엘리제르 베르코비츠

Eliezer Berkovits
엘리제르 베르코비츠

엘리제 베르코비츠(Eliezer Berkovits, 1908년 9월 8일, 오스트리아-헝가리 - 1992년 8월 20일, 예루살렘)는 정통 유대교 전통의 랍비, 신학자, 교육자였다.

인생

베르코비츠가 예루살렘에 살았던 건물: 시모니 스트리트, 4

Berkovits received his rabbinical training first under Rabbi Akiva Glasner, son of Rabbi Moshe Shmuel Glasner, the Dor Revi'i, including semicha,[1] and then at the Hildesheimer Rabbinical Seminary in Berlin as a disciple of Rabbi Yechiel Weinberg, a great master of Jewish law, and received his Ph.D. in philosophy from the University of Berlin. 그는 베를린 (1934–1939), 영국 리즈 (1940–1946), 호주 시드니 (1946–50), 보스턴 (1950–1958)의 랍바인에서 일했다. 1958년 스코키에 히브리신학대학 유대철학과장이 되었다.[2] 67세의 나이로 1976년 이스라엘로 이민을 가서 1992년 사망할 때까지 가르치고 강의하였다.

베르코비츠는 영어, 히브리어, 독일어로 19권의 책을 썼고, 그 언어로 광범위하게 강의했다. 그의 저술은 종교와 현대 사이의 창조적 대화에서 신앙, 영성, 법률의 기본적인 문제를 다루는데, 이스라엘 주에서는 할라카를, 결혼과 여성과 관련된 할라카를 강조한다. 그의 사상은 본질적으로 현대 사회를 위한 도덕과 역사의 철학이다.

철학

다음에 대한 시리즈 일부
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주제

그의 신학의 핵심은 시나이 산에서 신과 인간의 실제 만남으로써의 만남이다. 그 만남은 인간의 이해를 초월한다는 점에서 역설적이지만, 하나님께서 인간을 아끼신다는 것을 보여준다. 그는 인간이 일단 하나님께서 자신을 돌보시는 것을 알고 나면 의미를 찾고, 자신의 행동에 대한 책임을 받아들이고, 타인에 대한 의로움으로 행동할 수 있다고 가르친다. 이것은 계명을 지키고, 다른 사람들에 대한 윤리적 관심, 그리고 이스라엘 국가를 건설하는 것을 의미한다. 신, 인간, 역사의 "만남의 역설" (1965년) 출처:

신의 존재는 위협적인 것 같다. 그것은 자기자신을 소통하고자 하는 사람의 생명을 위태롭게 한다. 시나이 산에 서서, 이스라엘 자손은 하나님의 음성에 두려워서 몸을 떨었는데, 그 음성은 아직도 그들에게 가장 큰 구별을 주고 있었다. 신적 존재와의 '접촉'에서 나오는 위험은 인간의 죄스러움이나 전능자의 판단과 무관하지 않다. 만약 누군가가 그렇게 말한다면, 그것은 꽤 "자연적"이고 거의 "물리적"이다. 남자는 한낮의 태양열로 쓰러지거나, 추운 날씨에 너무 오래 노출되면 피로로 죽는다. 종종 번개와 천둥 또는 폭풍우만이 그를 두렵게 한다. 그렇다면 어떻게 감히 우주에 있는 모든 에너지와 모든 힘의 궁극적인 원천 앞에 서기를 바라겠는가? 어떻게 감히 그것에 접근하여 살아남을 수 있겠는가! 그래서 우리는 이상한 역설에 직면해 있다. 종교의 신, 우리가 발견한 바로는 살아있는 신이다. 그리고 살아 있는 신은 세상과 관계를 맺는 사람, 즉 인간을 위한 존재일 뿐만 아니라 인간을 위한 존재이기도 하고, 인간을 걱정하기도 하는 신이다... 이제 우리는 그 만남이 인간의 존재를 위협한다는 것을 알게 되었다. 인간과 신의 어떤 적극적인 관계 없이는 어떤 종교도 존재할 수 없다. 그러나 그 관계에서 인간은 살아남을 수 없다.


