúdo é representado, mas também do modo como a representação é
percebida pelo espectador. Do mesmo modo que nem toda representação do sexo é
passível de despertar o desejo sexual, mesmo que seja essa a sua intenção, os mais
diversos e inusitados materiais são, muitas vezes apropriados para esse fim, sem que
para isso tenham sido produzidos. O conceito de Goulemot, entretanto, é bastante útil na
análise de materiais produzidos, alegadamente, com essa intenção.

Goulemot defende a existência de um estatuto do livro pornográfico. Para ele,

diferentemente do romance lacrimoso que fazia chorar nossas avós, e que hoje nos
causa riso, títulos considerados pornográficos do passado continuam a enriquecer
coleções atuais, “quase como se existisse uma tras-historicidade do obsceno”
(Goulemot, 2001: 12). Ele propõe, portanto, uma série de elementos que, segundo ele,
foram responsáveis pelo sucesso atemporal de alguns clássicos do gênero.

Alguns dos principais elementos apontados por Goulemot como essenciais à

enunciação pornográfica são justamente aqueles que, para os apreciadores de Carlos
Zéfiro, o diferencia dos demais autores de catecismos e sacraliza o seu sucesso. A
maestria com que o autor produzia em seus leitores os efeitos físicos de que fala
Goulemot é recorrentemente mencionada. Como relembrou um jornalista em 1996, “os
quadrinhos eróticos eram disputados a tapa por adolescentes com os hormônios em
ebulição” 24.

Joaquim Marinho confessa que os catecismos foram a melhor substituição para

as revistas de naturismo que ele surrupiava do cofre do pai, e que, de tão usadas, “já
estavam meio coladas numa ou outra página” (Marinho, 1983: 5). Adiante ele relata
como o abalavam os discursos dos padres acerca dos males da masturbação, que
poderiam fazer crescer pelos nas mãos ou, pior, deixá-lo cego, louco, ou levá-lo à
morte, e como tal prognóstico fez com que ele sazonalmente destruísse seus catecismos
(Marinho, 1983: 7). Para Ferreira dos Santos, “as revistinhas de Zéfiro foram
responsáveis por uma epidemia de acne e mãos peludas, mas salvaram várias gerações
da loucura” (Santos, 2005). Mesmo Zéfiro confessou não resistir ao próprio enredo.

24
Jornal do Brasil. Caderno B, p. 6. 19/10/96

32
Quando perguntado se ficava excitado enquanto produzia os catecismos, respondeu que
normalmente isso acontecia, acrescentando que “isso a pessoa não pode evitar, né?”25.

Está claro, portanto, que os catecismos excitavam. Mais do que isso, está claro
que eram consumidos com esse objetivo. Não encontrei um único relato que se referisse
aos catecismos como uma leitura corriqueira, sem segundas intenções, à qual os leitores
se dedicavam sem experimentar “o tumulto fisiológico que ela ocasiona” (Goulemot,
2000: 10). Seria porque Zéfiro encenava o ato sexual? Seria porque em seus catecismos
deslumbravam-se corpos nus, antes, durante e depois do enlace?

Boa parte dos relatos de antigos leitores de Zéfiro parte de homens que eram
crianças ou adolescentes quando o consumiam. Entre eles é recorrente a afirmação de
que sua geração foi reprimida sexualmente e que não tinham outra fonte de informação
ou relação com o sexo além dos catecismos e que, na ausência deles, recorriam a
materiais “inadequados”, como as exaustivamente mencionadas revistas de nudismo
(Marinho, 1983: 5; Santos, 2005) e as imagens de mulheres que estampavam as páginas
da revista O Cruzeiro (Marinho, 1983:5). É Arnaldo Jabor quem relata de forma mais
detalhada o papel dos catecismos:

Nos anos 50, muito se exigia dos onanistas; tínhamos de ter

criatividade. Havia uma revista chamada “Saúde e Nudismo”,
onde víamos vagas suecas deitadas em praias, impressas em
monocromia azul, diante das quais fazíamos concurso de
masturbação em velocidade — ganhava quem gozasse primeiro,
treinando para futuras ejaculações precoces (...). Um amigo meu
comentou outro dia: ‘Se nessa época houvesse essas revistas
‘sexies’ de hoje, eu teria morrido aos 17 anos’. Um outro
companheiro de sofrimento chegou a se masturbar folheando o
livro de medicina legal de Hélio Gomes, com imagens de
mulheres nuas vítimas de assassinatos e estupros. Zéfiro veio
nos ajudar. (Jabor, 2005).
A partir desses depoimentos, poderíamos concluir que a falta de opção em
matéria de representação do sexo sacralizou Carlos Zéfiro e seus quadrinhos mal
impressos. Não podemos nos esquecer, entretanto, que existiam outros autores de
catecismos e que nenhum deles se tornou tão destacado.

De acordo com Goulemot, a tentadora crença de que os efeitos da escrita

pornográfica se devem à sucessão de episódios sexuais que ela encena, é parcialmente

25
Revista Semanário, n° 186, FEV/1992. p. 18.

33
verdadeira, na medida em que esses são elementos realmente presentes na narrativa, que
a caracterizam e condicionam em certa medida a produção de tais efeitos. Trata-se de
uma condição apenas necessária, entretanto. A pornografia é, para esse autor, uma
estratégia de escrita e para produzir seus efeitos vale-se de técnicas e não do mero
acaso. (Goulemot, 2000: 99-100).

O sucesso de Carlos Zéfiro seria, sendo assim, resultado de uma técnica

empregada? Seus admiradores fiéis atribuem o destaque às suas técnicas e estratégias
narrativas. Para Otacílio D’Assunção, seu “texto precioso sabia prender a atenção dos
leitores, que logo aprenderam a diferenciá-lo dos concorrentes” e ele “conseguiu
desenvolver uma técnica narrativa da qual poderia ser invejado pelos melhores
escritores” (D’Assunção, 1986: 12). Opinião parecida é a de Rudolf Piper, para quem
Zéfiro teria conseguido se destacar dando “agilidade, interesse e malícia a seus enredos”
de forma que “é obrigatório ressaltar seus méritos”, e alerta aqueles que desejam
apreciar as qualidades de Zéfiro contra os imitadores, “todos incapazes de igualar a obra
do velho mestre” (Piper, 1975: 58-59). Seus admiradores alegam que seus roteiros
conseguiam conectar o leitor com o universo representado, pela verossimilhança com a
vida real. Para D’Assunção:

Zéfiro conduzia suas histórias tão bem que em nenhum

momento quebrava a ilusão de que aquilo não era apenas um
livreto mal impresso. Os casos eram tão realistas que podia-se
jurar que tinham acontecido realmente, que era o próprio Zéfiro
que narrava suas aventuras pessoais mudando de nome a cada
história. De fato, todas as aventuras dessas revistas tinham
acontecido realmente. Eram relatos na maior parte das vezes
corriqueiros, desses que aconteciam e continuam acontecendo
aos montes no pelo Brasil e pelo mundo afora. Era o próprio
inconsciente coletivo da sacanagem transposto para uma mídia
tão rudimentar como as revistinhas. (D’Assunção, 1985: 25)
Moacy Cirne é um dos poucos a criticar abertamente o universo temático de
Zéfiro, que classifica como “pobre”, assim como acha “pobre a marcação gráfico-
narrativa” dos catecismos que, segundo ele, careciam da criatividade dos Dirty Comics
norte-americanos26 e contavam apenas com “a ‘ingênua’ cafonice na elaboração de

26
Na primeira metade do século XX surgiu, nos Estados Unidos, um gênero clandestino de publicação
que, tal como os catecismos, veiculava narrativas sexuais ilustradas em quadrinhos. Também conhecidas
como Tijuana Bibles, essas revistas traziam personagens icônicos da cultura popular americana, como
estrelas do cinema e personagens da Disney, todos praticando sexo.

34
estórias banais e de personagens chamados, por exemplo, de Nina Buceta de Aço”
(Cirne, 1990: 46).

Mais comuns, entretanto, são falas como as de D’Assunção e Piper, de acordo

com quem “Carlos Zéfiro domina, com perícia, todas as técnicas do conto erótico”
(Piper, 1976: 58). E o que fazia Zéfiro tão bom?

A iconografia zefiriana.

As qualidades narrativas apontadas nos catecismos por seus apreciadores são

especialmente importantes quando consideramos que Zéfiro não era um exímio
desenhista. Rudolf Piper é generoso ao se referir aos seus traços como “ingênuos, porém
precisos” (Piper, 1976:58). Para outros observadores, entretanto, “pobre” é o adjetivo
mais apropriado ao traço de Zéfiro (D’Assunção, 1986: 42; Cirne, 1990: 46). Boa parte
de suas figuras foram, na verdade, decalcadas de outras fontes, o que explica a repetição
da mesma imagem em diversos quadrinhos, quando não dentro do mesmo volume.
Zéfiro se limitava a mudar os penteados e as roupas dos personagens ou a simplesmente
despi-los.

Entre as inúmeras matrizes de Zéfiro, Otacílio D’Assunção identificou as

fotonovelas, muito em voga nas décadas em que os catecismos foram produzidos, e até
livros de anatomia, levantando a hipótese de que Zéfiro poderia ter “um pequeno
arquivo de cenas de sacanagem” (D’Assunção 1986: 43). Essas origens distintas
explicam a incerteza de seu traço, a repetição dos desenhos e as mudanças drásticas
observadas nas características físicas dos personagens. As imagens abaixo, extraídas do
catecismo Cigana, ilustram bem a discrepância do traço zefiriano dentro de uma mesma
história.

Como podemos observar adiante, na página 2 os traços são nítidos e podemos

perceber que até o sombreamento da imagem é feito de forma cuidadosa. Já na página 4
a mesma personagem aparece de forma mais desleixada, seus traços não estão tão bem
definidos, a própria disposição do cenário não conta com o mesmo perfeccionismo
dedicado à outra página.27

27
As imagens foram extraídas de
http://www.carloszefiro.com/buildframe.php?mag=cigana&pg=0&pgmax=32&thetitle=Cigana.

35
 Hélio Brandão28, que foi um dos principais editores e distribuidores dos
catecismos de Zéfiro, disse certa vez que era desejoso que o autor não soubesse
desenhar, não podendo, portanto, ser reconhecido pelo traço. Hélio revelou que era
“com muita força de vontade” que Zéfiro decalcava os desenhos de fotonovelas da
Editora Mex29.

Goulemot, escrevendo sobre a iconografia erótica, nos informa que, para o leitor,
as imagens são uma atração a mais, mas isso não implica em uma exigência, nem da
existência da imagem e nem da qualidade ou genialidade dela. No caso dos catecismos,
somos obrigados a considerar que sua estrutura em quadrinhos demanda o uso das
imagens. Todos os catecismos são ilustrados e todas as ilustrações, organizadas em
quadros, representam o que está sendo narrado. A história poderia, sem dúvida, ser
contada sem o auxílio das imagens, mas a presença delas em todos os volumes é uma
característica universal dos catecismos.

28
O grau de participação de Hélio Brandão nos catecismos permanece confuso. Até a identidade de
Carlos Zéfiro ser revelada, era comumente aceito que Hélio, além de editor e distribuidor dos catecismos,
colaborava diretamente na execução dos enredos. Posteriormente, embora tenha sido ele a principal
testemunha da identidade do autor, isso deixou de ser mencionado e Hélio passou a ser conhecido como
apenas mais um dos muitos editores dos catecismos.
29
Editora mexicana que atuava no Rio de Janeiro nos anos 1960.

36
 Ainda assim, a repetição das figuras em Zéfiro e o desleixo berrante com que
algumas delas foram desenhadas, confirmam a hipótese de Goulemot segundo a qual a
função acessória da imagem é conectar o leitor com o texto, o que significa que “não se
pode julgar esse conjunto particular de imagens pela sua originalidade ou pela sua
qualidade gráfica, mas como para o próprio texto licencioso, tomando-se em
consideração a diferença que há entre o escrito e a imagem, por sua funcionalidade.”
(Goulemot, 2000: 167)

As figuras de Carlos Zéfiro atendem ao requisito da imagem pornográfica na

medida em que representam o sexo materializado. A partir da oitava página, que é
quando efetivamente a sacanagem costumava começar no catecismo, os personagens
eram puro sexo, mesmo quando não estivessem praticando sexo. Eram seios fartos,
bundas grandes e redondas, vaginas em close, arreganhadas, e, acima de tudo, pênis
enormes e eretos!

Na iconografia analisada por Goulemot, específica do século XVIII, o ato sexual

não era diretamente representado. Os corpos sobrepostos disfarçavam a penetração,
embora a sugerissem. Zéfiro, ao contrário, não perdia a oportunidade de detalhar a
penetração em pormenores e, não raramente, representava-a em close, com todos os
pelos pubianos e vasos sanguíneos a que tivesse direito. Creio que esse seja mais um
sintoma do quanto o exagero pornográfico sofre transformações no percurso no tempo.
Se há algumas décadas ou séculos a penetração não era uma prerrogativa do gênero,
hoje em dia esse pode ser considerado um elemento determinante para a categorização.

Outro aspecto importante do uso das imagens nos catecismos diz respeito à
disposição dos corpos. Ainda que ela instale o leitor fora do quadro representado, como
o observador oculto que é, e dificilmente os personagens “olhem” para esse leitor,
conscientes da sua existência30, todo o quadro é construído de forma a facilitar a visão
do leitor sobre os corpos e as atividades dos corpos. Os ângulos, as posições executadas
e, no caso de Carlos Zéfiro, os frequentes rituais de nudez, que culminavam na exibição
de cada parceiro individualmente, ressaltando os atributos sexuais de que dispunham,
são exemplares disso.

30
Em um catecismo chamado Rendez-vous, o narrador inicia a história falando diretamente com o leitor.
A imagem que a ilustra é o rosto desse mesmo narrador olhando para fora do quadro, em direção ao
espectador, mas essa é uma exceção.

37
 Cuidado mesmo, Zéfiro tinha com os órgãos sexuais. Quando eram retratados,
especialmente durante a penetração, recebiam uma atenção e um nível de detalhamento
muito superior ao das demais cenas, o que indica uma especialização no quesito “parte
íntima”. Em alguns casos eles tomavam todo o quadro, repentinamente, saturando o
espaço visual com uma única parte do corpo. Muitos de seus melhores desenhos são
representações de pênis e vaginas. 31

Otacílio D’Assunção, para quem o verdadeiro traço zefiriano está na narrativa,

diz ser possível distinguir o original das cópias pela sua retórica. Esse autor reitera a
afirmação de Goulemot, segundo a qual a imagem tem, nesse caso, apenas a função de
conectar o leitor com o texto:

nenhum leitor de revistas de sacanagem fazia questão de ver um

Caniff ou um Alex Raymond: apenas utilizava as figuras como
uma referência visual para o que estava lendo. A exigência era
apenas que os órgãos e as posições fossem realisticamente bem
desenhados, no que Zéfiro era mestre. (D’Assunção, 1986: 42)
No fim das contas, desenhar mal o resto do catecismo, ou reproduzir
indiscriminadamente as figuras em diversos volumes, não se configura um crime
imperdoável no universo da narrativa pornográfica.

31
As imagens foram retiradas dos catecismos Matilde,
http://www.carloszefiro.com/buildframe.php?mag=Matilde&pg=0&pgmax=32&thetitle=Matilde, e
Reencontro
http://www.carloszefiro.com/buildframe.php?mag=Reencontro&pgmax=32&pg=0&thetitle=Reencontro.

38
 O universo dos catecismos.

As histórias de Zéfiro eram normalmente retratadas no Brasil 32, em diversos

estados e cidades, em ambientes corriqueiros, como uma repartição pública, um saguão
de hotel, uma praia, um escritório no centro da cidade... Foram poucos os catecismos
analisados que se passam em outros tempos ou lugares. O mais pitoresco deles é Adão e
Eva, no qual Zéfiro recria a história bíblica33. No enredo, o fruto proibido não é uma
maçã, mas sim a bunda de Eva. Profundamente atraído, o desejo de Adão é
potencializado pelos conselhos da serpente, que insiste para que ele não perca a
oportunidade de e experimentar algo novo. Eva resiste às primeiras investidas de Adão,
mas, como é costumeiro entre as mulheres zefirianas, acaba cedendo no final, e os dois
praticam sexo anal. Tão logo terminam, surge a voz de Deus, enfurecida, esbravejando
ter deixado bem claro que a orientação era crescer e multiplicar-se, e que todos sabiam
que por aquele orifício ninguém se multiplicava. Na ultima página, expulsos do paraíso,
Adão e Eva decidem vir para o Brasil, onde, segundo Adão ficou sabendo, a bunda de
Eva faria sucesso.

Embora essa história se passe no paraíso bíblico, esse é um espaço imaginário

conhecido dos brasileiros, então não se pode dizer que se trata de um catecismo tão
estranho assim. Além disso, o vocabulário dos personagens e seus atributos físicos são
exatamente os mesmos de outros catecismos. Eva, ao encontrar Adão pela primeira vez,
acena sorridente e diz “Oi, broto!”. Do mesmo modo, Adão ponderando acerca da
investida na bunda de Eva, se pergunta se ela “faria negócio”.

No geral, entretanto, os catecismos se passavam no plano físico, em território

brasileiro ou, na pior das hipóteses, com brasileiros. E Zéfiro homenageou, por assim
dizer, diversos estados e regiões. Eventualmente ele deixava claro no título a origem de
determinado personagem, como em Carla, a goianinha; Tina, a maranhense, e por aí
vai. Nem sempre esses personagens estavam no seu estado de origem, entretanto. Às
vezes o narrador dizia exatamente onde a história se passava, mas a maior parte dos
catecismos, entretanto, se contentava com pistas ou simplesmente deixava a cargo do

32
Existem algumas exceções, como A Curra, na qual o protagonista está passando uma temporada na
Argentina.
33
Outro exemplo é uma adaptação de O Amante de Lady Chaterlley.

39
leitor, resumindo-se a esclarecer o local de qualquer cidade em que estavam os
protagonistas.

Os personagens também eram pessoas normais, que bem poderiam ser sua
vizinha ou o seu primo. Diferentes classes sociais, diversas profissões, cores, origens,
destinos, idades, preferências, limites, taras e medos foram representados. Embora a
maior parte desses personagens fossem jovens e desejáveis, Carlos Zéfiro representou
pessoas idosas e feias também. É verdade que a maior incidência desses casos recai
sobre homens feios e/ou velhos. Quando são mais velhos e bonitos, sua idade não
costuma interferir no desempenho sexual. Muito pelo contrário, tal elemento é apontado
como indicador de experiência, o que é bom, como é o caso de Gabriel, em O Viúvo
Alegre.

Existem pouquíssimas mulheres com essas características nos catecismos

analisados, mas elas também foram representadas. Existe a protagonista de A
Marrequinha, chamada Cinira, que é descrita como “a garota mais feia da escola” na
primeira página do catecismo. De acordo com Ivan, o narrador, ela recebeu o apelido de
marrequinha em virtude de uma deformação no lábio superior, que deixou sua boca com
o aspecto de um bico. Talvez por isso mesmo Cinira fosse tímida e evitava o contato
com os colegas, sendo o narrador um dos poucos que tinham acesso a ela. Quando Ivan
a reencontra por acaso, anos depois, “ela não havia mudado quanto as feições, mas, em
compensação, seu corpo era maravilhoso”.

Goulemot, refletindo sobre a forma como os personagens são representados na

pornografia, diz que:

Pouco importa se tal ou tal mulher seja jovem ou velha, morena

ou loira, grande ou pequena, bela ou feia, seca ou carnuda, já
que é seu desejo e unicamente ele que lhe permite aceder ao
universo romanesco. O fato de pertencer a esse mundo
paradoxal e plenamente carnal, e, no entanto, abstrato, dos
heróis pornográficos deve-se à sua possibilidade de gozar. Pois
o destino romanesco desses personagens reduz-se a esse gozo
esperado, desejado e enfim conquistado. (Goulemot, 1999: 157)
Trata-se de uma afirmação coerente, se tratando de Zéfiro. Embora suas figuras,
sobretudo as femininas, geralmente representem um padrão de beleza vigente no
período em que foram criadas, com seus cabelos bem penteados, seus lábios carnudos e
suas cinturas finíssimas, o recorrentemente mencionado acerca delas é que eram “cheias

40
de curvas, peitos que eu vou te contar, sempre dispostas aos mais delirantes pegas com
bundas franqueadas sem qualquer cerimônia” (Santos, 2005).

O que está em jogo não são os belos pares de olhos de uma personagem. A
aparência do rosto de Cinira em A Marrequinha é compensada pelo seu corpo
escultural, que remete Ivan ao sexo. Mas às vezes não é necessário sequer um corpo
bonito para que um personagem entre nos jogos e peripécias da narrativa erótica. Em As
Aventuras de Parafuso, por exemplo, o protagonista trabalhava em uma fazenda isolada
e sentia um imenso tesão pela patroa, que julgava inacessível. Aliviava-se com os
animais da fazenda, chegando mesmo a causar ciúmes em um bode, até que um belo dia
descobriu uma choupana no meio mato, enquanto caçava. Espiando pela janela, viu que
lá havia uma mulher “feia que só briga de foice no escuro é pior: era corcunda e
vesga”34. A péssima aparência da mulher, entretanto, não desanimou Parafuso, que
justifica sua investida na pretendente dizendo que “a sacana era muda. Feia, corcunda,
zarolha e muda! Mas era mulher, estava viva e tinha boceta...”35. Ou seja, ela era
desejável não por seus atributos físicos ou seu charme, mas porque podia gozar e, mais
interessante ainda, podia proporcionar o gozo a Parafuso36.

Do mesmo modo em que são extremamente raros personagens horrendos, é

dificílimo que um deles chame a atenção por algum tipo de beleza contemplativa. É

34
Os Azares de Parafuso, p. 16.
35
Idem, p. 17.
36
A imagem foi retirada da página:
http://www.carloszefiro.com/buildframe.php?mag=AzaresDoParafuso&pg=0&pgmax=32&thetitle=Os%
20Azares%20Do%20Parafuso.

41
bonito, em Zéfiro, o que é “gostoso”, o que desperta desejo sexual, o que ativa a
imaginação do outro, fazendo-o refletir sobre o quão bom deve ser transar com aquela
pessoa. São os elementos, tal como nos alertou Goulemot, que funcionam como o mapa
da mina do êxtase sexual. São indícios revelados aos poucos e parecem anunciar que há
terra à vista! Os personagens masculinos, sobretudo, ficam atentos à virilha entrevista
por uma perna mal cruzada, ou destacada por uma calça justa, desejam os seios,
valorizados em decotes ou blusas apertadas. E, principalmente, eles analisam
milimetricamente a bunda da mulher. As nádegas femininas são tão importantes nos
catecismos que até mesmo a corcunda de Os Azares de Parafuso, cujo aspecto físico
medonho é muito reiterado na descrição do narrador e muito bem representado pela
ilustração, recebe uma colher de chá. De acordo com Parafuso “só a bunda escapava,
apesar de ser um pouco torta”37.

O fato da exuberância física dos personagens não ser fundamental na narrativa

erótica está longe de ser incoerente. A identificação do leitor com os personagens,
elemento de que tanto falam os admiradores de Carlos Zéfiro, concentra-se, sobretudo,
na sua capacidade de gozar. A exuberância dos corpos não é, assim, mais importante
que a capacidade desses corpos se entregarem ao prazer. O leitor não quer ser um dos
personagens ou transar com um deles, mas quer, como eles, atingir o gozo. As
possibilidades sempre abertas nos catecismos, nos quais são descritos parceiros quase
sempre dispostos38, corpos e ímpetos que parecem ter sido feitos para sentir e
proporcionar prazer, seriam, provavelmente, muito bem vindas aos seus leitores, mas se
traspostas para a realidade quotidiana (Goulemot, 2000: 97). No entanto, a
representação de ambientes corriqueiros e pessoas normais, que recriam a realidade
próxima do leitor, auxiliam sua imaginação, fazendo-o pensar ser possível que algo
parecido lhe aconteça.

O vocabulário sexual

Outro elemento importante da narrativa erótica diz respeito ao vocabulário

sexual dos personagens, o que também pode ser analisado nos catecismos. Nenhum

37
Idem, p. 26.
38
Teremos a oportunidade, mais adiante, de analisar catecismos controversos, nos quais, ao contrário do
que é comumente aceito, personagens são coagidos à prática sexual pela violência ou chantagem.

42
deles praticava sexo em silêncio, emitindo constantemente frases de aprovação, de
satisfação, comandos que direcionassem o parceiro para uma nova posição, ou mesmo
reclames de preocupação. Assim, os personagens iam se conduzindo durante o ato
sexual enquanto o leitor acompanhava: “Vá descendo a bundinha bem devagar,
Lídia”39; ou elogiavam o desempenho do parceiro: “Estou nas nuvens, Téo... como isso
é bom... como você é gostoso!”40; ou mesmo reclamavam de algum desconforto: “”Tira!
Tú tá me lascando no meio... Tá doendo... tira!”41.

Piper não poupa palavras ao elogiar os catecismos, nos quais, segundo ele “o
linguajar, ah, as palavras são perfeitas para cada ocasião! Poucas vezes a língua oral foi
transposta de modo tão apropriado para a escrita. Até os erros gramaticais são
empregados corretamente, eu diria – são insubstituíveis.” (Piper, 1976: 59)

Alguns desses diálogos são fundamentais na narrativa pornográfica, porque

transgridem o significado mesmo das palavras, transformando-as também em fetiche
(Hunt, 1999: 39). Zéfiro, que evitava o uso de palavrões, referia-se muitas vezes aos
órgãos sexuais com palavras que originalmente não os designam,atingindo esse efeito.
Dessa forma, o autor criou, ou reproduziu um vocabulário próprio, sexualizando
expressões e palavras que, originalmente, têm outro significado. É recorrente, por
exemplo, que os personagens de Carlos Zéfiro se refiram ao órgão sexual feminino
como grutinha, fenda ou pombinha. De modo semelhante, o pênis é normalmente
nomeado de vara, varão, espada, e outras metáforas fálicas.

Alguns catecismos são exemplares do uso da apropriação de palavras que,

originalmente, não designam partes íntimas, mas a associação é imediatamente
entendida. É o caso de Copacabana 1967. Essa história se passa na praia, onde o
protagonista avista uma pretendente em potencial. Ele se inspira no ambiente para
cantá-la, e a chama de “sereia”. Ela não fica atrás e responde esclarecendo que a
condição para cortejá-la é ser bom de “caniço”. O caniço é uma vara de pesca à
distância e, portanto, mais uma vez o ambiente marítimo inspira esse casal, que
prossegue a corte com esse jogo de palavras. Em um dado momento o homem diz que
seu “caniço” não “enverga” nem mesmo pescando uma sereia, em uma clara alusão à

39
Boas Entradas, p. 30.
40
Lia, p. 30.
41
O fugitivo, p. 20.

43
sua potência sexual. As referências não param por aí e, ao elogiar a vagina da amante, o
protagonista exclama: “hum... que grutinha apertada! E como tem musgo!”42.

Para Goulemot o uso exagerado da metáfora pode ser um fator de interferência

do gênero pornográfico, no sentido de que pode prejudicar ou mesmo impedir os seus
efeitos. Zéfiro, entretanto, embora fosse um apreciador da metáfora, não costumava
abusar de seus usos. Tratava-se de um recurso pontual, geralmente utilizado na hora de
se referir aos órgãos sexuais, na medida em que ele próprio declarava evitar o uso de
palavras de baixo calão. Não são poucos, entretanto, os exemplos de referência clara e
até mesmo grosseira às partes íntimas. Quando convinha, e geralmente era quando o
sexo estava sendo praticado de forma mais violenta ou um dos personagens era
caracterizado de forma um pouco mais rude, Zéfiro não se furtava a usar as palavras
mais diretas, abrindo mão da metáfora.

Parafuso é um desses personagens bastante diretos e desbocados, que ao praticar

sexo com a cabrita da fazenda, por exemplo, observou que ela era “boa de boceta” mas
tinha o defeito de berrar muito, e que “a filha da puta só sabia gozar fazendo esporro 43”.
Descrevendo o ato sexual com a corcunda que havia encontrado na choupana da mata,
as palavras de Parafuso foram: “traquei o ferro com vontade naquele rabo”, concluindo
afinal ter deixado-lhe “o cu em brasa”44. E embora Parafuso tenha um vocabulário
particularmente pesado, ele não é o único do universo zefiriano.

O vocabulário sexual dos personagens implica em um desafio para a narrativa

pornográfica cuja solução consiste em uma de suas mais interessantes e regulares
características: como reproduzir o clímax sexual em palavras, sobretudo quando aquele
que descreve está, ele também, imerso no êxtase? Mais uma vez os catecismos têm a
vantagem de valer-se de sua estrutura em quadrinhos para solucionar o problema. O uso
de balões de diálogo permite aos personagens envolvidos expressarem seu prazer sem o
intermédio do narrador. Ainda assim, contudo, está colocado o problema em expressar
um estado de espírito muito peculiar, que por prerrogativa da matéria deve ser,
inclusive, bastante intenso.

42
Copacabana 1967, p. 9.
43
Os azares de Parafuso, p. 12.
44
Idem, p. 27.

44
 Goulemot observa nos textos que analisa um recurso que é muito presente nos
catecismos. A estratégia da narrativa, nesse caso, consiste em combinar o uso reiterado
do verbo “gozar” e seus sinônimos com o discurso espontâneo e até inarticulado do
gozo, quando a fala se constituiu em gritos, gemidos, palavras e frases entrecortadas.
Dessa forma, os personagens zefirianos anunciavam ao parceiro e ao leitor seu orgasmo
em meio ao delírio, como Denise, enquanto seu irmão lhe pratica sexo oral: “Paulo...
ui... gostoso... joinha... tua língua... ui... lá dentro... jóia... Paulo...”45 ; como o marido da
fogosa Luisa: “Ai, Luisa, vou gozar... vou... Go-o-o-zaaar...”46; ou ainda como Lia,
sendo preparada por Téo para finalmente “perder” a virgindade: “Téo, tua boca sempre
me botou louca!... chupa mais... mais... quero... gozar... na.... tua... boca... mais...”47.

Nesse instante de extremo prazer, o próprio narrador, caso esteja participando da

aventura, deixa de narrar o que está acontecendo e transporta o leitor para o instante em
que goza, para que ele testemunhe seu próprio prazer e o de seus parceiros. Trata-se de
mais um recurso a partir do qual o leitor invade, ainda que a custa de certa distância, o
quadro pornográfico e presencia seu clímax.

O leitor como testemunha

Normalmente os catecismos eram narrados em primeira pessoa e o narrador era

também o protagonista ou estava envolvido diretamente na aventura contada. Para
Goulemot o uso recorrente de narrações em primeira pessoa no gênero pornográfico não
é fruto do acaso, mas a adequação entre a forma e um projeto (Goulemot, 2000: 154).

O narrador tem, nos catecismos, um duplo papel: ele descreve os acontecimentos

dos quais participa, ou seja, relata e age. Toda a sua descrição, composta em quadros,
que são aí também auxiliados pelas ilustrações representando o que está sendo descrito,
reclama o olhar atento do leitor. Como é típico da escrita pornográfica, o narrador
sublinha o que há de essencial e chama a atenção para o que deve ser visto.

A interação com o leitor é clara: ele é também um personagem, na medida em

que é uma testemunha, um confidente e um voyeur. Ele é convidado pelo narrador a
conhecer os fatos que lhe ocorreram, vendo o que ele viu, ouvindo o que ele ouviu. O

45
Minha doce maninha, p. 18.
46
Frutos proibidos, p. 21.
47
Lia, p. 29.

45
leitor invade o quadro e é uma presença distante, mas ainda assim presença. Como bem
resumiu Otacílio D’Assunção, os catecismos “abriam as portas da intimidade de um
casal ou um personagem escolhido ao acaso para os leitores ávidos por uma boa
punheta” (D’Assunção, 1986: 26).

A ideia de invadir fortuitamente a intimidade sexual me parece tão própria da

pornografia que, não raramente, ela é mote do próprio enredo. Em Carla, a goianinha, o
protagonista flagra a jovem espiando seu quarto. Em As Aventuras de Parafuso, o herói
é constantemente atormentado pelas visões que tem pela janela do quarto de sua patroa.
O protagonista de Pensão Familiar consegue todos os seus encontros sexuais, a partir
de espionagem. Primeiro ele espia a dona da pensão transando com seu amigo e, a partir
disso, percebendo que a bunda do companheiro era mais bonita que a de muitas
mulheres, transa com ele e, na noite seguinte, entra fortuito no quarto da dona da
pensão, tendo sucesso com ela também. Tempos depois ouve um barulho estranho
vindo do quarto que sua namorada divide com uma colega e, espiando pela fechadura,
descobre que as duas estão transando. Prontamente invade o quarto e passa a participar
do sexo com elas.

É interessante pensar ainda em como a narrativa erótica embaralha os tempos,

fazendo com que o relato passado volte a ser presente enquanto é contato. Muitas vezes
a estratégia narrativa em primeira pessoa vale-se dos artifícios das várias narrativas
intercaladas, como é o caso de Adélia, a retirante. O primeiro narrador inicia o relato de
como Adélia entrou no seu escritório pedindo ajuda. Ao invés de nos contar o que a
jovem lhe contou, é a própria Adélia que passa a narrar sua história, dando também voz
aos personagens que fazem parte dela, que falam pelos balões de diálogo.

Tal recurso, segundo Goulemot, embora surtem um efeito teatral na narrativa

erótica e contribuam para o equilíbrio de sua dinâmica, não são indispensáveis. O
essencial, diz esse autor, “é esta presença de uma voz, de um sujeito que narra, como se
fosse exterior à sua narrativa, como o tempo transcorrido e a tomada de distância da
memória tornam possível.” (Goulemot, 2000: 155).

Começo, meio e fim: o sexo em seus três tempos.

