21막

Acts 21
21막
22장 →
Codex laudianus (The S.S. Teacher's Edition-The Holy Bible - Plate XXIX).jpg
AD 550년경에 쓰여진 라틴어(왼쪽 칼럼)와 그리스어(오른쪽 칼럼)의 법 15:22–24.
책사도행전
카테고리교회사
기독교 성경 부분신약성서
기독교 부분의 질서5

21막은 기독교 성경의 신약성경에 나오는 사도행위의 제21장이다. 바울의 세 번째 선교 여정이 끝나고 예루살렘에 도착하여 영접하게 된 것을 기록하고 있다. 이 장을 담은 책은 익명이지만 초기 기독교 전통은 한결같이 루크가 이 책과 함께 루크의 복음서도 만들었다고 단언했다.[1]

텍스트

원래 코인 그리스어로 쓰여진 이 장은 40절로 나뉜다.

문자증인

본 장의 본문을 수록한 일부 초기 원고는 다음과 같다.

위치

(파란색)에서 언급되고 (검은색)과 관련된 장소.

이 장에서는 다음 장소(외관 순서)를 언급한다.

밀레투스에서 예루살렘까지의 여행(21:1–16)

이 '우리' 부분(내레이터 포함)은 바울이 밀레투스에서 출발해 티레(3절), 프톨레마이오스(7절), 케이사리아(8절)를 거쳐 예루살렘(15절)으로 향하게 된 데 이어 '맞춤형 풍부한 세부사항: 항해의 항목별 단계, 선박과 화물의 중복된 세부사항'으로 기록을 재개한다.예언적 경고'(4, 11절)와 '솔직한 이별'(6, 14절)은 20:23절에서 '바울의 주소의 어조를 증명하고 강화하는 동시에 바울은 '죽음 앞에서 적절한 철학적 용기를 발휘한다'는 '마법자'로 내세우는 반면 그의 친구들은 '신성한 의지만 묵인할 수 있다'(14절)는 것이다.[2] 소크라테스가 죽은 장면(플라톤의 파에도, 1170–1)에 비견된다. 그의 마지막 말은 '그렇다면 하나님을 기쁘게 하는 것이니 그대로 두어라'(Epict)이다. 디스 1.29.18-19.[2]

8절

그 다음날 우리는 바울과 함께 떠나, 가이사랴로 왔다. 우리는 일곱 사람 가운데 한 사람인 전도사 필립의 집에 들어가서, 바울과 함께 지냈다.[3]
  • 전도사 필리프(Philip the Evillist)는 앞서 알려진 대로 집사 필립(Phillip the concern)과는 다른 호칭으로, '알ms의 분배를 감독하는'("서빙테이블"; cf)라는 그의 작품을 보여준다. 6:2–3)는 '선교 설교자의 일'에 '몰입'되어 있었다.[4]

10절

그리고 우리가 여러 날을 거닐면서, 아가부스라는 어떤 예언자가 유대아에서 내려왔다.[5]
  • "아가부스": 아마도 11장 28절에 언급된 바와 같이 몇 년 전에 안티오키아로 온 예루살렘에서 온 예언자일 것이다.[2][6] 루크는 이전의 만남과 어떤 상호 참조도 하지 않고 아가부스를 여기서 "그렇게 무기한"으로 제시한다. 왜냐하면 그가 실제로 예언자를 보고 이 만남을 이 책의 "우리" 부분에 기록한 것은 아마도 이번이 처음이었기 때문이다.[2][7]

13절

그러자 바울이 대답하였다. `울면서 내 마음을 아프게 하다니, 무슨 소리야? 나는 속박당할 뿐 아니라 주 예수의 이름을 위하여 예루살렘에서 죽을 각오가 되어 있기 때문이다.'[8]

바울의 반응은 베드로가 예수께 "주님, 나는 너와 함께 감옥으로 갈 준비가 되어 있고, 죽을 준비가 되어 있다"(Luke 22:33 KJV)는 말을 반영한다.[9]

도착: 폴은 제임스를 만난다(21:17–26)

예루살렘에서 한번 바울은 '형제들'(17절)에게 따뜻하게 환영받았고, 다음날 그와 그의 회사는 제임스와 예루살렘 교회의 모든 장로들을 만났다(18절) 이 기간 동안 '폴의 겐틸레 선교(19절)의 성공에 대한 상세한 보고가 열정으로 맞이된다'(절 20절)고 했다.[2] 루크는 '사도회의 결정 이후'(행 15:22–29) '제임스와 예루살렘 지도부는 이방인의 교회 입성에 문제가 없다'(25절)[2]고 지적한다.

