이븐 알라완디

Ibn al-Rawandi
이븐 알라완디
태어난CE 827년
마르우알루드[1] 대아바시드 제국
죽은CE 911
알 수 없는
직업작가
시대아바스 시대

Abu al-Hasan Ahmad ibn Yahya ibn Ishaq al-Rawandi (Arabic: أبو الحسن أحمد بن يحيى بن إسحاق الراوندي), commonly known as Ibn al-Rawandi (Arabic: ابن الراوندي;‎ 827–911 CE[2]), was an early Persian scholar and theologian. 초창기에는 무타질 학자였으나, 그 후 무타질론 교리를 거부했다. 그 후, 그는 시아 학자가 되었다; 대부분의 정보원이 그가 결국 모든 종교에 대한 거부와 무신론자가 되었음을 확인하지만,[3] 그가 죽을 때까지 시아에 머물렀는지 아니면 회의론자가 되었는지에 대한 약간의 논쟁이 있다.[4][5][6][7][8][9][10][11] 비록 그의 작품들 중 살아남은 것은 없지만, 그의 의견은 그의 비평가들과 그에 답한 살아남은 책들을 통해 보존되어 왔다.[12] (알 로완디의 이데올로기를 반박하는 이스마일리 책을 통해) 가장 보존된 파편을 가지고 있는 그의 책은 키타브 알 주무루드(The Book of the Emedald)이다.

인생

아부 알 후세인 아흐마드 빈 야히아 벤 아이작 알 라완디는 CE 827년 아프가니스탄 북서부의 현대판 대호라산에서 태어났다.[13] 알라완디는 압바스 칼리프 알마문 집권기에 바시드 칼리프 알마문(Abbasid Caliph Al-Ma'moon)[14] 그의 아버지 야히아는 페르시아의 유대인 학자로 이슬람으로 개종하여 탈무드를 반박하는 이슬람교도들을 교육시켰다.[15]

그는 바그다드의 무타질리에 합류하여 그들 사이에서 유명해졌다. 그러나 그는 결국 동료 무타질 사람들과 소원해졌고, 시아파 회교도들과[6][8] 친밀한 동맹을 맺었으며, 그 후 비무슬림교도들(마니차이족, 유대인 그리고 아마도 기독교인들)과 동맹을 맺었다. 그 후 알라완디는 마니차이안 친디크 아부이사 알와라크의 추종자가 되었고, 결국 종교를 전반적으로 거부하면서 모든 종교, 특히 이슬람교를 비판하는 여러 책을 썼다.[16][6][8]

철학

대부분의 소식통들은 그가 결국 모든 종교를 비난하기 전에 무타질라이트와 시아로 시간을 보냈다는 데 동의한다.[4][5][6] 일부 소식통들은 시아 이슬람과 무타질리아와의 관계에서 그의 견해의 근원을 찾고 있으며, 그의 이단이 경쟁자들에 의해 과장되었다고 주장한다.[2]

이븐 알라완디는 무타질라이트와 후에 시아 학자로 시간을 보냈다가 결국 무신론으로 전향했다.[4][5][6][7] 그의 114권 대부분은 분실되었지만, 적어도 일부 파편이 남아 있는 사람들은 무타질리트의 스캔들(파디하트 알 무타질라)이 있는데, 이 스캔들(파디하트 알 무타질라)은 여러 무타질리트의 신학자들의 주장을 제시하고 나서 내부적으로 일관성이 없다는 주장을 펴는 것, 코란을 공격하는 리퓨테이션(ad-Damigh)과 투의 서가 있다.e 에메랄드(Kitab al-zumurrd)는 예언을 비판하고 이슬람을 배척한다.[17][18] 그의 주장 가운데 도그마를 이성에 반하는 것으로 비판하고, 기적은 가짜라고 주장하며, 예언자(무함마드 포함)는 마술사일 뿐이며, 코란이 묘사한 파라다이스는 바람직하지 않다고 주장한다.[19]

일부 학자들은 또한 Ibn al-Rawandi에 대한 일부 이슬람교 출처에서 보다 긍정적인 시각을 설명하려고 노력한다. 요제프 판 에스는 모든 모순된 정보를 수용하는 것을 목표로 하는 독창적인 해석을 제시했다.[20] 그는 이븐 알-라완디를 이단자로 묘사하는 출처는 주로 무타질라이트이며 이라크에서 유래한 것이라고 지적한 반면, 동양의 문헌에서는 그가 보다 긍정적인 시각으로 나타난다는 점에 주목한다. 이러한 차이에 대한 설명으로, 판 에스는 "두 가지 다른 지적 전통, 즉 이란과 이라크의 전통의 충돌"을 제안한다. 그는 또한 이븐 알 라완디의 악명이 이븐 알 라완디가 바그다드를 떠난 후 "이븐 알 라완디의 부재에서 이익을 얻고 있는 바그다드에 있는 그의 동료들이 흑인 전설을 만들 수 있었다"는 사실의 결과라고 암시한다. 판 에스는 이븐 알 라완디가 괴팍하고 논쟁을 일으키긴 했지만 전혀 이단자가 아니었다고 믿는 셈이다. 그러나, 대부분의 학자들은 이러한 견해는 반대되는 증거의 무게를 감안하여 할인된다.[21]

