Psicologia Social Na Amazônia

Coleção Encontros em Psicologia Social
Coordenador: Deivis Perez
Volume I
Psicologia social na
Amazônia:
Reticulando potencialidades e desaﬁos
Organização
Maria Ivonete Barbosa Tamboril
Maria Lúcia Chaves Lima
André Luiz Machado das Neves
Coleção Encontros em Psicologia Social
Coordenador
Deivis Perez
Volume I
Psicologia Social na Amazônia:
reticulando potencialidades e desafios
Organização
Porto Alegre
2019
A Associação Brasileira de Psicologia Social (ABRAPSO) é uma
entidade civil, autônoma e sem fins econômicos que reúne e organi-
za pessoas dedicadas ao estudo, ensino, investigação e aplicação da
Psicologia a partir de um ponto de vista social no Brasil. Desde a sua
criação, no ano de 1980, a ABRAPSO busca ensejar a integração da
Psicologia Social com outros campos, incentivar e apoiar o desenvol-
vimento de ações no campo sociocomunitário, bem como garantir o
compromisso ético-político de profissionais, investigadores, especialistas
e estudantes da área com as populações submetidas a desigualdades e
explorações sociais e econômicas, em condição de opressão ou violência
de qualquer ordem, contribuindo para a transformação da sociedade
brasileira no sentido da justiça e da igualdade.
Todos os anos a ABRAPSO realiza encontros regionais ou nacio-
nais dedicados a mobilizar e estimular a dialogia acerca da Psicologia
Social. O seu compromisso com a sistematização e difusão de saberes
se expressam por intermédio da publicação de literatura especializada
pela ABRAPSO Editora e pela Revista Psicologia & Sociedade.
Site: http://www.abrapso.org.br/
Diretoria Nacional da Abrapso – Biênio 2018-2019

Presidenta: Maria das Graças Lima
1ª Secretária: Livia Gomes dos Santos
2o Secretário: Deivis Perez Bispo dos Santos
1 Tesoureira: Maria Cristina Dancham Simões
a
2a Tesoureira: Adriana Eiko Matsumoto

Suplentes: Ilídio Rodas Neves e Alexandre Pito Giannoni
Editora geral
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Editora Executiva
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Conselho Editorial
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P974
Psicologia social na Amazônia [recurso eletrônico] : reticulando potencia-

lidades e desafios / Organização de Maria Ivonete Barbosa Tamboril, Maria
Lúcia Chaves Lima e André Luiz Machado das Neves. – Porto Alegre: Abrapso,
2019.
250 p.
(Coleção Encontros em Psicologia Social , Vol. 1).
ISBN: 978-85-86472-46-6
1. Psicologia social. 2. Políticas públicas. 3. Direitos humanos. 4. Democra-

cia. 5. Brasil. 6. Amazônia. I. Tamboril, Maria Ivonete Barbosa. II. Lima, Maria
Lúcia Chaves. III. Neves, André Luiz Machado das. VI. Título.
CDU – 302.09811
Conteúdo revisado por pares.
Apoios
O presente trabalho foi realizado com apoio da Coordenação de Aper-

feiçoamento de Pessoal de Nível Superior - Brasil (CAPES) – Código de
Financiamento 001
Sumário
Coleção Encontros em Psicologia Social..................................7
Prefácio .................................................................................. 10
Benedito Medrado
Apresentação. Uma Psicologia Social que vem do Norte........ 14

Maria Ivonete Barbosa Tamboril, Maria Lúcia Chaves Lima e André Luiz Machado das Neves
Parte I: Revisitando aportes teóricos e epistemológicos da

Psicologia Social
I - Por uma psicologia-resistência: uma aposta nas lentes decoloniais ..... 21
Maria Lúcia Chaves Lima e Camila Maria Figueiredo Malcher
II - Vidas precárias em disputa pelo mercado neoliberal: direitos

humanos, biopolítica e necropolítica ........................................................ 36
Flávia Cristina Silveira Lemos, Dolores Galindo, Ana Carolina Farias Franco
III - Da aparência para a essência: a instrução ao sósia e a dialética

marxiana ................................................................................................... 57
Deivis Perez e Stanzani Ercolano
Parte II: Negação de direitos e sofrimento psíquico
IV - Presença indígenas na cidade: não reconhecimento de direitos e

breves apontamentos psicopolíticos ......................................................... 74
Mayara dos Santos Ferreira e Marcelo Gustavo Aguilar Calegare
5
V - A infância sem terra e o compromisso social da Psicologia ................ 96
Maria Ivonete Barbosa Tamboril, Matheus Mendonça de Vasconcelos e Paulo Vitor Alves de
Freitas
VI - UHEs Santo Antônio e Jirau (RO) e Belo Monte (PA): desastre

continuado e sofrimento psíquico ............................................................ 111
Luis Fernando Novoa Garzon, Érika Fernandes Costa Pellegrino e Juliana da Silva Nóbrega
VII - Participação em políticas públicas na cidade: um olhar para

bairros de uma capital amazônica .......................................................... 130
Lílian Caroline Urnau, Ana Paula Farias Ferreira, Ana Maria Souza Brito, Angélica de Souza
Lima, Jéssica Fabrícia Silva Lima e Lua Clara Melo Fernandes
VIII - Adolescentes em cumprimento de medidas socioeducativas:

histórias de vidas compartilhadas ........................................................... 152
Adinete Sousa da Costa Mezzalira, Fernanda Priscilla Pereira Calegare, Rayssa Jackeline Graça
Maciel e Marcela Karina Dantas da Silva Patrício
Parte III: Narrativas de mulheres amazônidas
IX - Nos trilhos da (in)invisibilidade: a presença feminina no contexto

da história de Rondônia ............................................................................ 169
Eudeir Barbosa de Oliveira e Maria Ivonete Barbosa Tamboril
X - Identidades marcadas: a inscrição do racismo nas histórias de vida de

mulheres negras na Amazônia ................................................................. 186
Eliane Gamas Fernandes e José Juliano Cedaro
XI - Sentidos e significados sobre relação conjugal satisfatória

produzidos por mulheres: reciprocidade, fidelidade e in(de)pendência
financeira................................................................................................. 215
Thiago Silva dos Santos, André Luiz Machado das Neves, Fabiane Aguiar Silva e Iolete Ribeiro
da Silva
Sobre os(as) autores(as) ................................................................... 242
6
Coleção Encontros em
Psicologia Social
A nossa Associação Brasileira de Psicologia (ABRAPSO) nasceu
no princípio dos anos 1980 por meio da ação de profissionais, pesqui-
sadores, estudantes e militantes que trabalhavam pela democratização
do país e que, de maneira justificada, lutavam contra as violências
e o terrorismo de estado engendrados pelos dirigentes da ditadura
civil-militar sob as bênçãos dos seus apoiadores. Eram tempos em
que segmentos de cidadãos autoproclamados cristãos, zelosos pela
manutenção da propriedade privada e da família tradicional - su-
postamente ameaçadas pelo espectro do comunismo - apoiavam os
asselvajados agentes estatais em sórdidas maquinações dedicadas aos
ataques à vida e aos abusos e covardias concretas e simbólicas contra
pessoas identificadas como inimigas internas por ousarem rogar pelo
respeito à humanidade.
Agora, quase 40 anos depois, encontramo-nos novamente num
período ulterior a outro golpe de estado, perpetrado contra uma Pre-
sidenta eleita e injustamente deposta, após sombrios arranjos entre
parlamentares, setores do judiciário e do empresariado, animados por
uma avassaladora campanha midiática que direcionou e conduziu às
ruas grupos sociais autoritários escoltados por parvos, hipócritas, cínicos
e acumpliciados decididos a identificar e responsabilizar a Presidenta e
o seu partido pelas seculares deformidades e vícios da política do Brasil.
O desarranjo sociopolítico provocado por este golpe nos conduziu ao
momento presente, em que temos como chefe do poder executivo da
república um autocrata, que rotineiramente e com incompreensível
filáucia, manifesta ser um azêmola, cuja obscura biografia assinala que
foi um ex-militar desconceituado, menosprezado pelos próprios pares
7
Psicologia social na Amazônia: reticulando potencialidades e desafios
e um parlamentar medíocre, que se mostrou incapaz de elaborar um

único projeto relevante em décadas de carreira no Congresso.
Este desclassificado, elevado à presidência com a alcunha de mito,
analogamente ao déspota Luís Bonaparte da França do século XIX,
repete o mantra da necessidade de defesa da propriedade, família,
religião e ordem e da luta contra as esquerdas políticas enquanto
vandaliza todas as maneiras de convivência norteadas pelo apreço à
socialidade ética e, simultaneamente promove a retirada de direitos
sociais e cívicos da população, elimina leis dedicadas à defesa da
classe trabalhadora e reduz drasticamente os investimentos em áreas
fundamentais como a saúde, a ciência e a educação.
É nesta penosa e fatigante quadra histórica que a ABRAPSO e
as pessoas que a integram são solicitadas à lide contra o enganoso, o
ilegítimo, o perverso, o cruento, o malévolo, o aviltante e o desumano.
Novamente, e como fizeram os pioneiros desta associação, é preciso
entrajar os nossos mais elevados propósitos de fortalecimento de uma
Psicologia Social engajada e situada socialmente, comprometida com
a classe trabalhadora e com o fim de toda a exploração e opressão. É,
sem dúvida, uma Psicologia de feições revolucionárias que demanda
esforços para a produção e divulgação de saberes, métodos e fazeres
sintonizados com a transmutação social na perspectiva da superação
das mazelas das sociedades capitalistas. É para atender a essa neces-
sidade que os livros que integram a Coleção Encontros em Psicologia
Social têm sido regularmente publicados pela ABRAPSO Editora.
Especificamente buscamos alcançar dois objetivos articulados e
complementares entre si:
- Registrar, por intermédio da edição das obras da Coleção, a dia-
logia e os conhecimentos que circularam e foram sistematizados nos
Encontros ABRAPSO dos Regionais Norte, Minas Gerais, Nordeste,
São Paulo, Paraná, Rio Grande do Sul e Santa Catarina, os quais fo-
ram realizados entre meados de 2018 e o primeiro semestre de 2019.
- Tornar disponíveis e difundir saberes da Psicologia Social em
sua interface com os constructos acadêmico-científicos, ensejando
8
Apresentação: Uma Psicologia Social que vem do Norte
tanto a ideação e a consubstanciação de fazeres críticos quanto à

integração e cooperação entre professores, estudiosos, especialistas,
discentes graduandos e pós-graduandos e integrantes de movimentos
sociais para subsidiar e ensejar a superação dos graves e persistentes
problemas que vivenciamos no Brasil contemporâneo.
Todos os livros da Coleção estão disponíveis em formato eletrônico
e podem ser obtidos gratuitamente no sítio eletrônico da ABRAPSO.
Boa leitura!
Deivis Perez
Coordenador
9
Prefácio
Deslocando saberes e
produzindo conhecimentos
desde o norte brasileiro
Benedito Medrado
Estranhem o que não for estranho.

Tomem por inexplicável o habitual
Sintam-se perplexos ante o cotidiano
Tratem de achar um remédio para o abuso.
Mas não se esqueçam
de que o abuso é sempre a regra. [...]
E façam sempre perguntas
Caso seja necessário
Comecem por aquilo que é mais comum
Num tempo de confusão e Violência.
De desordem ordenada
De arbitrariedade proposital
De humanidade desumanizada
Para que nada seja considerado imutável
Nada, absolutamente nada.
Nunca se dizer: isso é natural”.
(BRECHT, 1990, p. 160)
10
Antes de seguir a leitura deste texto, peço, por favor, que leias
atentamente as palavras acima do dramaturgo e poeta alemão do século
XX que influenciou sobremaneira o teatro contemporâneo, Bertold
Brecht (1990), a partir das quais inicio essa breve contribuição. Se
já o fez, pelo que o faça novamente, pausadamente... sentindo cada
sentença.
Sendo esta coletânea uma produção científica e sendo a ciência a
arte de produzir conhecimento, é importante atentarmos para o convite
de Brecht, assumindo um compromisso ético com a dúvida, produ-
zindo palavras e coisas que possam não apenas explicar ou justificar
como a verdade se produz. Precisamos ir além. Precisamos questionar
aquilo que consideramos habitual, comum, normal, natural. Para isso,
precisamos não apenas rever as formas de produção de conhecimento,
mas também rever os territórios e corpos aos quais se atribui a inte-
ligibilidade do saber; espaços de poder, corpos e condições humanas
às quais se reconhecem como lócus do conhecimento superior.
Como afirma a atriz, diretora de teatro, socióloga, professora da
Universidade Federal do Pará e ativista no campo da promoção da
igualdade racial, Zélia Amador de Deus, a arte compreende a nossa
necessidade estética de ir além daquilo que é necessário para a res-
ponder às nossas necessidades da vida prática.
Os grupos humanos constroem objetos que servem para algo.

Eles constroem uma urna que vai servir para colocar as cinzas
do cadáver. A urna pode ser de argila, de madeira. É da urna que
ele vai precisar, mas acontece que para responder a determinadas
necessidades, que no mundo ocidental chamamos de estética, ele
vai ornamentar essa urna, e esse ornamento pode ser de diversas
ordens. Ele pode escrever determinadas coisas, muitas vezes coisas
que podemos pensar que são meros adornos, podem ser ideogra-
mas, alguma coisa que ele deixou escrito naquela urna, algo que
ele deixou marcado ali. A urna já tinha cumprido seu objetivo
sem precisar daqueles adornos que cumprem outro objetivo que
é responder às necessidades existenciais dos grupos humanos. En-
tão, na verdade, a Arte a rigor é isso. É uma necessidade que os
11
humanos têm de responder a mais do que somente aquilo que

se precisa para a vida prática. Necessidade de ir além, de superar
a simples vida prática e de responder às necessidades de existência,
de marcar, de deixar aquilo marcado (DEUS, 2018, p. 81, grifos
meus).
Inspirado nessas provocações de Bertold e de Zélia, não apenas

agradeço às organizadoras desta coletânea pelo convite para colaborar
com esta publicação, como também parabenizo aos autores e autoras
que, com seus textos, assumem um importante compromisso de dar
visibilidade a produções que dialogam com a região Norte do Brasil.
Vale lembrar que o adjetivo “desnorteado”, em geral, é utilizado
para se referir a uma pessoa confusa, desorientada, que se perdeu,
que não encontra o rumo ao Norte; uma concepção náutica, basilar
dos empreendimentos que conformaram a colonização dos países do
chamado “Sul Global” e amplamente utilizada em nosso cotidiano
ocidental.
Pirateando essa concepção, empregamos aqui o termo “desnortea-
do” para nos referir à produção de conhecimento que, em nosso país,
ignora as artes que se conformam “fora do eixo” Sul-Sudeste, o qual
se toma como referência e atribui aos demais a alcunha de exóticos
ou excêntricos.
Organizada em três partes que dialogam 1) com abordagens
teórico-epistemológicas da Psicologia Social, 2) com o amplo campo
dos direitos humanos e da saúde mental e 3) com narrativas de mu-
lheres amazônidas a partir de leituras interseccionais, os capítulos que
integram esta coletânea são o resultado de um longo e importante
investimento da Associação Brasileira de Psicologia Social (ABRAPSO)
na visibilização de produções de suas diferentes regionais.
Neste sentido, além de reunir produções que alimentaram diálo-
gos durante o mais recente Encontro Regional Norte da ABRAPSO,
essa coletânea apresenta-se como artefato que se alinha ao processo
de deslocamento dos saberes de seus lugares canônicos.
12
Não se trata se alimentar uma “política de identidade”, reivin-

dicando-se uma suposta “psicologia social amazônica”, mas apostar
nas leituras sobre “identidade em política”, que, segundo o semiólogo
argentino Walter Mignolo (2008), são fundamentais para abordagens
teóricas e análises em pesquisa que buscam questionar as tradições
coloniais do saber. Em suas palavras “O caminho para o futuro é e
continuará a ser, a linha epistêmica, ou seja, a oferta do pensamento
descolonial como a opção dada pelas comunidades que foram priva-
das de suas “almas” e que revelam ao seu modo de pensar e de saber”
(p. 289).
Desejo que a leitura dos textos que compõem esta coletânea
possam alimentar movimentos semelhantes que, como num moinho
de vento, resultam na produção de energia para reinventarmos nossa
história e nosso futuro.
Referências
BRECHT, Bertold. Teatro completo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990. V. 4.
DEUS, Zélia Amador de. Natureza, Agricultura e Teatro. Revista Agricultura

Familiar: Pesquisa, Formação e Desenvolvimento. Belém, v. 12 , Nº 01, jan-jun
2018, pp. 80-94
MIGNOLO, Walter D. Desobediência epistêmica: a opção descolonial e o

significado de identidade em política. Cadernos de Letras da UFF. Dossiê:
Literatura, língua e identidade, N° 34, 2008, p. 287-324.
13
Apresentação
Uma Psicologia Social que vem

do Norte
Porto Velho, Rondônia, Amazônia, Norte do Brasil. Em no-

vembro de 2018, um grupo de psicólogas e psicólogos, docentes e
estudantes de Psicologia e pessoas vinculadas aos movimentos sociais
da cidade e do campo se reúnem preocupadas em discutir os rumos
da Psicologia, democracia e direitos humanos na Amazônia, tema do I
Encontro Regional Norte da Associação Brasileira de Psicologia Social
(ABRAPSO). Este livro é motivado por uma série de experiências
realizadas nesse Encontro, permeado de medo e inseguranças sobre
14
o futuro da nação, mas também pelos afetos que enlaçam as pessoas

que tem um propósito comum.
Trata-se do primeiro encontro organizado pela Regional Norte
da ABRAPSO independente da regional Nordeste. Desde 2008, as
regionais Norte e Nordeste da ABRAPSO uniam-se para realizar
seus encontros conjuntamente. O I Encontro das Regionais Norte e
Nordeste aconteceu em Belém, em 2008; depois, em 2011 foi a vez
de Fortaleza receber as duas regionais; em 2012, o Encontro foi em
Maceió. Em 2014, o evento volta para a região norte, ocorrendo em
Manaus e em 2016, em Boa Vista, onde foi decidido em Assembleia
que era chegado a hora que os encontros das regionais Norte e Nor-
deste passassem a serem organizados separadamente. A tão profícua
união entre as regionais, que rendeu 5 eventos e intangíveis encontros,
tinha atingido seu objetivo: fortalecer as duas regionais mais recentes
da ABRAPSO.
A realização do I Encontro da Regional Norte da ABRAPSO, fruto
do árduo trabalho dos núcleos e grupos de pesquisas, só foi possível
pelo os apoios institucionais recebidos pela Universidade Federal
de Rondônia que o sediou e da Fundação de Amparo à Pesquisa do
Estado de Rondônia (FAPERO), que juntas custearam as despesas.
Portanto, esse livro é o registro do que foi discutido ou do que
ecoou nesse I Encontro da regional Norte, que atualmente é composta
por 6 núcleos: Belém-PA, Santarém-PA, Manaus-AM, Porto Velho-RO,
Boa Vista-RR e Araguaína-TO. Ressalta-se que os núcleos têm forte
presença nas Universidades Federais do Norte, por meio dos grupos
de pesquisas e dos Programas de Pós-Graduação em Psicologia, o que
favorece o fortalecimento de trabalhos coletivos e em rede.
O livro é um pequeno registro da Psicologia Social produzida
na Amazônia brasileira. Registro da persistente preocupação teórica
e epistemológica da Psicologia Social, do comprometimento com as
populações mais vulneráveis e marginalizadas da sociedade, como a
população indígena, as pessoas sem terra, as atingidas por barragens,
a população jovem encarcerada, as mulheres negras negligenciadas
pelas políticas públicas. Os capítulos trazem relatos das experiências e
15
provocações teóricas sobre a política de morte da contemporaneidade,

assim como linhas de fuga que a Psicologia pode recorrer.
A primeira parte do livro traz três capítulos que versam sobre
diferentes aportes teóricos e epistemológicos da Psicologia Social. No
primeiro, intitulado POR UMA PSICOLOGIA-RESISTÊNCIA:
UMA APOSTA NAS LENTES DECOLONIAIS, Maria Lúcia Chaves
Lima e Camila Maria Figueiredo Malcher, ambas da Universidade
Federal do Pará, destacam a herança colonial da Psicologia no Brasil,
trazendo a concepção de decolonialidade, desenvolvida por diversos
autores e autoras latino-americanos, para a construção de uma outra
Psicologia atenta aos efeitos da colonialidade nas subjetividades atuais.
Já o segundo capítulo, VIDAS PRECÁRIAS EM DISPUTA PELO
MERCADO NEOLIBERAL: DIREITOS HUMANOS, BIOPOLÍ-
TICA E NECROPOLÍTICA, Flávia Cristina Silveira Lemos e Ana
Carolina Farias Franco, da Universidade Federal do Pará e Dolores
Galindo, da Universidade Federal de Pernambuco, problematizam
a racionalidade dos direitos humanos na atualidade, em que o neo-
liberalismo operou uma mercantilização dos direitos e materializou
práticas neocoloniais sob a égide da segurança e governabilidade, em
um Estado de Exceção.
O terceiro capítulo, DA APARÊNCIA PARA A ESSÊNCIA:
A INSTRUÇÃO AO SÓSIA E A DIALÉTICA MARXIANA, en-
comendados aos colegas Deivis Perez e Ruchelli Stanzani Ercolano,
da Universidade do Estado de São Paulo, empenha-se em discutir a
dialética concebida à maneira de Karl Marx, aporte teórico funda-
mental para grande parte da Psicologia Social brasileira, especialmente
vinculada ao materialismo histórico-dialético.
A segunda parte do livro dedica-se a discutir os efeitos da nega-
ção de direitos no sofrimento psíquico de segmentos populacionais
amazônicos. Em PRESENÇA INDÍGENAS NA CIDADE: NÃO
RECONHECIMENTO DE DIREITOS E BREVES APONTA-
MENTOS PSICOPOLÍTICOS, de Mayara dos Santos Ferreira e
Marcelo Gustavo Aguilar Calegare, ambos da Universidade Federal
16
do Amazonas, discutem a carência de políticas públicas específicas

que dificulta a vida de indígena nas cidades.
O quinto capítulo nos fala sobre A INFÂNCIA SEM TERRA E
O COMPROMISSO SOCIAL DA PSICOLOGIA: DIÁLOGOS
POSSÍVEIS. Maria Ivonete Barbosa Tamboril, Matheus Mendonça
de Vasconcelos e Paulo Vitor Alves de Freitas, da Universidade Fede-
ral de Rondônia, dedicam-se a apresentar, a partir de uma pesquisa
documental, a proposta de educação infantil segundo os princípios
do Movimento Sem Terra, bem como realizar um diálogo entre estas
concepções e o compromisso social da psicologia. Trata-se de um
convite ao debate sobre a produção de subjetividade em contextos
rurais, relação com a terra e trabalho, entre outras temáticas.
O capítulo intitulado UHES SANTO ANTONIO E JIRAU
(RO) E BELO MONTE (PA): DESASTRE CONTINUADO E
SOFRIMENTO PSÍQUICO, de Luis Fernando Novoa Garzon e
Juliana da Silva Nóbrega, da Universidade Federal de Rondônia, e
Érika Fernandes Costa Pellegrino, Universidade Federal do Pará, de-
batem os efeitos dos desastres socioambientais produzido pelas Usinas
Hidrelétricas Santo Antônio e Jirau (2007-...), no Rio Madeira (RO),
e o de Belo Monte, no rio Xingu (PA) (2012-...). O capítulo analisa
o sofrimento psíquico ocasionado às populações afetadas por esses
empreendimentos colonizadores, forçadas a um deslocamento de seu
território, marcadas pela expulsão de sua casa, algo não contornável e
que não pode ser substituído seguindo a lógica da mercadoria à qual
tais são submetidos.
O sétimo capítulo, de autoria das pesquisadoras da Universida-
de Federal de Rondônia, Lílian Caroline Urnau, Ana Paula Farias
Ferreira, Ana Maria Souza Brito, Angélica de Souza Lima e Jéssica
Fabrícia Silva Lima, abordam a PARTICIPAÇÃO EM POLÍTICAS
PÚBLICAS NA CIDADE: UM OLHAR PARA BAIRROS DE
UMA CAPITAL AMAZÔNICA. O texto apresenta os resultados de
um estudo que teve por objetivo analisar como as políticas públicas
em bairros de Porto Velho são significadas pelos residentes e quais
17
espaços de participação lhes possibilitam. Destacam sentimentos de

tristeza, abandono e desesperança entre os entrevistados, diante da
impossibilidade de influência nas decisões políticas.
Em ADOLESCENTES EM CUMPRIMENTO DE MEDIDAS
SOCIOEDUCATIVAS: HISTÓRIAS DE VIDAS COMPARTILHA-
DAS, as pesquisadoras da Universidade Federal do Amazonas, Adinete
Sousa da Costa Mezzalira, Fernanda Priscilla Pereira Calegare, Rayssa
Jackeline Graça Maciel e Marcela Karina Dantas da Silva Patrício
apresentam os resultados de um projeto extensionista realizado na
unidade de internação para adolescentes em cumprimento de medidas
socioeducativas, cujo objetivo fora conhecer as trajetórias de vida dos
adolescentes por meio de diálogos em oficinas.
A terceira e última parte do livro compreende três artigos que
trazem narrativas de mulheres amazônicas. NOS TRILHOS DA (IN)
INVISIBILIDADE: A PRESENÇA FEMININA NO CONTEXTO
DA HISTÓRIA DE RONDÔNIA, Eudeir Barbosa de Oliveira e
Maria Ivonete Barbosa Tamboril, da Universidade Federal de Ron-
dônia, discutem, por meio uma pesquisa bibliográfica, a presença
da mulher no contexto da formação do estado de Rondônia: a in-
visibilidade nos períodos migratórios e as condições de submissão
e desigualdade na extração da borracha. O tema, portanto, reforça
a necessidade de pesquisas que reivindiquem o papel da mulher
na história: quem foram, como era seu modo de vida e de organi-
zação, como enfrentavam e resistiam à opressão e exploração às
quais eram submetidas.
O décimo capítulo dessa coletânea, SOBRE IDENTIDADES
MARCADAS: A INSCRIÇÃO DO RACISMO NAS HISTÓRIAS
DE VIDA DE MULHERES NEGRAS NA AMAZÔNIA, Eliane
Gamas Fernandes e José Juliano Cedaro, da Universidade Federal
de Rondônia, analisam o racismo presente nos relatos de vivências
amorosas de mulheres negras. Trata-se de uma reflexão urgente sobre
o campo afetivo das mulheres negras e seus processos identitários que
18
revelam a inscrição do racismo e seus efeitos psicossociais na vida da

população negra, em especial das mulheres negras na Amazônia.
Por fim, Thiago Silva dos Santos, Fabiane Aguiar Silva e Iolete
Ribeiro da Silva, da Universidade Federal do Amazonas, e André
Luiz Machado das Neves, da Universidade do Estado do Amazonas,
discutem os SENTIDOS E SIGNIFICADOS SOBRE RELAÇÃO
CONJUGAL SATISFATÓRIA PRODUZIDOS POR MULHE-
RES: RECIPROCIDADE, FIDELIDADE E IN(DE)PENDÊNCIA
FINANCEIRA. Este capítulo apresenta a compreensão dos sentidos
e significados de relação conjugal produzidos por mulheres de um
grupo de fomento a autonomia e empreendedorismo. São relatos de
resistências das mulheres e subversões às concepções patriarcais, ex-
pressos na reivindicação de novas configurações de relações conjugais
como estratégias de enfrentamento frente às desigualdades de gênero.
Como brevemente apresentado, além de ser um livro-registro de
alguns fragmentos da Psicologia Social feita na Amazônia, trata-se de
um livro-registro-inspiração para outras práticas, para não esquecermos
de que é possível subverter a banalidade do mal e inventar formas de
pesquisa e de cuidado que reconheçam o outro e que sejam capazes de
atender às suas demandas. Um livro-registro-inspiração-coragem de
mostrar os obstáculos, sem prometer práticas redentoras e muito menos
um final salvacionista. É um livro-registro-inspiração-coragem-convite
para olhar a Amazônia, para decolonizar a Psicologia; para que não
sucumbamos ao clamor de anestesia dos sentidos e apostarmos na
resistência festivas que só os bons encontros são capazes de produzir.
Por isso, agradecemos a todas e todos colegas que contribuíram
para esse bom encontro. Esperamos que este livro-registro-inspiração-
-coragem-convite aguce a vontade de produzir potência e de invenção
de novas e resistentes formas de Psicologia Social na Amazônia.
Boa leitura a todas e a todos!
19
Parte I
Revisitando aportes teóricos e epistemológicos da
Psicologia Social
20
I
Por uma psicologia-resistência:

uma aposta nas lentes decoloniais
Camila Maria Figueiredo Malcher
Se o mundo ficar pesado

eu vou pedir emprestado
a palavra poesia
Se o mundo emburrecer
eu vou rezar pra chover
palavra sabedoria
Se o mundo andar pra trás
vou escrever num cartaz
a palavra rebeldia
Se a gente desanimar
eu vou colher no pomar
a palavra teimosia
E se acontecer afinal
de entrar em nosso quintal
a palavra tirania
Pegue o tambor e o ganzá
e vamos pra rua gritar
a palavra utopia.
(JONATHAN SILVA, 2018).
21
É a partir do “Samba da Utopia”, composto por Jonathan Silva

para o espetáculo Ledores no Breu1, que este texto se inicia. O espe-
táculo, inspirado em Paulo Freire e no poeta Zé da Luz, expressa a
importância da palavra, da escrita, como instrumento de autonomia
frente à alfabetização nas letras e no sistema de mundo capitalista que
pulveriza o abecedar para o afeto e para a vida.
Em um momento histórico brasileiro que se vê “o mundo andar
pra trás”, é preciso mesmo de rebeldia, de insubordinação, como bem
versa o samba. Portanto, este texto é uma aposta em uma psicologia
da rebeldia, uma psicologia-resistência, do enfrentamento aos retro-
cessos conservadores que entraram na nossa casa sem que tivéssemos
escutado o bater na porta.
E para tal, convocamos a pensar em uma Psicologia a partir da
crítica decolonial, levando em consideração a geopolítica do conheci-
mento a partir de um lócus de enunciação, ou seja, do lugar e corpo-
-político do sujeito que fala a partir de um lugar epistêmico subalterno
(GROSFOGUEL, 2008). A provocação se dá para pensarmos sobre
a História, a nossa história e de qual lugar e por quem ela é contada.
A Psicologia, por exemplo, é apresentada nos cursos de graduação
no Brasil tendo como cenário a Europa e, posteriormente, os Esta-
dos Unidos. Os grandes autores da Psicologia são todos naturais do
continente europeu ou dos Estados Unidos e em sua maioria homens
e brancos. Tanto que não conhecemos epistemologias africanas, que
sequer são consideradas como saberes científicos. A história oficial,
1 Ledores do Breu, espetáculo comemorativo de 10 anos da Cia do Tijolo da coo-

perativa paulista de teatro. Inspirado no texto “Confissão de Caboclo” do poeta Zé da
Luz e no pensamento e prática do educador Paulo Freire, o espetáculo Ledores no Breu
trata das relações entre o ser humano sem leitura e sem escrita com o mundo ao seu re-
dor. Histórias entrelaçadas que acompanham analfabetos em pleno século XXI, pessoas
percorrendo distâncias para elucidar suas dúvidas, seus erros e seus crimes. Há aquele/a
que não lê, habitante do breu, que por isso mesmo é capaz de assassinar o bem maior de
sua vida. Há também aquele/a que lê, mas não consegue interpretar o texto, perdendo-se
num mar de palavras sem sentido. Há ainda aqueles/as que leem as palavras, mas não
leem o mundo: são muitos os Ledores no Breu.
22
Por uma psicologia-resistência: uma aposta nas lentes decoloniais
supostamente universal, não o é, uma vez que não aborda outros pontos
de vista, outros países ou perspectivas psicológicas de outras regiões.
Portanto, para se pensar uma Psicologia da resistência, há que
se levar em consideração a herança colonial da Psicologia no Brasil.
Para tanto, a concepção de decolonialidade, desenvolvida por diversos
autores e autoras latino-americanos, é um convite para a construção
de uma outra Psicologia atenta aos efeitos da colonialidade nas sub-
jetividades atuais.
Colonialidade do poder, saber, ser e gênero
Para o sociólogo peruano Aníbal Quijano (2005), um dos pre-

cursores do Grupo investigativo Modernidade/Colonialidade (M/C)
– caracterizado pelo giro sociológico, linguístico e narrativo das his-
tórias e estudos das ciências sociais e políticas da América Latina –,
colonialidade é a continuidade das formas de dominação após o fim
das administrações políticas coloniais (colonialismo).
O grupo M/C tem como argumento fundamental a relação in-
trínseca entre o Estado moderno europeu e o colonialismo, uma vez
que a Modernidade traz para o centro do universo o homem (branco
europeu), capaz de, por meio da razão, controlar a natureza e os de-
mais seres supostamente diferentes dessa identidade hegemônica. O
estabelecimento do ideal de ser humano – homem, branco, europeu,
heterossexual, cristão, possuidor de algum bem – criou também o seu
outro, o que não corresponde a esse ideal de humanidade. A criação
dessa identidade hegemônica moderna se tornou a justificativa para
operar a disciplinarização e civilização do outro, tais como negros/as
e indígenas, caracterizando-os pela falta de atributos humanos, como
a “alma” (CASTRO-GÓMEZ, 2000).
Assim, o colonialismo tem como forma medular de constituição
o processo de racialização, colocando em dúvida a humanidade dos
sujeitos não-ocidentais. O racismo, como dominação a partir do re-
ferencial da aparência ou cor da pele e cultural, tornou-se o princípio
organizador fundamental da opressão colonial.
23
A racialização persiste na colonialidade, que, como já dito, é a

continuidade do colonialismo, um termo genérico para designar os
muitos “colonialismos” que sobreviveram ao fim do colonialismo
jurídico-administrativo. Colonialidade, como bem explica o filósofo
porto-riquenho Maldonado-Torres (2007, p. 243),
refere-se a padrões de longa data de poder que surgiram como

resultado do colonialismo, mas que definem a cultura, o trabalho,
as relações de intersubjetividade e a produção de conhecimento
muito além dos limites estritos das administrações coloniais. As-
sim, a colonialidade sobrevive ao colonialismo. É mantida viva
nos livros, nos critérios de desempenho acadêmico, nos padrões
culturais, no senso comum, na autoimagem dos povos, nas aspi-
rações do self, e em tantos outros aspectos da nossa experiência
moderna. De certa forma, como sujeitos modernos respiramos
colonialidade o tempo todo e todos os dias.
A colonialidade é analisada originalmente pelo grupo M/C a

partir de três dimensões, sendo elas a do poder, do saber e do ser. Esta
pedra triangular da colonialidade reverbera não só no âmbito político,
econômico na divisão do trabalho internacional (colonialidade do po-
der), mas também nas produções intelectuais (colonialidade do saber)
e formas de existir (colonialidade do ser), naturalizando hierarquias
territoriais, culturais, raciais/étnicas e epistêmicas que reproduzem as
relações de dominação. A esta relação, o grupo M/C deu o nome de
colonialidade do poder, saber e ser.
Segundo Quijano (2005), o sistema-mundo que se estabeleceu

sob as lentes eurocêntricas rumo ao capitalismo mundial, formando-se
desde as grandes navegações, consolidou-se incluindo as mais diversas
e heterogêneas histórias culturais, intelectuais e subjetivas existentes
ao seu mundo, mas de maneira hierárquica, dicotômica, racializada.
A hegemonia europeia ou ocidental engendrou uma cultura global
em seu entorno “como parte do novo padrão de poder mundial, a
24
Europa também concentrou sob sua hegemonia o controle de todas as

formas de subjetividade, da cultura, e em especial do conhecimento,
da produção do conhecimento” (QUIJANO, 2005, p. 121).
Em suma, a colonialidade do poder se desenvolveu a partir da
racialização como mecanismo de dominação/exploração e de divisão
internacional do trabalho ao mesmo tempo que é um dispositivo de
diferença colonial (centro/periferia, colonizador/colonizado; branco/
negro, índio; homem, mulher/macho, fêmea) e a colonialidade do
saber voltada para a dimensão epistêmica que silencia e oculta toda
forma de conhecimento não ocidental (fora do eixo euro-estaduni-
dense), sendo a colonialidade do ser o seu tripé.
É particularmente interessante à Psicologia o conceito de
colonialidade do ser (a dimensão menos trabalhada pelo grupo
M/C), pois esta articula com o seu objeto de estudo e intervenção: a
subjetividade. O conceito de colonialidade do ser, segundo Maldo-
nado-Torres (2007), refere-se aos efeitos da colonialidade na expe-
riência vivida dos sujeitos colonizados, especialmente do/a negro/a,
das pessoas de cor, dos/as indígenas, grupos que se tornam pontos de
partida radicais para a reflexão sobre as colonialidades.
Maria Lugones (2014) adiciona um quarto elemento na análise
das colonialidades. Além da colonialidade do poder, saber e do ser,
a autora nos apresenta a colonialidade de gênero para se referir a ge-
nerificação dos corpos. Para seguir uma posição decolonial, é preciso
haver a indagação do engendramento de padrões eurocêntricos tidos
como universais, como ser branco/a, burguês/burguesa, heterossexual,
cristão e seu modelo patriarcal em detrimento de outras práticas e
modos de ser que ignoram e desvalorizam pessoas.
A autora reitera o conceito de gênero, explicando que ele não se
encaixa para pessoas de cor, etnias e não burguesas, de outras religações
espirituais, desdobrando o modelo patriarcal, tendo em vista que essa
é uma marca categorial que faz parte de um sistema que se propôs
à apagar e destruir formas outras de ser, naturalizando a existência
destes como espécies.
25
À exemplo, enquanto uma mulher, cristã, burguesa, branca,

incomodava-se com o sistema patriarcal, com o confinamento do
lar e era encarada como um corpo frágil, as outras (de cor, latinas,
escravizadas e colonizadas) lutavam pela sobrevivência, para serem
vistas como pessoas e não simples fêmeas não-humanas aptas para
servir à (re) produção do capital, mão de obra e exploração.
A universalização do ser mulher sem essas considerações é o que
Lugones (2014) chama de colonialidade de gênero. Outras formas
de ser existiram e existem, mas sofreram e sofrem um emudecimento
quando não, uma condenação dentro do processo de colonialidade.
Decolonialidade: um movimento de resistência
A discussão sobre a colonialidade nos impõe pensar sobre os

“epistemicídios” produzidos pela epistemologia hegemônica euro-
centrada. Dussel (2016, p. 51), assim como outros autores do grupo
M/C, afirma que “culturas periféricas foram colonizadas, excluídas,
desprezadas, negadas e ignoradas pela modernidade eurocentrada”,
formulando que, neste sistema, os dispositivos trabalham de maneira
hierárquica e dicotômica, onde há culturas superiores e “as outras”
(primitivas). De um lado, a cultura Ocidental e de outro, as culturas
pré-modernas, tradicionais, subdesenvolvidas e até bestiais (DUSSEL,
2016). Porém, os saberes colonizados não foram totalmente elimi-
nados: como a música que inicia esse capítulo retrata, estas outras
epistemologias existem e insistem em manter sua poesia, sabedoria,
rebeldia, teimosia.
Partindo da ideia de que a realidade não é universal e sim, plu-
riversal, na qual todos os saberes desempenham um papel igual na
explicação do mundo, autores do grupo M/C desenvolveram o con-
ceito de decolonialidade, que, como explica Maldonado-Torres (2006,
p.117), é “o desmantelamento das relações de poder e concepções de
conhecimento que fomentem a reprodução das hierarquias de raça,
gênero e geopolíticas que se originaram ou encontraram novas e mais
26
poderosas formas de expressão no mundo moderno/colonial”. O

conceito de decolonialidade não é apenas uma arma contra a colo-
nialidade global, mas também é uma ferramenta para pluriversalizar
nosso pensamento sobre o futuro do mundo (NDLOVU, 2017).
Decolonialidade é uma maneira crítica de pensar a partir de luga-

res epistêmicos ex-colonizados que procuram dar sentido à situ-
ação da população de ex-colonizados dentro do sistema mundial
atual, que Mignolo (2000) descreve como o moderno sistema-
-mundo cristão, centrado na experiência euro-americana, patriar-
cal, capitalista, heteronormativa, racialmente hierarquizada, que
surgiu no século XV. (NDLOVU, 2017, p. 136).
Maldonado-Torres (2007) afirma que os “condenados da terra”

(inspirado em Frantz Fanon e Aimé Cesaire) são sujeitos de transfor-
mação da sua própria realidade sem receita impostas de fora. Logo,
decolonizar implica na restauração da diferença trans-ontológica, na
irredutibilidade do corpo a corpo que funda toda relação humana.
Não se trata de desenvolver uma perspectiva descolonial, ou
seja, um processo de desconstruir o colonial, o colonialismo, rumo
a um pós-colonial. Longe disso, Katherine Wash (2009) afirma que
o decolonial é um posicionamento permanente de tensionamento e
de questionamento da colonialidade:
Suprimir la “s” y nombrar “decolonial” es marcar una distinción

com el significado em castellano del “des”. No pretendemos sim-
plemente desarmar, deshacer o revertirlo colonial; es decir, pasar
de um momento colonial a un no colonial, como que fuera posib-
le que sus patrones y huellas desistan de existir. La intención, más
bien, es señalar y provocar um posicionamiento – una postura y
actitud continua – de transgredir, intervenir, in-surgir e incidir.
Lo decolonial denota, entonces, um camino de lucha continuo
em el cual podemos identificar, visibilizar y alentar “lugares” de
exterioridad y construcciones alternativas. (WALSH, 2009, p.
14).
27
Decolonialidade é, portanto, em linhas gerais, um movimento

de resistência teórico, político e epistemológico, um convite para
reinscrevermos nossas perspectivas históricas e passarmos a interpre-
tar nossas estruturas sociais de maneira distinta. O reconhecimento
da colonialidade de poder busca nos livrar da legitimidade dada a
universalização de narrativa, propiciada pelo eurocentrismo.
O pensamento decolonial, formado por intelectuais latino-
-americanos, opera esse movimento epistemológico e oferece re-
leituras históricas e problematiza velhas e novas questões para o
continente. Ou seja, a “opção decolonial” – epistêmica, teórica e
política – é um movimento fundamental para a renovação crítica
das ciências sociais na América Latina no século XXI, defendendo
uma postura ética que compreenda e atue no mundo marcado pela
colonialidade global nos diferentes níveis da vida pessoal e coletiva
(BALLESTRIN, 2013).
Por uma Psicologia decolonial
Tendo em mãos essa caixa de ferramentas fornecida por intelectuais

da decolonialidade, como podemos erigir uma Psicologia decolonial?
A Psicologia nasce da ideia de ser humano ideal: o já citado ho-
mem branco, europeu, heterossexual, cristão, proprietário de bens.
No afã de ser aceita como ciência, a Psicologia passou a adotar dois
postulados filosóficos: (a) a verdade do homem se esgota em seu ser
natural e (b) o caminho de todo conhecimento científico deve ser
desenvolvido por meio da análise quantitativa, da construção de
hipóteses e da verificação experimental (FOUCAULT, 2006).
Assim como as demais ciências humanas emergentes no século
XVIII, a Psicologia se apropria do modelo da Física para criar seu objeto
de estudo a partir de um tipo de observação pretensamente imparcial.
Essa pretensão de objetividade e cientificidade foi denominada por
Castro-Gómez (2005) como hybris do ponto zero, denunciando que a
visão de mundo ocidental não é o ponto zero, neutro de observação da
28
realidade. Trata-se de um ponto de vista que finge não ser um ponto

de vista, ocultando seu lugar da enunciação.
Esse projeto científico moderno é a base do domínio colonial, pois
impõe a visão europeia como uma verdade hegemônica, inviabilizando
outros saberes e outras formas de viver, como dos povos originários
que habitavam a América. Nesse sentido, compreender a pretensão de
imparcialidade e objetividade da ciência, ajuda a Psicologia a enxergar
a colonialidade na qual foi forjada e que permanece alimentando.
Com lentes decoloniais é possível à Psicologia perceber o quan-
to estabeleceu “tipos ideais”, assim como normatizou existências ao
padronizar, disciplinar e controlar formas de viver. Nesse processo, a
Psicologia contribuiu para a desumanização do ser humano, por meio
do qual foi possível dizimar populações indígenas que não pactuaram
com a “missão civilizatória” ou escravizar corpos negros sequestra-
dos do continente africano. Dos não-humanos coloniais (indígenas,
negros e negras) para os não-humanos atuais: ainda indígenas, com
os permanentes genocídios, o não reconhecimento de suas terras e
confinamento em demarcações; ainda a população negra, com a brutal
extermínio de sua população, especialmente a jovem; e somando-se
LGBTs, pobres e todos e todas que não se encaixam no perfil ideali-
zado e desejado do ser branco, hétero, proprietário de algum “bem”.
Na contramão de tais desumanizações, uma proposta de Psicolo-
gia decolonial latino-americana foi lançada por Martín-Baró, mesmo
antes do termo decolonial ter sido criado. Martín-Baró desenvolveu
o que ele chamou de Psicologia da libertação, uma Psicologia Social
latino-americana orientada à libertação popular. Para tanto, postulou
dois objetivos: 1) redefinição dos modelos teóricos; e 2) fortalecimento
das instâncias populares (MARTÍN-BARÓ, 2017).
O primeiro objetivo dessa Psicologia deve ser a redefinição de
toda sua bagagem teórica. A Psicologia latino-americana deve retirar
sua preocupação com seu status científico e propor um serviço eficaz
para as maiorias populares. Isso “não significa descartar todo o acervo
existente, o que seria uma absurda e presunçosa insensatez; trata-se de
29
revisar o conhecimento disponível a partir da perspectiva crítica dos

povos marginalizados” (MARTÍN-BARÓ, 2017, p. 83). Para tanto,
era necessário teorizar sobre as práticas libertadoras já existentes na
América Latina. Eram necessários, então, três elementos para desen-
volver uma Psicologia da libertação: um novo horizonte, uma nova
epistemologia e uma nova práxis. E, uma nova epistemologia exige
uma nova forma de busca de conhecimento: “laverdad de lasmayorías
populares no hay que encontrarla sino hay que hacerla” (MARTÍN-BA-
RÓ, 2006, p. 12).
Já o segundo objetivo defendido por Martín-Baró (2017), é que
enquanto os povos não contarem com poder social, suas necessidades
serão ignoradas e, portanto, os psicólogos devem contribuir para o
fortalecimento das instâncias populares. Para ele, era preciso libertar
os psicólogos latino-americanos de tudo o que lhes impede de se pôr
à serviço dos povos oprimidos e oferecer a capacidade científica da
Psicologia para a transformação social, pois o problema mais urgente
que afronta os povos latino-americanos é a miséria opressiva, sua con-
dição de dependência que lhe retira a capacidade para definir sua vida.
Portanto, a perspectiva de Martín-Baró pode ser lida como uma
resistência decolonial da Psicologia latino-americana, pois rejeita o
ponto zero da ciência moderna e visa construir outras referências
epistêmicas que possam contribuir para a solução dos problemas que
a colonialidade produz na América Latina.
Levando em consideração o legado deixado por Martín-Baró,
propomos alguns tópicos para arriscarmos desenvolver uma Psicologia
decolonial contemporânea, que rompa com o discurso de neutralidade
científica, pois quem é considerado sujeito do conhecimento e o que
é produzido como saber científico são produtos de decisões políticas,
mesmo quando não reconhecidas. Assim, uma psicologia que lute por
modos de fazer ciência que reflitam criticamente sobre os lugares de
privilégios sexistas no campo epistemológico, que superem a univer-
salidade reducionista e que sejam comprometidos com projetos de
vida diversificados.
30
Uma psicologia decolonial que coloque em xeque a si mesma,

pois deve analisar o lugar que ocupa nas relações de saber-poder con-
temporâneas, subvertendo universalismos. Uma psicologia que trans-
borde o setting terapêutico tradicional, ocupando as ruas, os centros
comunitários, a rede de saúde e assistência social já existentes. Para
isso, é necessário acurar a escuta psicológica: uma escuta cuidadosa,
acolhedora, ética, não investigativa ou de viés moralizante.
As lentes decoloniais escancaram também a necessidade de a
Psicologia operar a partir do conceito de interseccionalidade, ou seja,
considerar o atravessamento de questões étnicas, raciais, culturais, de
gênero, sexuais, de classe social e território na sua atuação com pessoas
ou comunidades. Interseccionalidade entendida não como um recorte,
mas como uma forma de compreensão da integralidade do ser, sendo
impossível descartá-las. Portanto, uma Psicologia que não essencialize
ou universalize as subjetividades humanas, que dialogue com estudos
históricos, geográficos, antropológicos, filosóficos, sociológicos, e,
obviamente, com o saber popular.
Desta forma, uma psicologia decolonial que tenha um projeto
promissor de sociedade; que lute pela igualdade de direitos, oportuni-
dades e seja uma real possibilidade de transformação da nossa realidade.
Uma Psicologia da resistência! Que enfrente as desumanizações, pois,
como nos diz Maria Lugones (2014), em nossas existências coloniza-
das, racialmente generificadas e oprimidas, somos também diferentes
daquilo que o hegemônico nos torna.
Lugones (2014) nos convida para desatender o raciocínio dico-
tômico e considerar uma coalização do oprimir ↔ resistir. Segundo a
autora, desta junção há um esfacelamento que se torna contraditório
à lógica do capital, ou seja, neste lugar habita uma diferença colonial.
É um lócus fraturado que gera um entre-mundo e morar nele é existir
de forma criativa, criar novos sentidos.
O conceito de lócus fraturado se refere às resistências à colonia-
lidade. A fratura reside na presença que resiste, mesmo habitando a
dicotomia hierárquica (LUGONES, 2014). Para Fischer (2017), essa
31
fratura é necessariamente uma práxis que deve desagregar opressões e

agenciamentos das pessoas colonizadas em relação aos sistemas de racia-
lização, dominação e disciplinamentos sob a perspectiva eurocêntrica.
Lugones (2014) afirma ainda que, a partir das relações de opressão
e resistência, os sujeitos, as relações, os fundamentos e as possibilidades
são transformados continuamente, encarnando uma trama desde o
lócus fraturado que constitui uma recriação criativa.
A resistência à colonialidade nos convoca então a pensar neste
corpo-político que fala e no seu lócus de enunciação, considerando o
que lhe atravessa; é a essas proposições que a Psicologia enquanto ciência
da subjetividade deve estar atenta: ao ser que vive atravessado de todos
esses interstícios como se fosse um corpo poroso, cheio de fendas e
tal qual reflete ao mundo as suas fissuras, bem como, desdobrando-as
nele. A resistência à colonialidade é habitar esse entre-mundo, esse
lócus fraturado que expõe as fraturas na colonialidade.
Considerações finais
Sendo a Psicologia uma ciência que se guia pela performance