역설은 신이 인간에게 자신을 '보여'할 때 해결된다. 무력한 생명체에게 '참을 수 없는' 존재감을 드러내는 하나님은 계시 행위에서도 인간을 지탱해 주십니다... 인간은 위협을 받고 동시에 단언한다. 그와 맞서는 위험을 통해 그는 하나님 앞에서 자신의 아무것도 아닌 것을 인정하게 될 것이다. 그러나 신의 확언에서는 상상할 수 있는 가장 높은 존엄성이 그에게 부여된다. 그는 신과 교제할 수 있다. 기본적인 종교적 경험에서 나타나는 인간의 이중성은 시편에서 고전적인 제형을 발견했는데, 그가 설명했을 때, "인간이란 무엇인가, 그를 염두에 두고 있는 것인가? 그리고 인간의 아들, 네가 그를 생각하는가? 그러나 너는 그를 천사들보다 더 낮게 만들었고, 그를 영광과 명예로 왕좌에 앉혔다." "먼지와 잿더미"이면서도 "영광과 명예로 충만한" 사람은 하나님께 진귀한 존재로, 그의 왕좌는 천국이고, 발은 땅이며, "가엾고 반역적인 정신의 소유자"는 하나님을 바라보는 사람이다. 유대교는 그 만남을 통해 전능하고 인간을 아끼면서도 여전히 친구를 아끼는 하나님을 처음 알게 되었다.

베르코비츠는 또한 "모든 것은 신에 있다" 또는 "하나님은 모든 것에 있다"라는 팬티즘적 또는 범신론적 관념에 반대하여 하나님은 인간으로부터 독립된 대리인임에 틀림없다고 주장했다. 베르코비츠의 분석에 따르면 그러한 관념은 유대교 신앙의 근본과 완전히 상반된다. 어떤 종류의 종교적인 관계가 존재하기 위해서는 적어도 인간과 신 사이에는 분리가 있어야 한다. 따라서 "신비한 결합"이라는 개념은 완전히 거부되어야 한다.

하나님은 인간에게 자기주소를 하시며, 그 주소에 대한 인간의 응답을 기다리십니다. 하나님은 말하고 사람은 듣고, 하나님은 명령하시고, 사람은 복종하십니다. 사람은 찾고, 신은 스스로 발견되도록 허락하고, 사람은 간청하고, 신은 대답한다. 그러나 신비로운 연합에서는 말이나 법도 없고, 검색도 없고, 인식도 없는 것이 분리성이 없기 때문이다.

홀로코스트 철학

참고 항목: 홀로코스트 신학

유대인 대학살 이후 베르코비츠는 나치 독일에서 하나님의 '무시'는 헤스터 파님이라는 고전적 개념을 통해 설명되어야 한다고 주장했다. 베르코비츠는 신이 인류 전체를 존중하고 돌보기 위해서는 반드시 '자신'을 철회하고 인간이, 심지어 가장 잔인하고 악랄한 인간까지도 자유의지를 발휘하도록 해야 한다고 주장했다. 이 자율성에 비추어 볼 때, 인간에게 엄청난 책임이 부과된다. 홀로코스트에서 기독교의 역할 때문에 베르코비트는 기독교인과의 종교간 대화를 거부했다. 그럼에도 불구하고, 베르코비츠는 "인간은 서로 존중하고 존중해야 하며, 신학적 대화, 성경적 연구, 그리고 서로의 종교에 대한 믿음과는 독립적으로 서로를 소중히 여겨야 한다"고 인간적 기반을 공유하는 것의 중요성을 강조했다. 만약 내가 그렇게 생각한다면 나는 어떤 종교도 무시해도 좋다. 하지만 나는 그의 종교를 어떻게 생각하든 모든 인간의 존엄성을 존중할 의무가 있다. 인류가 필요로 하는 것은 종교간 이해가 아니라 인간간 이해, 즉 우리의 공동의 인간성에 기초한 이해이며 공통의 종교적 신념과 신학적 원리에 대한 어떤 필요에도 전적으로 독립적인 이해"("기독교 이후의 유대교" 15:1, 1966년 겨울, 페이지 82)