18절

이튿날 바울은 우리와 함께 야고보와 함께 들어갔는데, 장로들이 모두 참석했다.[10]
  • "제임스": "예수의 형제"로 알려져 있고 "제임스 더 저스트"로도 알려져 있는 제임스가 여기에 있었다. 세베대의 아들이자 사도 요한의 동생인 야고보의 살해는 12장 2절에서 보고되었고,[6] '브레더'의 새로운 지도자 이 야고보는 12장 17절에 언급되었다.[11] 어떤 해설자들은 그를 열두 사도들 중 한 명(마 10:3)으로 섬겼던 알패오스의 아들 야고보와 동일시하고 있는데, 예를 들면 매튜 풀은 제임스가 '사도들 중 한 명'[12]이라고 제안했지만, 다른 해설자들은 동의하지 않는다. 케임브리지 성경 학교와 Colleges[11] 위해 국가:Expositor의 그리스어 성서에"그는 동석한 사람 어떤 사도나 성 누가지 않게 했다는 것이 거의 사실을 언급하는 것, 실패했을 것이다", 윌리엄 로버트슨 니콜, 마찬가지로는"아무것도 십이 사도는"[7]한스 Hinrich 웬트는 앞을 제안했다 주장했다. [ 그렇게[나] 사도들은 '종자'에 대한 언급 안에 포함되었지만, 이 견해는 니콜이 이의를 제기한다.[7]

사원의 바울(21:27–36)

예루살렘제2사원시대(BCE 23-70 CE)의 사찰경보 비문에는 그리스어로 외국인들은 성지 안에 들어가서는 안 된다고 적혀 있는데,[13] 이는 법전 21:28–29와 관련이 있다.

폴은 '제임스가 피하려고 하는 위기를 거침없이 재촉한다'[14]는 제임스의 충고를 따른다. 사원에서 7일간의 정화 기간 동안(27절) 바울은 그의 선교 여행 중 바울과 분쟁 중인 지역사회에서 펜테코스트 축제를 위해 예루살렘을 방문하는 것으로 추정되는 몇몇 '아시아에서 온 유대인들'의 관심을 끌고 있다.[14] 바울의 가르침을 '유대인, 법, 신전에 대한 직접적인 공격'으로 인식하는 것 외에, 여기서는 '폴이 신성시되지 않은 이방인을 성지로 불러들였다'(28절)고 구체적으로 주장하는데, 이는 죽음의 처벌과 함께 중대한 혐의였다(이 점에서는 '모든 무게에 의해 뒷받침된다'는 유대 종교법칙이다). 성전 경내에서 살아남은 비문에서도 볼 수 있듯이, 로마 권위의 '')의 말이다.[14] 폴은 이 규정을 완벽하게 알고 있었을 것이고, 루크는 폴이 이 규정을 어기지 않았다는 것을 분명히 하고 있다(29절). 그러나 '오해하면 도시 전체를 흥분시키기에 충분하다'(30절)[14]는 것이다. 바울은 사원을 간과하고 '그런 종교적인 폭동을 진압하기 위해 정밀하게 설계'된 안토니아 요새에서 로마 수비대 사령관에 의해 제때 구출되지 못하면 인민에게 린치를 당할 수 있는 정말 위험한 상황에 처했다(cf). 요셉푸스, 유태인 전쟁 5. 243–5).[14]

27~29절

[이스라엘의 자손] 27이제 칠일이 거의 끝나갈 때에, 아시아에서 온 유대 사람들이 그를 성전에서 보고 온 군중을 선동하여, 그에게 손을 얹고, `이스라엘 사람들아, 도와라 !' 하고 외쳤다. 이 사람은 백성과 율법과 이 곳을 거역하는 모든 사람을 가르치는 사람이다. 더욱이 그는 그리스인들을 성전으로 끌어들여 이 거룩한 곳을 더럽혔다.' (그들은 이전에 바울이 성전에 데리고 왔다고 생각되는 에베 사람 트로피무스를 성 안에서 그와 함께 본 적이 있었기 때문이다.)[15]

폴과 트리뷴(21:37–40)

이 부분은 '폴이 셧아웃되었다'(문학적으로 30절)는 바울의 생애 마지막 장면들을 오버섀도하고 복음을 위해 문을 연 로마 세계에서의 삶을 마감해야 한다(행 16:37).[14] 호민관은 바울이 같은 시기에 문제를 일으킨 이집트 반군 지도자와 같은 인물이라고 의심했지만, '폴은 그리스어를 배운 호민관에 연설하고 '비열한 도시의 시민'(37절)을 자처함으로써 그 가정을 사실상 과소평가한다(39절)은 '당장 공통 g를 확립하기에 충분하다'고 주장했다.호민관을 위해 둥글게'[14] 그러나 바울이 군중에게 다시 '히브리어로' (40절)을 연설할 때 '전선을 긋는다'는 말은 거의 확실히 그 당시 '팔레스타인의 구어'인 '아람어'를 의미한다.[14]

