自在祈祷颂讲记　1

万有随心自在祈祷颂·加持之大云

全知麦彭仁波切 著
益西彭措堪布 译讲

（未灌顶者 请勿翻阅）

至尊文殊智慧尊者幻化的全知麦彭仁波切，在十六胜
生土兔年（公元 1879 年）七月一日，从光明大圆满法身意
伏藏里取出或者自然显现这篇加持力极大、非常适合当今时
代的甚深法门——万有随心自在祈祷颂·加持之大云。
对此，分成四部分来做讲解：一、名义；二、总义；三
正义；四、末义。
一、名义
万有随心自在祈祷颂·加持之大云
这是以祈祷的所求和作用而安立名称。“万有随心自
在”是祈祷的所求；“加持之大云”显示了祈祷的作用。下
面就分成两段来解释：
（一）祈祷的所求
祈祷之前，首先要明确祈祷本尊是想希求什么。具体地
说，所希求的就是对于一切显现，能觉悟到是大乐智的本
性，从而对于以心风之力所变现出来的一切万有，得到随
心自在的受用。
对此，下面分成四段来做解释：1、为什么使用“大乐
智”这个名相；2、什么叫做“无迁变的智慧本性”；3、转
化的关键是觉悟到“相即是性”；4、小结。
1、为什么使用“大乐智”这个名相
2　自在祈祷颂讲记

“大乐智”这个名相是在指示我们本来具足的无迁变的
智慧本性。
在佛教当中，对于本具的智慧配合着不同的教法、不同
的要求、不同的途径，会采取不同的名称，而这不同的名称
实际上说的是同一个东西，这就是“千名一法”的意思。配
合怀业，常常使用的是“大乐智”、“乐空三摩地”等名词
这是为了把众生从一切粗粗细细的苦中彻底救拔出来，就
有必要使用“大乐”这个名字来做启发和引导。
“乐”当然是针对“苦”而安立的。粗的苦，一般都知
道三恶趣非常苦，再细一点恐怕很多人就不知道了。其实，
轮回中的众生，一直都在随着惑业的力量，不断地变现出
虚妄的有漏五蕴，自己丝毫做不了主，这就是不自在的
“苦”。（也就是自己停止不了这种迷乱显现的运转，一直
都在不断地起惑造业，不断地以惑业的力量显现出有漏五
蕴，这就是苦的自性！）如果你能认识到这一点，就会发
现轮回里找不到丝毫真实的乐，由此一定会发起寻求真实
安乐的心。
进一层，如果已经了达了人无我，不再执著自我而起
烦恼造业，那这样会在蕴的相续里，停止掉“以我执起惑
造业、不断结生后有”的这样一种相续。但是细的蕴还在相
续，只不过把惑、业、苦这部分消除掉了，不会再轮转生死
了，但并没有彻底地了达本性。因为只知道“人无我”这一
点，这时还是觉得有种种实有的法存在，比如微尘、刹那、
轮回、涅槃等等。如果一直认为有什么实有的法存在，那心
缘着这些法的分别就无法止息。这样以虚妄分别就还会出现
后后的蕴，所以就有细蕴的迁变、就有变易生死。
像这样，仍然处在细蕴的迁变中，就是更细的苦。从究
竟上衡量，这还不是真实的乐。要等到虚妄的显现全部消尽
了，就好比迷梦的显现彻底消尽，这时才从迁变的苦中脱
出来，才叫到达了安乐彼岸（称为“乐波罗蜜”）。
 自在祈祷颂讲记　3