할라카와 할라흐의 변화론, 구술법 (토라 셰발 페)

베르코비츠가 보기에 할라카는 (1) 유대교의 성문학의 전 범위에 반영되는 유대교의 가치체계에서 윤리적 우선, (2) 상식, (3) 현실에 비추어 실현 가능한 자의 지혜에 의해 결정된다. '천국이 아니다'에서 그는 "영적 영역에서는 강요처럼 실패하는 것이 없다"고 말한다. 그러나 "자율성은 모든 사람이 자신의 일을 하는 것으로 변질된다. 그 결과는 사회적, 국제적 퇴폐다.(p. 83) 베르코비츠는 유대교와 할라카가 불가분하게 얽혀 있고, 할라카와 그것과의 관계가 유대교를 형성했다고 본다. "할라카를 통해 시나이에서 온 말씀이 역사를 통한 유대인의 삶의 길이 되었다."(84쪽) 따라서 그는 현대 세계에서도 할라카에 대한 규범적 역할을 보고 있다: "우리 시대보다 인간의 일상적 실존에 토라흐의 창조적 지혜가 더 필요한 경우는 없었다."(2 페이지)

이와 관련, 랍비 베르코비츠의 구강법(Torah She'beal Peh)에 대한 관점으로, 쓰디쓴 토라와 함께 시나이에서 주어지는 토라의 구술 설명에 대한 전통적인 유대인의 개념이다. 이 오럴 토라에는 특정 펜타테우찰 법칙에 대한 명시적 해석뿐만 아니라 랍비닉 엑세게시스의 일반적인 방법들도 포함되어 있다. 베르코비츠가 보기에 구술법은 각 세대의 랍비들에게 새로운 상황과 상황에 대한 질문을 결정하고 심지어 이전 세대의 질문까지 새롭게 재결정할 수 있는 능력을 줌으로써 최대의 융통성을 허용하기 위해 구두법이었다.[3][4] 구강법이 작성되었을 때(주로 미슈나와 탈무드에서), 랍비들은 이것을 너무나 파국적, 전례없고 논쟁적인 것으로 보았다. 왜냐하면 이것이 구강법의 본질에 너무나 내재된 유연성의 많은 부분을 죽였기 때문이다. 그것을 적음으로써 결정들은 돌로 정해졌고 다시 만들어질 수 없었다. 이것은 로마 지배와 유배지의 고난으로 잊혀지는 것을 막기 위해 필요했지만, 그 대가를 가지고 있었다. 또한, 랍비 베르코비츠는 시오니즘을 구강법의 글로 잃어버린 것을 유대인들에게 활력을 불어넣기 위한 수단으로 보았다.[citation needed]

유대 율법의 여성

베르코비츠는 결혼한 유대인 여성이 결혼과 이혼 문제에서 남편과 관련하여 갖는 권리가 없다는 것에 대해 비판적이었다. 랍비 교수 데이비드 하트먼은 2009년 3월 베르코비츠에 대한 강연에서 베르코비츠가 유대인의 생활, 법률, 실천에서 여성을 대하는 것에 대해 깊이 우려하고 있다고 말했다.[5][6] 그는 유대인 결혼 제도 내에서 여성과 남성의 형평성을 확인했지만, 기존 유대인 법의 폐지를 주장한 적은 없었다.