제38절

[지휘관은 바울에게 다음과 같이 말한다] "너희들은 얼마 전에 반란을 일으켜 사천 명의 암살자를 황야로 끌고 나간 이집트 사람이 아니냐?"[17]

제39절

그러나 바울은 이렇게 말하였다. `나는 타르수스에서 온 유대인인데, 실리시아에 사는 비열한 도시 시민이다. 나는 너희에게 간청한다. 내가 백성에게 말하도록 허락해 달라.'[20]
  • "비열한 도시의 시민": "칠리시아의 타르수스"에 대한 이 진술은 합법적인 것으로, 한때 알렉산드리아와 아테네의 라이벌이었던 이 도시는 동전에 "METROPis-AUTONOS"(독립적인)라는 단어를 가지고 있을 정도로 학문과 문화로 유명했다.[21][4] 요셉푸스(Antiq, 제2권, 제6장, 제6장)는 그것이 대도시였으며 [실리학자][21] 중에서 가장 유명한 도시라고 말한다.

참고 항목

  • 관련 성경 부분: 7, 15, 16, 17, 18, 19, 20

    • 참조

    1. ^ Holman 일러스트레이션 성경 핸드북. 테네시주 내슈빌에 있는 홀맨 성경 출판사 2012.
    2. ^ a b c d e f 2007년 알렉산더 페이지 1054.
    3. ^ 21장 8절 KJV
    4. ^ a b 엘리콧, C. J. (Ed.) 엘리콧의 영어 독자를 위한 성경 해설. 21막. 런던 : Cassell and Company, Limited, [1905-1906] 온라인 버전: (OCoLC) 929526708. 2019년 4월 28일 접속
    5. ^ 제21장 10절 KJV
    6. ^ a b 길, 존. 성서전체의 해설. 21막. 2019년 4월 24일에 접속.
    7. ^ a b c 제21막의 그리스어 성서인 Nicoll, W. R.는 2015년 10월 17일에 접속했다.
    8. ^ 21장 13절 NKJV
    9. ^ 엑셀, 조셉 S; 스펜스 존스, 헨리 도널드 모리스(에디터스). "Actions 21"에서. 인: 설교단 논평. 23권. 제1회 간행물: 1890. 2019년 4월 24일에 접속.
    10. ^ 21:18 NKJV
    11. ^ a b 케임브리지 성서 21호, 2015년 10월 17일 접속
    12. ^ 풀, M. 매튜 풀의 21막 해설 2015년 10월 17일 접속
    13. ^ 고대의 사찰 산 '경고' 돌은 '사원에 우리가 가지고 있는 가장 확실한 것'이다. 2015년 10월 22일, Ilan Ben Zion, Times of 이스라엘. 인용: 굵은 그리스 문자로 새겨진 2,000년 된 헤로디안 비문은 예루살렘에서 가장 성스러운 곳인 예루살렘에서 이방인들이 갈 수 없는 구역에서 떨어져 나온 것으로, 성지에서는 다른 곳에서 환영받았음을 보여준다.
    14. ^ a b c d e f g h i 2007년 알렉산더 페이지 1055.
    15. ^ 21:27–29 NKJV
    16. ^ "www.Bibler.org - Dictionary - Trophimus". 2012-07-26.
    17. ^ 21:38 NKJV
    18. ^ 요셉푸스, 유대인의 유물 20.8.6. 인용:게다가 이번에는 이집트에서 예루살렘으로 나와서, 예언자라고 한 사람이 있는데, 평민들에게 그 사람을 따라 올리브 산으로 가라고 권하고, 그 산에는 성읍을 등지고, 다섯 뼘이나 떨어져 있었다. 그는 더 나아가, 예루살렘 성벽이 어떻게 무너질지를 그들에게 보여 주겠다고 말했으며, 성벽이 무너지면 성 안으로 들어가는 입구를 마련하겠다고 약속하였다. 이제 펠릭스는 이런 사실을 알리자 병사들에게 무기를 가져가라고 명령하고 예루살렘에서 온 수많은 기병과 보병들을 거느리고 그들과 맞서서 이집트와 그와 함께 있던 백성을 공격하였다. 또 사백 명을 썰어 죽이고, 이백 명을 생포하였다. 그러나 이집트인 자신은 싸움에서 탈출했지만 더 이상 나타나지 않았다.
    19. ^ Bauckham, Richard (2017). Jesus and the Eyewitnesses (2nd ed.). Wm. B. Eerdmans Publishing. p. 82. ISBN 9780802874313.
    20. ^ 21장 39절 NKJV
    21. ^ a b 반스, 알버트 성경에 관한 노트 - 21막. 제임스 머피(에드). 런던: 블랙키 & 손, 1884년.

    원천

    외부 링크