das palavras, mesmo as não ditas, este capítulo faz uma convocação
para sermos “Leitores do Breu”. Para sermos leitores/as do que nos
foi apagado; do omitido a nós na formação do sistema-mundo. Para
atentarmos ao nosso lócus de enunciação, pois precisamos rejeitar a
hybris do ponto zero, e contar, nós mesmos/as, a nossa história. Então,
se o mundo andar para trás, que seja para reconhecer as estruturas
coloniais e, no retrocesso, construir a nossa própria História.
Ainda, o capítulo nos convoca à sermos leitores/as de nós mesmos/
as, implicando-nos e questionando o nosso ser colonizado para não
nos tornarmos cúmplices conscientes ou inconscientes da dominação.
Trazendo o inconsciente, o capítulo provoca para sermos leitores/as
do perverso e sua estrutura egocêntrica que se acha acima da lei, tal
qual o ego-geográfico europeu e estadunidense que nos esmagou e
esmaga em nosso território e subjetividade. Norte-Sul, Centro-Pe-
32
riferia, Primeiro Mundo-Terceiro Mundo etc. Devemos, também,

atentar para a colonialidade do ser, pois a partir dela é que se coloniza
a subjetividade e o imaginário para manutenção da colonialidade do
poder e do saber nas nossas instituições. Trata-se de colocar a Psico-
logia no rumo da transmodernidade por meio da pluriversalidade
dos modos de viver ser.
Sejamos leitores/as das estruturas institucionais políticas, econômi-
cas, culturais, religiosas e linguísticas para que possamos romper com
os cordéis manipulados pelos marionetistas no palco da desigualdade
social. Que possamos pedir emprestado a arte da palavra-poesia de
cordel nordestino e todas as outras regiões quando não pudermos
dizer o que nos aflige. Que possamos reconhecer a reza-ritual dos
povos originários, dançar com o pé no chão da terra e fazer chover
suas sabedorias que atravessam os séculos. Que possamos ser rebeldes,
no mínimo de nós mesmos, levantando nossos cartazes ao reconhecer
que o mundo está andando para trás. Que possamos não desanimar
em nossas lutas, guardar nossas cicatrizes e teimar em agir ao invés
de apenas reagir.
E como já apareceu no nosso quintal a palavra tirania, é preciso
de uma Psicologia que não acene positivamente aos retrocessos. É
preciso sim sair às ruas, à academia, à Psicologia, mas não para gritar
a palavra utopia, que remete a um futuro nem sempre factível, mas
para agir-transformar nossas práticas acreditando ser possível. Como?
Um caminho é a insurgência epistêmica, sem esquecer da poesia,
sabedoria, rebeldia e teimosia.
33
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35
II
Vidas precárias em disputa pelo

mercado neoliberal:
direitos humanos, biopolítica e necropolítica
Flávia Cristina Silveira Lemos
Dolores Galindo
Ana Carolina Farias Franco
Introdução
O objetivo deste capítulo é interrogar o presente, em um ensaio

a respeito de alguns processos de subjetivação, marcadamente, aque-
les ligados ao colapso das promessas republicanas e democráticas da
oferta do bem comum, da solidariedade, de uma convivência pela
reciprocidade e de posicionamentos éticos de vida. Esse colapso tem
no neoliberalismo um agenciador de corpos, afetos, valores, relacio-
namentos e pensamentos capitalizados e neocoloniais, constituídos
pelos impérios da atualidade.
Com efeito, tudo é transformado em mercado potencial, cada
acontecimento pode ser capturado como vetor empresarial, inclusi-
ve, os direitos são agenciados pelo plano utilitarista e instrumental
36
Vidas precárias em disputa pelo mercado neoliberal: direitos humanos, biopolítica...
da compra e venda de serviços, em um mercado que pretende tudo

comercializar, até mesmo os corpos, as mentes, os desejos, as relações
mais básicas e primárias de nossas existências. Tudo se torna mercado-
ria e objeto de empresariamento, inclusive, os direitos considerados
fundamentais e os princípios democráticos de leis e normas que eram
consagradas como intocáveis pela voracidade dos mercados liberais.
Ao pensar o agenciamento de mercado dos direitos com as ra-
cionalidades de proteção e cuidado da vida é possível problematizar a
atualização de práticas coloniais que coisificavam corpos e os desuma-
nizavam sob os efeitos das classificações estigmatizadoras, apresentadas
em termos desqualificantes, tais como: selvagens, primitivos, exóticos,
criminosos, traficantes, bruxas, loucos, seres inferiores, deficientes e
desajustados, entre tantos outros rótulos e processos de desvalorização
de vidas. Bauman (2005) já havia nos alertado para a fabricação de
vidas descartáveis pelo mercado, às quais seriam as resistentes aos pro-
gramas de normalização e destinação da condição de sobreviventes, na
mundialização. Trata-se do que ele denominou de vidas desperdiçadas
como consequências da globalização (BAUMAN, 1998).
Vidas precarizadas na sociedade de direitos
A precariedade de determinados corpos é criada e ampliada na

mesma proporção em que os mesmos são classificados como menos
humanos ou não humanos pela cor de sua pele, por sua cultura, pelo
local em que vivem, pela indisciplina face às tentativas de enquadrá-los
pelo gênero, raça-etnia, classe econômica e sexualidade ou ainda por
menorizá-los por indicadores cognitivos e geracionais, por marcadores
de território espacial da América Latina, da África, do Hemisfério
Sul ou pelas zonas-enclaves de apartheid sanitário-racial do presente.
Os cordões sanitários e securitários ou ainda econômicos e cul-
turais podem ser tão excludentes quanto os vivenciados no período
colonial e imperial dos séculos XV ao XX. Estereótipos e características
normatizadas são organizados por enquadramentos negativos nas
37
guerras travadas no século XXI, em outras regras e leis, no interior

das soberanias jurídicas do Estado de Direito Constitucional, em
tempos neoliberais. Butler (2015) analisou esta prática de produzir
guerras pelas inimizades, dimensionando o quanto as ênfases dos en-
quadres normativos funcionariam, cada vez mais, hoje, pelo aumento
intensivo das produções de condições materiais da precariedade de
vidas como não dignas de luto, segundo os critérios constituídos em
uma determinada sociedade enquanto resultado de práticas sociais
de desqualificação.
Há a consolidação do que Mbembe (2018) conceituou como
necropolítica, em que o poder soberano suspende direitos e pode
matar e escravizar ou explorar e violentar como parte da engrenagem
neocolonial, mesmo sob a insígnia dos Estados ainda desejarem ser
chamados de democracias liberais. A lógica colonial é atualizada
mediante a produção de uma soberania democrática da sociedade
de direitos transformada em ficção, em nome da defesa social e da
governabilidade que protege e se defende dos supostos perigos advin-
dos dos que insiste em denominar de classes perigosas e subalternas.
Todas as vidas são precárias, contudo, algumas mais do que outras,
uma vez que, aquelas colocadas à margem da lei dentro da democracia,
correndo o risco de serem mortas e silenciadas, foram alvo de processos
de intensificação da precariedade ao extremo. Na medida em que as
normativas jurídicas dos direitos fundamentais são suspensas para
quem é forjado como inimigo e inferior, o quadro de guerra incide
com mais violência sobre estes corpos. É possível afirmar que esses e
essas são excluídos de um plano valorativo da dignidade e da igualdade
de direitos, sendo lançados ao limbo e até mesmo ao não lugar, em
cada situação de expansão de suas existências como mercadorias a
serem vendidas e exploradas sem qualquer culpa ou constrangimento
público pelos que encarnam os novos imperadores e soberanos da
política de morte (MBEMBE, 2018).
Quando juntamos as palavras: “direitos” e “humanos”, a quais
humanos estamos nos referindo e quais vidas deixamos de fora,
38
considerando as relações de saber-poder que excluem e hierarqui-

zam vidas? Ao se tratar da história dos direitos humanos (DH) é
recorrente a realização de um mecanismo de separação daqueles que
são chamados de civilizados e humanos porque dotados de razão e
valor vital daqueles, portanto, destituídos de direitos e humanidade,
os quais são denominados de vida não digna e não passível de luto
(BUTLER, 2015).
Os grupos destituídos de humanidade perdem os direitos e podem
ser inseridos em condições extremamente precárias, tais como as de
escravizados, violentados, sobreviventes, mortos, hiperexplorados e
refugiados. Vidas precarizadas passam a figurar como objetos dispo-
níveis em prateleiras, são mortas sem justificativa e explicações, pois,
estariam na condição de desprezo. Os maiores massacres, segundo
Foucault (1988) foram realizados em nome da vida.
Estamos nos referindo aos desprezados e desfiliados, aos des-
cartáveis e disponibilizados para serem reciclados ou brutalmente
usados, abusados e anulados com toda sorte de atos das violências
instrumentais, sendo alvos privilegiados e priorizados de serem víti-
mas dos massacres mais intoleráveis e cruéis, nestes primeiros anos
do século XXI.
O uso de uma história contínua, que concebe os direitos dentro
de uma linha evolutiva, relacionada a uma suposta expansão da cons-
ciência humana deu uma espécie de licença para o exercício da política
de morte, denominada de necropolítica e tanatopolítica. A história
tradicional era ligada aos nacionalismos, sectarismos, concorrências
entre os Estados-nações e prioritariamente voltada ao delineamento de
um estatuto da guerra e da produção de grandes impérios e os heróis
populistas das nações nomeadas como desenvolvidas.
A partir desta lente que o liberalismo concebeu os chamados
direitos humanos como direitos universais e inalienáveis, os quais
progressivamente foram positivados em leis e constituíram-se na base
do ordenamento jurídico dos estados modernos. Todavia, a questão
em jogo não é apenas o sistema de repartição das leis e normas e sim
39
dos agenciamentos em que estas são suspensas e, ainda, qualquer

soberania do Estado de Direito pode ser utilizada para colonizar, ex-
terminar e declarar guerra com a suposta legitimidade do monopólio
da violência, sob o manto da governabilidade no Estado de Exceção
dentro das democracias liberais (FOUCAULT, 1999, 2008a).
A positivação dos direitos em forma de Lei, nesta perspectiva
histórica, é relacionada à consolidação dos valores da liberdade e da
igualdade pela Declaração de Independência dos Estados Unidos, de
1776, e pela Assembleia Nacional Francesa, de 1789, como direitos
naturais básicos a serem garantidos e promovidos pelos estados de-
mocráticos. Junto com as declarações, às quais estipulavam direitos
nascia a modernidade liberal, capitalista e disciplinar em que as leis
são subsumidas ao mercado e manipuladas pela lógica da guerra em
nome da vida de alguns frente a de outros.
Ao longo do século XX, face aos horrores produzidos pelo holo-
causto, pelo fascismo, pelas ditaduras, guerras civis e mundiais, pelos
genocídios e aprisionamentos-internações perpétuas emerge, conco-
mitantemente, no final da Segunda Guerra Mundial, a Organização
das Nações Unidas (ONU), à qual produziu a Declaração Universal
dos Direitos Humanos (DUDH), proclamando as gerações de direi-
tos civis, políticos, econômicos, sociais e culturais a todas as pessoas
pretensamente. Ora, mas quem não seria pessoa nem humano para
ser impedido de gozar os direitos humanos e quais seriam os critérios
que retirariam a humanidade e a condição de pessoa de alguém ou
de alguns e até mesmo, de muitos e milhares?
Uma normativa de defesa internacional e proteção aos direitos
humanos entra em uma maquinaria maior e complexa, em que se
torna princípio vazio para certos grupos e lei inconteste para outros.
Ainda que não tenha força legal, considerando que não foi resultado
de negociação entre as Nações, as cartas de direitos humanos não
seriam necessariamente obedecidas e aplicadas para todos e todas. A
sua validade e aplicabilidade entraria em um jogo permanente de uma
política da inimizade e de um comércio valorativo para mercantilizar
40
e empresariar alguns e matar e escravizar ou violentar e encarcerar

tantos outros.
Muitos tratados e convenções foram assinados pelos países inte-
grantes do sistema da Organização das Nações Unidas (ONU) para
construção de um aparato normativo legal e um sistema internacional
de proteção aos direitos humanos, após as grandes guerras mundiais e,
depois dos holocaustos e ditaduras. Porém, as guerras foram transfor-
madas e, em nome da paz, outras formas de extermínio e espoliação
colonial-totalitária ganharam vulto e materialidade, no cotidiano dos
territórios e nos corpos alvo das biopolíticas e necropolíticas contem-
porâneas (FOUCAULT, 2008a; MBEMBE, 2018).
As tecnologias disciplinares promoveram um adestramento dos
corpos, ao incidir sobre os mesmos, os manipulando e modelando,
ao passo que, suas forças multiplicaram a fim de tornar-lhes úteis,
economicamente, e dóceis, politicamente. Elas capitalizaram o tempo
e distribuíram os corpos em curvas de avaliação, os agenciando na
racionalidade meritocrática e do desempenho como norma de saúde
e governo para o ajustamento de condutas normalizantes e norma-
lizadoras. Por isto, Foucault rapidamente entendeu que “a máquina
asilar deve sua eficácia a certo número de coisas. Em primeiro lugar,
o enquadramento disciplinar ininterrupto” (FOUCAULT, 2006,
p. 201). O asilo seria um protótipo de campos de concentração em
conexão dos meios, tanto os abertos quanto os fechados, em corre-
lações recíprocas.
O que fugisse a este esquadro seria patologia, desvio, crime,
selvageria e delinquência, ausência de razão e loucura. Os espaços
funcionais e hierarquizados eram moduladores da história política de
um processo normalizador e legalista de formar subjetividades disci-
plinadas e dispostas a efetuar um trabalho para o lucro incessante até
mesmo nos relacionamentos de amizade e familiares. A capitalização
das relações e do conhecimento foi uma das estratégias do capitalismo
mundial integrado para orquestrar e agenciar a docilidade e submissão
41
produtiva dos corpos e desejos à sobrecodificação neoliberal do controle

à céu aberto, crescente e centrípeto, cada vez mais rápido e volátil.
A criação do anormal e do indigno de luto e direitos foi sendo
tecida no bojo da sociedade em que vivemos, marcada pela égide
imperialista dos colonialismos pós-guerra fria (SCHWARCZ, 2019).
Os autoritarismos da atualidade foram parte das práticas ditatoriais
e fascistas anteriores, reorganizadas e atualizadas por uma nova fase
do capitalismo mundial integrado.
As repúblicas, em diferentes lugares do mundo de hoje estão
atravessadas pela exclusão e desfiliação dos ditos indesejáveis e descar-
táveis pelos regimes de exceção do mercado de direitos, em que fazer
viver e deixar morrer faz parte de um cálculo econômico e político
da guerra continuada por outros meios, em períodos de suposta paz;
pois, o que é chamado de paz é a guerra realizada com outras armas
e ataques, por meio de um plano cultural, social e subjetivo que traça
os parâmetros de precariedade de cada vida e grupo social (BUTLER,
2015; CASTEL, 2008).
A medicina social nas cidades organizou o espaço urbano e com-
bateu o que definia como desordem social, por meio da indução de
hábitos ditos “civilizados”, especialmente, voltados as camadas popula-
res. O poder médico se estendeu também as práticas penais, ajudando
a construir o conceito de periculosidade no interior da criminologia.
Com a introdução deste conceito no campo das práticas judiciárias,
o indivíduo considerado perigoso é aquele que é avaliado ao nível
de suas virtualidades e não, necessariamente, ao nível das infrações
realmente cometidas. O que se julga é mais uma suposta tendência
à delinquência, do que o crime em si. Cabe destacar que a avaliação
da periculosidade é realizada com base em uma série de saberes, que
incluem os médicos, antropológicos, criminológicos e psicológicos.
Sobre aproximação dos saberes da Psicologia com as práticas judici-
árias, Prado Filho (2012) chama atenção para os exames, os quais se
constituem em instrumentos para detecção dos pequenos desvios,
42
considerados como indícios da formação de um caráter moralmente

defeituoso.
Em Vigiar e Punir, ao afirmar que “as ‘Luzes’ que descobriram
as liberdades inventaram também as disciplinas” (FOUCAULT,
1999, p. 183), o filósofo faz notar que as democracias liberais,
caracterizadas por um quadro jurídico de igualdade e liberdades
formais, foram garantidas pela adoção de uma série de mecanis-
mos de poder que promoveram um sistema de vigilância sobre
o corpo social. O corpo se tornou objeto de saber também nas
sociedades disciplinares. A noção de humano foi sendo construída
pelas Ciências Humanas, no século XIX, a partir dos critérios de
normalização.
As normas atuam estabelecendo distinções, classificações e
hierarquizações, criando a oposição binária entre o que é normal e
anormal. A regulamentação da norma age sobre a multiplicidade,
gerindo-a, estabelecendo uma gradação das diferenças individuais
e, também, uma otimização das diferenças. Neste aspecto, Foucault
(1999) nos chama atenção que o “homem” ou o “humano” é uma
abstração e, ao mesmo tempo, um efeito de saber-poder das ciências
humanas que objetivaram e a subjetivaram o corpo como alma.
O humanismo criou a noção de sujeito moderno como sujeito de
direitos, um indivíduo autônomo e capacitado pela razão.
Outro poder normalizador que passou a objetivar a majoração
da vida, mas que não incidiu sobre o corpo dos subjetivados como
indivíduos, foi a biopolítica, a qual se centrou sobre o conjunto
dos homens, enquanto segmentos populacionais. No século XVII,
a expansão demográfica, o aumento da produção agrícola e da cir-
culação monetária na Europa foram as condições histórico-sociais
que fizeram surgir a preocupação específica com o problema da
população e suas formas de governo.
A segurança da população, em substituição a proteção do terri-
tório, emergiu como preocupação dos governantes, possibilitando
a criação de um estado governamentalizado (FOUCAULT, 2008a).
43
O liberalismo constitui-se como um modo de governar no capitalis-

mo, por meio de técnicas de manejo da população, garantindo sua
liberdade, entendida como “a independência dos governados em
relação aos governantes” (FOUCAULT, 2008a, p. 57). O liberalismo
implica na ideia que o estado sempre governa demais, logo propõe a
formulação de um estado mínimo. Na atualidade, o neoliberalismo
promoveu mudanças nesta racionalidade, radicalizando o mercado
como critério de decisão das ações políticas, econômicas e culturais.
Ambas as artes de governar fazem da biopolítica modos de intervenção
sobre a população.
A biopolítica como tecnologia de governo tem como objetivo
a majoração da riqueza, vida e saúde da população. Esta tecnologia
considera os fenômenos populacionais aqueles processos que são
próprios da vida, como a natalidade, a mortalidade, a higiene e a
saúde pública. São chamadas de dispositivos de segurança as técnicas
que produzem um campo de intervenção sobre a população. Castel
(1987) aponta que, nas últimas décadas, a sofisticação dos sistemas
informacionais permitiu o aprimoramento da gestão de riscos, uma
vez que possibilitou a criação de fluxos de população, pelos quais
podem ser definidos critérios de diferenciação. A gestão social é
pautada, cada vez mais, em práticas preventivas, cujo objetivo é o
rastreamento de riscos.
Para regular tais fenômenos de controle dos riscos e perigo foram
produzidos saberes técnicos, como a estatística, a qual se tornou fun-
damental para gestão da população. Por meio dos mapas estatísticos,
os fenômenos populacionais são transformados em taxas, utilizados
no planejamento das intervenções sobre os segmentos populacionais.
Os mapas estatísticos permitem ainda produzir um cálculo de risco,
pelo qual são definidas as zonas de perigo e as curvas de normalidade
(FOUCAULT, 2008a, 2008b). De acordo com o autor, um risco
“não resulta da presença de um perigo preciso, trazido por uma
pessoa ou um grupo de indivíduos, mas da colocação em relação de
dados gerais impessoais ou fatores (de risco) que tornam mais ou
44
menos provável o aparecimento de comportamentos indesejáveis”

(CASTEL, 1987, p. 125).
Mercado da precariedade de vidas comercializadas e exau-

ridas: punição e massacre
A judicialização implica em uma prática de encaminhamento

dos desvios das normas sociais ao Poder Judiciário com frequência e,
em geral, como primeira instância de governo das condutas, às quais
fogem aos padrões socioculturais e afetivos considerados adequados
e ajustados para determinados modelos de ser, sentir, pensar e agir.
Com efeito, é possível afirmar que há uma relação cada vez mais
intensa entre normas e leis, nos mais diversos âmbitos da sociedade,
nas múltiplas instituições e organizações, tanto as estatais quanto as
privadas.
A relação entre as normas e as leis foi estudada pelo filósofo
francês Michel Foucault (1979, 1999, 2008a). De acordo com Fou-
cault (2008a), há uma inflação jurídica nas práticas sociais, cada vez
mais acirradas, nas últimas décadas. Face aos mínimos desvios sociais
das normas instituídas instalam-se medidas judiciais, muitas delas,
penais e fortemente rígidas; além de, em vários casos, serem usadas
de modo antecipado às outras possibilidades de intervenção social,
cultural, afetiva e econômica. Além da esfera penal intensificada,
há uma expansão imensa das práticas punitivas enquanto forma de
mediação de tensões.
Na lógica da judicialização, o que está em jogo não é só a afir-
mação de direitos como processos singulares, mas também e, princi-
palmente, as estratégias de normalização. A lógica penal, que muitas
vezes atravessa as práticas de proteção, sustenta o rigor das leis para
solução daquilo que se inventou como uma “problemática social”. A
criminologia crítica é outro campo do saber que aponta que em nome
da proteção dos direitos tem ocorrido a inflação das políticas criminais
e o encarceramento massivo de segmentos específicos da população.
45
Esta perspectiva, que se posiciona como crítica a Teoria do Direito

Penal, aponta a partir de autores como Foucault que a distinção entre
os que estão dentro e fora dos cárceres, está menos no ato crimino-
so, do que nas formas de objetivação dos indivíduos e a gestão das
ilegalidades. O Sistema Penal surge na vida dos indivíduos quando
outros processos de controle social fracassam em seu processo de dis-
ciplinarização, produzindo a figura do desviante ou delinquente. E é
seletivo, na medida, em que define as ilegalidades a serem toleradas,
bem como as que não devem ser, segundo delimita Wacquant (2003).
O agravamento das desigualdades sociais é “contornado” pelas
políticas penais; dirigidas as populações mais pauperizadas. O apelo
securitário é proferido não somente pelo Estado, mas por toda socie-
dade, em nome da defesa e da segurança da população. Batista (2008)
nota que, até mesmo, os movimentos sociais têm se aproximado dos
discursos dos movimentos por lei e ordem, na medida em que ado-
tam em suas lutas a pauta da criminalização como ponto crucial das
demandas ao Estado hoje.
Os trabalhadores dos asilos segregativos se assemelham aos car-
cereiros das prisões (FOUCAULT, 2006). O bloqueio do isolamento
teve uma função, e ainda tem, de expulsar a miséria das cidades,
desqualificá-la, torná-la louca, produzi-la como perigosa e patologi-
zá-la (BASAGLIA, 1985). O recrudescimento do sistema penal e a
seletividade implicada no mesmo, que faz com que uma parcela da
população seja marcada pelo estigma da periculosidade, traz à tona
a racionalidade racista, característica do biopoder. Sobre o racismo,
Foucault (2008b) nos diz que foi este que tornou possível a reativação
do direito de matar nas sociedades biopolíticas.
A “Era dos Direitos”, para usar a expressão de Bobbio (2003), com
sua proliferação massiva de leis, códigos e normativas acerca dos direitos
humanos correspondeu também ao período em que mais se cometeram
massacres na história do Ocidente. O racismo legitimou o direito de
matar em uma sociedade que objetiva a proliferação da vida. Sobre o
conceito de raça, Guibernau e Montserrat(1997) evidencia ser “um
46
modo de nomear a diferença entre os membros de uma coletividade

particular e a ‘outra’, ‘a alheia’” (p. 95). É aquilo que estabelece uma
fronteira entre as populações humanas, a partir de certas características
biológicas e culturais. Para a autora é ainda o conceito que será utilizado
com o intuito de prover a classificação dos indivíduos.
Foucault (2008b) descreve o racismo como a racionalidade que
promove a censura biológica entre as espécies, determinando e dife-
renciando à espécie da subespécie. Em nome da defesa da super-raça,
a guerra é promovida e define quem deve ou não deve viver. Na lógica
de hierarquização das vidas, a morte do outro é entendida como
garantia de purificação da espécie. Assim, o que se tenta garantir é a
eliminação dos perigos, sejam eles internos ou externos à população
por meio das guerras racializadas e sob a racionalidade da economia
política dos usos de corpos e subjetividades como mercadorias e pro-
priedade de corporações e impérios.
Ao Estado é dado o papel de promotor da pureza racial, posto
que o racismo conserva a utopia da sociedade perfeita, livre da dege-
nerescência moral, em um projeto que não pode acolher a todos de
maneira igualitária. O direito de matar será legitimado em nome da
defesa da sociedade. Ao falar de função assassina, Foucault ressalva
que esta não se refere somente ao extermínio direto, mas também à
possibilidade de morte política, da expulsão e da rejeição. O racismo
impulsionou o processo de colonização promovido pelos estados
modernos, estimulando o genocídio de civilizações, justificadas pelo
uso do discurso evolucionista.
Para Agamben (2010), o nazismo e o fascismo são campos puros
de “Estados de exceção”, isto é, um estado que expõe a vida de alguns
fora do que se elaborou como proteção legal do Direito Constitucional
ou de Direitos Humanos. Para o autor, o que deveria ser constituído
como excepcionalidade se torna regra e, assim, a vida nua é inserida
na ordem jurídica pela via da exclusão, o que a expõe a possibilidade
de ser exterminada. A máxima popular e conservadora que apregoa
“direitos humanos a humanos direitos”, indica que há alguns grupos
47
que se encontram excluídos do status de humanidade, aqueles con-

siderados como desviantes.
Segundo Ewald (1993), o Direito tem articuladamente à Psico-
logia, à Pedagogia e ao Serviço Social, constituindo um dispositivo
de segurança, em que se antecipa a ideia de risco e perigo, forjando
uma intensa judicialização da sociedade. A virtualidade de um ato
passa a ser computada como se certo acontecimento tivesse de fato
ocorrido, assim, são julgados fatores de risco, probabilidades e não
necessariamente atos em si. Uma sociedade punitiva se amplia por
meio da relação judicializante da vida; todavia, ela igualmente se
materializa na normalização do Direito e na expansão intensiva da
lógica de tribunais para as relações cotidianas de nossa sociedade.
A judicialização é um acontecimento que marca as últimas décadas
do século XX e os primeiros anos do século XXI, se manifestando nas
democracias representativa e participativa, embora de modo hetero-
gêneo, em ambas. Prado Filho (2012) pondera que a justiça deixa de
ser um administrador de litígios particulares entre indivíduos para
se tornar um problema de manutenção da soberania dos Estados.
Um amplo esquema jurídico e uma densa maquinaria burocrática
são constituídos com fins de estabelecer a regulação socioeconômica,
afetiva, cultural e política em termos de aplicação da lei e da ordem.
O que não termina e possibilita problematizar
Segundo Nascimento (2012), sob a justificativa supostamente

classificada como bem-intencionada da proteção ou da prevenção, são
organizadas máquinas de matar e silenciar, de prender e explorar, de
normalizar e punir: culpabiliza-se, vitimiza-se, criminaliza-se; enfim,
pequenas e grandes mortificações do deixar morrer e do fazer viver
são forjadas e reproduzidas no governo da vida. A proteção social e
a segurança ganham legitimidade para organizar processos vitais. A
seguridade social agencia e é agenciada pelo Estado de Direito e a
força de um governo é medida pelos indicadores, traduzidos em uma
48
política da vida que avalia, compara, enquadra, inclui e modula, em

uma economia liberal de base jurídica.
As normas colonizam o Direito e são por ele colonizadas, destaca
Foucault (1979, 1996, 1999). Um direito normalizado e normali-
zador entra em cena, acionando outras máquinas, equipamentos,
táticas e instrumentos, novas tecnologias de controle e de extermínio
e massacres neocoloniais. Concluindo, com efeito, problematizamos
a relação entre os campos da vida e dos direitos humanos, dando vi-
sibilidade à emergência histórica desta relação. Sem dúvida, a gestão
da vida e do corpo como prática neutra e meramente técnica. “O
que transformou a penalidade na virada do século foi o ajustamento
do sistema judiciário a um mecanismo de vigilância e controle [...]”
(FOUCAULT, 2014, p. 124).
A contenção pode acontecer não apenas por paredes e camisas-de-
-força. A atuação de uma rede denominada substitutiva de saúde, de
educação inclusiva e assistência compensatória irá permitir modulações
equitativas e corretivas de desempenhos e capacidades, de ampliação
da cidadania e até mesmo criação de cidadania para os que estavam
destituídos dessa condição. Afinal, ser cidadão ficou condicionado à
razão, à noção de civilidade, ao desenvolvimento das capacidades e a
contratualidade social e econômica (MILLER; ROSE, 2011).
Assim, de acordo com Deleuze (1992), as novas liberdades são
investidas de mecanismos de controle que rivalizam com os mais duros
confinamentos. A autonomia, em consequência, deve operar visibi-
lidade para investir em empresas da saúde, das relações, do trabalho,
do lazer, das penas e dos exercícios físicos. Uma sociabilidade baseada
na disciplina em meio aberto é a extensão do controle cotidiano por
terapêuticas com caráter de aprendizagem (CASTEL, 1987).
Por isso, cada vez mais a educação visando à autonomia se tor-
nou chave para a produção de corpos dóceis e obedientes à ordem
social. Dessa forma, tornar-se produtivo e criativo sem questionar as
regras passou a ser um indicativo de normalidade (MILLER; ROSE,
2011). Contestar seria possível, a partir de então, somente por meio
49
de comitês, associações, grupos organizados para reivindicar serviços

e melhorias de atendimentos. A participação social surge como me-
diadora de interesses e tensões nas democracias, em prol da gestão de
riscos e perigos. Ou seja, deslocar as energias e revoltas para coesões
sociais foi uma maneira de dissuadir a crítica e a contestação, em nome
da paz e da união dos povos (DONZELOT, 1986).
A produção da autonomia em meio à vida comunitária, fami-
liar, social e produtiva ganhou o estatuto de desafio às psicologias
adaptativas e às práticas educativas, ao longo das últimas décadas do
século XX, segundo Miller e Rose (2011). O corpo a ser educado e
reeducado, moldado e remodelado seria a matéria da ortopedia moral
e normalizante (FOUCAULT, 2014).
A gestão das performances moduladas por graus de limitações e
capacidades constituem o novo alvo de suas intervenções. Entre os
novos mecanismos de controle em meio aberto, encontra-se a expansão
de tecnologias, tais como as ultrassonografias, as ressonâncias magné-
ticas, o uso indiscriminado de psicotrópicos, mapeamentos genéticos,
psicoterapias diversas, desde as de controle cognitivo-comportamental
até as humanistas e psicanalíticas (LOUGON, 2006). Volta-se, aqui,
à disciplina como mecanismo inclusivo de adestramento de condutas,
para ampliar capacidades e diminuir resistências políticas.
Por isso, a oferta de segurança e de liberdade oscila em paradoxos
de governo das condutas, em nome da defesa da sociedade. É nesse
sentido que Castel (1987) declara que o estatuto do diagnóstico de
deficiência confere um estatuto e um lugar social, bem como define
circuitos especiais e direitos específicos. A política social é organizada
como governo das condutas, em um mercado dos desadaptados, dos
suspeitos e dos diagnosticados com anomalias diversas, racionalizados
em bancos de dados. Nesse aspecto, ganham notoriedade avaliações
psicométricas e projetivas, mescladas às terapias comportamentais ou
mesmo à atenção psicopedagógica de cunho humanista, ocupando
lugar de evidência e orientando as práticas de cuidado nas diversas
políticas públicas (CASTEL, 1987).
50
A saúde e a educação, bem como a assistência social, se tornaram

mercados rentáveis, os quais comercializam desempenhos e déficits,
gerenciados como dimensões de capital humano, investidos por empre-
endimentos e vendidos no mercado de serviços de cuidado, ao longo
da vida. Como afirma Deleuze (1992), na sociedade de controle, tudo
se torna serviço a vender e a comprar, durante toda a vida, em modu-
lações flexíveis, em meio aberto, reformadas em crises permanentes.
Sistemas de vigilância em meio aberto e controle por diagnósticos,
avaliações permanentes, testagens constantes e encaminhamentos
para redes de serviços descentralizados são interligados por sistemas
instantâneos de comunicação e agenciados em todo momento em
nome da saúde, da segurança e do cuidado social (CASTEL, 1987).
A organização dos corpos passou a atuar em um jogo da limitação de
liberdades dos espaços abertos, visando conferir uma elasticidade às
fronteiras (FOUCAULT, 2008b). Mais do que uma subjugação dos
corpos, trata-se agora de uma sedução das mentes, de uma colonização
das consciências na variedade de suas relações sociais (DELEUZE,
1992).
A internação se torna um dispositivo de exceção, contudo, po-
derá ser acionada em algum momento, mesmo que rapidamente,
para conter a então chamada crise. A naturalização da palavra crise e
da prática de geri-la entra em vigor, contudo, para lidar com grupos
sociais chamados de risco (CASTIEL; GUILAM; FERREIRA, 2010).
Um mercado de serviços é fabricado em nome da psicopedagogia, dos
diagnósticos diferenciais, do cuidado como investimento de bem-estar,
em saúde. Gerir relações e maneiras de se posicionar nas mesmas e
governar condutas em diferentes espaços passou a ser um desafio para
efetuar relações normalizadas e normatizadas.
Ilhouz (2011) chega a chamar esse mercado de capitalização
das relações, por meio das terapias educativas e reeducativas. Uma
discriminação negativa é operacionalizada para aqueles que foram
fragilizados em sua cidadania, no mercado da saúde e da assistência
psicopedagógica. Nesse sentido, há um bloqueio de segregação, em
51
bairros da periferia e com menos acesso aos serviços de cuidados para

os grupos sociais bloqueados de contratar cidadania pelo consumo de
serviços e técnicas terapêuticas ditas mais leves, como as psicoterapias
privadas, os espaços de cultura pagos e os postos de trabalho mais
remunerados. Esses grupos segregados foram designados autóctones
da República, cercados por cordões sanitários e econômicos, separados
pelas barreiras das moradias em bairros distantes dos centros urbanos
e em moradias precárias (CASTEL, 2008).
Ainda há, também, uma atualização dos asilos fechados, no encar-
ceramento em massa, nas prisões de segurança máxima, em especial,
para os que cometem atos infracionais considerados de grande impacto
na sociedade atual, sobretudo no caso dos que comercializam drogas
ilícitas e os que cometem violências sexuais e físicas, criminalizadas
e hostilizadas socialmente, principalmente quando cometidas contra
familiares e pessoas próximas (WACQUANT, 2003). Simultaneamente,
desospitalizações ocorreram, sendo fechados leitos em hospitais psi-
quiátricos. Penas alternativas foram criadas para os crimes chamados
de menor potencial ofensivo.
Nesse sentido, Foucault (2008b) afirma que a busca pela saúde e
bem-estar se torna um objetivo psicopedagógico e médico-psicológico
disciplinar de cunho moral, normativo e normalizante, questionan-
do as estruturas hospitalares. A educação em saúde, na modalidade
disciplinar e aberta, opera cada vez mais pela gestão de riscos aliada
à psicologia da educação e comunitária. O mecanismo disciplinar é
utilizado para organizar, ordenar, limitar, regrar, educar, reeducar,
adaptar e readaptar, normalizar e normatizar corpos.
A ideia de qualidade de vida e bem-estar modula a disciplina
tática em meio aberto, entre os estímulos incessantes aos processos
de desenvolvimento, governo de riscos e ampliação de capacidades,
sempre na corrida para superar defasagens e aumentar desempenhos,
na produção da saúde como ordem e lei, mediada por técnicas te-
rapêuticas psicopedagógicas e médico-psicológicas. A saúde obteve
um estatuto de investimento e a psicopedagogia aliada, à medicina
52
social, representa um meio de alcançar e empreender capacidades

diversas e adquirir capital social, humano e emocional. Seguindo os
ensinamentos de Ilhouz (2011), é possível afirmar que a educação tem
se tornado cada vez mais psicologizada e a terapia se estendido para
os mais diversos espaços sociais, capaz de contribuir para capitalizar
desempenhos e relações a serem disciplinadas pela psicopedagogia,
na condução dos corpos e das vidas, sendo que, os resistentes a este
modelo são silenciados, internados, encarcerados, espoliados, escra-
vizados e mortos.
Martín-Baró (2017), em uma visada libertária, propõe uma
Psicologia Social de intenso questionamento aos colonialismos na
América Latina e como estes criaram uma relação de extorsão e usos
da região que deveriam ser alvo de intensa reflexão das Psicologias
para resistirem como um programa ético, estético e político. Olhar de
outra maneira e com outras ferramentas para a América Latina é um
projeto fundamental para as Psicologias que insistem em tensionar
os desmandos e as necropolíticas das corporações internacionais e
dos impérios que tentam continuar massacrando os povos latino-a-
mericanos. Neste sentido que Lemos e Galindo (2013) pensaram as
resistências indígenas no Brasil, após o massacre realizado, no Mato
Grosso do Sul contra os Guarani kaiowá. A psicologia tradicional e
colonializadora interpretava a carta sobre a morte como luta destes
povos por uma categoria nosológica de enquadramento patologizante
das práticas de contrapoder indígena, chamando de suicídio o que
não era doença nem transtorno.
Uma psicologia libertária é crucial para realizar resistências à his-
tórica precarização das subjetividades nos territórios do hemisfério sul,
em especial, os da América Latina. Portanto, a precariedade deve ser
enfrentada e utilizada no bojo da biopolítica e da necropolítica com
esta visada libertária para que seja possível acreditar que diante dos
processos mais intensos de dominação e controle social, às tentativas
de massacres e violências sistemáticas realizadas nas terras que eram
há milênios de indígenas.
53
Não se pode dizer que os chamados estudos pós-coloniais tenham

tido uma origem única, mas, de modo geral, é possível localizar
na década de 80, sobretudo no âmbito da crítica literária na In-
glaterra e nos EUA, o início de escritos que buscavam combater
essencialismos derivados da situação colonial, bem como concep-
ções de mundo e história centrados nos países hegemônicos. (AL-
VES; DEMONDEZ, 2019, p. 650).
Alves e Delmondez (2019) apontam a relevância dos povos su-

balternizados historicamente exercerem uma psicologia política, à
qual elas denominam de pensamento decolonial. Nesta vertente
de resistência, as vozes dissonantes da matriz eurocêntrica e nor-
te-americana das psicologias modernas iniciam um processo de
sublevação que forja alianças com outros saberes e não se reduz
aos discursos denominados científicos centralizadores das experi-
ências importantes para o cuidado e análises das práticas psicosso-
ciais. Só chamamos a atenção para que em nome da crítica funda-
mental aos colonialismos não cairmos em uma cilada identitária
e essencialista que poderá nos lançar em outras prisões e colônias
subjetivas que podem dar subsídios para outras modalidades de
massacres e dominações.
54
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56
III
Da aparência para a essência:

a instrução ao sósia e a dialética marxiana
Deivis Perez
Ruchelli Stanzani Ercolano
Introdução
Este texto é uma incitação ao exame e à asserção da validez na

contemporaneidade da dialética empregada sincronicamente para a
apreensão das movimentações do real e produção de interpretações
e saberes teóricos sobre ele buscando ocasionar e fundamentar a
atividade transformadora da pessoa em relação a si e ao corpo social
em que está inserida. Trata-se da dialética concebida à maneira de
Karl Marx (1867/2017), não como um processo de idealização au-
tossuficiente a partir do qual deriva a concretude da realidade, mas
como um recurso racional, sistemático e minucioso capaz de ensejar
tanto o entendimento do real, seus enredamentos, suas múltiplas
determinações e contradições, quanto a ação humana crítica e revo-
lucionária. Especificamente, optou-se por apresentar um dispositivo
metodológico, denominado Instrução ao Sósia (I. S.), o qual, segundo
o modo como o compreendemos, assinala a robustez, relevância e
57
potencialidade nos dias correntes dos usos da dialética, conforme

engendrada por Marx.
A I. S. que fazemos referência foi sistematizada por estudiosos
do campo da Psicologia do Trabalho liderados por Ivar Oddone no
quadro do Movimento Operário Italiano, em pesquisas desenvolvidas
em colaboração e parceria com trabalhadores da indústria automobi-
lística italiana dos anos 1970. A contar de meados dos anos 1990 este
dispositivo foi gradualmente apropriado pelos expertos que atuam
no contexto teórico da Clínica da Atividade, notadamente aqueles
liderados por Yves Clot no Conservatoire National de Arts e Metiers de
Paris (CNAM), os quais adotam os aportes elementares da Psicologia
Histórica-Cultural ou Psicologia Sócio Histórica Cultural de Lev
Semenovich Vigotski.
É importante evidenciar que o presente artigo torna pública uma
nova etapa da lide investigava dedicada à contextualização para o Brasil
de dispositivos metodológicos de intervenção e pesquisa realizados pelo
Grupo de Pesquisa em Psicologia Sócio Histórica Cultural, certificado
pelo Conselho Nacional de Desenvolvimento Tecnológico e Científico
(CNPq) e vinculado ao Programa de Pós-graduação em Psicologia da
Universidade Estadual Paulista (UNESP). Ainda, vale destacar que,
uma introdução teórica à dialética marxiana seguida de um conciso
delineamento da I. S. foram registradas pelos integrantes deste grupo
de pesquisas no artigo de Perez, Ercolano e Rocha (2017) nomeado
Notas acerca da dialética como método e o caso contemporâneo do
seu uso na mediação e transmutação social, publicado pela editora
da Associação Brasileira de Psicologia Social (Abrapso) no livro Prá-
xis em Psicologia Social: o enfrentamento a pautas autoritárias e à
lógica privatista.
Entretanto, naquela produção textual não foi feita a decifração
das referências teóricas fundamentais da I.S. e não foram registrados
os movimentos e as fases da sua aplicação. O interesse pela dialética
e por este dispositivo metodológico se mantiveram em função do seu
uso crescente em trabalhos acadêmicos oriundos de Programas de
Pós-graduação stricto sensu do Brasil, conforme aponta o estado do
58
Da aparência para a essência: a instrução ao sósia e a dialética marxiana
conhecimento elaborado por Ercolano e Perez (2015)1 sobre os usos

da I.S. no marco da Clínica da Atividade em nosso país. Este estudo,
que levou em conta pesquisas que resultaram em teses de doutorado
e dissertações de mestrado defendidas entre os anos de 2007 e 2013,
registrou dezenove finalizados naquela divisão cronológica nas áreas
da Linguística (8), Letras (2), Educação (3), Psicologia (5) e Saúde
Pública (1). É significativo salientar que a maioria das investigações
(11) teve fim após 2011.
Não obstante a florescente utilização da I.S. no ambiente científico,
observa-se uma lacuna nos estudos especializados no que diz respeito
a dilucidar o conjunto de referências teóricas que favoreceram o surgi-
mento e incremento da I.S. e, também, um hiato relativamente às pres-
crições e indicações norteadoras da sua execução tanto por psicólogos
e analistas do trabalho interessados em contribuir com trabalhadores
que necessitam modificar as suas condições ocupacionais, quanto por
pesquisadores que a adotam para a coleta dos dados em investigações
acadêmicas. Em face disto é que decidimos retomar o debate acerca
da dialética marxiana por intermédio do exame da I.S., bem como os
fundamentos teóricos que estão na base dos desenvolvimentos deste
dispositivo e uma leitura sobre a sua metodização aplicativa.
Instrução ao sósia: produção, desenvolvimentos e possível

leitura marxiana
A I. S. emergiu alicerçada nas preocupações e questionamentos de

Ivar Oddone (1986) e colaboradores em relação às práticas tradicionais
das áreas da Saúde e Psicologia do Trabalho dedicadas a lidar com o
sofrimento de pessoas em ambientes laborais e, também, com o estra-
nhamento dos profissionais com relação ao seu próprio trabalho e a
consequente necessidade de apropriação dos saberes ocupacionais pelos
1 ERCOLANO, R. S.; PEREZ, D. Estado do conhecimento sobre a instrução ao

sósia. Departamento de Psicologia Social e Educacional da UNESP, 2015. (Documento
de circulação interna).
59
trabalhadores. A partir dos anos 1990 o dispositivo foi gradualmente

assimilado e contextualizado para a realidade laboral francófona por
Yves Clot e sua equipe no cenário teórico da Clínica da Atividade.
Em síntese, a I.S. consiste na descrição feita pelo trabalhador do seu
labor rotineiro a um pesquisador, psicólogo ou analista, de modo a
criar as condições para que o obreiro fale sobre o seu cotidiano laboral,
(re)descubra e (re)examine o seu oficio e tome consciência dos seus
aspectos estruturantes, potencializadores, dificultadores e impeditivos.
Ainda, o dispositivo visa oferecer ao trabalhador a possibilidade de
ampliar o seu poder de atuação sobre o meio e sobre o seu trabalho,
de desenvolver ou aprimorar as suas capacidades cognitivas, afetivas
e sociais, e de torna-lo sujeito de sua atividade por intermédio da
instalação da dialogia e da movimentação coletivas direcionadas a
modificação do entendimento e do fazer laboral.
A I. S. surgiu por ação de Oddone, médico e psicólogo, que
possuía forte engajamento e sintonia com os movimentos sociais
dos trabalhadores da Itália dos anos 1970. É importante observar
que Oddone buscou se desvincular do modelo científico psicológico
dominante no seu tempo, o qual estava orientado para tomar os
trabalhadores como meros objetos de intervenção e direcionado a
ensejar a adaptação da pessoa ao seu contexto ordinário de trabalho.
Oddone e seus colaboradores assumiram um novo paradigma de
ação que partia das experiências, conhecimentos e críticas dos su-
jeitos a respeito do trabalho que realizavam e da abordagem integral
e contextualizada dos seus problemas, impedimentos e situações
excruciantes. A intenção era que o coletivo de trabalhadores se tor-
nasse capaz de intervir e dirigir as transformações em seu ambiente
de labuta de modo a romper com a visão dominante nas Ciências do
Trabalho daquela quadra histórica, a qual atribuía aos especialistas
os saberes produzidos sobre o trabalho e que resultava em mudanças
nos processos produtivos à revelia das necessidades e conhecimentos
dos trabalhadores. Em face disso, se buscou construir um dispositivo
metodológico que viabilizasse o assenhoramento consciente e ativo da
60
atividade laboral pelos trabalhadores, que deveria incluir os aspectos

invisíveis, subentendidos, implícitos e não expressos do trabalho, de
maneira humanizada e contextualizada. Assim, Oddone concatenou
a I.S. como instrumento metodológico que deveria criar as condições
favoráveis aos trabalhadores para o reconhecimento da experiência
profissional em sua complexidade num movimento de pesquisa e ação
que partia da experiência destes para a construção de metamorfoses
nos processos de trabalho.
Destarte, Oddone asseverou a existência, na essência da ativi-
dade dos trabalhadores de uma área específica, de componentes que
ultrapassavam aquilo que podia ser observado e assimilado por um
estudioso externo a um coletivo profissional. Ao reconhecer isto, o
passo seguinte foi tornar os trabalhadores protagonistas dos procedi-
mentos de examinação laboral, em coadjuvação com um psicólogo
ou pesquisador. Desta forma, conforme Oddone, a I.S. foi elaborada
para favorecer a redescoberta do ofício pelo trabalhador tendo em
vista que o dispositivo foi desenvolvido para abarcar da forma mais
fidedigna possível a totalidade de variáveis que perpassam pela ativi-
dade profissional de modo a contemplar as múltiplas interfaces do
trabalho: físicas, cognitivas, ambientais, relacionais, organizacionais
e entre outras (VASCONCELOS; LACOMBLEZ, 2005).
A perspicácia de Oddone (1986) a respeito da diversidade de
constituintes do trabalho foi registrada em sua obra Ambiente de
trabalho: a luta dos trabalhadores pela Saúde, em que evidenciou os
nexos entre as condições do ambiente laboral no desencadeamento
de estados de adoecimento do trabalhador e como o labor é formado
por elementos que não são restritos unicamente aos limiares do traba-
lhador, mas que também se referem ao coletivo de trabalho, à cultura
organizacional, às prescrições laborais, à hierarquia, ao espaço físico e
etc. Por conseguinte, a abordagem da Psicologia do Trabalho desen-
volvida por Oddone e o dispositivo aludido têm como diferenciais a
consideração e o reconhecimento devido da relevância do coletivo de
trabalhadores e dos seus conhecimentos concernentes à sua atividade
61
real, bem como a valorização e o estímulo à participação e socialização

dos saberes por eles construídos na resolução de seus impasses laborais
e na ampliação do poder de agir dos profissionais (CLOT, 2010).
Ademais, o reconhecimento da dimensão coletiva do trabalho
contemplada pela I.S., se manifesta na necessidade de os saberes sis-
tematizados por um trabalhador junto ao psicólogo ou pesquisador,
ser restituído e validado pelo grupo de trabalhadores, de modo que
se garanta a dinamização dos coletivos profissionais e legitimação da
experiência individual por intermédio do estímulo ao movimento ativo
de intercâmbio e diálogo entre os profissionais, de maneira a ensejar
a ampliação do raio de ação, a transmutação da situação laboral e a
construção de um núcleo de saber comum ou coletivo.
Oddone denominou esse grupo de profissionais em atividade
interativa de Comunidades Científicas Ampliadas (CCA) em que as
contribuições particulares de saberes, conhecimentos e experiências
promovem o aperfeiçoamento do estilo pessoal, bem como o enrique-
cimento e a plasticidade do gênero profissional. Desse modo, o que
se espera é viabilizar a consolidação de um meio e gênero profissional
que é marcadamente histórico, logo, é vivo e dinâmico, sendo que
cada trabalhador retoca o gênero mediante os seus estilos próprios
de execução das tarefas, ao mesmo tempo em que tem a sua ação (re)
orientada por ele, o que confere ao gênero profissional um atributo
básico, que é movimento dialético. A I. S. desenvolvida por Oddone,
em resumo, tem por finalidade técnica a socialização das estilizações
pessoais para conservar a plasticidade do gênero comum, torná-lo
visível e passível de ser discutido, examinado e modificado, desde que
exista acordo entre os trabalhadores.
Tendo sido constituída e consolidada originariamente por Oddone,
posteriormente a I. S. foi retomada e apreendida pelos pesquisadores
da Clínica da Atividade sob orientação de Yves Clot, que influenciado
também pelas ideias de Vigotski passou a considerar que a tarefa do
pesquisador do trabalho é apoiar o homem a ampliar o seu poder de
agir sobre o meio, em particular no ambiente laboral. Além disso,
62
a I. S. foi interpretada tendo em conta o chamado vigotskiano (VI-