46
 A narrativa de Carlos Zéfiro prezava pela progressão. Ele próprio ser orgulhava
do que é muito elogiado por seus leitores: seus catecismos não começavam com sexo. O
começo de um catecismo típico geralmente situava o leitor no contexto em que a
história iria se desenrolar. Assim, em Ester o narrador inicia seu relato informando
como a sua futura parceira foi parar na sua vida e como a personalidade misteriosa da
jovem chamou sua atenção:

Admiti em minha firma uma jovem que, embora bonita e

eficiente era completamente indiferente a tudo e a todos.
Raramente sorria e, quando o fazia, era apenas por cortesia.
Parecia ter sofrido uma grande desilusão apesar da pouca idade
que possuía. Certa noite em que fazíamos serão, resolvi brincar
com ela.48
Em Carla, a goianinha, o narrador começa com o relato de como o narrador
conheceu a heroína, cujos atributos físicos lhe chamaram a atenção:

Viajando pelo interior de Goiás, fui dar, de uma vez, em uma

fazenda. Pretendia vender máquinas de beneficiar arroz e ali me
esperava um bom negócio. Fui bem recebido pelo interessado
proprietário da fazenda e passamos a tarde toda entabolando
negociações. Quando acertamos tudo já era bem tarde e fui
convidado a pernoitar na fazenda. Antes do jantar fui
apresentado a filha do fazendeiro, Carla, uma deliciosa garota de
dezessete anos.49
Em alguns catecismos, os personagens são velhos conhecidos e, nas primeiras
páginas, a narrativa se propõe a explicar como o desejo adormecido ou ignorado foi
despertado. Esse é o caso de Minha doce maninha, no qual, a partir da terceira página,
no narrador relata como viu a irmã nua: “oculto pela vegetação pude apreciar livremente
seu belo e jovem corpinho. Tudo nela se harmonizava. Desde os seios duros e bem
modelados até a loira penugem que lhe cobria o sexo.”50

Dominado pelo desejo sexual, ou rendendo-se à sedução de outro, o narrador

precisava tomar as providências para saciar seu desejo. Pode ser que precise correr atrás
do pretendente, cantá-lo, agarrá-lo ou aceitar o galanteio do outro. O narrador de
Cliente, por exemplo, é um médico que se faz de desentendido por algum tempo.
Frequentemente uma de suas pacientes vai ao seu consultório alegando dores
misteriosas, que sente em partes estrategicamente sensuais de seu corpo. Ele sabe que
48
Ester, p. 1-2.
49
Carla, a goianinha, p. 1-3.
50
Minha doce maninha. pp. 4.

47
ela não padece de nenhum mal, mas parece esperar até estar certo disso, até que um dia,
enfim, ele avança no jogo da moça e os dois transam.

O narrador de Lili é mais afoito. No seu ultimo dia de férias, pede um lanche à
empregada da fazenda em que está hospedado e percebe que ela “não era lá tão ruim”.
Imediatamente insiste para a jovem fique um pouco com ele, segura sua mão, chama de
“meu amor” e na terceira página já estava abraçado com a moça, anunciando que
conseguiu tranquiliza-la.

Esses são apenas alguns exemplos dos inúmeros começos de Carlos Zéfiro, que
tinham em comum o fato de anunciarem, de alguma forma, o que estava por vir. Havia
o cuidado, nos catecismos, de demonstrar que a aventura sexual era conquistada, de
alguma forma, e que para isso havia muitos meios. Não raramente o personagem
conquistador, que geralmente era também o que narrava, estudava as condições em que
sua investida se daria, valendo-se de estratégias específicas para cada tipo de parceiro.

Uma vez conquistado o parceiro, não se perdia tempo em rendê-lo com prazer.
As preliminares eram muito importantes nos catecismos e não é raro que em algumas
histórias elas ocupem mais páginas que a penetração em si. Costumava-se começar com
beijos apaixonados na boca, nas mãos, na nuca e eles levavam a abraços e ao toque nas
zonas tidas como erógenas. Muitas vezes um personagem hesitante e preocupado era
convencido a transar pelas preliminares, evidenciando um princípio universal dos
catecismos, segundo o qual ninguém, por mais virtuoso ou frio que seja, resiste ao
prazer.

Um aspecto interessante das preliminares em Zéfiro consiste no fato de que os

homens costumavam fazer as honras. É mais comum que apenas a mulher seja
contemplada com o sexo oral e a estimulação clitoriana, do que homem seja o único
beneficiado. A Curra é um dos poucos catecismos em que o personagem masculino faz
questão de mencionar que “poucas são as mulheres que podem se vangloriar de ter
provado a minha língua, mas, não sei por que resolvi premiar aquela argentina e lhe fiz
um furioso minete.”. O mais comum é que eles não só pratiquem o sexo oral em suas
parceiras, como se orgulhem bastante de fazê-lo bem.

O ritual de nudez era igualmente importante e presente nas narrativas, sendo

possível afirmar que fazia parte das preliminares. Ao se despirem para o parceiro, os

48
personagens despiam-se para o leitor, e exibiam sua nudez a ele. É quando os atributos
físicos, que antes poderiam estar escondidos pela roupa ou pela timidez, finalmente se
revelavam plenamente e, caso existissem dúvidas, ficava então claro o quanto o
personagem havia sido feito para o prazer. Ao se despir em A Marrequinha, Ivan surge
no quadro com o pênis ereto e chama a atenção de Cinira, chamando também a do
leitor: “Veja como estou, Cinira!”51. Ele mostra, então, o quanto está equipado e
disposto para o sexo.

Em Lia, as etapas iniciais da conquista sexual são muito bem exemplificadas. O

narrador expõe sua técnica claramente nesse trecho:

Fomos ao meu apartamento. No caminho fui planejando o que

faria com Lia. Pretendia acariciá-la lentamente até convencê-la a
se deixar despir. Para que ficasse a vontade, logo que chegamos
fui ao banheiro e de lá fiquei espreitando. Espantado, vi que ela
tirava a roupa, ficando só de anágua e calcinha.52.
Seu plano era render a moça com carícias até que ela não resistisse e tirasse a
roupa. A regra de um catecismo parecia ser: uma vez nus, a batalha estava vencida. Mas
a moça se adianta e surpreende o narrador, esperando por ele na cama com suas roupas
de baixo e o olhar provocante. Mesmo assim, a tradição é mantida e, ao voltar para o
quarto, Téo lhe dá um beijo apaixonado, lhe tira o sutiã e pede que ela se levante para
apreciar seu corpo. Após beijar seus mamilos ele conta que: “fazendo-a virar de costas
fui descendo lentamente sua calcinha biquíni, que escorregava maciamente sobre sua
carne, deixando descobertas suas alvas e polpudas nádegas”53.

Após tirar completamente sua calcinha, Téo ainda pede que ela se vire de frente
para admirá-la por completo, solicitação que foi atendida com requinte de sedução, já
que Téo repara na “pose estudada” da jovem, que tornou a visão ainda mais espetacular.
É então a vez de Lia fazer seus pedidos: “Pronto, Téo. Já sabes como eu sou. Agora
quero também te ver nu.”54. Também Téo se exibe para Lia, que ao vê-lo nu declama:
“Eu sabia que você era maravilhoso! Nossos filhos serão lindos!”55. Trata-se de uma
fala muito interessante, pois evidencia a importância que a nudez adquire ao mostrar
como o outro é. A mera visão do corpo do parceiro é parte integrante da aventura. O

51
A Marrequinha, p. 20.
52
Lia, p. 18.
53
Idem, p. 24.
54
Idem, p. 26.
55
Idem, p. 27.

49
passo a passo dos acontecimentos é vivido pelo leitor por tabela, e é de se esperar que a
excitação progressiva dos personagens possa ser acompanhada por ele.

O sexo propriamente dito costumava começar a partir da oitava página. Existem

catecismos onde começa antes disso, como é o caso de Lili e de Frutos Proibidos, por
exemplo, e casos onde ele começa bem depois, como em Minha doce maninha.
Estimulados pelas preliminares, os personagens galgavam novos degraus rumo ao
clímax. Carlos Zéfiro explorou muitas possibilidades sexuais, desde a formação de
casais, trios ou grupos, que foram compostos por variadas combinações, até as posições
e técnicas por eles exploradas.

Embora a maioria dos casais de Zéfiro fosse composta por um homem e uma
mulher, existiram catecismos em que homens transaram com homens e mulheres com
mulheres. Ménages dos mais variados tipos, envolvendo duas mulheres e um homem,
dois homens e uma mulher ou uma mulher, um homo e um heterossexual 56 . Outros em
que homens e/ou mulheres transaram com animais de várias espécies. Diversos
segmentos da sociedade foram também representados, entregues ao prazer. Dos ricos
aos pobres, dos padres e freiras aos hippies e mendigos.

Quanto à forma como transavam, o sexo oral e a penetração vaginal lideram o

ranking das práticas mais comuns, sendo superados somente pela grande obsessão de
Zéfiro: o sexo anal. Ele era muito praticado inclusive quando uma das personagens
envolvidas era virgem, no sentido de que seu hímen ainda não fora rompido, e assim ela
ou parceiro desejavam manter. Contudo, mesmo quando a penetração vaginal era uma
opção, o sexo anal era uma espécie de cereja do bolo.

Zéfiro parecia prezar pelo básico bem executado, com poucos acréscimos. Dessa
forma, a maioria dos catecismos se estrutura seguindo uma fórmula mais ou menos
coerente, que começa com preliminares, que consistem basicamente em sexo oral e
masturbação mútua, e é seguido pela penetração vaginal, que é executada normalmente
no estilo “papai-e-mamãe”, “de quatro”, ou com o homem deitado por cima da mulher
de costas, e finalizado pelo sexo anal, praticado “de quatro” ou com a mulher, ou o
homem a ser penetrado, deitada de costas encima do parceiro.

56
A questão da representação da homossexualidade nos catecismos será melhor trabalhada no segundo
capítulo.

50
 Contudo, alguns personagens de Carlos Zéfiro têm gostos ou inspirações
repentinas um pouco exóticas, se comparadas com a maioria. Em A Lavadeira, por
exemplo, o homem se masturba na axila da parceira. A insaciável Luisa, de Frutos
Proibidos, entretanto, é possivelmente o melhor exemplo de sexualidade diversa. Ela
propõe ao amante uma coisa “divertida” e ordena que ele busque uma corda nos seus
guardados. Não contente em amarrá-lo nu em uma viga, “Luisa iniciou uma dança
lasciva em que empinava o ventre, abria bastante as pernas, mostrando a vagina
escancarada”, proporcionando ao amante uma visão tão excitante que seu pênis, “duro e
avermelhado, dava pinotes de tesão”57. Decidida a torturá-lo ainda mais, Luisa, que
chamava o amante de “meu macho escravo”58, proibiu-o de gozar enquanto ela passava
a língua em seu pênis. Obrigou-o ainda a lamber seus seios e seu ânus, antes de, por
fim, permitir-se ser penetrada, primeiro pelo ânus, depois pela vagina. E isso tudo
aconteceu com ele amarrado. Luisa também transava com seu cachorro de estimação e
no fim das contas conseguiu protagonizar um ménage com o amante e o marido.

Combinando personagens nos mais diversos encontros e posições, fazendo com

que todos aproveitem a oportunidade que lhes é apresentada de sentir e dar prazer, da
maneira que der, os catecismos reafirmam a hipótese de que na pornografia:

a lei dominante é o prazer e a narrativa demonstra que se pode

atingi-lo de todas as maneiras e pelos mais diversos caminhos.
(...). Pois o verdadeiro assunto do romance pornográfico,
repitamos, é o prazer e todo o resto ali são meios de atingi-lo e,
neste domínio, evidentemente, todos os meios são bons.
(Goulemot, 2000: 103)
O sexo é o verdadeiro protagonista dessas histórias. Os personagens
normalmente chegam à última página como corpos exauridos e desgastados pela “justa
amorosa”. Eles são, como os classificou Goulemot, os heróis sem memória, porque a
única razão de existirem é pelo prazer no qual se consomem. Por isso mesmo os
episódios dos romances pornográficos clássicos podem ser compreendidos de forma
isolada, sem conexão um com o outro: por que o fim é um novo recomeço, no qual
novamente a peleja se reinicia, com novos parceiros, novos desafios e novos orgasmos.

Creio que os personagens de Zéfiro mereçam um mérito maior do que a opinião

de Goulemot sobre os personagens que analisa, os quais, segundo ele, carecem de

57
Frutos Proibidos, p. 9.
58
Idem, p. 10.

51
qualquer complexidade psicológica justamente porque tal elemento seria uma
indesejável ao leitor e uma interferência na produção dos efeitos pornográficos. Em
alguns catecismos são justamente os elementos psicológicos e os traços de
personalidade dos personagens que vão ditar a forma do catecismo: como, quando e
porque tal pessoa se entrega, e pra quem.

Em O Campeão, por exemplo, há uma intrincada trama de traição e vingança a

partir da qual o sexo se desenvolve. Somos levados a crer, inclusive, que sem ela não
haveria sexo. Um boxeador é seduzido por uma jovem chamada Lucia. Apesar de
“moderna” e “sem falsos pudores”, Lucia dizia-se virgem e durante muito tempo não
lhe concedia nada além de sexo oral e masturbação. Kid, o lutador, admira esse
comportamento em Lucia, respeita seus limites e está disposto a casar-se com ela.
Contudo ele descobre que a moça é, na verdade, a amante de seu rival nos ringues, e o
seduziu para convencê-lo a perder a luta e, assim, ser afastado da profissão, com a
promessa que viveriam juntos, tranquilamente, longe dos holofotes.

Kid descobre a farsa ouvindo um telefonema de Lucia, pela extensão, em outro

cômodo. Fingindo nada saber, ele abraça a jovem por trás e lhe diz que perde a luta do
dia seguinte caso ela permita que ele lhe penetre por trás. Embora Lucia hesite, acaba
cedendo. “Disposto a levar o negócio até o fim”, Kid resolve penetrar também a vagina
da moça, que de fato era virgem, apesar de seus protestos. Na noite seguinte, ao ver
Lucia tentando reanimar o amante nocauteado, Kid reflete: “tive pena dela, mas, o que
fazer? Ela jogou e perdeu... até a virgindade!”59.

A Desforra é outro bom exemplo de como as peculiaridades psicológicas de um

personagem podem interferir na sua vida sexual e conduzir o enredo de um catecismo.
Roberto, seu protagonista, teve experiências traumáticas na descoberta da sua
sexualidade. Ainda um colegial, tímido e retraído, ele vai ao a um prostíbulo com o
objetivo de perder a virgindade. A prostituta se mostrou muito impaciente e ele foi
pressionado a penetrá-la antes mesmo que sua ereção estivesse completa. O ato sexual
foi igualmente tenso, já que a mulher continuava pressionando-o, dessa vez ordenando
que ele terminasse logo.

Depois disso Roberto arrumou uma namorada. A jovem Lalá era muito mais
experiente que ele e, numa noite, conduziu-o até um jardim escuro. Roberto não
59
O Campeão, p. 32.

52
percebeu suas intenções e quando Lalá, nua, ofereceu seus seios para que ele chupasse e
virou a bunda para que ele penetrasse, Roberto achou graça. Lalá, impacientemente,
conduz o pênis do rapaz até a sua bunda, mas o membro de Roberto não endurecia. No
fim das contas Lalá acabou transando com o policial que fazia a ronda na frente de
Roberto, enquanto lhe proferia palavras duras e humilhantes.

Roberto ficou tão traumatizado que jurou vingança a todas as mulheres do

mundo. Um ano depois havia superado sua inibição e era um homem disputado, que
escolheu como namorada a filha do prefeito. Firme no propósito de vingança, Roberto
atraiu a namorada para uma viagem de fim de semana, onde planejava humilhar e
desonrar a moça. Ele invadiu o quarto dela durante sua toalete e, convencendo-a de que
se fizesse escândalo seria a única prejudicada, obrigou-a a fazer uma série de
concessões sexuais, até que por fim transou com ela. A jovem, entretanto, acabou
gostando do que viveu, como é comum que ocorra nos catecismos em que algum tipo de
violência leva ao ato sexual, e Roberto, por sua vez, acabou se apaixonando
verdadeiramente por ela e, no fim os dois se casam.

Os finais, aliás, são outra peculiaridade dos catecismos de Carlos Zéfiro. É

extremamente difícil que a última página não seja dedicada a um desfecho, não informe
ao leitor o que aconteceu com aquele protagonista, com um casal, ou um grupo de
pessoas. Alguns se casavam, como é o caso dos personagens de A Desforra, mas o mais
comum é que cada um fosse viver a sua vida, ou que se despedissem com a promessa de
que teriam outras noites como aquela. Havia também os que fugiam, abandonando um
parceiro desiludido, que não raramente permanecia dormindo enquanto o outro partia.

Muitas histórias tiveram continuação. Otacílio acredita que, embora elas sempre
tenham sido uma tendência desde o início da carreira de Zéfiro, em meados da década
de 1960 ela se acentuou. Eu fui hipie é, possivelmente, aquela que sobreviveu ao tempo
com mais volumes, e Otacílio a classifica como um “autêntico folhetim pornográfico”
(D’Assunção, 1986: 30). Essa saga é narrada em primeira pessoa por uma jovem que
foge de casa com um hippie e, a partir daí, vive inúmeras aventuras sexuais. São quatro
volumes remanescentes, embora o quarto termine com a promessa de um quinto. Outras
sequencias tiveram uma continuação possivelmente ao sucesso que o primeiro volume
teve, como é o caso de As Aventuras de João Cavalo.

53
 Esse foi o catecismo mais vendido, ao lado de A Pagadora de Promessas. A
história gira em torno de João Cavalo, um homem que sofre muitas desventuras por ter
um pênis imenso. Nenhum parceiro quer transar com João e ele é enxotado até mesmo
pelas prostitutas e homossexuais, personagens que são normalmente representados por
Zéfiro como grandes admiradores de homens “bem dotados”, e sempre aptos para o
sexo. João encontra enfim uma parceira cuja vagina tem proporções adequadas para
receber seu órgão sexual e, pela primeira vez na vida, João Cavalo consegue transar
com uma mulher introduzindo nela o seu órgão sexual inteiro. O desfecho da história
sugeria que os dois iam viver felizes para sempre, mas Zéfiro acabou escrevendo outra
aventura com esse personagem: João Cavalo na Fazenda.

Boa parte dos catecismos que sobreviveram ao tempo, entretanto, são histórias
únicas, isoladas, nas quais um enredo quase sempre muito bem amarrado descortinava,
perante um leitor atento e curioso, as diversas etapas de uma aventura sexual. o fato de
Zéfiro imprimir essa progressão nas suas histórias contribuiu para a fama que hoje lhe
caracteriza, de professor de sacanagem.

Goulemot, ao analisar os leitores e livros pornográficos do século XVIII,

observa que os volumes do gênero tem a única e exclusiva função de excitar quem os lê.
Os aspectos didáticos e instrutivos das artes da sedução seriam prerrogativa dos livros
libertinos, já que os pornográficos estariam interessados na urgência dos corpos
entrelaçados em êxtase.

Mas em Zéfiro, por mais evidente que seja essa urgência e essa intenção clara de
funcionar como um aditivo do desejo sexual, os elementos instrutivos são muito
presentes e óbvios. Ele detalha posições e técnicas menos ortodoxas com uma riqueza
maior de detalhes do que dedica às clássicas. Além disso, são muitas as suas dicas ao
leitor, dadas às vezes de forma direta, a respeito da higiene dos sexos, dos métodos para
que a gravidez ou o rompimento do hímen sejam evitados e até mesmo sobre que
canções são apropriadas para serem ouvidas durante o sexo.

De forma menos direta, o processo de corte e sedução, que nos catecismos toma
mais páginas do que é de se esperar em um material feito única e exclusivamente para a
excitação sexual, é bastante instrutivo quanto às técnicas a serem usadas para conquistar
cada tipo de parceiro. Todas as etapas da aventura sexual são pedagogicamente
detalhadas na grande maioria dos catecismos, e as técnicas de abordagem, sedução e

54
persuasão são, ao meu ver, as que desfrutam de maior destaque. Nesse sentido os
catecismos encerram, sim, as peculiaridades didáticas que Goulemot aponta como sendo
prerrogativa da literatura libertina, conjugando-os com aqueles títulos da pornografia.

55
Capítulo 2.

O sexo segundo Carlos Zéfiro.

Retomai, em seguida, à utilidade da moral:

dai-lhes quanto a esse grande objeto muito
mais exemplos que lições, muito mais
provas que livros e deles fareis bons
cidadãos; fareis deles bons guerreiros,
bons pais, bons esposos; fareis deles
homens tanto mais ligados à liberdade de
seus país que nenhuma ideia de servidão
poderá apresentar-se de novo a seu
espírito, que nenhum terror religioso virá
perturbar seu gênio. Assim o verdadeiro
patriotismo eclodirá em todas as almas;
nelas reinará com toda a sua força e toda a
sua pureza, porque se tornará o único
sentimento dominante, e porque nenhuma
ideia estranha enfraquecerá sua energia.
Marquês de Sade.

Muitas interpretações acerca dos catecismos atribuem a eles o papel de

transgressores de uma moral repressiva que teria sido dominante ao longo das décadas
em que eles circularam. Para Navarro, “os catecismos de Carlos Zéfiro explicitam como
a pornografia de caráter político na modernidade passa a se pautar em críticas a moral
instituída” e seus enredos posicionam-se “contra as normas dos bons costumes sociais”
(Navarro, 2011: 3).

Nessa interpretação, os catecismos foram inclusive militantes, já que, segundo o

autor, se configuravam como uma crítica à moral instituída. Joaquim dos Santos
concorda que Zéfiro “libertou o tesão nacional” e “educou o brasileiro para sexo”, numa
época em que “ninguém comia ninguém” (Santos, 2005). Essas falas sugerem que as
práticas sexuais representadas nos catecismos eram desviantes, o que justifica a fama
angariada por Carlos Zéfiro de educador sexual de toda uma geração, afinal ele teria
mostrado em seus quadrinhos o que ninguém fazia, mas era possível de ser feito.

56
 Outras, falas, entretanto, apresentam os catecismos como painéis da vida sexual
brasileira. Da Matta acredita que o universo retratado por Carlos Zéfiro abre “um leque
de preferências e escolhas de valor inestimável para o conhecimento de nossa própria
sexualidade como sociedade” e que, lendo os catecismos, “estamos diante de padrões
sexuais dominantes” (Da Matta, 1983: 28-29). D’Assunção acredita que o maior mérito
de Zéfiro tenha sido “reproduzir fielmente o inconsciente coletivo sexual de sua época”,
na medida em que “suas histórias apresentavam toda uma gama de personagens e
estereótipos familiares aos seus milhões de leitores” (D’Assunção, 1986: 12).

Qual o papel dos catecismos, afinal? Eles são um relato de como essas gerações
transavam ou, ao contrário, apresentaram a elas as inúmeras possibilidades sexuais das
quais se privavam? Como nos alerta Peter Gay, “por razões bastante obvias, as relações
sexuais, sendo experiências das mais íntimas e das mais importantes, também são as
mais esparsamente documentadas” (Gay, 1988: 61). Seria extremamente difícil e
indubitavelmente questionável um trabalho historiográfico que se dedicasse a comparar
as práticas expressas nos catecismos com o cotidiano dos inúmeros casais formados ao
longo dos vinte anos em que circularam de forma mais expressiva.

Vinte anos esses que contribuem para embaralhar o cenário. As décadas de 1950
e 1960 emergem como quase antagônicas no imaginário nacional. Não por acaso são
comumente conhecidas como os anos dourados e os anos rebeldes, respectivamente. De
acordo com essa perspectiva corrente, teríamos, por um lado, uma sociedade retrógada e
conservadora, que mantinha encerrada no leito conjugal sua sexualidade e condenava à
ignorância os seus jovens. Homens seriam criados para transar com quem quisessem e
casar-se com as jovens que a isso se negassem. Por outro lado, teríamos a rebeldia e a
liberdade dos anos 1960, quando a mini-saia, a pílula anticoncepcional e outros ícones
da liberalização do sexo teriam, enfim, rompido os grilhões e a todos os homens e
mulheres teria sido permitido experimentar os prazeres do sexo.

O que aconteceu com a sociedade brasileira de meados do século XX? Teria sido
ela convertida ao amor livre ou aqueles homens insensíveis, juntamente com suas
esposas frígidas, teriam sido abduzidos e levados embora para outro lugar, dando
espaço aos arrojados e conscientizados sujeitos de 1960?

Ao analisar a vida sexual e afetiva das sociedades burguesas do período entre os

primórdios do século XIX e a I Guerra Mundial, Peter Gay é motivado pelo desejo de:

57
 evidenciar e corrigir as concepções errôneas que se arraigaram
em nossa visão da cultura vitoriana como um mundo tortuoso e
insincero no qual maridos da classe média saciavam sua luxúria
mantendo amantes, (...), enquanto suas tímidas e obedientes
esposas, sexualmente anestesiadas, desviavam todo o seu
imenso potencial amoroso para os afazeres domésticos e a
educação dos filhos. (Gay, 1988: 15).
A questão fundamental para Gay não é desmentir a visão predominante e
cristalizada da cultura burguesa do século XIX, que ele reconhece não ser
completamente fictícia, mas evidenciar e “recuperar os conflitos, a ambivalência e a
diversidade” dessa cultura (Gay, 1988: 15). Não se pode dizer que todos os vitorianos
levavam a mesma vida sexual prescrita pelas normas sociais predominantes, do mesmo
modo que não se pode dizer que não as respeitavam, ou que elas não influenciavam, ou
mesmo determinavam de algum modo suas vidas.

Resguardadas as devidas diferenças entre as sociedades analisadas por Peter Gay

e o Brasil, especialmente o Rio de Janeiro, de meados do século XX, as reflexões desse
autor têm muito a acrescentar. Não podemos, também, afirmar que os brasileiros dos
anos 1950 agiam conforme o riscado, nem que nos anos 1960 eles simplesmente
mudaram de ideia, mas foram tolhidos em seus anseios pela política moral dos governos
militares.

Para Carla Bassanezi, embora as transformações sociais vivenciadas pelo Brasil

após o fim da II Guerra Mundial sejam bastante significativas e incluam mudanças na
intimidade familiar e nas práticas de namoro, nos anos 1950 os papéis sociais e sexuais
do homem e da mulher prosseguiram muito bem definidos e defendidos, pelo menos
pela classe média urbana. Nessa sociedade, “a vocação prioritária para a maternidade e
a vida doméstica seriam marcas da feminilidade, enquanto a iniciativa, a participação no
mercado de trabalho, a força e o espírito de aventura definiriam a masculinidade”
(Bassanezi, 2011: 609).

Nos anos 1960, no que concerne à expectativa de comportamento por parte de

homens e mulheres, muitos valores tradicionais prosseguiram predominantes. As
organizações sociais que emergiram nos anos 1960, sobretudo no contexto do golpe
civil-militar de 1964, são recorrentemente invocadas como símbolos de uma
transformação que teria, entre outras coisas, tirado as mulheres do lar e impelido-as às
ruas. De fato, inúmeros grupos de mulheres se organizaram nesse período, no entanto,

58
um dos mais efetivos deles, a Campanha da Mulher pela Democracia (CAMDE), foi
grupo formado por mulheres que se definiam publicamente como mães, esposas, donas
de casa e reivindicavam sua condição de ser privado (Cordeiro, 2008: 180), reafirmando
um modelo de feminilidade comumente associado aos anos 1950.

Joan Scott conceitua gênero como sendo um dos elementos que constituem as
relações sociais baseadas nas diferenças entre os sexos, e também como o primeiro
modo de dar significado às relações de poder (Scott, 1995: 86). Trata-se de uma
definição importante ao longo desse capítulo, na medida em que a construção das
relações de gênero fundamentada na diferença sexual na sociedade brasileira do período
baseia-se na execução de papéis definidos pela própria distinção, legitimada por um
discurso que se justificava na natureza intrínseca dos sexos. A partir desses discursos e
dessas práticas, a mulher constitui-se um ser naturalmente doméstico e frágil, em
oposição ao homem, aventureiro e forte por natureza.

As concepções binárias de masculino e feminino “estruturam a organização

concreta e simbólica de toda a vida social” (Scott, 1995: 88), e a partir da distinção entre
os sexos o poder é distribuído. Dessa forma, o acesso aos bens materiais e simbólicos é
diferenciado com base no sexo dos indivíduos, que são alocados na sociedade de acordo
com essa premissa. O lugar e o papel feminino são um, enquanto o masculino é outro, e
tal distinção tem inúmeras implicações na vida social desses indivíduos.

O termo virilidade é apontado por Jean-Jacques Courtine como mais apropriado

para se referir a esse conjunto de “representações extremamente antigas, mas sempre
presentes”, que atribuem uma valência diferenciada aos sexos, privilegiando a
hegemonia do poder viril, fundamentado nas ideias de força física, firmeza moral e
potência sexual60. Para esse autor, a hegemonia da virilidade, que define não só o lugar
e o papel do masculino, mas também o do feminino, não poderia se reproduzir no tempo
de forma tão efetiva se tal hegemonia não se apresentasse como pertencendo à “ordem
natural e inelutável das coisas” (Courtine, 2013:8).

Para Courtine o século XX, sobretudo a partir da sua segunda metade, assiste à
crise da virilidade, condicionada por uma série de fatores e fenômenos, dentre os quais,

60
De acordo com o autor, masculinidade não contempla a complexidade da questão. Segundo ele, até o
início do século XX não se exortava os homens a serem masculinos, mas a serem viris, apostando,
inclusive, que a adoção do termo na segunda metade desse século seja sintomática da crise da virilidade.

59
destaca-se a emancipação das mulheres e a liberalização dos costumes, que, segundo o
autor, repercutiu em efeitos paradoxais:

“a concorrência masculina aumentou com o desejo de satisfazer

parceiras que têm o direito, como todo mundo, ao orgasmo; a
difusão maciça da pornografia reforçou a obsessão erétil, ao
mesmo tempo em que a excessiva medicalização das falhas
contribuiu para difundir, com o mercado de próteses mecânicas
e químicos, uma cultura da impotência” (Courtine, 2013: 10).
Durval Muniz de Albuquerque Júnior, embora analise mais especificamente o
“macho” nordestino, esclarece que a masculinidade é um dos elementos que constituem
a identidade regional nordestina, e que análise desse grupo específico de homens pode
ser um bom ponto de partida para se pensar na História dos homens, não como agentes
do processo histórico, mas como, eles próprios, frutos desse processo (Júnior, 2013: 23).
Nesse trabalho, Albuquerque Júnior aponta, no caso brasileiro, as transformações
observadas por Courtine, que viriam a abalar as estruturas arcaicas que até então
asseguraram a hegemonia do sexo viril. O autor chama de “feminilização da sociedade”
um processo iniciado ainda em meados do século XIX com a quebra de instituições
muito representativas do poder patriarcal do Brasil, como o advento da República e a
Abolição, e se consolidou após a I Guerra Mundial, com o risco cada vez mais evidente
do nivelamento social e a quebra das hierarquias tradicionais.

A cada vez mais aparente subversão das fronteiras entre os sexos no Brasil, em
meados do século XX, gerou discursos preocupados com que a instituição familiar, tão
sagrada entre nós, fosse abalada pelo comportamento de mulheres que se comportavam
cada vez mais como homens, e com o perigo de que, como a Família, a Pátria também
fosse desestruturada. Proliferam, portanto, discursos e ditames que procuram controlar a
situação de risco em que determinados segmentos da sociedade acreditavam estar as
hierarquias tradicionais.

Tanto os anos dourados quanto os anos rebeldes foram muito prolíficos no que
diz respeito aos preceitos comportamentais. Circularam diversas revistas, sobretudo nas
destinadas ao público feminino, dicas e receitas para o bem portar-se, assim como os
alertas contra o mau caminho. Nas suas páginas fica claro que existiam expectativas de
comportamento, sobretudo para as meninas e mulheres de classe média61, e que tais

61
Evidentemente essas revistas, e os preceitos por elas difundidos, representam apenas um dos diversos
focos de variados discursos acerca do sexo e da sexualidade. O fato de se dirigirem a um público

60
expectativas abrangiam desde o cuidado de si, a manutenção da beleza e da juventude,
quanto as formas de relacionar-se com o outro. De forma menos clara, mas ainda assim
reveladora, é possível perceber também como era difícil adequar-se às expectativas, seja
em virtude das tentações e ciladas do caminho, seja porque homens e mulheres sentiam
compartilhar uma incompreensão mútua.

É importante deixar claro que tais publicações não refletem, necessariamente,

um consenso social acerca dos preceitos comportamentais e sexuais. Elas são apenas um
dos muitos vetores, e influenciaram as mulheres de classe média às quais se destinavam,
tanto quanto sofreram a influência das transformações sociais. Como frisou Bassanezi,
tais revistas “promoviam os valores de classe, raça e gênero dominantes de sua época”
(Bassanezi, 2011: 609). Pode-se dizer que seus preceitos expressavam a visão
dominante das relações entre os sexos e dos indivíduos com a sexualidade, mas não que
se tratava da única forma de vivenciar essas experiências, ou que não havia conflitos.

E como tais publicações poderiam se relacionar com os catecismos, na análise

das relações sociais entre os sexos? A princípio, são opostos irreconciliáveis. Por um
lado, temos gibis pornográficos e clandestinos representando o sexo de forma nada
ortodoxa. Por outro, publicações femininas, recheadas de ditames acerca da manutenção
da boa moral e dos bons costumes, direcionados às jovens e esposas decentes.

Surpreendentemente, ambos os gêneros contam com pequenas brechas e lacunas

por onde escapa a contradição que os une. Em meio aos encontros sexuais aventureiros
de Carlos Zéfiro, é possível detectar inúmeros exemplos de moralismos, tabus,
preconceitos e limites do tolerável, muitas vezes expressos em desfechos moralizantes
para os personagens, especialmente os femininos, que desafiaram as regras morais tão
bem esclarecidas em revistas comportamentais. Do mesmo modo, em meio às páginas
doutrinárias dessas revistas, emergem pérolas de desvio, sobretudo nas sessões de
consultório sentimental.

