A Revolucao Cientifica e A Nova Visao Do Homem Moderno
A Revolucao Cientifica e A Nova Visao Do Homem Moderno
A Revolucao Cientifica e A Nova Visao Do Homem Moderno
Do cosmos arist ot élico ao mundo-máquina newt oniano: as bases met afísicas da ciência mo…
Filicio Mulinari
2010
A revolução científica e a nova visão de mundo do homem moderno.
Caius Brandão
caiusbrandã[email protected]
Por volta do Século XII, os pensadores da escolástica tiveram acesso a uma parte
importante da obra de Aristóteles. A partir de então, as teorias aristotélicas sobre física e
astronomia passaram a servir de fundamento para o geocentrismo da bíblia judaico-
cristã. A própria experiência cotidiana servia de confirmação para o engano de que a
Terra seria imóvel e que os astros orbitariam ao seu redor. De fato, quando observamos
daqui debaixo o movimento do sol e da lua, eles parecem realmente circundar o nosso
planeta. Mas nem todos estavam contentes com esta explicação, por mais que ela
parecesse óbvia aos pensadores da escolástica e ao senso comum. Frente às resistências
dos conservadores e à violência da Igreja, a punição era certa, e por vezes impiedosa,
para aqueles que ousassem defender ideias contrárias à bíblia. Entretanto, aos poucos
uma nova visão sobre o mundo natural se tornou possível com o abandono de certos
dogmas. Se pudermos eleger um Século que tenha sido marcado pelo surgimento de
pensadores que viriam a revolucionar a forma como o homem comum vê o mundo, ele
certamente seria o Século XVII. No cerne desse processo de transformações estão os
debates em torno do geocentrismo, defendido tão arduamente pelas autoridades da
inquisição, mas colocado em cheque pelas teorias dos cientistas que propunham um
modelo radicalmente diferente, o heliocentrismo.
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diferente dos corpos celestes e dos seres divinos que os habitam, porque estes são seres
perfeitos e eternos. Segundo o Prof. Dr. Mauro Lúcio Leitão Condé, para Aristóteles:
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Disponível em http://www.observatorio.ufmg.br/pas15.htm
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planeta não é imóvel e tão pouco ocupa uma posição central em relação aos outros
astros. Além disso, se a lua é acidentada e o sol possui manchas, então eles não são
incorruptíveis e as leis naturais poderiam ser universalmente válidas.
Mas, para as autoridades da Igreja Católica, a cosmovisão bíblica não podia ser
questionada. Em 1600, o filósofo Giordano Bruno foi queimado vivo pela inquisição,
por defender a teoria heliocêntrica. A partir de 1630, Galileu foi mantido em prisão
domiciliar até o fim de seus dias pelo mesmo tribunal, por discordar da cosmovisão
judaico-cristã. Mas a violência da Igreja não foi suficiente para diminuir o poder de
convencimento das teorias defendidas por Galileu. Mais tarde, outros pensadores, como
Kepler e Newton, também defenderam o heliocentrismo através da matematização e da
experimentação científica.
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pressupostos religiosos. É possível observar que no seu método uma clara definição do
problema a ser investigado, o refinamento na coleta de dados (precisão da experiência
empírica) e a descrição matemática do fenômeno observado. De acordo com Galileu,
Eis aí: a maneira pela qual Galileu concebe um método científico correto
implica uma predominância da razão sobre a simples experiência, a
substituição de uma realidade empiricamente conhecida por modelos ideias
(matemáticos), a primazia da teoria sobre os fatos. Só assim é que as
limitações do empirismo aristotélico puderam ser superadas e que um
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Tradução de Henrique Fleming, em http://www.hfleming.com/confgal2.html.
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verdadeiro método experimental pôde ser elaborado. Um método no qual a
teoria matemática determina a própria estrutura da pesquisa experimental, ou,
para retomar os próprios termos de Galileu, um método que utiliza a
linguagem matemática (geométrica) para formular suas indagações à natureza
e para interpretar as respostas que ela dá. Um método que, substituindo o
mundo do mais ou menos conhecido empiricamente pelo Universo racional
da precisão, adota a mensuração como princípio experimental mais
importante e fundamental. (KOYRÉ, 1956, p. 74)
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medieval. A partir de então, a razão vai tomando o lugar que tradicionalmente pertencia
à fé religiosa.
Muito do que somos hoje, devemos a Locke. Tome como exemplo a Declaração
Internacional dos Direitos dos Homens ou a Constituição do primeiro governo
democrático da modernidade, os Estados Unidos, país que influenciou as cartas
constitucionais de diversos outros países, inclusive a do Brasil. Foi principalmente
Locke quem ofereceu os fundamentos, princípios e linguagem para a promulgação
desses acordos soberanos. Além disso, ele foi o primeiro pensador a formular de forma
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tão eloquente os fundamentos morais para os propósitos de uma burguesia emergente.
Gradativamente, a condenação moral por acúmulo de riquezas imposta pela Igreja na
Idade Média deu lugar ao elogio lockeano ao empreendedorismo – Locke fundamenta
na natureza o direito ao acúmulo ilimitado de bens materiais. Enquanto para Aristóteles
o homem é um animal político, para Locke, ele é um animal voltado essencialmente
para a aquisição de bens.
Referências Bibliográficas
LOCKE, J. Segundo tratado sobre o governo civil. Coleção Pensadores. São Paulo:
Nova Cultural, 1978.