GOTSKI 1927/1996, p. 283) acerca da “necessidade de sair de uma
vez por todas dos limites da experiência direta é assunto de vida ou
morte [...]” por meio da produção de instrumento metodológico
acadêmico e interventivo que pretende favorecer a aproximação, o
exame e a compreensão das diferentes dimensões do psiquismo hu-
mano, a fim de ultrapassar os limites do uso exclusivo de métodos
diretos de estudo de distintas dimensões específicas do psiquismo do
homem. Cabe mencionar, ainda, que para Vigotski o desenvolvimento
psicossocial humano ocorre por meio do contato de cada sujeito com
outras pessoas e grupos e do estabelecimento de processos colaborativos
na mediação da transmissão dos saberes socialmente construídos. A
abordagem desenvolvimentista vigotskiana orienta a Clínica da Ati-
vidade, de acordo com Clot (2006, 2010), na compreensão acerca do
trabalho, que é definido como experiência tipicamente humana que
permite ao homem, simultaneamente, transformar o meio em que
está inserido e desenvolver a si mesmo, em função do estímulo que
o trabalho oferece a articulação entre a ação individual e a atividade
coletiva, o que faz emergir e consolidar as capacidades de indivíduos
e grupos, próprias dos processos psicossociais humanos.
Na abordagem da Clínica da Atividade, a I. S. se configura como
um dispositivo que favorece acercamentos sucessivos e indiretos ao
psiquismo humano e que pretende contribuir para que um traba-
lhador ou um coletivo de trabalhadores, mediado por um analista,
psicólogo ou pesquisador do mundo dos ofícios, “se torne capaz de
(re)conhecer, examinar e ampliar a sua capacidade de agir sobre a sua
atividade laboral, potencializando a reconfiguração ou transformação
do trabalho conduzida pelos próprios profissionais” (PEREZ; ERCO-
LANO; ROCHA, 2017, p. 178).
Tomando os marcos e as concepções de Oddone e Clot conside-
ramos que a I. S. pode ser apreciada e apropriada sob a perspectiva
materialista histórico-dialética, na medida em que se trata de um
dispositivo que reúne um conjunto de técnicas ou instrumentos de
63
aproximação do concreto capaz de contribuir não somente para que o

trabalhador protagonize a examinação e a produção de saberes acerca
do seu próprio ofício, mas que ante os referenciais marxianos, pode
precipuamente se caracterizar como um instrumento dialético aprestado
para que os obreiros possam apre(e)nder o labor em sua complexidade
e totalidade, considerando as suas manifestações sócio-históricas, a
sua estrutura, a sua dinâmica e as contradições que o envolvem no
contexto do capitalismo hodierno. Por esta leitura, espera-se que a I. S.
colabore para que os trabalhadores desenvolvam capacidades analíticas
e de atuação que lhes permita mobilizar, esquadrinhar e criticar os seus
processos laborais, compreendendo as suas determinações concretas,
mediações externas e internas. Ainda, ao aplicar a I. S. de maneira
radicalmente sintonizada com o materialismo histórico-dialético,
ambiciona-se ensejar a articulação entre o trabalhador e seus pares
com vistas a transmutação e superação da sua realidade imediata numa
movimentação racional e consciente, a qual, necessariamente deve
conduzir a inauditas configurações ocupacionais e sociais de caráter
revolucionário, que demandarão renovadas formas de entendimento
dos originais e dos vigentes estágios de determinações, mediações e
contradições do mundo do trabalho e da sociedade sob capitalismo,
tendo como finalidade a elaboração de mecanismos voltados para a
mobilização de pessoas atentas e dedicadas à necessidade de organi-
zação sociopolítica dos trabalhadores em direção a uma futuridade
em que a superação do capitalismo seja uma possibilidade concreta.
Cumpre notar que na I. S. parte expressiva do papel do psicó-
logo ou pesquisador é assegurar que os trabalhadores se apropriem
dos instrumentos objetivos e psicológicos de estudo e entendimento
da sua experiência laboral e suas conexões com a realidade social
ampliada, que devem ser suficientemente eficazes para facultar a
eles a abertura de zonas de desenvolvimento pessoais e coletivas que
permitam a (re)elaboração e a produção ulterior de novas formas de
laboralidade e de exercícios concretos que conduzam à experiência
de transmutação da realidade.
64
Neste sentido, se pode considerar a I. S. como um dispositivo

metodológico que, usado em caráter dialético marxiano, pode ter
ênfase no movimento que é gerado por meio da sua aplicação, isto é,
na reflexão, conscientização, estímulo à atuação individual e coletiva
e outros elementos que tem por objetivo a transformação da atividade
do trabalhador. Portanto, a I. S. teria como função primeira, eviden-
ciar a importância da pessoa colocar a si mesma em movimento com
relação ao seu labor de modo a repensar, reconsiderar, reorganizar e
ressignificar a sua prática no intuito de viabilizar saltos qualitativos
no seu próprio desenvolvimento enquanto sujeito e na sua práxis
social numa orientação insurgente em relação às formas vigentes do
ordenamento societário configurado pela burguesia.
Para Kopnin, foi a filosofia marxiana que afirmou a necessidade
e a capacidade humana de desenredar o real por intermédio da com-
preensão da dialética existente entre o sujeito e o objeto no curso
sociopolítico, histórico e econômico das práticas humanas. Nesta
abordagem, o sujeito e o objeto encontram-se em (inter)relação ao
mesmo passo que pensamento e ser também se acham nesta influência
mútua, possibilitando a contemplação da prática no conhecimento
teórico. Portanto, a dialética, contrariamente à metafísica e ao posi-
tivismo, não aparta o método de pensamento das transformações da
realidade objetiva e, ainda, não considera possível o desenvolvimento
de uma ciência separada, segregada ou desmembrada do ser (PEREZ;
ERCOLANO; ROCHA, 2017).
Na I. S. o trabalhador coloca o exercício do pensamento a serviço
da busca por novas dimensões, ainda não exploradas conscientemente,
da sua atividade que passa a ser o objeto da sua reflexão com intuito
de compreendê-la em profundidade e transfazê-la. Isto permite in-
terligar este dispositivo ao pensamento marxiano na medida em que,
conforme Kopnin, a dialética pressupõe que “a prática verdadeira,
que serve de base à atividade criadora do homem, necessita do pen-
samento que é objetivo por conteúdo, ou seja, tem objetivo definido,
reflete de modo ativamente criador os objetos e processos da realidade
65
objetiva” (KOPNIN, 1978, p. 125). Além disso, de acordo com este

autor, o pensamento estabelece uma relação teórica entre o sujeito e o
objeto, numa interação sistemática entre eles, sendo assim, a prática
tem como base o pensamento e este tem como pilar a prática, um
respaldando o outro. É ao ocasionar esta relação dialética entre prá-
tica e pensamento que a I. S., conforme nosso entendimento, pode
ser instrumento de conhecimento e da atividade do trabalhador, um
mecanismo potencializador da reflexividade individual e coletiva e
procedimento útil à organização coletiva dedicada à transformação
laboral e social.
A instrução ao sósia: aplicação, fases e movimentos
Inicialmente, é relevante mencionar que a descrição das fases

constitutivas da I. S., abaixo apresentadas foram dispostas consi-
derando os escritos de Clot (2006, 2010), Batista e Rabelo (2013),
Tomás (2010) e Perez e Messias (2013). Entretanto, cabe a ressalva
de que, o protocolo indicado neste texto não representa a mera im-
portação de um padrão enrijecido e discriminado minuciosamente
pelos estudiosos que contribuíram para seu aperfeiçoamento, pelo
contrário, conforme Batista e Rabelo (2013, p. 3) apontam, “há
uma lacuna, no contexto brasileiro, no que diz respeito a uma orien-
tação mais específica sobre “como” realizar uma instrução ao sósia
dentro da abordagem teórico-metodológica da clínica da atividade”.
Em face disso, e dos nossos apontamentos acerca da necessidade de
aplicar a I. S. em sintonia com o materialismo histórico-dialético,
apresentamos o que avaliamos ser uma primeira aproximação em
relação à possibilidade de adaptar este dispositivo para o nosso país.
Propositalmente optamos por manter a orientação da I. S. para o
ambiente laboral, de modo a registrar uma primeira versão da nossa
propositura focalizada em ambientes laborais. O que se considera
é que é preciso aplicar integralmente a I. S. em situações brasileiras
reais de trabalho para que se possa, gradualmente, avançar no sentido
66
de uma sistematização do dispositivo que permita alargar seu alcan-

ce na direção da contribuição com movimentos de organização de
trabalhadores voltados para transformações sociais ampliadas, para
além do quadro do mundo do trabalho.
O dispositivo interventivo e metodológico em tela se organiza
em seis fases articuladas e complementares entre si. A primeira fase
da instrução ao sósia, denominada como “Documentos Prescritivos e
Contexto Sociointeracional de Trabalho, tem como objetivo aproximar
o pesquisador da atividade laboral e dos trabalhadores com os quais
irá atuar ao longo do processo de intervenção e pesquisa” (PEREZ;
MESSIAS, 2013), por meio do conhecimento do contexto socioin-
teracional de trabalho do coletivo laboral que está sendo analisado,
a partir do recolhimento e exame dos documentos prescritivos do
trabalho dos profissionais participantes da pesquisa.
A segunda fase, “Identificação do trabalhador-voluntário e orien-
tações sobre a instrução ao sósia”, se desenvolve com a identificação
de um trabalhador ou grupo de trabalhadores que exerça a mesma
função e que será voluntário no tocante à participação no processo
interventivo e na pesquisa, junto a ele será obtida parte significativa
dos dados. O voluntário e o pesquisador participarão conjuntamen-
te de todas as etapas seguintes da intervenção. Neste princípio, o
pesquisador possui uma participação ativa de modo a possibilitar a
compreensão do trabalhador sobre o processo ao qual se submeterá.
Posteriormente, na terceira fase se desenrolará o procedimento
de I. S. especificamente. Considerando as informações obtidas nas
etapas anteriores, o pesquisador irá elaborar um roteiro de questões
abertas que poderão ser apresentadas ao trabalhador no processo
de instrução ao sósia. Esta fase toda deve ser registrada em áudio
pelo pesquisador, tendo em vista que se estabelece um diálogo entre
pesquisador-sósia e trabalhador-instrutor, de modo a esse último
descrever sua atividade e sua rotina de trabalho. Dessa forma, de
acordo com Clot (2010), ao transformar sua atividade em linguagem
o trabalhador a reorganiza e poderá iniciar a sua modificação.
67
Segundo Clot (2006, p. 13 e 14):
a atividade do sósia consiste em resistir a atividade do instrutor

que busca fazê-lo partilhar sua versão do real. Ele resiste inter-
pondo, entre o instrutor e sua ação, uma imagem da situação
pouco afeita à ideia “naturalizada” que o sujeito faz dessa ação. Ele
coloca, no meio imaginado, obstáculos que se acumulam frente à
ação habitual do instrutor. Ele entrava o desenrolar das operações
evocadas a fim de que o sujeito mobilize não apenas esse desen-
rolar específico, mas outros mais conformes à descrição do meio
proposta pelo sósia, mesmo e sobretudo quando se trata de uma
representação surpreendente da situação de trabalho.
Portanto, é imprescindível que fique claro para o pesquisador-

-sósia o desenrolar da atividade do trabalhador-instrutor desde o seu
princípio até seu final, isto é, da chegada ao ambiente de trabalho e
início das atividades à conclusão do trabalho e saída do local.
Em seguida, realiza-se a atividade conversacional entre o pesqui-
sador-sósia e o trabalhador-instrutor, a quarta fase da I. S. que tem
por intuito a reflexão do trabalhador sobre a vivência de transformar
sua atividade em linguagem bem como sobre sua própria prática de
maneira a tomar consciência de outros modos de agir que são possíveis
para seu trabalho.
Nessa perspectiva, o pesquisador, ainda em interação com o tra-
balhador, irá interpelar a respeito de como o trabalhador vivenciou o
ato de descrever seu trabalho, quais foram os sentimentos e sentidos
atribuídos na verbalização de sua prática e se ele conseguiu visualizar
outras formas possíveis de realizar seu trabalho diferente daquela
apontada por ele. Como constataram Batista e Rabelo (2013, p. 6):
“falar sobre o que provocou a instrução no sujeito é uma estratégia
clínica para que ele se refaça”. Com isso, atinge-se o objetivo central
da “instrução ao sósia” que é ampliar o poder de agir do trabalhador.
Consequentemente, na quinta fase, realiza-se a transcrição e
decifração do registro em que todo o procedimento de instrução ao
68
sósia é apontado minuciosamente por escrito. O pesquisador atua

como um mediador entre a atividade que foi desenvolvida com o
sósia e o registro materializado por meio da transcrição. O trabalha-
dor faz a avaliação e reflexão sobre o conteúdo apresentado por meio
do material transcrito e realiza o que Clot denomina “decifração do
registro”. É nesta fase que o trabalhador irá trazer à consciência as
respostas vencedoras e que emergiram em sua ação durante o trabalho,
refletirá sobre as razões de realizar a sua ação laboral do modo como
faz e quais seriam as outras possibilidades.
O diálogo entre o pesquisador e o trabalhador, que se estabelece
nesta fase, deve assumir um caráter formativo do sujeito e o exame
do trabalho revela, então, o seu potencial de transformação do vivido.
Ainda conforme Clot (2006), este é o momento em que o trabalhador
se reconhece em formação, ao visualizar e analisar a sua experiência
laboral fora do contexto habitual e vislumbra tomá-la em suas mãos,
dela se apropriar e modificar.
Em última instância é executada a sexta fase de restituição ao
coletivo de trabalho que é o momento em que as análises, descober-
tas e considerações sobre o labor realizadas pelo pesquisador e pelo
voluntário são restituídas ao coletivo de trabalhadores que atuam na
mesma função do trabalhador que assumiu o papel de instrutor. Esta
submissão dos achados da instrução ao sósia que é feita ao coletivo
de trabalho tem como objetivo levar o conjunto de trabalhadores a
se apropriar dos dados e análises feitas, com vistas a estimular a ação
engajada do conjunto de profissionais objetivando, no dizer de Clot
(2010), a abertura de zonas de desenvolvimento potenciais, isto é,
estimular a reflexão e a ação sobre as possibilidades de transformação
da atividade laboral pelos próprios trabalhadores.
Nesta fase, o pesquisador planeja e realiza, em parceria com o
voluntário que participou da instrução ao sósia, reuniões com o co-
letivo de trabalho. Estas reuniões podem acontecer com “o coletivo
profissional [...]; o comitê de monitoramento da intervenção; o coletivo
profissional ampliado, ou seja, o conjunto dos pares” (CLOT, 2010,
69
p. 241). O objetivo é criar as condições para que os próprios traba-

lhadores realizem a transformação do seu processo laboral. A partir
deste momento, os trabalhadores e o pesquisador iniciam a instalação
de processos de modificação do cenário de trabalho, em sintonia com
o que foi planejado nas reuniões com coletivos de profissionais.
À guisa de conclusão cumpre notar que o objetivo delimitado para

este texto foi apresentar as origens e desenvolvimentos do dispositivo
metodológico nomeado instrução ao sósia (I. S.) e defender a sua
aplicação em congruência com a dialética marxiana. Em seguida, foi
apresentada uma versão preliminar das referências técnicas de aplicação
da I. S. para contribuir com os seus usos por psicólogos, analistas do
trabalho e pesquisadores brasileiros, carentes de registros sistemáticos
acerca dos modos de utilização do dispositivo.
Este estudo teórico teve características exploratórias e, em função
disso, há limitações, as quais não se pode negar e que o compromis-
so ético exigem que sejam assinaladas: (a) há ausência de pesquisas
acadêmicas brasileiras que tenham registrado a aplicação completa das
etapas da I. S. com coletivos de trabalhadores, as quais nos permitam
iniciar as nossas análises considerando resultados já obtidos no quadro
laboral nacional. Isto faz com que a adaptação do dispositivo à nossa
realidade necessite de investigações ulteriores acerca da utilização efetiva
deste instrumento metodológico. (b) é inegável que o avanço para
usos da I. S. em perspectiva materialista histórico-dialética esbarra nos
cenários sociopolítico e cultural brasileiros de absoluta perseguição e
demonização dos escritos, teorização e práticas marxianas e engelsia-
nas. Não é possível afirmar que esta conjuntura estará superada nas
próximas décadas, de maneira que se veja um firme engajamento da
classe trabalhadora com ideias e práticas dedicadas à emancipação
humana e ao fim do capitalismo.
70
Independentemente das limitações referidas, cumpre aos estudio-

sos do materialismo histórico-dialético seguir a avocação de Marx no
sentido da produção e difusão de saberes que apoiem ações potencial-
mente transformadoras. No campo da Psicologia é forçoso afirmar
a compreensão do trabalho de acordo com os princípios dialéticos,
em sua unidade contraditória, inserido e integrado a uma realidade
objetiva, contextualizado como uma atividade concreta e situada, a
qual conserva e transmite a nossa história social.
71
Referências
BATISTA, M.; RABELO, L. Imagine que eu sou seu sósia: aspectos técnicos de
um método em clínica da atividade. Cadernos de Psicologia Social do Trabalho,
v.16, n. 1, p. 1-8, 2013.
CLOT, Y. A função psicológica do trabalho (A. Sobral, Trad.). Petrópolis, RJ:
Vozes, 2006.
CLOT, Y. Trabalho e poder de agir (M. Vianna; G. Teixeira, Trad.). Belo
Horizonte: Fabrefactum, 2010.
KOPNIN, P. V. A dialética como lógica e teoria do conhecimento (P. Bezzerra,
Trad.). Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1978. (Texto original publicado em
1969).
MARX, K. O capital: crítica da economia política: livro I: o processo de produção
do capital (R. Enderle, Trad.). São Paulo: Boitempo, 2017. (Texto original
publicado em 1867).
ODDONE, I. Ambiente de trabalho: a luta dos trabalhadores pela saúde. São
Paulo: Hucitec, 1986.
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como método e seu uso contemporâneo na mediação da transmutação social. In:
Perez, D.; Silva, E. P.; Simões, M. C. D. (Orgs.). Práxis em Psicologia Social:
o enfrentamento a pautas autoritárias e à lógica privatista. Porto Alegre: Editora
ABRAPSO, 2017, p. 172-182.
PEREZ, D.; MESSIAS, C. A autoconfrontação e seus usos no campo da linguística
aplicada ao estudo do trabalho do professor. Educação e Linguagens, v. 2, n. 2,
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VASCONCELOS, R.; LACOMBLEZ, M. Redescubramo-nos na sua experiência:
o desafio que nos lança Ivar Oddone. Laboreal, v. 1, n. 1, p. 38-51, 2005.
VIGOTSKI, L. S. O significado histórico da crise da Psicologia: uma investigação
metodológica (C. Berlinder, Trad.). In: Teoria e método em Psicologia São
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TOMÁS, J. Desenvolvimento da experiência e desenvolvimento dos conceitos:
da atividade sindical à produção de um referencial da atividade. Trabalho &
Educação, v. 19, n. 13, p. 49-63, 2010.
72
Parte II
Negação de direitos e sofrimento psíquico
73
IV
Presenças indígenas nas cidades:

não reconhecimento de direitos e breves
apontamentos psicopolíticos
Mayara dos Santos Ferreira
Marcelo Gustavo Aguilar Calegare
Introdução
No Brasil, há um histórico de tentativas de negação da presença e

influência dos povos indígenas na constituição da identidade nacional
e cultural do país. Apesar dessas tentativas de invisibilização de sua
presença, esses povos são reconhecidos por expressivos movimentos
de lutas e reivindicações, decorrentes das inúmeras dificuldades que
enfrentam desde a colonização (BARRETO, 2000; MONTEIRO,
2001).
Atualmente, as problemáticas que frequentemente estão asso-
ciadas aos povos indígenas, principalmente aldeados, são em torno
das dificuldades de acessar serviços de saúde, educação e até mesmo
produtos alimentares e conflito por terras (BERNAL, 2009). Fazendo
uma leitura dessa realidade com base nos princípios primordiais dos
74
Presenças indígenas nas cidades: não reconhecimento de direitos e breves...
direitos humanos, percebemos que a falta de sua aplicação tem re-

sultado na negligência dos hábitos e costumes de grupos tradicionais
(FUX, 2016). A aplicação do conceito de isonomia, por exemplo, não
se efetiva como tratamento igualitário, e sim, indiretamente, como
um processo de discriminação que aparenta ser um mecanismo de
resguardo da identidade.
A noção de igualdade nos direitos humanos, sobretudo acerca
da condição dos povos tradicionais, precisa ser refletida de maneira
muito crítica. Como argumenta Fux (2016), é importante garantir que
pessoas ou grupos sociais tenham seus direitos protegidos quando suas
diferenças as inferiorizam. E, também, ter seus direitos garantidos por
serem diferentes quando as igualdades as descaracterizam. Observar
esses marcadores de igualdades/diferenças, e como sua efetivação tem
servido ou não para legitimar os direitos básicos dos povos indígenas,
se faz importante para refletir sobre as condições de vida sob as quais
eles têm estado atualmente, principalmente, em ambientes de cidade.
A utilização do termo cidade é aqui referenciado como aquilo
que remete aos cenários e espaços observados, traçando uma diferença
em relação a urbano, que remete aos processos subjetivos e práticas
sociais associados ao modo de vida no espaço citadino (CALEGARE,
2017). As principais dificuldades dos povos indígenas nas cidades se
dão principalmente pela ausência de políticas públicas direcionadas
às suas demandas nessa realidade (NASCIMENTO; VIEIRA, 2015).
De acordo com Silva (2013), muitos destes estão estabelecidos em
zonas periféricas e áreas pobres das cidades, se agrupam em diversos
conglomerados étnicos, formando alianças para atingir objetivos
em comum. Assim sendo, é importante discutirmos a respeito da
presença indígena na cidade, em razão de considerarmos de forma
crítica os constantes deslocamentos e a desigualdade social vivenciada
por estes povos. Além disso, pode também permitir dar visibilidade a
estas problemáticas e colaborar com a desconstrução de estereótipos e
estigmas negativos associados aos indígenas, aproximando a sociedade
à esta realidade.
75
Feitas essas breves considerações, neste artigo de revisão crítica de

literatura problematizaremos a presença indígena na cidade, dando
ênfase ao caso da cidade de Manaus/AM. Para tanto, inicialmente
abordaremos o reconhecimento, ou negação, do indígena na consti-
tuição da sociedade brasileira, trazendo apontamentos sobre as lutas
políticas para reconhecer os direitos humanos desses povos. Em se-
guida, abordaremos as dificuldades de acesso às políticas públicas de
saúde, educação e acesso à terra, que em tese garantiriam seus direitos,
mas que tem gerado migração às cidades. Feitas essas considerações,
traremos discussão e problematização a respeito de indígenas urbanos
e/ou na cidade, e como tem sido essa realidade na capital amazonense.
Apresentaremos que ao migrarem para Manaus, esses povos passam
a viver nas periferias, com dificuldade de renda e acesso às políticas
públicas, mas organizando-se em associações e por lutas políticas para
terem visibilidade, manter sua cultura e garantir seus direitos.
Em suma, nosso artigo trará acento a respeito das condições de
vida e contexto indígena na cidade, com base em considerações acerca
da literatura e pesquisas bibliográficas encontradas sobre a temática.
Tendo em vista que muitos desses aspectos correspondem a leituras que
podem ser feitas à luz dos princípios dos direitos humanos, propôs-se
então alguns apontamentos críticos nesta temática. Por outro lado,
este texto surgiu a partir de nossa experiência em projeto de extensão,
pesquisa de iniciação científica e mestrado, que tem como base povos
indígenas na cidade de Manaus. Assim, pretendendo ampliar discussões
nesta temática, desenvolvemos este texto a fim de apresentar realidades
da vida indígena na cidade atrelada às concepções dos direitos huma-
nos. Esperamos que estes apontamentos contribuam com reflexões
críticas acerca do contexto indígena na cidade, principalmente em
Manaus, com o intuito de estimular outras pesquisas e oportunizar
a discussão da aplicação dos direitos humanos aos povos indígenas.
Concomitante a estas discussões, traçaremos alguns breves apon-
tamentos psicopolíticos – a dimensão psíquica dos sujeitos e sua
influência nas mobilizações políticas em prol de aspectos sociais – de
76
aspectos da realidade indígena em contexto de cidade, de modo a

compreendermos esta dinâmica migratória associada também às
identidades coletivas. Calegare e Higuchi (2016), Costa (2009) e
Prado (2001), definem identidade coletiva como um aspecto que
ajuda a construir a adesão de um sujeito ao grupo e seu engajamento
com o coletivo, estando formado por uma relação de três dimensões:
(a) aspectos cognitivos: negociações das ações coletivas; (b) aspectos
interativos: rede de relações e diálogo entre os membros; c) aspectos
emocionais: sentimentos positivos ou negativos em relação ao grupo/
pertencimento.
O (não) reconhecimento indígena no Brasil
No Brasil, durante muito tempo os povos indígenas foram vistos

como um grupo de pessoas exóticas, não pertencentes à sociedade
civilizada, habitantes das florestas e reconhecidos apenas através da obri-
gatoriedade de uso de adereços e manutenção de hábitos tradicionais.
Esses estereótipos têm sido reforçados pela corriqueira propagação de
informações não condizentes com a realidade atual dos povos indíge-
nas no país, que não tem levado em consideração as transformações
socioculturais vivenciadas ao longo do tempo (MARTINS, 2014).
Por conta da estigmatização da presença do indígena no Brasil, muitas
vezes percebido como um atraso no desenvolvimento da sociedade, a
identidade nacional brasileira desde a colonização fora alicerçada na
negação das influências das identidades indígenas, em uma tentativa
de nacionalização da identidade. Através de uma construção social
hierárquica fazendo uso de um categorizador, a sociedade alocou as
identidades indígenas de forma inferiorizada, na efetivação de um
plano de higienização social (MONTEIRO, 2001).
Após muitas discussões, com inserção dos povos indígenas nos
debates direcionados às ações voltadas para estes, impulsionou-se um
movimento de notoriedade da presença indígena no país, que permitiu
reformular muitos dos pressupostos iniciais acerca da compreensão
77
dos povos indígenas. A própria definição de ‘ser índio’ no Brasil foi

refletida e, segundo Moonen (1992), pode ser considerado índio
todo aquele que se considera pertencente a uma comunidade ou povo
indígena, e que por ela também é reconhecido enquanto membro.
Cabe então salientar a partir disto, que o Estado brasileiro passou a
reconhecer pessoas indígenas a partir de uma dinâmica sociocultural
que não necessariamente leva em conta características biológicas e
fenotípicas para legitimá-los. Pelo contrário, considera-se hoje, ainda
que de maneira mediana, a diversidade dos traços dos povos indígenas
contemporâneos, uma vez que se passou a considerar a multiplicidade
de relações pelas quais perpassam as sociedades indígenas atualmente,
e que consequentemente moldam seu futuro.
A história dos povos indígenas no Brasil é marcada pela forte
presença do colonialismo, externo e interno, inclusive em suas polí-
ticas, vivenciados ao longo de todo o seu percurso histórico. Moonen
(1992) propõe como situações expressivas das ações colonialistas: (a)
o extermínio biológico desses povos, por meio de inúmeros massa-
cres; (b) o extermínio cultural, impossibilitando os povos indígenas
de exercerem seus valores tradicionais, compulsoriamente os fazendo
desempenhar a cultura dos colonizadores; (c) a invasão territorial, a
partir da tomada de suas terras originárias; (d) a dominação política,
que lhes tira a possibilidade de decidir sobre seus próprios destinos,
sendo orientados prioritariamente pelos órgãos de administração espe-
cíficos para este fim, como no caso do Serviço de Proteção aos Índios
(SPI) ou a Fundação Nacional do Índio (FUNAI), compelindo-os à
um regime de tutela.
Conforme explica Hoffmann (2005), esta tutela tem sido paula-
tinamente desestruturada, especialmente em razão do crescente pro-
tagonismo dos povos indígenas no campo político. Este movimento
tem sido alcançado através da tomada de consciência de sua condição
enquanto sujeitos políticos com direito a voz e organização, assumindo
seu papel de ator social em relação às suas realidades, principalmente
na reivindicação de direitos básicos. Esta movimentação indígena
78
expressa uma condição proposta por Costa (2009) sobre consciência

grupal e política, que através de reflexões coletivas alcançam as defini-
ções de problemas e dão sentidos às participações no campo político.
A leitura dessa realidade indígena, à luz dos direitos humanos,
nos permite inserir às discussões o questionamento da marginalização
histórica a qual fora posta a diversidade cultural indígena duran-
te muitos anos (OLIVEIRA; QUEIROZ, 2015). Neste sentido, a
Constituição Federal de 1988 é um marco importante no reconhe-
cimento das particularidades étnicas indígenas, e assegurou a estes
povos o respeito a sua organização social, línguas originárias, crenças
e tradições, incluindo o direito sobre as terras. Apesar desse reconhe-
cimento jurídico-normativo do indígena, há ainda forte tendência
da sociedade nacional – como resultado de suas muitas heranças
colonialistas – continuar perpetuando comportamentos segregatórios
e discriminatórios direcionados às pessoas indígenas, mesmo com a
garantia de seus direitos estabelecidos por lei.
Para Diehl e Pellegrini (2014) os movimentos surgidos na década
de 1980 pautados na importância do direito à diferença e multicultu-
ralismo, impulsionaram a visibilidade das sociedades indígenas. Estes
movimentos trouxeram à tona diversos questionamentos, inclusive
sobre a efetividade da aplicação dos princípios dos direitos humanos
aos povos indígenas. E, a partir disto, refletiu-se sobre as particula-
ridades existentes em determinados serviços acessados, como saúde,
educação e acesso às terras.
Percebe-se, conforme Castro (2006), que o destaque orientado à
notabilidade da presença indígena nas ações de mobilização política,
através dos protagonismos ativos alcançados ao longo do tempo,
facilitou o reconhecimento dos povos indígenas no Brasil. Isto nos
remete às reflexões de Costa (2009), que afirma que as identidades
coletivas são designadas como um processo de construção social que
forma movimentos sociais, e a partir disto desenvolvem a noção de
identidade, através das reconfigurações dos grupos e espaços sociais
em que se envolvem. Diante disto, podemos ponderar que ainda que
79
as reafirmações identitárias aconteçam de forma sutil, as mobilizações

políticas dos povos indígenas têm aberto portas para a ascensão desta
reafirmação e de sua presença no país, bem como de sua contribuição
para a constituição da sociedade brasileira.
Apesar de todos os avanços alcançados pelas sociedades indíge-
nas, atualmente ainda é possível identificar diversas dificuldades na
efetivação das ações de serviços básicos. Comunidades indígenas têm
tentado se adaptar às novas demandas do contexto social onde vêm se
inserindo. Grande parte dessa adaptação tem ocorrido especialmente
em função da migração dos indígenas às cidades, impulsionada pela
busca de melhor acesso aos seus direitos, como veremos na próxima
seção. Tais adaptações demandam e estabelecem, conforme aponta
Sandoval e Silva (2016) e Prado (2001), a negociação de antagonis-
mos e convergências, de modo a identificar interesses individuais que
se alinham aos interesses dos grupos, agora em ambiente de cidade.
Políticas públicas e direitos indígenas: motivos de migra-

ção às cidades
A Secretaria Especial de Saúde Indígena (SESAI), criada no âmbito

do Ministério da Saúde, é o atual órgão responsável por coordenar a
Política Nacional de Atenção à Saúde dos Povos Indígenas. Essa atenção
diferenciada foi impulsionada pelos movimentos indígenas a fim de
garantir o direito dos mesmos de serem assistidos a partir das especifi-
cidades socioculturais que tangem seus processos de saúde-doença. O
que se percebia ‒ e ainda perdura enquanto problemática ‒ era uma
forte resistência no diálogo entre a prática ocidental/oficial e tradicio-
nal, onde a primeira não alcança as demandas contextuais étnicas e
culturais dos povos indígenas. No entanto, é a que ainda tem vigorado
nos atendimentos de saúde. Para Ferreira (2013), a medicina ocidental/
oficial está ligada a uma conduta científica pretensa enquanto livre de
valor e cultura, que está presente na formação profissional de médi-
cos e nos aparelhos de saúde governamentais. Enquanto a medicina
80
tradicional é um conjunto de práticas que envolvem conhecimentos e

crenças medicinais diversas, baseadas em animais, plantas, condições
espirituais, técnicas manuais, dentre outras, de povos e comunidades
locais. Por outro lado, a situação geográfica de muitas comunidades
indígenas no Brasil é de difícil acesso e isso acaba se tornando um fator
de migração, uma vez que os lugares de referência de atendimento
em saúde estão localizados em pontos determinados (geralmente nas
cidades), frequentemente distantes de suas moradias.
A educação, outro tópico de discussão das questões indígenas
atualmente, alcançou a elaboração de parâmetros curriculares pró-
prios para as escolas indígenas e também na formação de professores
nativos – considerando seus processos próprios de aprendizagem – de
modo a romper com a conduta etnocêntrica dos materiais didáticos
e modos de ensino utilizados. Como fator de migração relacionado
à esta questão, Bernal (2009) aponta principalmente a descontinui-
dade dos processos educativos, onde o nível escolar oferecido, em
muitas comunidades afastadas, não passa da terceira série do ensino
fundamental.
Os conflitos por terras – problema que vem se estendendo desde
o período colonial – continua sendo considerado uma motivação para
o deslocamento indígena para as cidades. Neste sentido, a produção
antropológica nos aponta um questionamento importante, pela noção
de terra e território. É preciso prioritariamente entender o que aponta
Gallois (2004), onde terra indígena diz respeito a um processo políti-
co-jurídico regido pelo Estado, na tentativa de demarcá-las legalmente
a uma comunidade, enquanto território constrói um amplo campo
de vivências, cultura e a relação das sociedades – considerando suas
especificidades. Segundo Baniwa (2012), “território compreende a
própria natureza dos seres naturais e sobrenaturais, onde o rio não é
simplesmente o rio, mas inclui todos os seres, espíritos e deuses que
nele habitam” (p. 107). O Estado tem desconsiderado as questões de
territorialidade envolvidas neste processo, e, conforme aponta Bernal
(2009), alguns povos indígenas se recusam a viver sob o sistema de
81
terras imposto. Além disso, muitas terras indígenas estão localizadas

em reservas de área verde, alvo da invasão de grileiros que visam a
extração irregular de recursos naturais, como a madeira, resultando
em violentas disputas.
Indígenas urbanos e indígenas na cidade
Mesmo sabendo o quanto os fenômenos migratórios influenciam

nos modos de vida e relação dos sujeitos em sociedade, esse desloca-
mento tem sido pouco pesquisado (SIMONI; DAGNINO, 2016). E,
posto que este é um fenômeno que já ocorre há cerca de 70 anos na
América Latina, pode-se considerar que os estudos existentes ainda não
alcançaram sequer um consenso acerca das definições de terminologias
que podem ser utilizadas para definir ou se referir a indígenas em con-
texto de cidade. Melo (2013) afirma que na produção cientifica acerca
desta temática, não há consonância entre uma categoria analítica ou
terminológica, a qual se possa utilizar unicamente. A autora afirma
que tem sido feito uso de diversos termos como ‘índios citadinos’,
‘índios da cidade’, ‘índios na cidade’ e ‘índios urbanos’.
Esta diferença de terminologias revela-se através de conteúdos
diferentes marcados pelos resultados da utilização de uma ou outra
categoria. Percebe-se que a utilização do termo ‘índios urbanos’ traz
como essência a discussão de categorias que remetem à dinâmica
relacional e subjetiva dos índios na cidade. Nesse sentido, Martins
(2014) pretende esboçar o contexto cotidiano de uma comunidade
indígena residente em uma capital do Brasil. Os relatos giram em
torno de como ocorre o deslocamento e automotivação dos povos
indígenas durante esta migração. Este mesmo autor aponta que as
migrações indígenas são altamente identificadas em processos inter-
-regionais, ocorrendo dentro do próprio país, mais frequentemente
do próprio estado.
Martins (2014) afirma que o conceito ‘índios urbanos’ necessita
de uma compreensão ampla que envolve diversas problemáticas, desde
82
questões territoriais até a recriação de sua identidade mediante o novo

contexto inserido. Melo (2013) aponta que ainda é muito comum
pensar em uma dicotomia entre ‘mundo dos brancos’ e ‘mundo dos
índios’, que cada vez mais impõe lugares e características às pessoas e
aos grupos indígenas. Essas características revelam uma herança colo-
nialista na conduta da sociedade envolvente, na tentativa de classificar
pessoas através de uma hierarquização étnica-racial.
Contudo, a Antropologia, principalmente, tem se dedicado à
considerar uma outra movimentação identificada na relação indíge-
na com a cidade, questionando a noção de ‘índio urbano’. Algumas
discussões apontam que até mesmo as comunidades mais afastadas
possuem de alguma forma uma relação com fatores urbanizados. Isso
nos faz pensar então, não em um processo de urbanização promovido
pela cidade, e sim em um processo de urbanização propiciado pelas
próprias demandas das relações contemporâneas.
Refletindo criticamente a respeito da noção de ‘índios na cidade’,
algumas discussões sugerem que ‘cidade’ pode ser entendida como
um cenário originado e reformulado de práticas sociais protagonizado
por sujeitos sociais. No entanto, em textos que utilizam esse termo,
encontramos referências a dados estatísticos sobre o quantitativo de
pessoas indígenas na cidade, através da utilização de apontamentos
demográficos. Neste sentido, de acordo com as colocações de Pagliaro,
Azevedo e Santos (2005), são pouco conhecidas as diversas dimensões
que abarcam a demografia indígena no país, tais como natalidade,
mortalidade ou migração. É dito que a demografia de um povo é
resultado de múltiplos fatores intrínsecos, como determinantes his-
tóricos, antropológicos, econômicos e sociais.
De acordo com Simoni e Dagnino (2016), os resultados dos
censos entre 1991 e 2000 apontam que os povos indígenas cresceram
440%, no entanto, na década seguinte o percentual diminuiu em
18%. Porém, os autores consideram que algumas regiões específicas
continuam apresentando um aumento significativo do contingente
de pessoas indígenas. E para isso apontam a cidade de Altamira, no
83
estado do Pará, que teve uma taxa de crescimento elevada das etnias
Juruna, Kuruaya e Xipaya. Afirmam ainda que os dados referentes
aos povos indígenas no norte do país podem carecer de qualidade.
Isso porque a metodologia utilizada pela demografia é pensada para
grandes populações, enquanto as sociedades indígenas de maneira
geral correspondem a pequenos grupos que não alcançam os pressu-
postos da área.
Pagliaro (2005) aponta que nos últimos decênios os nascimentos
de crianças declaradas indígenas superou 50 nascimentos por mil ha-
bitantes, o que parece ser indicativo de uma recuperação de padrões
reprodutivos ancestrais. Segundo a autora, isto pode ser uma reação a
uma necessidade estratégica tradicional de domínio de território, bem
como necessidades inerentes ao sistema de organização sociocultural
de alguns povos indígenas.
De acordo com Pagliaro, Azevedo e Santos (2005), apesar do
aumento no investimento de pesquisas demográficas orientadas par-
ticularmente para os povos indígenas, ainda há uma lacuna histórica
dos registros de nascimento, óbitos e eventos migratórios. O que
tem sido implementado na tentativa de responder a esta lacuna, são
pesquisas de maior profundidade, com o objetivo de recuperar os
eventos demográficos.
Além da dificuldade de acesso a serviços básicos, outro fator de
deslocamento advém de convites de familiares ou pessoas próximas
já residentes em zonas urbanas ou, ainda, desentendimentos com
líderes locais. Em suma, essa migração é facilmente explicada através
do discurso das próprias pessoas indígenas, que apontam como fatores
a tentativa de ter acesso ao que falta na aldeia, e conforme aponta
Bernal (2009), esse acesso inclui também à aquisição de dinheiro e
produtos alimentícios.
O estabelecimento de grupos indígenas em zonas periféricas é
comum. Esta é uma realidade que remete ao precário assentamento
dos povos indígenas em ambientes citadinos, permanecendo em
realidades com total falta de acesso à serviços, como saneamento,
84
energia elétrica e água regularizadas e condições de moradia ade-

quadas. Portanto, podemos afirmar que a presença indígena nas
cidades não tem sido sustentada pelo princípio da dignidade, con-
ceito basilar dos direitos humanos. O que tem impelido as pessoas
indígenas a condições de vida à margem da sociedade envolvente.
Isto se torna uma das maiores dificuldades do contexto indígena
em zonas citadinas, que é o desamparo legal do governo em relação
à população, conforme apontam Nascimento e Vieira (2015) e
Melo (2013). Tais autores também afirmam que ainda não existem
políticas públicas direcionada às especificidades dos indígenas em
contexto de cidade.
Além de tudo, a presença de povos indígenas em zonas periféricas
tem contribuído com a ideia de inexistência destas pessoas na cida-
de, uma vez que os mantêm longe dos olhos dos cidadãos de classe
social mais alta, consequentemente corroborando mais uma vez com
a ideologia de supremacia étnica-racial. Nóbrega (2016) afirma que
os povos indígenas vêm enfrentando um forte processo de exclusão
social, chegando a citar inclusive uma tendência genocida, direcionada
a estes povos. Esta omissão da presença indígena tem impulsiona-
do também uma conduta de atribuição de identidades genéricas a
pessoas indígenas, que segundo Bernal (2009), é um processo onde
se confere uma identidade diferente da identidade real, como um
meio de massificar classificações sociais. Simonian e Ponte (2010)
afirmam que é comum encontrar indígenas que não assumem a real
identidade étnica, se autodeclarando caboclos/caboco no intuito de
que “com isso haja uma redução na carga de preconceitos existentes
na sociedade envolvente não índia quanto ao indígena” (p. 16).
Bernal (2009) aponta que na região de Manaus o termo cabo-
clo/caboco é utilizado para se referir a índios que vivem na cidade,
pessoas de zona rural, imigrantes de zonas periféricas e de localiza-
ções amazônicas. Este autor ainda propõe uma discussão acerca da
utilização do termo como um classificador social, disposto com o
intuito de inferiorizar outrem.
85
Portanto, estes apontamentos nos permitem perceber que as

discussões realizadas acerca do termo ‘indígenas urbanos’ contem-
plam resultados que abarcam a compreensão subjetiva, sociocultural
e relacional desses povos. Enquanto o termo ‘indígenas na cidade’
apresentam em sua maioria, levantamentos de dados quantitativos e
demográficos, de importantes taxas que permitem visualizar aspectos
das condições de vida dos indígenas presentes em áreas citadinas. Como
somos partidários da ideia de que os processos urbanos acontecem
tanto na cidade quanto nas aldeias, assim como os processos florestais/
rurais também acontecem em ambos ambientes (CALEGARE, 2017),
preferimos adotar a sempre a referência de ‘indígena na cidade’. Isso
porque entendemos que o indígena continua mantendo sua caracte-
rística, apesar do espaço em que ele se encontra. Entretanto, sabemos
que ocorrem transformações em função do trânsito nesses espaços e
pelas práticas sociais associadas a estes, que são justamente o alvo dos
estudos e que estamos problematizando neste texto.
Indígenas em Manaus
O Amazonas é conhecido por possuir a maior concentração de

povos indígenas do país. De acordo com os dados do IBGE (2012), o
último censo realizado referente à população indígena, indicou que o
estado do Amazonas abriga 168.680 pessoas autodeclaradas indígenas,
sendo 3.837 destes residentes especificamente na cidade de Manaus.
Mas segundo fontes informais da Coordenação dos Povos Indígenas
de Manaus e Entorno (COPIME), esse número é dez vezes maior.
Para Andrade (2012), devido às particularidades geográficas presentes
no estado de grande extensão territorial e difícil acesso, a capital Ma-
naus passou a ser reconhecida como a melhor opção de migração, na
busca dos objetivos traçados pelos povos indígenas. E passou a fazer
parte do imaginário idealizado pelas comunidades como adequado
para se viver. No entanto, Melo (2013) afirma que os povos indígenas
em contexto de cidade têm sua presença frequentemente omitida,
86
sendo muitas vezes o próprio autorreconhecimento negado. Muitos

estereótipos são associados às pessoas indígenas, sobretudo em relação
à sua moradia, compreendendo-os como residentes exclusivamente
das florestas e, se presentes na cidade, são rotulados como bêbados e
preguiçosos. Isso impulsiona o processo de negação identitária, uma
vez que evitam estar associados aos referidos rótulos negativos.
Andrade (2012) aponta que a maioria das residências na capital
são frutos de áreas de ocupação, o que gera grandes disputas de ter-
ras em Manaus. Através da Lei nº 11.977 de 2009, que sustenta a
regularização fundiária de assentamentos localizados em áreas urba-
nas, pessoas indígenas alcançam o direito de moradia em terras que
comportam Áreas de Preservação Permanente (APP). Esta lei resgata
o decreto nº 271 de 1967 (BRASIL, 1967), que afirma em seu artigo
7º a concessão de uso de terrenos públicos ou particulares para fins
específicos de regularização fundiária de interesse social e preservação
das comunidades tradicionais (dentre outros) em áreas urbanas. No
entanto, esse direito não tem sido efetivado durante o estabelecimento
de povos indígenas nas referidas áreas, gerando inclusive extensos
processos judiciais, e colaborando para o desencadeamento de dis-
putas por terras, em áreas citadinas. É comum perceber, inclusive,
repetitivos processos de reintegração de posse, em áreas ocupadas por
assentamentos indígenas.
Melo (2013) afirma que algumas etnias indígenas, como os Baré,
ocupam a capital há séculos, de modo disperso. Conforme também
aponta Green (2001), este deslocamento é constante desde o século
XIX. Os indígenas em Manaus, segundo o autor, são frequentemente
vistos inseridos em periferias, porém estão sempre presentes no centro
da cidade, lugares para onde se deslocam para trabalhar e estudar,
dentre outras atividades.
Nessa mesma linha, Andrade (2012) aponta que os povos indígenas
residentes em Manaus se encontram dispersos na cidade, morando em
zonas e bairros diferentes e distantes, porém continuam mantendo
fortes vínculos afetivos com seus familiares. Simonian e Ponte (2010)
87
afirmam que os diálogos dessas comunidades ao se encontrarem são

em torno do compartilhamento de lembranças e memórias dos locais
de origem. Também mencionam que se empenham em promover
manifestações culturais que estimulem a manutenção de atividades
tradicionais, como: confecção de bebidas (vinho do buriti), comidas
típicas, conversas em língua maternas, danças e rituais. Desta forma,
a manutenção dessas tradições efetiva um modo de ação coletiva, que
reafirma a identidade e o senso de pertencimento, categoria psicopo-
lítica da identidade coletiva.
As atividades de manufatura sempre foram consideradas como
atividades culturais dos povos indígenas que são executadas com fre-
quência. Isto é confirmado através das colocações de Green (2001),
apontando que alguns indígenas são corriqueiramente vistos na Praça
Tenreiro Aranha, exercendo atividades de comércio de seus artesa-
natos. Esta presença, segundo o autor, fez parte de um projeto do
governo local, na tentativa de impulsionar a economia, atrair fluxos
turísticos para a cidade de Manaus, e também inclui uma tentativa
de embelezamento urbano. Nesse sentido, Simonian e Ponte (2010)
afirmam que frequentemente os indígenas são vistos atuando em
atividades produtivas relacionada ao comércio de artes, em praças,
parques e feiras de Manaus. As autoras destacam ainda, que muitas
das pessoas indígenas, que não trabalham com o comércio de produtos
artesanais, ocupam empregos de vigia, na construção civil (pedreiros
ou auxiliares), de merendeiras, em serviços gerais e domésticos.
Pensando na diversidade de pessoas indígenas presentes em con-
texto de cidade – tanto em etnia, quanto em filhos de casamentos
interétnicos – Bernal (2009) faz uma descrição de três gerações im-
portantes identificadas no cenário indígena urbano em Manaus. A
primeira delas se refere aos primeiros indígenas migrantes, que passaram
a maior parte de suas vidas em comunidades tradicionais, mas que
perceberam a necessidade de vir para cidade em busca de educação,
saúde ou trabalho. A segunda geração, filhos desta primeira (com
a existência de pessoas mestiças), já tem a maior parte de sua vida
88
referenciada em contexto de cidade, porém com muitas influências

da cultura originária, sendo considerada a geração de transição, que
verdadeiramente passou pelo processo de ‘reconformação identitária’.
Este é definido pelo autor como o processo de vivência/experiência
negativa da identidade étnica, endossada pelos estereótipos e estig-
mas atrelados aos povos indígenas em contexto de cidade. A terceira
geração, filhos dos que compuseram a segunda, viveram toda a sua
vida em ambiente de cidade e tem a maior parte de suas referências
formuladas a partir da cultura urbana.
De acordo com Melo (2013), existem muitos segmentos indíge-
nas nascidos na cidade, que desconhecem as práticas tradicionais da
etnia, cabendo às tradições discursivas perpetuarem novas dinâmicas
para compreenderem essa identificação. Estas práticas são efetivadas
através do resgate de memórias comuns e aportes étnicos dos grupos, e
atuam como um reafirmador do coletivo, definindo, conforme apon-
tam Sandoval e Silva (2016), a organização da identidade coletiva,
compreendendo um conjunto compartilhado de crenças, cultura e
experiências vivenciadas. Melo (2013) ainda propõe que o contexto
da cidade aponta para uma dificuldade de recriar novos vínculos fami-
liares, uma vez que mulheres indígenas nesse contexto têm preferência
por casar com não-indígenas. E o casamento entre homens indígenas
e mulheres não-indígenas ainda é relativamente raro.
Bernal (2009) considera que se pode justificar esse distancia-
mento entre homens e mulheres indígenas a partir de um fenômeno
comum nos processos de migração, que é a migração individual.
Ao contrário do que se pensa, muitas pessoas indígenas chegam às
cidades sozinhas, sem a companhia de suas famílias, e essa vinda
disseminada promove menor integração entre os pares, colaborando
para o distanciamento entre etnias, pessoas e grupos indígenas. É
necessário que todas essas dinâmicas sejam consideradas, uma vez
que as atualizações contextuais, sobretudo no que tange as relações de
parentesco entre os sujeitos, direcionam significativamente o modo
de vida das pessoas indígenas.
89
Diante de todas as colocações, podemos perceber que os indí-

genas da cidade de Manaus têm se organizado de forma a atender
ao novo contexto. E, mesmo em uma dinâmica de vida e realidades
socioculturais diferentes, eles têm até certo ponto, se empenhado em
construir mecanismos e estratégias que remontem e perpetuem suas
características culturais tradicionais, ao mesmo tempo que os equilibra
com suas necessidades e novos modos de vida urbanos (MARTINS,
2011). Pode-se ponderar também, diante dos apontamentos de Melo
(2013) a respeito dos regimes cosmológicos, que frequentemente as
populações ainda os têm colocado em prática, utilizando-se de alguns
de seus princípios mesmo em contexto de cidade. Isso nos permite,
portanto, destacar que ainda que inseridos em práticas caracteristi-
camente urbanas, os povos indígenas conseguem estabelecer uma
conexão com suas comunidades de origem e suas tradições. E partir
disto, tem garantido e reforçado aspectos da coletividade intrínsecos
às segmentações étnicas indígenas, mesmo na cidade.
Em suma, observamos que a organização dos povos indígenas na
cidade, ainda que não permita que eles tenham acesso pleno aos seus
direitos básicos, tem alcançado minimamente o resguardo de suas
tradições e costumes. Esta realidade sugere que o direito de serem
respeitados como povo distinto, apontado pelos direitos humanos,
tem sido obtido através da própria movimentação interna das organi-
zações indígenas, legitimando-os e garantindo a perpetuação de suas
práticas tradicionais, cultura e modos de vida.
Os movimentos migratórios dos povos indígenas de áreas de base

para ambientes de cidade têm contextualizado novas demandas, que
consequentemente deveriam moldar novas políticas públicas para
atender esta realidade. No entanto, nossas discussões puderam apontar
o expressivo processo de marginalização, e principalmente estigmati-
zação destes povos na cidade, considerada pelos próprios movimentos
90
indígenas como resultado da carência de ações específicas para pensar

as políticas indígenas destes povos em locais citadinos.
Em tese, a Declaração das Nações Unidas sobre os Direitos dos
Povos Indígenas, de 2007, reconhece os direitos destes povos sob lei
internacional, incluindo seu entendimento como povos distintos, e
também o direito de determinar seu desenvolvimento conforme sua
cultura, prioridades e leis próprias. Contudo, temos visto grande
dificuldade na efetivação destas concepções em ações direcionadas a
estas populações, sobretudo nas cidades.
Considerando principalmente a importância da implementação
das leis básicas para a manutenção da vida digna dos sujeitos em
sociedade, identificamos nessas discussões aspectos primordiais de
direcionamento dos direitos humanos para a execução dos direitos
indígenas atualmente. Principalmente, colocando em pauta a relevância
da criação de políticas públicas que estejam nortedas nas constantes
transformações das demandas do povo indígena, de modo a garantir
sua existência digna e correspondente às suas especificidades étnicas.
Em suma, os apontamentos aqui apresentados nos permitiram
refletir sobre como o imaginário social acerca dos povos indígenas
colaborou com a estigmatização da presença do indígena na cidade.
E segundo uma perspectiva psicopolítica, pudemos pensar também
como os modos de vida citadinos direcionam os agrupamentos in-
dígenas e sua compreensão identitária. Por sua vez, a condição da
realidade social dos povos indígenas nos demonstrou a importância
da efetivação dos princípios dos direitos humanos na formulação de
ações que assegurem as considerações das especificidades étnicas e
organizações indígenas na cidade.
91
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95
V
A infância sem terra e o

compromisso social da psicologia
Matheus Mendonça de Vasconcelos
Paulo Vitor Alves de Freitas
Introdução
O Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) teve

sua primeira articulação como movimento social na década de 1970,
constituído por agricultores que lutam pelo direito da terra e pela
Reforma Agrária. De acordo com o Movimento, atualmente encon-
tram-se atuantes em 24 estados da federação e, nesse processo de luta
e organização, cerca de 350 mil famílias já conquistaram suas terras
através de assentamentos.
As terras desapropriadas onde as famílias são assentadas geralmen-
te possuem pouca infraestrutura, no que diz respeito a saneamento
básico, energia elétrica, e até mesmo cultura e lazer (MST, 2014). Da
mesma forma é a educação nesses espaços e, por isso, o MST segue
uma estrutura participativa e democrática, organizando-se para dis-
96
A infância sem terra e o compromisso social da psicologia
cutir as necessidades de cada área. O debate sobre a educação infantil,

em especial, surgiu da “necessidade de compartilhar com as famílias
sem terra os cuidados e a educação de seus filhos e suas filhas” (MST,
2004, p. 23), que é coerente com seus ideais de justiça, participação
coletiva e transformação social.
Segundo o Movimento, há duas diferenças essenciais entre o
currículo sugerido por eles e os currículos de escolas tradicionais: a
primeira diz respeito há concepção de que a aprendizagem não ocorre
apenas dentro da sala de aula – pelo contrário, “aprendemos e ensina-
mos a partir da prática, onde quer que ela aconteça” (MST, 1992, p.
3). A segunda diferença reside na defesa de que os conteúdos sejam
escolhidos em função das demandas da prática ou temas que surgem
a partir das necessidades coletivas dos assentamentos.
Esta pesquisa qualitativa, do tipo documental, tem por objetivo
compreender a proposta de educação infantil segundo os princípios
do MST, bem como realizar um diálogo entre estas concepções e o
compromisso social da Psicologia. O método utilizado foi a análise
documental, que segundo Gil (2008) consiste na análise de docu-
mentos que ainda não receberam um tratamento analítico. É impor-
tante que seja feita uma análise explorativa, profunda e cautelosa dos
documentos, esgotando-os, para que assim as informações contidas
nos mesmos possam ser ampliadas (CELLARD, 2008; PIMENTEL,
2001; SÁ-SILVA; ALMEIDA; GUIDANI, 2009).
Para alcançar o objetivo proposto fizemos um levantamento na
Biblioteca Virtual do MST sobre materiais que falavam a respeito da
proposta de educaçao infantil do campo do Movimento. Encontra-
mos um “Boletim de Educação” e cinco “Cadernos de Educação”,
publicações periódicas do Movimento que trata especificamente sobre
a educação infantil. Tais materiais se constituíram como nossa fonte
primária de informações.
Consideramos que este debate é de extrema relevância, pois
entendemos, assim como Lacerda Junior (2015), que enquanto pro-
fissionais compromissados com a transformação social precisamos
97
centralizer nossa ação em estabelecer alianças com movimentos sociais

anticapitalistas para que assim consigamos promover a emancipação
humana. Desta forma, este artigo trata, além de uma discussão entre
a educação infantil do campo no MST e o compromisso social da
Psicologia, de um posicionamento político dos autores.
A proposta educacional do MST para a infância
Os cadernos e boletins que tratam especificamente sobre educação

infantil do campo foram publicados entre 1992 e 2004, conforme
quadro a seguir:
Quadro 1 – Materiais encontrados em levantamentos na