尽管人们都有离苦得乐的愿望，但人们并不认识什么
是苦、什么是乐！人们所认为的这样那样的乐，其实都是苦
的自性。意思是说，不论轮回中受用五欲所生的乐、修持禅
定所发起的喜乐，或者已经脱离分段生死、还处在细蕴迁流
中的感受，都是以虚妄分别做为根源而现起的虚假感受，
都是被虚妄分别的力量所牵制，所以都纯粹是苦的自性
（所谓自性，就是指这些受本身是苦的性质，而不是乐的
性质）。
为了区分这些也被称呼为“乐”实际上是苦的法，就
有必要使用“大乐”的名词来做提醒。其实大乐也就是指本
性的大智慧大光明，并不是离开本性还有什么大乐。
2、什么叫做“无迁变的智慧本性”
刚才讲到：自从自己的心妄动了，就开始以迷乱的力
量变出各种错乱的相。但是在实相里是从没有迁变过的。就
像一个人做梦时，显现各种迷乱的相。这些相都是无而现的
正显现时去寻找它，一点也得不到。又好像人喝醉了酒，感
觉天旋地转，其实天没有旋、地也没有转，但他已经醉了，
眼前的错觉暂时消除不了，会陷在这样的错觉里拔不出来
这就叫做“苦”。但是无论如何，实相当中并没有这样的动
摇或迁变。
对于“迁变”，一定要了解它的涵义。如果心误以为心
外有什么实有的法，然后心攀缘在上面，不断地爱憎、取舍
追逐，这样就陷在错乱中了。以此为起点，因上是这样妄动
果上就会不断地变出相来。像这样随着因缘刹那刹那地变现
前前刹那不同后后刹那，就叫“迁变”。由于一直不断地在
生生灭灭，自己丝毫做不了主，所以是苦的自性。
但是实相中并没有任何迁变，所谓的变出相来只是虚
假的事，既然每刹那的现相都是本来没有的，念念的迁变
也就是本来没有的，就像深深地陷在迷梦里，觉得梦里的
境界在不断地迁变，这都是错觉，实际没有发生，在觉醒
4　自在祈祷颂讲记

状态里看它本来的面目，是从没有迁变过的。由于本性中从
来没有迁变之苦，所以叫做“大乐智的本性”。
要知道，一类教法在一个阶段只着重阐述一类问题，
使学人对于这些问题产生确认，之后还要进一步宣说。第二
转法轮的教法只揭示万法离戏的大空性。但这并没有和盘托
出心的全体的面目，它只是告诉你诸法的法性远离一切戏
论，但还有它的明分呢！如果只有空这一分，怎么会出现
佛果无量的功德妙用、刹土无量的功德庄严？单以一个空是
建立不了这一切妙用的。
所以到了金刚乘的教法，就开始使用不同的名词。这是
要把一个完整的东西拿出来。而且在金刚乘的教法里也是根
据不同的情况，使用不同的名词。这里就不仅仅是空、是离
戏了，还有一个“有而现”的本性。
这些现相都像毛发、梦境那样，都是无而现的。本来没
有，却现出了它，因此是错觉。如果在错觉消失之后，什么
也没留下，那我们成佛是为了什么？是让自己永远消失吗
实际上错觉消失后，有无量本具的性德显现，自己具无量
性德的大宝藏会显发出来。这本有而现的法，它有自受用，
有真常大乐，当然这不是语言所能表达的，也不是思维所
能衡量的，这是不可思议的乐！
总之，要认识到我们目前处在不自在的苦中，就是由
于心乱动了，然后随着心风的力量不断地显现迷乱的相。特
别地说，在长劫的轮回中，一直是在随着惑业的力量而迁
变。这样就明白：原来我的现状是这样的！我陷在妄动不已
的苦的状况中，就是由于最初一念，在根源上出了大错误。
这错误就是指不认识自己的本性，把显现的相执著成有自
性的法，然后对它分别执著、起惑造业，由此就不断地变现
出迷乱的相。如果没有在根源上转过来，就还会不断地按照
这样的方式演变下去。
3、转化的关键是觉悟到“相即是性”
 自在祈祷颂讲记　5

如何从根源上得到转化？就是要认识现相没有自性，
它是由大乐智的本性而显现的，如果离开本性是显现不出
它的，所以相并不是离开心有一种存在。
就像在迷梦中，我们会显现各种迷乱的相，而且心陷
在里面，不断地攀缘、执著。能从中走出来的转折点，就是
要知道这些梦中的显现唯一是由自己的心现的，这样觉悟
过来，梦境就会消失。同样，这里的关键也是：要觉悟到一
切显现是大乐智的本性，这样才会得到万有随心自在的成
就。
那么，这些现相是怎么来的呢？就是在自己的八识田
里，储藏着种种迷乱习气种子，习气一旦成熟，就会变现
种种迷乱的相。在变现出这些相上，第六识又在不断地分别
妄动，通过第七识的传递把种子储存在第八识里，又现起
后后的相。如果能在见到这些相时不动心，不为它转，第六
识不起虚妄分别，就不会有种子传送到第八识里，也就能
止息迷乱的显现。
所以现在祈祷怀业本尊的目的，就是求得本尊加持，
让自己的心得到自在。在万相当中，能不迷在相里，能认识
一切相都是从本性中现的，见相即是见性，不被妄境牵引
着走，这样就得到自在了。
4、小结
当一切相显现出来的时候，误以为这是有自性的法，
误以为在心外真的有它存在——这一念迷失，心不守本性
缘取外相，这时就开始出现能、所二现了。从此，以心风的
力量不断地现起种种迷乱的显现，而心一直不断地被迷乱
的力量牵制着，刹那刹那不断地显现。这就是不得自在的状
况。
从什么时候开始发生转机呢？就是觉悟到显现唯一是
大乐智的本性，有了这种觉悟，就会开始止息心风，开始
停止著相的妄动，也就能消尽一切杂染的现相了。
6　自在祈祷颂讲记