베르코비츠는 유대인 사법당국의 윤리적 용기를 요구하여, 이미 원칙적으로 존재하는 것을 실천에 옮길 것을 요구했다. 그는 유대 율법의 테두리 안에서 보다 평등한 지위를 개척하고자 했던 많은 전통적인 유대인 여성들에게 주요한 영감이 되었다.

작동하다

  • 흄과 데이즘(1933년) [독일어]
  • 탈무드란 무엇인가? (1938년) [독일어]
  • 역사유대주의를 향하여 (1943)
  • 어제와 내일 사이 (1945년)
  • 유대교: 화석 또는 발효? (1956년)
  • 신, 인간, 역사 (1959년)
  • 기도 (1962)
  • 마틴 부버의 철학에 대한 유대인 비평 (1962년)
  • T'nai Bi'nsuin u'V'Get (1966년) [히브루]
  • 인간과 신: 성서 신학 연구 (1969년)
  • 유대인 대학살 후의 믿음 (1973년)
  • 현대 유대철학의 주요 주제 (1974년)
  • 위기와 믿음 (1976년)
  • 지옥에 하나님과 함께: 게토스와 죽음의 수용소에 유대교 (1979년)
  • 천국에는 없다: 할라카의 성격과 기능
  • 하할라카, 코하 V'타프키다(1981) [히브루] - Not in Heaven(위) 확장 버전
  • 할라차에서의 논리 (1986) [히브루]
  • 유대교의 통일 (1986)
  • 유대 국가 유대교의 위기 (1987년) [히브루]
  • 시간·토라의 유대인 여성(1990년)
  • 유대교에 관한 필수 에세이(2002), 에드. 데이비드 헤이조니
  • 믿음과 자유의 유월절 하가다와 랍비 엘리제르 베르코비츠 (2019), 에드 르우벤 몰

수상

참조

  1. ^ www.dorrevii.org의 운영자이자 랍비 모셰 슈무엘 글라스너의 거물인 데이비드 글라스너 교수와의 개인적인 대화, 랍비 베르코비츠의 아들들과의 개인적인 대화.
  2. ^ 더글러스 베르티머 "스코키에서 시온으로. 두려움 없고 혁신적인 유대인 도덕가를 되살리기," 시카고 유대인 스타, 2002년 10월 18일 페이지 7; "편집자의 노트와 설명," 시카고 유대인 스타, 2002년 11월 1일 페이지 4; 스티븐 B. Nasatir, "Rabbi Berkovits", 2002년 11월 15일, 페이지 4.
  3. ^ 다양한 책과 기사, 특히 Not in Heaven: 할라카의 자연과 기능(뉴욕:Ktav, 1983), 할라카에서 확장된 코차 v'Tafkida(헤브루; "할라카: 그것의 힘과 기능," 예루살렘: 모사드 하라브 국, 1981; 유대교에 관한 필수 에세이를 참조하십시오. 샬렘 프레스, 2002)와 모든 랍비 베르코비트의 책과 기사에 대한 그 서적 목록.
  4. ^ 그의 미쉬네 토라(야드 하차자카)에 나오는 람밤(마이모니데스)은 모든 세대의 산헤드린(Sanhedrin)이 일정한 한계를 가지고 전대의 드라쇼트(스크립토럴 엑세지스와 파생)를 뒤집을 수 있다고 말한다.[citation needed]
  5. ^ "Archived copy". Archived from the original on 2009-10-12. Retrieved 2009-03-25.{{cite web}}: CS1 maint: 타이틀로 보관(링크) "이스라엘과 디아스포라에서 현대 유대인들을 마주한 도전", 2009년 3월 23일, 샬롬 하트만 연구소
  6. ^ https://www.youtube.com/watch?v=fuEs7TqLDPo 2017-04-05년 웨이백머신에 보관된 "Berkovits Careed About Women in Judaism"
  7. ^ "Past Winners". Jewish Book Council. Retrieved 2020-01-23.

외부 링크