Biblioteca Virtual do MST
Tipo Título Ano
Caderno de Educação n° 1 Como fazer a escola que queremos 1992
Caderno de Educação n° 2 Alfabetização 1998
Caderno de Educação n° 7 Jogos e brincadeiras infantis 1996
Caderno de Educação n° 8 Princípios da educação no MST 1996
Educação infantil: movimento da
Caderno de Educação n° 12 2004
vida, dança do aprender
Educação infantil: construindo uma
Boletim de Educação n° 7 1997
nova criança
Fonte: elaborado pelos autores e autora mencionada, 2019.
Em pesquisa realizada por Méliga (2014), a autora analisa os

Cadernos e Boletins de Educação do Movimento utilizando materiais
que não tratavam especificamente sobre educação infantil. Resgatamos
esta informação para enfatizar a separação que a autora fez da análise
em quatro tópicos: (a) concepções fundamentais acerca da infância
e da educação das crianças; (b) tempos e espaços no cotidiano da
ciranda infantil; (c) agrupamento e relações interpessoais na ciran-
98
da infantil e (d) atividades realizadas pelas crianças: aprendizagem,

trabalho e luta pela terra. Utilizaremos estes tópicos como base para
nossa discussão, porém nos propomos a juntar os itens b, c e d por
entendermos que fazem parte do mesmo tema. Dessa forma, ficará
disposto da seguinte maneira: (a) concepções fundamentais acerca
da infância e da educação das crianças; (b) atividades realizadas pelas
crianças: o brincar, a aprendizagem e a ciranda infantil.
Concepções fundamentais acerca da infância e da

educação das crianças
Para compreender o conceito de infância que permeia as prá-

ticas do MST foram reunidas algumas características principais
apontadas nos Cadernos de Educação sobre esse tema. No entanto,
é importante ressaltar que as concepções de infância e educação não
são totalmente desatreladas umas das outras, essa distinção é feita
apenas para fins didáticos.
A educação infantil, compreendida pelo Movimento como
aquela oferecida às crianças de zero a seis anos, é concretizada a partir
da oferta de um “espaço educativo, seguro e cheio de informações”
(MST, 1997, p. 7), fazendo com que a criança tenha contato direto
com a realidade – nesse caso, a luta dos trabalhadores e sua forma
de organização – conhecendo sua história e trajetória. A criança
nessa faixa etária é um mar de possibilidades e capacidades para
aprender.
Descrição semelhante é encontrada nos escritos de Vygotsky1,
sistematizados por Facci (2004), ao discorrer sobre a periodização
do desenvolvimento humano. Ainda nos primeiros anos de vida, a
criança é incapaz de satisfazer suas necessidades biológicas; neces-
sita, portanto, do adulto para realizar tal tarefa. Como a atividade
principal da criança nessa idade é a sobrevivência, grande parte de
seus comportamentos são mediados pelo adulto, portanto são so-
1 VYGOTSKY, L. S. Obras escolhidas. Madrid: Visor, v. 4, 1996.
99
cialmente desenvolvidos. Isso faz com que os dois – criança e adulto

– mantenham uma comunicação, mesmo que de forma rudimentar,
que é importante para o desenvolvimento.
Dessa forma, a necessidade por parte da criança de se comuni-
car com o adulto através da linguagem faz com que ela adquira tal
habilidade. E é uma linguagem específica, inserida em um contex-
to, portanto, ela aprende a se comunicar ao mesmo tempo em que
aprende a vivenciar a realidade do campo, da luta dos trabalhadores
e das trabalhadoras.
O Caderno de Educação n° 8 traz uma atualização sobre os prin-
cípios da educação no MST. Neste mesmo caderno, é evidenciado o
significado da palavra “princípio” segundo o dicionário: pode se referir
tanto àquilo que está na origem, no começo, como a uma fonte de
ação. Portanto, para o Movimento, é entendida como:
algumas ideias/convicções/formulações que são as balizas (es-

tacas, marcos, referências) para nosso trabalho de educação no
MST. Neste sentido, são o começo, ponto de partida das ações.
Mas não surgiram primeiro, antes das práticas. Ao contrário, eles
já são o resultado de práticas realizadas, das experiências que es-
tamos acumulando nestes anos de trabalho. (MST, 1997, p. 4).
Ou seja, as referências que norteiam a prática educacional in-

fantil no Movimento surgem de experiências educativas próprias
deles, do fazer cotidiano no campo e do estudo de outras práticas.
Quando se fala em educação é comum associar à escola, pois é o
espaço onde acontece prioritariamente a aquisição de conhecimentos
sistematizados e os processos de socialização, principalmente entre
crianças. Porém, a educação é entendida pelo Movimento como algo
mais abrangente, sendo um dos processos de formação humana,
“processo do qual as pessoas se inserem numa determinada sociedade,
transformando-se e transformando esta sociedade” (MST, 1997, p.
5). Assim, ela está ligada a um projeto político, a um princípio, a
uma concepção de ser humano e de mundo.
100
A grande preocupação não é onde ocorre o aprendizado, mas

de que forma o mesmo se conecta com a realidade das crianças do
Movimento. Dessa forma, na sessão seguinte iremos discorrer sobre
as atividades que as crianças desempenham na escola, especificamente
o brincar, a aprendizagem e a ciranda infantil e o quanto elas são im-
portantes para o desenvolvimento da autonomia e como se relacionam
com a luta pela terra.
Atividades realizadas pelas crianças: o brincar, a aprendi-

zagem e a ciranda infantil
As atividades realizadas pelas crianças foram separadas em subtó-

picos com a finalidade de explicá-las de forma mais rica e detalhada.
É importante evidenciar que, apesar da separação de cada atividade,
elas estão interligadas.
O brincar
A brincadeira é uma temática discorrida em diversos materiais

do MST. No entanto, é no Caderno de Educação nº 7 e no Boletim
de Educação nº 7 que o brincar ganha uma atenção maior. Para as
crianças, brincar é uma atividade séria e deve ser considerada da mesma
forma por quem as educa, já que não é possível desvincular o brincar
das situações reais (MST, 1997). Dessa forma, tal ato surge para “so-
lucionar um impasse entre a necessidade de ação da criança e a sua
incapacidade de executar as operações que a ação exige – como dirigir
um carro, um ônibus” (MST, 1997, p. 13). Além disso, os materiais
trazem sugestões de brincadeiras que desenvolvem senso de justiça,
atenção, expressão corporal, afetividade, criatividade, organização em
grupo, companheirismo, trabalho, diálogo, raciocínio/reflexão, senso
de organização e busca de saídas coletivas, entre outras características.
Ou seja, a brincadeira tem um sentido que vai além do entretenimento.
É pedagógica porque trabalha conteúdos e habilidades desenvolvidas
101
em sala de aula de uma forma divertida e é adaptada ao Movimento

porque busca incentivar a coletividade, o trabalho e o amor pela terra.
Através da brincadeira e do brinquedo a criança compreende as
pessoas, a natureza e o mundo em que vive. As infinitas possibilidades
do brincar permitem que as crianças desenvolvam sua criatividade
através da criação e da recriação de brinquedos, como é o caso de
uma garrafa pet de dois litros: para uma criança de dois anos, ela
pode representar um boi ou um cavalo; para uma criança de seis anos,
pode simular um chocalho ao preencher a garrafa com milho e, assim,
há a possibilidade de utilizar este brinquedo como um instrumento
musical. Portanto, é essencial que pais e educadores considerem o
brincar como uma atividade importante na vida das crianças e que
as estimulem e desafiem, com a finalidade de instigá-las a conhecer
mais sobre sua realidade e de (re)criar formas de agir sobre ela.
Aprendizagem
As primeiras séries do ensino básico – mais especificamente a

pré-escola – são adotadas pelo Movimento como sendo de funda-
mental importância, possuindo características especiais e exigindo
maior atenção, pois é onde se dará a aquisição da linguagem escrita
pela criança. Aliás, o processo de alfabetização apenas se inicia nesse
período, mas nunca termina, perdurando para além do ensino fun-
damental e para toda a vida.
Durante a alfabetização, a criança passa por um processo cons-
trutivo e gradual, de elaboração da escrita. Assim como os primeiros
seres humanos que começaram a expressar a realidade através de
desenhos e rabiscos, também a criança passa pelo mesmo processo,
rasurando aquilo que acredita serem palavras até evoluir para uma
escrita convencional. É importante que o professor, diante dessa
construção, reconheça as várias formas de escrita e que cada aluno
necessita de um tempo diferente para que a aquisição dessa habili-
dade se concretize.
102
Para que a participação da criança na escola aconteça de forma

prazerosa para ela e para todos, é necessário criar espaços de conversa
onde as crianças tenham a oportunidade de falar de suas vidas, com-
partilhar sobre o seu dia a dia e que possam, coletivamente, discutir
qual o objetivo delas na escola, o que tem vontade de aprender – não
só na escola, mas também na família e na comunidade -, e como
podem organizar esse espaço que é delas. A criança se sentirá amada,
segura e aceita para poder se expressar “através da fala, do brinquedo,
da organização e da disciplina, tanto na sua ação como na ação do
coletivo.” (MST, 1998, p. 7). Discutir a importância desse diálogo
para a formação de qualquer criança, talvez trazendo propostas para
a atuação do psicólogo, seja ele da área da educação ou social.
O Movimento entende que as crianças possuem sonhos, fanta-
sias e vontade de estudar que acabam levando para a escola. Porém,
algumas práticas dos professores, como passar atividades em excesso
aos alunos com o objetivo de somente copiarem, não dialogar com
demais professores e não envolver os pais e a comunidade no planeja-
mento escolar, fazem com que esses sonhos e sentimentos da infância
sejam desvaídos.
A escola nos assentamentos é organizada coletivamente, assim,
todos se comprometem e se desafiam para alcançar o objetivo em
comum. Para tanto, é preciso fazer o levantamento das principais
necessidades da escola e como supri-las. O Caderno de Educação n°
2 (1998) traz alguns exemplos de como a escola pode ser construída
a partir desse levantamento: no caso da necessidade de construir uma
área de lazer com bancos, os alunos precisam se organizar e decidir o
que irão fazer na área – se irão roçar, capinar ou plantar grama, onde
será feito o caminho para as pessoas andarem, etc. –, bem como os
materiais necessários para construir, medir e limpar o espaço.
Da mesma forma, Facci (2004), ao tratar da periodização hu-
mana segundo a Psicologia Histórico-Cultural, ressalta que durante
a primeira infância a atividade principal da criança é a objetal-ins-
trumental, na qual são desenvolvidas habilidades de manipulação
103
socialmente construídas dos objetos, e para que isso ocorra, o adulto

precisa demonstrar às crianças como são utilizados. Essa aprendizagem
é mediada pela linguagem, em que a criança manterá contato com o
adulto para aprender a manipular objetos. Além disso, é interessante
notar que essa prática pode ser utilizada como conteúdo didático para
os alunos, bem como aprimora o fazer coletivo.
Essa organização e execução prática vira conteúdo a ser desenvol-
vido junto com os alunos em sala de aula. Então, o professor também
precisa ter seu planejamento com objetivos definidos, assim como a
metodologia, pra que essa prática possa ser desenvolvida de forma à
acrescentar conhecimentos para os alunos. É vivenciando a prática
do trabalho que as crianças aprendem a fazer reuniões para discutir
os problemas, buscar soluções para as dificuldades, a se organizar
para o trabalho, pois não basta, somente dizer para a criança como
se faz: ela precisa fazer, experimentar, usando todos os seus sentidos
(MST, 1998, p. 8).
Após cada atividade, é feita uma avaliação com o intuito de
verificar se os objetivos estão sendo alcançados, visando o aprimora-
mento das práticas. Quem participa das avaliações são os pais, alunos,
professores e o setor da educação do assentamento, nas quais juntos
avaliam a participação e o comprometimento da escola com os pais,
dos pais com a escola, e da escola com o assentamento. Além disso,
é observado se os alunos têm se comprometido com a organização,
como tem se dado seu relacionamento para com os outros, e o seu
empenho e envolvimento com as atividades propostas.
Todos participam dessa avaliação, porém de maneira diferente e
em momentos diferentes. Com os alunos, é feita uma autoavaliação,
onde expressam sua imaginação, sonhos, dúvidas, revoltas, e os de-
safios que irão assumir. Em seguida, alunos, professor e pais avaliam
conjuntamente o grupo de trabalho.
São vários os instrumentos utilizados com essa finalidade – cartaz
de avaliação, caderno de observações, e reuniões com os pais – mas os
materiais imprescindíveis para a aprendizagem das crianças do campo
104
são “o diálogo, a discussão e a humildade de ser avaliado e de avaliar

juntamente com todo o coletivo da escola.” (MST, 1998, p. 28).
Compreendendo como ocorre a aprendizagem segundo os princí-
pios do Movimento, podemos tratar sobre outra importante atividade
realizada pelas crianças que contribui para a constituição dos sujeitos:
a ciranda infantil.
Ciranda Infantil
Para definir a ciranda infantil, é imprescindível que se faça um

resgate histórico sobre sua constituição dentro do Movimento. A
criação das cirandas se deu pela necessidade de as mulheres estarem
em outros contextos além do doméstico. Elas começaram a aparecer
mais na produção, nas cooperativas e associações, assim como na
militância, nos cursos de formação, nas lutas e nas reuniões. Por
conta disso, foram criadas creches nas cooperativas de produção e a
partir dessas experiências aconteceram as primeiras discussões sobre
a educação infantil na reunião do Setor Nacional de Educação em
São Paulo, no ano de 1996 (MST, 2004). Após essa discussão inicial,
surgiram debates, cursos e oficinas que formaram educadoras e educa-
dores infantis. Inicialmente as creches começaram a ser chamadas de
“Círculos Infantis”, uma analogia à experiência cubana. No entanto,
com a
discussão nos coletivos de educação estaduais e nacional, pas-

samos a chamar nosso espaço de Educação Infantil de Ciranda
Infantil, nome que se refere à nossa cultura popular, às nossas
danças, às brincadeiras, e à cooperação, a força simbólica do cír-
culo, ao coletivo e ao ser criança. (MST, 2004, p. 24, grifos dos
autores).
A valorização e a proliferação das Cirandas Infantis ocorreu após

o 4º Congresso Nacional do MST que aconteceu no ano de 2000.
105
Desta maneira, as cirandas passaram a fazer parte de todas as ativi-

dades do Movimento.
A Ciranda Infantil pode ser definida como um espaço que deve ser
constituído em todas as atividades do Movimento, onde crianças de
zero a seis anos estiverem presentes. É também um espaço educativo
que trabalha todos os aspectos que envolvem os Sem Terrinha, vincu-
lando as vivências com aspectos pertinentes para eles, como relações
de gênero, reforma agrária, cooperação, autonomia, luta pela terra,
entre outros (MST, 2004). Segundo Rosetto (2016), “É importante
ressaltar que a Ciranda é um espaço educativo intencionalmente
planejado, no qual as crianças aprendem, em movimento, a ocupar
o seu lugar na organização da qual fazem parte” (p. 24). Além disso,
a referida autora chega à conclusão de que a Ciranda Infantil possui
caráter emancipatório, ou seja, permite que as crianças do Movimento
se constituam como construtoras e lutadores no processo de transfor-
mação da sociedade. Discutir com a Psicologia.
A proposta de tornar o sujeito autônomo, criador e criativo é
também parte do projeto de uma Psicologia compromissada social-
mente, que visa transformar as condições materiais da vida dor seres
humanos. Sendo assim, o compromisso social da Psicologia será
tratado a seguir para que seja feita a relação entre este e os princípios
da educação infantil no MST.
O compromisso social da Psicologia
A Psicologia vem se dedicando a problemáticas advindas de grupos

que compõem a elite da sociedade (BOCK, 2009; BOCK et al., 2007;
MARTIN-BARÓ, 1996). Partindo dessa premissa de que a Psicologia
tem se posicionado a favor das camadas mais privilegiadas, autoras da
Psicologia como Silvia Lane, Bader Sawaia, Ana Bock, entre outras,
começaram a discutir sobre o compromisso social da Psicologia, que
implica avaliar qual direção a Psicologia tem caminhado: “para a
106
transformação das condições de vida? Para a manutenção?” (BOCK,

1999, p. 321).
É de extrema importância que cada profissional da Psicologia
tenha sua atuação orientada para que a transformação social ocorra.
Nas palavras de Martin-Baró:
trata-se de colocar o saber psicológico a serviço da construção de

uma sociedade em que o bem estar dos menos não se faça sobre
o mal estar dos mais, em que a realização de alguns não requeira
a negação dos outros, em que o interesse de poucos não exija a
desumanização de todos. (MARTIN-BARÓ, 1996, p. 23).
Dessa forma, precisamos ter uma intervenção crítica e trans-

formadora de nossas condições de vida, que transgrida os modelos
individualistas e deterministas presentes na Psicologia, que questiona
e estranha a forma com que as coisas acontecem ou como as coisas
estão. É preciso, também, “romper com 500 anos de desigualdade
social que caracteriza a história brasileira, rompendo com um saber
que oculta esta desigualdade atrás de conceitos e teorias naturalizadoras
da realidade social” (BOCK, 1999, p. 327).
Por fim, acreditamos que outra forma de promover a transforma-
ção social é nos tornando aliados de movimentos sociais insurgentes e
que defendem ideias anticapitalistas (LACERDA JUNIOR, 2015). É
nos posicionar frente às desigualdades sociais, iniciar discussões sobre
atuação da Psicologia e fomentar políticas públicas. A real demanda
para a psicóloga e o psicólogo está onde houver seres humanos sofrendo
desigualdades sociais, sendo humilhados, explorados, discriminados,
desqualificados (Conselho Federal de Psicologia - CFP, 2013, p. 32).
A partir das reflexões elucidadas neste artigo, é possível afirmar

que a proposta de educação do MST envolve todos os aspectos que
107
perpassam o cotidiano de uma comunidade ou assentamento, com o

foco em relacionar essas vivências com o conteúdo escolar, que, por
sua vez, é definido em conjunto entre os alunos, pais e educadores.
Dessa forma, atividades como as brincadeiras, se tornam pilares
importantes para a constituição e desenvolvimento do conhecimento
da criança, permitindo um mundo de oportunidades no que diz
respeito à criatividade e coletividade. A Ciranda Infantil também
se constitui como pilar fundamental da educação de crianças do
movimento, pois possibilita uma conexão maior entre as crianças e
as pautas discutidas por eles.
Nesse sentido, o compromisso social da Psicologia pode dia-
logar com os pressupostos do MST para a educação infantil, pois
ambos visam promover a transformação social das condições de
vida. É importante enfatizar que a discussão do compromisso
social está atrelada especificamente com a da educação infantil no
MST porque a criança que aparece em pesquisas/debates dentro
da Psicologia na maioria das vezes é vista como a culpada, assu-
jeitada, puramente biológica ou psicológica, e nunca como um
sujeito de potencialidades que pode transformar sua realidade e por
ela ser transformada. É preciso que a Psicologia abra espaço para
aprender com os saberes do Movimento para que assim também
possa promover práticas que coloquem a criança como criadora,
transformadora. Os Sem Terrinha constituem parte importante
do Movimento, inclusive realizando encontros próprios a nível de
estado e a nível nacional.
Contudo, é necessário que existam mais debates no âmbito
acadêmico em relação aos movimentos sociais do campo, para que
as futuras e futuros graduandos entendam que no espaço rural há
formas de produção de subjetividade, relação com a terra e trabalho
de uma forma bem distinta das que ocorrem nos contextos urbanos.
Uma forma de fomentar essas discussões pode ser através de pesqui-
sas que relacionem a Psicologia com temáticas do campo, fazendo
assim com que o debate seja ampliado.
108
Referências
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110
VI
UHEs Santo Antônio e Jirau (RO)

e Belo Monte (PA):
desastre continuado e sofrimento psíquico
Luis Fernando Novoa Garzon
Érika Fernandes Costa Pellegrino
Juliana da Silva Nóbrega
Introdução
A rotação dos desastres em um capitalismo fundado na espoliação

permanente e na “irresponsabilidade organizada”1 propicia a normali-
zação do sofrimento social produzido por grandes projetos agrícolas,
minerais e de infraestrutura. Pari passu, as responsabilidades são dissi-
padas enquanto rastros das incorporações econômicas estruturalmente
criminosas tornam-se caminhos regulamentares. O desastre socioam-
biental produzido pelas usinas hidrelétricas (UHEs) Santo Antônio e
1 A irresponsabilidade organizada consubstancia-se quando se opta deliberadamente por

dissimular as ameaças e riscos socioambientais, permitindo que se normalizem sem alarde,
contando que tais práticas limítrofes não serão reveladas ou invalidadas. (BECK, 1995).
111
Jirau (2007-...), no rio Madeira (RO), pareceu discreto à sombra do

desastre magnificado de Belo Monte no rio Xingu (PA) (2012-...).
O novo patamar de perversidade posto pelo crime de Mariana
(2015-...) que carregou a bacia do Rio Doce inteira, centenas de ci-
dades, uma extensa região marítima e litorânea, logo foi pareado pelo
desastre tecnológico de Brumadinho (2019), com o sufocamento por
lama de tóxica de centenas de pessoas (muitas ainda desaparecidas),
do rio Paraopeba (MG), com iminente risco de contaminação de toda
a bacia do rio São Francisco. E seguem outros desastres engatilhados
na mesma esteira, no mesmo modelo de produção de commodities em
larga escala, a qualquer custo.
A premissa, aqui experimentada e vivida, é que os processos de
implementação de infraestrutura de larga escala dependem de cidade-
las de poder irrestrito, “não lugares” políticos, em outros termos, em
zonas autonomizadas e despidas de qualquer contratualidade social.
A fórmula de desastres enaltecidos por estudos ambientais precários
e agências reguladoras mutiladas teve, na implementação das UHEs
Santo Antônio, Jirau e Belo Monte, sua máxima clarividência. Assim
se deu a entronização do modelo de incorporação territorial em larga
escala adotado nas últimas décadas na Amazônia: (a) planejamento
alinhado a determinações exógenas-endógenas de circuitos de for-
necimento global; (b) planejamento setorial privado, sob a égide do
discurso da sustentabilidade e do desenvolvimento regional; (c) finan-
ciamento das obras por meio de arcabouços financeiros artificializados
que cristalizaram largas margens de rentabilidade em detrimento de
qualquer custo socioambiental “adicional”, processo sustentado às
cegas por bancos públicos.
Em continuidade, o programa “Parceria para Investimentos”
(PPI), lançado em 2016, foi plenamente incorporado pelo governo
eleito em 2018. O preposto dos mercados de plantão só poderia
radicalizar a lógica de maximização do suporte público aos conglo-
merados privados e de minimização dos mecanismos de regulação
pública e social. Emblemático que o setor público replique o mesmo
112
UHEs Santo Antonio e Jirau (RO) e Belo Monte (PA): desastre continuado e...
foco instrumentalizador do setor privado em relação a bens coletivos,

de uso múltiplo, compartilhado, sustentáculos de biomas, pilares de
biodiversidade e sociodiversidade, que são nossos rios e mananciais.
Sob recomendação expressa do Banco Mundial e dos lobbies privatistas,
o conjunto de leis e normas que regulam o uso e aproveitamento dos
recursos hídricos sofreu novas investidas flexibilizadoras no último
período. A tônica foi, e continua sendo, a da remoção de “entraves” aos
investimentos. A simplificação e agilização dos processos de licencia-
mento ambiental e dos procedimentos de outorga não significa outra
coisa senão subsidiar e favorecer a disseminação de empreendimentos
voltados para o retorno de curto prazo, deixando população e meio
ambiente a descoberto.
Demonstrar como avançam, espacial e institucionalmente, es-
sas frentes de despossessão no Brasil é fazer com que as políticas de
desaparição social apareçam e sejam confrontadas. De modo que os
sentimentos e afetos que corporificam esse processo de extinção possam
ser registrados e inquiridos: a ostentação possessivista, a indiferença
com o destino dos que foram vulnerabilizados, o colapso emocional
dos continuadamente afetados, em constante oscilação entre o pânico
e a sensação de desintegração.
A normalopatia do desastre como negócio
Em benefício da dúvida e da contestação dessa normalidade

cínica, é preciso entender a memória do que podia ter sido de outro
jeito. Até mesmo para pleitear as justas reparações e transições é in-
dispensável que haja o registro e o aquilatamento de cada um desses
golpes empresariais-financeiros, de cada um desses martírios sociais
e ambientais. Aqueles que mais interagiam com os ciclos do rio, suas
cachoeiras, seus sistemas lacustres e de várzeas, foram ceifados na raiz,
justamente porque sua extinção representa a dissipação de soberania
social, que é, aliás, o objetivo de fundo de qualquer limpeza social
profunda. Os consórcios responsáveis pelas UHEs Santo Antônio
113
e Jirau e Belo Monte impuseram forma e ritmo de implementação

já contando com o abastardamento das instituições de controle e
fiscalização. O barateamento do território e da população, na forma
de desastres continuados, fazia parte do preço calculado. O desastre,
com seus gatilhos de socialização e etnicização dos prejuízos, lastreia
o acordo econômico-político em torno das novas “províncias hidrelé-
tricas” na Amazônia.
Capitais permanecem juntos e serenos enquanto se mantém,
direta ou indiretamente, a rentabilidade prevista. Há acordo desde
que mantida a possibilidade de contínuas readequações dos aprovei-
tamentos, sem custos administrativos e riscos financeiros adicionais.
Exatamente por isso esses empreendimentos continuam sendo apre-
sentados como eficientes, inovadores e limpos. Vê-se que a espoliação
é simultaneamente cognitiva, afetiva e material. Esses indicadores não
levam em conta a cessação de ciclos situacionais-culturais de milhares
de camponeses e extrativistas ribeirinhos. Não consideram o estraça-
lhar de famílias e laços de vizinhança. Não contabilizam as fontes de
renda e de convivência suprimidas. Nem as unidades de conservação
de repente colocadas no caminho do negócio multiplicador de outros
negócios, igualmente depauperantes, florestas, lagos e rios, onde a
vida multiforme se repunha e se ritualizava. Nem cidades e distritos
da região transformados em zonas de passagem, na melhor hipóte-
se, zona de depósito e de refugo. A retenção da experiência dessas
apropriações devastadoras vem sendo dificultada por uma política
deliberada de blindagem jurídica e técnica erguida com base em um
lobby setorial intensivo e em financiamentos empresariais seletivos à
ciência de encomenda. O necrológio e o inventário da pilhagem do
rio Madeira não deve, pois, servir para que sejam internalizados, ex
post, custos dissimulados dos empreendimentos, mas para que não
esqueçamos o que foi arrancado e desfigurado e de que nada disso
tem preço (BOSI, 1979).
O sentido e a direção das políticas econômicas hegemônicas e de
seus arranjos espaciais é o de liquidação dos bens públicos e das riquezas
114
ainda não privatizadas e monopolizadas. Isso explica por que no Brasil

os territórios não completamente mercantilizados, especialmente na
Amazônia, tem sido frente prioritária de expansão capitalista. O fim
da Amazônia como barreira espacial, na visão dos depredadores ou
como região singular, diversa e por isso protegida, é uma manifestação
tópica de uma crise de sobreacumulação em fase aguda que se expressa
por meio de expropriações materialmente fulminantes ordenadas por
esferas de valorização formalmente desmaterializadas, financeirizadas,
fictícias apenas nesse sentido.
Convencionou-se chamar de “financeirização da natureza” a ime-
diatez das apropriações em primeira e última instância computadas,
decididas e viabilizadas nas esferas mais centrais dos conglomerados.
Assim são devorados orçamentos públicos, bens naturais, comuni-
dades, grupos sociais e etnias, resultando em estoques que definem
a concorrência inter-imperialista e que ainda apresentam valor ide-
ológico agregado: pretexto para pacíficas “governanças” ambientais
e/ou climáticas.
Opera vigorosamente, nesse cenário, a chamada chantagem loca-
cional (ACSELRAD; BEZERRA, 2009) muito mais eficiente e perversa
em regiões recortadas e concebidas como atrasadas, em falta, portanto,
com o que seriam os requisitos do “desenvolvimento”. Por isso, nas
bordas depredadas e devastadas da Amazônia ou em áreas conside-
radas estagnadas, aumenta o poder de sedução do cenário de “salto
adiante” oferecido pelos grandes projetos. A fronteira de acumulação
assim se consolida com custos de fronteira, em outros termos, com a
precarização do mercado de trabalho, a flexibilização e virtualização
das normativas urbanísticas e o relaxamento da legislação ambiental.
Ou seja, em meio à frouxidão social e institucional é que se robustece
o espírito de pilhagem financeira (MATTEI; NADER, 2013).
Mecanizados em barragens sucessivas, os rios amazônicos vão
sendo sintetizados na forma de espaços construídos (builtenviron-
ment) de suporte dedicado ao processo de acumulação (HARVEY,
1981/2005). Fenômenos extremos que ocorram nessa bacia hidro-
115
gráfica somente podem provir da “natureza” desse mesmo processo.

Naturalizadas as causas do desastre, justifica-se a compulsoriedade
do tratamento das consequências, ou seja, a necessária “gestão” dos
problemas provocados pelo desastre sem responsáveis. Os grandes
barramentos hidrelétricos impuseram intervenções desastrosamente
homogêneas na região amazônica, inviabilizando a pesca, agricultura
de várzea, a silvicultura e o transporte de pequenas embarcações e o
modo de vida de milhares de pessoas.
O desastre dos grandes projetos, assim, é ao mesmo tempo
fonte originária de rentabilidade e pretexto para a vigência de formas
expandidas, como diria Foucault, de controle biopolítico sobre os
atingidos. Ribeirinho, pescador, coletador, agricultor familiar, antes
potencialmente titular de direitos, é convertido no pós-desastre em
flagelado à mercê de políticas emergenciais e assistenciais, quando
muito. Maneira cômoda para os causadores e beneficiados de última
instância de apagar todas as evidências de crimes sociais e ambien-
tais. Entram em cena a Defesa Civil e a Polícia Ambiental com suas
medidas evacuatórias, aplicadas em nome da segurança das pessoas e
da proteção de um meio ambiente erradicado de pessoas. Aos indi-
víduos, resta o apoio precário das já precárias políticas de assistência
social e da filantropia dos “cidadãos de bem”. Mais uma vez o controle
disciplinar se dá: quem irá resistir de forma determinada por sair da
“precariedade” da vida marginal “beradeira” quando finalmente receber
a dádiva de morar em conjuntos residenciais nas periferias expandidas
das cidades nos entornos de grandes projetos?
A concepção da Amazônia como reserva de riqueza a ser apro-
priada como “espaço vazio”, a ser preenchido a todo custo, vincula-se
a uma percepção capitalista cêntrica autorreferente que pressupõe a
existência de um nível econômico–tecnológico superior por mérito
civilizador. Demérito, portanto, dos não abrangidos, dos “de fora”,
dos não prontamente assimiláveis às relações sociais apresentadas
como “competitivas”. Bloqueio e desqualificação de olhares contrahe-
gemônicos, de saberes não engolfados pelo discurso “técnico-cientí-
116
fico”, para que não haja controvérsias e desgaste acerca dos requisitos
indispensáveis do crescimento econômico, ou para o retorno a ele
(ZHOURI et al., 2014).
Massacres assépticos e silenciosos
O modelo rentista-neoextrativista (CARVALHO et al., 2018),

ao qual o país foi entregue nas últimas décadas, combina reiteradas
expropriações primárias ao longo da fronteira econômica, com formas
espoliativas de última geração. Conferindo-se absoluta discriciona-
riedade privada às concessões minerárias, energéticas e dos setores de
infraestrutura, não há mais eco de soberania possível. Com a permissão
de multiplicação da dívida pública e o uso ilimitado de derivativos
financeiros, com destaque para os mercados futuros de commodities, o
país perde qualquer pretensão de definir contornos sociais, implodidos
os regimes de convivência e direitos territoriais decorrentes.
Mais candidatos para a reunião de regimes de trabalho anômalos
ou análogos à escravidão. Deste modo, a precarização dos direitos
territoriais alimenta a precarização dos direitos sociais como um todo.
Desconta-se na natureza dos “menos competitivos” os custos adicio-
nais da última crise financeira. Não há riqueza nova sem devastações
prévias de biomas, culturas e soberanias sociais. A supressão objetiva
de sujeitos referidos por décadas e séculos a unidades de trabalho
familiar polivalentes e cooperativas, estreitamente vinculadas aos
ciclos hidrológico e climático, é uma premissa para a invenção de
novos pobres, deslocados do espaço porque deslocados do tempo. A
natureza sempre por dominar é representada assim como antiquada,
anacrônica, bloqueadora do chamado “progresso”.
Precarização exemplar essa, que reduz ou extingue espaços pac-
tuados de interação social e de reconhecimento, incluindo toda a
legislação e normativas protetivas decorrentes desses pactos. Significa
capacidade de precarizar tudo que estiver abaixo e próximo. Esse
movimento dissipador e desorganizador promovido pela burguesia
117
brasileira, forjada em sucessivas “crises internacionais”, ou reconfi-

gurações inter-imperialistas, transparece no esforço “recodificador”
da parte do “circuito superior” da sociedade brasileira, identificado
por Alfredo W. B. Almeida (2012). Se após os anos 1930, no Brasil,
os códigos (de água, ambiental, mineração, relativo aos povos in-
dígenas) expressavam ou reverenciavam pactos apresentados como
tendencialmente universalizantes - neste caso específico, como ve-
tores da “construção nacional” - as recodificações efetuadas e as em
curso, a partir de 2010, procuram tornar compulsórios processos de
apropriação e exploração dos recursos naturais em nome do “interesse
nacional”. Inalienáveis agora devem ser os “direitos dos investidores”,
proclama o perene governo da crise. A fórmula dessa recodificação
ou re-regulamentação é a descostura de padrões de homologia social,
daí o recurso a “normas abertas”, contratualizáveis e descentralizáveis
para que os particularismos dominantes possam ser traduzidos sem
dificuldade como o interesse geral ou nacional.
Nesse quadro, os remanescentes de povos tradicionais nos en-
tornos dos grandes empreendimentos da Amazônia só podem existir
condicionalmente como “populações vulneráveis”, dependentes de
medidas assistenciais. Seringueiro, castanheiro, pescador, ribeirinho,
na narrativa modernizadora hegemônica, deixa de ser concebível como
categoria não descritiva ou como condição coletiva consciente. Não
pode haver alguém que tenha escolhido, aderido, adotado e criado
seu território no entremeio dos ciclos econômicos, inventando um
ciclo orgânico continuado. O colonialismo reciclado, que emana do
modelo rentista-neoextrativista vigente, não admite rastros de usufruto
recíproco e equilibrado de bens efetivamente comuns.
A dinâmica destrutivo-criadora do capitalismo no Brasil é inten-
siva o suficiente para promover silenciamentos territoriais com poder
retroativo. Epistemicídios2 para que a marcha forçada dos grandes
grupos econômicos sobre a Amazônia prossiga sem comoções. Abrem-
-se temporadas de caça a rentabilidades extraordinárias, abrem-se
2 Cf. Santos, 2010 e Grosfoguel, 2016.
118
portos, estações, corridas e corredores para que se prorroguem os

efeitos da última crise de sobreacumulação.
A depender daqueles que promovem e legitimam essa interminá-
vel frente de despossessão, só apagamento e amnésia. E não adianta
supor compensações do tipo uma devastação ali, uma preservação
acolá. O que vemos, medimos e sentimos aqui é que o pior não tem
chão ou piso, o pior é uma queda livre que leva de roldão todos os
limites de tolerância anteriores.
A questão do sofrimento psíquico e a experiência da

Clínica do Cuidado, em Altamira/PA
Não existe compensação mensurável pelos meios capitalistas

para o sentimento de pertencimento, a noção de casa - o corpo
indissociavelmente ligado ao ambiente, aos laços familiares e co-
munitários. O deslocamento forçado sempre vai constituir uma
situação-limite ou trauma, a esgarçar o tecido do vivido e borrar
as imagens nele tecidas. A partir da experiência do trauma ressig-
nificam-se as vivências passadas, tornadas idealizadas e, portanto,
impossíveis de serem questionadas ou recuperadas e emaranham-se
os fios de possibilidades futuras, presas nos nós da judicialização,
da espera pelo tempo das instituições, do reconhecimento da con-
dição de atingido, da alocação em um novo espaço. A vida fica em
suspenso, e, como já foi dito, o sujeito rebaixa-se à condição de
vítima ou de afetado.
O modus operandi dos grandes empreendimentos, ao propor
um modelo de desenvolvimento homogêneo, que promete influ-
xo de capital para o “progresso” da região, oferecendo empregos e
compensações financeiras, desequilibra as dinâmicas territoriais e
sociais prévias, dividindo e desarticulando os movimentos sociais
que lhes oporiam resistência. As próprias instituições estatais, frente
ao influxo migratório e às promessas de condicionantes por parte do
empreendimento, se desestruturam e se escusam de responsabilidades
119
decorrentes da intensificação de problemas sociais nas áreas de saúde,

educação, segurança e moradia (HERRERA; MOREIRA, 2013).
As promessas de emprego, habitação, compensações financeiras - os
cadastros e julgamentos de ações na esfera judicial - privilegiam a
ação individual, enfraquecida e destacada de suas relações.
Por isso entender o sofrimento psíquico decorrente dos impactos
de um grande empreendimento como a patologia ou sintoma indi-
vidual, sem considerar seu contexto mais amplo, serviria de reforço
a esse discurso. A consequência de uma abordagem centrada em
diagnósticos individuais que visam à restauração de uma normalidade
em uma situação absolutamente anormal incorreria no que Dunker
(2015) denomina “normalopatia, ou seja, excesso de adaptação ao
mundo como ele se apresenta e, no fundo, um sintoma cuja tolerância
ao sofrimento se mostra elevada”.
Em oposição a isso, entendemos o potencial de uma clínica psi-
canalítica que não desenraiza o sujeito de seu tempo e busca compor
com os campos sociais e políticos, articulando a singularidade com
a historicização dos laços sociais (ROSA, 2016).
Um exemplo de alternativa proposta de intervenção dentro desse
referencial clínico-teórico foi o projeto Refugiados de Belo Monte,
intervenção feita por um grupo de 16 profissionais de saúde mental
de várias regiões do Brasil, em janeiro de 2017 na cidade de Altamira,
no Pará. Os atendimentos foram realizados a partir de uma articulação
com os movimentos sociais e, além da escuta individual e familiar, tem
a proposta, expressa aos atendidos, de gerar documentação coletiva
da memória e experiência compartilhadas.
Os analistas passaram por uma formação prévia no dispositivo
Clínica de Cuidado, criado para possibilitar a escuta possível que
levasse em conta as vicissitudes e demandas de um contexto de
exclusão e violência, gerador de uma experiência de luto a partir de
violações sociopolíticas (ROSA, 2016).
Assim, a subversão do ponto de partida de uma suposta neutrali-
dade, substituída por um reconhecimento do sofrimento decorrente
120
de violações é fundamental para que possamos atingir objetivos como:

favorecer processos de luto, reposicionar identificações com os grupos,
contextualizar o sofrimento em uma narrativa e poder endereçá-lo a
práticas de resistência social e reposicionar sujeitos frente a sintomas
como depressão ou somatizações (KATZ; DUNKER, 2018).
Partindo do princípio de que ao relatar um caso clínico este evi-
dencia um modo de sofrer em um contexto social (TURRIANI et
al., 2018), apresentamos excertos do atendimento do Senhor B., de
51 anos, atendido em quatro ocasiões durante a expedição do projeto
Refugiados de Belo Monte.
B. viveu com a família e os filhos por 13 anos na beira do rio
Xingu, em uma casa que construíram com o dinheiro proveniente da
pesca de um peixe ornamental. B. pescava para consumo da família
e vendia o excedente aos vizinhos. Os demais membros da família
também tinham suas fontes de renda, como fazer faxina ou vender
“geladinho”. Além disso, ele sempre plantou e fez farinha de mandioca,
e só usava o dinheiro para comprar o que não pudesse fazer. Viviam
em um espaço com um pomar, um poço e uma casa grande, onde
havia uma área de convívio comum, mas também áreas separadas com
privacidade para os membros da família estendida. Apesar de contar
muitas dificuldades na vida, é em Belo Monte que ele localiza o ponto
de virada e início de seus problemas: “acabou foi tudo”.
Ele conta que adoeceu. Tem uma doença reumática que o impede
de mexer com gelo e se expor ao sol, e, portanto, o impossibilita de
pescar. A associação temporal com o trauma de Belo Monte é expressa
na fala dele, inclusive, estava internado para investigar sintomas da
doença quando os funcionários da empresa expulsaram sua esposa
da casa em que viviam. Agora, as pessoas da família que conseguiram
compensação financeira, de valores baixos, com baixo poder aquisitivo
devido à especulação imobiliária do período, se espalharam em dife-
rentes bairros de periferia, em casas pequenas e vizinhanças precárias.
Alguns não foram cadastrados e não receberam compensação, e hoje
moram de favor, gerando insegurança e revolta. Não conseguem
121
trabalho, sentem-se sem segurança e sem vínculos na comunidade.