Os consultórios sentimentais das revistas de comportamento revelam muitos

indícios acerca das dúvidas e dos arrependimentos dos leitores dos anos 1950 e 1960,

consumidor feminino e de classe média restringe, evidentemente, o universo representativo delas. Por
outro lado, entretanto, tais publicações defendiam um modelo predominante de família, baseado da
distinção dos papéis desempenhados por homens e mulheres no interior delas, apresentado como algo
natural e, portanto, independente da classe social ou localização geográfica dessa família (Bassanezi,
1993: 115)

61
assim como os conselhos e soluções apresentadas pelas consultoras são bastante
interessantes. Nessas sessões são sanadas dúvidas e esclarecidas questões de natureza
emocional – o que muitas vezes estava relacionado à sexualidade – de leitoras e leitores
confusos e em conflito. Embora a maioria dos consultórios não divulgue a pergunta
feita pelos leitores, as respostas dadas pelas revistas dão indícios muito interessantes das
questões que os alarmavam.

Nesse sentido, as reflexões de Howard S. Becker sobre a sociologia do desvio

são muito interessantes. De acordo com esse autor, as sociedades criam regras que
definem situações e comportamentos tidos como apropriados, separando assim as ações
certas, das erradas. Algumas dessas regras podem ser promulgadas e terem a força da
lei, e aí a transgressão é vigiada pelo Estado, outras, entretanto, são informais, atendem
às convenções e valores enraizados da sociedade ou grupo social a que se aplicam, e
têm a força da tradição.

Os indivíduos que transgridem as regras sociais geralmente aceitas por seu

grupo, são outsiders, ou desviantes. Becker acrescenta, entretanto, que é a sociedade que
cria o desvio, no sentido em que é dela que emanam as regras que, caso infringidas,
constituem um desvio, e rotula como outsiders os indivíduos que as desafiam. Sendo
assim o desvio não é o ato em si, mas a consequência do ato, de forma que o desviante é
aquele a quem o rótulo foi aplicado com sucesso. Para esse autor, o desvio é fruto de
uma relação que envolve determinado grupo social e alguém que esse mesmo grupo
identifica e rotula como infrator.

As ressalvas do antropólogo Gilberto Velho aos conceitos de “ajustados” e

“inadaptados” são, ainda, atuais. Segundo esse autor é sempre necessário o cuidado em
não concebermos tais noções sem atentarmos para a complexidade das relações entre os
indivíduos e o meio social, sob o risco de nos amarramos a uma visão estática do
fenômeno. Ou seja, não podemos nos esquecer do caráter de “inter-relacionamento
complexo e permanente” entre indivíduo e sociedade (Velho, 1974: 19). Assim, de
acordo com Velho, seremos capazes de perceber que o “inadaptado”, “desviante” ou
“outsider” se guia por significados distintos dos captados pelos indivíduos considerados
“ajustados” ou “estabelecidos”. Isso demonstra, segundo o autor, que ao contrário de
um cenário composto por uma cultura esmagadora e indivíduos deslocados, a
complexidade multifacetada, dinâmica e ambígua da realidade sociocultural.

62
 O desviante, para Gilberto Velho, não está excluído da cultura predominante no
seu meio social, mas tem, a respeito de alguns aspectos dela, uma leitura divergente,
podendo ainda portar-se de forma ajustada em outros assuntos (Velho, 1974: 27). Trata-
se de uma reflexão muito importante para o que pretendo aqui, na medida em que nos
permite integrar as diversas dimensões da realidade sociocultural dos brasileiros de
meados do século XX, que interpretavam seus papeis, distribuídos conforme seus sexos,
relacionando expectativa social e ímpeto individual, muitas vezes de forma ambígua.

Mesclando tais reflexões às engendradas por Scott acerca do gênero, compomos

um quadro interessante acerca do ambiente moral em que circularam os catecismos.
Algumas relações sociais, notadamente as que envolvem homens e mulheres nesse
período, são pautadas na diferença entre os sexos. Existem lugares e papéis sociais
distintos para cada um deles, e os bens simbólicos e materiais são distribuídos
desigualmente, a partir dessa distinção. Estabelecidos os lugares e os papéis de cada um
a partir do seu sexo, aqueles que os transgridem, e de algum modo adotam
comportamentos esperados do outro, ou simplesmente fogem às regras estabelecidas
para si, são identificados e rotulados como desviantes. Ou não, na medida em que, como
veremos, algumas brechas e lacunas poderiam permitir que o desvio permanecesse
oculto.

No caso específico das relações baseadas na desigualdade entre os sexos no

Brasil de meados do século XX – embora não seja uma peculiaridade exclusiva desse
período – tal desvio tem implicações especialmente profundas e preocupantes para essa
sociedade, na medida em que, de acordo com o discurso predominante, essas diferenças
eram naturais, e, como demonstra o trabalho de Albuquerque Júnior, havia o pânico de
determinados segmentos da sociedade interessados na sua manutenção de que tal
natureza estivesse sendo subvertida e corrompida.

Sendo assim, o meu objetivo ao longo desse capítulo é analisar algumas

sexualidades representadas por Carlos Zéfiro nos catecismos, relacionando-as com os
preceitos comportamentais de determinados segmentos da sociedade. Foram analisados
os catecismos, seus personagens, as práticas sexuais ali encenadas, na busca de
elementos em conformidade ou oposição aos preceitos comportamentais mais
amplamente difundidos e defendidos pela sociedade. Creio ser possível, assim, ao
menos esboçar determinadas rupturas e, especialmente, as continuidades entre tais

63
décadas, no que diz respeito às relações sexuais, e aos preceitos comportamentais que a
envolvem.

Tratarei, primeiramente, da representação masculina nos catecismos, levando em

consideração o papel desempenhado pelos personagens masculinos nos enredos e as
continuidades no que concerne às expectativas do que vem a ser um homem no período
analisado. Em seguida, analiso as personagens femininas, sob a mesma perspectiva, e
por fim, os tabus ou as sexualidades desviantes representadas por Carlos Zéfiro.

Homem que é homem...

As análises acerca dos homens representados por Carlos Zéfiro nos catecismos
costumam se limitar ao fato de que eles eram geralmente solitários, solteiros,
sexualmente experientes, bonitões e com um forte atrativo sexual, fosse pela proporção
do pênis ou pela habilidade com que faziam uso dele (D’Assunção, 1986: 50). De fato,
grande parte dos catecismos é protagonizada por personagens assim, mas essa não é
uma regra e, além disso, dentro desses quesitos, Zéfiro conseguiu variar.

Entre os homens ilustrados por ele havia os que deliberadamente procuravam

por sexo, os que aproveitavam uma oportunidade inesperada, os românticos, os
aventureiros, os canalhas, e uma série de outros tipos cuja atitude em relação ao sexo e
aos parceiros sexuais levam a uma conclusão comum: homem que é homem gosta de
sexo. Mais do que isso, homem que é homem precisa de sexo e não perde uma única
oportunidade de praticá-lo.

A interação entre homens e mulheres nos catecismos de Carlos Zéfiro é

geralmente determinada pelo nível de disposição que a personagem feminina tem, ao
menos inicialmente, para praticar sexo. Em outras palavras, com as resistentes, tímidas,
donzelas, é uma abordagem. Já com as “fáceis”, exibidas, “levianas”, é outra. Ou seja, a
estratégia masculina estava em parte condicionada, quando não determinada, pela
postura da mulher, ou pela situação em que ela se encontrava no momento do encontro.

O tipo de encontro ou abordagem entre os personagens não costuma influenciar

no tipo de sexo que eles vão praticar em seguida, o que poderia sugerir certa
insignificância nesse processo. Mas Carlos Zéfiro dava tanta importância ao ritual de
corte e sedução que, entre aqueles que defendem sua fama de educador sexual das
gerações de 1950 e 1960, esse é um dos principais elementos que a justificam. Nas

64
palavras de D’Assunção, “Zéfiro ia muito além, ensinava verdadeiros modelos de
comportamento, ainda que despretensiosa e intuitivamente. (...). Zéfiro mostrava como
seduzir uma mulher, isto é, qual a técnica da abordagem a ser utilizada para levá-la
eficientemente para a cama.” (D’Assunção, 1986: 158).

Iniciativa

Alguns catecismos demonstram claramente que os ensinamentos de Carlos

Zéfiro eram intencionais. Corina, em A artista, confronta César durante o jantar,
dizendo que qualquer outro homem já teria lhe passado uma cantada ou insinuado a
possibilidade de levá-la para a cama, mas que ele nada fazia além de paquerá-la em
silêncio. César confidencia uma lição ao leitor: “Nada respondi. Nem era preciso. Para
cada tipo de mulher deve-se usar técnica diferente de conquista. À porta de seu hotel
beijei-a de leve.”62. A estratégia de César dá certo. Ele e Corina transam a noite toda e,
ao fim, quando César percebe que a parceira está desmaiada, conclui: “Não resistira aos
prazeres. Melhor assim. Tinha certeza que ficaria gamada por mim.”63.

Além de evidenciar que a conquista implica em um método, em A Artista está

clara outra máxima muito presente nos catecismos: a de que cabe ao homem a iniciativa
da conquista. O contrário não era bem visto e a mulher que não conservasse o “seu
lugar” estaria sujeita ao rótulo de fácil, e nada que é fácil tem valor (Bassanezi, 2011:
614). É Corina quem pede carona a César em uma lanchonete de estrada, e
displicentemente dorme ao seu lado no carro, deixando-se cair em seu ombro. Também
é ela quem o convida para assistir ao seu show naquela mesma noite e, durante o jantar,
lança indiretas sobre o seu interesse.

Podemos supor que Corina é uma mulher de modos avançados, ainda assim,
entretanto, é César quem beija a jovem artista. Por mais que Corina tenha emanado
sinais muito claros de seu interesse, a estratégia de César foi fingir ignorá-los. Talvez
porque ela estivesse acostumada a ser cortejada, como ela própria confessou durante o
jantar, talvez porque quisesse atiçar seu desejo fazendo-se de difícil e desentendido,
mas, desde o princípio, César a desejava e empregava seu método específico para
conquistar seu interesse.

62
A artista. p. 13.
63
Idem. p. 32.

65
 Em Anita, da coleção Memórias de um bom advogado, o homem avista uma bela
mulher na praia e, após admirá-la a distância por um tempo, emprega uma tática de
aproximação, que ele mesmo descreve: “interessado em travar conhecimento com
aquela beldade, lancei mão de um recurso: levantei-me peguei a peteca e comecei a
jogá-la. Dali a pouco, propositalmente, dei-lhe um tapa mais forte e fi-la cair perto
dela.”64. Como Anita responde à sua aproximação, ele prossegue, até que finalmente a
puxa para si durante um mergulho no mar, e a beija. Trata-se de mais um exemplo de
como os homens zefirianos se aproximam de seus objetos de desejo, normalmente se
fazendo de desentendidos, mas ainda assim, no lugar de quem toma a iniciativa.

Uma vez próximos, eles tentam beijá-las ou tocam-lhes alguma parte do corpo,
sempre atentos à reação. Em Hilda, a mineirinha, Carlos consegue levar para jantar uma
vendedora por quem se interessou. Em seguida eles vão ao cinema, onde Carlos testa
sorrateiramente os limites da jovem:

enquanto víamos o filme, passei-lhe o braço sobre o ombro e

deixei que meus dedos tocassem de leve seus seios durinhos que
vibraram com o contato. Isso me animou... Ela não reclamou.
Insinuei a mão no decote do vestido e peguei o biquinho do
seio65.
Ele prossegue suas carícias com o consentimento de Hilda e, embora estivessem
completamente vestidos, ela acaba desmaiando de prazer após ser friccionada por
Carlos, em um belo exemplo do poder que homens zefirianos possuíam sobre as
mulheres. Esse catecismo pode ser considerado raro, porque é incomum que os
personagens se estimulem sexualmente estando completamente vestidos. Não é sempre
que eles iniciam as atividades totalmente nus, mas o acesso às genitais ou aos seios está
desobstruído nessas situações.

No caso de Hilda acho emblemático que eles avancem a ponto da moça atingir o
orgasmo sem sequer tirar a roupa dentro de um cinema. Trata-se de um ambiente
público, e os personagens de Carlos Zéfiro não transavam em público. Podiam transar
ao ar livre, o que, aliás, era bastante comum nos catecismos, mas esses locais estavam
desertos, ou pelo menos os personagens acreditavam nisso. Apesar de público,
entretanto, o cinema é escuro e reservado, possibilitando alguns avanços, como esse

64
Anita – memórias de um bom advogado. p. 5.
65
Hilda, a mineirinha. p. 4.

66
catecismo nos permite atestar. Não por acaso os cinemas eram uma grande ameaça à
honra das jovenzinhas dos anos 1950 e 1960.

E embora Hilda tenha consentido tão docilmente com as carícias de Carlos, este
percebe em seu desmaio um sinal de sua inexperiência, e declara que, estando ele
acostumado com mulheres “fáceis”, não soube como agir diante daquela situação. A
fala de Carlos compara Hilda, cuja reação perante o prazer é desmaiar, às mulheres
“fáceis”, que presumivelmente estariam acostumadas às sensações de prazer. Trata-se,
em ultima instância, do que um homem precisa saber, nos catecismos, para calcular sua
abordagem: será fácil ou difícil?

Técnicas de abordagem

O nível de dificuldade é mais facilmente medido pela ciência da condição da

mulher: é virtuosa ou não? As virgens costumam ser mais resistentes às carícias e aos
avanços do parceiro, precisando ser amolecidas aos poucos. Nas palavras de
D’Assunção, “para se conseguir algo com uma mocinha que nunca tinha visto ou feito
qualquer sacanagem, Zéfiro mostrava como ir excitando-a aos poucos até que ela
abrisse mão de qualquer resistência” (D’Assunção, 1986: 158).

Foi assim que Severino, pouco a pouco, foi rompendo os limites de Mercedes
em O Fugitivo. Primeiro ele a convenceu a deixá-lo cheirá-la, depois a lhe mostrar os
seios, e finalmente a deixar que ele lhe beijasse e acariciasse os mamilos. Mercedes
sentiu muito prazer com isso, e não foi difícil convencê-la a permitir que Severino
levantasse seu vestido e friccionasse o pênis entre suas coxas. Além de proporcionar
prazeres seguros, na medida em que mantinha intacto o hímen da jovem e não corria o
risco de engravidá-la, Severino prometia juntar dinheiro para se casar com Mercedes,
que nesse caso era seduzida tanto física quanto moralmente a compactuar com o
amante. Chegaram a praticar sexo anal antes que, finalmente, Severino conseguisse
eliminar de vez as resistências da jovem e romper seu hímen.

Nem sempre, contudo, as virgens eram tão resistentes. Lia, heroína de um

catecismo que leva o seu nome, por exemplo, protagonizou verdadeiras ousadias.
Surpreendeu seu amante, esperando por ele com roupas íntimas e uma pose provocante
na cama, desembaraçadamente atendeu aos seus comandos, realizando um lento e
metódico strip-tease, e quando Téo procurou preveni-la da dor que sentiria na sua

67
“primeira vez”, respondeu-lhe serenamente que não fazia mal, mas desejava que ele lhe
fizesse sexo oral antes.

Algumas donzelas, entretanto, não foram persuadidas pelas carícias e nem pelas
promessas de seus amantes. Muitas se renderam ao prazer com práticas alternativas,
como Lídia, de Boas Entradas, que praticou sexo oral e anal com Júlio, mas evitou a
penetração vaginal. Lídia pôde confiar no seu parceiro, que respeitou sua vontade de
manter intacto o hímen, mas a protagonista de Alice não teve a mesma sorte. Enquanto
praticava sexo anal com o namorado, que prometeu não fazer mais nada além disso, o
rapaz confundiu os orifícios e acabou penetrando sua vagina. Havia tempo de evitar o
erro, mas o namorado decidiu ir em frente e descumprir o acordo.

Nos catecismos foi representado ainda o homem que, por alguma razão, está há
muito tempo sem transar e, afoito, transforma-se em um caçador. Esses casos são muito
claros porque Zéfiro geralmente esclarece a situação periclitante na qual se encontra o
personagem, e, não raramente, o narrador faz questão de frisar que em outra situação
não teria prestado atenção na moça, mas que para falta da qual padeciam, elas pareciam
a solução perfeita. Carlos, o protagonista de A Arrumadeira, é um excelente exemplo
disso.

O catecismo começa com Carlos queixando-se que, após quase um mês

hospedado na única pensão de uma cidadezinha do Mato Grosso, sem sinal de mulher
disponível, “já estava prestes a atingir as raias do desespero”66. A masturbação, ao
contrário de aliviar-lhe a situação, só agravava seu estado de falta. Não havia um
prostíbulo na cidade e as mulheres casadas viviam trancadas em suas casas. Carlos
explica ser por isso que começou a olhar para a arrumadeira da pensão, Luiza, “uma
jovem mulata de seus 17 anos”67.

Segundo ele, em uma situação normal deixaria a moça em paz, mas o pânico o
tornava apto a transar até mesmo com uma “múmia”68. Ao contrário da maior parte dos
homens zefirianos, o desesperado Carlos não perde tempo armando um plano para
conquistar Luisa com lábia e persuasão. Certa tarde passa a mão na bunda da jovem,
“como que sem querer”, e recebe dela um “olhar fulminante”69. O desgosto da jovem

66
A arrumadeira. p. 2.
67
Idem. p. 3.
68
Idem. p. 4.
69
Idem. p. 6.

68
não o detém, e ele a agarra “violentamente” e lhe dá um beijo demorado que o fez
“gozar com vontade”70, recebendo em troca um bofetão.

Como Luisa passou a evitar sua presença, Carlos armou um plano escuso para
conseguir o que queria. Passou a deixar pequenas importâncias espalhadas pelo quarto
e, quando algo sumiu, acusou a jovem de furto e exigiu transar com ela como condição
para não levar o caso a público. Luisa consente e, como é de costume nos enredos de
Carlos Zéfiro, acaba achando a ideia muito boa, sente prazer com Carlos e promete
voltar na noite seguinte.

Como em A arrumadeira, existem catecismos semelhantes, em que homens

desesperados pela privação sexual agarram, chantageiam ou se valem das mulheres que
passam pela sua frente. Essas histórias evidenciam preconceitos de classe e cor muito
latentes, porque quase sempre a mulher em questão é uma empregada e/ou negra.

Darnton, falando sobre a “pornografia” produzida na França durante o Antigo

Regime, conclui que a análise histórica do gênero pode evidenciar não apenas as
relações de dominação entre os sexos. Segundo esse autor, é possível detectar nessas
fontes oposições a diversas outras formas de exploração (Darnton, 1996: 30). Darnton
fala, contudo, de publicações produzidas enquanto o gênero pornográfico estava se
desenvolvendo, e não havia ainda se descolado da sátira e da crítica social e política.
Entretanto, suas observações são relevantes, na medida em que, no caso dos catecismos,
embora a perspectiva não seja crítica, podemos apontar diversos elementos que
evidenciam desigualdades sociais e preconceitos de classe e cor.

Não se trata de uma novidade em nossa tradição pornográfica. Analisando o

periódico O Rio Nu, Peçanha observa como eram representadas as práticas sexuais entre
homens brancos e as criadas. Para a autora, os resquícios da escravidão, ainda pungentes
na virada para o século XX, influenciavam a representação dessa criada/escrava tendo
que servir o seu patrão. Nas histórias de Carlos Zéfiro, todas as mulheres negras,
mulatas e caboclas eram pobres. Não são todas as mulheres brancas que são ricas,
tampouco há, sempre, elementos que indiquem a condição social dos personagens
sempre. No entanto, em todas as histórias em que uma personagem é negra, cabocla ou

70
Idem. p. 7.

69
mulata, algum detalhe aponta para sua condição social inferior, quando isso não é feito
escancaradamente.71

De acordo com Becker, “o grau em que um ato será tratado como desviante
depende também de quem o comete e de quem se sente prejudicado por ele” (Becker,
2008: 25), de forma que alguns indivíduos que cometem atos desviantes podem não ser
punidos socialmente com a mesma severidade que outros. Isso pode ser exemplificado
nos catecismos se observarmos a origem social dos personagens, sobretudo femininos.

Carlos Zéfiro tende a representar mulheres ricas e elegantes como mais propícias
a trair ou a se insinuar sexualmente a desconhecidos. Essas personagens não sofrem as
consequências de seus atos. Mesmo Mônica, a jovem que pretendia se casar e buscava
um pretendente, em A Escolha, é descrita como rica e inteligente. Ele teve percalços no
caminho referentes à natureza incomum de seus candidatos, que se recusaram a transar,
mas esses erros de análise não culminaram em uma imagem pública negativa para
Mônica. Cabe ressaltar que o único homem com quem Mônica obteve sucesso, o que se
comportou conforme sua natureza masculina foi o motorista de seu pai. Esse catecismo
ridiculariza os rapazes pertencentes ao círculo social de Mônica, que não souberam ser
homens, evidenciando essa capacidade em um homem trabalhador.

O homem pobre é bastante desejado pelas senhoras e senhoritas, ricas e

entediadas, dos catecismos. Ele as proporciona momentos de muito prazer sexual. O
homem rico é igualmente apreciado por todas as personagens, e ele surge, geralmente,
em socorro das moças pobres e prostitutas, proporcionando apoio material, além do
afetivo.

Boa parte das adulteras de Carlos Zéfiro são respeitáveis senhoras de classe
média, ou mesmo ricas esposas de figurões. No recato de seus lares, com os maridos
ausentes, elas andam nuas e insinuantes, prontas a se entregarem ao primeiro homem
que cruzar porta adentro. Elas não são abandonadas por seus maridos e nem flagradas
71
A representação dos personagens negros nos catecismos merece, ainda, uma reflexão mais profunda.
Se, por um lado, as mulheres negras são comumente representadas por personagens pobres, por outro, é
notada a ausência de homens negros. Trata-se de uma questão interessante, posto que a sexualidade do
homem negro é amplamente explorada pela pornografia, seja em alusões à pênis enormes ou à sua
potência sexual. Considerando que os catecismos são monocromáticos, seria interessante ainda uma
análise que se dedicasse às formas com que Zéfiro diferenciava as personagens, conforme fossem negras,
mulatas, caboclas ou brancas, pelos traços físicos, pelos cabelos, etc. Essas são questões muito
interessantes que merecem ser analisadas, mas que, justamente por ensejarem reflexões complexas, não
seriam viáveis num trabalho dessa natureza. Sendo assim, optei por apenas pontuá-las, frisando a sua
importância.

70
por seus serviçais, a não ser que por uma ou outra criada que acaba entrando no jogo,
eventualmente.

No catecismo High Societ, o protagonista vai a uma festa de caridade oferecida

por Madame Noêmia, “uma balzaquiana bastante aceitável”, de “olhares lânguidos”,
que o deixavam “numa má situação erótica”72. Tendo anteriormente imaginado que a
festa seria enfadonha, o personagem se surpreende com a quantidade de beldades que lá
estavam, e seleciona “pelo menos meia dúzia” com as quais poderia ter “lindas noites de
amor”. Cabe ressaltar que a festa era composta por membros da mais alta classe, e que
isso era representado nas roupas e penteados. Nesse ambiente, sua caça foi farta. Cantou
três mulheres com quais se encontraria nas semanas seguintes e ainda passou a noite no
leito da anfitriã.

Os catecismos que narram as aventuras dos ricos e poderosos tendem a

evidenciar a flexibilidade de seus modos. Sob a aparência elegante e a boa educação,
camuflam-se fêmeas fogosas e extremamente entendidas do assunto e as mulheres com
mais pudores são, geralmente, as pobres. Muitos homens ricos, por sua vez,
compadecem-se dos dramas de pobres moças desgraçadas, como é o caso de Júlio, de
Boas Entradas, que além de salvar Lídia do suicídio, pagando o valor do salário que a
jovem não vai receber, porque foi demitida, em troca de uma visita ao seu apartamento.

O sexo é masculino.

De uma maneira geral, fica evidente nos catecismos uma máxima muito
enraizada na sociedade brasileira, desde muito antes das décadas analisadas, e por muito
tempo depois: o ímpeto sexual faz parte da natureza do homem. Não é razoável esperar
que um homem resista à sua própria natureza.

Trata-se de um instinto tão natural e impregnado que inclusive independe da

existência do sexo oposto para ser ativado, convocado ou aliviado. São inúmeros os
catecismos nos quais, por força das circunstâncias, os homens copulam tranquilamente e
sem crise alguma com outros homens e até mesmo com animais de todas as espécies.
João, o icônico protagonista de As Aventuras de João Cavalo, tem enorme dificuldade
em conseguir uma parceira sexual porque as proporções de seu pênis, gigantesco,
assustam até as prostitutas mais experientes. As únicas criaturas em que João consegue
72
High Societ. p. 4.

71
penetrar completamente são os animais da fazenda. Parafuso sofre de mal semelhante,
isolado em uma fazenda com sua atraente patroa, por quem morre de tesão, ele se alivia
com cabras e éguas até encontrar uma mulher nos arredores, que, como ele próprio frisa
ao leitor, apesar de muito feia, ao menos era uma mulher.

Nos catecismos não só era desejoso que um homem tivesse experiências sexuais,
como não se esperava menos dele. Esse era o seu papel. Embora não se possa dizer que
os discursos regulamentadores do sexo demandassem publicamente a prática sexual dos
homens antes ou fora do casamento, isso era socialmente tolerado e, em alguma medida,
esperado. A honra masculina não estava condicionada, como no caso das mulheres, à
sua pureza sexual. Pelo contrário, “tinha-se horror ao homem virgem, inexperiente”
(Priore, 2011: 166). Um homem honrado era aquele que desempenhava bem o seu papel
de chefe de família, provedor.

Os homens zefirianos raramente tinham alguma crise moral a ser resolvida. Eles
dificilmente hesitavam diante de uma oportunidade sexual e não há um único
personagem decidido a manter sua virgindade, “guardando-se” para o casamento. Pelo
contrário, o enredo tende a valorizar o garanhão colecionador de parceiras e aventuras
sexuais, enquanto o tímido é frequentemente ridicularizado ou sofre tantos traumas que
necessita de uma volta por cima para ter um bom desfecho.

Nesse caso, a redenção do personagem chega quando ele assume sua faceta
masculina, viril, ou seja, porta-se conforme o esperado de seu sexo. É o caso de O
Campeão, no qual o personagem que respeitava o recato da namorada deixa de fazê-lo
quando se descobre vítima de um complô do qual ela faz parte. De forma semelhante, o
protagonista de A Desforra, cuja timidez e o nervosismo levaram-no a ser cruelmente
humilhado pelas mulheres, resolve mudar essa situação tornando-se um destruidor de
corações. Ambos tomam, em algum momento, uma atitude que reverte suas posições de
castos ou inaptos para sexualmente ativos e dominantes.

Os poucos homens problemáticos, desviantes, representados por Carlos Zéfiro

não eram protagonistas e atuam nas histórias como um mau exemplo de masculinidade.
O catecismo A Escolha nos apresenta dois desses tipos. Nessa história uma jovem e rica
virgem chamada Mônica, cansada de ter que masturbar-se sempre que se sentia

72
excitada, decide se casar e elege três homens entre os seus conhecidos para tentar
“resolver seu caso”73.

O primeiro deles foi um poeta, que ela convidou ao seu apartamento. Após horas
de “conversa erudita”74, o pretendente não havia ainda tomado a iniciativa, que como
sabemos, é sua obrigação. Mônica então resolve apostar suas fichas: beija o sujeito,
acaricia-o, faz com que ele a acaricie e no fim das contas está nua na sua frente. Ele
nada mais faz além de recitar versos elogiando sua beleza. Pensando encorajá-lo,
Mônica comporta-se como uma “entendida no assunto”75 e deita-se no sofá. O poeta,
desconcertado, questiona sua virgindade e, achando ser melhor assim, Mônica declara
não ser mais virgem. O sujeito se decepciona e vai embora acusando Mônica de ser uma
perdida que matou suas ilusões.

Mônica dirige-se então a um atleta, que tem em relação ao outro a vantagem de

ser pró-ativo. Anseia por estar a sós com a jovem e prontamente se põe a beijá-la e
acariciá-la. Quando está em vias de penetrá-la, Mônica resolve confessar que é virgem.
Diante disso, o rapaz pula apavorado, alegando não querer problemas, e vai embora
dizendo à jovem que volte a ele depois de casada.

De formas diferentes e por motivos distintos, os dois pretendentes de Mônica

negam-se ao sexo, e isso não se faz. Não importa se a mulher é virgem ou experiente,
feia ou bonita, homem que é homem não se esquiva de uma oportunidade com ela. Após
tais desilusões, Mônica volta-se para o motorista de seu pai, Gilberto, que se comporta
como a maioria dos personagens zefirianos: diante dos sinais de uma mulher, ele
avança. Num primeiro momento ela mente, dizendo não ser mais virgem, e ele diz não
se importar. Enquanto transam, entretanto, Gilberto percebe que é o primeiro homem de
Mônica, e isso também não o assusta. Mônica é então redimida de suas decepções pelo
encontro com o homem certo, que se comporta como tal.

Solteiros x Casados.

Enquanto solteiros, os homens eram, desde jovens, estimulados a exercitar sua

virilidade com experiências sexuais fora do círculo das “moças de família” (Priore,

73
A escolha. p. 5.
74
Idem. p. 7.
75
Idem. p. 10.

73
2011: 166). Caso tentassem com mulheres honestas as familiaridades próprias das
levianas, entretanto, estavam apenas cumprindo seu papel de homens e agindo conforme
sua natureza. Cabia a elas estabelecerem os limites que, de forma dialética, seriam a
razão pela qual prosseguiriam honestas ou penderiam para o lado das levianas.

Acaso essas aventuras continuassem quando casados, isso era, normalmente,

atribuído à natureza do homem brasileiro ou ainda à displicência de sua esposa, que
poderia ter se tornado desleixada e ranzinza. Nas revistas de comportamento as esposas
eram veementemente desaconselhadas a fazerem “cenas desagradáveis”, sob a ameaça
de que isso só afastaria o marido de si e o empurraria para a outra.

Nos catecismos, as esposas não costumavam ser responsabilizadas pelas traições

do marido. Pelo menos não em virtude de sua má aparência ou mau gênio. Mas em
alguns casos a infidelidade da esposa acaba sendo a deixa da qual algum marido
precisava, como acontece em O Castigo. Nessa história o casal Roberto e Telma viaja
com a irmã desta, Dilma, e seu marido Paulo, para o litoral. Roberto relata que não
havia ciúmes entre os jovens casais e todos se divertiam juntos76, indicando uma relação
sem segundas intenções entre eles, ainda que Roberto aproveite a oportunidade que tem
para “apreciar a bela bunda” da cunhada77. Acontece que, enquanto os dois passeiam
sozinhos entre as pedras, avistam seus esposos fazendo o mesmo a certa distância. Sem
se saberem observados, Paulo e Telma iniciam carícias que culminam no sexo oral.

Diante da cena, Dilma, a esposa traída com a cumplicidade da própria irmã, fica
indignada. Roberto, por sua vez, declara ao leitor: “inexplicavelmente não senti revolta
ao ser traído. Dilma estava ali ao meu lado para a desforra. Comecei a lhe alisar a
bunda.”78. E assim Roberto aproveita a oportunidade para se vingar da esposa e do
homem com o qual ela o traía, ao mesmo tempo em que se deleita com uma mulher
atraente.

Outra história em que o homem se descobre traído é Copacabana 1967. Nessa,

entretanto, o sujeito já estava no apartamento de uma amante recém conhecida quando o
marido dela entra acompanhado por outra mulher que, coincidentemente, é a esposa do
primeiro adúltero. Como em O Castigo, os personagens que se sabem traídos observam

76
O Castigo. p. 4.
77
Idem. p. 6.
78
Idem. p. 14.

74
atentamente o que fazem seus esposos e se esforçam para superá-los, entre os
resmungos de que tal ou qual posição não é praticada em casa.

O curioso, entretanto, é que os casais originais são mantidos e as traições

perdoadas com a vingança. Os jornais do período, ao contrário, noticiaram muitos casos
em que homens e mulheres traídos puseram fim à infidelidade do cônjuge à base do tiro,
ou promoveram algum tipo de escândalo como forma de expor o desvio do outro. A
medida extrema, entretanto, é frequentemente adotada depois de muitos perdões e
promessas de segundas chances.

Em junho de 1951 corria a notícia de que Sebastião havia matado a esposa com
quem vivera por 27 anos, com um único tiro no coração, após surpreendê-la em
“flagrante adultério”. Em depoimento o assassino confesso disse já ter perdoado a
mulher em duas outras ocasiões, mas ela não tomava emenda79. Já o comerciante Erico
fez questão de flagrar a sua bela esposa Olga, em “colóquio amoroso” com o amante
dentro de sua própria casa, acompanhado pela Radio Patrulha e um detetive de Polícia80.
Essas duas tragédias têm em comum o fato de envolverem homens que deixavam em
casa suas esposas para trabalhar, e esposas que aproveitavam esse momento para
encontrar-se com outros homens.

Os maridos de Castigo e Copacabana-1967 não estavam trabalhando, mas

estavam longe de suas esposas, que aproveitaram o momento para prevaricar. Existem
muitos outros exemplos, contudo, de mulheres que, tal como as adúlteras da vida real,
protagonizam catecismos nos quais transam com homens que não são seus maridos,
longe dos olhos deles, enquanto estão fora. Em todos esses casos, fica claro que essas
mulheres praticam com seus amantes técnicas e posições que não são compartilhadas
com o próprio marido. Trata-se de uma imagem clássica, como demonstrou Pereira, que
envolve o “marido ausente” e a “mulher honesta” que faz na cama dos outros, coisas
que ele nem imagina (Pereira, 1997: 130).