所以，“觉悟到一切显现都是大乐智的本性”，这是
能得到自在的关键！“显现”也就是相，“大乐智的本
性”也就是性。以觉悟“相即是性”做为要道，就能使心风
之力变现的一切万有都随心而自在。也因此成为我们一心祈
求之处。
（二）祈祷的作用分二：1、总的解释；2、分别解释。
1、总的解释
大家都很关心：我祈祷怀业本尊有什么作用？能不能
加持我的心得到自在？这是有很大加持作用的。就好像从空
中很大的云层当中，降下大雨那样。这是指怀业本尊已经彻
底显发了大乐本智，所以能顺应众生祈祷的善心，而起到
极大的加持他的作用，会降下那么多的共同和殊胜的悉地
甘露。
所以成了佛不是像石女儿一样的空无，毫无反应。如果
什么加被的力量都没有，那叫什么“利他究竟成就”呢？
如果事事只有靠自己的力量来达到，那佛的利他事业又从
何体现呢？所以祈祷本尊，在和佛心相应的时候，就会直
接地、很微妙地使得自己的心跟佛的心同步。所谓的相应就
是指状态相合上了，接收到位了。就像发射台发射的信息，
只要电视机调准了频道，就会在里面显现信息。本尊是得到
无上自在的佛，只要心跟佛的心相应，也就会得到自在。原
因是：自己的本性丝毫不缺少，只不过暂时被迷乱的力量
障蔽住了，通过和佛心相应，就会使自心的障垢消除，所
以能够得自在。
总之，万法的根源是自己的心，如果心不自在，那就
一切都不自在。那怎么来使心得到自在呢？这就要借助传承
的秘密要诀，要向得到无上自在的怀业本尊祈求，让自己
的心跟本尊的心当下相合，有佛力加持自己的心，就会使
心拥有更好的状态。
这是像如意宝一样的大云！指的是：这篇祈祷颂把最
 自在祈祷颂讲记　7

关键的十一位已经得到无上自在、能给予众生自在的怀业本
尊圆满地合集在一起，成为修持怀业所依止的曼荼罗。如果
我们具备这样的条件：第一、已经如实地了解了本尊的功德
生起了充分的信心；第二、也非常明确自己深深地陷在不自
在的苦中，自己是如何不自在的，希求得到哪种自在，有
发自内心的恳切愿望。由这样真切的信愿驱使，以至诚的心
来祈求本尊，就能召请到佛力加持，也就会使得自己的心
堪能自在。
（如果你真懂了怀业，阿弥陀佛那边的事也都会懂！
往生到极乐世界为什么能得到不退转，就是因为有佛的力
量住持众生的心，使得众生的心都得到自在。其实整个极乐
世界就是一个怀业曼荼罗！）
2、分别解释分二：（1）所起到的暂时的作用；（2）
所起到的究竟的作用。
（1）所起到的暂时的作用
从暂时和究竟来讲，修持的效力是能够成就共同和殊
胜悉地。
从目前来看，我们凡夫心里有很多障碍，原因是自己
内在烦恼和业的势力非常强，自己会不由自主地被迷乱的
力量所牵制，在心受到障蔽时，硬是转不过来。比如很多时
候，心情会突然不好起来，会生种种烦恼、执著；或者习气
一上来，无法控制；或者被烦恼障住，一点生不起改过向
善的心；或者修持戒定慧会觉得很难！这样的话，自己的
心平常没有轻松自在的感觉。更严重的，会整天郁闷不开心
会处在非常烦恼的状态、甚至近乎疯狂的状态里，会被惑业
的力量牢牢控制。
世间的人都想离苦得乐，也都会寻找办法。比如想：我
去某风景区做一次旅游，或者周末看一场精彩的影片，或
者好好享受一顿美餐，或者歌舞娱乐，这样来释放掉内心
的烦恼、郁闷。其实这是根本解决不了问题的！原因是：在
8　自在祈祷颂讲记