“Nunca fiquei parado dentro da minha casa. Só dá pra esperar…”
A esposa de B. diz que a pior parte é não ter o que dar quando as
crianças pedem comida. Antes, quando queriam frutas, tinham o po-
mar cheio; agora, se quisessem um cacho de bananas ou um pacote de
bolacha, precisam ter dinheiro para comprar, e nem sempre é possível.
Ao saíram da casa, receberam compensação financeira pelos “me-
lhoramentos botânicos”, com um valor tabelado para cada árvore do
pomar. Um pé de cacau valia pouco menos que R$ 7, uma goiabeira,
R$ 30 e um abacateiro, R$ 40. Ao todo, receberam R$ 900 por um
pomar que alimentaria a família por gerações.
Nesse caso é possível observar os efeitos traumáticos da perda
de território que se reflete na possibilidade de renda, nos laços fami-
liares e comunitários, na sensação de segurança e pertencimento e
tem então seu mais agudo e concreto desdobramento na redução do
espaço vivido ao território do próprio corpo - com o surgimento de
sintomas e doenças físicas. B. traz sua doença reumatológica como a
concretização no corpo de sua impossibilidade de pescar, especular
das limitações objetivas relacionadas à distância de sua nova moradia
ao rio e da própria redução drástica de disponibilidade de peixes após
a instalação da usina.
O não entendimento, por parte da empresa que cadastra as fa-
mílias para indenização, do que é uma casa, evidencia que o olhar
colonialista impede a compreensão de que se trata não apenas de
uma construção, seja ela de madeira, alvenaria ou lona, mas a casa é
um dos espaços físicos, vivenciais e simbólicos no qual se inscreve a
existência não só individual, mas familiar e comunitária. O território
perdido, portanto, é a perda de um modo de vida, e junto com essa
perda retira-se a possibilidade de existência e subsistência.
A precificação dos “melhoramentos botânicos” evidencia a violên-
cia da tentativa de objetivar o significado de um pomar que tem uma
história permeada de interações familiares e ligações afetivas, além de
fornecer a segurança alimentar de variedade de alimentos saudáveis
122
para as crianças. O valor baixíssimo atribuído ao pomar demonstra,

ainda mais, a violência do processo.
Na dificuldade que as pessoas da família têm de encontrar um
novo trabalho, observamos que suas fontes de renda eram variáveis
e sazonais, dependentes das relações comunitárias e da relação com
a floresta e o rio, realizadas mediante a necessidade de dinheiro para
comprar itens que complementassem suas atividades extrativistas,
de plantio e de pesca. Ao contrário da relação de trabalho alienada
que serve apenas para obter renda para bens de consumo na nossa
sociedade, o dinheiro não é exclusivo nem central para a produção e
reprodução da vida ribeirinha.
Aproximações dos casos das hidrelétricas do Xingu e do

Madeira
Sem deixar de considerar as particularidades locais - tanto das

diferenças geográficas e históricas, da organização social, dos ciclos
econômicos que delinearam cada região – é possível ainda traçar apro-
ximações em relação ao sofrimento causado pelos empreendimentos
na região amazônica.
Como exemplo, citaremos excertos das falas de duas lideranças, a
partir de sua valiosa contribuição na mesa redonda “Impactos socioam-
bientais e direitos humanos na Amazônia: diálogos coma Psicologia”,
durante no VI Seminário de Psicologia, da Universidade Federal de
Rondônia, em novembro de 2018. Na mesa, para falar a respeito de
ser atingido por grandes obras, como as usinas, estavam presentes
Manuela Nunes Gustavo, do Movimento Atingidos por Barragens
(MAB) e Gasodá Suruí, indígena da etnia Paiter Suruí.
Manuela conta que após a remoção, devido ao empreendimento,
sentiu um grande impacto subjetivo por ter precisado sair do “lugar
que você gosta, porque é de pai, é de mãe, é de vó. Fica no começo
um sai, não sai e depois sai pra nada, pra um buraco qualquer”. Os
reassentamentos propostos pela usina ou as indenizações quase nunca
123
alcançam o valor monetário e muito menos simbólico das casas e sítios

inundados pelas águas. O que traz um paralelo muito claro com o do
caso clínico apresentado ao dizer: “quando a gente sai de um lugar
para ir pra qualquer outro lugar muda completamente (…) o que
eu faço agora? como vou plantar, como vou viver?” Outro ponto em
comum é a insegurança jurídica dos reassentamentos: “a gente está
em um lote, mas sempre balançando”.
A denúncia da perda de modo de vida e da violação aos direitos
das populações tradicionais aparece na fala de Gasodá Suruí, morador
da terra indígena Sete de Setembro. Ele diz sentir-se “vivendo num
mundo pressionado, onde a gente não se sente em paz”, e que “o maior
impacto na vida do ser humano é impor o viver como você pensa,
e não como ele pensa”. Em uma plateia de “brancos”, universitários
e classe média, ainda que em terreno de aliança tácita, fica suposto
quem sejam “vocês” e quem sejam “eles”. 3
De forma similar, visitas a reassentamentos rurais e urbanos
mostram que tanto nos casos da UHE Belo Monte como das UHE
Santo Antônio e Jirau, as supostas soluções e compensações geram
impactos continuados e que não se limitam aos primeiros anos das
obras. Isso ocorre, por exemplo, com o descumprimento de promessas
quanto a tamanhos e materiais de casas, desigualdade de tratamento
entre comunidades diferentes e acordos individuais em detrimento
dos coletivos, oferecendo condições desiguais como estratégia de
desarticular comunidades que poderiam oferecer resistência. A in-
fraestrutura nos reassentamentos também é precária, tanto das casas
como de regiões e terrenos escolhidos, com falta de equipamentos
mínimos de transporte, lazer, saúde e educação, além de problemas
ambientais como a má qualidade da água, o aumento do número de
insetos, e até situações de risco mais graves, geradas pela proximidade
3 A Universidade elitizada, branca e urbana é o lugar de onde se legitima a produção da

racionalidade técnico-científica e se deslegitima os diferentes saberes desses que resistem
para não serem esquecidos junto com seus territórios. É importante destacar que ambos,
Manuela e Gasodá, são estudantes da Universidade Federal de Rondônia.
124
do reassentamento com a área alagada, gerando processos de erosão

e danos estruturais, com necessidade de evacuação de uma área de
reassentamento - o que sobrepõe deslocamentos forçados e cria novas
situações de trauma.
Situação semelhante acontece em Altamira, onde há denúncias de
casas nos Reassentamentos Urbanos Coletivos sem condições mínimas
de habitação, com problemas estruturais e bairros sem dispositivos
institucionais, cobertura inadequada do Sistema Único de Saúde
(SUS) e difícil acesso à cidade. Recentemente iniciou-se o processo
de reassentamento na região do reservatório de Belo Monte daqueles
que tiveram a condição de ribeirinhos reconhecida, bem como o
direito de viver às margens do rio de forma a manter seu modo de
vida. Após atuação conjunta de movimentos sociais, Organizações
não-governamentais e do Ministério Público Federal, tal reassenta-
mento passou a ser realizado coletivamente, em oposição à estratégia
da empresa de individualizar o processo. Assim, começam a surgir
questionamentos quanto à insegurança jurídica dos reassentamentos,
bem como da escolha de locais inadequados, com baixa qualidade
da água, pouca disponibilidade de terra para plantio, ou em áreas
em que foram liberados animais selvagens previamente capturados
de áreas de inundação da represa.
A recorrência desse tipo de problema expressa a incompetência
e inadequação de corporações privadas para conduzir processos de
reassentamento e de ordenamento territorial. Seus dirigentes e técni-
cos estão circunscritos a uma visão de aplicação de modelos prontos,
aferrados a uma lógica de progresso linear do que é uma casa, e do
que é necessário para a reprodução de um modo de vida, sem levar
em conta as particularidades étnicas, locais e territoriais. O que
revela o caráter massacrante da tabula rasa do capitalismo no Brasil
aos modos de vida originários e alternativos, bem como o interesse
em manter os atingidos reduzidos a uma situação de indeterminação
permanente: ocupados demais em garantir condições mínimas de
sobrevivência e, assim, incapacitados de oferecer resistência.
125
Por último, não poderíamos deixar de apontar para as conse-

quências da dinâmica de migração ocasionada pelas promessas de
emprego a dezenas de milhares de trabalhadores no período da cons-
trução das usinas e barragens, gerando sobrecarga aos já deficitários
serviços e instituições previamente disponíveis. Tanto os municípios
de Porto Velho quanto de Altamira tiveram aumento da violência,
de abuso de álcool e outras drogas, de pessoas em situação de rua, de
doenças sexualmente transmissíveis, entre outros. Em Porto Velho os
homicídios dolosos cresceram a uma proporção de 44% logo após a
emissão da Licença Prévia em 2007. Iniciadas as obras, considerando
o período entre 2007 e 2010, o número de mulheres vítimas de estu-
pro aumentou 208%. Também, não por acaso, Altamira figurou nos
relatórios do Ministério da Justiça como município mais violento do
país em 2017, com taxa de 104 homicídios por 100 mil habitantes
(contra média nacional de 28:100.000) (CERQUEIRA et al., 2017;
DHESCA, 2011).
Conclusão
O sofrimento psíquico ocasionado por um deslocamento forçado,

pela expulsão de sua casa (e tudo o que casa significa) não é contor-
nável e não pode ser substituído seguindo a lógica da mercadoria
à qual os projetos e empreendimentos colonizadores da Amazônia
são submetidos. Pelo contrário, o sintoma aparece como fragmento
de liberdade perdida e que por isso traz algo que concerne a todos
(DUNKER, 2015).
Gostaríamos de destacar duas consequências imediatas. A pri-
meira é a necessidade de uma articulação coletiva dos profissionais
de saúde mental, aliados a dispositivos sociais como o SUS e SUAS,
os movimentos sociais e as Universidades, de forma a oferecer dis-
positivos de escuta e cuidado politicamente engajados para pessoas e
grupos vítimas de violências de estado e impactos socioambientais.
Tais dispositivos devem levar em conta que o trauma e o luto mal
126
elaborado se instanciam de maneira atemporal, e por isso se reatua-

lizam, justificando o trabalho mesmo depois de passado um período
de tempo considerado longo desde as situações iniciais de remoção.
A segunda é a urgência de posicionamento de profissionais de saúde
mental contra novos empreendimentos na Amazônia, entendendo
que seus artifícios para supostamente mitigar impactos não servem
senão a reatualizações e continuações de traumas. Isso se dá não só
pelo próprio processo desmantelador de laços sociais do processo de
instalação e “reparação”, mas pelo fato de que há interesses confluen-
tes nessa região de fronteira do capital, como a instalação de outras
barragens ou de grandes projetos de mineração em conjunto com as
hidrelétricas (FEARNSIDE, 2017), como é o caso da mineradora
BeloSun, que ameaça se instalar na mesma região já impactada por
Belo Monte, em Altamira.
127
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129
VII
Participação em políticas
públicas na cidade:
um olhar para bairros de uma capital amazônica
Lílian Caroline Urnau
Ana Paula Farias Ferreira
Ana Maria Souza Brito
Angélica de Souza Lima
Jéssica Fabrícia Silva Lima
Lua Clara Melo Fernandes
Introdução
Este texto é fruto de uma pesquisa intitulada “Escola pública e

espaço local: enquadrando olhares, sentidos e relações”1, a qual foi
desenvolvida em bairros do município de Porto Velho-RO entre os
anos de 2014 e 2017, tendo como tema a relação entre a escola pública
e o espaço geográfico e social de seu entorno.
1 A pesquisa foi financiada pelo Edital Universal – CNPq e contou com o apoio do
Programa Institucional de Bolsas de Iniciação Científica da Fundação Universidade Federal
de Rondônia/CNPq.
130
Participação em políticas públicas na cidade: um olhar para bairros de uma capital...
Nas primeiras duas etapas, restringimos a investigação aos “in-

tramuros” escolares. Na última, direcionamos o olhar para fora das
unidades de ensino, ou seja, para seu entorno, buscando analisar
como as políticas públicas locais em bairros de uma cidade amazônica
repercutem subjetivamente na vida de seus residentes e quais espaços
de participação elas possibilitam. Assim se constitui o recorte que
apresentamos.
O município de Porto Velho-RO, cuja população estimada é de
aproximadamente 519.531 pessoas (IBGE, 2017), está localizado à
beira do Rio Madeira, afluente da margem esquerda do Rio Amazonas.
Desde o ano de 2010, tem sofrido as consequências da construção
de barragens para produção de energia elétrica, cuja grande obra de
engenharia, no entanto, não resultou em melhoria das condições e
da qualidade de vida da população local, principalmente das camadas
mais populares.
Conforme dados disponibilizados pelo Movimento dos Atingi-
dos por Barragens (MAB) a respeito da limitação das atividades de
pesca e agricultura familiar, além dos danos ambientais irreparáveis,
foram prejudicadas diretamente cerca de 10.000 pessoas, 74% delas
afirmam que a situação de trabalho e renda piorou desde a construção
da obra e que as situações de violação de direitos humanos se agra-
varam e se ampliaram. “O número de homicídios dolosos cresceu
44% em Porto Velho entre 2008 e 2010, e a quantidade de crianças
e adolescentes vítimas de abuso ou exploração sexual subiu 18%.
O número de estupros cresceu 208% em Porto Velho entre 2007 e
2010” (PLATAFORMA DHESCA, 2011, p. 4).
Durante o período observamos um investimento de progra-
mas federais como o “Minha casa, minha vida” e a construção de
uma ponte sobre o Rio Madeira. Como forma de compensação, as
empresas responsáveis pelo consórcio realizaram obras e reformas
de edificações públicas. No entanto, municipalmente, a despeito
de Porto Velho-RO já ter recebido o montante de mais R$ 250
milhões a título de royalties das duas usinas entre os anos de 2012 e
131
20182, poucas mudanças efetivas podem ser observadas nos serviços

oferecidos à população.
No que se refere às políticas de urbanização, por exemplo, os
indicadores são alarmantes: ainda não há rede de tratamento de
esgoto em funcionamento na cidade; o depósito de resíduos não é
feito em aterro adequado, mas em um lixão; quase 60% da popu-
lação não tem abastecimento de água por rede geral (IBGE, 2017);
apenas 21,5% das vias são urbanizadas, ou seja, contam com bueiro,
calçada, pavimentação e meio-fio (IBGE, 2010). O transporte pú-
blico tem passado por inúmeras crises nos últimos anos, conforme
revelam a precariedade e o número insuficiente de veículos e linhas
em operação na cidade.
No campo das políticas sociais, o cenário municipal também
permanece desolador. Exemplos: a mortalidade infantil é acima
da média nacional (13,75 contra 12,8); o Índice de Desenvolvi-
mento da Educação Básica (IDEB) das séries iniciais e finais do
ensino fundamental em Porto Velho-RO (respectivamente 4,9 e
3,7) encontra-se abaixo da média nacional (respectivamente 5,8 e
4,7); 8% da população do estado de Rondônia é analfabeta (IBGE,
2017); embora 27% da população do município viva em situação
de extrema pobreza, o que corresponde a mais de 140 mil pessoas,
apenas 25.222 delas são beneficiárias do Programa Bolsa Família
(MDS, 2019).
Entendemos que produzir conhecimentos sobre as condições
objetivas que assolam principalmente a população pauperizada do
município, como elas afetam subjetivamente indivíduos, e sobre as
formas de enfrentamento/resistência por eles vislumbradas como
possíveis constitui uma relevante contribuição do campo da psicologia
para o estudo do tema. Por esse motivo, realizamos esta discussão.
2 O montante decorre do somatório dos valores informados em: https://www.dia-

riodaamazonia.com.br/usina-de-santo-antonio-pagou-mais-de-r-284-mi-em-royalties/;
http://observatoriojirau.com.br/2018/07/09/saiba-quanto-a-uhe-jirau-gera-e-paga-de-
-royalties/
132
Políticas públicas locais, participação e subjetividade:

breves apontamentos teóricos
As políticas públicas, conforme Höfling (2001), concretizam a

ação do Estado impulsionada pelo governo. Por meio de instituições
perenes (judiciário, legislativo, exército, etc.) consolidam-se projetos
de governo (ações com finalidades e focos definidos dentro da socie-
dade). Tais políticas podem ser também definidas como ações que,
diante de demandas ou situações específicas, assumem um caráter
ideológico e de dominação (ABAD, 2002).
Necessariamente, o estabelecimento de políticas públicas, como
apontado por Höfling (2001, p. 38) “reflete os conflitos de interesses,
os arranjos feitos nas esferas de poder que perpassam as instituições
do Estado e da sociedade como um todo”, ... Pois inúmeros, confli-
tuosos e contraditórios interesses da sociedade civil estão presentes
no governo, na delimitação de quais serão os focos atendidos ou não
pela ação do Estado.”
No caso da sociedade capitalista neoliberal, tais interesses são
regulados economicamente, ou seja, as classes dominantes dirigem,
de forma predominante, a dinâmica estrutural de classes sociais,
os menos favorecidos economicamente se submetem, sustentam e
movimentam o capital e o Estado coordena e usufrui dos lucros
(GONÇALVES, 2010).
Nessa dinâmica, a participação popular, por meio do exercício
da cidadania e da democracia, implica uma luta constante, pois, em
razão de seus próprios interesses, a classe dominante, que detém o
poder econômico e político, interfere nas decisões sobre a gestão do
investimento e a pauta de ações públicas (BORDENAVE, 1994).
O exercício da cidadania plena implica marcar presença na
esfera pública. Significa adquirir e garantir direitos, cumprir
com os deveres sociais e, em condições consideradas adversas,
buscar a conquista de novos direitos. Por isso, a cidadania
pressupõe a observação de regulamentações sociais, a con-
vivência societária e, em última instância, o reconhecimen-
133
to também do outro como cidadão. (SHERER-WARREN,

2002, p. 41).
No contexto brasileiro atual, tal participação social/política se dá

tanto na forma de organizações independentes e autônomas da sociedade
civil, de movimentos sociais, associativismo e outros, quanto na forma
institucional dos aparatos públicos (AVRITZER, 2009; GOHN, 2011).
Com base em Avrinter (2009), podemos afirmar que, constitucional-
mente, os espaços institucionalizados de participação do povo incluem,
além do voto, do plebiscito e do referendo, a iniciativa popular para
apresentar projetos de lei, o controle social, por meio de organizações
representativas, das políticas públicas sociais (saúde, assistência social,
educação); os conselhos de políticas públicas (abrangendo as instâncias
locais, municipais, estaduais e nacionais) e o orçamento participativo
(desenvolvido em alguns municípios e estados do país). Todas essas
formas são demarcadas pela democracia representativa.
É preciso destacar uma particularidade da política educacional:
com a gestão escolar democrática, a participação popular deve ser
promovida em todas as unidades de ensino por meio da eleição de
diretores, da representatividade de todos os segmentos escolares no
conselho escolar e da construção coletiva do Projeto Político Pedagógico
(LÜCK et al., 2002). Ou seja, nesse campo, configura-se um espaço
participativo institucional nos bairros ou comunidades, não existentes
em outras políticas.
Localmente, em bairros, favelas e/ou comunidades urbanas ou
rurais, podem operar ainda organizações da sociedade civil inde-
pendentes do Estado, como é o caso das associações comunitárias
ou de moradores, com reivindicações e lutas por direitos específicos
às condições de vida, à habitação, à urbanização e ao trabalho dos
habitantes de determinado território (GOHN, 2011).
Além desses breves apontamentos teóricos, que consideramos
fundamentais para qualquer estudo ou discussão sobre a participação
em políticas públicas, devemos analisar qual é a contribuição específica
da psicologia para essa temática.
134
Como esse campo do saber está voltado para as condições de

constituição das subjetividades, ele guia nosso olhar para a discussão
e a problematização das políticas públicas, como elas adentram a vida
dos sujeitos destinatários e que condições de existência lhes possibi-
litam? Ou seja, podemos assim questionar: como as subjetividades
são configuradas pelas condições objetivas possibilitadas pela (in)ação
pública; tais (in)ações públicas resultam na transformação social, na
emancipação das pessoas e na superação da desigualdade, como rei-
vindica Gonçalves (2010), ou ao contrário, em sua manutenção e no
aumento do preconceito? No que se refere à participação, é preciso
também perguntar se existem espaços para a gestão coletiva popular
ou se, opostamente, as práticas são impositivas e autoritárias.
De acordo com Sawaia (2002, p. 125), é preciso pontuar que,
do ponto de vista da psicologia, a participação social é motivada “por
necessidade, pelo desejo de ser feliz e livre. Participar para não ser
governado, para viver a alegria de não se comandado e para evitar
que o desejo de não ser governado de uns transforme-se em desejo
de governar e o poder se personalize.” Nesse sentido, entendemos
que participar socialmente significa, além de pertencer, fazer parte
da decisão pública sobre aspetos que afetam a vida, o cotidiano e a
atividade individual e coletiva, em um dado contexto social e histó-
rico. É com esse olhar que desenvolvemos o estudo, cujos resultados
são aqui apresentados.
Método
Para investigar as políticas públicas e os espaços de participação nas

três localidades urbanas de Porto Velho-RO, nas quais, anteriormen-
te, havíamos estudado instituições escolares, utilizamos os seguintes
procedimentos/instrumentos metodológicos3:
3 A pesquisa seguiu os preceitos éticos da pesquisa, sendo aprovada pelo Comitê de Ética
em Pesquisa com Seres Humanos.
135
1. Observações participantes em instituições e serviços públicos das três

localidades e conversas informais com funcionários das instituições e dos
serviços e também com moradores. Nas três localidades, identificamos
primeiramente as instituições, os serviços públicos, as associações e
as entidades não governamentais existentes. Para obter dados sobre
a participação da população em tais instituições e sobre o papel das
associações de moradores, realizamos observações participantes nos bairros
e nas instituições, registrando-as em caderno de campo.
2. Entrevistas iniciais semiestruturadas com moradores e lideranças
comunitárias sobre as políticas públicas e a organização coletivo-
comunitária, as quais foram gravadas e transcritas;
3. Registros fotográficos pelos participantes do estudo sobre sua relação com
o bairro e os serviços públicos nele existentes;
4. Entrevistas posteriores sobre os registros fotográficos para compreender
a intenção da produção das imagens e suas significações. Tais entrevistas
também foram gravadas e transcritas.
Os referenciais críticos da análise são os da Psicologia. Diante

dos limites textuais, são alvo de discussão as informações produzidas
fundamentalmente por meio das entrevistas, de algumas fotografias
e alguns poucos relatos de conversas informais.
Para evitar o reconhecimento dos indivíduos participantes, as
localidades onde o trabalho de campo foi realizado receberam nomes
fictícios. Esclarecemos que, ao conhecermos suas realidades, verificamos
que algumas delas não abarcavam apenas um bairro, mas continham
subdivisões oficiais e não oficiais. Por isso, para facilitar a compreensão,
optamos por identificá-las com algarismos romanos:
Localidade (1): Jambeiros I e Jambeiros II (mais próximas ao

centro da cidade);
Localidade (2): Cajaranas (área de periferia urbana);
Localidade (3): Pupunhal I, Pupunhal II e Pupunhal III
(áreas de periferia urbana, sendo Pupunhal III um Conjunto
Habitacional de Interesse Social).
136
Das entrevistas participaram: (a) seis lideranças (duas de cada

localidade), identificadas com a letra L seguida de um número em
algarismo arábico; (b) 15 moradores, todos identificados pela letra
M seguida de um número em algarismo arábico. No total, foram 21
entrevistados, com idades entre 21 e 55 anos, sete do gênero mas-
culino e 14 do feminino. No que se refere à escolaridade, na época
da entrevista, 11 participantes detinham o ensino médio completo,
cinco cursavam ou tinham ensino superior completo, quatro, ensino
fundamental incompleto e um, médio incompleto.
Sentidos da ação do poder público nos bairros
Durante nossas observações nas três localidades estudadas, cha-

mou-nos a atenção o cenário de precariedade dos serviços públicos.
Observamos também que o quadro se mostrava mais grave conforme
passávamos do Jambeiros para o Cajaranas e deste para o Pupunhal,
ou seja, de um bairro mais próximo do centro para os mais periféricos.
Nas entrevistas com os 21 participantes, observamos os sentidos de tais
condições para a vida cotidiana dos habitantes e as marcas subjetivas
por elas impressas nessas pessoas.
Os sentidos predominantes foram os de insatisfação com os
serviços prestados pelo poder público ou com sua ausência. Poucos
entrevistados não apresentaram críticas, demonstrando até mesmo
satisfação com tais serviços.
Iniciemos com a análise desses olhares positivos, para, depois,
focalizarmos os demais sentidos.
Da satisfação à felicidade: o poder público sentido como eficaz
Alguns dos entrevistados demonstraram satisfação em relação à

presença do Estado no bairro por meio dos serviços públicos.
P- O que você pensa sobre esses serviços?
E- Eu achei ótimo, muito bom! Porque você tem um posto, tem um
colégio, tudo perto no seu bairro. É bom, né! E tem também a praça
137
que tem ali, o exercício pra você fazer de manhã, pra fazer suas cami-
nhadinhas, né (risos) [...]. Muito bom. Não tenho o que reclamar.
M2 - Jambeiros I.
Um bairro com iluminação. Bairro com drenagem e com asfalto, com
esgoto, com água potável, com escola e creche, com tudo! Tudo que
uma comunidade precisa para viver. L2 - Jambeiros II.
Além desses dois entrevistados, M4 também considerou posi-

tivamente os serviços públicos existentes no bairro de Jambeiros.
Apenas mais uma participante (residente no Pupunhal III), cuja fala
analisaremos adiante, mencionou satisfação com tais serviços.
Consideramos que esse resultado não é muito significativo porque,
em comparação com os demais bairros pesquisados, Jambeiros possui
as melhores condições de infraestrutura e maior acesso a serviços de
educação e saúde. Como o líder L2 enfatizou, esse é um dos poucos
bairros do município de Porto Velho com rede de esgoto instalada,
mas é preciso considerar que apenas 5% da cidade possui tal instalação,
sem, no entanto, estar em funcionamento.
O transporte público não foi mencionado por nenhum dos seis
entrevistados da localidade, o que pode estar relacionado a três fa-
tores: a proximidade do bairro com o centro da cidade, a utilização
de automóveis particulares por uma parte dos moradores e o melhor
acesso às variadas linhas desse serviço.
Figura 1 - Fotografias da praça do Jambeiros I e da quadra de areia do Pupunhal III
Fonte: Imagens registradas respectivamente por M2 e M14. Arquivo das pesquisadoras.
138
Avancemos na análise, observando a fala positiva da entrevistada

residente em Pupunhal III:
nós viemos e não tínhamos nem onde morar e ficamos zanzando [an-
dando] entre a casa de um e de outro. Aí apareceu a inscrição do
“Minha casa, Minha vida”. Aí me inscrevi. E estou aqui. [...] Sinto-
-me feliz por ter o que é meu. Isso aí eu posso dizer que é meu. Não é
morar de aluguel. É meu mesmo. M14 - Pupunhal III.
M14 revela a importância das políticas públicas de habitação de

interesse social para sua vida, do que emana o sentimento de felici-
dade: tem para onde ir, tem um lugar que pode chamar de seu e não
ser incomodada. Seus registros fotográficos também evidenciam, no
lugar que gosta de habitar, os espaços de convivência nos quais as
crianças podem brincar.
Opostamente, os demais entrevistados, residentes no mesmo local,
fizeram inúmeras críticas ao projeto habitacional e as demonstraram
em suas fotografias, conforme discutiremos nas próximas subseções.
É importante mencionar as críticas M14 a outros serviços,
fundamentalmente à situação de violência na escola frequentada por
um de seus filhos.
Fica evidente que, quando o Estado se faz presente satisfatoria-
mente nos bairros, as marcas subjetivas associam-se ao bem-estar e à
felicidade das pessoas.
Focalizemos agora os outros olhares sobre os serviços.
“Não somos atendidos”: o poder público sentido como ineficaz.
Fica evidente nas entrevistas que a presença do Estado, por meio

do oferecimento de políticas e serviços públicos, não garante a satis-
fação das pessoas. Como já antecipamos, a insatisfação predominou
nas respostas dos entrevistados.
Em referência ao Pupunhal III, L6 descreve algumas das preca-
riedades.
139
A estrutura aqui... às vezes acontece de... um apartamento ali que

desabou, o banheiro, né, aqui tem muitas rachaduras. [...] Teve apar-
tamento aqui que pegou fogo por conta de instalação malfeita, [...].
Tem apartamento que lá no último lá pinga goteira pela luminária
né, então assim, tem esses... e aí tem a construtora ali, né, que a gente
ainda tem a garantia, né. Só que a gente assim... não somos atendi-
dos. L6 – Pupunhal III.
Depreende-se dessa fala que, embora o Estado tenha promovido

um projeto habitacional para a população, as construções foram pre-
cárias, não atendendo às necessidades básicas fundamentais.
A maior insatisfação manifestada pelos participantes deste estudo
concerne à saúde pública. M15, residente no Pupunhal III, relata que,
ao levar sua filha com inflamação na garganta para o atendimento
na Unidade de Pronto Atendimento (UPA), precisou comprar a
medicação, pois esta estava em falta na unidade. L6 menciona que
um dos fatores negativos da UPA é a demora no atendimento. Além
de M15 e L6, os participantes M3 e M4 (Jambeiros II) e M10 (Ca-
jaranas) reclamaram do tempo de espera e da falta de profissionais e
medicamentos.
Identificamos também críticas e descontentamentos em relação a
outros serviços oferecidos. A precariedade do transporte público, do
asfaltamento e da drenagem foi apontada nas falas a seguir:
Transporte público... é uma coisa assim difícil também, né! [...]

Ônibus velho e agora é caro o valor da passagem de ônibus. Está um
absurdo. M7 – Cajaranas.
o prefeito asfaltou, mas, mesmo assim, né, com os anos não foi... foi...
foi ficando tão bom quanto gostaríamos, porque, com a chuva, é...
acaba alagando tudo, né? [...] asfaltaram, mas ainda continuam os
buracos lá também. M11 – Pupunhal I.
A precariedade na segurança pública foi alvo de críticas, funda-

mentalmente de residentes no Cajaranas e no Jambeiro III: “a polícia
140
vem aqui, e é “vapt vupt”, [...] se você ligar, eles vêm, mas demoram”.
(M15 – Jambeiros III).
A insatisfação com a precariedade dos serviços públicos oferecidos
foi expressa pelos entrevistados com sentimento de tristeza. Como
conceitua Sawaia (2001), sofrimentos de ordem ética e política são
gerados pelo modelo desigual de sociedade, no qual prevalece a po-
lítica de favorecimento de uma minoria em detrimento da maioria
da população que vive em condições de vida precárias mantidas sob
a égide do Estado.
Analisemos agora as respostas que se referem à inexistência de
serviços públicos.
“O poder público não faz nada por ninguém não”: o sentimento de abandono
Neste indicador incluímos a falas sobre serviço ou instituições

públicas inexistentes nas localidades estudadas. Comecemos pelas
falas mais emblemáticas dessa categoria:
P: Quais são os serviços públicos existentes no bairro?
E: Público? Nenhum. Não tem nenhum. E eles prometem que vai
ter... que vão fazer, mas não tem, porque a gente mora aqui desde o
início do bairro. Não tem nada pra oferecer. [...] falta asfalto, falta
passar um ônibus aqui dentro bairro, a iluminação ainda está pouca.
M8 – Cajaranas.
Figura 2 - Fotografias de ruas importantes do bairro Cajaranas e do Pupunhal II
Fonte: Imagens registradas respectivamente por M8 e M12. Arquivo das pesquisadoras.
141
O poder público não faz nada por ninguém não. Eu tiro pela neces-
sidade desse povo e eu às vezes debato com o Governador, Prefeito,
Secretário de Saúde, porque a maior carência nossa aqui é na área
de saúde. Pelo amor de Deus! [...] Eu vejo a dificuldade desse povo.
L5 – Pupunhal II.
Novamente, observamos que os serviços que recebem as maiores

críticas são os da saúde, mas, neste caso específico, os entrevistados
são residentes do Cajaranas e do Pupunhal II e III, onde se verifica
sua inexistência. Vale ressaltar que, no Pupunhal III, o projeto
de habitação de interesse social, de extrema importância para a
população atendida, motivo da felicidade e da satisfação de M14,
trouxe ao local aproximadamente 7.000 famílias, sem qualquer
atendimento à saúde e à educação. L6 estima que cerca de 140
crianças e adolescentes permanecem sem estudar por falta de vagas
nas escolas da região.
M15 relata que, por não ter os serviços de uma UBS no Pupunhal
III, as pessoas se deslocam para ser atendidas em outro bairro. Para
isso, precisam “madrugar”, ou seja, chegar horas antes do início do
atendimento, para então poder conseguir uma ficha. Quando per-
guntada sobre a qualidade desse atendimento, respondeu: “Péssima,
péssima, péssima, péssima”.
Sobre a ausência da UBS, M8 do Cajaranas também relata que
recorre a serviços de outro bairro distante. Alguns entrevistados
afirmam que, muitas vezes, não são atendidos porque não residem
no setor de abrangência da UBS. Assim, existem áreas não atendidas
por nenhum desses serviços públicos.
Porque pra gente conseguir um posto de saúde, pra você conseguir

uma consulta, você tem que conhecer alguém lá dentro pra poder você
conseguir uma consulta. Porque “aí” tem que ter o agente de saúde,
aqui não tem, não vem não [...]. M10 – Cajaranas.
142
As falas remetem a um cenário de calamidade, que repercute na

completa descrença nos governos e no Estado. Isso fica evidente na
fala de L5 e M8 com as quais iniciamos a reflexão sobre esta categoria.
Alguns poços daqui são contaminados, aí e não tem condições de com-

prar água, eu vejo muita gente buscar água em lugares que têm poço
artesiano, né? [...] Então... É... Pra quem pega o ônibus é complicado!
Pra quem é da saúde, precisa do serviço público, está complicado.
É... Asfalto? Hum, está aí [faz gesto com a cabeça indicando para
a rua]. Esgoto? Também somos nós que colocamos fossa. [...]”. M9 –
Cajaranas.
A situação fica mais grave nos bairros mais periféricos, onde a

ausência do Estado é fortemente sentida, repercutindo em marcas
subjetivas de maior sofrimento, e os sentimentos de desamparo e
descaso aparecem com grande intensidade. Conforme as histórias de
vida relatadas, os dramas aumentam na proporção dessa ausência.
Os relatos de L6, M14 e M15 (todas residentes no Pupunhal III)
referem-se a situações vividas no passado com o trabalho infantil e a
violência e também a preconceitos e humilhações sociais vivenciados
no presente.
eu vim pra cá, para o Pupunhal III, não foi porque eu quis. Eu
fui atingida pela enchente em 2014, perdi muita coisa, meus bens
materiais todinhos, roupa, meus móveis, agora que eu estou tentando
recuperar o que eu perdi aos poucos. Então, eu me sinto muito triste
porque eu me separei da minha mãe, a minha mãe mora aqui em
Porto Velho, só que ela mora num bairro distante, a gente nesses ex-
tremos todinhos [...]. M15 – Pupunhal III.
M15, ao expressar seu sentimento, explica que a separação

de sua família é resultante de uma política pública habitacional
que lhe impôs um lugar distante para morar e sem condições ade-
quadas. Com base nas falas dos/as entrevistados/as, a ausência ou
a presença desqualificada do Estado injeta marcas subjetivas de
intenso sofrimento ético-político na população que efetivamente
143
necessita de seus serviços em decorrência da condição desigual de

sobrevivência.
A participação nas ações públicas nos bairros da cidade
Neste estudo, procuramos compreender como as políticas pú-

blicas participam da vida das pessoas e também como as pessoas
participam dessas políticas. As entrevistas revelaram quatro formas
dessa participação: direta individual; por representação de liderança;
por mobilização coletiva e pelo sentimento de impossibilidade dessa
participação.
Analisemos inicialmente a formas de participação direta mencio-
nadas pelos entrevistados.
“Eles escutam”: a escola como único espaço público com possibilidade de

participação direta individual
Todos os entrevistados foram questionados sobre a possibilidade

de participarem das instituições públicas presentes em seus bairros,
em reuniões, conselhos ou manifestando suas opiniões, críticas ou
sugestões. Poucos participantes identificaram alguma possibilidade
nesse sentido e, no caso, a escola foi a instituição mais mencionada.
M9, residente no Cajaranas, afirma que, nas reuniões da escola
onde seu filho estuda, as pessoas podem falar, pois a direção “por
enquanto tá sendo bacana [...]”. L5, do Pupunhal II, conta que a es-
cola do bairro faz uma espécie de avaliação com os moradores/pais,
convocando-os para se conhecerem melhor e consequentemente
contribuir para o desempenho do aluno. M14 menciona que, nas
reuniões escolares, se houver algo a ser dito, “eles escutam” e promovem
o diálogo, principalmente na entrega de provas. Concordamos que é
importante a existência de espaços nessas instituições, embora sejam
centrados fundamentalmente nas reuniões de entrega de boletins,
conforme constatamos nos estudos realizados em anos anteriores nas
escolas dos bairros (URNAU et al., 2016). No entanto, consideramos
144
que a gestão escolar democrática requer uma ampliação da participação

sobre decisões educacionais e de gestão (PARO, 2016).
Outra forma de participação direta dos indivíduos, mencionada
por uma única entrevistada, é o trabalho voluntário. M7, residente
no Cajaranas, afirma que ajudava a escola de seus filhos com trabalho
voluntário, na limpeza do terreno, por exemplo.
Além destas, foi mencionada outra forma de participação direta:
a reclamação a funcionários das instituições:
E: Eu nunca reclamei, mas já vi gente reclamando ali e os funcioná-

rios bravos
P: Teve alguma solução?
E: Não, porque quando você questiona sobre agendar sua consulta,
eles falam que é norma e que você tem que esperar. Aqui do bairro é
área descoberta, então não tem como. M15 –Pupunhal III.
No entanto, a forma de participação direta foi considerada como

a mais limitada em termos de solução. Todas as falas evidenciam
que o espaço de participação nas ações públicas é restrito e que seus
destinatários são tratados apenas como usuários e não partícipes, o
que se contrapõe à importância pessoal que os serviços têm para a
vida da população.
Analisamos, a seguir, a participação por representação de lideran-
ça, uma das formas mais indicadas de participação nas instituições e
serviços públicos.
“Só quando encontra com o presidente mesmo”: a participação nos espaços

públicos por representação do líder comunitário.
P: E nessas instituições tem alguma forma da população participar

para reclamar, criticar ou dar sugestões?
E: Hoje aqui não tem. Só quando encontra com o presidente mesmo.
Aí faz as reclamações do que falta. Ele é muito presente na comuni-
dade, então. L2 – Jambeiros II.
145
E: eles perguntam: “Vocês têm algum representante do bairro, têm

associação?”, eu digo “Ó, ter tem, mas parece que não existe”. M8
– Cajaranas
Revelam-se nessas falas mais limitações: não basta ter um repre-

sentante eleito como presidente da associação de moradores, é preciso
que ele esteja engajado nas causas da população e atue na busca de
soluções.
O líder L5, do Pupunhal II, afirma que já tentou se comunicar
diversas vezes com alguns órgãos, no intuito de alcançar melhorias em
diversas áreas, mas nada foi resolvido. Considerando que não bastar
agir solitariamente, aponta ser mais eficaz reunir uma comissão de
pessoas e ir para a mídia.
Segundo L5, nem mesmo a liderança detém poder de influência
na agenda pública.
Esta influência foi verificada no caso de L2, eleito para um cargo
político do município, a quem foram atribuídas inúmeras melhorias
do bairro, como foi discutido em Urnau et al. (2018). No entanto,
isso não ocorreu nos demais bairros: sem o apoio político influente,
seus habitantes conseguiram alcançar poucos direitos, o que pode
explicar as condições mais precárias desses bairros.
Analisamos, na sequência, as falas que apontam outra forma
importante de participação: as mobilizações coletivas de luta por
alguns direitos básicos.
“Aí todo mundo se reuniu, fechou a estrada”: a reivindicação coletiva da

participação no espaço público
L6 relata que, durante certo período, o Pupunhal III vivenciou

uma situação de grande violência. Diante disso, em união com outros
moradores, foi realizada uma manifestação em prol do policiamento
no local, cujo resultado foi o estabelecimento de uma base móvel da
Polícia Militar (PM). Os entrevistados M5, M7, M8, M9, L4 e L3
do bairro Cajaranas contam que uma das formas utilizada pela popu-
146
lação para se manifestar ao poder público em prol de algum serviço é

fechando uma importante rua da cidade, localizada próxima ao bairro.
L3 nos apresentou um registro fotográfico da primeira manifestação
realizada pelos moradores, motivada pelas más condições de algumas
ruas: ao final conseguiram obter algum êxito.
M3 do Jambeiros I narra que, por meio de um abaixo assinado,
resultante da mobilização dos moradores, que reivindicavam a saída
de uma gestora da UBS, considerada responsável pelos problemas no
local, eles obtiveram êxito e algumas melhorias nos serviços de saúde.
Observamos que, nos casos descritos, o uso do direito de ma-
nifestação coletiva, garantido constitucionalmente no país, resultou
em soluções para algumas problemáticas enfrentadas pela população.
Nesse sentido, é relevante refletirmos sobre a afirmação de L5, do
Pupunhal II, de que é mais efetivo reunir pessoas/moradores para
reivindicar direitos.
Embora tenha sido apontada como a forma mais efetiva de
influência, a manifestação coletiva é utilizada apenas em situações
extremas e raras e depende também do papel assumido pela liderança
e de sua postura diante de políticos com maior poder de influên-
cia. Ou seja, quando uma mobilização reivindicatória pode trazer
repercussões negativas às parcerias entre os líderes das associações e
algum representante político, é desestimulada, conforme relata L5
em conversa informal.
Finalmente, analisamos a descrença na possibilidade de partici-
pação em ações relacionadas a políticas públicas.
“Ninguém acredita... Ninguém vai”: a impossibilidade de participação nos

espaços públicos
Alguns entrevistados afirmam que não vislumbram possibilidades

de participação nas instituições públicas. M4, do Jambeiros II, por
exemplo, fala que nunca tentou conversar com alguém da UBS do
seu bairro porque não sabe com quem fazê-lo para que o resultado
147
seja efetivo. Em outro contexto, M2, do Jambeiro I, afirma que

desconhece um local onde exista a possibilidade de reclamar e ser
atendido.
A respeito de reuniões do Conselho Municipal de Segurança,
que ocorriam no bairro de Pupunhal III, L6 afirma que participou e
que “no início faz aquela coisa toda, vamos fazer isso, nós vamos fazer
aquilo, projeto tão lindo aí, depois... acaba”. Considera, portanto, que
a descontinuidade dos projetos também limita a possibilidade de
esperança. M9, do Cajaranas, afirma que a população está descrente
quanto às promessas dos representantes da cidade e do próprio bairro,
pois inúmeras delas não cumpridas.
Além disso, observamos uma descrença e até um desconheci-
mento nas ações de associações de moradores e suas lideranças. Os
discursos de líderes e habitantes de um mesmo bairro apresentavam
muitas contradições e evidenciavam a escassez de encontros coletivos/
comunitários, bem como a centralidade do líder nas decisões políticas
sobre as localidades, conforme informam Urnau et al. (2018).
Algumas considerações finais
As escassas possibilidades de participação da população e con-

sequentemente de influência na agenda das ações públicas gera so-
frimentos ético-políticos de desesperança, abandono, tristeza, o que
aumenta a falta de autonomia e dificuldade de emancipação. É o que
revelam M6, M8, M9 e M15, cujas falas expressam o sentimento de
tristeza e abandono, de esquecimento pelo poder público.
Ainda que as unidades de ensino partam de uma proposta dife-
renciada em termos de gestão escolar democrática, o que não ocorre
em nenhuma outra instituição pública sediada nos bairros, um longo
caminho ainda precisa ser trilhado para sua efetivação no município
de Porto Velho-RO, conforme nossas pesquisas indicam.
A combinação entre a ausência ou presença desqualificada e a
dificuldade de participação e influência nas decisões públicas locais
148
repercute na constituição dos sujeitos em situação de vulnerabilidade

social.
Concluímos que exposição desses sujeitos à potência de padeci-
mento (SAWAIA, 2001), de aceitação passiva, não constitui uma causa
de suas condições de vida e sim uma de suas principais consequências.
A adoção de políticas que gerem satisfação, felicidade e esperança aos
que vivem em condições econômicas desfavoráveis deveria ser objetivo
primordial do Estado e das ações dos governantes locais. Consideramos
que é necessário romper com a lógica autoritária com que as políticas
são operadas, já que, na prática, elas apenas restritamente permitem a
participação e a melhoria efetiva das condições de vida das populações.
Para finalizar, é preciso apontar que alguns caminhos acenaram
para ampliação de espaços de participação em Porto Velho após a
conclusão da pesquisa. Acompanhamos ao longo do ano 2018 algumas
mobilizações importantes: a realização de reuniões em bairros abertas
à população para discussão de problemáticas locais promovidas por
diferentes atores: o Coletivo de Direito à Cidade, o Movimento de
Atingidos por Barragens e por cooperativas de coleta de materiais re-
cicláveis (diante da proibição arbitrária de coleta no lixão da cidade).
No período também ocorreu o processo de elaboração Plano Dire-
tor Participativo do Munícipio, iniciado em bairros e comunidades
ribeirinhas, ampliando-se para regiões maiores e para o município
como um todo, a partir da proposição do Conselho da Cidade e da
contratação de uma assessoria especializada em promoção de discussões
participativas, desvinculada da gestão municipal.
149
Referências
ABAD, M. Las politicas de juventud desde la perspectiva de la relacion entre
convivencia, ciudadania y nuevacondicion juvenil. Última Década (Viña del Mar,
CIDPA), n. 16, p. 119-155, mar., 2002.
AVRINTER, L. Sociedade civil e participação no Brasil democrático. In:

Experiências nacionais de participação social. São Paulo: Cortez, 2009, p. 07-
12.
BORDENAVE, J. E. D. O que é participação. 8. ed. São Paulo: Brasiliense,

1994.
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151
VIII
Adolescentes em cumprimento
de medidas socioeducativas:
histórias de vidas compartilhadas
Adinete Sousa da Costa Mezzalira
Fernanda Priscilla Pereira Calegare
Rayssa Jackeline Graça Maciel
Marcela Karina Dantas da Silva Patrício
Introdução
O presente capítulo é resultado de uma intervenção realizada

em uma unidade socioeducativa de internação para adolescentes na
cidade de Manaus (AM). Para a realização dessa atividade, foi fun-
damental compreender a adolescência como uma construção social
e visualizar esses sujeitos como merecedores de prioridade absoluta
na efetividade de seus direitos, de acordo com o que está definido
pelo Estatuto da Criança e do Adolescente (ECA) no que tange à
noção de proteção.
152
Adolescentes em cumprimento de medidas socioeducativas: histórias de vidas...
A promulgação do ECA representou um grande avanço ao defi-

nir a proteção de crianças e adolescentes como responsabilidade da
família, da sociedade e do Estado, e propor a garantia dos direitos
e da cidadania, assim como o desenvolvimento integral e saudável.
Entretanto, sabemos que, associado à melhoria das políticas públicas,
esses direitos precisam ser propagados de forma mais ampla para
que se cumpra o que está estabelecido nesse Estatuto.
Para os adolescentes em conflito com a lei, o ECA apresenta as
medidas socioeducativas que visam a reinserção social, o fortaleci-
mento dos vínculos familiares e comunitários e a responsabilização
do ato infracional. No entanto, a realidade nos aponta que esses
jovens são quase sempre estigmatizados como delinquentes e, no
sistema socioeducativo, a visão de ações punitivas prevalece sobre
ações pedagógicas. Ao mesmo tempo, o Estado também se apre-
senta ausente no investimento de políticas públicas voltadas para a
transformação da realidade desses adolescentes.
A passagem da antiga Doutrina de Situação Irregular para a atual
Doutrina de Proteção Integral estabelecida pelo ECA modifica o
tratamento dado aos adolescentes que cometeram atos infracionais,
a começar pelas nomenclaturas impostas pelas políticas anteriores,
como os termos “menor”, “abandonado” ou “menor infrator”.
Com o ECA, passaram a ser identificados com outros termos e,
principalmente, passaram a ser considerados sujeitos de direitos
e pessoas em condição de desenvolvimento peculiar, que devem
ser consideradas nos serviços que são a eles oferecidos. Apesar dos
avanços obtidos pelo ECA, face à ampliação dos direitos infan-
tojuvenis, a garantia desses direitos ainda é um grande desafio,
sobretudo, quando se trata de adolescentes em cumprimento de
medidas socioeducativas.
As violações de direitos, comuns no contexto de vida de adoles-
centes em conflito com a lei, prevalecem tanto em decorrência do
desamparo da família, como também, e sobretudo, do estigma da
sociedade e da ineficiência do Estado. Alguns aspectos podem ser
153
facilmente evidenciados quando analisamos o discurso da sociedade

e dos meios midiáticos, o qual, sob uma ótica meramente morali-
zadora e punitiva, atribui unicamente aos adolescentes a culpa pela
execução de um ato. Esse discurso desconsidera um conjunto de
fatores associados à precarização de políticas sociais que poderiam
ser capazes de atender às classes socialmente vulneráveis, mas que
estão à mercê de uma intervenção estatal que não propõe regulação
social por meio dessas políticas. Pereira (2011) afirma que não se
busca igualdade sem medidas sociais efetivas de autoria do Estado,
logo, a ausência de investimento em políticas públicas não torna
possível a concretização de direitos sociais mínimos, apenas reproduz
o estigma de ações descomprometidas com a sociedade.
Assim sendo, para compreender a trajetória de vida dos adoles-
centes em cumprimento de medidas socioeducativas, é imprescindí-
vel ir além daquilo que o fenômeno apresenta em sua superfície. É
essencial analisar sua totalidade, descortinando suas particularidades,
como afirmam Silva e Silva (2015), e considerando o contexto
sócio-histórico em que se encontram os modos sociais de se inserir
e de ser adolescente.
Dialogar sobre infância e adolescência é, sobretudo, percorrer
o processo histórico, cultural e econômico da sociedade. Isto é, as
múltiplas faces das questões sociais que ocorrem na comunidade
influenciam direta e indiretamente as interfaces da trajetória infan-
tojuvenil. Para Gomes (2014) e Mota (2010) as questões sociais
como o desemprego, a pauperização do trabalho e a situação de
extrema pobreza são essenciais para entendermos como se consolida
a violenta mudança na vida das famílias. Para Fávero (2007), o cerne
dessas questões sociais encontra-se nas transformações estruturais
impostas pelas políticas de ajuste neoliberal, no qual o governo
comprometeu-se com a diminuição dos recursos e investimentos
na área da saúde, assistência social, previdência e educação. É nesse
cenário, portanto, que as crianças e os adolescentes vão se inserindo
no âmbito da pobreza e da exclusão social.
154
Os dados disponibilizados pelo Instituto Brasileiro de Geografia

e Estatística (IBGE), por meio da Pesquisa Nacional por Amostra
de Domicílios Contínua (PNAD Contínua), mostram que o Brasil
possui um cenário em que aproximadamente 63,5 milhões de pessoas
vivem em situação de pobreza, dos quais, 26,8 milhões se encontram
em situação de extrema pobreza (ABRINQ, 2019).
As condições elevadas de pobreza geram diversas ausências na vida
das famílias e de seus membros, entre elas, a falta de renda e a falta
de recursos básicos como educação, trabalho qualificado e moradia.
Diante desse quadro de vulnerabilidade social, a (falta de) inserção
dos adolescentes na escola pode ser reveladora, pois, a trajetória es-
colar desses adolescentes, geralmente, é marcada pela falta de acesso
às instituições educativas. Em acréscimo a essa informação, Yokoy e
Oliveira (2008) relatam que os adolescentes que estão cumprindo
medidas socioeducativas abandonam a escola e entram no tráfico para
ajudar no sustento familiar.
Ainda com relação à escola, os autores Soares, Matias e Viana
(2016), pontuam que precisamos problematizar a construção de um
projeto político-pedagógico em contexto socioeducativo por meio de
uma pedagogia emancipatória e capaz de superar a visão redutora e
excludente do sujeito em privação de liberdade. Em relação a adoles-
centes entre 15 e 17 anos de idade fora da escola a ABRINQ (2019)
elucida com bases nos dados do Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatística (IBGE) que nas Grandes Regiões do Brasil:
A infraestrutura dos estabelecimentos da Educação Básica sinaliza

a que tipo de privações e obstáculos estão submetidos os estudan-
tes brasileiros, principalmente os residentes das Regiões Norte e
Nordeste. Nessas Regiões, são elevados os déficits em coleta de
esgoto sanitário, abastecimento de água e acesso à energia elétrica,
especialmente na Região Norte. A falta de quadras esportivas nos
estabelecimentos de Educação Básica é uma realidade partilhada
por todas as Regiões brasileiras, tendo cenários mais graves nas
Regiões Norte e Nordeste. O aprimoramento, a valorização da
educação e a garantia de mínimas condições de infraestrutura dos
155
estabelecimentos de ensino devem ser considerados no conjun-

to de fatores a influenciar o desempenho dos alunos. (ABRINQ,
2019, p. 40).
Os dados apontam o difícil acesso ao ensino básico por questões

estruturais e pela ausência de serviços básicos, sendo todos estes,
direitos garantidos constitucionalmente. A falta de lazer, esporte e
atividades capazes de afastar os adolescentes da ociosidade agrava esse
contexto, uma vez que grande parte das famílias vive em situações
de vulnerabilidade social e em locais considerados inadequados para
moradia. Oliveira e Valente (2017) mencionam que, a qualidade dos
processos de desenvolvimento juvenil pode sofrer um impacto negativo
de fatores como estes citados acima. “Pobreza, criminalização, estig-
mas, preconceitos e inviabilização dos adolescentes, são dispositivos
sociais que contribuem para estreitar as oportunidades e, em alguns
cenários, comprometer a vida” (p. 39).
No sistema socioeducativo, especificamente nas unidades de in-
ternação, as consequências das desigualdades sociais são alarmantes.
Entre 2009 e 2016, em âmbito estadual e distrital, foram realizados
levantamentos anuais sobre a sistematização dos dados enviados pelos
órgãos gestores do Sistema Nacional de Atendimento Socioeducativo
(SINASE) à Coordenação-Geral do SINASE da Secretaria Nacional
dos Direitos da Criança e do Adolescente do Ministério dos Direitos
Humanos (SNDCA/MDH). Consta no documento:
Pela quarta vez o LEVANTAMENTO ANUAL SINASE coleta