Outro marido aparentemente atípico é o protagonista de Acerto, que se

reconhece responsável pela crise conjugal e pela rabugice da esposa, e faz de tudo para
reconquistá-la. Refletindo sobre o ponto a que havia chegado o casamento, o marido
conclui que “nunca dera a devida atenção à vida de casado. Sempre ocupado em meus

79
Ultima hora. 18/06/1951. p. 2.
80
Idem. 08/11/1951. p. 5.

75
negócios, negligenciara como marido. Precisava dar um jeito na situação. Elsa estava
magoada.”81

Como foi amplamente difundido pelas revistas de comportamento dos anos 1950
e 1960, a felicidade conjugal era considerada uma responsabilidade e uma obrigação da
esposa. Carla Bassanezi, analisando duas revistas de ampla circulação entre 1945 e
1964, uma de linha mais conservadora e outra que pode ser considerada um pouco mais
liberal82, observa que essa responsabilidade pode ser relativizada, mas não
completamente refutada.

Elsa, a esposa negligenciada de Acerto, muito possivelmente seria

responsabilizada pela indiferença do marido. As revistas provavelmente aconselhariam
Elsa a cuidar melhor da sua aparência para atrair a atenção do esposo e reprovariam
veemente sua declaração de que desejava dormir sozinha, em quarto separado ao dele.

A rotina doméstica e as insatisfações decorrentes não são

colocadas em questão; as culpas e os erros - ideias muito
presentes nas revistas femininas - recaem somente sobre o
indivíduo- mulher. A mulher, aliás, carrega a maior parte das
culpas no que diz respeito aos “fracassos”, desarmonias e
conflitos do relacionamento conjugal. E a insatisfação pessoal
na busca da felicidade – modelo - obrigatória (no matrimônio e
no exercício das funções de esposa e dona de casa) é
apresentada simplesmente como responsabilidade da própria
mulher “infeliz”. (Bassanezi, 1993: 124).
Nos catecismos, a infelicidade da esposa, sobretudo no âmbito sexual,
frequentemente resulta em adultério. Voltamos, portanto, à imagem clássica do marido
ausente, cuja displicência pode abrir caminho para a concorrência. Carlos Zéfiro
costumou “punir” maridos displicentes, como é o caso do catecismo Alba. Noel e a até
então virgem Alba começam muito bem a sua noite de núpcias. Ele a acaricia e beija
seu corpo com carinho. A jovem, entretanto, acaba desmaiando de prazer durante o sexo
oral, e quando recobra os sentidos Noel já a havia penetrado e estava em pleno ato
sexual. Revoltada, Alba permanece inerte e em silêncio, apesar da dor que sentia,
enquanto o marido “remexia-se e resfolegava”83 dentro dela, que não gozou. Quando
Noel estava satisfeito, livrou-se de Alba e lançou “o adjetivo que tanto lhe magoara:

81
Acerto. p. 5.
82
Jornal das Moças e Cláudia.
83
Alba. p. 11.

76
FRIA!”84. Dois anos depois, os esposos não haviam se tocado novamente, e Alba,
traumatizada com a acusação, “fechou as pernas instintivamente”85.

A redenção de Alba e o castigo de Noel vieram personificados na imagem de

Neco. A traumatizada Alba usou de um método curioso, dada natureza de seu trauma,
para se insinuar para o rapaz: fingiu que cochilava, em pose tentadora. Neco acariciou-
lhe toda e lhe despiu, enquanto a jovem, com os olhos semicerrados de prazer e
curiosidade, admirava a “pujança de seu dardo”86. Neco, percebendo que ela não o
repelia, percepção essa que indica sua consciência de que ela estava fingindo cochilar,
avança e a penetra, carinhosamente.

Apesar de semi-virgem, da rigidez e do tamanho do membro do

rapaz, Alba não sentiu nenhuma dor e descargas sucessivas,
embora pequenas, lubrificavam-lhe a vagina, facilitando a
penetração. No momento em que o sentiu todo dentro de si,
Alba perdeu seu auto-domínio e o abraçou amorosamente
enquanto suas pernas cruzavam-se fortemente sobre seus rins87.
Alba não era, portanto, fria. Seu marido é que era incompetente. Durante as
preliminares, na noite de núpcias, ele havia lhe proporcionado prazer, mas durante a
penetração ele foi impaciente. Já Neco a penetrou “milímetro por milímetro,
controladamente”88. Contudo, essa história ilustra também a fraqueza sensual da
mulher. Os catecismos parecem reafirmar constantemente a ideia de que não existe
mulher fria, casta, honesta ou virgem o bastante para resistir a um bom estímulo.

Exceção é encontrada no catecismo O Viúvo Alegre. O protagonista relembra,

com claro lamento, sua vida sexual com a falecida esposa. Seu relato descreve uma
mulher “gordalhufa e antiquada”, cujos pudores limitavam o sexo conjugal ao tedioso
“papai- e- mamãe”, praticado “no mais completo respeito, como se fosse um ritual”.
Segundo o viúvo, em apenas uma ocasião conseguiu convencê-la a transar na beira da
estrada, onde foi surpreendido por um desejo sexual intenso. A falecida, ao contrário
das demais personagens de Carlos Zéfiro, não foi vencida pela carne. Sua pudícia
revelou-se mais forte e manteve-se “fria” até a morte, independente dos esforços do
marido em acender seu fogo.

84
Idem. p. 12.
85
Idem. p. 13.
86
Idem. p. 25.
87
Idem. p. 27, 28.
88
Idem. p. 26.

77
 Homens excepcionais

Tal como Neco, a maioria dos homens zefirianos parecem muito preocupados
com o prazer de suas parceiras. Mesmo Carlos, de A Arrumadeira, que transou com
Luisa contra a vontade dela, à base da chantagem, preocupou-se em estimulá-la
previamente. É extremamente raro, por exemplo, que um homem não pratique sexo oral
com a parceira antes ou depois da penetração, e as preliminares são frequentemente
muito apreciadas pelas mulheres.

Há, contudo, algumas questões a serem analisadas antes de tomarmos como

verdadeira a premissa de que, em virtude disso, esses personagens estavam prezando
pelo prazer feminino. Os homens de Zéfiro são profundamente orgulhosos do prazer
que proporcionam. Isso fica evidente, sobretudo, porque em boa parte dos catecismos
não há um envolvimento emocional que justifique o carinho direcionado a determinadas
mulheres, e nem mesmo a intenção de que o encontro se repita. O prazer que as
parceiras sentem reafirma a potência e o talento sexual do personagem, e nada mais do
que isso. Tanto o é que muitas personagens femininas são representadas como mulheres
mal resolvidas sexualmente, que nunca tinham sentido prazer, ou pelo menos tamanho
prazer. De algum modo, a aptidão feminina para o sexo está condicionada, nos
catecismos, ao poder que algum homem tem de despertá-la e estimulá-la, e é isso que
torna aquele personagem em questão especial. Ele é um homem excepcional.

Analisando esses personagens tendo em vista a questão da crise que viria a

abalar a virilidade ocidental, sobretudo em meados do século XX, podemos perceber
que os homens zefirianos são, portanto, a antítese desse macho em crise. Seu conjunto
de representações, especialmente a que diz respeito a sua potência sexual, está
inabalável. Esses personagens são a encarnação de algo que, acredita-se, está pouco a
pouco se perdendo numa sociedade onde cada vez mais se valoriza a delicadeza, e onde
as mulheres cada vez mais tendem a assumir funções, comportamentos e papéis
masculinos (Júnior, 2013: 53).

Alem disso, como também demonstra Pereira, é bastante enraizada a crença de

que a mulher peca pela carne, o que faz com que sejam vencidas pela sua própria
fraqueza (Pereira, 1997: 139). Essa lógica estava presente na literatura para homens do
início do século, e em meados também. Sendo assim, seria mais fácil convencer uma

78
mulher, sobretudo se honesta, a render-se ao prazer supremo da penetração se ela fosse
previamente estimulada. A excitação feminina é uma etapa importante para esses
homens na medida em que é a partir dela que a mulher revela seu fraco pela
sensualidade e cede.

E embora orgulhosos, os homens de Carlos Zéfiro não costumam se gabar com a

parceira. A consciência de seu poder é compartilhada somente com o leitor, a salvo em
casos como o de Copacabana – 1967, em que a paquera na praia se dá de modo
provocativo e o homem elogia seu próprio pênis, dizendo que seu “caniço” não
envergaria nem mesmo pescando uma sereia. No geral eles preferem que suas parceiras
cheguem às próprias conclusões sozinhas e ao serem elogiados não é incomum que
respondam com falsa modéstia.

Um catecismo em especial, que apresenta um homem vaidoso e tagarela de sua

vaidade, é exemplar do inconveniente de tal comportamento. Não por acaso ele se
chama O afobado. Com segundas intenções, Neide vai à casa de seu noivo Otávio,
sujeito conhecido por contar muita vantagem. Apesar da saliência de Neide, o sujeito
não tenta fazer nada com ela. Neide então é clara e confessa o desejo de ser possuída.
Otávio exibe seu pênis à jovem e declara, na tentativa de demovê-la de seus intentos:
“Sou um homem perigoso na cópula, querida. Acho que não estás preparada para me
aguentar...”89. Neide não apenas continua firme no seu propósito, como começa a
desconfiar que Otávio não é o que diz ser. Seus instintos estão corretos. Otávio tem
ejaculação precoce e passa a noite gozando aos mais sutis estímulos de Neide, sem
conseguir penetrá-la. Seu péssimo desempenho sexual, entretanto, não é compreendido
por ele, que prossegue convicto de seu poder desumano. Ao fim, Neide está cabisbaixa
na cama, enquanto Otávio se gaba: “Eu te avisei que era de amargar, querida! Viu só
quantas vezes gozei? Estás satisfeita com o seu noivinho?”90.

O recado que esse catecismo passa não poderia ser mais claro: cão que ladra não
morde. Além disso, Carlos Zéfiro alerta aí para o erro que é pensar que o sexo bem
praticado é aquele em que o homem tem muitos orgasmos. Ao contrário, em boa parte
dos catecismos é a mulher quem é levada a gozar inúmeras vezes, enquanto o homem
mantém-se firme e controlado durante muito tempo. Como já foi dito, o prazer feminino

89
O Afobado. p. 7.
90
Idem. p. 32.

79
reafirma a potência sexual do homem e, portanto, nada mais natural que os personagens
se dedicarem ao prazer de suas parceiras. Além disso, quanto mais as personagens
femininas gozavam, mais elas queriam gozar, o que proporcionava ao homem zefiriano
a oportunidade de ter uma amante. A chance de persuadir uma virgem a se deixar ser
penetrada aumentava se o homem a excitasse. Do mesmo modo, mulheres eram
encorajadas a praticar sexo anal com seus parceiros a partir das carícias preliminares e
do desempenho obtido na penetração vaginal.

Mesmo os não tão bem intencionados costumavam ser muito preocupados em

relação ao seu desempenho. Mesmo não sendo um homem honrado, Severino, de O
fugitivo, proporcionou muito prazer às mulheres, que gozaram na sua companhia e,
mesmo tendo do que reclamar, como foi o caso de Mercedes, a quem o sexo anal não
agradou e por quem Severino não se apiedou, elas voltavam a buscar ou a aceitar com
alegria as investidas dele. Elvira, aliás, não resiste a Severino após espiá-lo transando
com Mercedes. E Severino transou com Mercedes sabendo que Elvira estava
espionando, certo que estava do poder de atração que seu desempenho sexual causaria
na jovem.

Diversos outros personagens conseguiram transar a custa de estratagemas

desonestos, como o já citado caso do chantagista Carlos em A arrumadeira. O
protagonista de Garotas Virgens atrai duas adolescentes para a sua casa e lá as
chantageia e transa com elas. Em O Garção um sujeito vê uma mulher ser assaltada e
estuprada numa praia deserta sem fazer nada para socorrê-la e, quando ela desmaia,
golpeada pelo agressor, ele aproveita para transar com ela também, enquanto está
desacordada. Em A Vingança o protagonista é preso após ser denunciado por uma
jovem e, ao ser libertado, resolve estuprá-la como vingança.

Todas essas histórias terríveis têm em comum o fato de que, no fim das contas,
as mulheres gostavam do sexo. Mesmo em Garotas Virgens, história na qual uma das
jovens chantageadas grita e pede socorro durante todo o ato sexual, a sua irmã, que a
tudo observa, sente-se extremamente atraída e voluntariamente se entrega ao sujeito. Ou
seja, se a primeira garota não sentiu prazer com ele, essa comunhão serviu para que a
segunda se interessasse e, essa sim, gozasse plenamente. E a última página do catecismo
esclarece que o homem manteve por meses as duas jovens como amantes, indicando
que, de alguma forma, a primeira acabou convertida.

80
 E embora isso não justifique afirmações como a de Da Matta, de acordo com
quem não havia lugar para violência nos catecismos (Da Matta, 1983:32), os fins
parecem justificar os meios e, apesar do método escuso empregado pelo homem, sua
habilidade em fazer a vítima gozar parece, nos catecismos, exercer a função de salvá-lo
do estigma de mau caráter. Analisando essas histórias em comparação à já citada Alba, é
possível perceber que o verdadeiro vilão em Zéfiro é aquele que, tal como o marido
bruto e relapso da protagonista, não compensa sua violência proporcionando prazer. E
ele não faz porque não é capaz disso, ao contrário dos demais personagens que, por
força da natureza ou cálculo pensado, fazem-se deleitáveis enquanto deleitam.

É interessante observar, entretanto, que os catecismos limitam a felicidade

feminina ao alcance do orgasmo, fenômeno a partir do qual as ofensas são perdoadas e a
violência justificada. O homem excepcional não é o homem médio. Ele é o herói da
história, ele salva a mulher do tédio sexual ou do trauma mediante o uso de seus poderes
luxuriosos. Há um entendimento de que, para isso, ele precisa dar atenção sexual a essa
mulher, que é exatamente o que o homem médio, aquele que antes a traumatizou ou não
fez por onde levá-la ao clímax não conseguiu.

A dupla face das mulheres

Se os homens são comumente interpretados de forma genérica e quase

invariável, o mesmo não acontece com as mulheres. Diversos comentadores ressaltaram
a variedade e a complexidade dos tipos femininos representados nos catecismos, que
vão “desde as mais tímidas donzelas às putas mais escancaradas” (D’Assunção, 1986:
82). Os extremos exemplificados pela donzela e pela puta, contudo, antes de
representarem as duas extremidades de uma grande régua, ao longo da qual as quase-
donzelas, quase-putas e muitas neutras estariam presentes, é revelador de uma
dicotomia muito bem enraizada na sociedade brasileira: a mulher honesta x a mulher
leviana.

As revistas da época classificavam as jovens em moças de

família e moças levianas. Às primeiras, a moral dominante
garantia o respeito social, a possibilidade de um casamento-
modelo e de uma vida de rainha do lar – tudo o que seria negado
às levianas. Essas se permitiam ter intimidades físicas com
homens; na classificação da moral social estariam entre as
moças de família, ou boas moças e as prostitutas. (Bassanezi,
2011: 610).
81
 Os conceitos criados a partir da interpretação de representações simbólicas
tradicionais são, muitas vezes, expressos das doutrinas religiosas, jurídicas, educativas,
entre outras, de forma a normatizar um significado, binário e fixo, do quem vem a ser
masculino e feminino. Scott chama a atenção para o fato de que tais conceitos
normativos não são fruto de um consenso, mas, ao contrário, abrigam conflitos, e por
mais que a posição dominante sobreviva na aparência de ser a única, o objetivo do
pesquisador deve ser fazer explodir essa aparente fixidez, resgatando as ambivalências
(Scott, 1995: 87).

Para Scott, as representações simbólicas invocadas para ilustrarem e legitimarem

o gênero são questões importantes ao historiador (Scott, 1995: 86). A dicotomia entre a
mulher honesta e a mulher leviana, enraizada no ocidente cristão pelos símbolos de
Maria e Eva, é bastante persistente e diz muito sobre as relações entre os sexos baseadas
na diferença entre eles. No Brasil dos anos 1950 e 1960, mas não só nesse período, essa
dicotomia é entendida como inerente à natureza feminina. Às mulheres honestas opõem-
se as levianas, e por mais que as segundas sejam rotuladas como anômalas, desviantes, a
extrema vigilância sobre a sexualidade das primeiras é um indicativo de que sua virtude
pode não ser tão natural, mas resultado de um controle bem sucedido de seus instintos.

As ações e escolhas das mulheres nos catecismos encontram eco nos preceitos
comportamentais dirigidos às mulheres de carne e osso do período. Um eco inverso,
evidentemente. Tudo o que as revistas femininas pregam que não deve ser feito, como
forma de evitar o perigo do deslumbre, do engodo ou da boca pequena, as personagens
de Carlos Zéfiro fazem, seja por inocência, necessidade, excesso de confiança ou
vontade.

Como foi dito, o homem zefiriano geralmente é bastante persuasivo e quase

sempre proporciona prazeres que convencem à donzela ou à reticente de que todo risco
vale a pena. O trecho de um artigo publicado na revista O Cruzeiro em 1951, citado por
Bassanezi, aconselha as jovens a jamais confiarem em si mesmas a ponto de exporem-se
a toda prova. Elas não devem estimular os rapazes com “modos provocantes”, sair com
desconhecidos ou sair da cidade em automóveis (Bassanezi, 2011: 612). Trata-se de um
conselho interessante, porque parte da premissa que, arriscando-se, a mulher pode
perder o controle.

82
 Os conselhos dados às mulheres, surpreendentemente, se parecem muito com os
dados aos homens que pretendem desfrutar de seus favores sexuais. Ambos partem da
premissa de que, exposta ao perigo a mulher provavelmente fraquejará. Os catecismos
representam diversas situações exemplares dessa desconfiança geral, na medida em que
mulheres honestas, equipadas diante de um homem habilidoso e de uma oportunidade,
geralmente representada pela privacidade, transgridem os preceitos. Nesse sentido, era
preciso regulamentar a virtude feminina, e cuidar que ela fosse preservada.

Cabe ressaltar que a tríade mítica formada pela mulher honesta, a leviana e o
homem que pode circular por ambas as esferas, além de muito enraizada na nossa
sociedade há muito tempo antes de Zéfiro, continua persistente. Em seu estudo sobre o
funk carioca, Adriana Carvalho Lopes dedica páginas muito interessantes ao assunto. A
autora identifica, nas performances dos bondes e dos MCs, por um lado, o “jovem
macho sedutor”, a quem é permitido tanto o sexo casual como o amor romântico, e por
outro, as figuras femininas, divididas entre as fiéis e as amantes, que nada mais são que
a releitura moderna e funkeira da honesta e da leviana (Lopes, 2011: 171).

Ser honesta

De uma mulher honesta solteira esperava-se recato, simplicidade e inocência

sexual, que evidentemente implicava na manutenção fervorosa de sua virgindade.
Ameaçava a reputação de uma mulher ser vista na companhia de muitos rapazes,
sobretudo se em lugares escuros e desertos, vestir-se de forma ousada, beber ou manter
relações com mulheres levianas.

As mulheres casadas, embora tivessem conquistado o status de senhora, viviam

sob vigilância muitas vezes maior que as solteiras. Precisavam ser honestas e fiéis aos
maridos, deviam limitar sua vida social, sobretudo quando o marido estivesse ausente, e
não deveriam ser muito vaidosas, evitando atrair para si comentários maldosos
(Bassanezi: 1993: 126).

Como os catecismos são materiais pornográficos, cujos enredos encenam

encontros sexuais, é de se imaginar que as mulheres honestas representadas por Carlos
Zéfiro não sejam exatamente castas. Alguma coisa elas fariam nos enredos e,
certamente, essas atividades não eram encorajadas pelas normas sociais que regiam
então a sexualidade brasileira. Dos catecismos analisados, apenas O Pêssego e Acerto

83
encenam, exclusivamente, relações sexuais envolvendo um homem e uma mulher
casados. Nos outros, com exceção dos casos de estupro e chantagem, nos quais a
relação sexual começa contra a vontade da mulher, os parceiros estão transando antes,
ou fora, do casamento, e na maioria das vezes não têm pretensão de casar91.

Desse modo, as comunhões sexuais nos catecismos são, na maioria dos casos,
outsiders. Como foi dito, é tolerado que o homem pratique sexo antes ou fora do
casamento, porque é compreendido que sua natureza assim o impele. À mulher,
entretanto, isso é terminantemente proibido pelas regras sociais e morais que regem a
sexualidade brasileira, de modo que as desviantes, nesse caso, são elas.

Nesse sentido, os catecismos confirmam os prognósticos conservadores das

revistas comportamentais, na medida em que, sim, de fato, quando colocadas à prova às
mulheres honestas podem não resistir à tentação. A diferença é que as “liberdades” que
uma mulher concede ao homem, nos catecismos são recompensadas com prazer,
enquanto nos preceitos das revistas, parecem representar um deleite exclusivamente
masculino.

Embora a virgindade não fosse, necessariamente, uma garantia de virtude

feminina nos catecismos e muitas virgens zefirianas tenham, inclusive, protagonizado as
histórias mais agitadas de Carlos Zéfiro, boa parte delas demandava uma abordagem
mais elaborada por parte dos parceiros, pois, geralmente, não estavam muito
convencidas de sua disposição para o sexo. Elas eram então persuadidas com carícias
excitantes, com juras de amor e promessas de casamento, ou se valiam de práticas
alternativas, como sexo oral e anal, como forma de manterem intactos os seus hímens.

Rinalda, a “formosíssima” morena de Viagem a Santos, deu certo trabalho, por

exemplo. Após observá-la de longe, Carlos sentou-se ao seu lado no ônibus e puxou
assunto. Sua primeira investida foi convidá-la para dançar, durante o pernoite em São
Paulo. Rinalda negou, alegando que, além de não saber dançar, não teriam onde deixar
suas malas. Carlos faz uma aposta uma pouco mais alta e sugere que eles aluguem então
um quarto de hotel fazendo-se passar por marido e mulher, garantindo que nada
aconteceria entre eles. Rinalda, demonstrando uma lucidez desconcertante quanto aos
padrões morais que regiam as relações entre homens e mulheres, reage dizendo:

91
Há também os casos em que os personagens praticam sexo com seus cônjuges, mas também com outros
parceiros, no mesmo catecismo.

84
“Carlos, que impressão você teria de uma garota que, com tão pouco conhecimento de
um homem fosse com ele para um hotel?”92. Carlos, sem argumentos sólidos, responde
apenas: “Bem... não sei... talvez...”.

Eles fazem o resto da viagem em silêncio sem que Carlos insista mais. Nesse
tempo, Rinalda parece ter refletido melhor e resolveu arriscar-se. Ela decide ir com
Carlos, mas sob a condição de que ele cumpra a promessa de não tentar nada com ela.
Carlos, de fato, se comporta muito bem. Enquanto estão desfazendo suas malas, seus
corpos se tocam e ambos não resistem ao ímpeto de se beijarem, mas não foi
premeditado. O beijo é, contudo, interrompido por um funcionário do hotel. Carlos
decide então tomar um banho demorado, para deixar Rinalda à vontade, e enquanto isso
reflete: “Preciso agir com a máxima cautela com esta garota. É do interior, arisca. Será
que é virgem ainda?”93. E enquanto Rinalda toma banho, Carlos continua matutando:
“Preciso dar um jeito de comer estar garota sem quebrar minha jura. Que farei?”94.

Carlos sabe, portanto, que precisa de uma estratégia infalível, porque a jovem é
honesta e arredia. Caso ele a assedie de forma ousada, ela pode escapulir de seus dedos,
ofendida. Por outro lado, entretanto, Rinalda assentiu em ir com ele para o hotel, mesmo
depois de mostrar-se ciente de que tal atitude não é esperada de uma mulher que se dê
ao respeito, ou, para ser mais exata, que espere respeito de um homem.

Ele a convence que é melhor ficarem no hotel, aproveitando aqueles “belos

momentos” de suas vidas, ao invés de saírem para dançar. Em seguida lhe faz carícias
sutis, às quais ela responde imediatamente, elogiando o dom que Carlos tem de excitá-
la. Rinalda então se rende e libera Carlos de sua promessa, pedindo que a leve para a
cama e faça dela o que quiser.

Merece destaque nesse catecismo a suspeita de Carlos, que depois se revela

acertada, de que Rinalda pode ser virgem por ser “arisca” e “do interior”. Os homens de
Carlos Zéfiro tinham muitos métodos de atestar a virgindade da parceira antes de
iniciarem o coito propriamente dito. Não raramente, eles observam a ausência de hímen
nas suas parceiras. Aliás, os homens zefirianos são capazes de perceber inclusive se
uma mulher já foi iniciada nas práticas anais. A rigidez dos seios é recorrentemente

92
Viagem a Santos. p. 13.
93
Idem. p. 19.
94
Idem. p. 19.

85
apontada como um sinal de que o hímen estava intacto, e foi assim que mendigo que
desvirginou a protagonista de Eu fui hipie se convenceu de sua condição. Pegando nos
seios da jovem, ele concluiu: “é... você tem peito de quem é mesmo cabaço!”95.

Os catecismos passam a sensação de que a experiência sexual deixa, em uma

mulher, marcas indeléveis e facilmente reconhecíveis, que denunciam seu passado a
todos os amantes futuros. E como Zéfiro era afeito a uma boa didática, não faltaram
falas indicando os meios pelos quais esses homens sabiam tanto. Assim, a facilidade
com que o pênis penetrava, os movimentos que a mulher fazia e até mesmo as posições
que assumia durante o ato sexual, revelavam os sinais que embasariam as conclusões,
sempre corretas.

Aliadas a tais sinais, estão as especulações baseadas na conduta da mulher em

questão ou na sua origem. O vestuário é um elemento muito importante. É
interessantíssimo como Carlos Zéfiro caracteriza bem os personagens nesse sentido: ele
os veste de forma muito peculiar. No caso das mulheres, as revistas de comportamento
preocupam-se bastante com a indumentária da mulher honesta, que deve fazer escolhas
extremamente opostas das feitas pelas mulheres levianas.

Alba, a esposa rejeitada do catecismo homônimo, passa metade da história

anestesiada sexualmente e sua vestimenta diz muito a respeito disso. Com exceção do
seu banho de sol, que ela toma nua, a castidade de Alba é representada por roupas
largas, que não anunciam os seus atributos. Quando é despertada por segundas
intenções, sai com um tomara- que- caia. Já Luisa, de Frutos Proibidos, que é
possivelmente a mulher mais fogosa e sexualizada de Carlos Zéfiro, só aparece vestida
em três páginas de seu catecismo, e na capa. Nessas ocasiões ela traja um bustiê e uma
canga com as pontas amarradas na cintura, de forma a exibir suas coxas, e um vestido
vermelho justíssimo e decotado96, com sandálias de salto alto, que por sua vez são
amarradas por longas tiras que chegam ao seu joelho. Para completar, uma bolsinha
minúscula e enormes argolas penduradas na orelha.

Os homens ideais de Carlos Zéfiro, já sabemos, queriam sexo e, sendo assim,

eles não se importavam muito com a condição da parceira. As exceções a essa regra são
personagens estranhos, outsiders. Isso não significa, contudo, que os estereótipos não

95
Eu fui hipie. Vol. 2. P. 30.
96
Embora os catecismos sejam em preto e branco, o narrador descreve o provocante vestido de Luisa.

86
estejam ali. Ao afirmar categoricamente que para cada tipo de mulher existe uma
estratégia diferente, o autor comunga com os preceitos que distinguem mulheres e
homens a partir do argumento do sexo, e as mulheres entre si pela sua adequação aos
preceitos previstos para o seu sexo.

Evidentemente, sendo os homens de Zéfiro excepcionais, eles estão aptos a

corromper as mais virtuosas damas, e também a saciar as mais voluptuosas. Sendo
assim, não existe um julgamento moral claro nos catecismos, afinal, essas personagens
não teriam mesmo meios de resistir aos encantos do homem zefiriano. Existem,
entretanto, histórias moralizantes, na medida em que reservam destinos trágicos às
mulheres desviantes, ou, no mínimo, consequências socialmente desconfortáveis, além,
claro, de apresentarem comportamentos masculinos condicionados à expectativa que os
homens podem e devem ter de determinada mulher.

Rinalda resiste inicialmente às investidas de Carlos, mas depois,

conscientemente, resolve aventurar-se. Existem, entretanto, diversas histórias de jovens
enganadas por seus namorados que, desonradas, enfrentam muitas dificuldades que, na
maior parte das vezes, envolve a prostituição. Edy97, embora desde muito jovem tivesse
a libido acentuada, entrega-se por amor ao namorado, com quem está certa de que irá se
casar. Uma noite, porém, ela o flagra transando com sua própria mãe e, frustrada, foge
de casa, é interceptada por um cafetão e acaba escrava sexual em um prostíbulo.

A protagonista da saga Destino foi enganada pelo namorado, mas de uma forma
diferente. Ela consentia algumas liberdades ao rapaz e os dois estavam acostumados a
trocarem carícias avançadas. Em uma dessas ocasiões, o rapaz acabou rompendo o
hímen da jovem contra a sua vontade. Grávida, abandonada pelo namorado, expulsa da
casa da tia, a sofrida jovem é obrigada a ganhar a vida como prostituta. Gabriel, em O
viúvo alegre, relata resumidamente a tragédia vivida pela mulher de seus sonhos,
contando que “era a mesma de sempre: um namorado cheio de conversa + um momento
de delírio + incompreensão dos pais + falta de prática na vida = prostituição.”98.

Essas personagens depararam com uma figura que assombrava o imaginário das
mulheres de meados do século XX, sobretudo as donzelas: o aproveitador. Esse homem
mal intencionado, que abusaria da confiança de uma mulher, tomaria todas as liberdades

97
Edy. Vol. 1 e 2.
98
O viúvo alegre. p. 24.

87
possíveis com ela e a abandonaria à própria sorte depois, com a honra despedaçada
(Bassanezi, 2011: 616; Priore: 2011: 166).

Essa figura é bastante presente nos catecismos. Em O Fugitivo ela é representada

pelo já citado Severino que, após fugir da cadeia, chega a uma fazenda onde mantém
um relacionamento sexual com duas jovens por alguns meses. Uma delas é Elvira, filha
do coronel. Ela tomou a iniciativa, e como Severino “não teve dificuldade em introduzir
seu dardo no corpo da jovem”99, está subentendido que não era mais virgem. Já
Mercedes, filha da cozinheira, “uma jovem e apetitosa cabocla de 16 anos” 100, foi
seduzida por Severino, que pouco a pouco foi ganhando sua confiança, até desvirginá-
la. As duas acabam grávidas e Severino simplesmente fugiu, na “calada da noite”, sem
que nenhuma punição se abatesse sobre ele.

Como vimos, os catecismos são escritos em um período em que a natureza

masculina implicava em uma predisposição irresistível para a prática sexual. Muitos
personagens aproveitadores não são punidos no enredo, na medida em que suas atitudes
justificam-se pela natureza dos seus ímpetos sexuais. Ao contrário, cabe à mulher
estabelecer os limites de sua honra, sempre medidos pela liberdade que consente aos
homens que não sejam seus maridos. Caso ela ceda aos pedidos, às promessas, às
carícias ou à própria vontade, embora existam leis que a defendam, socialmente ela está
sujeita às sanções de seus pares.

Destinos trágicos.

As piores consequências são, indubitavelmente, a gravidez indesejada e a

impossibilidade de se arranjar um bom marido. Permanecer solteira, ou “ficar para a
titia”, para uma mulher significava o fracasso social (Bassanezi, 2011: 614). O
prognóstico da solteirice era terrível para uma jovem honesta da classe média. Em
primeiro lugar, era constrangedor. Como o casamento e a maternidade eram
compreendidos como o destino natural de uma mulher, a encalhada passava por muitos
constrangimentos, na medida em que não conseguir um marido era, indubitavelmente,
resultado de uma incompetência. Além disso, a prática sexual feminina era
compreendida como uma prerrogativa do casamento, de modo que não era permitido a
essas mulheres ter aventuras sexuais ocasionais. E, por último, o trabalho feminino não

99
O Fugitivo. p. 25.
100
Idem. p. 6.

88
era bem visto socialmente, e sob as mulheres solteiras recaíam preocupações
financeiras, na medida em que seriam dependentes do lar paterno sem um marido.

Abrir mão da virgindade antes do casamento configurava um risco imenso de

não chegar a se casar e, portanto, de sofrer as consequências de viver como mulher
solteira. Poucos homens estavam dispostos a contrair matrimônio com mulheres que
não eram mais virgens, e mesmo que fossem eles próprios a consumar o ato, com suas
namoradas, eram frequentemente acometidos por dúvidas acerca da honestidade delas, e
não raro desmanchavam o compromisso (Bassanezi, 2011: 613). Por isso mesmo as
jovens eram tão veementemente aconselhadas a resistir às intimidades até mesmo com
seus namorados ou noivos.

A psicóloga Efélia Cardoso, refletindo sobre os jovens “vítimas do excesso de

liberdade” dá exemplos das consequências enfrentadas por eles, graças a seus “impulsos
juvenis”. Segundo ela, um casal de adolescentes sofreu tanto com a experiência sexual
“imatura”, que além do escândalo doméstico, “felizmente limitado só as duas famílias
interessadas”, a jovem foi enviada ao exterior depois de submetida a uma série de
exames, que muito a traumatizaram, e o rapaz, quando se tornou pai de uma menina,
ficou tão preocupado com seu futuro que “sentiu necessidade de conversar com um
psicólogo”.

Outra jovem descrita por Efélia tornou-se instável com o namorado depois de
perder com ele a virgindade, gerando muitos conflitos no relacionamento. Três anos
depois de transar pela primeira vez, sofria de depressão e falava em suicídio, aflita “por
que não correspondera ao amor dos pais, à confiança que eles depositaram nela, porque
os iludira”.101

Mesmo insistindo que se limita a apontar o contraste entre os velhos e os novos

tempos, não fazendo assim nenhum juízo de valor, Efélia apresenta terríveis
prognósticos para aqueles que têm experiências sexuais “antes do tempo”. Ela entende
que, “apesar de tudo”, existem “ditames que vigoram”, e que alguns jovens os rompem,
fazendo com que “fatos como o amor livre e a mãe solteira” não os assustem. Ao fim
ela conclui defendendo o direito de amar da juventude, mas alertando para a
necessidade de defendê-la “dos males do amor mesclado a sexo pode acarretar-lhe,

101
Jornal do Brasil, p. 7, 12/06/1966.

89
decepcionando-lhe e envergonhando-lhe a alma, pela existência a fora”102. Vejamos
que, apesar da ênfase nos danos psicológicos causados por experiências prematuras, a
vergonha é um elemento danoso nesse caso.