根源的心上并没有得到转化，只是以暂时的感官刺激来让
心得到一点新的感受，来满足贪欲的冲动。这会产生很大的
负作用，不但不能从根本上解决问题，反而会导致更严重
的苦。因为这样的享乐实际上是坏苦性，在这上执著得越深
失落时就越难接受。看起来似乎很快乐、很尽情，但过后心
里会更加空虚。到以后没有时会更加难受！
所以关键是内心要得到自在，内心能不能脱开惑业力
量的系缚，这是最关键的！如果你的心得到了自在，那无
论在什么环境里都很逍遥快乐。就像济公和尚，非常自在！
无论住在哪里，心都自由自在。
虽然要真正得到大自在，必须能所双亡、亲证一回本性
才行。这样亲自见到本性，以开悟的力量，会使一切现相逐
渐转为清净。但在目前的初步阶段，首先要做到让自己的心
比以前更自在一些。
如果只有靠自己的力量来修行，很多人都感觉很困难，
自己长期串习养成的迷乱习气非常强，一旦发作起来，要
让它稍微止息一点都很困难！所以须要至诚祈祷怀业本尊
要请佛加持自己的心，使自己各方面得到转化。
这样的话，暂时来看也会有明显的效果，也就是感觉：
我不像以前那么烦恼，以前很忧郁、烦躁、焦虑、内心不堪
能，或者碰到什么事控制不住，明知道不好，也掌握不了
自己的心。经过祈祷得到佛力加持，心开始听话了！堪能起
来了！恢复得很正觉，能够拥有很平静的心，做什么事都
很快乐，待人处事也都能更加自在。像这样就是得到相对
的“自在”境界。
（2）所起到的究竟的作用
从现相上区分，就是从迷悟这个点上分出了众生和佛。
从自己的心迷失之后，就开始不断地随着惑业的力量迁流
这就叫做“不自在”。
进一步说，如果已经把随着惑业力而迁流的轮回苦彻
 自在祈祷颂讲记　9

底消除掉了，但是还有微细的蕴相续不断，还在被无漏业
力牵制而运转，就还是“不自在”。虽然比凡夫是好得多了
但还没完全显出大乐智的本性。就像初地菩萨，能一刹那现
一百个身，能化现在一百个世界里供一百尊佛，能够见前
后各一百劫的事。这时已经有一分断证，已经出现了一分功
德妙力。但断证并没有彻底，所显发的妙力也是有限的。
一直要到最细的二取习气都全部消尽，那时才是无上
的自在。所以佛说：“我为法王，于法自在。”这时完全以
智慧究竟觉悟的力量，消除了一切迷乱的力量，也就完全
自由自在了。
如果生死已尽、所作已办、负担已经抛弃，这样成就阿
罗汉的果位是比凡夫潇洒多了。这实际上是分段生死已经能
够自在，而变异生死还不得自在，就是起惑造业感召三有
蕴的这种事已经完全没有了，但还有法执还有所知障，因
此就还有细蕴的迁流。如果法执全部消尽，那就没有任何系
缚，就是得到彻底的自在。
所以谈到究竟的作用，就是指我们的心和本尊的智慧
充分相应，以本尊加持让我们开悟见到本性，然后使一切
万有都随心自在，没有任何不自在的苦。
所以究竟的成就就是迷乱的显现彻底消尽，本性的光
明周遍地显现，这时就算寻求安乐的路已经走到底了，真
正的安乐彻底实现了，因此叫做“乐波罗蜜”。在这样达到
自利究竟时，利他也就是究竟的！这样，会使得见、闻、忆
触到自己的人都跟着自己转，就能摄持他的心，让他也得
到自在，使一切器情显现都入于清净。