informações sobre raça/cor nas UF de todo o país. Segundo os
dados do gráfico 14, nota-se que 59,08% dos adolescentes e jo-
vens em restrição e privação de liberdade foram considerados de
cor parda/preta, 22,49% de cor branca, 0,91% de cor amarela e
0,98% da raça indígena e 16,54% dos adolescentes e jovens não
tiveram registro quanto à sua cor ou raça, sendo classificados na
categoria sem informação. Observando-se os números por região,
constantes do gráfico 15, [...] nota-se que a Região Norte é a
que concentra o maior percentual de adolescentes da cor/raça
156
preta/parda do total de adolescentes em privação e restrição de

liberdade (71,6%). (BRASIL, 2018, p. 19).
Considerando que a adolescência é uma construção social, a

dinâmica das sociedades e suas relações refletem eminentemente a
trajetória dos adolescentes até chegar ao ato infracional. De acordo
com Borgianni (2013), a crescente criminalização da pobreza e a ju-
dicialização das expressões da “questão social” são postas ao cotidiano
das unidades de internação de adolescentes de maneira avassaladora.
O autor explica tais determinações:
Tem também expressão objetivada em todo um novo marco le-

gal de caris conservador e que é fruto de articulações de parte da
sociedade civil que vê no encarceramento, no recrudescimento
das penas e da redução da maioridade penal, as formas reificadas
e fetichizadas de reparação das vítimas da crescente violência ur-
bana que foi gerada no processo histórico de superexploração do
trabalho e concentração de poder e renda nas mãos de uma elite
minoritária numericamente, mas poderosíssima econômica e po-
liticamente. (BORGIANNI, 2013, p. 434).
Sob essas dimensões, vislumbram-se a negação de direitos sociais

básicos e o processo de marginalização que culpabiliza os adolescentes
sem considerar a realidade social face à sua totalidade. Nesse sentido,
o presente trabalho buscou identificar as múltiplas contradições sociais
relatadas nas falas dos adolescentes participantes das oficinas, as quais
se repetiram ao longo das atividades.
Desse modo, por meio do diálogo em oficinas realizadas sema-
nalmente, nossa proposta foi conhecer a trajetória de vida dos ado-
lescentes internos por cometimento de atos infracionais. O trabalho
socioeducativo e a promoção de práticas voltadas para esse âmbito
contribuem para possíveis reflexões acerca da maneira como os di-
reitos sociais, culturais e políticos têm sido efetivados nesses espaços
em busca de cidadania e justiça social.
157
Método
O método foi pautado na pedagogia emancipatória e dialógica

defendida por Freire (2005), segundo o qual, é primordial propiciar
espaços de diálogos com adolescentes diante do contexto no qual estão
inseridos. As atividades desenvolvidas pelo projeto foram de duas na-
turezas: (a) reuniões do grupo de extensão para estudo, planejamento
e avaliação contínua e (b) oficinas com os adolescentes internados.
As oficinas aconteceram no Centro Socioeducativo de Manaus-AM,
uma vez por semana, no contra turno de aula dos adolescentes, com
duração de duas horas em média na sala multiuso da unidade.
Os temas trabalhados nas oficinas foram definidos a partir dos
interesses manifestados pelos adolescentes, bem como pela sugestão
da equipe, num processo de construção conjunta. Esse é o início do
processo dialógico proposto por Freire (2005), para o qual, foram
pensados e priorizados temas significativos e transformadores para
os sujeitos envolvidos.
As atividades foram registradas nos diários de campo, pois, de
acordo com Minayo (2012), esses diários são um material de observação
que traz a compreensão do contexto, devendo ser escrito e organizado
de forma atenta de acordo com os relatos dos participantes da pesquisa.
A dialogicidade defendida por Freire possibilitou a participação
ativa dos adolescentes em busca de consciência crítica sobre sua tra-
jetória de vida e autonomia. As atividades propiciaram momentos
produtivos, possibilitando o protagonismo dos jovens na construção
da atividade, bem como na centralidade e legitimidade conferidas às
histórias de vida por eles trazidas.
Resultados e discussão
Compreender a adolescência como uma construção social foi

indispensável para a realização da Oficina Trajetórias de Vida. Nas
atividades, buscamos compreender e dialogar sobre a vida e perspec-
158
tivas futuras a partir de uma oficina com três eixos: (a) Infância, (b)
Adolescência e (c) Idade adulta.
No eixo sobre a Infância, buscamos resgatar a vivência dos ado-
lescentes nessa fase da vida. Primeiramente, eles falaram livremente
palavras que representassem essa fase, entre as quais, podemos destacar:
agressão, “tamborzinho”, crime, revolta, maconha e drogas. Poste-
riormente, por meio de atividades de recortes de revistas e desenhos,
eles expuseram as imagens que representavam a sua infância. Em um
terceiro momento, construímos coletivamente um cartaz em que cada
um deveria escrever os acontecimentos bons e ruins da fase infantil.
O cartaz conteve os seguintes conjuntos de palavras:
1. Vivências Positivas: família, paixão, prosperidade, carinho,

harmonia, paz, passear, igreja, viajar, liberdade, união, filho,
amor, mãe, jogar futebol e basquete.
2. Vivências Negativas: revolta, morte, bala, vingança, brigas,

acidentes, pistola, faca, tamborzinho.
Em geral, a infância foi qualificada como um momento de ino-

cência e brincadeiras em contraposição a algumas marcas de vulne-
rabilidade social e econômica e conflitos familiares. O relato a seguir
traz a fala de um adolescente sobre sua infância:
quando eu era criança, com oito anos mais ou menos, entrei pra
vida do crime, tinha uma boca na frente da minha casa, a minha
vida foi isso, cresci assim, eu vendia drogas, desde cedo comecei a
trabalhar pro chefe.
Essa ambivalência identificada pelas falas dos adolescentes que

compõem o cartaz e os relatos orais sobre a infância nos leva a refutar
a crença de que existe certa homogeneidade no aspecto positivo da
infância. A sociedade tende a idealizar crianças felizes, brincando e
159
passando por esse processo em um plano ideal. Diante disso, Marchi

e Sarmento (2017) problematizam a importância de compreender e
de não ignorar a presença de várias infâncias, especialmente, em con-
texto de adolescentes em cumprimento de medidas socioeducativas, os
quais, ao contrário desse “modelo normal”, tiveram uma trajetória de
direitos violados com a chegada precoce do trabalho pela necessidade,
muitas vezes, para compor a renda familiar.
No diálogo sobre a adolescência, buscamos escutar as represen-
tações e formas de viver esta fase. Os adolescentes verbalizaram a sua
vida fora e dentro da unidade, trazendo elementos de falta, arrependi-
mento, mudança, liberdade e, sobretudo, saudade do convívio familiar.
Escolheram as seguintes palavras e expressões para representarem a
sua adolescência: ser preso, jogar bola, viajar, beber, festa, namorar,
compras, vender drogas, inimigos, decidir se vai fazer algo bom ou
ruim, família, sexo, fumar, “gazetar”, brigar e paciência.
No momento de construção coletiva do cartaz, os adolescentes
identificaram as seguintes vivências:
1. Positivas: união, bondade, família, ajudar o próximo, amigos,

namoros, festas, estudar, paixão, futebol, cinema, experiência,
shopping e assistir TV.
2. Negativas: drogas, inimigos, ser preso, pressão social, más

influências, homicídio, raiva, obstáculos da vida, separação da
família, ódio e vingança.
Em geral, o conjunto negativo de termos e expressões sustentava

a vivência concreta da “vida do crime”, da ausência da família e da
privação da liberdade, como pode ser visto no relato de um adoles-
cente, a seguir:
Eu não podia sair da favela, porque se pelo menos eu andasse para

outro bairro ou favela, eu morria, porque eu já tinha matado mui-
160
ta gente grande, fiquei quatro anos sem sair da favela, não levava
a gatinha no cinema, não podia sair pra comprar nada fora, até
pra jogar bola só jogava com os manos da favela, a gente tinha um
campinho lá nosso, eu peguei uns três sequestros (sequestro é ser
pego pelos policiais), quase morri, fui livrado por Deus era pra eu
sair dessa vida mesmo.
É perceptível que, nessa fase, destacam-se positivamente

os aspectos de vinculação ao grupo social dos adolescentes e,
negativamente, a vinculação mais fortalecida à trajetória infracional,
ambos imbricados. Eles sinalizam vivências fortes em relação à
inserção nos grupos que cometem infrações, bem como abraçam
todas as consequências de pertencer a esses grupos, como as
inimizades de grupos rivais, a limitação geográfica que lhes é
imposta a partir de seu pertencimento ao grupo e as atividades
exercidas por cada grupo. Esses aspectos são evidenciados como
partes constituintes da identidade desses adolescentes e exercem
um processo de retroalimentação da trajetória infracional. Isso
porque, à medida que ingressa de maneira mais intensa na prática
infracional, o adolescente passa a ter possibilidades de vida mais
restritas, pois não pode sair do território onde está protegido pe-
los seus aliados. Ao mesmo tempo, não consegue vivenciar outras
experiências, diferentes daquelas vividas naquele grupo e naquele
espaço, e isso atua no sentido de fortalecer a identidade dele como
agente da infração, com valoração de suas habilidades nesse contexto
específico, como atos de coragem e empoderamento, além de uma
saída do contexto mais familiar para uma projeção social dentro
do bairro e/ou da comunidade.
Ao possibilitarmos espaços de escuta e diálogo dos adolescentes
sobre suas experiências e realidade, promovemos o olhar e a reflexão
deles sobre essas experiências. A equipe extensionista buscou con-
tinuamente acolher e promover a reflexão conjunta, de modo que
revisitar as experiências, mais do que rememorar, exerceu a função
de ressignificação das experiências pessoais desses jovens.
161
Esses adolescentes, ao construírem suas histórias coletivamente,

denunciam o contexto social e a negligência do Estado em garantir
políticas públicas efetivas para a juventude. Observamos ainda uma
sociedade que rotula o que é ser adolescente, possuindo como parâ-
metro a classe dominante, “ideal”, negando dessa forma, as diversas
trajetórias de vida e realidades sociais dos jovens (FEFFERMANN,
2013).
A atividade desenvolvida para pensar a vida adulta foi realizada
por meio de teatro e roda de conversa. Nessa roda, os adolescentes
falaram bastante sobre os seus sonhos e desejos, mas, também, ver-
balizaram sobre a dificuldade de pensar no futuro tendo em vista
os seus contextos de vida. A concretude da realidade impedia esses
adolescentes de pensarem um futuro sem violência, morte, prisão
e droga, pois a vida no crime é uma forma de trabalho, de ajudar a
família. Em geral, a vida adulta era carregada de incertezas, medos,
sonhos e aspiração para mudar a realidade, como pode ser observado
no relato a seguir de um adolescente:
É muito difícil pensar no futuro, é complicado, mas eu penso em sair

daqui, em tá lá fora com minha família, quero continuar o que meu
irmão começou e ajudar minha mãe, meu irmão fez um lanche pra
minha mãe antes de morrer, para ela trabalhar, fez o lanche para
depois sair dessa vida, ele queria mudar (adolescente perdeu o ir-
mão no período em que estava cumprindo a medida). Ele pensava
em conseguir um dinheiro e construir uns apartamentos para minha
mãe alugar, porque aí ela teria um dinheiro extra, quando eu sair
daqui, vou continuar o que ele queria fazer, vou trabalhar no lanche
com minha mãe.
Ao serem questionados sobre perspectivas de futuro, os adoles-

centes trouxeram reflexões sobre planos/realidade, “família normal”,
amor, obstáculos, responsabilidades, força de vontade, liberdade,
trabalho, estudo e relacionamentos amorosos. Sobre o que poderia
surgir negativamente na tentativa de construir um futuro melhor,
162
obtivemos as seguintes respostas: acidente, dificuldade financeira,

preguiça, vingança, revolta, drogas, preconceito, má influência e
dificuldade para estudar.
Observamos certa dificuldade dos adolescentes para falar sobre a
visão do futuro. Na produção sobre a vida adulta, os sonhos e perspec-
tivas de futuro trazidas pelos adolescentes são positivos, atendendo,
por um lado, um ideal de vida considerado positivo pela sociedade,
como a projeção de geração de renda por meios lícitos, e, por outro,
os anseios da própria medida socioeducativa, que se apresenta como
uma alternativa de transformação da vida deles.
Foi explícito que a partir da execução da medida socioeducativa,
muitos adolescentes tiveram contato com novas perspectivas de vida,
como a possibilidade de uma vida adulta mais ajustada socialmente,
o que, muitas vezes, os adolescentes percebem como sendo desejável
de se ouvir deles. Trata-se, no entanto, de um discurso que, muitas
vezes, não encontra ancoragem sólida para a concretização, uma vez
que, somente o planejamento do futuro, não lhes garante êxito quando
se deparam com a realidade. O medo e a incerteza justificam-se pela
contradição de seus contextos, falta de oportunidades, visão da socie-
dade imersa pelo preconceito que os estigmatiza e falta de políticas
públicas que poderiam contribuir para esse processo de emancipação
humana. Para Volpi (2015, p. 11), “os adolescentes em conflito com
a lei [...] não encontram eco para a defesa dos seus direitos pois, pela
condição de terem praticado um ato infracional, são desqualificados
enquanto adolescentes”.
A Constituição Federal e o Estatuto da Criança e do Adolescente

compreendem que crianças e adolescentes são sujeitos de direitos e
deveres a serem garantidos pela sociedade e pelo Estado. Ocorre,
entretanto, a negligência da efetivação do Sistema de Garantia de
Direitos para esses sujeitos ao longo da história e nos dias atuais. No
163
contexto socioeducativo, devemos buscar a promoção do desenvol-

vimento integral do adolescente e sua participação social de forma
que se configure um novo arranjo no curso de sua trajetória de vida
(JULIÃO; OLIVEIRA, 2017). Esse contexto deve garantir espaços que
viabilizem experiências de reflexão e diálogos sobre a responsabilização
do ato infracional, com o objetivo de promover a emancipação e a
autonomia do sujeito por meio de ações pedagógicas (OLIVEIRA;
VALENTE, 2017).
As atividades propiciaram momentos produtivos, fomentando
a potencialização da autonomia dos adolescentes e possibilitando
o protagonismo de suas histórias de vida. Suas trajetórias de vida
se encontram nos diálogos, sendo a infância marcada por vivências
familiares conflituosas, quando os direitos fundamentais são violados,
seguida de uma adolescência com ausência de liberdade e consolidação
da trajetória infracional, e, por fim, visualizando uma vida adulta com
muitas incertezas e possibilidades.
No âmbito do projeto, valorizamos o aspecto emocional dos en-
volvidos e sua subjetividade para a livre expressão das suas trajetórias
de vida. A metodologia dialógica, nesse sentido, implica uma inten-
cionalidade amistosa entre as partes componentes da relação equipe/
adolescente. Isso se relaciona tanto com a ideia de Costa e Assis (2006),
que defende o estabelecimento de vínculos com os jovens como uma
estratégia protetiva e transformadora, quanto com a de Freire (2005),
que defende que não há diálogo sem amor ao mundo e aos homens.
Na experiência aqui relatada, há a possibilidade de os jovens inves-
tirem em expectativas e possibilidades, valorizando o que eles trazem,
suas trajetórias, vivências e experiências, bem como se relacionando
e se afetando com eles. Constrói-se, desse modo, a possibilidade de
transformação das trajetórias de modo positivo ou, ao menos, de to-
mada de consciência por parte deles em relação a seus próprios cursos
de vida (COSTA; ASSIS, 2006; FREIRE, 2005).
Atuar com adolescentes por meio da socioeducação é um desafio.
Observamos uma realidade silenciada por muitos e compreendemos
164
a necessidade de criar mais espaços de diálogo com os adolescentes

no contexto socioeducativo, de modo que a ação socioeducativa seja
mais efetiva para de fato promover a autonomia e a emancipação dos
sujeitos ali inseridos, sem desconsiderar a sua subjetividade.
165
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167
Parte III
Narrativas de mulheres amazônidas
168
IX
Nos trilhos da (in)visibilidade:

a presença feminina no contexto da história de
Rondônia
Eudeir Barbosa de Oliveira
Introdução
Mãe Terra e a Lua. Os antigos mitos e lendas contam
que os raios prateados da lua estão iluminando os
porões do inconsciente coletivo. Prenunciando o
surgimento de uma nova consciência. Essa energia
vital que nos trará uma consciência ecológica, fraterna
e global. Eu descobri com a minha vivência, a
suprema importância de resgatar os saberes de nossos
ancestrais! (QUEIROZ, 2014).
Seja na história do Brasil ou do mundo, as mulheres sempre

estiveram à margem dos homens, mesmo quando são protagonistas
da história. Nos últimos tempos, elas assumiram suas identidades e
169
conseguiram considerável avanço na luta por seu lugar de direito e

igualdade, pelo fim da subordinação, da invisibilidade e da domina-
ção patriarcal sobre suas decisões. Essas conquistas resultam de ações
históricas, socialmente construídas, porém ainda há o machismo
estrutural “inconsciente” que persiste na cultura brasileira.
Apresentamos neste artigo uma discussão sobre a participação
feminina na construção da história de Rondônia. A pesquisa foi
realizada por meio de uma revisão bibliográfica dissertativa, na qual
exploramos os fluxos migratórios que contribuíram para a constituição
do Estado, delimitando-nos ao período da Construção da Estrada de
Ferro Madeira-Mamoré (EFMM) e da extração da borracha. O desejo
de escrevermos sobre esse tema partiu da necessidade de compreender
quem foram as mulheres da construção da história de Rondônia:
esposas, filhas, amantes, camareiras, parteiras, médicas, enfermeiras,
cozinheiras e prostitutas, suprimidas da história.
Deste modo, o objetivo principal é demonstrar a presença da
mulher no contexto da formação do estado de Rondônia: a invi-
sibilidade nos períodos migratórios e as condições de submissão e
desigualdade na extração da borracha. Para a fundamentação, fize-
mos uma investigação em livros de história, sites, periódicos e no
banco de teses e dissertações da Universidade Federal de Rondônia,
na busca por dados e/ou fatos que dessem visibilidade ao lugar que
as mulheres ocupavam durante os períodos aqui discutidos. Abor-
damos inicialmente o contexto histórico como pano de fundo para
posteriormente discutirmos a presença das mulheres em cada período
— retratando a opressão, a exploração e a ocultação da sua partici-
pação, bem como a importância da sua contribuição na construção
da histórica de um povo.
Del Priore (1994) recomenda que, ao tratar da historiografia
feminina, o pesquisador ou pesquisadora não deve cair no determi-
nismo preconcebido e apresentá-la como vítima ou submissa, sob o
risco de levá-la ao isolamento intelectual. No entanto, não se pode
fugir da realidade em que viviam as “mulheres da borracha”. Mesmo
170
Nos trilhos da (in)visibilidade:a presença feminina no contexto da história de Rondônia
em se tratando de realidades diferentes, as pesquisas escolhidas para

fundamentar essa discussão mostram a condição de desigualdade,
desvalorização e submissão das mulheres. Del Priore (1994, p. 13)
reforça que “melhor do que tentar responder se as mulheres tinham
poder, é tentar decodificar que poderes informais e estratégias elas
detinham por trás da ficção do poder masculino, e como se articula-
vam na sua subordinação e resistência”.
Não pretendemos, portanto, ratificar as mulheres como incapazes
e irrelevantes, pois por isso foram silenciadas e/ou apagadas da histó-
ria. Nosso interesse é explorar sua representatividade, mesmo sendo
esquecidas e não consideradas na formação do povo rondoniense.
Compreendemos assim que, para conhecer o contexto histórico da
mulher e ainda discutir a posição que elas ocuparam ao longo dos
tempos, é importante resgatar como se deu a formação política, his-
tórica e cultural do povo rondoniense.
Formação de um povo
A construção histórica, política e geográfica do Estado de Rondô-

nia é marcada por períodos de abundância, exploração e abandono.
O Estado é hoje uma das maiores potências econômicas e popula-
cionais da região Norte, formado por uma população de 1.805.788
habitantes entre homens e mulheres, distribuídos nas zonas urbana
e rural de 52 municípios, incluindo a capital, Porto Velho (BRASIL,
2017). Essa população se constituiu pelos diversos fluxos migratórios,
originados, em sua maioria, da força de exploração da mão-de-obra
pelo sistema capitalista.
De acordo com Matias (1998), ainda no século XVII a área
onde hoje se situa o Estado de Rondônia já era explorada pelos
Bandeirantes, que navegavam pelo rio Caiari, antigo nome do Rio
Madeira, em busca de especiarias e pau-brasil. Por volta dos anos
de 1700, o padre Jesuíta João Sampaio funda a aldeia de Santo
Antônio das Cachoeiras. Assim, iniciam os primeiros povoados
171
à margem do rio Madeira. Hugo (1991) relata que os primeiros

registros de ocupação por meio de vilas habitacionais datam dos
anos de 1718, provocados pela corrida do ouro — ocasião em que
a coroa Portuguesa passou a ocupar e investir na região do Vale do
Guaporé e do Madeira1.
Findado o período de exploração de minérios e do ouro, a ati-
vidade econômica que se destacou na região Amazônica a partir de
meados do século XIX foi o primeiro ciclo da Borracha, e Rondônia
se sobrepõe com a maior produção no mundo. O contexto político e
social passa a ser protagonizado por seringalistas e seringueiros, traba-
lhadores da construção da EFMM e donos de empreiteiras. Segundo
Matias (1998), pessoas de todas as regiões do Brasil migravam para
o Norte em busca de riquezas, trabalho e para a extração da seringa,
aumentando consideravelmente a população.
A Bolívia, como grande produtora da seringa, propôs a Dom
Pedro II, príncipe regente do Brasil, um projeto para explorar os rios
da região para escoamento da sua ampla produção de borracha. Por
volta de 1882, o acordo entre Brasil e Bolívia foi substituído pelo
ousado e superfaturado projeto de construção da Estrada de Ferro
Madeira-Mamoré. As dificuldades enfrentadas, como cachoeiras,
florestas densas, tribos indígenas desconhecidas, doenças regionais,
além da pressão de investidores, inviabilizaram a concretização da
obra (MATIAS, 1998).
Segundo Silva (1995), a Estrada de Ferro volta a ser lembrada por
ocasião da guerra do Acre (1899-1903). A batalha ocorreu pela questão
de apropriação das terras, exploradas por brasileiros, que originalmente
pertenciam à Bolívia. Através do Tratado de Petrópolis2, firmado entre
1 Os bandeirantes corriam o Brasil em busca de ouro, prata e pedras preciosas para a

coroa e penetravam a região onde se constitui Rondônia através do Vale do Rio Guapo-
ré, por onde alcançaram os rios Madeira e Mamoré. (SILVA, 1995)
2 O Acre passou ao Brasil na condição de pagar à Bolívia uma indenização de 2 mi-
lhões de libras esterlinas, ceder algumas áreas da fronteira do Mato Grosso e construir
uma estrada de ferro da fronteira a Porto Velho, que permitisse uma saída para o oceano
Atlântico através do rio Madeira (LIMA, 2005).
172
os governos da Bolívia e do Brasil, o projeto da estrada de ferro volta

a ser explorado e finalmente a Bolívia alcançaria o Atlântico pelas
águas do Madeira. No entanto, os mesmos empecilhos da primeira
fase atrasaram a conclusão da obra.
Matias (1998) relata que as doenças até então desconhecidas ame-
drontavam e dizimavam os trabalhadores. Médicos norte-americanos
foram convidados para a região a fim de estudá-las, mas desconheciam
as doenças tropicais. Os médicos sanitaristas brasileiros, Osvaldo Cruz
e Belizário Pena, foram convidados em seguida e colaboraram com a
descoberta das doenças e o tratamento dos trabalhadores.
A história do seringueiro se mistura com a história da construção
da EFMM, pois um fato originou o outro. Ribeiro (1995, p. 325)
relata que:
o conflito entre índio e seringueiro é geralmente tão agudo que
mata quem vê primeiro. A todas essas penas se soma, ainda, a
incidência de enfermidades carenciais, como o beribéri, que al-
cançou caráter endêmico em toda a Amazônia, e das chamadas
moléstias tropicais, principalmente a malária, que cobram alto
preço em vidas e em depauperação física à população engajada
nos seringais.
Os trabalhadores morriam não apenas em decorrência das doen-

ças tropicais, mas também pelas flechas dos índios que resistiam para
proteger dos exploradores sua cultura, seu povo e seu território. Uma
das estratégias de resistência indígena foi atrasar as obras, arrancando
os dormentes durante a noite. Por conta disso, a obra foi eletrificada
em alta voltagem, dizimando muitas tribos. Índios e trabalhadores
morriam na mesma proporção.
Secreto (2005) relata que outro fato que gerou um novo ciclo
migratório para a Amazônia, já nos anos de 1940, foi o acordo feito
entre o governo brasileiro e os Estados Unidos da América, em razão
da segunda Guerra Mundial (1939-1945). Nesse momento, era preciso
intensificar a produção da borracha e, para minimizar os efeitos sociais
e as denúncias de maus tratos contra os trabalhadores na primeira
173
fase da borracha, o governo criou um programa de recrutamento que

garantia a segurança financeira dos trabalhadores.
Segundo Matias (1998), para a construção da Estrada de Ferro
Madeira Mamoré foram recrutados cerca de vinte e dois mil homens
vindo de diversos países do mundo e todas as regiões do Brasil, prin-
cipalmente da região Nordeste, mais especificamente do Ceará. Surge
o “povo novo” denominado assim por Ribeiro (1995), em razão da
nova etnia surgida da fusão do índio, do branco, do negro e agora o
caboclo — miscigenação que hoje representa o povo rondoniense.
Findado o ciclo da borracha, Rondônia viveu um período de
construção política, como a demarcação do Território Federal do
Guaporé em 1942, que até então pertencia ao governo de Mato Grosso
e Amazonas. Em 1956 se torna Território Federal de Rondônia, em
homenagem ao General responsável pelas primeiras expedições de
construção do telégrafo.
A conclusão da BR 364, os ciclos do diamante e da cassiterita,
além da distribuição de terras pelo governo federal, permitiram a
intensificação da entrada de famílias vindas de todo o Brasil — surge
novamente um longo fluxo migratório. A maior intensificação se
iniciou na Ditadura Militar (1964-1985) e se estendeu até o final
dos anos de 1980. Em 1981 Rondônia se constituiu Estado e sua
Constituição Estatual foi promulgada em 1989. Ainda em menor
proporção que os homens, as mulheres começam a participar ativa-
mente da história de Rondônia. Destacam-se os primeiros avanços em
relação aos direitos da mulher no Brasil e no mundo (SILVA, 1995).
A história da EFMM é cercada de lendas e misticismo e repre-
senta a memória dos trabalhadores e grupos sociais que formaram
o povo rondoniense. Tombada como patrimônio público em 2006,
é hoje um dos símbolos turísticos de Porto Velho. Uma discrepân-
cia, considerando as a inúmeras mortes ocorridas durante a sua
construção, além de representar o fracasso da economia, carregar
acontecimentos negativos em relação à exploração humana e dos
recursos naturais locais.
174
Compreender os espaços ocupados pelas mulheres na construção

da história de Rondônia, portanto, não é uma tarefa fácil, uma vez
que a história já está posta.
Todavia, Burke (1992) defende que, assim como na história oral,
reconhecida recentemente como ciência, alguns dos historiadores
da arte e da literatura buscavam seus interesses isolados dos corpos
principais da história. Para o autor “o movimento da história-vista-
-de-baixo também reflete uma nova determinação para considerar
mais seriamente as opiniões das pessoas comuns sobre seu próprio
passado” (p. 16). Desse modo, a história de um povo pode ser escrita
a qualquer tempo por seus descendentes, por meio das descobertas
artísticas, sociológicas e arqueológicas.
O lugar feminino na história
A participação feminina parece inexistente em todos os grandes

fatos históricos e políticos no Estado de Rondônia. Scott (1992, p.
77) relata que “a maior parte da história das mulheres tem buscado
de alguma forma incluí-las como sujeitos da história”, porém não
é possível reivindicar essa inclusão quando os fatos já estão estabe-
lecidos como verdadeiros.
No primeiro período de construção da EFMM, os líderes que
comandavam as expedições, os seringalistas e os operários vieram
das mais diversas partes do Brasil e do mundo. No entanto, não
encontramos registros femininos nas obras consultadas. Os es-
critos normalmente abordam o número de migrantes de forma
generalizada: “os habitantes”, “os seringueiros”, “os trabalhadores
da EFMM”, desconsiderando a presença feminina naquele con-
texto. A dominação do gênero masculino na história inviabiliza
a presença feminina, pois estavam sujeitas às questões tanto de
classe quanto de gênero.
Na obra Os Desbravadores, Hugo (1991, p. 152-153) relata
que os padres jesuítas estiveram por aqui durante as grandes mis-
175
sões, por volta do ano de 1875. O autor relata que Frei Jesualdo,3
ao entrar em contato com os Caripunas, descreve que as mulheres
da tribo eram oferecidas aos missionários em troca de presentes
valiosos. Por outro lado, nesta mesma tribo eram as mulheres que
comandavam o negócio de troca e tinham poder de decisão na tribo.
Ainda sobre missões jesuítas, Vitor Hugo (1991, p. 183) relata o
que era chamado, na época, de ciganagem. O autor faz uma referência
a Araújo Lima (1945) para demonstrar que esse ato “consistia no
aluguel de mulheres decaídas, transformadas em objetos de negócio
de certos agenciadores, mediante fatura especificada em gastos e
comissões contra resgate em borracha ou carta de ordem”. Ou seja,
a mulher era tratada como objeto ou moeda de troca. Ele não es-
pecifica qual etnia praticava esse costume, entende-se que já existia
uma comunidade formada pelos povos que vieram para trabalhar
na construção da ferrovia, que na obra são definidos como negros,
mestiços, adventícios (HUGO, 1991, p. 182-183).
Scott (1992) relata que a presença das mulheres no espaço
profissional no Brasil coincide com os primeiros movimentos pela
superação das desigualdade e injustiça social conferidas ao gênero
feminino, até então dominadas pelo preconceito e suposta superio-
ridade masculina. Em A ferrovia do Diabo, Ferreira (2005) destaca
as enfermeiras do Hospital Candelária, que atendiam os índios e
trabalhadores acometidos pelas doenças da época. No entanto, não
há detalhes sobre a identidade daquelas mulheres.
Todavia, ainda existia aquelas que viviam no anonimato estru-
turado. Menezes (1999) relata que foi proibida a vinda de mulheres
para a construção da EFMM, por isso vieram por caminhos tortos
para trabalhar como “lavadeiras, doceiras, enfermeiras, feirantes,
donas de casas, parideiras e prostitutas” (p. 21) — a mulher mer-
cadoria, como define Menezes. No entanto, já existiam outras re-
presentatividades femininas que viviam num mundo totalmente
3 Frei franciscano, missionário que fundou as aldeias de Santo Antônio e São Pedro,
no alto Madeira. (HUGO, 1991).
176
diferente — a indígena e a cabocla ribeirinha. Para Menezes (1999),

a mulher amazônida era minoria, por isso era representada por uma
figura mística e imaginária de tamanha beleza, capaz de encantar,
por isso viviam nas sombras e hoje são personagens coadjuvantes
das histórias locais.
A dominação masculina, o machismo patriarcal e o preconceito
racial e de classes sociais contribuíram para que a desigualdade entre
os gêneros se estendesse para os relatos históricos. Morga e Lage
(2015) relatam que boa parte da literatura amazonense mostra que
os homens vinham sozinhos para trabalhar na extração da borracha.
Os que vieram em posições de profissionais formados ou patrões
trouxeram esposas e famílias, que não adentravam a floresta, por isso
a invisibilidade da mulher nos seringais.
Wolf (2011) descreve as condições vividas pelas mulheres da
floresta após a realização de pesquisa de campo. A autora constatou
que, assim como acontecia na história do Brasil Colônia, em que
as mulheres pobres e negras não eram contadas nos censos, essa re-
alidade se repetia nas regiões Amazônicas. Segundo a autora, além
das indígenas, não eram lembradas nos registros populacionais “as
prostitutas, lavadeiras e mulheres pobres em geral, que em sua maioria
também muitas vezes descendiam de africanos e/ou indígenas, que
viviam nas cidades da Amazônia” (WOLF, 2011, p. 24).
A ausência feminina no contexto histórico não significa que elas
não estavam lá. As duas pesquisas confirmam que não se trata apenas
de gênero, mas sobretudo de preconceito e desigualdade social sobre
a minoria historicamente invisibilizada e silenciada.
De acordo com Dias (2015), o código Civil Brasileiro de 1916
legitimava uma sociedade predominantemente conservadora e pa-
triarcal, que reforçava a superioridade masculina. Durante a vigência
desse código, após o casamento a mulher era considerada propriedade
do marido, dependendo de sua autorização até para as decisões mais
íntimas e pessoais. Elas deveriam se submeter aos desejos, vontades
e decisões do marido. Essa atitude com caráter opressor e machista
se estendeu por muitos anos.
177
Menezes (1999) descreve que as mulheres viviam em condições

precárias no início do século XX, em Porto Velho. A autora relata que
entre os processos criminais do arquivo do Tribunal de Justiça, entre
os anos de 1917 e 1930, há registros de que:
a cada dez mulheres qualificadas para depor como testemunha,

oito eram nordestinas vindas dos diversos lugares como Ceará,
Bahia, Piauí, Rio Grande do Norte e outros. [...] viviam nos bair-
ros chamados Favela e Mocambo, sendo denominadas como pro-
fissionais do lar. (p. 21).
O perfil da mulher rondoniense hoje é resultado dessas miscigena-

ções apontadas por Menezes (1999): a indígena, a cabocla ribeirinha,
além das migrantes, que eram tratadas como a mulher mercadoria,
“essenciais como o óleo, o sal e a farinha” (p. 24).
Por outro lado, a autora afirma que as mulheres amazônidas viviam
em uma espécie de comunhão com a natureza, de modo que suas
ações se tornavam naturais, sem preocupação com o pecado, porque
cabia à mulher fornecer a vida, como o rio e as matas. Uma espécie
de liberdade, também historicamente construída, mas que não deixa
de submeter a mulher a uma condição determinada.
No período que coincide com o fim da extração da borracha, o
mundo já discutia os temas relativos à emancipação feminina. No
Brasil, alguns movimentos feministas isolados se destacavam; no
entanto, os direitos reivindicados se voltavam às mulheres brancas e
ricas; as negras e pobres continuavam no isolamento (PINTO, 2003).
O que dizer das migrantes, mestiças, indígenas sem representatividade
na história, que povoavam o Vale do Madeira?
As mulheres nos seringais
Não diferente de outros contextos, as mulheres dos seringais

viviam em condição de exploração, desigualdade e opressão pela
178
dominação masculina vigente. Sua importância se limitava ao ofício

de esposas ou companheiras, a gerar e cuidar dos filhos e manter o
seu ritmo de trabalho, apenas para as condições de subsistência em
cada fase da vida.
Morga e Lage (2015) realizaram uma pesquisa para identificar a
presença feminina nos seringais do Amazonas. Segundo os autores,
“quando surgiram os seringais no Amazonas, por volta do ano de 1870,
o número de mulheres que moravam neles era bastante reduzido e só
aumentou à medida que os seringais foram ficando mais populosos”
(p. 11). Acrescentam que, “apesar de viverem na solidão da mata, as
mulheres que habitavam nas cercanias das comarcas ou no entorno
dos seringais se apresentavam em diversas oportunidades sociais,
políticas e culturais com requinte e esmero”. O dinheiro e o status
permitiam que as mulheres ricas e brancas já naquela época tivessem
uma representatividade maior que as minorias que não tinham acesso
ao dinheiro.
Morga e Lage (2015) descrevem duas realidades distintas. Ainda
que essas mulheres tivessem acesso ao luxo e à riqueza, as condições
de igualdade em relação aos homens ainda estavam distantes, pois
não tinham participação nos negócios e na política. Segundo os au-
tores, a vida dos seringueiros era muito solitária, e isso fez com que
recorressem às mulheres índias e às prostitutas. Além das indígenas,
o estudo não mostra a origem nem a etnia das outras mulheres que
viviam da prostituição. Os relatos apresentados são dos seringais das
proximidades de Manaus; os autores não abordam as condições das
mulheres dos seringais de Rondônia e das vilas que se formavam em
razão da construção da EFMM.
Independente da origem ou da etnia, as mulheres viviam em
condições semelhantes, cujas significâncias se limitavam a servir mu-
lheres de classe alta e/ou à satisfação dos homens. Para este último
ofício, muitas se submetiam por falta de opção, por necessidade de
sobrevivência ou somente pela violação de seu direito como ser hu-
mano. Seus desejos, vontades, direitos não eram respeitados. Viviam
179
à mercê dos homens e das mulheres brancas e ricas. Suas histórias

foram marcadas pela violência física e psicológica.
Secreto (2005) realizou uma pesquisa em que teve acesso às cartas
das esposas dos soldados da borracha originários do Ceará, por se
tratar da região em que se recrutou o maior número de trabalhadores.
A autora relata que as esposas e familiares dos trabalhadores ficaram
alojadas em locais denominados “núcleos” por um período de 6
meses, para esperarem os maridos voltarem ou na esperança que elas
fossem também se instalar na Amazônia. No primeiro discurso do
governo, o programa enviaria as famílias inteiras para trabalhar no
seringal. Na prática, somente os homens viajariam — como soldados
da borracha —, na promessa de que as famílias ficariam amparadas
(SECRETO, 2005).
Nas cartas às quais Secreto (2005) teve acesso, as mulheres
relatam que o governo não cumpriu a promessa de dar amparo às
esposas, deixando-as na miséria — miséria naturalizada pelo governo,
devido às condições em que o povo nordestino vivia. A solução dada
pelo governo foi que as esposas fossem ao encontro dos maridos.
No entanto, além da falta de condições financeiras, elas não tinham
notícias e não sabiam onde foram instalados os maridos, consistindo
no duplo abandono — dos esposos e do estado. Independentemente
de suas vontades, essas mulheres se tornaram prisioneiras de um
processo de dominação e controle, fadadas à miséria, em meio ao
abandono.
Secreto (2005) não relata a condição das participantes de sua
pesquisa como uma forma de violência contra a mulher; a autora
se limitou a retratar as condições de abandono daquelas mulheres.
Contudo, a violência psicológica sofrida pelas mulheres as levou ao
extremo do sofrimento e sentimento de incapacidade. Essa situação
pode ter se repetido em outros estados onde foram recrutados os
Soldados da Borracha. Menezes (2012), ao levantar os registros fe-
mininos nos arquivos do Tribunal de Justiça de Rondônia durante
o período de 1912 a 1930, nomeia as informações obtidas como
180
memória coletiva feminina. Por se tratar de uma época em que

prevaleciam as vontades masculinas — a mulher aparecia ora como
testemunha, ora como ré, nunca como vítima.
Corrêa, Oliveira e Tada (2015) realizaram uma pesquisa em que
buscaram representar, por meio de história oral, a vida das mulheres
que viveram no Seringal na região de Fortaleza do Abunã (Rondônia).
Os pesquisadores trazem os relatos de quatro mulheres com idade
entre 60 e 87 anos. Algumas vieram crianças e outras nasceram no
seringal, porém todas vivenciaram realidade semelhante. Nos relatos
coincidem os sonhos perdidos, a vida árdua e precária, as relações
afetivas e de trabalho desiguais em relação aos homens.
As famílias das participantes vieram com o recrutamento realizado
pelo governo, conforme Secreto (2005). Porém, diferentemente da
migração para os seringais do Amazonas, sem todos os familiares,
para Rondônia vieram famílias inteiras.
Segundo os relatos das participantes da pesquisa, na política dos
seringais as mulheres não eram admitidas como trabalhadoras, “fican-
do na tutela dos maridos, embora trabalhassem de maneira similar
aos homens” (CORREA; OLIVEIRA; TADA, 2015, p. 432). Além
disso, o trabalho não era uma realidade só dos adultos, mas também
das crianças. Por isso, desde muito jovens, tiveram que aprender os
trabalhos da floresta. Todos trabalhavam de acordo com sua força
física, sem distinção de gênero ou idade.
As mulheres, entretanto, acumulavam os afazeres domésticos,
cuidados com as crianças e ainda se viam obrigadas a ajudar os
maridos na colheita da seringa e da castanha — trabalhavam muito
com pouco retorno financeiro. A desigualdade de gênero é um dos
fatos que extrapolam o limite do direito humano. Mesmo com a
necessidade da força de trabalho feminino, as mulheres se manti-
nham submissas aos homens e não tinham seu próprio salário. Esses
episódios revelam as experiências, dificuldades, alegrias e frustrações
não de modo isolado, mas compartilhado por todas as mulheres que
fizeram parte desse período aqui delimitado.
181
O modo de vida das mulheres na produção da seringa refletia

a condição da mulher no Brasil. Por muito tempo as leis brasileiras
se voltavam a atender os desejos da igreja, prezando os costumes da
“boa família” e a submissão da mulher, já que o homem era determi-
nado como a cabeça ou o chefe da família, obrigando a mulher a se
sujeitar e a obedecê-lo, sob o risco de serem expostas ou condenadas
por desonestidade (DEL PRIORE, 1994).
Enquanto as mulheres no mundo lutavam pelo direito de trabalhar
fora, ingressavam na moda, na arte e muitas já ocupavam espaços na
medicina, no direito, na educação — profissões até então exercidas
apenas por homens —, as mulheres brasileiras viviam à sombra das
decisões masculinas. Somente na promulgação da Constituição
Federal (Brasil, 1988) é que se começa a vislumbrar os primeiros
direitos relativos à igualdade de gênero por força dos movimentos
feministas que continuavam a se expandir pelo mundo e começaram
a crescer no Brasil.
As condições de vida das mulheres na construção do estado de

Rondônia não diferem das situações vivenciadas por outras migrantes
das demais regiões do Brasil. Ao discutirmos a formação do povo e a
construção do estado de Rondônia, permitimo-nos considerar que,
ainda que apagadas da história, as mulheres tiveram sua representa-
tividade em cada período abordado.
Designadas anteriormente para o prazer, para procriação e para
servir, elas tiveram sua marca em vários outros contextos, inclusive
na defumação da borracha, na coleta da castanha, na lavoura e no
garimpo — trabalhos considerados masculinos. O mundo vivia o
período da revolução industrial, que contribuiu para a luta das mu-
lheres operárias pelo direito ao trabalho, em condições de igualdade
com os homens. No Brasil a sociedade era extremamente machista e
a mulher era mantida na invisibilidade, que fica clara quando se trata
da mulher indígena, negra e/ou pobre.
182
O debate sobre o lugar da mulher na sociedade denuncia várias

formas de exploração, dominação, discriminação e violência. As-
sim, a superação da dominação masculina deve se tornar discurso
público e se estender para as relações políticas, familiares, sociais
e trabalhistas e principalmente com a contribuição da psicologia.
Entendemos que a dominação ainda se mantém devido aos valores
históricos e socialmente produzidos, a exemplo da naturalização
do trabalho doméstico como função feminina e da submissão ao
marido — valores difundidos por uma sociedade patriarcal e pela
intolerância da Igreja.
As questões de gênero e as conquistas femininas ao longo dos
anos permitem debater o lugar feminino sob um viés de empodera-
mento e perspectiva de igualdade de direitos. Todavia, falar de gênero
é ir muito além das relações de poder entre homens e mulheres; no
entanto, não há como debatê-las de locais separados. É urgente a
necessidade de ampliação de espaço para discutirmos as diferenças que
ainda se perpetuam nessa relação “tradicionalmente” determinada.
O feminismo assumiu a identidade coletiva das mulheres pelo
fim da subordinação e da dominação do gênero masculino, permi-
tindo certo nível de autonomia nas decisões e no controle sobre seu
corpo. Contudo, ainda é preciso desconstruir os falsos conceitos
atribuídos ao feminismo. A inserção da mulher na história não irá
dissipar a dominação do gênero masculino, porém essa relação não
mudará se não nos posicionarmos e questionarmos a necessidade de
implementação dos direitos já adquiridos, pois o lugar que a mulher
ocupa hoje é resultado de conquistas igualmente históricas.
Consideramos, desse modo, que debater a presença feminina no
contexto do desenvolvimento e expansão da história do Estado de
Rondônia constitui-se como importante tema para compreendermos
a força das mulheres diante das condições determinantes em que são
expostas ao longo dos tempos. É papel da educação e da psicologia
dialogar, debater e avançar pelos espaços sociais, culturais e educa-
cionais e disseminar a relevância do tema para o contexto histórico
e político da atualidade.
183
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185
X
Identidades marcadas:
a inscrição do racismo nas histórias de vida de
mulheres negras na Amazônia
Eliane Gamas Fernandes
José Juliano Cedaro
Introdução
O presente capítulo é fruto de uma pesquisa científica realizada

no Programa de Pós-Graduação em Psicologia da Universidade Federal
de Rondônia – MAPSI/UNIR, que teve como objetivo compreen-
der os elementos, relativos ao racismo, que se inscrevem nos relatos
de vivências amorosas de mulheres negras. Os achados da pesquisa
além de contribuírem para reflexões no campo afetivo das mulheres
negras, também possibilitaram discussões pertinentes sobre as traje-
tórias de vida destas mulheres, no que tange à aspectos identitários.
Possibilitando-nos tecer considerações sobre a inscrição do racismo
e seus efeitos psicossociais na vida da população negra, em especial
das mulheres negras na Amazônia.
Nesse sentido, apresentamos três categorias de análises criadas
a partir dos resultados da pesquisa que versam sobre a presença do
186
Identidades marcadas: a inscrição do racismo nas histórias de vida de mulheres ...
racismo na constituição identitária das participantes, sendo elas:

Categoria 1: “O Ideal do Eu Branco: o desejo de se encaixar”; Cate-
goria 2: “Raça, Identidade e Racismo: enlaces possíveis” e, por fim
a Categoria 3: “Alguns Efeitos Psicossociais do Racismo.”
É importante considerar que há um panorama histórico sobre
os desdobramentos conceituais de raça no Brasil, cujas concepções
e manifestações possuem um caráter individual e social, marcado
por inúmeros dados que mostram que o racismo persiste, apesar de
haver uma denegação coletiva acerca desse fenômeno. Contudo, há
manifestações a cada dia que reforçam as implicações psicossociais
e imprimem marcas na subjetividade de negros e negras.
Tecendo considerações sobre o contexto brasileiro, Munanga
(2005/2006) apresenta a pesquisa do geneticista Sérgio Danilo
Pena, na qual aponta porcentagens variadas de marcadores genéticos
de africanos e ameríndios em brasileiros que aparentam fenotipia
europeia, evidenciando o princípio da inexistência de raças puras.
Assim:
Combinando todos esses desencontros com os progressos realiza-
dos na própria ciência biológica (genética humana, biologia mo-
lecular, bioquímica), os estudiosos desse campo de conhecimento
chegaram a conclusão de que a raça não é uma realidade biológi-
ca, mas sim apenas um conceito aliás cientificamente inoperante
para explicar a diversidade humana e para dividi-la em raças es-
tancas. Ou seja, biológica e cientificamente, as raças não existem.
(MUNANGA, 2003).
Nesse sentido, mesmo existindo diferenças entre os patrimônios

genéticos dos seres humanos, essa diferenciação não é suficiente para
classificá-los em raças. Significa considerar que a constituição genética
dos seres humanos é bastante semelhante, pois apresenta um percentual
de diferença de baixa representatividade.
a cor da pele resultante do grau de concentração da melanina,

substância que possuímos todos, é um critério relativamente ar-
187
tificial. Apenas menos de 1% dos genes que constituem o patri-

mônio genético de um indivíduo são implicados na transmissão
da cor da pele, dos olhos e cabelos (MUNANGA, 2003, 59)
Na contemporaneidade, nota-se que o conceito de raça assumiu

um caráter polissêmico. Por um lado, a definição de raça que prevalece
no imaginário social brasileiro ainda está fortemente vinculada às
conceituações dos séculos XIX e XX: um conceito atrelado à ideia
de raças biologicamente diferentes. Salienta-se que, no contexto bra-
sileiro, a característica da cor da pele é a de maior destaque, seguida
dos fenótipos como formato do nariz, lábios e estrutura/aparência
dos cabelos. Para Antônio Guimarães (2012):
O que as teorias raciais faziam (e ainda fazem), presas a esses erros,

nada mais era que reproduzir preconceitos vulgares ou refiná-los,
buscando uma justificação pseudocientífica para a dominação po-
lítica, a exploração econômica e os sentimentos etnocentristas e
classistas dos poderosos. (p. 21).
Munanga (2003) relata que o maior problema não está nesta clas-
sificação como tal e nem na inoperacionalidade científica do conceito
de raça, mas na noção de estabelecer hierarquias como os naturalistas
dos séculos XVIII-XIX faziam, havendo também uma escala de valores,
as quais “fizeram erigindo uma relação intrínseca entre o biológico
(cor da pele, traços morfológicos) e as qualidades psicológicas, morais,
intelectuais e culturais” (MUNANGA, 2003. s.p).
Nessa escala de valoração, os indivíduos da raça branca foram
considerados coletivamente superiores aos da raça negra e amarela,
pois suas características físicas hereditárias, tais como a cor clara da
pele, o formato do crânio (dolicocefalia) e os aspectos faciais como o
formato dos lábios, nariz, queixo e tipo de cabelo, eram (e ainda são)
associados à maior beleza, inteligência e até aos aspectos de cunho
moral, como honestidade (MUNANGA, 2003).
188
Sendo um conceito polissêmico, a concepção de raça, a partir

desta conjectura, permite outra vertente conceitual na contempo-
raneidade, que visa romper com essa relação entre características
fenotípicas e aspectos subjetivos, como inteligência e moral, bem
como busca extinguir a hierarquização entre os seres humanos em
função de suas singularidades. Sob esta perspectiva, o conceito de
raça passou a ser considerado em sua dimensão social, e, portanto,
política. Compreendendo que, mesmo sem o veredicto científico,
práticas, sentimento e discursos racistas se inscrevem nas vivências
de homens e mulheres negras, bem como de outros povos oprimidos
por esse tipo de conduta.
Um novo sentido para “raça”, entretanto, começa a se generalizar

a partir de 1920, junto com a autodenominação de “negros”. O
que existia de negativo, inferior e insultuoso nessas palavras passa
para o segundo plano para dar lugar à reivindicação de um senti-
do positivo e arregimentador. (GUIMARÃES, 2012, p. 23).
Guimarães (2012) afirma que, nas primeiras décadas dos anos

de 1990, foi possível notar no Brasil as primeiras articulações de
movimentos de ativistas negros por meio das quais os envolvidos se
organizavam politicamente e se definiam de forma direta em nome
da raça, sem usar termos indiretos para valorizar a negritude e a expor
com orgulho a cor da pele, a origem e a cultura. Antes desse tempo,
“Chamavam a si mesmos de homens de ‘cor’ e homens ‘pretos’, e
chamam seu coletivo de ‘classe’” (GUIMARÃES, 2012, p. 23).
Ressalta-se que, no primeiro momento, a palavra ‘negro’ foi uti-
lizada pra designar pessoas e povos de cor mais escura. No segundo
momento, tornou-se designação de pessoas e povos de status social ou
constituição biológica inferior, ou seja, os escravos. E, num terceiro
momento, passou a servir de autodesignação desses mesmos povos
em seus movimentos de libertação colonial e busca de recuperação
da autoestima (GUIMARÃES, 2012).
189
Em síntese, é imprescindível fazer algumas pontuações: (a) não

há necessidade de um conceito de raça legitimado pela ciência para
que práticas e um sentimento de racismo marquem o cotidiano da
população negra; (b) negar a existência de raças seria negar o racismo,
considerando que, é um movimento dialético, pois um é produto
e produtor do outro e; (c) além de se fazer presente no cotidiano
da população negra, o racismo possui mecanismos de atualização,
perpetuação e legitimação por intermédio da concepção de raça.
Logo, é por meio desta categoria política que a luta antirracista deve
ser articulada.
Abordagem metodológica
A presente pesquisa tem o respaldo metodológico da abordagem

qualitativa, optou-se por esta abordagem porque ela permite a análise
da estreita relação dialética entre o sujeito e a realidade externa, ou
seja, a relação com aspectos sociais. Como afirma Antônio Chizzotti
(2006, p. 79): “A abordagem qualitativa parte do fundamento de que
há uma relação dinâmica entre o mundo real e o sujeito, uma inter-
dependência viva entre o sujeito e o objeto, um vínculo indissociável
entre o mundo objetivo e a subjetividade do sujeito”.
A região amazônica configura o campo geográfico onde a pes-
quisa foi realizada, mais especificamente na cidade de Porto Velho,
capital do estado de Rondônia. Foram entrevistadas, dez mulhe-
res negras, sendo uma delas autodenominada como transformista.
Todas de tons de pele distintos entre si, com diferentes formas de
se relacionar com o movimento negro e com vivências e discursos
ora distintos, ora similares. Neste recorte trazemos as narrativas de
oito participantes, são elas: Ângela 52 anos; Luanda 32 anos; Rosa
Luz 23 anos; Virgínia 27 anos; Teresa 49 anos; Alexandra 34 anos
e Djamila com 29 anos.
O contato inicial foi feito por intermédio de uma rede social da
internet, focando em dois grupos online, denominados Cacheadas RO
190
e Cacheadas Porto Velho1 por meio dos quais foi divulgada a pesquisa e
realizado o convite para participarem de modo voluntário e gratuito.
Também foi utilizado um feed pessoal para a divulgação dessa inves-
tigação. O convite para participar deste estudo também foi repassado
pelas próprias entrevistadas.
Na medida em que aumentavam os compartilhamentos dos
folders de divulgação, a pesquisa foi sendo disseminada, chegando a
grupos no aplicativo WhatsApp®. Dessa forma, e com as indicações
das próprias participantes, obteve-se o quantitativo de participantes
esperado para o estudo.
O contato inicial com as dez participantes foi feito pelo WhatsA-
pp® e Facebook®, conforme mencionado anteriormente, onde se fazia
uma breve explanação sobre a pesquisa, apontando seus objetivos e o
perfil de participantes esperado (mulheres que se autodenominassem
negras e maiores de 18 anos de idade). Em seguida, agendava-se um
encontro para a realização da entrevista.
Naquele momento as participantes puderam escolher o local da
entrevista, tendo como opção usar uma das salas de supervisão do
Serviço de Psicologia da Clínica-Escola da Universidade Federal de
Rondônia ou optarem por um local em que se sentissem à vontade
para concederem as entrevistas. Assim, das dez entrevistas, quatro
foram realizadas na casa das participantes, duas no local de trabalho
delas e as outras quatro na citada Clínica-Escola.
A reflexão sobre o material coletado nessas entrevistas foi reali-
zada a partir das proposições de Laurence Bardin (1977) a respeito
da Análise de Conteúdo, que consiste em um arcabouço de técnicas
para tentar compreender diversas formas de comunicação humana.
Tal recurso permitiu descrever, discutir e inferir sobre os conteúdos
1 Os grupos “Cacheadas RO” e “Cacheadas PVH” são grupos online na rede social Fa-
cebook® que tem a finalidade de aproximar a mulheres com cabelos ondulados, cacheados,
crespos e encaracolados. Bem como, àquelas que alisam os cabelos, mas que estão pensando
em voltar à textura natural dos fios. Segundo a descrição dos grupos, também formam espa-
ços para trocas de informações e dicas de produtos e tratamentos para os cabelos.
191
manifestos durante as entrevistas, pois “o objetivo da análise do con-

teúdo é compreender criticamente o sentido das comunicações, seu
conteúdo manifesto ou latente, as significações explícitas ou ocultas”
(CHIZZOTTI, 2006, p. 98).
Para este trabalho, foi utilizada uma análise temática, que, segundo
Minayo (2010, p. 316), “consiste em descobrir os núcleos de sentido
que compõem uma comunicação, cuja presença ou frequência signifi-
quem alguma coisa para o objeto analítico utilizado.” Dessa maneira,
a análise de conteúdo temática procura nas expressões verbais e não
verbais os temas gerais recorrentes que fazem a sua aparição no interior
de vários conteúdos considerados mais evidentes.
Ideal do Eu branco: o desejo de se encaixar
“A tendência é você se apequenar para caber” (Ângela)
Esta categoria de análise surge em meio ao sentimento de estra-

nheza que sentimos ao ouvir das participantes, relatos sobre o desejo
pela brancura, um estranhamento familiar. Compreender que os
padrões de beleza, de inteligência e integridade estão destinados/
vinculados aos sujeitos brancos era fácil, assim como afirmar que a
negritude, para a maioria delas foi um processo de (re)descoberta e
reconhecimento. Entretanto, compreender que entre não ser branca
e não se perceber como negra existe uma espera pela brancura, cer-
tamente foi um impacto.
O sentimento de desencaixe e, portanto, a necessidade de se en-
caixar pode ser considerado uma busca pela conciliação ou sutura do
Eu ideal com o Ideal do Eu. Freud (1914/1969; 1923-1925/1969)
destaca que o Eu Ideal seria uma marca do narcisismo primário e
funcionaria como uma espécie de lugar imaginário ao qual o sujeito
recorre diante da angústia – um lugar do desejo do outro. Portanto,
expressa o que o sujeito gostaria de ter sido. Em contraponto, o Ideal
de Eu seria uma instância puramente simbólica e impossível de ser
192
alcançada, na qual o sujeito toma uma pessoa ou um conceito como

sendo figuras ideais.
É o Ideal de Eu que dita como o sujeito deve ser para autorizar o
seu próprio desejo; para permitir a aproximação com as identificações.
Portanto, é a partir dele que o sujeito monta as estruturas de admiração.
Nesse sentido, faz-se necessário discutir sobre a ideologia racista,
a busca pela identidade nacional brasileira e os processos sistemáticos
de branqueamento ocorridos e perpetuados no Brasil, além de tecer
contribuições sobre esta relação inter e intrapsíquica com o intuito de
compreender o quanto o modelo eurocêntrico atravessa as estruturas
de admiração e, portanto, o de identificação da população brasileira,
fazendo com que o Ideal de Eu almejado seja ser branco ou identi-
ficado como tal.
As teorias raciais europeias influenciaram fortemente na consti-
tuição da noção de nacionalidade brasileira no período de transição
do Brasil colônia até a República. Neste contexto, o sujeito negro
representava o principal símbolo de atraso e degradação do Brasil,
ou seja, uma ameaça à configuração da nova sociedade que emergia
(PANTA; PALLISSER, 2015). Tem-se, então, o surgimento do “pro-
blema negro”, já que não era atribuído aos ex-escravizados o status de
cidadãos. Como aponta Schwarcz (1993),
Em meio a um contexto caracterizado pelo enfrentamento e final

da escravidão, e pela realização e um novo projeto político para
o país, as teorias raciais se apresentavam enquanto modelo teó-
rico viável na justificação do complicado jogo de interesses que
se montava. Para além dos problemas mais prementes relativos
à substituição da mão de obra ou mesmo à conservação de uma
hierarquia social bastante rígida, parecia ser preciso estabelecer
critérios diferenciados de cidadania. (p. 24).
A solução para transpor os acirramentos entre os ideais liberais

e os reflexos da escravidão teve como base o darwinismo social ma-
terializado numa proposta eugenista que visava o branqueamento
193
nacional, na sua forma biológica por meio da mestiçagem, além da

busca pelo estabelecimento de uma cultura unificada. Nesse sentido,
buscou-se uma hegemonia cultural pautada nos padrões civilizatórios
europeus. “Tentou-se absorver membros de grupos étnico-raciais
distintos no segmento étnico socialmente dominante, buscando-se
a homogeneidade por intermédio da miscigenação e da assimilação
cultural” (PANTA; PALLISSER, 2015, p. 02).
Para alcançar o ideal europeu almejado recorreu-se, então, a proces-
sos de “clareamento” da população brasileira, feitos por intermédio de
propostas públicas de incentivo à imigração, nas quais trouxeram para
o Brasil três milhões de europeus em trinta anos (SANTOS, 2014).
Este processo configurou-se na mestiçagem da população, pautada na
associação entre moral, inteligência e características morfofisiológicas.
Portanto, por meio do racismo científico, os intelectuais brasileiros
validaram o projeto de melhoria racial por meio do branqueamento,
acreditando na extinção do segmento negro. Assim, a solução para
‘o problema negro’ foi a mestiçagem, que se tornou o principal me-
canismo de um processo que resultaria na democracia racial, já que
a extinção da raça negra não foi alcançada.
Vale ressaltar que, apesar do projeto de branqueamento não
ter levado a extinção da raça negra, autores como Munanga (1999)
frisam que este projeto levou ao genocídio e etnocídio de todas as
diferenças em prol de um modelo racial hegemônico. O que resultou
na fragmentação da população negra numa escala valorativa de cor,
afetando diretamente as possibilidades de articulação política e de
pertencimento coletivo. Assim:
Apesar do processo de branqueamento físico da sociedade ter

fracassado, seu ideal inculcado através de mecanismos psicológi-
cos ficou intacto no inconsciente coletivo brasileiro, rondando
sempre nas cabeças dos negros e mestiços. Esse ideal prejudica
qualquer busca por identidade baseada na “negritude e na mes-
tiçagem”, já que todos sonham ingressar um dia na identidade
branca, por julgarem superior (MUNANGA, 1999, p. 16).
194
A partir deste contexto, articulações com a Psicologia são perti-

nentes. Como destaca Santos (2014, p. 25), “as vivências reiteradas
de situações de humilhação e discriminação inscrevem-se para a
população afrodescendente no registro do traumático.”
Jurandir Freire Costa (1983) já compartilhava este pressuposto
ao identificar que o estudo sobre as vicissitudes do negro brasileiro
em ascensão social recai na necessidade de refletir sobre a violência
vista do ângulo da dinâmica intrapsíquica, discutida por Neusa Santos
Souza (1983).
Para Souza (1983), a história da ascensão social do negro brasileiro
é também a história da construção de sua emocionalidade, tendo em
vista que o sujeito negro, na tentativa de se livrar das concepções que
o define como inferior e submisso, viu-se obrigado a tomar o branco
como modelo de identidade. Portanto:
Foi com a disposição básica de ser gente que o negro organizou-se

para ascensão, o que equivale dizer: foi com a principal determi-
nação de assemelhar-se ao branco – ainda que tendo que deixar
de ser negro – que o negro buscou, via ascensão social, tornar-se
gente. (SOUZA, 1983, p. 21).
Essa construção sócio-histórica engendra o surgimento do mito

negro ou, ainda, na criação de estereótipos que marcam as vivências
de grupos subalternizados. No caso da população negra, as figuras que
representam o mito negro são o irracional, o feio, o ruim, o sujo, o
sensitivo, o superpotente e o exótico. Neste contexto, a autora chama
atenção para o fato de que “interpelado num tom e numa linguagem
que o dilacera inteiro, o negro se vê diante do desafio múltiplo de
conhecê-lo e eliminá-lo” (SOUZA, 1983, p. 26).
Tais vivências foram relatadas pelas participantes da pesquisa ao
afirmarem que, num movimento naturalizado, se perceberam negando
aspectos da negritude, com o intuito de se distanciar ao máximo dessa
identidade, como relata Luanda:
195
E meu avô... negro. O meu avô... eu tive uma péssima relação com
meu avô [pausa]. Porque... [gaguejou] eu não queria né. Tendo uma
avó branca na família, uma avó... branca, italiana e um avô negro...
Eu me perguntava todos os dias porque eu não tinha nascido... “por-
que eu não puxei pra minha avó?” Então eu rejeitava o meu avô. Mas
tudo isso [pausa], hum... a palavra não é inconsciente né, é mas é sem
ter [pausa] esse olhar que eu tenho hoje.
E continua:
Ele me causava um desconforto que eu não sabia dar nome. E a

minha avó tinha uma amorosidade e queria ser né, parecida, ter a
imagem dela porque naquele momento eu achava que ter a imagem
dela seria mais confortável pra eu frequentar lugares, pra eu estar em
coisas. (Luanda, 32 anos).
Este relato exemplifica que a internalização do Ideal da brancura

aciona um perverso mecanismo de autodestruição, gerando sofrimento
psíquico e frustração, na busca pelo ideal revestido de fantasias (SAN-
TOS, 2014), considerando que o desejo está fadado à incompletude.
É importante aqui, marcar as diferenças entre o Ideal do Eu e
Eu Ideal, bem como tomar nota sobre a dinâmica destas instâncias,
a fim de situar a busca pelo Ideal de Eu branco que marcou os relatos
das participantes.
O Eu Ideal configura-se como uma instância marcada pelas fan-
tasias e pelo registro do imaginário; portanto, há o predomínio das
representações fantasmáticas. Enquanto no Ideal do Eu, há o domínio
do registro do simbólico, que requer articulação e vínculo é, portanto,
a instância que estrutura o sujeito psíquico. Realizar o Ideal do Eu
é uma exigência que o Superego vai impor ao Eu (FREUD, 1923-
1925/1969; LAPLANCHE; PONTALIS, 2001). Nesse sentido, quanto
mais próximo o Eu atual estiver do Ideal do Eu, menos angústia o
sujeito irá enfrentar, pois há sempre uma sensação de triunfo quando
algo no Eu coincide com o Ideal do Eu (SOUZA, 1983).
196
Souza (1983) aponta que o sentimento de culpa, bem como o de

inferioridade, também pode ser entendido como uma tensão entre o
Eu e o Ideal do Eu, ao considerar que o branco é sempre o modelo a
ser escolhido. Desta forma, o negro é aquele cujo Ideal de Eu é branco.
Aspecto que pode ser analisado nos relatos a seguir.
Eu não comentei muito com a minha família sobre é, sobre esse co-
nhecimento da escola. Eu me retive um pouco pra que eu procurasse
mais, entendeu e saber coisas específicas sobre raça negra. Porque que
eu era negro. Se eu podia ser branco quando eu fosse maior [suspiro].
(Rosa Luz, 23 anos).
foi muito inconsciente, as coisas que eu queria, por exemplo, quando

eu era criança que eu também tipo, eu relaxei o meu cabelo porque
eu queria por causa do preconceito eu queria usar o meu cabelo solto
na escola, mas os meus amiguinhos não iam se acostumar com meu
cabelo do jeito que ele era, então eu queria arrumar um meio de me
encaixar. (Djamila, 29 anos).
Ah sim, é, as mulheres negras, elas vivem querendo entrar num pa-

drão que não é nosso, então assim já saímos em desvantagem, se você
for começar a... E isso é, quando a gente é novinha que nem você é
muito complicado porque isso é exigido de você, e quando eu vim
tomar posse como professora eu estava de cabelo liso, olha que coisa
interessante né, por quê? Porque é o padrão, é o padrão! Né, aí... Qual
é o padrão? O padrão é ser Gisele Bündchen, o padrão é ter cabelos
escorridos, então você, você leva desvantagem porque os homens são
assim [...]. (Ângela, 52 anos).
Eu particularmente, desde quando me entendo por gente, uso quími-

ca, então assim, eu nem reconheço, ainda não estou me reconhecendo
com o cabelo cacheado, então ainda estou naquele processo, né? Tanto
de aceitação, como de se ver realmente como você é. Ainda tem isso,
não é simplesmente deixar tirar a química não. É você se conhecer e
se sentir, é, aceitar, tipo estar nem aí para o que o povo está pensando
do teu cabelo (risos) e assim, realmente acaba que você se aceita como
negra, porque querendo ou não que não existam pessoas de pele bran-
ca com cabelo crespo, né? Existe. Mas até de aceitar realmente a tua
197
raça através do cabelo, eu percebi que tem muito isso, até mesmo eu,
às vezes eu fico meio assim, né? O negócio fica em pé, mas acontece
isso também. (Virgínia, 27 anos).
É notório que o desejo pela brancura se operacionaliza de várias

maneiras, negando a negritude da família ou a sua própria e camu-
flando características socialmente entendidas como pertencentes ao
sujeito negro. Mas, em todas elas, há uma necessidade de encaixe que
pode ser compreendida como a busca por conciliação ou encontro
do Eu atual com o Ideal do Eu branco.
Raça, identidade e racismo: relações possíveis
Nesta categoria, apresentamos a discussão sobre raça envolvendo

aspectos como a sua definição e desdobramentos, no intuito de evi-
denciar como o pertencimento a uma raça se relaciona com a cons-
tituição identitária, além de descrever cenas de racismo vivenciadas
pelas participantes da pesquisa. Esta relação ocorre, conforme as falas
das participantes, acerca das suas vivências como mulheres negras.
A partir desses relatos, fica evidente que, para se identificar como
negra, uma mulher enfrenta diversas formas de preconceito e discri-
minação, prejudicando a sua identificação como tal. Desse modo,
diferentes estratégias são adotadas por essas mulheres, como negar
ou atenuar referências à sua negritude ou ainda assumir e defender
essa identidade na luta contra o racismo.
Antes de aprofundar a discussão trazida nas falas das participantes
sobre raça, racismo, identidade e pertencimento, é importante que
estes conceitos sejam fundamentados para que se tenha não apenas
uma contextualização, mas uma dimensão de como estes conceitos
podem afetar a vida de uma pessoa ou de um grupo.
O termo raça indicou, à priori, uma categoria e se relacionava
mais ao estudo biológico acerca das plantas e dos animais. Ao longo
da história, este conceito foi sendo ressignificado e passou a ser enten-
dido também como um grupo de pessoas que pertenciam à mesma
198
linhagem. Assim, a raça passou a ser associada aos traços físicos e,

posteriormente, à diversidade racial (MUNANGA, 2003).
Falar sobre diversidade é um desafio, já que, ao mesmo tempo
em que esta indica a valorização da multiplicidade, também denuncia
as contradições da convivência com a mesma. Pois, ao reconhecer
que existem diversas raças, posteriormente, têm-se constatado uma
ideologia de superioridade de certas raças e inferioridade de outras
que sofrem o subjulgamento e a marginalização.
Schucman (2010) aponta que essa ideologia vinculada ao processo
histórico, social e político de uma raça ser vilipendiada em prol de
outro grupo é definido como racismo, o qual legitima pensamentos
e práticas como pureza racial, escravidão, colonização e outras formas
de violência.
Considero racismo qualquer fenômeno que justifique as diferen-

ças, preferências, privilégios, dominação, hierarquias e desigualda-
des materiais e simbólicas entre seres humanos, baseado na ideia
de raça. Pois, mesmo que essa ideia não tenha nenhuma realidade
biológica, o ato de atribuir, legitimar e perpetuar as desigualdades
sociais, culturais, psíquicas e políticas à “raça” significa legitimar
diferenças sociais a partir da naturalização e essencialização da
ideia falaciosa de diferenças biológicas que, dentro da lógica bra-
sileira, se manifesta pelo fenótipo e aparência dos indivíduos de
diferentes grupos sociais. (SCHUCMAN, 2010, p. 44).
O racismo é, então, um mecanismo para negar ou negligenciar

aspectos não só da cultura negra, mas também de indivíduos negros.
Apagando suas idiossincrasias e apontando determinadas caracterís-
ticas a qualquer pessoa negra sendo que essa generalização pode ser
chamada de estereótipo (FERNANDES; SOUZA, 2016).
É importante destacar que o racismo não tem fundamento
biológico real, mas o que o fundamenta é uma construção histórica
que foi realizada de uma maneira que legitimasse os maus tratos de
um grupo racial contra outro.
199
Fernandes e Souza (2016) defendem que essas construções his-

tóricas sobre quem é superior e, ao mesmo tempo, quem é inferior,
geram representações em uma sociedade sobre as características de
cada grupo consideradas como fato indiscutível. As representações
no Brasil foram e são influenciadas por uma cultura eurocêntrica
na qual o grupo superior deve ser constituído por homens brancos,
heterossexuais, cisgêneros, cristãos urbanos e escolarizados. Portanto,
quem é desviante deste padrão passa a ser visto como menos, errado,
indigno, sendo, então, perversamente excluído.
No Brasil, o racismo pode ser facilmente percebido no período
da escravidão (1530-1888) legitimada por meio da ideologia de
que pessoas negras nasceram para serem escravizadas, pois eram
consideradas como animais ou inferiores. É importante frisar que a
abolição da escravidão não foi por mudanças de perspectiva sobre
esta população, mas por pressões econômicas que visavam diminuir
a concorrência econômica que o Brasil exercia a partir da mão de
obra escrava (SANTOS, 2014).
À população negra restaram as representações sociais negativas
como preguiçosa, imunda, submissa, inferior, dentre outras. Para
as mulheres negras, as marcas foram ainda maiores, pois desta foi
tomado o direito à liberdade e aos vínculos afetivos. Adicionadas a
estas perdas, a mulher negra foi associada à satisfação dos desejos
sexuais de homens brancos os quais eram vistos como superiores
(SANTOS, 2014).
Ciampa (1987) reconstitui a história de uma mulher marcada
pela pobreza e mostra como as representações sociais acerca de um
grupo afetam uma pessoa em suas relações consigo e com outras
pessoas. O autor discute os processos formativos da identidade que
são, também, reflexos do que tem sido construído socialmente.
Nesse sentido, puderam-se relacionar as falas das participantes
acerca do que entendiam como raça e identidade, de maneira a com-
preender como estes conceitos ganham vida na história de cada uma.
Bem como compreender que suas vivências estão atravessadas por
200
experiências de racismo. A primeira fala apresentada é a de Luanda,

que discute sobre a relação entre raça e identidade:
Hoje, quando se fala em raça eu, eu já penso na identidade. Já me

remete a identidade a quem eu sou hoje né. A como eu me represento
hoje. Como eu me represento seria a minha raça. Como eu me iden-
tifico. (...). Porque, de fato, quando eu penso em raça, em identidade
eu penso nesse coletivo. É se reconhecer, nos fortalecer né. (Luanda,
32 anos).
A fala de Luanda remete ao colocado por Ciampa (1987), ou

seja, que a identidade está relacionada à forma como a pessoa se vê e
se coloca nos espaços sociais dos quais faz parte, sendo assim, é uma
relação indivíduo-sociedade. A fala de Luanda também expressa essa
relação e chama atenção para o fato de ela se identificar como per-
tencente a uma raça, sabendo que esse pertencer significa que ela não
está sozinha, pois faz parte de um coletivo que a fortalece.
O conceito de raça também traz consigo aspectos sociais, polí-
ticos e econômicos que justificam e naturalizam as desigualdades e
hierarquias de cor, por meio das características atribuídas a um grupo
racial. Ou seja, ao discriminar uma mulher negra, suas características
são apontadas como menos apreciáveis, uma fala muito repetida nesse
contexto é a de que o seu cabelo é ruim.
As mulheres negras podem internalizar os discursos, acreditando
que os seus cabelos são ruins e que precisam ser, de alguma forma,
modificados. É nesse contexto em que muitas recorrem a processos de
alisamento dos cabelos, alterando a estrutura capilar para deixá-lo liso,
o mais próximo do padrão europeu. Outra estratégia seria manter o
cabelo sempre preso ou cortá-lo muito curto, pois evitariam chamar
atenção desta forma. No entanto, há também a resistência das mulhe-
res que entendem que os seus cabelos não são motivos de vergonha,
preconceitos ou discriminações. Estas assumem as características dos
seus cabelos ou mesmo os modificam, mas é importante destacar que
essas alterações não são mais frutos de uma obrigação à submissão ao
cabelo de padrão europeu, mas de suas escolhas pessoais.
201
Ao falar sobre os cabelos, Luanda retomou à questão do cabelo

como símbolo de uma expressão, repressão e libertação. Já Teresa
trouxe que o cabelo faz parte de sua identidade e que, portanto, cabe
a ela aprová-lo ou não. E Virgínia corrobora com as visões de Luanda
e Teresa ao considerar que o seu cabelo a constitui e tem feito ela se
perceber como negra. Nesse sentido, o cabelo pode ser entendido
como metáfora de raça.
Acho que a cabeça né. Se você não tá legal com o que tá na sua ca-
beça, como que tá o cabelo, ele te reprime. Acho que a liberdade, de
fato, está na nossa cabeça, que a gente se expressa, no que faz. Então
eu, particularmente, quando eu cortei o meu cabelo [alisado], foi
como se eu despisse várias coisas que eu precisava. Naquele momento
eu precisava deixar ir né... (faz um barulho com a boca e sacode as
mãos) sai, foi. (Luanda, 32 anos).
Minha filha, eu fico assim, eu ponho cabelo rosa, eu ponho cabelo

azul, eu ponho loiro e eu não estou nem aí, eu vivo eu. E tem muita
gente “nossa!”, eu gosto. Então, portanto, não tem porque eu ficar
receosa “aí, porque fulano não vai gostar”, não. Quem tem que gostar
sou eu, né? (Teresa, 49 anos).
Eu particularmente, desde quando me entendo por gente, uso quími-

ca, então assim, eu nem reconheço, ainda não estou me reconhecendo
com o cabelo cacheado, então ainda estou naquele processo, né? Tanto
de aceitação, como de se ver realmente como você é. Ainda tem isso,
não é simplesmente tirar a química não. É você se conhecer e se sen-
tir aceita, tipo estar nem aí para o que o povo está pensando do teu
cabelo (risos). Realmente acaba que também se aceitar como negra,
[...]. Mas até de aceitar realmente a tua raça através do cabelo, eu
percebi que tem muito isso, até mesmo eu, às vezes eu fico meio assim,
né? (Virgínia, 27 anos).
As falas de Luanda, Teresa e Virgínia chamam atenção para a

questão da identidade já citada por Ciampa (1987), mas também por
Fernandes e Souza (2016), pois a identidade é uma construção social
que vai sendo feita e refeita a partir de similaridade e diferenciações
202
com outras pessoas. No entanto, no contexto brasileiro racista, pes-

soas negras constroem suas similaridades e diferenciações de maneira
diversa, já que os marcadores sociais fortalecem a crença de que estas
mulheres não podem expressar as suas identidades pessoais, pois, acima,
está a identidade social que é forjada fortemente pelos estereótipos.
Outro aspecto que vale destacar neste contexto é o vínculo entre
raça e vivências de racismo relatadas pelas participantes e a dificuldade
aparente de utilizarem o termo racismo para descrever estas vivências.
As participantes recorriam a expressões como preconceito, discrimi-
nação ou, ainda, um tratamento diferente em função da cor de pele,
mas dificilmente chamavam os episódios de racismo. É notório este
aspecto neste trecho da fala de Luanda (32 anos), “São seis anos que,
eu ainda estou no processo, me conhecendo, vendo o que funciona e o que
não funciona sendo negra. Que até então eu não sabia o que eu era, então
o pré [conceito]... né. A coisa vinha [grifo meu], os olhares vinham e
eu não sabia como lidar.”
O que pode levar a reflexões sobre o quanto que ainda são for-
temente vinculadas no imaginário social noções equivocadas sobre
raça, fazendo com que o termo seja fortemente associado a nuances
negativas, reforçando, a exemplo, a ideia de que quanto mais se fala
em raça, mais racismo existirá.
Para finalizar este capítulo, aponto algumas cenas nas quais foi
possível identificar vivências de racismo que atravessaram as histórias
de vida de cada uma das participantes, muitas delas no contexto do
trabalho, outras nas relações afetivas e no dia a dia em geral.
nunca tive empecilho, não. Aliás eu tive um sim quando eu cheguei

aqui, a minha chefe, é a Jenifer2, assim, não sei, mas na verdade não
era porque ela era assim, não sei se ela era preconceituosa. A gente
estava assim e ela falava “ei”, ela não sabia pedir “por favor, dá para
você fazer isso?” [...] Eu até falei com ela, eu falei assim que (tosse),
eu não sei porque ela tratava assim se ela tinha preconceito da mi-
nha cor, porque eu não tinha preconceito nenhum da minha cor e
2 Nome fictício
203
eu amava a minha cor e se ela tem, ela ia ter que acostumar comigo
trabalhando com ela, porque eu faço o meu serviço muito bem feito,
então assim, eu, do jeito que eu a respeito, gostaria muito que ela me
respeitasse, sabe? (Teresa, 49 anos).
assim ele me achava bonita e tal, não sei o que, mas ele disse, ele
dizia assim para mim “olha, quando a gente for no Ceará visitar
minha família no final do ano, eu vou ter que preparar meu pai”.
Eu olhei “porquê?”. Ele falou “porque meu pai é racista e minha
família também porque não tem pessoas negras na minha família”.
Então assim, isso de alguma forma te ofende, eu olhei para criatura,
sabe assim? E aquilo me incomodou de um jeito que eu não consegui
falar, verbalizar aquilo [...]. (Alexandra, 34 anos).
Carolina também relatou ter sido diminuída em seu antigo

trabalho, ao qual se dedicou por dez anos. Descreveu que as chan-
ces de ser promovida eram escassas, que os colegas de trabalho não
atribuíam a ela as ideias de sucesso que tinha, ou seja, que ela tinha
ideias promissoras, mas seus superiores a silenciavam, apresentando
as ideias como se fossem deles.
Assim como Ângela relata que em um encontro de trabalho
com autoridades e figuras do cenário político do Estado, foi siste-
maticamente desbancada da conversa quando o prefeito da época
acreditou que a pessoa a realizar o excelente projeto de formação
de professores que ele elogiava naquele momento era a amiga “loi-
ra, o protótipo de mulher gaúcha” (sic) que a acompanhava e não a
própria Ângela.
Ao passo em que as entrevistas iam sendo finalizadas e, sobre-
tudo, no momento de releitura do material produzido, foi possível
constatar estas vivências de racismo as quais geraram sentimentos de
familiaridade, obviedade e, ao mesmo tempo, impacto. Impacto não
somente pelas histórias contadas, mas por compreender o racismo
como um fenômeno comum, naturalizado. Como se identificar a
presença de racismo nos relatos não fosse um achado interessante
para a pesquisa, pois o espantoso seria a ausência dele.
204
Alguns efeitos psicossociais do racismo
“Precisamos ter coragem de dizer: é o racista que cria o

inferiorizado” (Frantz Fanon)
Buscamos apresentar como as desigualdades advindas da cons-

trução histórica de raça e de racismo geram marcas negativas nas
histórias de vida da população negra e, portanto, produzem efeitos
psicossociais. Efeitos que vão desde a distorção da autoimagem e as
dificuldades nos relacionamentos até a produção de humilhação social.
Para Schucman, Nunes e Costa, (2017, p. 2) “A construção social
da raça e do racismo são os principais organizadores das desigualdades
materiais e simbólicas vividas pelo povo brasileiro”. As autoras apontam
que essa construção atravessa os modos de subjetivação e socialização
dos sujeitos tanto no espaço público, quanto no privado. Estruturando
as vivências dos sujeitos no que tange às condições e possibilidades
de trabalho, estudo, relacionamentos, liberdade, lugar onde morar e
até a forma de morrer. Portanto, é importante compreender os efeitos
psicossociais advindos desta conjuntura social em que raça e racismo
continuam a influenciar as formas de ser e estar dos sujeitos.
Maria Lúcia da Silva (2004, p. 129) destaca que “no país, uma
grande maioria de brasileiros, em que se inclui um enorme contingente
de negros, vive em constante sofrimento mental, devido às precárias
condições de subsistência e à falta de perspectivas futuras”. Santos et al.
(2017), ao discutirem os efeitos psicossociais do racismo e apresentarem
dados sobre o genocídio da juventude negra, também apontam que o
extermínio da população negra, seja por meio de execuções sumárias
ou pela “morte em vida”, quando acesso a direitos e à construção de
projetos de vida são sistematicamente negados, conformam os efeitos
psicossociais advindos do racismo.
Para Silva (2004), preconceito, estereótipos e discriminação são
marcas do racismo e do sexismo presentes no inconsciente coletivo.
Tais manifestações são geradoras de violência física e simbólica, “que
205
produzem marcas psíquicas, ocasionam dificuldades e distorcem

sentimentos e percepções de si mesmo” (p. 130). Esta distorção sobre
sentimentos e percepções de si mesmo é foco de estudos que apon-
tam a prevalência da baixa autoestima em negros e, sobretudo, em
mulheres negras.
O rebaixamento da autoestima estabelece relação com o projeto
de embranquecimento, pois, segundo Mirian Santos (2014), tal pro-
jeto fragmentou a população negra em uma gradação valorativa de
cor, prejudicando o senso de pertencimento coletivo. Esta distorção
da autoimagem se expressa na negação, consciente ou inconsciente,
da identidade negra e corrobora para o uso de termos como pardo
e moreno/a indicando uma identidade fronteiriça. Reflexo direto da
ideia de supremacia branca estudada por Schucman (2012), na qual
o sujeito não branco não teria voz e nem poder para apontar a identi-
dade racial do branco, “tampouco os brancos conseguem se perceber
como sendo mais uma das identidades raciais, mas sim como a única
identidade racial normal [...]” (p. 24). Portanto:
O racismo atua negativamente na esfera intrapsíquica, afetando o

eu e comprometendo sua identidade. Essa ocorrência se deve às
repetidas experiências de desvalorização da auto-imagem, difun-
didas tanto pelas instituições como pelas relações interpessoais,
e à interiorização do eu ideal europeu, branco. (SILVA, 2004, p.
131).
Logo, o efeito do racismo vai incidir sobre suas vítimas na cons-

trução de um autoconceito negativo e desvalorizado sobre si mesmo,
uma vez que ele ataca o sujeito naquilo que lhe dá consciência de
identidade, seu corpo (SILVA, 2004), aspecto que é possível identi-
ficar neste relato:
Dá onde? De onde vinham os olhares?
Da rua. De tá com um namorado num espaço e vim aquele olhar:

nossa, essa menina aqui totalmente diferente, ah essa menina... En-
206
tão a gente tá em um lugar, num outro espaço e até mesmo, comigo,

de pegar ônibus e ver o outro que é igual a mim, que é negro e, re-
jeitar. Eu fiz muito isso. Eu rejeitei muito, eu rejeitei muito (pausa).
Quando eu falo do olhar do outro, não é só o olhar do outro, é o meu
olhar também (pausa). E, de repente, sou eu absorvendo bem mais
por não saber lidar com aquilo, não saber como me comportar, como
responder... Acho que a diferença é essa. Não que eu tenha mudado
tanto, porque a coisa acontece. (Luanda, 32 anos).
Para Mirian Santos (2014) a negação da identidade negra pode

atingir também o corpo do/a outro/a negro/a que poderia ocupar
lugar de objeto de amor. Pois “a tentativa de branquear pode levar à
substituição da escolha baseada no afeto por uma repetição histórica
de desejo de embranquecimento das futuras gerações e de valorização
pessoal através do relacionamento com alguém “racialmente superior”
(p. 104). É o princípio da eugenia que, outrora, até meados da década
de 1960, exercia influência direta nas leis, proibindo os casamentos
ou ato sexual entre brancos e não brancos.
Entendida como ciência, a eugenia supunha uma nova compre-
ensão das leis da hereditariedade humana, pois buscava obter controle
sobre os nascimentos considerados desejáveis, mas, como movimento
social, tinha o olhar voltado para promoção de casamentos de grupos
específicos, em contraponto ao ato de desencorajar certas uniões
consideradas nocivas à sociedade (SCHWARCZ, 1993).
Assim, as proibições aos casamentos inter-raciais, as restrições

que incidiam sobre “alcoólatras, epilépticos e alienados”, visavam,
segundo essa ótica, a um maior equilíbrio genético, “um apri-
moramento das populações”, ou a identificação precisa das “ca-
racterísticas físicas que apresentavam grupos sociais indesejáveis.”
(SCHWARCZ, 1993, p. 79).
Há o princípio da eugenia, sutilmente presente nas formas de

se relacionar com o outro. Se a tentativa de branquear não leva à
substituição da escolha baseada no afeto pelo desejo de embranque-
cimento das gerações como no passado, essa mesma tentativa opera
207
nas escolhas afetivas contemporâneas afetando os gostos, criando um

excedente de mulheres negras solitárias.
Além da baixa autoestima, suas implicações no reconhecimento
da identidade negra e implicações nas relações afetivas, a população
negra está no centro de uma dinâmica muito complexa e, portanto,
essas situações podem provocar processos de desorganização psíquica
e emocional. Segundo Silva (2004):
Essa situação causa diversos transtornos físicos e psíquicos às ví-

timas, incluindo taquicardia, ansiedade, ataques de pânico, de-
pressão, dificuldade de se abrir, ataques de raiva violenta e apa-
rentemente não-provocada, depressão, hipertensão arterial, úlcera
gástrica, alcoolismo, entre outros. (p. 130).
Teresa relata que, para evitar sofrer com os episódios de solidão,

recorria ao trabalho e saídas festivas com as amigas, mas que presenciou
pessoas próximas adoecendo emocionalmente por não conseguirem
lidar com tais sentimentos e situações de solidão. Ao perguntar à Teresa
se já havia se sentindo solitária ou querendo ter um relacionamento
e não conseguindo, ela me responde:
Já, já é a gente às vezes... Mas assim, já e ao mesmo tempo assim,

já tirava porque a gente não tinha tempo. Gostava, principalmente
quando eu vim para cá, a gente trabalhava de 34, 48 horas então a
gente não tinha tempo para ficar muito assim não, minha filha pen-
sando em solidão. A folga que a gente tinha, como eu e as meninas,
a gente morava tudo em república, a gente combinava, ia para as
lanchonetes, bebia, passava aquela noite, voltava em casa, dormia
para ir para o serviço. Então assim não teve muito, porque teve gente
que até entrou em depressão, não sei o quê, não, isso aí graças a deus
nunca tive não. (Teresa, 49 anos).
Como um fenômeno ideológico, estrutural e processual, é ne-

cessário compreender o racismo e seus efeitos para além do nível
208
individual, pois, conforme defendem Santos et al. (2017), os efeitos

psicossociais dizem respeito a fenômenos difíceis de considerar apenas
pelo lado do indivíduo ou apenas pelo lado da sociedade, “visto que
são fenômenos que têm determinações comportamentais/psíquicas
e, ao mesmo tempo, sociais. Nesse sentido, expressam a pessoa no
contexto e o contexto na pessoa (p. 03).
Os autores apontam, ainda, distinções nas formas de expressão
do racismo, considerando que sua manifestação social resulta em
discriminação social. Seria, portanto, toda negativa, exclusão ou
restrição baseada nas noções raciais, capaz de pôr em risco liberdades
e direitos fundamentais em quaisquer esferas (SANTOS, 2012). Já a
manifestação de ordem individual do racismo é o preconceito racial.
Este expressa as percepções, atitudes e juízos preconcebidos a respeito
de pessoas ou grupos de determinada raça e que, portanto, não são
facilmente modificáveis. A junção das duas formas de expressão do
racismo – preconceito e discriminação – produz humilhação social.
Gonçalves Filho (1998) conceitua humilhação social como sendo
um fenômeno de tempo longo, ligado à dominação, política e psicoló-
gica, pois pode ser considerada uma modalidade de angústia oriunda
das desigualdades sociais, fazendo com que o humilhado atravesse
uma situação de impedimento da sua humanidade.
Sem dúvida, trata-se de um fenômeno histórico. A humilhação

crônica, longamente sofrida pelos pobres e seus ancestrais, é efei-
to da desigualdade política, indica a exclusão recorrente de uma
classe inteira de homens para fora do âmbito intersubjetivo da
iniciativa e da palavra. Mas é também de dentro que, no humi-
lhado, a humilhação vem atacar. A humilhação vale como uma
modalidade de angústia e, nesta medida, assume internamente
- como um impulso mórbido - o corpo, o gesto, a imaginação e a
voz do humilhado. (GONÇALVES FILHO, 1998, p. 15).
Portanto, é um sofrimento oriundo de contextos e vivências de

rebaixamento público e político, que revelariam a impossibilidade
209
dos sujeitos pertencentes a grupos subordinados de participar da vida

social como sujeitos históricos e de desejo. Nesse sentido, o racismo
se apresenta como uma chaga aberta no processo histórico, político
e social do Brasil (SANTOS, 2017, p. 01). E, portanto, ações de
enfrentamento ao racismo e para mitigação de seus efeitos são de
extrema urgência. Compartilhando das ideias de Shucman, Nunes e
Costa (2017, p. 02), considero que a Psicologia deveria ser uma das
áreas do conhecimento utilizadas para pensar e enfrentar o racismo,
tendo em vista que o “racismo é uma modalidade de violência, de
desigualdade política e, como tal, é (ou pode ser) promotor de persis-
tente sofrimento psíquico vivido por e entre os negros.” Nesse sentido,
a Psicologia poderia e pode contribuir além do que tem apresentado
acerca da temática racial.
Algumas considerações
Ao passo que as entrevistas iam sendo finalizadas e, sobretu-

do, no momento de releitura do material produzido, foi possível
constatar estas vivências de racismo as quais geraram sentimentos
de familiaridade do cotidiano de nossa sociedade. Um cotidiano
de racismo velado e por isso impactante quando deparamos com
obviedades. Salientando que tal impacto não é somente provocado
pelo contato com as histórias contadas, mas por compreendermos o
racismo como um fenômeno comum, quase que “naturalizado” na
sociedade brasileira.
As participantes relataram uma busca pela brancura em vários
momentos da vida, sobretudo na infância e na adolescência, na
tentativa de encaixar o desejo à realidade. Todas elas passaram por
processos de embranquecimento - em busca do que entendiam ser
uma estética melhor.
Narrativas sobre vivências de racismo e machismo no contexto
de trabalho, nas ruas, dentro da família e nas relações amorosas
foram descritas pelas dez entrevistadas, embora nem todas tenham
210
sido diretamente citadas neste trabalho, pois se optou por aglutinar

algumas falas que seguiam no mesmo sentido.
Atrelados a estes depoimentos, foi perceptível os efeitos psicos-
sociais negativos do racismo presentes nas histórias de vida e que
são sistematicamente enfrentados por cada uma das participantes.
Relatos negativos, que vão desde a desvalorização de si, quando elas
se questionam sobre serem dignas de amor, até aos efeitos nocivos
na saúde mental, com destaque à descrição de processos depressivos
decorrentes de situações que foram desvalorizadas, devida à condição
fenotípica.
Agradecimentos
Agradecemos à Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de