Já a gravidez indesejada, antes do casamento, era um estigma terrível.

Discutindo “o desamparo da mãe solteira serviçal” o jornal Ultima Hora conluia, em
1952, que a legislação, em muitos aspectos, beneficiava os pais relapsos para quem
aquelas mães foram apenas “uma aventura levada pelo desejo ou pelo álcool”. E embora
dedicando o artigo às mães solteiras serviçais, o jornal reconhece que o angustiante
drama é vivido também pela classe média e pelas “altas camadas sociais”, mas com
outras características. Entre as jovens mais abastadas, era comum que “o velho processo
de lavar a honra com sangue” redundasse “numa boa pensão”, e “a mãe remediada,
depois, sabe como procurar um médico especialista em aborto em plena Cinelândia”.103

O problema, portanto, é tanto maior quanto mais difícil de resolver. Mais de uma
década depois, José Carlos Oliveira escrevia em sua coluna no Jornal do Brasil que,
pouco a pouco, habituava-se à independência feminina. Ele relata que uma amiga
resolveu que seria mãe solteira. “Era maior de idade”, escreveu ele, e “não tinha
problemas financeiros”104. Trata-se de uma jovem que, deliberadamente, decidiu
engravidar. Cabe salientar que a amiga de José Carlos tomou essa decisão porque estava
apaixonada por um homem. Vendo que o relacionamento não teria futuro, concluiu que
queria ter um filho dele, em especial. Ela não decidiu ser mãe pela experiência de ser
mãe solteira, mas por desejar um fruto daquela relação, que para ela era muito
importante. E ela podia. Tinha dinheiro e independência.

Já as mães solteiras “paupérrimas” tomavam decisões distintas. Ilda, uma

doméstica menor de idade, escondeu o recém nascido debaixo da cama, com gazes
sufocando seu choro. Os médicos concluíram que ela tentava matar o rebento “por ser
mãe solteira”105. Não raramente, a criminalidade era associada diretamente à existência
de filhos criados por mães solteiras, que passavam o dia trabalhando, e embora muitos
discutissem a responsabilidade dos pais e as condições à que mães solteiras pobres
estavam submetidas, não era coerente que dar à luz sem um marido fosse naturalizado.

102
Idem.
103
Ultima Hora, p. 7, 25/01/1952.
104
Jornal do Brasil, Caderno B, p. 3, 07/09/1965.
105
Jornal do Brasil, p. 14, 01/06/1957.

90
 A revista Realidade teve um número suspenso e recebeu duras críticas em 1966,
acusada de ser “uma ofensa à família e à dignidade da mulher brasileira”. Entre os
artigos mais criticados do número, estava um que, segundo o juiz responsável pelo
embargo, fazia uma exaltação à mãe solteira106. A revista foi, nessa ocasião, acusada de
querer promover a revolução nos costumes e na moral brasileira107, provocando uma
“psicose coletiva”, ao expor ao ridículo “uma série de costumes que não podem ser
abandonados da noite para o dia”108. Chocava a determinados segmentos sociais que a
revista, entre outras coisas, naturalizasse a condição de mãe solteira, ao invés de
defender “com unhas e dentes que essas moças, com idade entre 16 e 20 anos, fossem
educadas para saber distinguir o bem do mal e o que representa por um filho no
mundo”109. Um bispo chegou a se manifestar quanto à publicação, dizendo que os
caridosos e misericordiosos sabem respeitar a mulher que, “após sua imprudência, teve
a coragem de guardar uma vida”, mas que, de modo algum, essa pode ser considerada
uma “situação normal, desejável, e muito menos merecedora de ser enaltecida”110

Nos catecismos de Carlos Zéfiro, a trágica condição de mãe solteira era

normalmente atribuída às personagens que não souberam distinguir o bem do mal e
caíram em alguma conversa mole. Zéfiro representou muito bem as consequências
oriundas do desvio, e acaso a personagem não fosse salva por um homem disposto a
honrá-la, passava por maus bocados. Diferentemente de Edy, cuja saga, embora
inconclusa, deixa claro que seus últimos dias são em um leito de hospital111, a jovem de
Destino é redimida por Carlos Zéfiro. Ela encontra um homem que a pede em
casamento e consegue fazê-la feliz, mesmo tendo conhecimento de toda a sua vida
pregressa. A conformidade dos catecismos com alguns dos valores mais tradicionais do
período em que circularam é bastante clara no destino de algumas personagens.

Os “romances para homens” das primeiras décadas do século XX são muito

semelhantes. Ao mesmo tempo em que confrontavam determinados valores morais
defendidos pelas sociedades que o produziram e consumiram, eles reafirmavam outros,
apresentando em desfechos trágicos as consequências para a violação dos limites
(Santos, 2010: 4).

106
Jornal do Brasil, p. 16, 31/12/1966.
107
Jornal do Brasil, p. 7, 03/01/1967.
108
Jornal do Brasil, p. 7, 04/01/1967.
109
Idem.
110
Jornal do Brasil, p. 16, 31/01/1967.
111

91
 É muito comum que, uma vez abandonadas, elas vivam em desonra, sobretudo
quando não são ricas ou auto-suficientes de alguma forma. Embora Carlos Zéfiro
dificilmente represente essas jovens caídas como promíscuas, e em alguns casos chegue
mesmo a redimi-las, como fez com a protagonista de Destino, indicando talvez certa
condescendência com seus trágicos erros de avaliação, as consequências são cruéis e
fartamente exemplificadas.

Além disso, a redenção vem com o casamento. Elas precisam encontrar um

homem bom e honrado cujo amor por elas seja maior que as convenções morais, que as
assumam e lhes proporcionem uma vida honesta. Caso contrário, elas prosseguem
sofrendo. Sendo assim, o verdadeiro transgressor nesses catecismos é o personagem
masculino, que contra todos os prognósticos tem a coragem de assumir uma mulher
com passado.

Mesmo não engravidando, a atividade sexual de uma mulher solteira poderia se

tornar pública por algum motivo, assim como as atividades extraconjugais de uma
mulher casada. O comerciante Erico, que em 1951 foi acompanhado pela rádio patrulha
flagrar a esposa com o amante, ficou sabendo de suas traições graças ao serviço
prestado pelas comadres da rua, como fez questão de frisar a reportagem que expandia
os rumores acerca da traição de Olga para além dos limites de sua rua112. Ao confessar o
assassinato da esposa, Sebastião alegou já tê-la perdoado outras vezes, mas não
suportava mais os olhares irônicos que recebia dos vizinhos a caminho de casa113.

Nesse sentido, a boca do povo cumpria um papel policial, já que “o código de

moralidade era de domínio geral e praticamente todos se sentiam aptos a julgar os
comportamentos de uma jovem: os pais, os vizinhos, os amigos e amigas, os
educadores, os jornalistas...” (Bassanezi, 2011: 613).

Algumas desviantes, entretanto, são justificadas nos catecismos. Como foi dito
anteriormente, Carlos Zéfiro representou homens traídos por suas esposas. Entre as
adúlteras fulguram aquelas cujo enredo demonstra que foram praticamente obrigadas a
trair, como é o caso de já citada Alba. Presa a um casamento ruim, vítima de uma
experiência sexual traumática, por dois anos Alba viveu na mais completa castidade,
sem transar com o marido e com mais ninguém. A solidão não a deixou desesperada de

112
Ultima Hora. 8/11/1951. Página 5.
113
Ultima hora. 18/06/1951. p. 2.

92
excitação... Ao contrário, ela resignou-se e tornou-se melancólica114. Carlos Zéfiro
costuma representar mulheres se masturbando na solidão de suas vidas, até que apareça
o homem que as salve, mas Alba, nem isso faz. Quando ela ouve a voz de Neco cantar
ao longe, está de suéter folgado, descansando em um sofá do seu sítio. Pode-se dizer
que Alba se apaixona pela voz de Neco, e depois da experiência sexual dos dois, ela
declara estar diante do homem ideal, a quem nunca abandonará.

Diversos elementos convergem, portanto, para a redenção de Alba. Seu marido a

brutalizou, a ofendeu, nunca mais a tocou e deixava-a constantemente sozinha. Apesar
disso, Alba continuou uma esposa fiel, não procurou por nenhum homem, mesmo que
as constantes ausências de Noel possibilitassem isso. Neco surge por acaso e, mesmo
sem ter visto seu rosto, Alba dormiu embalada pela música que ele cantava fora da casa,
e “tivera um sono calmo e reparador, como há muito não conseguia” 115. É presumível,
portanto, que Alba se envolveu afetivamente com Neco.

A mulher leviana

Carlos Zéfiro representou poucas mulheres inveteradamente levianas nos

catecismos. A maioria das personagens correspondia aos preceitos mais amplamente
difundidos acerca do comportamento sexual esperado de uma mulher, mas, por alguma
razão, transgrediram isso. Mesmo personagens como Lia, que transam sem promessa de
casamento e sem necessidade de serem convencidas pelo homem, ou Mônica, que
quando decide se casar acha por bem transar antes com o pretendente, não se
apresentam como levianas propriamente ditas. Elas fazem escolhas racionais motivadas
por questões muito específicas e direcionadas a um parceiro. Ambas têm uma vida feliz
depois do sexo: Lia sente-se realizada e termina com a promessa de que terá, com
aquele amante, muitas noites felizes, e Mônica se casa com seu verdadeiro amor, que foi
descoberto pelo sexo.

Contudo, algumas personagens ilustram bem o arquétipo da leviana que é, por

definição, uma mulher assanhada, volúvel, indiscreta, tentadora e oferecida, entre outras
coisas mais. A mulher leviana contraria os preceitos comportamentais previstos para o
seu sexo. Elas contrariam a natureza sexual feminina, essa instância virtual que legitima

114
Alba. p. 14.
115
Idem. p. 17.

93
a diferença entre os sexos. Com uma vida sexual ativa e diversificada, essas mulheres se
aproximam muito do lugar do homem e são interpretadas como seres corruptos, na
medida em que estão indo contra a natureza. A leviana não precisa ser corrompida. Não
são as carícias do homem que despertam nela o desejo sexual. Ao contrário, ela
corrompe, ela desperta e atiça. Nos jornais do período, as mulheres levianas
protagonizam escândalos e são pivôs de terríveis crimes.

Em 1958 uma jovem chamada Marlene assassinou e esquartejou o marido.

Enquanto a fugitiva era caçada pela polícia, sua sogra desabafava nos jornais que, com
dois meses de casada, Marlene fugiu de casa na sexta-feira de carnaval, retornando
apenas na quarta-feira de cinzas, em um sinal incontestável de sua leviandade. Embora a
sogra tenha interferido na briga que a fuga de Marlene causou entre ela e seu marido,
declarou que “com o passar do tempo, cada vez mais Marlene mostrava aquilo que era
realmente”116.

Nas vésperas do homicídio, “embora sabendo que todos conheciam sua condição
de casada”, Marlene era vista “constantemente” na companhia de um rapaz, “com quem
passeava bastante, na presença de quem quer que fosse”. Essa informação, além de
confirmar o que Marlene “era realmente”, é exemplar também do papel de polícia moral
que a comunidade cumpria. Uma mulher casada, que sabe que todos sabem que é
casada, passeando constantemente com um homem que não é o seu marido, parece
quase tão ofensivo à comunidade que a vê em tal situação, quanto é para o próprio
marido.

Para merecer o rótulo de leviana, entretanto, a mulher precisa de mais um

atributo, que não faltava em Marlene: a beleza tentadora. “Jovem, loura, de uma beleza
incomum”, não obstante fosse “uma criminosa primária e inexperiente”, Marlene
certamente mexia tanto com os homens que seu esposo não titubeou em casar-se com
ela, mesmo sem a aprovação da família e apesar da má fama da noiva. O fato de ter
acabado assassinado por Marlene foi noticiado nos jornais como um exemplo do que
acontece com os homens de bem que caem nas garras de tais feiticeiras.

Outras mulheres envolvidas em crimes passionais, seja por que mataram os

maridos ou amantes, seja porque foram mortas por eles, ou ainda porque assassinatos
ocorreram por causa delas, são definidas genericamente como mulheres levianas e seus
116
Ultima hora 19/06/58 p. 10.

94
atributos físicos são ressaltados, ainda que totalmente fora de contexto. Wanda, que foi
assassinada pelo homem com quem vivia maritalmente, “desde jovem mostrava-se dona
de um espírito inquieto”. Ganhou o apelido de “boneca” depois de conquistar o título de
Miss Jacarepaguá e foi “girl” do Teatro Madureira. Os jornais a descreveram como
“bela”, “insinuante” e “volúvel”, no parágrafo da reportagem intitulado “mulher
leviana”117.

As personagens claramente levianas representadas por Calos Zéfiro nos

catecismos compartilham alguns atributos com Marlene e Wanda. Uma delas
protagoniza a saga Eu Fui Hipie, que apesar de bastante ativa, curiosamente manteve-se
tecnicamente virgem até o 3° volume de sua saga, valendo-se, antes disso, de práticas
alternativas. Essa personagem sem nome não foi corrompida por ninguém. Ela declara
ter sido sempre uma garota “sacana”, “curiosa” e “livre”, indicando que sua natureza
sempre foi leviana, e apontando os sinais que, desde a mais terna infância, estavam lá.

Antes mesmo de menstruar essa garota já praticava sexo oral com os

comerciantes da redondeza e praticamente todos os homens que surgiram na sua frente
em momentos propícios foram capitalizados a serviço de sua luxúria, sempre crescente
e insaciável. Nem o seu cachorro de estimação escapou. Em um dado momento,
entretanto, as opções disponíveis parecem tediosas e ela foge de casa com um hippie,
não sem antes roubar as joias da mãe e o dinheiro do pai.

A partir daí ela começa uma verdadeira epopeia sexual, ao longo da qual, por
mais contratempos que lhe aconteçam, o sexo está ali para aliviá-la. Essa personagem
não sofre, não lamenta, não titubeia e, mesmo quando transa por força das
circunstâncias, aproveita a oportunidade para ampliar seus conhecimentos e avaliar as
sensações.

Infelizmente não sabemos o destino dessa protagonista, pois só são conhecidos

quatro volumes da saga. Mas outra leviana insaciável de Zéfiro tem um desfecho muito
satisfatório. Luisa, de Frutos Proibidos, é incontrolável. Mal seu marido sai de casa,
Luisa inicia os preparativos para o encontro que terá com seu amante. Ela depila-se
“artisticamente”, informando ao leitor que seus pelos grossos podem machucar o

117
Correio da Manhã. 25/03/58. P. 5.

95
“membro” de seu “macho”. Sem calcinha e nem sutiã, Luisa dirige-se ao apartamento
do amante, toda de vermelho118.

Luisa é adepta de práticas ousadas, capazes de estimular seus instintos

libidinosos. Na casa do amante, ela o amarra em uma viga, completamente nu, e inicia
“uma dança lasciva” que o enlouquece. Em seguida ela pratica sexo oral nele, oferece
seus seios e seu ânus para que ele beije, finalizando a tarde com penetração anal,
seguida de vaginal, isso tudo com o homem ainda amarrado à viga. Já em casa ela alega
cansaço e vai para a cama mais cedo, mas na verdade ela deseja transar com seu
cachorro de estimação, Terry. Em seguida chama o marido, deitada com “sua nudez
provocante”, afirmando estar “com vontade de ter relações” e transa com ele também.

118
A imagem foi extraída de:
http://www.carloszefiro.com/buildframe.php?mag=Frutos&pg=0&pgmax=32&thetitle=Frutos%20Proibi
dos.

96
 Cansada, Luisa finalmente dormiu, mas acabou sonhando que transava com o
amante Rodrigo e desandou a falar durante o sono. Seu marido ouviu e a despertou
enfurecido. Luisa tentou negar qualquer acusação, mas como o marido continuava
furioso, tratou de pular em cima dele e seduzi-lo com sexo oral. Os dois transaram
novamente entre acusações de que ela era uma “suja sem vergonha” e ele um “corno
manso”, elementos que, ao que parece, apimentaram o relacionamento. Luisa, em um
pico de afronta, ameaçou transar com o amante na frente do esposo, para que este a
visse gozar.

O triunfo de Luisa foi tamanho, que na manhã seguinte seu marido, de fato,
sugeriu que ela convidasse Rodrigo para dormir com eles. Não só Rodrigo aceitou o
convite, como Luisa orquestrou toda a situação, dizendo quem ficava onde, fazendo o
que. Por fim ela manifesta do desejo de ser duplamente penetrada, ao que os dois
homens prontamente atendem. O ultimo quadro desse catecismo deixa a dúvida no ar:
“Conseguiu Luisa o que queria. Agora possuía dois membros a sua disposição. Será que
chegavam?”119.

Essas criaturas desviam-se do significado estabelecido, naturalizado e

normatizado de seu sexo. Sua sexualidade, ousada, insaciável e incontrolável, é
masculina, tornando-as anômalas. Pouco pode ser feito na tentativa de contê-las, na
medida em que, como a protagonista de Eu fui hipie e a “volúvel” Wanda, elas
apresentam sinais de seu desvio desde muito jovens. Um homem pode conseguir
prazeres sexuais extremos com tais mulheres e sem maiores sacrifícios, mas se a toma
como esposa acaba humilhado como o marido de Luisa, que é representado como um
verdadeiro refém de seus encantos, sendo constantemente ridicularizado pelo narrador,
que se refere a ele como “maridinho generoso” e “corno”.

Nem tudo que reluz é ouro

Embora as consequências físicas, morais e sociais fossem ameaças muito reais

às mulheres desviantes, um conselho dado em 1950 a uma jovem no consultório
sentimental da revista A Cigarra, é um indício interessante de como a sociedade
brasileira do período poderia lidar com determinados assuntos: “vamos analisar
friamente o problema: há, no acontecido, duas coisas a seu favor: uma, não houve

119
Frutos Proibidos. p. 32.

97
consequências, outra, ninguém soube. Logo, Virgínia, você não pode ficar assim nesse
desânimo.”120

Embora o problema de Virgínia não seja conhecido, a solução apresentada pode

ser empregada em diversos casos. Não importa o que a jovem tenha feito, o fato de não
ter gerado consequências e de ter permanecido em segredo, são motivos para que ela
não se sinta desanimada. O risco das coisas que não devem ser feitas é, portanto, menos
reprovável caso tenha-se a sorte ou a sabedoria de manter o assunto em âmbito privado.
Caso ele venha a público, torna-se um problema.

Trata-se de uma lógica bastante presente nos catecismos de Carlos Zéfiro. Como
já foi dito, os personagens não eram afeitos a exibições públicas de sua sexualidade,
sobretudo as mulheres, sobre quem recaíam as principais consequências. Na privacidade
de apartamentos, escritórios, quartos de hotel, barcos e diversos outros ambientes que
podem ser resumidos por “entre quatro paredes”, os personagens de Carlos Zéfiro
fizeram de quase tudo um pouco. O ar livre, embora fosse muito apreciado por Carlos
Zéfiro, que retratou muitas histórias em matagais, beiras de riacho e praias, era propício
somente quando deserto, sem testemunhas.

A privacidade na qual procuravam empreender seus “colóquios amorosos” é

perfeitamente compreensível, já que assim esses personagens, sobretudo os femininos,
diminuíam o risco de serem descobertos e a apontados como desviantes. Evidentemente,
eles precisavam ainda da cumplicidade de seus parceiros, e, como foi visto, nem sempre
as mulheres poderiam contar isso. Contudo, quando “ninguém ficava sabendo” e não
havia “consequências”, as chances de sair incólume de uma aventura sexual socialmente
reprovável eram muitas.

Em 1960 escreveu a um consultório sentimental assinado pela cantora Maysa no

jornal Última Hora uma moradora do Flamengo que pensava seriamente em trair o
marido. Maysa respondeu-lhe que, se ela tinha uma casa tão boa, um marido tão
trabalhador, fiel, sem vícios além do fumo, e que a amava, não havia porque trocá-lo
por outro. Insistiu que o amor que ela julgava sentir pelo pretendente e que
supostamente havia perdido pelo marido era, na verdade, entusiasmo, e que acaso
tomasse essa decisão, em breve perderia por ele também, e pelos próximos. Maysa
conclui dizendo para a leitora deixar de ser boba e ficar em casa.
120
194 abril de 1950.

98
 Embora o conselho de Maysa seja bem relaxado e não se paute em uma crítica
severa e agressiva à candidata ao adultério, o seu teor se assemelha muito ao discurso
conservador segundo o qual um marido provedor e honrado é um primor que não deve
ser desprezado. O discurso de Maysa se constrói no sentido de demover a leitora de seus
planos adúlteros. Meses depois, entretanto, escreveu à coluna outra leitora, que por sua
vez já havia consumado o ato e temia as consequências.

Ela havia dado um 3x4 ao amante, com uma declaração de amor escrita. Quando
pôs fim ao caso, o amante inconformado continuou a persegui-la e calhou de ameaçá-la
com o tal 3x4. Maysa ressalta, em seu conselho, que “pecados de amor muitas vezes não
são descobertos, e caem no esquecimento depois que a gente se arrepende”, mas o erro
primordial consiste na existência do 3x4, que é eterno. Depois disso, Maysa aconselha a
jovem a esperar sem se desesperar, porque provavelmente o ex-amante não levará a
cabo suas ameaças, mas adverte que, se alguém tocar nesse assunto futuramente, ela
dever morrer jurando que entre os dois não houve nada além de um 3x4, porque
“adultério, meu bem, não se confessa, se descobre”121.

No primeiro conselho, Maysa refuta veementemente os intentos extraconjugais

de sua leitora, e no segundo caso, diante de alguém que já havia traído, Maysa
aconselha a negar até a morte o ocorrido. Esse exemplo ilustra bem o fato de que o ideal
é que determinados comportamentos sejam evitados a todo custo, mas uma vez
adotados, o melhor a se fazer é mantê-los hermeticamente secretos. O desvio depende
de como o grupo social que o prevê reage a ele (Becker, 2008:24), e, portanto, esse
grupo precisa tomar conhecimento do desvio.

A má fama era uma das piores inimigas da mulher e, por tabela, atingia seu pai
e, quando casada, seu marido. Algumas desviantes “conseguiram escapar à pecha de
leviana ou mal falada”, mantendo as aparências de respeitáveis (Bassanezi, 2011: 622),
o que significa que mantiveram em segredo suas ousadias sexuais. Nesse sentido, a
técnica de praticar sexo de formas alternativas à penetração vaginal para conservar o
hímen pode ser crucial a uma mulher solteira. Lídia, de Boas Entradas é apenas mais
um caso de virgem que pratica sexo anal como alternativa para manter intacto o hímen,
espécie de atestado de qualidade da jovem para um casamento futuro, técnica que, além
disso, elimina o risco de gravidez.

121
Ultima Hora. 04/08/1960. p. 13.

99
 Para D’Assunção, as moças da época: “faziam de tudo, menos deixar que o
macho tirasse o ‘selo de garantia’. Valia qualquer coisa: chupadas, pau nas coxas, só a
cabecinha, dar o cu, e principalmente isso. Dava-se o cu com uma facilidade incrível
nesses dias.” (D’Assunção, 1986: 82).

Nos catecismos, mesmo transgressões a tabus mais escandalosos que a

virgindade, como é o caso do incesto, não geraram consequências porque foram
praticadas em segredo, e com a cumplicidade dos amantes. Os irmãos incestuosos de
Minha doce maninha não enfrentam problemas, já que a jovem casa-se a tempo de fazer
parecer que o filho é do esposo, e não do irmão.

Do mesmo modo que as aparências podiam camuflar e remediar atividades

desviantes, contudo, podiam também gerar interpretações equivocadas acerca de
determinadas condutas. Ao longo das décadas de 1950 e 1960 a conduta pública de uma
mulher deveria ser friamente calculada, se ela quisesse evitar falatórios a seu respeito.

Trata-se de um contexto no qual o ditado “à mulher de César não basta ser

honesta, tem que parecer honesta” é muito ilustrativo. Manter as aparências de honesta,
em muitos casos, proporcionava mais conforto social do que ser, na medida em que o
rótulo do desvio poderia ser aplicado à indivíduos que não necessariamente haviam-no
cometido.

Falar sobre sexo é transgredir os costumes?

Otacílio D’Assunção observa nos catecismos uma modernidade transgressora

para os padrões morais das décadas de 1950 e 1960 no que diz respeito às práticas
sexuais em si. Segundo ele, Carlos Zéfiro apresentou um leque de posições e técnicas
alternativas que cumpriam uma função benéfica na formação sexual de seus leitores, por
apresentarem muitas possibilidades de prazer. O próprio autor reconhece, entretanto,
que do ponto de vista moral os catecismos reproduziam muitos tabus e preconceitos
negativos (D’Assunção, 1986: 166-167).

Dentre os principais limites veiculados nos catecismos, a virgindade feminina

talvez seja um dos mais recorrentes e óbvios. A recusa e a hesitação das virgens
zefirianas em abrirem mão de sua condição são tamanhas, que mesmo quando as
preliminares já as estão levando ao orgasmo, elas costumam permanecer preocupadas

100
com as consequências. Não é raro que as virgens só consintam com a penetração anal,
como meio de manterem intactos seus hímens. E menos raro ainda é que, arriscando-se
e consentindo com a penetração vaginal, elas paguem preços altíssimos.

A saga Eu fui hipie, embora seja a única que verse sobre hippies, basta para
concluirmos algumas coisas acerca da sua opinião sobre o tema. Ela é narrada por uma
jovem que se declara uma garota “sacana”, “curiosa” e “livre”, e compartilha com o
leitor seu histórico sexual. Apesar do título, entretanto, no primeiro volume não há nada
que a remeta ao movimento hippie. Ela simplesmente sentia uma libido insaciável desde
muito jovem, e já praticava sexo oral com os comerciantes da redondeza antes de
menstruar pela primeira vez. Apenas na metade do 2° volume, surge um hippie na
história, que ela descreve como “barbudo, sujo, malcriado, mas dono de uma senhora
pica”122.

O hippie é caracterizado como um sujeito cabeludo e barbudo, trajando uma

jaqueta cheia de franjas e carregando um bornal. Ele aparece na sua calçada e sem a
menor cerimônia, urina nos seus pés, antes de perguntar se poderia dormir na casa dela.
Apesar de negar-lhe o pedido, a jovem começa a masturbar o hippie quando ele lhe
abraça e arria as alças do seu vestido. A respeito do pênis do homem, ela tem a
acrescentar que tinha a “cabeça suja de sebo”123, mas que acabou se acostumando com a
sujeira e que durante o tempo em que o escondeu em um barracão no quintal, nunca
havia visto o hippie tomar banho.

A jovem acaba fugindo com o hippie, não sem antes roubar as joias da mãe e o
dinheiro do pai. Na sua primeira noite de foragida, abrigada com o hippie embaixo de
um viaduto, um mendigo surge querendo transar com ela, que procura proteção no
companheiro. O hippie expressa sua adesão ao amor livre isentando-se de qualquer
responsabilidade, deixando o mendigo livre para fazer o que quiser com a jovem. No 3°
volume, ainda acompanhada pelo hippie, a moça é levada a praticar sexo oral e depois a
transar com o caminhoneiro com o qual os dois pegam carona. Quando ela manifesta o
desejo de tomar banho, o hippie lhe impede, alegando que assim ela perderia o
“gostinho”124. O hippie ainda bate na jovem, obriga-a a se prostituir quando o dinheiro

122
Eu fui hipie. Vol. 2. p. 14.
123
Idem. p. 18.
124
Eu fui hipie. Vol. 3. p. 18.

101
acaba e, quando ele é preso, no 4° volume, ela transa com o delegado em troca de sua
liberdade.

Carlos Zéfiro representou ainda relações sexuais entre pessoas do mesmo sexo e,
por isso, muitos comentadores defendem veementemente que ele era um entusiasta do
homossexualismo. Para D’Assunção ele “tratava o assunto com certa simpatia, e jamais
ridicularizava as figuras gays que volta e meia apareciam em suas histórias”
(D’Assunção, 1986: 132).

Acredito que tais avaliações detenham-se apenas no fato de Carlos Zéfiro

representar essa modalidade sexual nos seus catecismos, já que em todos os casos em
que acontecem, estão permeadas de estereótipos e crenças próprios da ambiência moral
em que foram produzidos.

Primeiramente, Carlos Zéfiro não parece considerar que um homem que penetra
outro homem seja homossexual. O que garante a sua heterossexualidade, nesse
contexto, não é o sexo praticado exclusivamente com mulheres, mas a inviolabilidade
de seu ânus. Desde que não seja penetrado e nem pratique sexo oral em outro homem,
esse personagem não tem a sua masculinidade questionada.

O “verdadeiro” homossexual nos catecismos é aquele que se permite ser

penetrado e que pratica sexo oral em outro homem. Esses personagens, se não são
ridicularizados, são altamente estereotipados. Geralmente têm traços femininos, seios
salientes, nádegas arredondadas, cabelos compridos e usam muitos adornos femininos.
Além disso, são descritos como pessoas altamente libidinosas, sempre dispostas a
transar.

Em O Entrevistador, o porteiro do conjunto habitacional no qual Romero vai

realizar entrevistas é descrito como “uma bicha”. Ele usa calças femininas, uma blusa
que deixa o umbigo de fora, muitos colares e possui seios. Tão logo avista Romero,
sugere que ele lhe faça uma visita no fim do expediente. Quando Romero retorna em
frangalhos após ter transado até a exaustão com as entrevistadas, o porteiro reflete sobre
seu estado lastimoso, concluindo que bom mesmo é ser um “pervertido” como ele,
sugerindo que os homossexuais são amantes incansáveis.

102
 Da Matta leva em consideração essa diferença entre os homossexuais e aqueles
que transam com os homossexuais sem, contudo, serem assim classificados nos
catecismos. Para ele,

A sodomia conduz a considerações importantes sobre o

homossexualismo no Brasil, fazendo-nos entender porque
somente classificamos de homossexual o parceiro passivo da
relação. O ativo, o que ‘come’, não seria homossexual, o que
vem a chocar europeus e norte-americanos que têm formas de
práticas homossexuais muito mais individualizadas e menos
complementares que as nossas. (Da Matta, 1983: 36-37).
É interessante porque, tanto quanto os homens, também as mulheres dos
catecismos naturalizam a experiência homossexual de seus parceiros heterossexuais,
desde que não sejam eles os penetrados. A protagonista de Alice, ao perceber que seu
namorado a trai com seu irmão “afeminado”, se entristece com o fato de estar sendo
traída, mas o fato de ser com outro homem não é um agravante. Magda, de Strip-tease,
surpreende o companheiro sendo penetrado por um aluno e fica revoltada. Procurando
se vingar, transa com o aluno por quem o amante estava sendo penetrado, mas, dias
depois, surpreende novamente os dois homens, mas dessa vez é seu parceiro que está
penetrando o aluno, que ela acreditava ser “o verdadeiro homem” da relação.
Decepcionada, ela concluiu que os dois eram “putos”, arrumou as malas e foi-se
embora.

É interessante perceber que a terminologia “bicha” durante muito tempo

permaneceu como uma classificação formal de “um tipo” de homossexual. Em 1976,
um sociólogo convidado a participar de um inquérito acerca do comportamento sexual
do brasileiro, afirmou ser possível dividir os homossexuais masculinos em dois tipos, o
“homossexual” e a “bicha”, sendo o primeiro muito discreto e o segundo, escandaloso.
Esse estudo, embora posterior ao período analisado, revela que a crença bastante
difundida nos catecismos, segundo a qual a pederastia é uma atividade opcional e
alternativa ao heterossexual, persistiu entre nós, na medida em que são apresentados
dados comprovando que a incidência de tal comportamento entre os homens é maior na
adolescência e na infância (Lima, 1976: 140).

As notícias acerca de um crime passional cometido por um homossexual em

1953 ilustram bem a distinção entre os “dois tipos” de homossexual. Décio, o assassino,
foi descrito como “introvertido”, “sensível” e “com severas censuras morais”. Décio já

103
havia passado por internações para tentar curar sua “anormalidade” e sua esposa acusa
Delgado, o amante, de ter se empenhado para “pervertê-lo”. Embora ambos fossem
considerados “anormais”, “portadores” do homossexualismo, Delgado “possuía um
temperamento extrovertido, dono de um amoralismo completo, que lhe permitia os mais
repugnantes excessos”, e sua incapacidade de manter-se fiel a Décio teria levado este a
uma crise “extremada” de ciúmes, que resultou no crime125.

Fica claro nesse exemplo que a necessidade em dividir o mundo entre feminino e
masculino engendrou formas de interpretar o comportamento homossexual atribuindo
aos indivíduos desviantes facetas estereotipadas. Não me espantaria que a reportagem
atribuísse a Décio o papel “ativo” da relação.

Um catecismo em especial, chamado Rendez-vous, é protagonizado por um

sujeito que se apresenta do seguinte modo: “Vou me apresentar a vocês. Meu nome é
Wanderlei e sou conhecido no meio “artístico” como “Dedê”. Sou pederasta passivo,
sim. O que é que tem isso? Cada um dá o que é seu e gosta de dar” 126. A fala de
Wanderlei, embora use aspas para se referir ao meio artístico no qual ele é conhecido,
indica uma afirmação muito bem fundamentada no livre-arbítrio, de sua
homossexualidade. Os catecismos não se referiam aos homossexuais como anormais ou
doentes, como era corrente no período em que foram produzidos, e esse título é um bom
exemplo, por ser protagonizado por um personagem homossexual que se afirma como
tal. É curioso ainda que muitos personagens homossexuais de Carlos Zéfiro reclamem
sua masculinidade na hora do sexo, pedindo que os parceiros sejam mais firmes nos
seus movimentos, porque eles são homens.