二、总义（就是在进入正义之前，首先概括地讲解本法的要
点） 分四： （一） 应了达的关要； （二） 应借助的方便；
（三）应具备的发心；（四）应弘扬的原因。
（一）应了达的关要
10　自在祈祷颂讲记

在《大悲摧毁轮回深堑续》里说道：“心自在转于显现
一切显现乃自心。”这就是说：一切染净的显现都是以心的
妙力现出来的，这由极为了义的圣教和事势理所证成。如果
自己的心没得到自在，那就必须领受种种无边迷乱的显现
和苦。相反，如果自己的心得到自在，那一切显现也会现前
清净，能恒时受用无迁变的大乐。所以，唯一要依靠通达这
个关要。
对于这一段话，下面分成三段做具体的讲解：１、一切
染净的显现都是由心的力量现出来的；2、心得到自在是离
苦得乐的关键；3、再谈自在和不自在、苦和乐。
１、一切染净的显现都是由心的力量现出来的
这里第一个要点是说“心是万法的根源”。杂染和清净
的显现并不是从其它根源产生的，不是由上帝、真主或者某
种神秘力量显现的，也不会是无因显现，而是由心的力量
显现的。
心是泛指词，如果要分清杂染和清净这两类显现的性
质和其原因，就有必要用识和智来做区分。
下面就分成这样两段来解释： （1）一切杂染的显现都
是妄识的自现；（2）一切清净的显现都是智慧的自现。
（1）一切杂染的显现都是妄识的自现
由于妄识而变现出种种杂染的显现，就像以迷乱因缘
入了迷梦之后，就开始以习气力显现各种错乱的相，然后
在里面无法自控，刹那刹那迁变不已，这就叫做“苦”。现
出来的相都是错乱的，但在梦里执著这些现相是实有的，
既有境，也有与境相对的心，这就好比是“能所二现”。其
实当时的“境”和“心”同样是虚妄的。
说到底，整个世俗万法的真相就是“唯识”这两个字。
法相宗有一首很流行的口诀：“弟兄八个一个痴，其中一
个最伶俐，五个门前做买卖，一个往来传消息。”“五个门
前做买卖”，就是眼、耳、鼻、舌、身这前五识，好像站在前
 自在祈祷颂讲记　11

台做买卖的人，不断地接收各种色声香味触，它们是在直
接地取五种境相。而坐在后台有一个最伶俐的家伙，就是第
六意识，是它在取相分别，做出种种取舍。“一个往来传消
息”，就是指第七识，它叫“染净依”，是依第六识净而
净，依第六识染而染，它给第八识传消息。“一个痴”指第
八识，它不管第七识传过来什么，它不分别一概都储藏在
八识田里。
所以，坏就坏在第六和第七识。第六识在取相分别，第
七识执著第八识的见分为我。一分别执著就积了烦恼和业，
第七识把这些种子传送到第八识里。在因位的时候叫做“种
种习气阿赖耶”，就是指处在种子位的阿赖耶，一旦成熟
它就变现出根身器界的相，叫做“成熟阿赖耶”。
总之，所谓杂染的显现从因位、果位细致地分析，就有
烦恼、业、生这三种杂染（因位有烦恼和业这两种杂染，果
位有以生字表示的以惑业所生的果的杂染）。这一切杂染的
显现都是由妄识的力量而变现的，所以说名言中如梦般的
世间相都是“唯识自现”。
（2）一切清净的显现都是智慧的自现
一切清净的显现都是由智慧的妙力所现。智慧明见了实
相，本有的见到了有，本无的见到了无，这样就会寂灭虚
妄分别，会消除一切杂染的显现。因为这是本来没有、以迷
乱力而虚假显现的，等到智慧见到实相就会消除。之后显发
出来的是本性的万德庄严，也就是本来是什么就现什么。到
八地的时候获得无分别自在，也就在这时得到了净土自在。
再往上修到成佛，那就是显现周遍常寂光净土，再没有别
的了。
这样就知道，一切清净的显现都是由智慧的妙力现出
来的，而所现出来的并不是什么新生的法，只不过以前被
客尘遮蔽了，自己陷在错乱中出不来。现在迷乱已经消尽，
就是本性彻底地显露——自己是什么就现什么。这样就知道
12　自在祈祷颂讲记

一切清净的显现都是由智慧自现出来的。