Nível Superior - CAPES pelo apoio de bolsa concedida à primeira
autora.
211
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214
XI
Sentidos e significados de uma

relação conjugal satisfatória
produzidos por mulheres:
reciprocidade, fidelidade e in(de)pendência
financeira
Thiago Silva dos Santos
Fabiane Aguiar Silva
Iolete Ribeiro da Silva
Introdução
As relações conjugais passam e passaram por diversas transfor-

mações histórico-culturais ao longo dos anos, onde valores sociais, de
poder, subjetivos e econômicos tomaram dimensões diferentes em seu
desenvolver. Segundo Freyre (1997), estas transformações, ocorrem
desde a época do Brasil colônia, em que o casamento tinha apenas a
função de manter a riqueza da família, e, assim, para a classe patriarcal,
215
não envolvia uma relação de dois indivíduos ou de amor, intimidade e

satisfação, mas sim, a manutenção e obtenção das riquezas das famílias.
Desta forma, concepção de relação como um fenômeno dinâmico.
Féres-Carneiro (1998), nesse aspecto, aponta que a relação conjugal
é constituída por uma constante e intensa relação com o outro. Ou
melhor, entre os indivíduos que possuem histórias de vidas construídas
de maneiras distintas, do qual se entende o mundo ao seu redor de
maneira diferente, mas que apesar destes aspectos, decidem construir
uma vida em conjunto. Desta maneira, a autora afirma, ainda, que a
relação conjugal é o processo construído por dramas, que envolvem
satisfações, conflitos, discussões e amadurecimento. A relação é cons-
truída a partir da interação com o outro e, assim, o vínculo conjugal
é formado pelas escolhas dos parceiros.
Mediante tal discussão, este capítulo se constituiu através de
uma pesquisa de campo, que promoveu reflexões acerca da relação
conjugal, focalizando a compreensão das mulheres acerca de suas
próprias conjugalidades partindo dos sentidos atribuídos por elas,
uma vez que durante o processo histórico, as relações patriarcais lhe
atribuíram o papel de subjugadas nas tomadas de decisões referentes
à relação conjugal. Assim, ressalta-se a importância de compreender
a relação conjugal por meio dos sentidos de mulheres vinculadas a
um grupo de fomento à autonomia e empreendedorismo, tendo em
vista que a relação conjugal também produz um papel de identidade
e modo de agir no mundo.
A pesquisa foi realizada em um Centro de Convivência da Família.
Onde se procedeu a construção de dados por meio de uma entrevista
semiestruturada com as participantes de dois grupos de fomento à
autonomia e empreendedorismo. As entrevistas realizadas foram de
cunho narrativo, gravadas e transcritas na íntegra. As participantes
foram 08 mulheres com faixa etária de 32 anos a 65 anos.
As informações obtidas foram analisadas a partir da perspectiva
construtivo-interpretativa, apresentada por González Rey (2002,
2003). Nessa perspectiva, efetuou-se a leitura do material para iden-
216
Sentidos e significados de uma relação conjugal satisfatória produzidos por...
tificação dos indicadores de significado a partir do objetivo proposto

pela pesquisa. E, em seguida, foram interpretados e reunidos nas
categorias apresentadas a seguir.
Sentidos da relação conjugal como experiência de

decepção/trauma e suscitadora de superação
Os sentidos produzidos se alteram com as experiências e apren-

dizados obtidos perante as relações vividas. As novas significações
orientam os sentidos para os próximos relacionamentos e produzem
comportamentos e proposições de relações diferentes, ou do contrário,
podem permanecer fixos.
Os relatos das mulheres entrevistadas revelam aspectos que marca-
ram o seu modo de representar as relações. Tais aspectos perpassaram
por uma constituição de planos e expectativas construídas no atual
relacionamento.
No começo, foi muito difícil né, porque nós fazíamos planos de se

casar, eu tomei a decisão de terminar, por causa das traições dele. É
traumatizante! né? (A. S., 32 anos).
Estas intercorrências, embora significadas como decepção/trau-

mas, foram responsáveis por movimentos até então não tomados.
Deste modo, estes eventos suscitaram mudanças de comportamentos,
as quais buscaram novas formas de relacionar-se de maneira intra e
intersubjetiva.
As experiências de frustração podem ter sido produzidas a partir
de significações baseadas em expectativas investidas e de cobranças na
relação. Podem ter tornado a relação conjugal cada vez mais suscetí-
vel a possíveis decepções. Para Vigotski (2001), pode-se considerar
o significado como permanente e estável, porém, o que se altera é o
sentido atribuído pelas mulheres de acordo com o contexto que estão
217
inseridas e a partir das experiências de suas relações conjugais de um

modo particular, conforme os relatos abaixo:
a gente vê as coisas com outros olhos, a gente não confia mais, não
acredito mais nas pessoas, acredito só em mim mesmo. (L. S., 51
anos).
No início foi difícil, depois foi bom, porque arranjei um trabalho,
nesse trabalho, já melhorou. Ah, para mim foi ótimo agora depois
desses dois anos de separação foi maravilhoso, aí eu consegui terminar
o meu 2º grau, consegui fazer vários cursos... (M. A., 55 anos).
Os discursos trazidos pelas mulheres apresentam uma dimensão

de resiliência em conseguir se reerguer frente às dificuldades prove-
nientes de uma separação ou decepção afetiva. Para Bassanezi (1996),
as mulheres adotam estratégias de superação, enfrentamento e luta
contra os riscos de sofrerem discriminações sociais frente à decepção
afetiva ou separação histórica e culturalmente construída pela sociedade
e, por meio disto, buscam qualificações antes não obtidas e traçam
estratégias de enfrentamento para tais momentos conflituosos.
Estes sentidos foram construídos por meio de um complexo
processo que envolve as experiências individuais e experiências em
conjunto com o parceiro, as quais foram causadas por produções sociais,
culturais, históricas e coletivamente compartilhadas entre os sujeitos.
Assim, as mulheres percebem suas ações de uma maneira singular e
íntima, bem como são constituídas por diversas vinculações de suas
redes de relações, portanto, suas ações são resultado de sua interação
com o outro, sendo produto e produtora (PASSOS, 2007).
Porém, reflete-se que a experiência de frustração está relacionada
às diversas expectativas do casal frente à relação. A diferença atenua-
da de expectativas pode afetar a construção de sentidos consensuais
que poderiam estruturar a relação. Esta diferença pode ocasionar a
experiência de frustração visto que o diálogo das expectativas pode
não ocorrer e o futuro da relação pode tomar rumos que não sejam
o desejo de ambos.
218
ele vive o mundo dele, assim, ele quer que eu viva esse mundo dele...
é... é jogar bola, beber com os amigos e isso num é pra mim,
num era isso que esperava. (P. S., 32 anos).
Reflete-se que pode caber a ambos dialogarem no sentido de

esclarecer as diferenças que cada um possui, bem como, identificar
que apesar de representações distintas, existe um desejo que os com-
plementam e que pode ou não construir a relação (FÉRES-CAR-
NEIRO,1998).
Relação conjugal como sentido de infidelidade e

possibilidade de liberdade na vivência de uma relação
Os sentidos de relação apresentados pelas mulheres enfatizam a

infidelidade como uma centralidade. As mesmas se referem ao par-
ceiro como responsável por impedimentos para que elas estudem e
se profissionalizem, acrescentando a isso a ocorrência de infidelidades
pelos cônjuges. Tais circunstâncias levaram-nas a significar as relações
como ilusórias e infiéis.
Eu acho muito falso, iludir as pessoas. Várias pessoas têm esse tipo de
relação e eu acho errado entendeu... (O. S., 65 anos).
Sem respeito nenhum, enxergo muitos casais que não tem respeito
nenhum, quer viver livre, traindo, se escolheu casar é para se quietar
e acabou. (C. C., 35 anos)
Segundo as participantes, a relação conjugal possui o sentido da

vivência de infidelidade. Contudo, para a construção da fidelidade,
seria necessária a confiança para dar a liberdade ou para ter liberdade
na relação, como um acordo de liberdade por meio da confiança. E
assim, não haveria a possibilidade de infidelidade durante a construção
da relação conjugal.
Mediante estes discursos, surgem questionamentos como: Qual
seria a função da fidelidade na relação? A fidelidade se trata de re-
219
presentações difundidas pelos preceitos judaico-cristãos no que se

referem à monogamia?
Entendeu-se que a fidelidade, para as mulheres entrevistadas, é de
imprescindível para a manutenção de uma relação conjugal satisfatória.
Estas indagações retratam também, uma configuração de relação que
é marcada pelas transformações sociais, históricas e culturais de pos-
síveis relações de poder pautadas em inclinações patriarcais. Relações
gerais produzidas pelas performances masculinas e femininas, bem
como, a concepção de casamento adotada pela religião judaico-cristã
monogâmica.
Nesta discussão, menciona-se que o modelo judaico-cristão for-
taleceu o conceito de fidelidade e monogamia no decorrer dos séculos
XI e XII, onde foi levado a intervir de um modo mais direto nos
casamentos, tendo como objetivo controlar e aproximar o casal, no
que se refere ao modelo sacramental de relação que na época estava
empregando (ARIÈS, 1987).
De tal modo, a obtenção de êxito na relação apontada pelas
mulheres entrevistadas pode estar fundamentada na vivência da fide-
lidade e pela exclusividade de um parceiro. Este se tornou o principal
sentido para tais relações. E a emancipação ou o ensejo emancipatório
dos componentes da conjugalidade são apontados como aspectos
secundários ou não aceitos dentro das relações.
As concepções sobre os modelos de relações conjugais continuam
passando por transformações sócio-históricas e culturais e sofrem a in-
fluência da pós-modernidade que sustenta a representação das relações
de individualismo. E ainda, o avanço do capital e a comercialização
de sentimentos, além das características judaico-cristãs são observados
no casamento como uma instituição exclusiva de “amor”, distintos da
idade média que se tratava do acúmulo de bens. Contudo, tais traços
ainda atuam como formas de relacionamentos e são refletidos pelo
materialismo dialético proposto por Marx.
Lipoversky (1983) ressalta um materialismo dialético voltado
para as relações entre os sujeitos, que considera como relações que
220
transformam os pertencentes do relacionamento, bem como, trans-

formam a relação em que estão inseridos. Há um individualismo
dentro de uma conjugalidade. Compreende-se, então, que a indivi-
dualidade e exclusividade podem não ser mais um aspecto fragilizador
da construção de um vínculo conjugal, pois carregam características
históricas, culturais, sociais e econômicas que cada pessoa traz para a
relação, assim como pode tratar-se da busca pela liberdade. Portanto,
a liberdade pode ser encontrada na relação com o outro.
Mediante a inclinação do casal à monogamia, a fidelidade como
honestidade e sinceridade serão um componente do contrato cons-
truído para a relação conjugal, conforme a verbalização abaixo:
A relação conjugal deveria ser algo alicerçado com muita liberdade,

não dá para viver um relacionamento afetivo se não houver sinceri-
dade, honestidade, é isso. (A. S., 32 anos).
Deste modo, o casal negociaria sobre os aspectos que sustentariam

o acordo feito para a relação. Cada parte assumiria a sua responsabilida-
de e este acordo não seria pela obrigatoriedade, mas sim, desejado por
ambas às partes, de uma forma voluntária. Cada indivíduo assumindo
as suas responsabilidades e papeis de maneira autônoma para que
assim, ambos tenham a liberdade por meio da relação com o outro.
Com isto, a relação conjugal estaria relacionada à fidelidade para o
surgimento de uma liberdade. Assim, as relações podem ser percebidas
em uma dinâmica dialética e que depende da adesão voluntária, de
modo a preservar a individualidade dos seus componentes.
Fidelidade e dinheiro: relações no materialismo
Em relação às mulheres, é atribuída a representação de dinâmicas

e afetivas, que buscam cuidar da família, obter uma relacionamento
amoroso satisfatório, bem como, transpor os desafios gerados por uma
relação conjugal em conjunto com as cobranças sociais.
221
Isto se deve às novas configurações sócio-históricas, pois suas novas

atribuições engendram novas funções somadas as que já possuíam.
Estas novas atribuições, inserem as mulheres em uma clientela cada
vez maior do capitalismo e, para aquelas que ainda não vivenciam a
emancipação, fica a possibilidade de vencerem as relações de poder
(PERUCCHI; BEIRÃO, 2007).
Diante disto, faz-se notar que as mulheres entrevistadas trouxeram
a fidelidade e a condição financeira como características importantes
que compõem uma relação conjugal. Não havendo tais características,
poderiam ser estabelecidas relações desiguais e de poder, conforme
discurso abaixo:
pra mim ele não é mais fiel, usa palavras duras pra humilhar, porque
só ele trabalha. A questão financeira pega muito, a gente tem que res-
peitar o espaço do outro, mesmo não trabalhando.” (C. C., 35 anos).
A aquisição financeira, por meio do trabalho, seria a resolução

dos conflitos construídos durante a relação. Para o desenvolvimento
de um espaço que possibilite o respeito e a construção de igualdades,
a emancipação financeira seria imprescindível.
Para Bassanezi (1996), a independência financeira tem o aspecto
de libertação pessoal, uma conquista de espaço e uma possibilidade
de igualdade em relação aos trabalhos historicamente construídos
como masculinos. A independência financeira ou a realização e
alguma atividade remunerada fora do âmbito do lar, tornaria uma
condição necessária, mesmo que não suficiente, para a “libertação”
da mulher.
Segundo os relatos das participantes, as mulheres continuam
enfrentando dificuldades ao buscarem espaços para desenvolverem
suas situações financeiras. Estas dificuldades ainda são resquícios de
um modelo estereotipado de relações de gênero, mesmo já tendo
passado por transformações nas concepções patriarcais. Porém,
continuam a perceber as relações entre homens e mulheres como
222
distintas, onde foram educados para diferentes ambientes e para

diferentes trabalhos (ROCHA-COUTINHO, 2004).
Este acesso ao mercado de trabalho encadeou a construção de
novas configurações familiares que entram em contradição com o
modelo tradicional, cuja organização histórica, cultural e social foi
pautada no modelo de sociedade patriarcal. Compreende-se que as
mulheres entrevistadas percebem estas dificuldades e educam seus
filhos para a superação e enfrentamento destas circunstâncias sociais,
assim como, também tentam superar estas dificuldades (historicamente
construídas) através da profissionalização, neste caso, pelo curso de
fomento à autonomia e empreendedorismo.
eu digo pros meus filhos: meu filho e minha filha, vocês têm faculda-
de, vocês têm que se relacionar com pessoas do mesmo nível que vocês.
(M. A., 55 anos).
Desta forma, se compreende que, a independência financeira é

vista como a garantia de uma relação conjugal satisfatória, bem como
um mecanismo de prevenção de problemas afetivos advindos com o
relacionamento.
Contudo, reflete-se que ancorar a concepção de “relação satis-
fatória” na independência financeira trata-se de uma maneira de
estabelecer também um contrato de fidelidade, utilizando este acordo
como um escudo de proteção diante de prováveis conflitos. Porém,
esta proteção pelo viés financeiro não garante a prevenção de outros
sofrimentos ou possíveis frustrações afetivas com a relação conjugal.
Para Prado (1981) a relação conjugal pode ser considerada como
uma construção de interdependências, diferentemente de serem so-
mente mediadas pelo bem material ou aquisições financeiras. Aponta
que é mais do que isso, é a capacidade de estabelecerem uma comuni-
cação, um compartilhamento de preocupações e de responsabilidades
enquanto “protagonistas” da própria vida e participantes ativos do
coletivo social.
223
Sentidos de relações conjugais como impeditivos de

emancipação pelos estudos
Durante a pesquisa, as mulheres afirmavam que no decorrer das

suas relações conjugais, tiveram que escolher entre casar ou estudar
e apresentaram em seus discursos fatores que as impediam de fazer
tais escolhas. Desta feita, a emancipação pela ótica das mulheres
entrevistadas ainda pode ser considerada como um desafio que elas
enfrentam e lutam para que as relações desiguais sejam transpostas.
Para estudarem ou trabalharem, precisaram construir e sustentar novas
dimensões em suas feminilidades nas relações.
quando eu casei, eu quis terminar o segundo grau, mas só que ele

não deixou mais, aí eu para não ter briga, aí eu me fechei...achava
que aquilo era o meu mundo, eu casava ou estudava, depois que eu
separei me arrependi.” (M. A., 55 anos).
Ele não gostava que eu saísse de casa para fazer nada não, depois que
eu o deixei, voltei a estudar de novo. Eu passei a pensar nisso depois
que a gente se separou. (O. S., 65 anos).
Os discursos das mulheres entrevistadas refletem uma luta por

direitos iguais, caracterizada pelas reivindicações dos movimentos
feministas. Para tal, as mesmas assumem na relação conjugal a res-
ponsabilidade de reconstruir suas posturas e práticas no que se refere
à significação e elaboração de sentido para a relação conjugal de forma
que as relações de gênero favoreçam suas feminilidades.
As lutas pela equidade de direitos podem ser compreendidas por
meio dos movimentos feministas. Estes propunham a construção de
um novo modelo comportamental e transformações nos modos de
vida. Buscavam melhorias em todos os sentidos como nas condições
de saúde, igualdades nas legislações, direito ao corpo e a reivindicação
principal: a luta por igualdades de gênero (RAGO, 2006).
224
Embora estas lutas tenham proporcionado transformações e

estejam alcançando os seus objetivos frente às relações, observou-se
nas entrevistas que – conforme declarou M. A.: “pra não ter briga, aí
eu me fechei” – as mulheres configuram o silêncio e/ou a submissão
como uma alternativa de refúgio para estressores sociais e escudos
contra quaisquer problemas que ocorram na sociedade e em sua rela-
ção conjugal. Ocorre que, a redução de contato com outros sistemas
sociais pode gerar uma implicação direta no processo histórico das
mulheres em suas lutas por emancipação.
Verifica-se que existe ainda um movimento antagônico à emanci-
pação feminina. Uma vez que os processos patriarcais entendem que
com a emancipação, esta mulher teria uma tomada de consciência mais
ampla dos aspectos que as oprimem, os mecanismos que sustentam as
relações de poder se cristalizam e se tornam também mais violentos
para a manutenção da lógica patriarcal.
A partir de uma perspectiva marxista, sobre a emancipação, após
vencida a luta de classes, seria eximida a desigualdade entre mulheres
e homens, porém, o que não se pôde prever, é que persistiria a desi-
gualdade entre os gêneros, principalmente no tocante à representação
de trabalho e emancipação (NICHING, 2013).
Transformações nas relações sociais com o advento do

casamento
As representações uníssonas das mulheres participantes da pesquisa

relatam que as mesmas possuem relações sociais que tomam novas
configurações a partir do advento da relação conjugal. E afirmam que
mudaram suas significações sobre as demais relações a partir do início
de uma relação conjugal.
De acordo com Molon (1995), por uma perspectiva sócio-his-
tórica, as mediações psicossociais subjetivam e são subjetivadas pelos
cônjuges. Nesta acepção, o ser humano poder ser considerado como
um ser histórico-social e cultural que é produto e produtor da cultura
225
que cria. Portanto, é um ser marcado pelas interações sociais, como

verbalizado abaixo:
A gente se priva de muita coisa quando se casa. Eu era extrovertida

sabe, aí depois que eu casei, eu me fechei.” (M. A., 55 anos).
“Com os meus amigos de uma...certa maneira, mudou ele não gos-
tava que eu ficasse conversando com ninguém e tal, porque ele não
gostava que eu fosse pra casa da minha mãe e eu ia todo dia...” (O.
S., 65 anos).
Os relatos expressam que estas novas configurações produzidas

nas relações conjugais subjetivam e são subjetivadas pelas mulheres.
Enquanto incluídas em uma relação, passam a representar as dimen-
sões de sua subjetividade a partir da categoria “Casada”, assumindo
assim, uma função diferente no meio social (MALDONADO, 1986).
As mulheres estabeleceram relações onde assumem os ideais do
parceiro, permitindo que a relação atue como elemento central de
suas vidas. Assim, são caracterizadas pelos valores que assumem e pelas
ações que concretizam para sustentar a relação conjugal.
Pode-se compreender que a cada nova configuração cultural, social
ou histórica, as mulheres se transformam e mudam seus modos de
ser para atender à exigência do contexto que fazem parte, bem como
à exigência de seu cônjuge. De tal modo que passam a ser dotadas
do status social de casada, legitimado pela sociedade como algo que
atribui valor e reconhecimento da mulher a sua feminilidade (HER-
NANDEZ; OLIVEIRA, 2003).
O caráter de status produzido socialmente para a categoria “casada”
ou que “conseguiu ter um parceiro” pode estar atribuído à ideologia
patriarcal construída sócio-historicamente e que se sustenta na con-
temporaneidade, onde aparecem nas maneiras mais sutis de poder,
como no relato abaixo:
mudaram totalmente passei cinco anos sem estudar, ele achou

que o estudo atrapalha muito, a faculdade, ele não gosta, me
226
dá uma função só de cuidar do lar e ele é assim... (P. S., 32

anos).
eu não procurei mais as minhas colegas que era de Igreja, essas coi-
sa, eu não queria mais comentar nada, da minha vida. (L. S., 51
anos).
Segundo as mulheres participantes, estas características mais sutis

de relações de poder têm como consequência a não concretização da
satisfação do sujeito. A realização pessoal passa a ser secundária ou não
especulada. E elas passam a carregar consigo o estereótipo sociocultural
de que suas ações e relações devem ser restritas ao lar.
Ferreira (2000) contribui com esta reflexão lançando a possibili-
dade de que, para se considerar a relação conjugal como satisfatória,
teria que estar incluso o bem-estar dos cônjuges, o comum acordo
dos planejamentos tanto individuais quanto em conjunto. Nesta
acepção, os sentidos desenvolvidos tornam-se um aspecto central da
vida destas mulheres, são desenvolvidas implicações não apenas na
saúde mental, mas na física e também social que foram geradas com
a experiência de relação com os parceiros.
Representação das mulheres nas novas relações conjugais

e relações de trabalho
As transformações sociais, culturais e históricas proporcionaram

a configuração de relação conjugal e os papéis que os membros ocu-
pam na relação. Mudanças para atender às exigências da sociedade
globalizada que é marcada pelo tempo, produção, regras e valores que
estão em constantes transformações (MENEZES; LOPES, 2007).
Estas transformações geradas pelas novas relações de produção
do capitalismo podem ser observadas nos discursos das mulheres
entrevistadas. Elas se queixam do distanciamento ocasionado pelo
desempenho no trabalho tanto delas quanto dos homens, não tendo
assim, o tempo necessário ou a disposição necessária para se encon-
trarem e dialogarem.
227
Tem algumas pessoas que hoje em dia não se envolve muito com o
trabalho ou se envolve muito com o estudo, mal se veem, eu acho que
acontece no mundo em geral, a distância é isso. Desse mundo corrido.
(P. S., 32 anos).
hoje tá todo mundo muito isolado, homem não quer mais saber de
ajudar a esposa, arrumar a casa essas coisa toda, deixa tudo pra mu-
lher né. Aí ela fica sobrecarregada. (L. D., 51 anos).
Eu acho que a gente tem que ter mais é a conversa. Quando a gente
se encontrava, tava cansado, um com o outro e não queria tanta
conversa. (L. P., 54 anos).
O distanciamento verbalizado pelas mulheres se refere à contem-

porânea sociedade capitalista que valoriza os modos de produção e o
consumo e que encadeia uma redução da proximidade nas relações
afetivas. Homens e mulheres atendem às exigências do mercado que
direciona a sociedade contemporânea, o casal tanto é construído
quanto é construtor deste enlace. Assim, a inserção da mulher no
mercado de trabalho teve como propósito aumentar a mão de obra
do capitalismo, entretanto, essas ainda são vítimas da desigualdade
de gênero.
Estes enlaces propostos pela lógica capitalista têm em sua cons-
tituição histórica um componente discriminatório no que tange ao
trabalho feminino. Apesar desta lógica acreditar que a mulher traba-
lhando estaria mais consciente dos problemas gerais e coletivos, tendo
assim, um caráter discriminatório, não foi obstáculo para luta para
a abertura de espaços para a produção de trabalho e ao combate aos
preconceitos familiares e sociais que opuseram o trabalho feminino
(NICHNIG, 2013).
Embora as lutas tenham trazido resultados e/ou melhorias dignas
para as mulheres desenvolverem seus trabalhos, o componente discri-
minatório ainda é, nos dias de hoje, muito cristalizado e empregado,
tanto pelos homens quanto para as mulheres. O preconceito de gênero
ainda impõe o trabalho feminino restrito ao ambiente doméstico,
228
onde pode ser considerado como invisível e de caráter secundário na

sociedade capitalista, conforme relato abaixo.
O meu primeiro casamento eu assumi casa mesmo né, eu não me

preocupei com esse lado de trabalho, vou viver para minha casa e vou
fazer o melhor para minha família e não deu certo. (R. P., 50 anos).
era uma pessoa boa né, cuidava bem das coisas entendeu? Fazia tudo
dentro de casa, não deixava a casa bagunçada, fui uma ótima mu-
lher. (L. D., 51 anos).
Contudo, as atribuições restritas ao lar se tornam potencializadas

a partir do momento em que as mulheres assumem a responsabilidade
exclusiva desta instância. E estas mulheres sustentam a ideia de que
são insubstituíveis para o cuidado de seus filhos, pois se consideram
e são consideradas como melhores capacitadas para desempenhar as
tarefas do lar e do educar.
Para Rocha-Coutinho (2004), a divisão de tarefas e de responsa-
bilidades do casal no âmbito familiar tornou-se uma possível solução
para as diversas mulheres que sustentam uma vida familiar em conjunto
com uma vida profissional.
Com isto, reflete-se que os modos de produção empregados pela
sociedade capitalista materializam as relações conjugais, assim, o casal
faz-se sujeito e sujeitado neste processo de produção. Com o avanço
do capitalismo, as relações conjugais são subjetivadas na materialidade
e mobilizam-se no detrimento da afetividade.
Profissionalização: Possibilidade de desenvolver a Auto-

nomia e independência financeira
A inserção das mulheres no mercado de trabalho pode ser con-

siderada como uma mudança de panorama mundial que destaca a
conquista por um espaço público e a possibilidade do desenvolvimento
229
financeiro. Para Oliveira (2015), as mudanças, a partir da entrada

das mulheres neste novo campo de atuação, envolvem mudanças na
dinâmica familiar, nas relações conjugais, relações de gênero e também
nas representações sociais do papel feminino.
O discurso das mulheres expressa que elas buscam, através do curso
de capacitação, melhorias na renda financeira, autoestima, autonomia
e a possibilidade de novos laços sociais. Isto se dá como movimento
para possíveis satisfações nas relações conjugais.
Mudança, mudança, eu vou ter o meu próprio dinheiro. É, vai até

mudar mesmo a minha autoestima, tendo essa capacitação, mexe até
com o psicológico da gente né, pensar em coisas boas né, ter vontade
de crescer. (C. C., 35 anos).
Posso até ser uma professora de...ah, eu me sinto assim, uma pessoa
com capacidade entendeu, porque muita mulher eu acho que não tem
capacidade de fazer nada, de aprender... (L. D., 51 anos).
esse curso me abriu o leque pro mundo, pra lidar com pessoas, pra
mostrar pra minha própria família, pros meus filhos que a gente só
consegue trabalhando com garra, tendo responsabilidade, então, esses
cursos veem pra crescer... (R. P., 50 anos).
As mulheres entrevistadas percebem o curso de profissionalização

como uma oportunidade de crescimento pessoal e de obtenção de
estabilidade financeira de forma autônoma. Isto se dá, em razão de as
mesmas se sentirem capacitadas e considerarem como uma conquista.
Estas representações estão presentes nos discursos de todas e perpassam
por diversos âmbitos como o familiar e o social.
Neste sentido, a busca pela autonomia financeira e pessoal é uma
característica marcante do processo histórico, social e cultural que
levou as mulheres a desenvolverem os movimentos feministas em
busca da valorização do gênero feminino, da equidade de direitos e
de seus lugares no mercado de trabalho como formas de emancipação.
230
Na contemporaneidade, a busca pela emancipação, marcante na

construção histórica e social das performances femininas, vem passando
por processos diferenciados. Hoje, as mulheres contabilizam conquistas
quanto à inserção no mercado e nos espaços públicos, anteriormente
considerados como estritamente masculinos. As lutas possibilitaram
a criação de ferramentas para o enfrentamento da exclusão. Ao invés
de uma postura derrotista diante dos sofrimentos e descontentamento
com seus relacionamentos e vida, as mulheres adotam posturas ati-
vas, de modo que podem exigir e lutar por uma maior autonomia e
independência econômica (CORTEZ; SOUZA, 2008).
A partir dos discursos das mulheres entrevistadas, percebe-se a
preocupação e a luta constante por um espaço que possibilite a cons-
trução de autonomia, independência financeira e equidade de gênero.
Porém, estas lutas podem ser consideradas além do movimento indi-
vidual, são também movimentos coletivos, por meio dos quais estas
mulheres alcançam um maior acesso às discussões para sustentarem
suas conquistas sociais.
Reciprocidade como sentido de relação conjugal

satisfatória
Nesta categoria, as mulheres trouxeram sentidos diferentes

que apontam para a reciprocidade como um fator imprescindível
para a manutenção das relações conjugais, conforme a seguinte
manifestação:
é você ter uma parceria, porque através da parceria você pode

crescer, ter um parceiro que entende você e você tem que entender
ele.» (R. P., 50 anos).
não é só aquela atração física, ela envolve compromisso, amizade, tem
que ter companheirismo, você que tem que se adaptar a ela e ela a
você... (L. D., 51 anos).
231
O sentido atribuído para uma relação conjugal satisfatória per-

passa por circunstâncias de reciprocidade. Nas relações conjugais de
reciprocidade, as mulheres buscam crescimento pessoal sendo parceiras
de seus cônjuges, bem como, sendo escutadas e entendidas por estes
para a construção de uma relação de compromisso e igualdade, onde
se consigam enfrentar os desafios da relação e as cobranças sociais e
individuais.
Estas relações de compromisso, amizade e parceira trazidas pelas
mulheres são construções que de acordo com Campbell, Converse e
Rodgers (1976), se caracterizam por sentimentos de afeição, segurança
e bem-estar, proporcionados pela mutualidade entre as expectativas
e planos que os parceiros possuem para com a realidade vivenciada
na relação.
Diante disto, pode ser atribuído às relações um aspecto de trans-
formação, possibilidade de crescimento e aprendizagem pessoal.
Porém, a reciprocidade pode necessitar de relações constituídas pelo
diálogo, que poderá concretizar-se se houver um espaço que pro-
porcione momentos de trocas pessoais e um acordo que busque
compreender as diferenças, para assim, desenvolver habilidades para
dar e receber.
Desta feita, um discurso trazido por uma entrevistada, faz-nos
refletir que as mulheres buscam por uma relação flexível e igualitária
que as possibilite a vivência de um relacionamento desprovido das
relações de poder, conforme o relato:
Tem que compartilhar das mesmas ideias, das mesmas opiniões, ten-
tar né, tentar ter pelo menos um acordo, relacionamento é isso, acho
que um tem que tentar ajudar o outro, compartilhar as mesmas coi-
sas. (P. S., 32 anos).
Partindo da premissa de que os componentes da relação devem

compartilhar os mesmos sonhos e planos, considera-se a relação como
uma construção conjunta e não como um plano individualizado. Com
232
isto, entende-se que há a necessidade de acordos que favoreçam o di-

álogo que cria laços e possibilita o desenvolvimento de aprendizados
frente às dificuldades.
Ressalta-se que a interação na relação conjugal permite a cons-
trução de sua realidade subjetiva, assim, estas interações e construções
precisam ser sustentadas pelo casal. Desta maneira, os componentes
da relação conjugal, através do diálogo, constroem não somente a rea-
lidade presente, mas a significação da realidade passada e a elaboração
de sentidos futuros. Construindo assim, uma memória comum que
integra os dois passados individuais (FÉRES-CARNEIRO,1998).
Mulher feliz e emancipada: propostas de relações de

gênero satisfatórias
A mulher da pós-modernidade pode ser compreendida pelas di-

versas transformações sociais que implicam de maneira direta no seu
modo de agir, assim como nas articulações de gênero, produções de
relações conjugais e familiares que podem ser vinculadas a partir das
mudanças e distinções que esse contexto sócio-histórico exige. Isto
se dá em movimentos dialéticos como homogeneidade-diversidade,
produção-criação e consumo-reprodução, que são características
próprias deste contexto pós-moderno (OLIVEIRA, 2015).
Estas características da pós-modernidade são encontradas nos
discursos das mulheres, quando destacam sua independência finan-
ceira, bem como, a felicidade buscada por meio de uma parceria na
relação conjugal, conforme segue:
existem as mulheres felizes e existem as mulheres infelizes, porque não

tem parceria em casa e quando não tem isso, é muito ruim o relacio-
namento. (R. P., 50 anos).
Hoje em dia eu não paro mais não, trabalho por conta própria e
não dependo, tô ganhando meu dinheiro e fazendo curso. (M. A.,
55 anos).
233
As participantes da pesquisa apresentam a concepção de que as

mulheres seriam felizes por meio de uma independência financeira e
pela parceria com seus cônjuges, no que se refere às responsabilidades
da relação conjugal e sociais. Esta busca expressa os avanços políticos
na luta pela igualdade de oportunidades e na própria construção de
uma identidade feminina ao longo da história, apesar de ainda exis-
tir a ideia de identidade da mulher ligada ao ambiente doméstico e
cuidados estéticos. Por tal processo, a situação social das mulheres
caracteriza-se na contemporaneidade pela constante luta por inovação
e independência.
Segundo Petrini (2005), as características femininas encontra-
das na modernidade significam uma luta constante para obter uma
condição de vida digna. Devendo lutar também, contra as restrições
impostas à menoridade social, podendo assim, exercer de uma ma-
neira mais ampla as suas construções de sentidos e significados, não
somente em relação às questões conjugais, mas também em relação
aos diversos problemas sociais.
Outro dado importante revelado durante a pesquisa foi a proposta
de “parceria” entre as relações conjugais. As mulheres demonstraram
que já podem propor e não somente pedir, uma vez que seus cônjuges
podem concordar ou não, ao invés de concederem ou não concede-
rem. Tal proposta se refere a uma busca de relações igualitárias que
ofereçam um suporte não somente no aspecto financeiro, mas no
afetivo também, conforme discurso colocado abaixo:
Deus deu como dom para ela, sabe, que é edificar a sua casa quando
ela for buscar o espaço dela, pra ela ter o apoio de dentro de casa, que
isso é fundamental pra mulher...” (R. P., 50 anos).
meu atual namorado que eu falei ele é bastante carinhoso, a gente

conversa muito, ele é o tipo de homem mais atencioso, tudo que não
tinha no outro. Hoje em dia eu sou mais segura de mim, mais equi-
librada... (A. S., 32 anos).
234
Esta proposta de relações conjugais que envolvem parceria e

equilíbrio pode ser entendida pela perspectiva cultural, histórica e
social como uma produção da sociedade em subversão aos preceitos
patriarcais. Estas mulheres significam e constroem sentidos a partir
destes momentos históricos que produziram e que as produzem. Por-
tanto, hoje podem ter a liberdade de buscar relações que favoreçam
as suas histórico-sociais performances femininas.
Como citado por Castells (1999), em sua obra o Poder da Iden-
tidade, o patriarcado é o eixo fundante de todas as sociedades con-
temporâneas. Esta citação caracteriza os modos sociointeracionistas
de gênero que foram marcados por distinções de relações de poder
econômico, afetivo e social. Porém, o autor cita que a queda desta
concepção patriarcal está na desagregação da família patriarcal, tendo
o divórcio como um claro confrontador de novas realidades sociais,
representando assim, transformações no modo de construção de
sentidos e nas significações da mulher como ocupante do mercado de
trabalho, assim como cuidadora do lar e da relação conjugal.
Contudo, estas características advindas da pós-modernidade não
podem ser percebidas somente como novos modos de pensar e agir,
mas também, como modos de manutenção do capitalismo, pois,
na acentuação dos modos de produção, quanto maior a velocidade
na produção, maior é a performance do capitalismo, no sentido de
produzir ou consumir mais capital. Estas características implicam di-
retamente nos modos de relação entre os sujeitos e consequentemente
na conjuntura dos casais.
Deste modo, a autora Oliveira (2015) chama a atenção para o
capitalismo nas atuais configurações históricas, sociais e culturais,
visto que hoje pode não ter mais o componente de distinções entre
homens e mulheres, pois, quanto maior a diversidade, maiores serão as
oportunidades de crescimento de consumo. Assim, estes novos modos
de relacionar-se atendem aos termos de pluralidade, heterogeneidade,
multiculturalismo, assim como funcionam como estratégias para o
desenvolvimento econômico.
235
As mulheres entrevistadas relatam ainda, a felicidade a partir da

parceria e independência financeira como sentido de uma relação
conjugal satisfatória. Para elas, uma relação conjugal satisfatória sig-
nifica não ter mais dependência em sentido algum de seu parceiro,
de tal modo que uma mulher feliz e emancipada necessita de uma
relação de parceria e não de mecanismos condicionantes ou restritivos
de suas ações.
Este sentido de relação conjugal é reflexo de diversas lutas pela
equidade de direitos baseadas nas reivindicações contra as relações
de poder entre os gêneros. Porém, isto pode não ser uma garantia
de felicidade que tanto as mulheres buscam. A autonomia pode ser
vista como um ganho e pode também ser considerada como um passo
dado, mas, isto não blinda as relações conjugais de possíveis conflitos
e nem se trata de uma solução geral para os problemas que podem
assolar um casal.
A exigência feita por estas mulheres pode estar diretamente liga-
da ao contexto histórico, social e cultural que cada uma vivenciou e
tem vivenciado. Porém, além da emancipação das mulheres na busca
por relações igualitárias, há o fator relacional a se desenvolver para
sustentar uma relação conjugal, onde pode haver a necessidade de
empregar o diálogo e negociações como componentes da construção
de uma relação conjugal de reciprocidade.
Criação de novas pesquisas para a discussão das relações
A construção de novos conhecimentos e a busca por novas formas

de compreensão da realidade são aspectos fundamentais na pesquisa.
Fugir da discussão sobre os fenômenos não leva a soluções e nem à
compreensão de todo o processo social, histórico e cultural em que
o fenômeno de pesquisa se fundamenta. O fomento da pesquisa e a
discussão do conhecimento construído por esta podem ser uma via
para a abordagem dos fenômenos. Para tal, é necessário possibilitar
a abertura para debates públicos, encontros científicos, conversações
236
com membros ou representantes comunitários entre outros (LÜDKE,

2001).
As mulheres participantes da pesquisa trouxeram a importância de
dar voz ao público feminino na discussão sobre as relações conjugais,
considerando suas significações e sentidos atribuídos. Tais discursos
ressaltam a importância do incentivo à pesquisa sobre o fenômeno
da relação conjugal. Evidenciando os sentidos deste público frente
à problemática e criando espaços, tanto no âmbito público quanto
privado, que oportunizem discussões. De acordo com Oliveira (2015),
a abertura de espaços pode possibilitar e ampliar a discussão sobre o
fenômeno pesquisado, sendo útil também para a construção de políti-
cas públicas e intervenções diretas para os sujeitos que vivem relações
conjugais e necessitam de apoio para o enfrentamento de problemas.
Alcançou-se, durante a pesquisa, a compreensão de que aspectos

como a reciprocidade, fidelidade e situação financeira se tornaram
componentes dialéticos na construção de uma concepção de relação
conjugal satisfatória. Ao passo em que, ainda vivenciando circunstâncias
sociais marcadas pela ideologia patriarcal, as mulheres se implicam
também cada vez mais em posicionamentos políticos na busca por
autonomia através de processos emancipatórios como o trabalho.
Nesta acepção, os sentidos construídos pelas mulheres compre-
endem a sua constituição histórica atual, sendo assim, as suas relações
e seus modos de representar a realidade são permeados pelos conhe-
cimentos e aprendizados socialmente produzidos e acumulados ao
longo de seu desenvolvimento histórico, social e cultural. Sendo estes
compartilhados, construídos e reconstruídos pelos sujeitos por meio
das relações sociais que subsidiam suas mediações e construções de
significado e sentidos para sua ação enquanto mulher frente à realidade.
Foram encontradas nos discursos das mulheres resistências e
subversões às concepções patriarcais e suas relações de poder. O po-
237
der de agência das mulheres se expressava na reivindicação de novas

relações conjugais. Compreende-se que nestas novas configurações de
relacionamentos conjugais, as mulheres consideravam o crescimento
pessoal e a capacitação profissional como estratégias de enfrenta-
mento frente às desigualdades de gênero. As mulheres buscavam na
construção de acordos e de relações de parceria com seu cônjuge a
divisão de responsabilidades, bem como, o compartilhamento das
dificuldades sociais. Portanto, construíam uma relação conjugal que
lhes favorecessem pela proposição da reciprocidade.
Os resultados da pesquisa proporcionaram considerações insti-
gantes e sugeriram a necessidade de pesquisas mais aprofundadas na
busca pela ampliação dos estudos frente aos processos excludentes de
gênero que ainda assolam a contemporaneidade. Vislumbra-se que o
avanço dos estudos de gênero apoie a luta pela equidade nas relações
de gênero e desenvolva conhecimentos para intervenções que busquem
a proposição de relações conjugais mais favoráveis às subjetividades
que as constituem.
238
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241
Sobre os(as) autores(as)
Adinete Sousa da Costa Mezzalira

Psicóloga (2002). Doutora (2010) e Pós-Doutora em Psicologia pela
PUC-Campinas (2014). Professora da Faculdade de Educação da
Universidade Federal do Amazonas (UFAM). Docente permanente do
Programa de Pós-Graduação em Psicologia da UFAM e pesquisadora
da Linha Processos Psicossociais. Membro do GT Psicologia Escolar
e Educacional da ANPEPP. E-mail: [email protected]
Ana Carolina Farias Franco
Psicóloga-UFPA. Mestre em Psicologia-UFPA. Doutora em Educação-
-UFPA. Psicóloga concursada no IFPA. Integra o Transversalizando,
grupo de pesquisa, ensino e extensão do diretório do CNPQ. Foi
psicóloga concursada no CRAS-SUAS, no Pará.
E-mail: [email protected]
Doutor em Saúde Coletiva pelo Instituto de Medicina Social (IMS)
da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), mestre em
Psicologia pela Universidade Federal do Amazonas (UFAM) e espe-
cialista em Psicologia Educacional pela Universidade do Estado do
Pará (UEPA). É Professor e pesquisador efetivo da Escola Superior de
Ciências da Saúde da Universidade do Estado do Amazonas (UEA).
Atua no programa de pós-graduação em segurança pública, direitos
humanos e cidadania da Escola Superior de Ciências Sociais (ESO) da
242
UEA. Pesquisador do Núcleo de Estudos Psicossociais sobre Direitos

Humanos e Saúde (NEPDES) e do Laboratório de Desenvolvimento
e Educação da Faculdade de Psicologia da UFAM. Vice-presidente
regional Norte da Associação Brasileira de Psicologia Social - ABRAP-
SO (Gestão 2018-2019). E-mail: [email protected]
Ana Maria Souza Brito
Graduanda do curso de Psicologia da Universidade Federal de Rondô-
nia (UNIR). É bolsista em iniciação científica UNIR/PIBIC/CNPq
(2018-2019). Integrante do Grupo Amazônico de Estudos e Pesquisas
em Psicologia e Educação (GAEPPE).
Ana Paula Farias Ferreira
Psicóloga graduada pela Universidade Federal de Rondônia (2018).
Foi bolsista de Iniciação Científica UNIR/PIBIC/CNPq (2014-2017).
Angélica de Souza Lima
Foi bolsista de extensão universitária UNIR/PIBEC e voluntária em
iniciação científica. É integrante do Grupo Amazônico de Estudos e
Pesquisas em Psicologia e Educação (GAEPPE).
Benedito Medrado
Pesquisador, docente e ativista em direitos humanos. Formado em
psicologia, com doutorado em psicologia social. Atualmente, leciona
na Universidade Federal de Pernambuco. Sócio da ABRAPSO, desde
1996, integrou a coordenação nacional nas Gestões de 2000-2001
e 2008-2009. Foi presidente da ABRAPSO na Gestão 2010-2011.
243
Camila Maria Figueiredo Malcher

Psicóloga. Mestre em Psicologia pela Universidade Federal do Pará.
Coordenadora do Núcleo Belém da ABRAPSO.
Deivis Perez
Doutor em Educação pela Pontifícia Universidade Católica de São
Paulo (PUC-SP), líder do grupo “Pesquisa em Psicologia Sócio-His-
tórica-Cultural” e professor no Departamento de Psicologia Social
e Educacional e no Programa de Pós-Graduação stricto sensu em
Psicologia da Universidade Estadual Paulista (UNESP).
Dolores Galindo
Psicóloga-UFPE; Mestre e Doutora em Psicologia Social-PUC-SP;
Doutorado sanduíche na Universidade Autônoma de Barcelona. Pro-
fessora associada II de Psicologia Social da UFMT. Foi coordenadora
do Programa de Pós-graduação em Estudos da Cultura Contemporâ-
nea da UFMT. Coordena o grupo de pesquisa Ciências, Tecnologias
e Criação (LABTECC). Foi da Diretoria Nacional da Associação
Brasileira de Psicologia Social -ABRAPSO (2016-2017). Conselheira
Alterna da ULAPSI (2016-2017) e integrou a Coordenação da Red
Latinoamericana de posgrados en estudios sobre la cultura - ReLaPec
(2014-2016). Compõe o GT Conhecimento,Subjetividade,Práticas
Sociais da ANPEPP. Foi Vice-Presidente da Regional Centro-Oeste
da ABRAPSO (2012-2013) e Secretária (2014-2015). É membro
associada da ESOCITE.BR - Associação Brasileira dos Estudos Sociais
das Ciências e Tecnologias, da ABRAPSO - Associação Brasileira de
Psicologia Social e SBPC - Sociedade Brasileira para o Progresso da
Ciência. Editora de seção da Athenea Digital: revista de pensamiento
y investigacion Social (UAB- Espanha).
244
Eliane Gamas Fernandes
Bacharel e Licenciada em Psicologia pela Fundação Universidade Federal

de Rondônia (2014). Especialista em Metodologia do Ensino Superior
pela Faculdade Porto (2016). Mestre em Psicologia pelo Programa de
Mestrado Acadêmico de Psicologia da Fundação Universidade Federal
de Rondônia (2018). Professora de Psicologia das Faculdades Aparício
Carvalho-FIMCA/Porto Velho e Responsável Técnica do Serviço de Psi-
cologia Aplica- SPA/FIMCA. Pesquisadora do grupo CEPSAM (Centro
de Estudos e Pesquisa sobre a Subjetividade na Amazônia), no qual realiza
atividades para constituir um arcabouço teórico-metodológico.
Érika Fernandes Costa Pellegrino
Docente do curso de Medicina da UFPA - Campus Altamira. For-
mada em Medicina pela Faculdade de Ciências Médicas da Unicamp.
Especialista em Psiquiatria pelo Instituto de Psiquiatria do Hospital
das Clínicas da Faculdade de Medicina da USP.
Eudeir Barbosa de Oliveira
Possui graduação em Normal Superior (2008) e em Pedagogia (2012).
Especialista em Psicopedagogia e Metodologia do Ensino Profissional,
Científico e Tecnológico (2013). Cursa Pós-Graduação Strictu-Sensu
em Psicologia pela Unir/RO (2017). Professora pela Secretaria Esta-
dual de Educação, atua na área de educação, com ênfase em educação
especial. MAPSI/UNIR. E-mail: [email protected]
Fabiane Aguiar Silva
Psicóloga, mestre pelo Programa de Pós-graduação em Psicologia da
Universidade Federal do Amazonas - FAPSI/UFAM. Especialista em
Desenvolvimento Humano - Adulto e infantil pela Universidade de
Araraquara - SP e especialista em Psicologia da Saúde pelo Conselho
245
Federal de Psicologia. Atualmente, atua como psicóloga hospitalar

no Hospital Universitário Getúlio Vargas da UFAM e preceptora da
residência multiprofissional em saúde funcional da mesma instituição.
Atua ainda na produção de estudos nas áreas de metodologias, educa-
ção, gênero e saúde coletiva. E-mail: [email protected]
Fernanda Priscilla Pereira Calegare
Pedagoga e psicóloga pela Universidade Federal do Amazonas – UFAM.
Mestre em Psicologia na Linha de Processos Psicossociais da UFAM
(2015). Analista Judiciária na Coordenadoria da Infância e Juventude
do Tribunal de Justiça do Estado do Amazonas. Militante e pesquisa-
dora do socioeducativo. E-mail: [email protected]
Flávia Cristina Silveira Lemos
Psicóloga-UNESP; Mestre em Psicologia Social-UNESP; Doutora
em História Cultural-UNESP; Professora associada II de Psicologia
Social-UFPA. Bolsista de produtividade de pesquisa CNPQ-PQ2.
Diretora da gestão nacional da ABEP (2017-2019; 2019-2021);
Integrante do GT da ANPEPP de Psicologia Política; Integrante da
Comissão Nacional de Direitos Humanos do Conselho Federal de
Psicologia e Coordenadora do Grupo de pesquisa, ensino e extensão
Transversalizando. Assessora especial da Pró-reitoria de Extensão da
UFPA, na gestão vigente. Foi da Diretoria Nacional da Associação
Brasileira de Psicologia Social-ABRAPSO (2016-2017). Foi vice-co-
ordenadora (2010-2011) e coordenadora (2012-2013) do Programa
de Pós-graduação de Psicologia da UFPA. Foi conselheira titular no
Conselho Federal de Psicologia (2011-2013).
Iolete Ribeiro da Silva
Doutora (2004) em Psicologia pela Universidade de Brasília. Profes-
sora Associada III da Universidade Federal do Amazonas, Diretora da
246
Faculdade de Psicologia da UFAM (2012-2016, 2017-2020). Bolsista

Produtividade CNPq 2. Atua no Programa de Pós-Graduação em
Educação - PPGE/UFAM e Programa de Pós-Graduação em Psico-
logia - PPGPSI/UFAM. Integrante do Conselho Fiscal da Associação
Brasileira de Psicologia Escolar/Educacional (2018-2020), Secretária
da Região Norte no Conselho Federal de Psicologia (2005-2010,
2016-2019) e Presidente do Conselho Regional de Psicologia 20a
Região Amazonas, Acre, Roraima e Rondônia (2011-2012), Conse-
lheira Suplente do Conselho Nacional dos Direitos da Criança e do
Adolescentes (2017-2018). E-mail: [email protected]
Jéssica Fabrícia Silva Lima
Atualmente é mestranda em psicologia pela mesma instituição. Foi
bolsista de Iniciação Científica UNIR/PIBIC/CNPq (2014-2017).
É integrante do Grupo Amazônico de Estudos e Pesquisas em Psico-
logia e Educação (GAEPPE). E-mail: [email protected]
José Juliano Cedaro
Possui graduação em Psicologia pela Universidade Federal de Rondônia
(1993), mestrado em Psicologia Escolar e do Desenvolvimento Humano
pela Universidade de São Paulo (2000) e doutorado em Psicologia Escolar
e do Desenvolvimento Humano pela Universidade de São Paulo (2005).
Atualmente é professor associado da Universidade Federal de Rondônia. Tem
experiência na área de Psicologia, com ênfase em Intervenção Terapêutica,
atuando principalmente nos seguintes temas: saúde mental, psicanálise,
psicologia hospitalar, intervenção psicoterapêutica e hospitalização.
Juliana da Silva Nóbrega
Docente de Psicologia do Departamento de Psicologia da Universidade
Federal de Rondônia. É doutora em Psicologia Social do Trabalho,
pelo Instituto de Psicologia da Universidade de São Paulo (IPUSP). É
247
vinculada ao MAPSI – Mestrado Acadêmico em Psicologia da UNIR.

Lílian Caroline Urnau
Possui graduação (2006) e mestrado (2008) em Psicologia pela Uni-
versidade Federal de Santa Catarina, doutorado em Psicologia Escolar
e do Desenvolvimento Humano pela Universidade de São Paulo
(2013). Atualmente é professora Adjunta da graduação e do mes-
trado em Psicologia da Universidade Federal de Rondônia (UNIR).
Pesquisadora integrante do Grupo Amazônico de Estudos e Pesquisas
em Psicologia e Educação (GAEPPE). Tem experiência em pesquisas
sobre políticas públicas de proteção social, processos educativos não
formais e participação social. E-mail: [email protected]
Lua Clara Melo Fernandes
Graduanda do curso de Psicologia da Universidade Federal de Ron-
dônia (UNIR). É bolsista de iniciação científica UNIR/PIBIC/CNPq
(2018-2019) e atuou como voluntária em pesquisa. É integrante do
Grupo Amazônico de Estudos e Pesquisas em Psicologia e Educação
(GAEPPE). E-mail: [email protected]
Luis Fernando Novoa Garzon
Professor do Departamento de Ciências Sociais da Universidade Fe-
deral de Rondônia (UNIR). Tem formação em Sociologia e Ciência
Política e é doutor em Planejamento Urbano e Regional, vinculado
ao Laboratório ETTERN (Estado, Território, Trabalho e Natureza)
do IPPUR/UFRJ. E-mail: [email protected]
Mayara dos Santos Ferreira
Mestre pelo Programa de Pós-Graduação em Psicologia - PPGPSI/
UFAM. Integrante do Laboratório de Intervenção Social e Desen-
volvimento Comunitário - LABINS. Atua no grupo de pesquisa
Psicologia e Práticas Sócio-culturais. Graduada em Psicologia pelo
248
Centro Universitário do Norte (2015). Desenvolve estudos na área

de psicologia e povos indígenas, sobretudo acerca de saúde e políticas
públicas, identidade coletiva e intervenção comunitária.
Marcela Karina Dantas da Silva Patrício
Graduada em Psicologia pela Faculdade Martha Falcão - Wyden
(2018), atua como psicóloga escolar/educacional em uma escola na
cidade de Manaus-AM. Desenvolve pesquisas na área educacional e
na socioeducação. E-mail: [email protected]
Marcelo Gustavo Aguilar Calegare

Possui graduação em Psicologia (IP-USP/2002), mestrado (IP-
-USP/2005) e doutorado em Psicologia Social (IP-USP, 2010). Atu-
almente Professor Adjunto A-II da FAPSI/UFAM e coordenador do
PPGPSI. E-mail: [email protected]
Doutora em Psicologia. Professora dos cursos de graduação e de
Pós-Graduação em Psicologia da Universidade Federal de Rondônia.
Vice-líder do Grupo Amazônico de Estudos e Pesquisas em Psicologia
e Educação (GAEPPE) onde coordena a linha de pesquisa a “Condi-
ção feminina na Amazônia”. Atua na área de políticas públicas com
ênfase nos processos educativos e Gênero no contexto amazônico.
Pesquisadora associada da Associação Brasileira de Psicologia Social
(ABRAPSO). Atualmente é coordenadora do Programa de Pós-Gra-
duação em Psicologia. E-mail: [email protected]
Psicóloga. Doutora em Psicologia Social pela Pontifícia Universidade
Católica de São Paulo. Professora do Programa de Pós-Graduação em
Psicologia da Universidade Federal do Pará. Membro da Associação
Brasileira de Psicologia Social. E-mail: [email protected]
249
Matheus Mendonça de Vasconcelos
Graduando em Psicologia pela Universidade Federal de Rondônia.

Atualmente vinculado ao Grupo Amazônico de Estudos e Pesquisas
em Psicologia e Educação (GAEPPE) e ao Programa de Educação pelo
Trabalho para a Saúde (PET-Saúde/Interprofissionalidade).
Paulo Vitor Alves de Freitas
Graduando em Psicologia na Universidade Federal de Rondônia
(UNIR). Membro pesquisador do Grupo Amazônico de Estudos e
Pesquisas em Psicologia e Educação (GAEPPE-UNIR).
Rayssa Jackeline Graça Maciel
Graduada em Serviço Social pela Universidade Federal do Amazonas
– UFAM (2019). Desenvolve pesquisa na área social e na socioedu-
cação. E-mail: [email protected]
Ruchelli Stanzani Ercolano
Psicóloga e mestre em Psicologia pela Universidade Estadual Paulista
(UNESP). Integrante do Núcleo Assis da Associação Brasileira de
Psicologia Social (ABRAPSO). E-mail: [email protected]
Thiago Silva dos Santos
Possui graduação em Psicologia pela Universidade Luterana de Manaus
- CEULM/ULBRA (2014) e Mestrado em Psicologia pela Universi-
dade Federal do Amazonas (2016). É pesquisador do Laboratório de
Desenvolvimento Humano e Educação da Faculdade de Psicologia
da Universidade Federal do Amazonas (UFAM).
250

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Coleção Encontros em Psicologia Social

Coordenador: Deivis Perez

Diretoria Nacional da Abrapso – Biênio 2018-2019

2a Tesoureira: Adriana Eiko Matsumoto

A Editora da ABRAPSO adota a licença da Creative Commons CC BY:

Psicologia social na Amazônia [recurso eletrônico] : reticulando potencia-

1. Psicologia social. 2. Políticas públicas. 3. Direitos humanos. 4. Democra-

Conteúdo revisado por pares.

O presente trabalho foi realizado com apoio da Coordenação de Aper-

Coleção Encontros em Psicologia Social..................................7

Apresentação. Uma Psicologia Social que vem do Norte........ 14

Parte I: Revisitando aportes teóricos e epistemológicos da

II - Vidas precárias em disputa pelo mercado neoliberal: direitos

III - Da aparência para a essência: a instrução ao sósia e a dialética

Parte II: Negação de direitos e sofrimento psíquico

IV - Presença indígenas na cidade: não reconhecimento de direitos e

VI - UHEs Santo Antônio e Jirau (RO) e Belo Monte (PA): desastre

VII - Participação em políticas públicas na cidade: um olhar para

VIII - Adolescentes em cumprimento de medidas socioeducativas:

Parte III: Narrativas de mulheres amazônidas

IX - Nos trilhos da (in)invisibilidade: a presença feminina no contexto

X - Identidades marcadas: a inscrição do racismo nas histórias de vida de

XI - Sentidos e significados sobre relação conjugal satisfatória

Sobre os(as) autores(as) ................................................................... 242

e um parlamentar medíocre, que se mostrou incapaz de elaborar um

tanto a ideação e a consubstanciação de fazeres críticos quanto à

Estranhem o que não for estranho.

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