Esses personagens são, entretanto, estereotipados. Wanderlei, por exemplo,

aluga um quarto para encontros sexuais, e passa o dia espiando por um buraco na parede
o que seus locatários fazem. Não obstante, Wanderlei surge no quarto quando algo sai
errado num encontro, e se oferece para saciar um homem contrariado, que foi
abandonado lá pela parceira, em estado de excitação sexual. Como outros personagens,
que não tiveram tanto destaque, Wanderlei está disposto a qualquer coisa para conseguir
sexo, e se Zéfiro não usa termos como “anormal” ou “doente” para descrevê-los,
costuma rotulá-los como “putos”.

125
Ultima Hora, p. 9, 16/05/1953.
126
Rendez-vous, p. 2.

104
 Já o sexo entre mulheres, embora não apareça tanto nos catecismos, é melhor
trabalhado. Embora as amantes não sejam fisicamente estereotipadas, existe a mulher
masculina, que geralmente já é experiente no assunto e é descrita como “lésbica
convicta”, que convence outra mulher a experimentar “algo novo”. Esse é o caso de
Amores Proibidos, catecismo no qual Heloisa narra que uma colega de trabalho, Lúcia,
após lhe mostrar uma fotografia em que duas mulheres estão praticando o “69”, propõe
que as duas façam o mesmo. Heloisa hesita alegando não saber se isso seria “normal” e
“direito”, mas é beijada com tanto fogo pela colega que acaba cedendo. Lúcia beija
“como homem” e “seu corpo alto e musculoso parecia mesmo masculino”127,
evidenciando uma máxima constante nos catecismos que descrevem o sexo entre duas
mulheres: uma delas, precisa fazer as vezes de um homem.

Lúcia manifesta o desejo de praticar sexo anal com Heloisa, ao que essa lamenta
o fato da amante não ter um pênis. Lúcia ausenta-se momentamente, e quando retorna
Heloisa percebe que “sobre seu sexo ostentava um soberbo caralho de plástico,
sustentado por correias”128. A gravura ilustra Lucia orgulhosa, de braços abertos,
exibindo seu acessório e perguntando à parceira: “E agora, Heloisa, pareço um
macho?”129. As duas põem-se a transar e Heloisa observa que Lucia “fodia como um
verdadeiro homem”130.

Esse catecismo evidencia uma máxima recorrente nos catecismos que retratam o
sexo entre duas mulheres: o homem faz falta. O mais comum é que surja um homem e
que ele tome parte da aventura, transando com as duas mulheres, como ocorre em
Pensão Familiar. Mas, quando isso não acontece, uma delas tem que se portar como um
homem para que a outra fique satisfeita. Curiosamente, dois homens transando não
sentem falta da penetração vaginal. Na pior das hipóteses, as nádegas invariavelmente
afeminadas do sujeito que é penetrado são suficientes para suprir a ausência de uma
mulher.

Carlos Zéfiro, portanto, não estava, necessariamente, desafiando valores

tradicionais muito bem enraizados. Ele representou desvirginamentos, amor livre e sexo
homossexual, mas a representação não basta para que se conclua, por isso, que seus

127
Amores proibidos, p. 8.
128
Idem, p. 24.
129
Idem.
130
Idem, p. 28.

105
catecismos legitimassem tais práticas. É preciso ter em mente ainda que a pornografia,
enquanto gênero, busca para si temas e combinações que podem ser consideradas
clichês pornográficos. A representação do incesto ou de religiosos praticando sexo, por
exemplo, são corriqueiras em obras pornográficas desde que o gênero se estabeleceu.

Ao representar mães e filhas transando, ou padres e freiras, Carlos Zéfiro está

seguindo uma tradição muito anterior aos catecismos e de abrangência internacional, e
embora tais práticas possam ser observadas no cotidiano de muitas sociedades, sua
representação nos catecismos, antes de significar uma crítica aos valores morais
dominantes, representa a permanência de um fetiche.

A prática do sexo anal talvez seja a maior bandeira de Carlos Zéfiro. Apesar das
falas como a de D’Assunção, de acordo com quem era muito natural que as donzelas
permanecessem virgens valendo-se de tal artifício, o sexo anal permaneceu, por muitas
décadas, sendo publicamente rechaçado. Raramente nomeado, sendo substituído por
expressões como “práticas não naturais” ou “anormais”, essa modalidade causava
muitos transtornos aos casais. Dona Diamantina Paulino, em 1951, assassina confessa
do marido, alegou em sua defesa que este era um “tarado” que a obrigava, inclusive
ameaçando-a com uma arma, “a práticas não condizentes com sua situação de
esposa”131, e que a “anomalia sexual” da qual sofria o esposo fazia de sua vida um
“verdadeiro suplício”132.

O relatório de 1976, publicado por Delcio Monteiro de Lima, afirma que o coito
anal ainda era considerado perversão até mesmo pelas prostitutas, e que as mulheres que
o praticavam não sentiam prazer algum, só o faziam para satisfazer seus parceiros, e
ainda assim tinham dificuldade em admiti-lo por vergonha. A má fama do sexo anal,
contudo, remontava muitas décadas antes de Zéfiro, inclusive entre aquelas que
ganhavam a vida com o sexo. Carmo reproduz algumas falas de Gilberto Freyre acerca
do preconceito com que as prostitutas brasileiras encaravam as estrangeiras,
indiscriminadamente chamadas polacas. De acordo com Freyre, a bunda avantajada das
mulatas brasileiras atraíam clientes interessados no coito anal, que elas rejeitavam e
aconselhavam a ir procurar as polacas que, por sua vez, vivendo em situação de
rebaixamento dentro de uma profissão já bastante rechaçada socialmente, eram as mais

131
Ultima Hora, p. 2, 17/12/1951.
132
Idem, p. 5, 15/01/1952.

106
dispostas a aceitar a prática tanto do sexo anal quanto do oral, que também não
desfrutava de boa fama (Carmo, 2011: 204).

No catecismo Conselhos Quadrados, uma jovem prestes a se casar recebe

conselhos de sua avó. O mote desse catecismo, por si só, é interessantíssimo, na medida
em que ele próprio se pretende um retrato do conflito de gerações. A avó inicia sua
palestra educativa evidenciando a impaciência masculina, sobretudo na noite de
núpcias, e a necessidade da mulher estar pronta pro que der e vier. Usando sua própria
lua de mel como exemplo, a avó relata como o esposo averiguou sua virgindade e lhe
orientou as ações durante as preliminares. No seu relato, o rompimento do hímen doía
muito, mas era rápido e seguido de muito prazer. Em seguida, entretanto, seu esposo
“cismou” de praticar sexo anal, ao que ela se recusou veementemente, alegando não ser
“uma galinha”, causando a primeira briga do casal.

A avó revela à neta que jamais permitiu tal coisa, e que também ela devia negar-
se a isso. A segunda briga do casal, segundo a avó, teria vindo quando seu esposo, a
quem ela havia permitido dar beijos na sua vagina, aproveitou-se para enfiar ali a
língua. Mais uma vez ela se revoltou, e sua ira só aumentou em seguida, quando ele
sugeriu que ela lhe praticasse sexo oral. De acordo com seu relato, a avó teve uma vida
sexual saudável e feliz com o esposo, mas sempre resistindo a esses pedidos. Ao fim,
ela conclui seu conselho dizendo a neta: “Agora você já sabe como deve agir. Nada de
sacanagem. O homem é sempre um tarado. Gosta de chupar e ser chupado... gosta de
comer cu... não faça nada disso... dê só a boceta.”133. A neta, embora responda
positivamente ao conselho da avó, reflete sobre como “antigamente era diferente”, e faz
na lua de mel tudo o que a avó havia lhe alertado contra.

Para Carlos Zéfiro, a penetração anal é super valorizada e não raramente

incentivada. É exaustivamente repetida nos catecismos a cena em que uma mulher não
iniciada na modalidade fica inicialmente tensa e sente dor, mas em seguida começa a
sentir prazer e goza. É descrita como um prazer imenso para todos os envolvidos e uma
importante ferramenta para variar e incrementar a rotina sexual. A aceitação por parte
das personagens femininas da prática, longe de representar um elemento que distingue
as honestas das levianas, sugere uma esperteza da sua parte e, não raramente, após

133
Conselhos Quadrados, p. 14.

107
gozarem nessa modalidade, os personagens masculinos elogiam a parceira, dizendo que
elas são “mulheres completas”.

Além do sexo anal, outra prática sexual muito controversa a que Carlos Zéfiro
rende homenagem é, sem dúvida, a masturbação. Seus personagens se masturbam
sozinhos, se masturbam como preliminares para o sexo, e, em um movimento auto-
referente típico da pornografia, masturbam-se lendo pornografia.

Em 1962, o Dr. Antonio Montera, reagindo aos “famosos inquéritos a favor

dessa prática”, usou uma metáfora para opinar acerca da questão:

Imaginemos alguém diante de um cadilaque, em libações do

pensamento, deliciando suas idéias com a posse do carro,
sonhando com o guidão nas suas mãos, correndo de cá para lá
fingindo estar dirigindo o belo auto... pensem que esse individuo
repetisse todos os dias essas cenas. Delirasse tanto a ponto de
estremecer, gemer, gritar, e isso cada dia que se passa. Ora,
creio que não seria difícil de ser taxado de louco, ou candidato a
ser gira. Transponham tudo isso para a masturbação e vejam se
no lugar do carro estivesse o outro sexo, homem ou mulher. É
mais do que lógico ser cada ato uma frustração: está e fica louco
ou goza a posse de algo que não está em sua posse real, mas só
imaginária.134
Embora muitos tenham sido os discursos atestando a normalidade da
masturbação, muitos mais eram os similares ao do Dr. Montera, de acordo com quem a
masturbação era fruto de um distúrbio psíquico ou de uma frustração. Jabor confirma os
efeitos de tal veredito nas mentes juvenis que liam Zéfiro: “No fim dos anos 50, a única
preocupação de Deus conosco parecia ser a bronha. ‘Será possível?’, eu me perguntava,
‘que Deus esteja tão preocupado com nossos pobres pintinhos?’" (Jabor, 1995).

Os catecismos, entretanto, são uma ode e um combustível ao vício solitário,

como também confirma Jabor, ao dizer que naquela época, “fora o grande Carlos Zefiro,
criador da masturbação ‘art deco’", nada tinham aqueles que buscavam inspiração
(Jabor, 2005).

134
A Noite, p. 7, 13/04/1962.

108
Capítulo 3

O pornógrafo ingênuo: Carlos Zéfiro entre a História e a Memória.

“Carlos Zéfiro, porém, não se pertence mais”

Juca Kfouri

“Pois quando a repressão grita desesperada:

quem é afinal Zéfiro? Todos nós respondemos em
coro, com aquela convicção formidável: Zéfiro
somos todos nós...”

Roberto Da Matta.

A edição de novembro de 1991 da revista Playboy anunciava “o fim de 30 anos

de mistério: a verdadeira identidade de Carlos Zéfiro, o lendário autor de quadrinhos
eróticos e responsável pela iniciação sexual de muita gente”135. Alcides Aguiar
Caminha, o homem por trás de Carlos Zéfiro, era então um senhor aposentado, pai de
cinco filhos e avô de onze netos, que vivia com a mulher com a qual era casado desde
os 25 anos, na casa que desenhou e ergueu em Anchieta, no subúrbio carioca.

A cruzada em busca do verdadeiro Carlos Zéfiro, entretanto, havia começado

pelo menos uma década antes do seu descobrimento, empreendida por intelectuais e
admiradores, como o especialista em quadrinhos Moacyr Cirne, o jornalista e
colecionador de pornografia Joaquim Marinho e o cartunista Otacílio D’Assunção. O
mistério em torno da identidade de Carlos Zéfiro rendeu alguns palpites mirabolantes,
algumas desconfianças fortemente embasadas e uma declaração alegadamente
fraudulenta, até que finalmente Alcides saísse da toca.

Meu objetivo, ao longo desse capítulo, é analisar a memória construída em torno

de Carlos Zéfiro e seus catecismos, processo iniciado nos anos 1980 e ainda hoje em
curso. A ideia, aqui, é refletir sobre os discursos proferidos sobre o autor e sua obra,
135
KFOURI, Juca. O fim de 30 anos de mistério. Playboy, n° 196, novembro de 1991.

109
desde antes mesmo que se soubesse quem ele era, ou se era alguém, até quando a
imagem mítica de um educador devasso foi complementada com a do simpático senhor
Alcides Caminha.

Anos 1970 e 1980: os paladinos de Carlos Zéfiro.

Após duas décadas de sucesso, a popularidade dos catecismos começou a

declinar na década de 1970, quando passaram a concorrer com as revistas coloridas,
contrabandeadas da Dinamarca e da Suécia. Posteriormente, soube-se que a queda na
produção deveu-se também ao fato de Alcides Caminha ter sido destacado para
trabalhar em Brasília, em 1973, dificultando a atuação de seus distribuidores, que
moravam no Rio de Janeiro. Pouco a pouco os catecismos foram desparecendo das
bancas e as tentativas de reeditá-los não prosperavam diante das novidades eróticas,
muito mais realistas e apropriadas aos fins dos consumidores.

Ainda nos primeiros anos da década de 1970 surgiram os primeiros indícios de

um fenômeno que viria a se intensificar nas décadas seguintes: conforme os catecismos
iam desaparecendo das bancas e das barbearias, iam também se tornando um saudoso
objeto de desejo. Em 1973 uma nota publicada no Caderno de Notícias dizia que os
catecismos “hoje estão praticamente esgotados, e os poucos números restantes são
egoisticamente guardados por colecionadores avaros que não querem se desfazer de
modo algum de suas preciosidades”136.

De acordo com esse jornal, a escassez de catecismos e avareza de seus poucos

detentores impedia que acadêmicos estudassem estes que haviam sido ”um dos
principais meios de comunicação juvenil do Rio de Janeiro”137. Como sabemos, os
catecismos, em si, eram materiais bem baratos e toscos. Se alguns relatos apontam para
o preço exorbitante pelo qual eram vendidos originalmente, isso se deve menos ao custo
de sua produção e mais às propriedades de sua matéria. Quanto mais difícil conseguir,
mais caro ficava conseguir.

Além disso, embora não existam provas embasando tal informação, estima-se
que a tiragem média inicial de um catecismo fosse de 5 mil exemplares, que depois

136
Diário de Notícias. Caderno 2. 05/03/1973.
137
Idem.

110
eram reproduzidos informalmente. Alguns títulos, como A Pagadora de Promessas e As
Aventuras de João Cavalo, teriam atingido a impressionante marca de 30 mil cópias
vendidas. Enquanto eram produzidos, portanto, os catecismos não eram tão raros assim.
Nesse sentido, sua alegada escassez, já alardeada em 1973 nesse jornal, deve-se ao fato
de que, enquanto estavam sendo produzidos e consumidos nas décadas anteriores, toda
essa importância e preciosidade não eram sentidas pelos consumidores, que não se
preocupavam em guardá-los. Pesava sobre eles a fama indigesta da pornografia, que
historicamente acompanha materiais tidos como descartáveis, que não gozam de
nenhum valor depois de cumprir sua função excitante.

Conforme a importância dos catecismos para tradição cultural e a pedagogia

sexual do país iam sendo ressaltados, seu caráter pornográfico ia sendo relativizado. Em
1980 Dagomar Marquezi anunciava o lançamento da série Quadrinhos Eróticos, da
editora Grafipar. Como costumava acontecer nesse período, quando o assunto
debandava para a pornografia, Carlos Zéfiro era citado de algum modo e, nesse caso, o
autor da nota começa relembrando os tempos em que os catecismos eram vendidos à
surdina, e termina comparando as histórias do velho Zéfiro com as que compunham a
coleção anunciada, dizendo que “as virgens recalcadas de Carlos Zéfiro teriam vergonha
de entrar numa revista dessas”138.

Essa fala evidencia o fenômeno que procurei esboçar no primeiro capítulo: ao

adquirir o status de obra prima, de preciosidade, os catecismos perdem, ainda que só um
pouco, dos atributos que lhe conotavam o status de pornográficos. É inegável que o
sexo era representado de forma explícita nos catecismos, de forma que não é razoável
que seus comentadores póstumos ignorem esse elemento. Mas é recorrente que os
comparem à pornografia produzida no presente, ou que os nomeiem como erotismo,
sacanagem, putaria.

Os catecismos “legítimos”, produzidos no decorrer dos anos 1950 e 1960, são

raríssimos, e a nota testemunha que já o eram em 1973. Embora ainda seja possível
adquiri-los, mediante uma busca meticulosa e uma disponibilidade financeira
considerável, a tendência é que eles, cada vez mais, se tornem objetos históricos. Para
Ulpiano Meneses, essa categoria abrange os objetos que “não poderiam ser substituídos
por cópias ou por objetos de atributos equivalentes.” Eles seriam “excluídos de

138
República dos Livros. 11/01/1980. Capa.

111
circulação e não só têm seu valor de uso drenado, como trazem para qualquer uso
prático eventual a pecha do sacrilégio.” (Meneses, 1994: 18).
Fundamenta a possibilidade de que tal conversão seja um processo em curso não
apenas a dificuldade já evidente em adquirir tais objetos, mas também a sua presença
em espaços como museus e exposições de arte. Em 1985 o Parque Lage abrigou a
exposição Velha Mania, na qual foi o exposto o trabalho de 112 desenhistas brasileiros.
A Carlos Zéfiro e seus catecismos foi reservado um espaço todo especial: o banheiro do
casarão. O expectador que de lá se aproximava encontrava “a tênue resistência de uma
cortina negra”, protegendo o ambiente iluminado por uma luz vermelha, lembrando os
velhos cabarés. Lá dentro as paredes estavam cobertas por 10 desenhos de Zéfiro,
ampliados em xérox, e o espaço foi considerado pela imprensa o “chamariz”139 e a
“grande vedete da exposição”.140
Na ocasião Zéfiro os catecismos ainda eram chamados de “histórias pornôs”,
mas também já se esclarecia que haviam sido substituídos pelo heavy porn e invocava-
se Walter Banjamim para explicar o fenômeno, comparando o declínio de Zéfiro ao dos
retratistas extintos com o advento da fotografia.141 Mais que isso, o organizador da
mostra, Marcos Lontra, que também era o diretor do Parque Lage, dizia que Zéfiro era
didático em outra pedagogia, que não a das artes sexuais: sua opinião era de que os
artistas haviam se esquecido como desenhar uma mulher nua142 e, nesse sentido, a arte
zefiriana poderia inspirá-los.
Em 1987 os catecismos foram um detalhe charmoso de outra exposição,
Arqueologia Urbana, que reunia objetos das décadas anteriores, pertencentes ao acervo
do colecionador Paulo Mariozzi. Dessa vez os catecismos estavam meio escondidos na
lateral de uma poltrona antiga, que compunha um quarto que Mariozzi identificava
como de uma costureira do Catete.143
Moacyr Cirne afirmou que, diante dos materiais eróticos e pornográficos atuais,
Carlos Zéfiro foi superado e sua obra tem valor documental. Esse autor substitui a
função excitante, o poder da enunciação pornográfica dos catecismos, pelo valor
histórico, simbólico, que esses materiais passam a ter. Como também coloca Ulpiano
Meneses, a função do objeto antigo é significar o tempo. Ao perderem sua

139
Jornal do Brasil. Caderno B. p. 8. 09/08/1985.
140
Jornal do Brasil. Caderno B/capa. 09/08/1985.
141
Idem.
142
Idem.
143
Jornal do Brasil. Caderno B. p. 10. 16/05/1987.

112
funcionalidade original, a de excitar sexualmente seu consumidor, os catecismos foram
superados e passaram a gozar de um valor histórico.
Para Meneses, “seus compromissos (dos objetos históricos) são essencialmente
com o presente, pois é no presente que eles são produzidos ou reproduzidos como
categoria de objeto e é às necessidades do presente que eles respondem.” (Meneses,
1994:19). Tal reflexão vem a endossar a adequação dos usos e dos discursos sobre
Carlos Zéfiro às discussões acerca da memória.
Não apenas a irrevogável importância dos catecismos já era, então, ressaltada,
como Carlos Zéfiro já se confundia com o gênero, fenômeno que, consequentemente,
legava ao esquecimento os inúmeros outros autores e ilustradores anônimos que ele
havia superado ou inspirado com sua técnica. Carlos Zéfiro já se consolidava como o
grande representante do gênero, no fundo, o único digno de menção, na medida em que:

muito antes do termo ‘underground’ ser consumido nessa aldeia,

já existia circulando pelos subterrâneos tupiniquins um autor
maldito que tinha grande aceitação entre os apreciadores do
gênero literário que ele era sem a menor sombra de dúvidas o
grande mestre: Carlos Zéfiro era o seu nome.144
É, contudo, interessante pensar em como Carlos Zéfiro representava ainda os
dois mundos distintos. Já era sinônimo de arte, mas ainda era de “baixaria”. No carnaval
de 1986 a Unidos da Tijuca levou à Sapucaí o enredo Cama, Mesa e Banho de Gato,
cuja sensualidade foi muito criticada pela imprensa, e não tardou um jornalista comentar
que o carnavalesco mais apropriado teria sido Carlos Zéfiro145. Essas associações,
entretanto, surgiam nesse momento como comparações pontuais, em discursos que não
estavam concentrados em Zéfiro, mas em algo sobre o que recaía a desconfiança do
exagero, e então mencionava-se Zéfiro para ressaltar.

Também na década de 1980 os admiradores de Carlos Zéfiro iniciaram o seu

resgate. Entre 1983 e 1984 foram publicados dois livros dedicados ao “mestre”: A arte
sacana de Carlos Zéfiro, organizado por Joaquim Marinho e O quadrinho erótico de
Carlos Zéfiro, assinado por Otacílio D’Assunção. Ambos deixavam clara a importância
de Zéfiro e o compromisso em apresentá-lo aqueles que não tiveram a oportunidade de
desfrutar dos catecismos. Três anos depois, em 1986, Marinho publicou outro livro, Os

144
Idem.
145
Jornal do Brasil. Caderno B. p. 11. 12/02/1986.

113
alunos sacanas de Carlos Zéfiro, que embora trouxesse catecismos de outros
desenhistas e autores, falava mesmo é de Zéfiro.

Marinho, na introdução de seu primeiro livro, revela aos leitores que sua
motivação para organizar a antologia é:

Divulgá-la aos que hoje não têm acesso a este monumento do

imaginário nacional. E escolhi Carlos Zéfiro pelo que ele cada
vez mais representa de rebeldia juvenil, de inocência, de
simplicidade em relação às relações humanas. Partilhar essa
experiência de liberdade e amor à vida foi o que me levou a
fazer esse livro. (Marinho, 1983: 11)
Na fala de Marinho o icônico e desconhecido Carlos Zéfiro é, ele próprio, um
“monumento”, e é necessário divulgá-lo àqueles que não o conheceram em seus tempos
de ampla circulação. Adiante Marinho afirma que a antologia por ele reunida é o
“marco concreto de um dos poucos mistérios brasileiros autênticos” e que espera que os
adolescentes de então a recebam com o mesmo entusiasmo de seus tempos de
adolescente (Marinho, 1983: 12).

Refletindo sobre a decadência vivida pelos catecismos a partir dos anos 1970,
D’Assunção afirma que, apesar dos pesares, as histórias continuaram circulando, ainda
que em escala muito menor e com alterações arbitrárias efetuadas pelos editores
clandestinos. Ainda assim, entretanto, o autor lamenta que:

Justamente por ser clandestino, Zéfiro nunca foi objeto de

estudos. Não há referências sobre seu trabalho na bibliografia
sobre quadrinhos existente no Brasil, a não ser alguns parágrafos
do livro “Garotas de Papel”, de Rudolf Piper. Outros
pesquisadores simplesmente o ignoram e preferem falar de Alex
Raymond, Ziraldo, Maurício de Souza e outros autores mais
“sérios”. (...). Foi por essa razão que decidimos escrever esse
livro. (D’Assunção, 1984: 13).
Tanto Marinho quanto D’Assunção deixam claro que a motivação para se
dedicarem a Zéfiro e seus catecismos surgiu do receio de que eles sejam esquecidos.
Embora ambos lamentem que a identidade de Zéfiro seja um mistério, entretanto, eles
compartilham da sensação de que isso era o menos importante no momento. No ultimo
parágrafo de seu livro, D’Assunção escreve que:

A dura realidade é que Zéfiro está desaparecido para sempre.

Aquele Zéfiro que todos nós conhecemos e nunca chegamos a
saber quem era, aquele que nos forneceu material de primeira

114
 para nossas leituras solitárias, aquele que foi o nosso melhor
professor de sacanagem, aquele Zéfiro que pode ostentar um
artigo na frente: O Zéfiro... esse não volta mais. Mas o homem
vai e o mito fica. O mito Zéfiro, sim, esse continua vivo e
onipresente na mente de todos os brasileiros, um muso
inspirador para as sacanagens daqui pra frente. (D’Assunção,
1984: 177).
Joaquim Marinho, por sua vez, conclui que:

Carlos Zéfiro virou lenda. Acho que foi melhor: seres lendários
são especialmente talhados para simbolizar anseios de liberdade.
Daí que hoje seu nome me fascina, numa terra desmemoriada e
aos poucos perdendo até a esperança. (Marinho, 1983: 12).
Além de compartilharem o receio de que os catecismos não sobrevivam ao
tempo e aos seus últimos leitores originais, Marinho e D’Assunção compartilham
também a certeza de que Zéfiro se tornou um mito, uma lenda. É muito interessante
perceber que, embora não seja possível afirmar que a identidade de Carlos Zéfiro não
importasse, afinal muitos dos indivíduos engajados na preservação da memória de
Zéfiro nesse período são verdadeiros cruzados no encalço de suas pistas, a mitologia em
torno do autor existe independente da sua materialidade.

Um variado fabulário relatando as possíveis origens e desfechos fantásticos para

o autor foi desenvolvido a partir desse período, até o momento de sua revelação. Dentre
as inúmeras teorias que corriam na década de 1980 sobre a identidade de Zéfiro, havia
desde aquelas que o apontavam como um integrante do Clube dos Cafajestes, e seus
catecismos como inspirados nas orgias promovidas pela agremiação (D’Assunção,
1984: 16), até as que divulgavam que Zéfiro era um presidiário ou um ex seminarista
(Kfouri, 1991: 94).

Poucos meses antes do mistério ser revelado, em julho de 1991, uma edição do
programa Dóris só para maiores foi dedicada a Carlos Zéfiro. Entre os depoimentos de
um e outro artista ou entusiasta, uma dramatização protagonizada pelo ator Paulo Beti
fantasiava uma dessas teorias. Nela, um Zéfiro viril e sério via-se atarefado em sua
gráfica quando uma bela jovem surgia para ajudá-lo. Diante dos questionamentos da
jovem, que encontra um catecismo entre os papéis, o Zéfiro fictício lamenta a perda de
seu prestígio para as revistas dinamarquesas, quando é convidado pela jovem a buscar

115
inspiração para novas histórias. Enquanto os dois transam, a gráfica pega fogo,
queimando os dois e todos os originais dos catecismos146.

Para Otacílio D’Assunção, entretanto:

As versões sobre o paradeiro de Zéfiro são infinitas, e tanto

algumas como todas podem ser verdadeiras, ou completamente
falsas. Mas na verdade isso não importa tanto assim. O
verdadeiro valor de Zéfiro está justamente na sua obra, e sua
identidade real é dispensável. (D’Assunção, 1984: 16).
Até ter sua identidade revelada, portanto, Carlos Zéfiro era um mito, e os
catecismos, seu precioso legado material, a única prova de que ele, de fato, viveu entre
os homens e os ensinou tudo sobre sexo. É interessante perceber que o fato de ter
permanecido uma incógnita mesmo nesse momento, em que todos buscavam saber
quem era Carlos Zéfiro, não para prendê-lo ou injuriá-lo, mas para agradecê-lo pelos
serviços prestados e enaltecer a sua obra, é, em muitos aspectos, combustível para o
próprio mito. Ou Zéfiro estava perdido para sempre e um fato jamais desmentiria as
versões, ou sua obstinação em manter-se anônimo seria a prova de que, das duas, uma:
Zéfiro era uma figura pública insuspeita, ou um altruísta desinteressado da fama.

Testemunhos como o de Joaquim Marinho revelam que, já nos primeiros anos da

década de 1980, muitos de seus cruzados haviam desistido da busca. Marinho, que já
havia teimado que Zéfiro era o artista plástico Aldemir Martins e chegou a viajar ao
Recife atrás de um poderoso herdeiro do café, cujo gosto pela sacanagem havia levado
alguns olheiros a suspeitarem que ele era o autor dos catecismos, tinha, enfim, desistido
de caçar Zéfiro.

Marinho, D’Assunção, Cirne e outros entusiastas de Zéfiro são integrantes das

gerações que eram crianças ou adolescentes quando os catecismos eram originalmente
produzidos. Na década de 1980 eles eram adultos, mas preservaram a paixão pelos
catecismos, tanto quanto a admiração e a gratidão por Carlos Zéfiro. A sobrevivência
desses sentimentos à vida adulta e o receio de que as gerações mais jovens não
conhecessem e, consequentemente, não preservassem o autor e sua obra são as
justificativas apontadas para que tenham se empenhado tanto em manter vivos os
catecismos e o nome de Zéfiro, ainda que não tivessem mais que esse nome.

146
O programa foi exibido em 30/07/1991, pela Rede Globo.

116
 Acredito, contudo, que a emergência dessa memória na década de 1980 guarda
outros contornos e significados para além da simpatia dos intelectuais engajados na sua
preservação. Tais signos, como veremos, ecoam, muitas vezes, dos próprios discursos
saudosos de seus admiradores.

O herói inusitado contra os inimigos da liberdade.

Além da oposição entre os anos dourados e os anos rebeldes, trabalhada no

capítulo anterior, outra forma de separar o período em que os catecismos circularam
propõe uma oposição alternativa entre uma década de reprimidos à outra década, de
liberais. Em 1964 um movimento civil-militar desferiu o golpe que derrubou o então
presidente, João Goulart, pondo fim à experiência republicana vivenciada pelo país
desde o fim do Estado Novo, em 1945 (Reis, 2005: 12). Nas reconstruções de memória,
o período que se seguiu ao golpe ficou cristalizado na sociedade como os anos de
chumbo, truculentos e repressivos, sendo uma de suas marcas mais indeléveis, a prática
da censura.

Como observa Carlos Fico, a lembrança da censura permanece associada ao

regime civil-militar, mas é preciso lembrar que ela sempre esteve ativa no Brasil,
inclusive durante os períodos democráticos (Fico, 2004: 87). Trata-se de uma questão
tão pertinente no estudo dos catecismos e da liberalização dos costumes, de uma forma
geral, que o golpe é constantemente citado em análises que tenham esses temas como
objeto.

As releituras da obra de Carlos Zéfiro ensejam debates acerca do golpe civil-

militar de 1964, na medida em que são atribuídos ao evento papéis decisivos no que
concerne às políticas morais implementadas durante o período. Ao mesmo tempo em
que a prática da censura moral é comumente associada ao período autoritário, o que
teria levado ao recrudescimento dos discursos acerca do sexo, os processos associados à
liberalização sexual no Brasil teriam a segunda metade dos anos 1960 como palco.

Joaquim Marinho, rememorando o impacto do golpe nos costumes e no mercado

editorial brasileiro, afirma o seguinte:

117
 Falando em democracia, veio 1964. A Redentora não poupou
ninguém neste país e até o sexo foi considerado coisa subversiva
e corrupta. As revistinhas sumiram do mercado junto com os
jornais de esquerda, e os consumidores foram para a
clandestinidade, temerosos de uma busca por parte da polícia ou
do Exército (Marinho, 1983: 10).
A fala de Marinho é especialmente interessante por evidenciar elementos que
costumam ser recorrentes nos discursos construídos acerca dos anos ditatoriais,
sobretudo os proferidos no contexto da redemocratização, como é o caso. Ao dizer que
ninguém foi poupado da ditadura, Marinho endossa a tese apontada por determinada
historiografia147 como aquela que sobressai nas construções de memória sobre o
período: “a sociedade viveu a ditadura como um pesadelo que é preciso exorcizar, ou
seja, a sociedade não tem, e nunca teve, nada a ver com a ditadura” (Reis, 2005: 9).
Ninguém foi poupado, todos foram vítimas de uma imposição indesejável, arbitrária.
Marinho vai além, ressentindo-se de que em 1964 até o sexo passou a ser
considerado subversivo e corrupto, dando a entender que antes as coisas eram diferentes
e atribuindo aos governos autoritários pós-1964 a responsabilidade pelo
recrudescimento dos costumes e da liberdade sexual. Notemos ainda que a impressão do
autor acerca desse impacto leva-o a concluir que não só a pornografia e os jornais de
esquerda tiveram o mesmo destino sumário, como também os seus consumidores
viveram uma espécie de clandestinidade, por estarem sujeitos à coerção policial e
militar por parte do governo.
Mais adiante em seu texto, Marinho, que é um colecionador de pornografia
declarado, dá mais detalhes sobre os riscos e contratempos que a vigilância moral da
ditadura lhe causou. Sua paixão surgiu aos 15 anos, quando ele pôs as mãos em seu
primeiro catecismo, assinado por Carlos Zéfiro. Desde então se tornara um ávido
consumidor de material erótico, e apesar das baixas que sua coleção sofria
sazonalmente, provocadas por suas crises de culpa cristã, chegou aos anos 1980 com um
respeitável acervo de 5.000 títulos, além de vídeos e slides. Sobre sua experiência
durante os anos ditatoriais, a conclusão de Marinho é que “não era fácil ser um
colecionador de erótica e brasileiro ao mesmo tempo” (1983: 11).
O autor lamenta a suspensão de suas assinaturas de revistas pornográficas
estrangeiras, proibidas de entrar no Brasil por Armando Falcão e se ressente por suas
correspondências terem sido sumariamente violadas pelos Correios, passando pelo

147
Refiro-me, sobretudo, aos trabalhos de Daniel Aarão Reis, Denise Rollemberg, Gustavo Alonso e
Janaína Cordeiro.

118
extremo de ter sido obrigado a registrar sua coleção na Polícia Federal, como se ele
fosse “colecionador de explosivos ou armas militares privativas das Forças Armadas”
(1983: 11). Ainda assim, entretanto, ele perseverou amparado pela ideia de que:
Um dos valores da erótica, acredito, é o fato de ela representar
ao longo da História a ânsia de liberdade humana, liberdade e
alegria de viver, de usufruir dos bons prazeres que o corpo
oferece. Enquanto celebração do princípio vital, a erótica
sempre foi odiada e perseguida pelos que odeiam a vida e a
liberdade. E o meu espaço de resistência contra os inimigos da
vida e da liberdade instalados no Brasil era a erótica, a minha
coleção de pornografia que precisava ser defendida e continuar
crescendo. (Marinho, 1983: 11).
Não só Carlos Zéfiro, a quem o autor decide homenagear pela “rebeldia juvenil”,
“inocência” e “simplicidade” que ele “cada vez mais representa”, é um “monumento do
imaginário nacional”, como o próprio Marinho se reivindica um resistente à ditadura em
virtude do seu papel de consumidor e colecionador inveterado de pornografia. Como já
havia denunciado Denise Rollemberg, nas releituras dos anos ditatoriais “tudo teria sido
resistência, em geral democrática”, até mesmo, ainda que tenha faltado à longa lista da
autora, o consumo de material pornográfico. “Tudo resistência” (Rollemberg, 2008:
379-380).
O relato de Marinho ignora momentaneamente o fato de que os catecismos
foram clandestinos desde seu surgimento, em 1950, e atribui seu sumiço das bancas ao
golpe de 1964, que tratou a pornografia do mesmo modo com que teria tratado os
jornais de esquerda. Desde então o erotismo teria sido perseguido. Mas os tempos
mudavam e Joaquim podia compartilhar sua paixão com as novas gerações, aquelas que
não tiveram a oportunidade de conhecer Carlos Zéfiro e o seu significado.
Fica claro nesse discurso a associação de Zéfiro, seja pelo conteúdo de seus
catecismos, as temáticas abordadas ou as condições clandestinas em que circulavam, às
questões que estavam em pauta na década de 1980. O processo de redemocratização
mobilizou a sociedade e foram apontadas formas de resistência, heróis e bodes
expiatórios.
Atribuir aos catecismos, sua produção e seu consumo, a condição de um ato de
resistência a um regime autoritário implica numa problemática muito visitada pela
historiografia recente: o uso indiscriminado do termo resistência. Embora não exista
uma definição clara e consensual para o termo, as reflexões mais recentes148 dissertam

148
Refiro-me, sobretudo, às reflexões de Ayla Aglan (2008), François Bédarida (1986), Jaques Sémelin
(1994).

119
sobre seus usos e seu estatuto, e de forma recorrente, apontam que a resistência implica
numa ação que é coletiva e consciente.
Mesmo considerando, portanto, o período em que Zéfiro produziu sob a sombra
de um regime autoritário, o termo não lhe cabe, tampouco aos colecionadores de seus
catecismos. Para Jaques Sémelin as noções de desobediência e dissidência são mais
apropriadas às ações individuais, o que não necessariamente se aproxima de um ato
resistente, na medida em que desobedecer uma lei não implica, necessariamente, em
contestar o estado das coisas, o poder, ou a lei propriamente dita. E Zéfiro desobedecia
às leis pós-64 tanto quanto desobedecia às anteriores, na medida em que o conteúdo de
seus catecismos já era motivo de interdição antes mesmo de que começasse a produzi-
los.
Otacílio D’Assunção, não acha que os catecismos desapareceram em 1964. Ele
aposta que a estreia de Zéfiro no ramo dos catecismos tenha acontecido em 1956 ou
1957149, e que ele teria encerrado suas atividades por volta de 1970, quando as
dinamarquesas nuas e em cores substituíram as monocromáticas heroínas zefirianas no
mercado consumidor. Apesar disso, entretanto, o autor aponta “a paranoia gerada pela
ditadura militar brasileira, então no seu auge”150, como um acelerador desse processo.
Acredito que falas como a de Marinho e D’Assunção, que atribuem o
desaparecimento dos catecismos ao golpe e à ditadura, mesmo reconhecendo, como é o
caso do segundo, a influência de outros fatores, esteja relacionada às questões
levantadas por Carlos Fico acerca da confusão entre a censura política e moral.
Como observa esse autor, mesmo considerando que toda censura é um ato
político, é possível estabelecer a distinção nítida entre aquela de um cunho estritamente
político e a de viés moral (Fico, 2004). Embora a prática da censura pelo Estado esteja
comumente associada a períodos de exceção, a censura moral, como política de Estado,
não é uma especificidade de períodos ditatoriais no Brasil. Ela encontra seus
fundamentos numa longa tradição de defesa da moral e dos bons costumes, que visa à
proteção e a manutenção de valores ligados à integridade da família cristã, um dos
pilares tradicionais na sociedade brasileira. Nesse sentido a censura moral pode ser

149
O autor afirma que os catecismos circularam por quase toda a década de 1950 e 1960, mas Zéfiro, em
especial, teria iniciado sua carreira mais tarde.
150
A citação foi retirada do verbete “Carlos Zéfiro”, disponível em:
http://www.ota.com.br/otapedia/zefiro.html

120
compreendida como um dos elementos inerentes a uma cultura política151, que
transcende a natureza claramente autoritária do Estado.
Como esclarece El Far, a legislação republicana, inicialmente, não havia se
preocupado com os entretenimentos de cunho sexual (El Far, 2004: 280). A profusão de
livros e jornais considerados pornográficos, que se popularizaram no Brasil a partir da
segunda metade do século XIX, entretanto, alarmava parte da imprensa e da sociedade,
que clamava providências das autoridades.
A primeira reação efetiva e polêmica partiu do então diretor geral dos Correios,
Ignácio Tosta, que além do cargo público ocupava-se ainda da presidência de uma
agremiação religiosa denominada Círculo Católico. Incomodado com o sucesso dos
chamados jornais alegres, que além de serem vendidos livremente pela capital podiam
ser adquiridos por reembolso postal, Tosta baixou uma circular proibindo os
funcionários dos Correios de transportarem tais publicações.
O episódio mobilizou a imprensa e a sociedade da época. De um lado, havia
aqueles que apoiavam a iniciativa de Ignácio Tosta contra a onda de imoralidade que
eles acreditavam assolar, sobretudo, a capital federal. De outro, havia os que
questionavam a constitucionalidade da ação e temiam pela liberdade de imprensa.
A circular de Tosta não foi um caso isolado. Em 1912 foi criada a Liga Anti-
Pornografia, mais tarde nomeada Liga pela Moralidade, cuja militância contra a
“indecência” motivou ações inconstitucionais por parte da polícia, que mesmo sem
amparo legal apreendia materiais considerados imorais (El Far, 2004: 279).

Em 1920 foi decretada a primeira lei republicana claramente destinada a

proteger a moral e os bons costumes nos entretenimentos. O decreto-lei n° 14.529, que
estipulava a censura prévia para as diversões públicas. Três anos depois, em 1923, o
decreto-lei n°4.743 viria a regulamentar a imprensa, nesse mesmo sentido. Com o
Estado Novo as censuras moral e política se aproximaram de forma mais efetiva, com a
criação do Departamento de Imprensa e Propaganda (DIP). Um ano depois da queda de
Vargas, em meio aos discursos democráticos, foi instituída em 24 de janeiro de 1946
pelo Decreto Lei N° 20.493, a Divisão de Censura de Diversões Públicas (DCDP). Seu
objetivo era vigilância e coerção de material atentatório à moral e aos bons costumes,

151
BERSTEIN, Serge. Cultura Política. In: RIUX, Jean Pierre; SIRINELLI, Jean-François. Para uma
história cultural. Lisboa: Estampa, 1988.

121
presentes no teatro, no cinema, na música, na literatura, enfim, nos veículos de
entretenimento, uma herdeira direta do DIP.

A moral, como política de Estado, foi incorporada pela ditadura civil-militar,

que manteve a DCDP como um de seus principais órgãos censores e a atribuiu novas
feições. A Emenda Constitucional N° 1, de 1969, e o Decreto de Lei N° 1.077, de 1970
são algumas das mais significativas medidas empregadas pelos militares no sentido
revigorar a política moral e adequá-la aos novos tempos152.
E interessante perceber, portanto, que a censura moral, institucionalizada,
antecede em décadas a censura política à imprensa, essa sim, “revolucionária” no
sentido empregado pelos militares e os partidários da ditadura a partir de 1964. Isso não
significa, em absoluto, que o aparato policial dos governos autoritários não perseguia os
catecismos e demais materiais considerados atentatórios à moral e aos bons costumes,
mas que essa perseguição não começou em 1964, 1968 ou 1970, ainda que o golpe, o
AI-5 ou o Decreto Leila Diniz sejam indiscutivelmente expressivos no que diz respeito
às políticas repressoras e censoras adotadas pelos governos militares.
Uma das poucas referências aos catecismos encontradas nos jornais durante o
período em que circularam, inclusive, é feita em maio de 1963, quase um ano antes que
as tropas do general Olímpio Mourão deixassem a caserna. Na ocasião foi noticiada a
prisão da chamada “gang da obscenidade”, apontada como a responsável por introduzir
nas bancas de São Paulo as publicações produzidas no Rio de Janeiro. A tal gangue,
composta por jornaleiros e mascates, foi capturada com exemplares de títulos como
Núbia, a Cearense e Amor em Paris, cuja autoria era atribuída a Carlos Zéfiro e P.
Lajoie.153
Se determinadas interpretações acerca de Carlos Zéfiro e seus catecismos
atribuem ao golpe o seu desaparecimento do mercado, outras creditam muito do seu
valor ao fato contrário. Para muitos, foi a partir de 1964 que Carlos Zéfiro surgiu,
justamente em virtude do golpe. Sobretudo na internet circulam artigos e resenhas
afirmando que “em plena ditadura militar, um tal Carlos Zéfiro apareceu nas bancas
com seus famosos ‘catecismos’”154. Muitos desses discursos desenvolvem uma
complexa linha de raciocínio segundo a qual o autor propositalmente agredia e

152
Em ambos os casos é clara a associação entre imoralidade e subversão política, sendo a “degeneração
moral” apontada como um artifício para subverter a ordem e desestabilizar o Estado.
153153
Diário da noite. São Paulo. 04/maio/1963. P. 9.
154
Disponível em: http://radioativoblog.blogspot.com.br/2009/12/carlos-zefiro-os-bons-tempos.html

122
desafiava os governos autoritários, emergindo como “um verdadeiro guerrilheiro erótico
invisível”, “quase um herói nacional da rapaziada”, que “em plena ditadura militar
desafiava a repressão” com os seus catecismos, “minas eróticas, prontas para explodir o
moralismo verde-oliva do horroroso governo militar” (Baraldi, 2007).
Tanto os que acreditam que Zéfiro foi uma vítima, quanto os que acreditam que
ele foi um transgressor da ditadura compartilham a memória balizada na ideia de que a
repressão moral e a censura são prerrogativas do período autoritário. Em ambos os casos
o golpe civil-militar de 1964 é um marco definitivo, um divisor de águas, uma ruptura
inquestionável, mas em cada uma das análises, surte um efeito distinto. Se para as
primeiras o aparato repressor interditou Zéfiro, para as segundas foi a sua motivação.
A defesa da moral e dos bons costumes foi, indubitavelmente, uma bandeira dos
movimentos civis que apoiaram o golpe e um projeto dos governos militares que se
seguiram a ele. É importante perceber, apesar disso, que a perseguição aos materiais e
manifestações contrários a tal projeto não é um fenômeno restrito a tal movimento e tem
raízes muito remotas na nossa tradição política e moral.
Nas poucas entrevistas que deu após ser descoberto, Alcides Caminha, o homem
por trás de Carlos Zéfiro, não chegou a mencionar o golpe ou a ditadura civil-militar.
Sempre que perguntado sobre a razão para ter se mantido tão ferrenhamente apegado ao
seu anonimato, respondia que era em virtude da Lei 1711, que regia o funcionalismo
público e previa a demissão de funcionários em casos de incontinência pública e
conduta escandalosa, e que mesmo depois de aposentado ele preferiu manter seu
segredo para “não causar uma situação”.
Alcides chegou a relatar alguns apuros, como o vivido na tarde em que foi à
livraria de Hélio Brandão entregar uns originais e encontrou o amigo cercado por
detetives. Mas ele conseguiu disfarçar, folheando as edições de ouro, e o pior que lhe
aconteceu foi pegar o ônibus errado, em meio à afobação, e ir parar na Pavuna. Mesmo
Brandão, cuja prisão nos anos 1970 é frequentemente alardeada pela memorialística em
torno catecismos, relatou ao cartunista Jaguar que as prisões costumavam acontecer por
intriga da oposição: a concorrência dedurava, ele ia detido, mas em seguida era solto e
absolvido, não chegando a ser condenado. Segundo ele a própria polícia o procurava,
querendo saber quando sairia o próximo catecismo.
Em 1988 uma nota publicada no Jornal do Brasil informava o interesse de uma
emissora francesa em documentar a trajetória artística do ainda desconhecido Carlos
Zéfiro e sua influência na cultura brasileira. A nota era concluída com a afirmação de

123
que “Zéfiro pode ser considerado o primeiro sexólogo brasileiro, uma espécie de Marta
Suplicy da Ditadura”.155 A comparação indignou Marta Suplicy156, mas, mais uma vez,
a existência de uma memória que associa Zéfiro e seus catecismos ao período ditatorial
na década de 1980, ressaltando, nesse sentido, sua importância para a educação sexual
em tempos repressivos, fica evidente.

O pornógrafo ingênuo.

É interessante perceber ainda que o processo de redemocratização no Brasil

trouxe à tona questões para além da política propriamente dita. Aspecto pouco
explorado pela historiografia, que diz respeito a tal contexto, refere-se à mobilização
social diante do fim da censura. Se por um lado tal instrumento estava associado ao
regime autoritário do qual a sociedade pretendia se descolar, por outro, essa mesma
sociedade dividia-se diante dos excessos que a abolição da censura poderia acarretar.

O afrouxamento da censura estatal, o advento de novas mídias e tecnologias,

assim como as mudanças comportamentais vivenciadas pela sociedade brasileira no
decorrer dos anos 1970, colocou em pauta o erotismo e suas representações. Se por um
lado ruía a censura vertical, ganhava espaço uma modalidade horizontal de censura,
mediada pela própria sociedade que então discutia os limites da liberalização da nudez,
do erotismo e da pornografia (Klanovicz, 2011).

Mary Del Priore relata episódios em que a sociedade e a imprensa reagiram ao

que chamavam de surto de pornografia em 1980, como quando foram liberados os
filmes O Ultimo Tango em Paris157 e O Império dos Sentidos158. Entre os que
afirmavam que pornografia havia ultrapassado os limites estava inclusive a polêmica
Cassandra Rios, que nas décadas anteriores havia sido escrachada socialmente e
censurada, por publicar livros de cunho sexual (Del Priore, 2011: 190-193).

O debate em torno dos limites da liberalização do obsceno dividiu a sociedade.

Entre aqueles que temiam o descontrole geral e aqueles que temiam a continuidade da
repressão, Carlos Zéfiro emerge como uma alternativa. Talvez não o seu quadrinho,

155155
Jornal do Brasil. p. 6.01/08/1988.
156
Jornal do Brasil. p. 10. 05/08/1988.
157
Drama erótico franco-italiano, dirigido por Bernardo Bertolucci e estrelado por Marlon Brando.
Estreou em 1972, mas só foi liberado para as plateias brasileiras em 1980.
158
Drama erótico franco-japonês, dirigido por Nagisa Oshima, de 1976.

124
exatamente, mas a ideia que naquele momento ele representa: sexo sim, porém
simpático, inofensivo. Nesse contexto a memória construída em torno de Carlos Zéfiro
o aponta como o ícone de um tempo em que até a pornografia era, supostamente, mais
inocente e menos escandalosa. Essas falas descontextualizavam os catecismos da
ambiência moral em que foram produzidos, ao longo dos anos 1950 e 1960, quando
eram o que havia de mais moderno e explícito em pornografia disponível e, portanto,
não eram nada inocentes, para compará-los com o que a indústria erótico-pornográfica
estava produzindo nos anos 1980, quando a tecnologia, assim como a disponibilidade
moral dos envolvidos na mencionada indústria, havia se desenvolvido e alcançado o
cinema e a TV. Perto de filmes coloridos que exibiam de forma explícita os órgãos e o
ato sexual, tudo em movimento, os rústicos quadrinhos de Zéfiro não poderiam se mais
do que ingênuos. E sua memória foi resgatada, atendendo aos anseios presentes.

O pornógrafo feminista

Ainda nesse momento, um dos movimentos de maior destaque foi o feminismo,

que ganhou força durante a década de 1970, no ensejo das transformações políticas,
sociais e comportamentais, dando visibilidade pública a questões antes tidas como do
domínio privado. Nos primeiros anos de 1980, o feminismo brasileiro sofre algumas
transformações. De acordo com Daniela Manini159, se na década de 1970 o movimento
se caracterizou por uma luta pela igualdade de direitos e papéis entre homens e
mulheres, nos anos 1980 ele privilegia a valorização do feminino e sua afirmação dentro
de um universo masculino. O oposicionismo é abandonado em prol de um discurso de
reclama a harmonia entre os gêneros. A temática, nesse momento, passa a ser as
especificidades do sexo feminino, a valorização de uma cultura de gênero que permitiria
às mulheres conhecerem a si, a seu corpo e sua mente.
É possível encontrar esse discurso ecoando em diversos comentários a respeito
de Zéfiro e seus catecismos. A ideia recorrente é de que neles a guerra dos sexos está
diluída, e que um dos motivos é justamente o fato da mulher gozar e admitir o seu
desejo e o seu prazer é um desses ecos. É uma ideia que harmoniza com o discurso que

159
A crítica feminista à modernidade e o projeto feminista no Brasil dos anos 70 e 80. In:
http://www.ifch.unicamp.br/ael/website-ael_publicacoes/cad-3/Artigo-2-p45.pdf.

125
tira o foco da desigualdade para a peculiaridade, que prioriza o autoconhecimento, a
saúde e o prazer femininos.
No livro Os alunos sacanas de Carlos Zéfiro, no qual os artigos são todos
assinados por mulheres, exceto a introdução, do autor Joaquim Marinho, a escritora
Regina Echeverria tece uma crítica aos “radicalismos” que estimulam a disputa entre os
sexos. Segundo ela, “desde que algumas mulheres resolveram ir para a tevê nos dizer
como é que faz o que a gente já nasce sabendo, a questão da sexualidade feminina
raramente ultrapassa uma folclórica discussão”, e defende que os catecismos “nos
colocam diante da óbvia constatação de que, na cama, a luta entre os sexos inexiste em
princípio”, na medida em que os catecismos tratam “homens e mulheres sem tirar
sardinha pra lado nenhum”. Ela vai adiante, afirmando de Carlos Zéfiro:

(...) conclui que realmente revolucionárias são as mulheres que

desestimulam a briga com os homens, no mínimo, porque essa é
velha. Desde que radicalismos e essa vontade de explicar tudo
(ai a psicanálise) tomou conta de mulheres que se sentiam
injustiçadas, o discurso feminista ficou pra lá de chato
(Echeverria, 1986: 10-12).

No mesmo livro, a antropóloga Maria José Silveira afirma em seu artigo que na
prática Carlos Zéfiro foi um autêntico precursor do feminismo, no que o feminismo tem
de bom, já que seus catecismos evidenciam que as mulheres têm prazer, sabem tomar
iniciativas, sempre revestem de paixão o ato sexual e que, com raras exceções, as
narrativas nos catecismos não dão espaço ao moralismo. De acordo com ela, maior de
1968 e o seu “é proibido proibir” representa um marco para a liberdade sexual feminina,
tanto mais importante por libertar mulheres criadas sob muitas regras e tabus, que não
viram sequer seus pais trocando carinhos, e que possivelmente Carlos Zéfiro tem uma
parcela de importância nesse marco (Silveira, 1986: 16).
Em um contexto de rearranjos, Zéfiro é resgatado com o olhar e os anseios do
presente. Os aspectos de Carlos Zéfiro, considerados altamente positivos por seus
comentaristas dos anos 1980, superavam em importância qualquer elemento negativo
que porventura fosse detectado na sua narrativa. Otacílio D’Assunção, autor da obra
mais crítica entre as três publicadas sobre o tema, dedica algumas páginas de seu livro à
abordagem de conservadorismos e preconceitos inerentes aos catecismos, mas concluí
ao final:

126
 Zéfiro está mais do que redimido por tudo o que fez.
Possivelmente, ao morrer, irá direto para o céu, tamanha foi a
importância que teve para toda uma geração, pois no fundo, só
fez o bem. Mesmo os conceitos ideologicamente “errados” que
poderia transmitir em suas histórias nada mais eram que o
reflexo de todo um contexto coletivo dos anos 50/60
(D’Assunção, 1984: 169).

A década de 1980 é, portanto, um momento favorável à emergência de

memórias que encontram nos catecismos e em Zéfiro uma representação adequada dos
anseios deste presente. Michael Pollak, em seu estudo clássico, Memória e Identidade
Nacional, esclarece que a constituição de uma memória atende a preocupações e
necessidades do momento em que ela é articulada, razão pela qual ela deve ser admitida
como um fenômeno construído. Nesse sentido, a memória construída em torno de Zéfiro
e seus catecismos a partir dos anos 1980 correspondem aos anseios e projeções desta
década. Zéfiro converge em si os atributos de inocência, liberdade, transgressão e
igualdade entre os sexos, porque estes elementos são desejáveis aquele contexto.
Ao ignorarem determinados elementos inerentes à narrativa de Carlos Zéfiro, ou
revesti-los de um significado particular, estes comentaristas não estão, em absoluto,
mentindo ou promovendo uma falsa imagem propositalmente. Construir uma memória
é, em muitos casos, uma ação inconsciente. A interpretação dada aos HQs de Zéfiro nos
anos 1980 é a que atendia as expectativas que determinados grupos engajados no seu
resgate.
Num contexto de rearranjos, de acomodação de novas vozes e surgimento de
novas demandas, nada mais natural que o resgate de um símbolo capaz de comportar
significados tão variados. Zéfiro emerge, portanto, como signo da resistência às
moralidades e à repressão, da sexualidade inocente e pueril e do germe da liberdade e da
igualdade de uma época. Em Memória e Opinião Pierre Laborie chama atenção para o
fato de que a memória não corresponde à presença do passado no presente. Trata-se de
uma encenação do passado, uma escolha, ainda que inconsciente, daquilo que se quer
preservar. É o que Pollak que dizer ao afirmar que as memórias são seletivas e que a sua
seleção se organiza de acordo com as necessidades do presente e os anseios do futuro.

127
 Descobrindo Zéfiro: a conformação do mito.

Por muito tempo os interessados no assunto se perguntavam quem, afinal, seria

Carlos Zéfiro, sem que ninguém respondesse. Até que em 1991, meses antes de Kfouri
publicar seu artigo na Playboy, o desenhista Eduardo Barbosa resolveu se manifestar.
Intermediado por Moacyr Cirne, ele se apresentou a alguns jornalistas como o
verdadeiro Carlos Zéfiro, e se prontificou a revelar-se ao público mediante o pagamento
de uma gorda quantia em dólares, como garantia caso a revelação lhe causasse
prejuízos. A história é narrada por Juca Kfouri, que afirma ter desconfiado que Barbosa
estava mentindo no segundo encontro que tiveram, sediado na livraria de Hélio
Brandão. Hélio teria confirmado as suspeitas de Kfouri, afirmando que Barbosa era
amigo de Zéfiro, mas não era Zéfiro. Cirne surge então com a informação de que o
homem que procuram é um compositor carioca, irredutível no seu intento de
permanecer anônimo, mas Kfouri consegue arrancar de Hélio Brandão e do editor
paulista José Eduardo de Souza as dicas que o levariam ao Zéfiro genuíno.

Barbosa conseguiu uma reportagem no jornal A Notícia, em setembro de 1991,

declarando-se Carlos Zéfiro, mas após a revelação de Alcides promovida por Juca
Kfouri, ele foi hostilizado pela imprensa. O próprio Kfouri fez questão de incluir um
apêndice explicativo no seu artigo, denunciando as artimanhas do falso Zéfiro e
concluindo que Barbosa “quis tomar uma glória que é de um amigo seu. De todas as
suas criações, essa foi, sem dúvida, a pior. Uma barca furada que quase me fez também
afundar” (Kfouri, 1991: 159).

Mesmo sem possuir um único original e impedido de desenhar em virtude de

uma trombose, Alcides Aguiar Caminha foi louvado como Carlos Zéfiro.
Testemunhando a seu favor, havia Hélio Brandão, amigo de longa data, e a simplicidade
e inocência do simpático senhor Caminha. É muito interessante perceber como até a
gafe de Barbosa se converteu em um elemento a favor da imagem ingênua que Alcides
Caminha imprimiria em Carlos Zéfiro. Dizia-se que “ao contrário dos outros Zéfiros
que existem por aí, Caminha não procurou a imprensa, apenas foi descoberto por ela,
depois de driblar a curiosidade de jornalistas como Jaguar e Ivan Lessa” 160. Mesmo
enquanto colhia os louros de sua fama, Alcides manteve um discurso modesto em

160
Jornal do Brasil. 15/11/1991. pp. 6.

128
relação a ela. Sobre as declarações de Barbosa, Alcides dizia que, havendo tanta gente
querendo se passar por Zéfiro, era melhor que o tirassem dessa e deixassem que os
outros o fossem (Kfouri, 1991: 96), e que a tentativa do amigo não chegou a magoá-lo e
que ele deveria estar precisando de dinheiro para tentar o golpe161.

Perguntado se tinha consciência da sua importância para a história do país,

Alcides simplesmente respondeu: “Não ligo muito pra isso, não. Com sinceridade, é
muita honra para um pobre marquês. Acho tudo na vida muito efêmero. Hoje se está no
apogeu, amanhã no ostracismo e acabou”162. Mesmo o seu papel de educador sexual da
maioria dos jovens brasileiros dos anos 1950 e 1960, Alcides relativiza, dizendo ter
tomado conhecimento disso somente quando veio a público163.

Quando Alcides Caminha faleceu, em julho de 1992, o Jornal do Brasil noticiou

sua morte com um breve retrospecto de sua trajetória. A matéria se referia a Zéfiro
como uma das mais “criativas” e “censuradas” carreiras, que surgiu graças a insistência
de colegas de trabalho. Dizia ainda que, apesar da atividade clandestina, Alcides era um
homem “pacato”, que embora tenha vivido “algumas aventuras extraconjugais”,
manteve-se casado com a mesma mulher. A matéria termina ironizando o medo que
Alcides tinha de perder a aposentadoria caso seu segredo fosse descoberto: “quanta
ingenuidade!”164, sentenciava o jornal.

Do portão para fora: Seresteiro e mulherengo.

Além de ter sido um pacato funcionário público, datiloscopista, que batia ponto
no Departamento Nacional de Imigração, no Ministério do Trabalho, Alcides foi
também compositor, parceiro de Nelson Cavaquinho e Guilherme Brito em sambas de
sucesso, como A Flor e o Espinho, Notícia e Capital do Samba. Cerca de vinte
composições suas foram gravadas por nomes de sucesso, como Elisete Cardoso, Nelson
Gonçalves e Noite Ilustrada165. Mesmo sem gostar de bebida e de jogo, Alcides foi um

161
Idem.
162
Semanário n°186. FEV/1992. p.18, 21.
163
Idem.
164
Jornal do Brasil. 07/07/1992. Pp. 6.
165
Correio Brasiliense, 06/05/1979. pp. 31.

129
frequentador no Ponto dos Compositores, reduto boêmio que ficava em frente ao Teatro
Carlos Gomes, na Praça Tiradentes166.

A vida pessoal de Alcides Caminha, especialmente sua relação com a esposa e

os filhos durante os anos de sua juventude, revela curiosos contornos se comparada com
as atividades de seu pseudônimo. Adailton Medeiros, fundador da Lona Cultual Carlos
Zéfiro e um dos agentes mais engajados na preservação de seu memória, é amigo
pessoal da família Caminha. Para ele, o homem por trás de Carlos Zéfiro era um
“conservador”. A descrição do padrão comportamental de Alcides Caminha, entretanto,
revela que, para além do conservadorismo, ele foi um legítimo propagador da dupla
moral brasileira. Mantinha as filhas e a esposa sob severa vigilância moral, enquanto
garantia para si e os filhos total liberdade para usufruir da esfera pública e seus prazeres,
e essas experiências, aliadas à sua criatividade, teriam fornecido o material para os
enredos que ele construiu.

O próprio Alcides declarava, sempre que possível, que a inspiração de seus

enredos era sua própria vida. Durante a coletiva de imprensa na 1° Bienal Internacional
dos Quadrinhos ele afirmou: “vivi muitas daquelas histórias. Fui seresteiro, andei muito
pela vida noturna. O quartel-general era a Praça Tiradentes. Sempre tive muita coisa pra
contar”167. E não só a boêmia lhe proporcionava oportunidades de pular a cerca. Em
entrevia ao apresentador Jô Soares, Alcides revelou que como datiloscopista do
Departamento de Imigração do Ministério do Trabalho ele viajou o país inteiro a
trabalho, podendo assim viver “uma aventura em cada porto”.

Segundo Adailton, Dona Serrat, que se apaixonou pela voz de Alcides antes
mesmo de vê-lo, toda sexta-feira engomava do terno branco do marido para que ele
fosse cantar nas serestas e as relações extraconjugais dele eram conhecidas por toda a
família. Ainda de acordo com Adailton, a dupla-moral empregada na criação dos filhos
repercutiu em comportamentos distintos diante das constantes traições do pai, por parte
das filhas e filhos de Alcides. Enquanto as filhas chegaram mesmo a agredir fisicamente
uma das amantes dele que achou por bem procurá-lo na casa de sua família, os filhos até

166
Os arredores dessa praça no centro do Rio de Janeiro, inclusive, foram o cenário de muitos episódios
das muitas vidas de Alcides/Zéfiro. Além dos encontros frequentes com seus amigos sambistas, era na
Tiradentes que Hélio Brandão, amigo de Alcides e um dos principais distribuidores dos catecismos,
mantinha sua livraria. Muitas aventuras zefirianas foram criadas lá, depois do expediente.
167
Jornal do Brasil. 15/11/1991. pp. 6.

130
participavam de algumas aventuras do pai. Apesar de ter mantido um único casamento
até a morte, ele afirmava ter tido “tantas mulheres que é impossível calcular quantas
foram”, antes de reconhecer que sua esposa, Dona Serrat, “é uma santa, pois a tudo
perdoou”168.

De acordo com Alcides sua estreia no mundo das sacanagens clandestinas se deu
por acaso. Ele fazia uns bicos no Hospital da Aeronáutica, no Rio de Janeiro, e um
colega de trabalho certa vez apareceu com umas revistas eróticas italianas e pediu que
ele reproduzisse alguns desenhos. A experiência inspirou Alcides a criar suas próprias
histórias, apoiando sua prancheta sobre um roupeiro velho que havia no quarto.

As histórias eram desenhadas diretamente no papel vegetal, evitando assim o uso

de fotolito. Uma vez prontas, eram vendidas aos editores, de acordo com o próprio
Alcides por um valor tão simbólico que mal cobria os gastos com o papel. Embora
Hélio Brandão seja constantemente apontado como o principal editor e distribuidor dos
catecismos, quando não como um colaborador direto na criação das histórias, ele não foi
o único. Alcides fazia as histórias e vendia pra quem quisesse publicá-las, chegando
mesmo a criar catecismos especialmente para serem publicados no Uruguai e na
Argentina, todos sem legenda, com os balões em branco, para serem preenchidos em
espanhol pelos compradores.

Alcides não participava do processo de distribuição e venda dos catecismos.

Terminada uma história, a batata quente passava para a mão do editor, que cuidava da
impressão e distribuição. Hélio Brandão relata que, no seu caso, tinha certo
conhecimento sobre processos gráficos e contava com a ajuda de conhecidos no ramo
para imprimir as cópias. Em seguida ia a uma por uma das bancas de jornal da zona sul
carioca distribuindo seus volumes. Os jornaleiros, por sua vez, vendiam os catecismos
em surdina, geralmente escondidos dentro de publicações consideradas “sérias”. Esse
estratagema rendeu às publicações o apelido pelo qual ficariam imortalizadas, já que em
São Paulo elas eram vendidas dentro de livretos de instrução religiosa. Coincidência ou
não, a alcunha não poderia ser mais precisa. Os catecismos religiosos educavam os
jovens para a vida religiosa, enquanto aos de Zéfiro foi atribuída a educação sexual
deles.

168
Idem.

131
 Como todo o processo de execução, distribuição e venda dos catecismos era
feito de forma clandestina, não é possível rastrear determinadas informações que,
indubitavelmente, seriam muito preciosas para um pesquisador, tais como o número de
tiragem, venda ou mesmo o preço cobrado por cada volume. Há informações de que
títulos como A Pagadora de Promessas e As Aventuras de João Cavalo ultrapassaram a
impressionante marca de 30.000 exemplares vendidos169, mas não há como provar essa
estimativa. Do mesmo modo não é possível mapear todos os envolvidos no processo de
distribuição, muito embora relatos como o de Joaquim Marinho, que comprava seus
catecismos na longínqua Manaus, ou de Moacyr Cirne, que alega ter encontrado títulos
de Zéfiro na França e na Itália, endossem a hipótese de que esses materiais eram
sistematicamente reproduzidos de maneira informal e enviados para os mais
inimagináveis cantos.

Trata-se de uma questão importante, se considerarmos que o envolvimento de

Carlos Zéfiro nesse processo restringia-se à criação dos catecismos. Não se trata,
obviamente, de diminuir a importância de seu papel, sem o qual não haveria o que ser
distribuído, mas de refletir sobre a intangível rede de apoio que anônima e efetivamente
contribuiu para a evangelização sexual em larga escala que viria a ser creditada a Zéfiro.
McKenzie (1991) alerta para o fato de que a obra não pertence apenas ao autor, mas a
todos os envolvidos na sua produção. No caso dos catecismos, essa premissa é relevante
na medida em que a ousadia de Zéfiro em escrever e ilustrar materiais proibidos por lei
e perseguidos pela moral vigente é compartilhada por seus distribuidores e vendedores.

Alguns relatos testemunham que não era muito simples adquirir um catecismo.
Joaquim Marinho conseguiu, na sua mocidade, cantar o jornaleiro Antônio invocando a
amizade de longa data que este mantinha com seu pai. Marinho vivia em Manaus, e
segundo seu fornecedor de catecismos, semanalmente chegavam à banca de 3 a 4 novos
títulos, vindos do Recife (Marinho, 1983: 5-6). Ao que tudo indica, não bastava chegar
à banca e pedir um Carlos Zéfiro. Era preciso ganhar a confiança do vendedor e fazer
por onde mantê-la. Os que não tinham essa sorte, entretanto, podiam contar com a
generosidade dos amigos. Sabemos que os catecismos eram compartilhados em rodas de
amigos, entre os colegiais, e em ambientes tipicamente masculinos, como barbearias e
banheiros públicos.

169
Semanário. Op.Cit.

132
 Embora a repressão policial seja relativizada em muitos discursos, incluindo aí o
do próprio Hélio Brandão, que apesar de ter sido detido em posse de um carregamento
de catecismos em 1970 afirma que os próprios policiais eram consumidores assíduos, a
discrição dos jornaleiros não era fruto de uma paranoia qualquer.

Mesmo considerando que em matéria de revistas de sacanagem poucas coisas

podem ser afirmadas com certeza, Otacílio D’Assunção diz que “seguramente ele não
foi o primeiro autor do gênero, mas um continuador desse tipo de literatura”, cujo
apogeu teria sido vivido nos anos 1960, o que coincide com a expansão da obra de
Zéfiro (D’Assunção, 1984: 20).

Joaquim Marinho relata que:

Dezenas de revistinhas de desenho pululavam naqueles anos

cinquenta. (...). Eu seguia como um detetive os rastros das
revistinhas de Chang, da inacreditável série do “Crioulo Doido”,
do “Willian” (que tinha um traço semelhante ao Carlos Zéfiro),
e as Edições Rizuel, que chegaram até o n° 6. Lembro também
da Coleção Galante, com excelente desenho e boa impressão,
especialmente a paródia memorável do filme “O Céu por
Testemunha”, onde a freira e o marinheiro, náufragos numa ilha
deserta, faziam de verdade tudo aquilo que Robert Mitchum e
Débora Kerr só insinuavam. Mas tinha a série “Diário de uma
Pecadora” em 14 volumes, versão pornô dos dramalhões da Pel-
Mex, lacrimosa e moralista ainda que bem explícita. E para
mostrar o quanto era rica a seara, foi a época das Coleções
“Viking”, “Califa”, “JJ & Cia”, bem primárias e precariamente
impressas, além da série sutil do “Caralho de Ouro”, que
comemorava o lançamento da vitoriosa e duradoura “Edições de
Ouro”. (Marinho, 1983: 9-10).
Toda essa “seara”, entretanto, parece ter sido creditada a Carlos Zéfiro no
decorrer dos anos. Já vimos, no primeiro capítulo, que os admiradores de Zéfiro
atribuem seu sucesso em relação aos demais autores às suas técnicas narrativas, que
tornavam seus enredos mais interessantes e excitantes que os da concorrência. De
acordo com essa perspectiva, os catecismos de Zéfiro teriam sido os únicos a sobreviver
ao tempo justamente por serem os melhores e mais significativos do gênero. A questão,
entretanto, parece ser bem mais complexa, a começar pelo fato de que a autoria dos
catecismos remanescentes é altamente discutível.

Carlos Zéfiro não assinou todos os seus catecismos. Por outro lado, tão logo seus
enredos se destacaram, atraindo a atenção dos consumidores, a concorrência passou a

133
usar o seu pseudônimo como forma de vender mais e melhor. Além disso os catecismos
eram alvo de constantes reproduções ao longo dos anos, e nesse processo era comum
que fossem editados e passassem a compor Coleções, com capas e créditos
transformados. Os admiradores de Carlos Zéfiro insistem no fato de que a narrativa
zefiriana é inconfundível, mas, ao fim e ao cabo, todos os catecismos remanescentes são
imediatamente associados a ele.

O maior acervo de catecismos disponível na internet está no site

www.carloszefiro.com. Nele estão reunidos cerca de 500 títulos, todos atribuídos a
Zéfiro, ainda que boa parte não seja assinada por esse autor e que alguns claramente não
tenham sido escritos por ele, como é o caso das histórias escritas em verso. Não é o
objetivo dessa pesquisa esmiuçar a obra zefiriana e procurar apontar o que é e o que não
pode ser um autêntico Zéfiro, mas acredito que esses pequenos detalhes sejam muito
reveladores do enquadramento de memória empreendido no resgate dos catecismos e da
memória do próprio Zéfiro.

Do portão para dentro: um homem de família.

Analisando as poucas entrevistas que deu antes de morrer, é possível

percebermos certo desconforto em associar suas atividades como Carlos Zéfiro à sua
família. No artigo de Kfouri há afirmação de Alcides de que sua família jamais soube de
nada e que a insistência em se manter no anonimato é em parte devida a isso, na medida
em que ele não estava disposto a “a arriscar tudo por nada”. Meses depois, em entrevista
à revista Semanário, Alcides confessou que, embora soubesse dos desenhos, Dona
Serrat não concordava muito com a situação, acrescentando que a esposa “teve uma
criação bastante rígida”.

A santa Dona Serrat viria a confessar mais tarde que em 48 anos de casamento
nunca pôs os olhos em um desenho, nem chegou a fazê-lo depois da morte do marido.
Mesmo sem vê-los, entretanto, Dona Serrat os detestava:

Eu não gostava muito dos desenhos que ele fazia. É porque eu

tinha ciúmes. Não queria que ele fizesse, mas não tinha jeito. E,
contra o meu gosto, passava horas desenhando. Aproveitava que
eu estava dormindo pra fazer tudo.170

170
O Globo. 02/09/2001.

134
 Além de poupar a esposa de qualquer envolvimento com suas atividades
clandestinas, quando perguntado se suas ideias libidinosas vinham desde a infância,
Alcides respondeu categoricamente que não, que muito pelo contrário, também sua
criação havia sido “cristã e muito séria”, e que nos tempos da escola, quando eram
organizados concursos de desenho, ele se lembrava muito bem de só desenhar navios e
caravelas. Em outra ocasião fez questão de ilustrar aos jornalistas a rigidez moral sob a
qual mantinha sua família, afirmando que escrevia suas histórias à noite e que, embora a
esposa soubesse, não as lia, e que os filhos não desconfiavam de nada. Acrescenta ainda
que quando um de seus netos lhe perguntou sobre os catecismos, foi repreendido com
uma bronca, pois era jovem demais para se ocupar desses assuntos171.

De acordo com Adailton Medeiros, a esposa e os filhos de Alcides

compartilhavam desse desconforto. O alvoroço causado pela revelação de sua
identidade em 1991 não teria abolido completamente a imensa vergonha que sua família
sentia do lado B do patriarca. Eles teriam sido os responsáveis pelo sumiço dos originais
de Zéfiro e também do enorme acervo de materiais eróticos dos quais o autor decalcava
suas imagens, que estava arquivado em caixas de papelão quando Kfouri o visitou.
Adailton relata que se aproximou da família Caminha em 1999, quando teve a ideia de
batizar a Lona Cultural a ser inaugurada em Anchieta com o nome do ilustre morador
do bairro, e que na ocasião eles ainda eram muito arredios quando o assunto eram os
catecismos. Pouco a pouco, entretanto, eles teriam percebido a simpatia com que os
intelectuais e artistas que Adailton os apresentava abordavam as estranhas e
clandestinas atividades de Alcides, e passaram a demonstrar orgulho em relação a elas.

Alcides se gabava ainda de manter certa classe nos seus enredos. Ao afirmar sua
preocupação em não usar palavras de baixo calão, em não começar suas histórias
diretamente com sexo e em imprimir constantemente desfechos moralizantes em seus
enredos, o autor não deixa de expressar sua crítica à concorrência, que supostamente
não se preocupava com tais detalhes. Além de procurar distinguir seus catecismos dos
demais a partir de elementos que atenuam o conteúdo sexual dos enredos, Alcides
também construiu discursos que questionavam inclusive o caráter pornográfico deles:

Minhas histórias eram consideradas pornográficas, mas a maior

pornografia se vê hoje nas ruas. Onde moro acontecem uns

171
Jornal do Brasil. 15/11/1991. pp. 6.

135
 bailes no fim de semana em que, na saída, acontece a verdadeira
pornografia.172
Essa fala é especialmente interessante porque evidencia dois pontos nevrálgicos
da questão: ao mesmo tempo em que Zéfiro questiona o caráter pornográfico da sua
produção, aponta comportamentos corriqueiros dos anos 1990 como exemplos da mais
genuína pornografia. A sensação de Zéfiro, longe de representar uma hipocrisia
primária, revela contornos complexos que Alain Robbe-Grillet resumiu brilhantemente
na máxima “a pornografia é o erotismo dos outros”.

A antipatia de Alcides com a “verdadeira” pornografia ia além da supostamente

praticada na saída dos bailes da vizinhança. Ele não perdia a oportunidade de criticar o
fato de que , nos anos 1990, os enredos já partissem representando a sacanagem do
início ao fim, mesmo defendendo que não lia mais tais revistas e que, na verdade, nunca
mais as tinha visto. Essas falas evidenciam a sensação de que, de alguma forma, os
catecismos de Zéfiro eram menos “grosseiros” que os demais, ou seja, menos
pornográficos, e mais eróticos. Talvez esses elementos tenham levado Otacílio
D’Assunção a afirmar que Zéfiro trouxe certa “dignidade” ao gênero.

Ao apontar o que considera verdadeiramente pornográfico, Zéfiro procura se

distinguir. Do mesmo modo, fãs de Zéfiro compartilham com ele a sensação de que os
catecismos não se comparam à verdadeira pornografia dos novos tempos. Embora
tenha se tornado menos evidente ao longo dos anos a associação entre Carlos Zéfiro e
resistência à ditadura civil-militar pós-64, prossegue a noção de que Carlos Zéfiro é o
ícone de um tempo perdido da pornografia. Arnaldo Jabor, leitor confesso dos
catecismos, volta e meia retoma essa questão nos seus artigos:

“As fantasias eram narrativas. Pensávamos em professoras, nas

mães dos outros. Os orgasmos eram literários: tinham
personagens, conflitos, "grand finale". Punheta era texto; hoje é
videoclipe.
Com as modernas revistas pornôs, diminuiu muito a imaginação
criadora dos descascadores de banana. Nossas fantasias sempre
ficarão aquém da oferta da "indústria da sacanagem". Somos
masturbados por ela. Tanta liberdade, de fato, nos programa.”
(Jabor, 1995)

172
Idem.

136
 Quase dez anos depois, o mesmo Jabor continua lamentando os rumos da
pornografia:
Lendo o livrinho de Zéfiro “O viúvo alegre”, perguntei-me:
Onde anda a boa e velha sacanagem de outrora? Sexo era
pecado e até hoje sinto falta daquele tempero culposo, criminal,
que fazia a fantasia nunca realizada mais desejada ainda. Não
havia essa cachoeira infinita de imagens que hoje nos assolam e
cegam por tanta visibilidade. Vemos tanto, que não enxergamos
quase nada. Hoje, a infinita libertinagem da indústria do sexo
acaba programando nosso desejo; somos masturbados por
fantasias industriais. Sabemos cada detalhe do rabinho, do
peitinho de cada mulher famosa, e o desejo se esvai por excesso
de exposição. (Jabor, 2004).

Tais trechos levam a uma reflexão curiosa: ao mesmo tempo em que Carlos
Zéfiro é um ícone da transgressão sexual de um tempo em que o sexo era um tabu
hermético e sua ventura foi justamente quebrá-lo, esse tempo chega a ser saudoso
quando comparado à atualidade, quando o sexo não é mais um segredo.

O pornógrafo Cult.

Enquanto os anos 1980 recuperaram os catecismos, a década de 1990 os

sacralizou. Após ter seu segredo revelado, Alcides Caminha recebeu o prêmio HQ Mix
pelo conjunto da sua obra, mesmo não sabendo desenhar muito bem. Ele foi ainda
homenageado na I Bienal dos Quadrinhos, no Rio de Janeiro, em 1991, e no ano
seguinte na Bienal Internacional dos Quadrinhos, em Curitiba.
Durante a 9° Bienal do Livro, em 1999, um Café Literário reunia escritores para
um bate papo sobre livros e literatura. Na sua primeira sessão Pedro Bial, que dividia a
conversa com Ziraldo e Muniz Sodré, sentencia, quando perguntado, que para ser
sincero, seu livro cabeceira era Carlos Zéfiro, que os catecismos haviam formado uma
geração”173.
A cantora Marisa Monte estampou um disco inteiro com seus desenhos174. No
texto promocional que acompanhou o lançamento do álbum, Marisa afirmou ter a
intenção de homenagear “um dos maiores ícones do imaginário dos brasileiros”, autor
cuja “arte pop conseguiu sobreviver por décadas, a um só tempo underground e
incrivelmente popular”. Apesar de, a essa altura, Zéfiro já ser considerado um artista

173
Jornal do Brasil. 23/04/1999. Caderno B.
174
Barulhinho Bom, o disco em questão, foi lançado em 1996. A capa e o encarte foram assinados por
Gringo Cardia, inspirado nos catecismos de Carlos Zéfiro.

137
genial e um elemento importante no cenário cultural brasileiro, o conteúdo sexual dos
seus desenhos ainda era um empecilho em determinados momentos. O kit promocional
criado por Gringo Cardia para o lançamento de Barulhinho Bom era composto por uma
caixa contendo o disco, um vídeo com clipes da cantora e dois catecismos. A caixa era,
originalmente, estampada com balões cheios de frases orgásticas e palavrões dos
catecismos, mas a gravadora a substituiu por uma caixa preta, lisa, sem frases, contendo
um único desenho: o rosto de uma personagem zefiriana.
Esse episódio demonstra um aspecto curioso do resgate de Carlos Zéfiro e da sua
sacralização pelo gosto legítimo, nos termos de Pierre Bourideu. Por mais que sua obra
tenha sido convertida em um artefato artístico e seus originais tenham adquirido um
valor simbólico muito distinto daquele que, originalmente, motivava seu consumo,
passando a ser considerados documentos, objetos históricos, seu inegável conteúdo
sexual ainda inspirava preocupações.
No fim da década de 1990 a arte zefiriana foi usada para uma causa nobre: uma
organização engajada na prevenção ao HIV promoveu uma campanha de
conscientização usando os desenhos de Carlos Zéfiro, com o objetivo de enfrentar a
resistência masculina ao uso de preservativos. A justificativa usada pelos organizadores
da campanha pela escolha de Zéfiro é bastante ilustrativa das questões que venho
tentando elucidar, acerca das mutações a que os objetos tidos como pornográficos estão
sujeitos e sua profunda relação com a questão do gosto.
De acordo com Márcia Vilella, acessora de comunicação do grupo responsável
pela campanha, Carlos Zéfiro foi escolhido a partir da constatação de que seus desenhos
tinham apelo entre os homens de todas as camadas sociais:
“Os homens das classes mais favorecidas enxergam nos
desenhos um trabalho artístico, cult, e se sentem atraídos pela
campanha. Os das classes menos favorecidas se sentem
mobilizados pelo próprio erotismo das ilustrações”175.

Essa fala revela muito claramente que, a essa altura, estava estabelecido que a
obra de Carlos Zéfiro reunia elementos que permitiam que pudesse ser apreciada
artisticamente, por indivíduos aptos e culturalmente equipados para isso, mas, ao
mesmo tempo, reunia também elementos excitantes, que permitiriam a outro segmento
social, desprovido do aparato cultural necessário à contemplação artística, desfrutar de
seus efeitos pornográficos.

175
Jornal do Brasil. 17/01/1999. pp. 5.

138
 A cantora Marisa Monte também amadrinhou, ao lado de Juca Kfouri, a Lona
Cultural Carlos Zéfiro, fundada por Adailton Medeiros no bairro de Anchieta. É
interessante ressaltar que a Lona Cultural não é apenas um espaço batizado em
homenagem a Zéfiro. Muitos elementos confirmam a hipótese de que ela se constitui
um lugar de memória e um capítulo à parte na história de Zéfiro.
Adailton, que foi nascido e criado em Anchieta, desconhecia o fato de que o Sr.
Alcides Caminha era o homem por trás do já então famoso Carlos Zéfiro. A ideia inicial
era batizar a Lona em homenagem à atriz Fernanda Montenegro, que em dado momento
da vida teria morado no bairro. Quando soube a respeito de Zéfiro, ficou decidido que a
homenagem seria feita ao morador ilustre176.
De acordo com Adailton, Alcides era popular no bairro por suas atividades como
compositor, e por seu envolvimento na organização dos bailes de carnaval e torneios de
futebol. Poucos, entretanto, o associavam aos catecismos. A fundação da Lona, em
1999, cumpriria o papel de resgatar e preservar a memória de Alcides/Zéfiro como uma
figura importante não apenas para a comunidade, mas para a cultura nacional. Zéfiro
não estava presente apenas no nome da Lona. Sua estrutura foi pintada com desenhos
inspirados nos catecismos e o espaço abriga itens relacionados à trajetória do Alcides
compositor e poeta, e do Alcides/Zéfiro, desenhista pornográfico.
É muito interessante observar que, na comunidade em que viveu, Zéfiro é
lembrado tanto pelas atividades de seu pseudônimo quanto por seus trabalhos como
compositor. Em 2001 o Bloco do Boi, um bloco carnavalesco tradicional de Anchieta,
homenageou Carlos Zéfiro. O samba enredo, composto especialmente para a ocasião,
versava sobre as “sacanagens” de Zéfiro, reproduzia trechos famosos de composições de
Alcides e os foliões traziam estandartes com cenas dos catecismos177.

Desde 2005 a editora A Cena Muda, a partir da iniciativa de sua proprietária,

Adda Di Guimarães, vem reeditando os catecismos de Zéfiro. Uma nota da editora, em
cada exemplar, esclarece que a coleção “tem o intuito de resgatar a obra de Carlos
Zéfiro da maneira mais fiel possível ao original, com o mesmo formato, papel e demais
características”. As reproduções contam ainda com uma introdução, assinada por
Joaquim Ferreira dos Santos178, cujo texto se desenvolve em acordo com as visões

176
Entrevista dada à autora em 26/02/2013. Todas as informações sobre a Lona foram colhidas dessa
entrevista.
177
Idem.
178
O texto está presente em todas as reedições d’A Cena Muda, sob o título O grande sacana.

139
consensuais de que Zéfiro educou sexualmente o brasileiro e de que promovia a
igualdade entre os sexos em tempos de repressão. O texto termina com uma exaltação
ao ídolo: “Hoje, se é essa bendita sacanagem que se sabe ao redor, acenda uma vela pro
cara. Carlos Zéfiro, o pornógrafo ingênuo, libertou o tesão nacional. Saude-mo-lo.
Descasque-mo-lo.”
Em 2011 os catecismos fizeram parte da exposição Comics Stripped, no Museu
do Sexo em Nova York, sendo os representantes do quadrinho erótico brasileiro. É
muito simbólico que dentre os inúmeros cartunistas que se destacaram nessa
modalidade, o escolhido tenha sido justamente o que não sabia desenhar e decalcava
suas figuras de fontes como as fotonovelas e os livros de anatomia. Tal reflexão, longe
de pretender questionar a legitimidade de Carlos Zéfiro como representante da
pornografia ilustrada nacional, permite, mais uma vez, ponderar sobre o poder
unificador e identificador da memória.
Também em 2011 entrou em cartaz a peça Os catecismos segundo Carlos Zéfiro.
Escrita e dirigida por Paulo Biscaya Filho, a peça vale-se de um misto de artes cênicas e
cinema para contar a pitoresca trajetória de Zéfiro. No ano seguinte estreou no Festival
de Cinema do Rio o curta Zéfiro Explícito179. Muito aclamado pela crítica, o filme
percorre a trajetória de Carlos Zéfiro e conta com testemunhos de familiares e figuras
envolvidas no seu “redescobrimento”, como Otacílio D’Assunção e Juca Kfouri.
Desde 1980, portanto, pouco a pouco, tudo aquilo que se relaciona de alguma
forma a Carlos Zéfiro foi conquistando uma conotação quase mística. Zéfiro foi um
mistério desvendando homeopaticamente, num processo que envolveu desde a
interrogação de sua identidade, que foi inclusive reclamada por outros desenhistas 180,
até a incorporação de sua trajetória de vida, enquanto funcionário público, compositor,
boêmio, pai de família adúltero e suburbano à composição de sua obra.
As reflexões de Pierre Nora a respeito dos lugares de memória suscitam um
interessante debate acerca de tais elementos. Para esse autor, a necessidade de memória
é uma necessidade de História, e que a memória não existe, a não ser como um ato de
reviver e ritualizar elementos na tentativa de trazer identificação entre os indivíduos.
Assim, a memória são restos, vestígios, cuja função é tornar o passado próximo.

179
O documentário foi dirigido por Sergio Duran e Gabriela Temer.
180
Meses antes de Alcides Caminha declarar-se Carlos Zéfiro à revista Playboy, Eduardo Barbosa, outro
desenhista, alegou sê-lo e disponibilizou-se a dar uma entrevista ao jornalista Jaguar, mediante o
pagamento de uma quantia em dinheiro. A farsa foi desfeita com a aparição de Alcides. Adailton
Medeiros, no entanto, revelou Barbosa fazia isso porque precisava do dinheiro para um tratamento
médico e que Alcides não só sabia, como também apoiava.

140
 Está presente, seja de forma explícita ou subjetiva, nos discursos empreendidos,
a partir dos anos 1980, sobre Carlos Zéfiro e seus catecismos, a noção de que algo
muito precioso e importante estava prestes a se perder no tempo. Os livros de Otacílio
D’Assunção e Joaquim Marinho trazem catecismos reproduzidos e são categóricos ao
afirmar que os catecismos estavam “desaparecidos”, deixado clara, portanto, a
consciência de que seu resgate era um resgate do esquecimento. Eles tratam os
catecismos como objetos capazes de trazer boas recordações aqueles que “antes eram
obrigados a esconder essas revistinhas debaixo de seus colchões” (D’assunção, 1983),
tanto quanto são preciosos para aqueles “que hoje não têm acesso a este monumento do
imaginário nacional” (Marinho, 1983). Não por acaso os livros trazem reproduções
completas dos catecismos181.
Tanto quanto esses autores preocupavam-se em manter vivos e em circulação os
catecismos que, segundo eles, são marcos libertários de uma geração reprimida de
muitos modos, os fundadores da Lona Cultural Carlos Zéfiro estavam preocupados com
a preservação da memória de Alcides Aguiar Caminha, cuja vida acrescenta ao mito de
Carlos Zéfiro as composições de sucesso e as poesias.
Também eles preocupavam-se com o fato da comunidade de Anchieta
desconhecer as facetas de seu morador ilustre e, por isso mesmo, não ser capaz de
honrá-las. Para Pierre Nora, é medo de esquecer, a incapacidade de lembra-se
espontaneamente, que nos leva a construir os marcos da memória, os pontos de
referência daquilo que deve ser importante e lembrado. A memória existente é, portanto,
História. Os lugares de memória, aqui exemplificados tanto pela Lona, que se constituiu
como um espaço de referencia ao trabalho de Carlos Zéfiro e de Alcides Caminha,
quanto pelos incessantes esforços de se reproduzir e divulgar os catecismos e sua
história na sociedade brasileira são, para Nora, a possibilidade de acessar um passado
unificado, uma memória reconstituída, que identifica e preserva o passado.
Desde o seu resgate, empreendido a partir de 1980, a imagem de Carlos Zéfiro e
os discursos acerca dela, se reproduzem de forma consensual. Cristalizou-se a imagem
de um artista genial e transgressor que representou a sexualidade brasileira, tanto quanto
a inspirou e instruiu. Nessas falas, Zéfiro é ao mesmo tempo inocente e sacana, e o
conteúdo dos catecismos revela sentidos, transgressões, liberdades e representações que

181
O quadrinho erótico de Carlos Zéfiro traz duas histórias: Titia e A Desforra. Já A arte sacana de
Carlos Zéfiro conta com sete delas: O castigo, O resgate, Boas Entradas, Lia, O Fugitivo, Lili e Frutos
Proibidos.

141
poucas vezes dizem respeito à ambiência moral em que foram produzidos, mas sim
àquela em que são revistos.

Considerações Finais

Desde o momento em que foram produzidos, sob os protestos de Dona Serrat, e

circulavam furtivamente pelos bolsos dos colegiais, até passarem a compor exposições
de arte e a ser objeto de cobiça de colecionadores, os catecismos não mudaram, mas o
olhar da sociedade brasileira sobre eles, sobre sua própria sexualidade e sobre a
sexualidade de seus pais e avós, sim. E em sociedades em que a sexualidade é, ainda
que de forma indireta, mediada pelo Estado, pelos discursos médicos, pela religião e
pela comunidade, as perguntas e respostas possíveis aos catecismos transcendem os
limites do próprio sexo.
Nas décadas de 1950 e 1960, quando essas publicações circulavam de forma
mais expressiva, sua produção, consumo e usos estavam condicionados pelo que Jean-
Marie Goulemot chamou de enunciação pornográfica. Sobre seus consumidores pesava
a certeza de que eram sensuais, degenerados, vítimas corrompidas, viciados, do mesmo
modo que sobre seu autor pesava a fama de corrupto, e os catecismos não eram mais do
uma cartilha de vícios e depravações, um lixo impresso.
Mais tarde, contudo, eles foram legitimados pelo gosto de uma elite intelectual
que via neles a inocente rebeldia de uma época que precisava, desesperadamente, ser
conciliada em suas memórias. Carlos Zéfiro deixou de ser um degenerado maldito para
ser, além de um artista genial, um transgressor inocente, um feminista visionário, um
militante engajado, o libertador do tesão nacional. Seu traço impreciso foi louvado,
reproduzido, homenageado e sua narrativa foi comparada a dos maiores clássicos da
literatura erótica ocidental.
Dentre os muitos nortes analíticos possíveis que essa meteórica trajetória nos
permite, eu privilegiei aqueles que me pareceram mais interessantes, que dizem respeito
142
aos usos dos catecismos no decorrer desse tempo. Eles dizem muito sobre o que
procuramos falar pouco, ao menos quando desprotegidos dos discursos morais e
médicos: nosso sexo. Nossas teorias e opiniões sobre o sexo são exaustivamente
debatidas publicamente, mas o nosso sexo e nossas práticas sexuais ainda são
hermeticamente protegidos pelos véus da nossa intimidade, dos nossos medos e dos
nossos desejos. Tanto a representação dos catecismos quanto as interpretações que elas
engendraram ao longo do tempo nos permitem uma aproximação muito interessante
com esse universo do segredo.
Além disso, entretanto, a análise dos catecismos e das memórias construídas
acerca deles e de Carlos Zéfiro nos permite um vislumbre mais amplo. Eles nos falam
sobre expectativas comportamentais fundamentadas em diferenças profundas e
profundamente naturalizadas na nossa sociedade. A mais óbvia delas é a distinção entre
os sexos, mas há também as distinções sociais, que de muitos modos justifica uma
alegada diferença entre as competências culturais dos indivíduos pertencentes a
segmentos sociais distintos. Por um lado temos os que são capazes de apreciar a arte
pop no traço zefiriano e a maestria de sua narrativa, e, por outro, os que só podem se
deleitar sensualmente com esse mesmo traço e essa mesma narrativa.
Essa não é, como procurei esboçar, uma prerrogativa de Carlos Zéfiro. Antes de
depois dele, são inúmeros os exemplos de objetos, materiais e discursos cujo conteúdo
foi tema de muito debate, cuja conclusão derradeira foi a de que existiam indivíduos que
precisavam ser protegidos de tais ameaças. Muitos desses objetos, materiais e discursos,
tal como ocorreu com os catecismos, foram, posteriormente, relidos com outros olhos,
seu conteúdo correspondeu a outras interpretações e seu valor, assim como seus usos, se
converteu em outro.
Estou convencida, portanto, que os catecismos, e o que se convencionou chamar
de pornografia de uma maneira geral, nos permitem análises que vão muito além da
vida sexual das sociedades, e podem ilustrar muito mais que a dominação masculina ou
a exploração da imagem feminina. Essas temáticas, embora importantes, obscurecem o
imenso potencial analítico desses materiais ao se naturalizarem como as únicas
possíveis.
O fato de terem circulado, originalmente, ao longo de duas décadas impregnadas
de simbologias antagônicas e entrecortadas pela experiência traumática do golpe civil-
militar de 1964 enriquecem ainda mais a análise dos catecismos. Ao nos debruçarmos

143
sobre a memorialística construída em torno deles, podemos perceber que em muitos
momentos ela é balizada por esses elementos.
Em outros, o que fica evidente são os patamares que as representações do sexo e
da sexualidade estão sujeitos a galgar, no decorrer do tempo. A análise desse processo
revela, por um lado, as flexibilidades e recrudescimentos dos limites do tolerável em
cada sociedade, o que, em ultima instancia, nos permite observar o que é e o que não
pode ser pornográfico em determinados momentos, e por outro, as sacralizações do
gosto legítimo, que convertem determinados objetos em relíquias cheias de significado,
muitas vezes distintos daqueles com que originalmente foram confeccionados e
utilizados.
Os catecismos são, portanto, uma fonte riquíssima e ainda muito pouco
explorada. Ao longo da pesquisa pude levantar algumas de suas particularidades, mas o
custo disso foi negligenciar outras tantas, ou a elas dedicar apenas algumas poucas
pinceladas. Acredito, porém, poder ter contribuído para abrir uma clareira nesse terreno
ainda pouco explorado pela historiografia brasileira, que abriga outras possibilidades
analíticas para as representações do sexo para além daquelas que dizem respeito ao
sexo, propriamente dito, e os mecanismos de dominação que ele engendra.
Apesar de toda comoção em torno de Carlos Zéfiro e seus catecismos, e de toda
a simpatia com que artistas e intelectuais brasileiros nutrem por eles, até hoje, as únicas
referencias bibliográficas diretamente relacionadas ao tema são os livros publicados por
Joaquim Marinho e Otacílio D’Assunção. Em inúmeras ocasiões foi alardeada alguma
promessa de pesquisa ou um esforço no sentido de organizar de forma mais sistemática
o legado de Zéfiro. Em 2001 a então diretora do acervo da Biblioteca Nacional, Suely
Dias, manifestou o interesse da instituição em adquirir a obra do polêmico Zéfiro. Os
catecismos seriam incorporados ao setor de obras raras do acervo, de acordo com Suely,
o projeto tinha como único empecilho justamente a dificuldade em adquirir os originais.
Ainda hoje, portanto, o maior acervo de catecismos é mantido por um fã, que
disponibiliza na internet todos os seus títulos. Do mesmo modo, a iniciativa de Adda Di
Guimarães, responsável pelas reedições impressas, é motivada mais pelo desejo de
manter em circulação os clássicos de Zéfiro que por qualquer outra coisa. Com exceção
da Livraria da Travessa, os títulos só podem ser encontrados na banca da proprietária,
especialidade em revistas antigas, porque as outras livrarias não se interessam pelos
catecismos.

144
 Zéfiro continua sobrevivendo graças ao esforço de seus admiradores. E graças a
esse esforço, novas gerações vão se interessando por ele e se integrando à batalha pela
sua memória, como é o caso de Adailton Medeiros, que não conhecia e nem sabia que o
senhor ranzinza que cuidava do campo de futebol e implicava com os moleques da rua
era o mítico Carlos Zéfiro, que volta e meia pululava nos segundos cadernos da vida.
A forma como Zéfiro e seus catecismos têm sobrevivido ao tempo, além de ser,
ela própria, um interessante objeto de estudo, não deixa também, de determinar os
contornos com que as memórias em torno deles vão sendo construídas e reconstruídas.
As condescendências anacrônicas que permeiam a memória construída em torno
de Carlos Zéfiro refletem as ambivalências e contradições que compõem a própria
dinâmica dos preceitos comportamentais predominantes no Brasil. Somos tentados a
atribuir a determinados momentos históricos, que não raramente são adornados com
marcos relevantes à memória, características próprias ao comportamento sexual e
afetivo do brasileiro. Desse modo, os anos 1950 são repressivos, ao mesmo tempo em
que são românticos, ao passo que os anos 1960 são libertários, mas tal liberdade muitas
vezes se confunde com banalização do sexo. Não obstante, o tempo dos sexualmente
repressivos é também o tempo da efervescência democrática, e o tempo dos truculentos
e autoritários é o tempo dos sexualmente livres. E a trama se complica.
Nesse sentido, o assunto não está, certamente, esgotado, e não só os catecismos
abrigam ainda muitas outras possibilidades, como também a vida e a trajetória desse
indivíduo incrivelmente ativo, complexo e ambíguo, chamado Alcides Aguiar Caminha.
Para além deles, existe ainda uma enorme variedade de materiais, pessoas, discursos,
canções, peças de teatro e uma infinidade de outros veículos do que, em algum
momento, se chamou imoral, pornográfico, perigoso. Acredito que perguntar-se o
porque desses rótulos em determinado momento, e investigar de que modo eles foram
sobrevivendo ao tempo, ou, ao contrário, como e porque foram esquecidos, é um
desafio necessário ao historiador, que deve ser enfrentado.

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