키타브 알주무루드에서 논의된 주제

이슬람교의 전통

주무루드에 따르면 기적에 관한 전통은 필연적으로 문제가 될 수밖에 없다. 기적이라고 여겨지는 기적을 행할 때, 예언자와 그의 행위를 관찰할 수 있을 정도로 소수의 사람들만이 가까이 있을 수 있었다. 이렇게 적은 수의 사람들이 준 보고는 믿을 수 없다. 그런 작은 집단이 거짓말을 하도록 쉽게 공모했을 수 있기 때문이다. 따라서 이슬람 전통은 여러 권위자(하바르 무타와티르)가 아닌 하나의 권위자(하바르 알-아하드)에 기반을 둔 유약한 전통의 범주에 속한다. 이러한 종교적 전통은 음모에 의해 입증된 거짓말이다.

주무루드는 무함마드 자신의 전제(wad)와 체제(qanun)는 종교적 전통이 신뢰할 수 없다는 것을 보여준다고 지적한다. 유대인과 기독교인들은 예수가 정말 죽었다고 하지만 쿠란은 그들과 모순된다.

Ibn al-rawandi는 또한 특정한 이슬람 전통을 지적하고, 그들이 웃기다는 것을 보여주려고 노력한다. 천사들이 마호메트를 돕기 위해 모여든 전통은 논리적이지 않다. 왜냐하면 그것은 바드의 천사들이 예언자의 적들 중 70명만을 죽일 수 있는 약자였다는 것을 암시하기 때문이다. 그리고 천사들이 바드르에 있는 무함마드를 기꺼이 도와준다면, 그들의 도움이 그렇게 절실히 필요했을 때 우후드에는 어디에 있었을까?

주무루드는 기도, 의식순수, 하지의 의식, 돌 던지기, 기도에 응할 수 없는 집 한 채, 도움도 해칠 수도 없는 돌 사이를 뛰어다니며, 돌 던지기, 돌 던지기, 하지의 의식을 비판한다. 사파나 마르와는 왜 존경을 받는지, 메카 주변의 어떤 언덕과 어떤 차이가 있는지, 예를 들어 아부 쿠베이의 언덕과 같은 곳에서는 왜 카바가 다른 어떤 집보다 나은지를 묻는 것으로 이어진다.

이슬람 백과사전:

K. 알 주무라드로부터의 풍부한 발췌물은 후세인들이 그를 용서하지 않으려 했던 Ibn al-Rawandi의 가장 이단적인 교리를 상당히 분명하게 보여준다: 일반적으로 예언에 대한 신랄한 비판과 특히 무함마드의 예언에 대한 신랄한 비판; 그는 또한 종교적 독단들은 받아들일 수 없다고 주장한다. 그러므로 반드시 거절되어야 한다; 예언자들에게 귀속된 기적들, 즉 마법사와 마술사와 합리적으로 비교될 수 있는 사람들은 순수한 발명품이며, 정통 이슬람교도들의 눈에 비치는 가장 위대한 기적들 중 하나인 쿠란은 더 나은 대우를 받지 못한다. 그것은 드러난 책도 아니고 심지어 모방할 수 없는 문학의 걸작도 아니다. 모든 종교의 뿌리를 공격하는 그의 논문을 감추기 위해 이븐 알 라완디는 브라만스가 내뱉은 허구를 사용했다. 그의 비종교적 우상숭배자라는 명성은 4/10세기에 이슬람 문학의 경계를 넘어 퍼져나갔다.[22]

참고 항목

추가 읽기

  • Stroumsa, Sarah (1999). Freethinkers of Medieval Islam: Ibn al-Rāwandī, Abū Bakr al-Rāzī, and Their Impact on Islamic Thought. Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-11374-9.

참조

  1. ^ 사라 스트룸사, 블라인딩 에메랄드: 이븐 알 라완디의 키타브 알 주무루드
  2. ^ a b 모하마드 압드-엘 하미드 알 하마드의 알자나디카, 1999년 초판, 다르 알탈리아 알자디다, 시리아(아랍어)
  3. ^ Mirzaay, Abas (Spring 2014). "Ibn Rawandi's Defense of Kufan Shi'ism". Islamic Theology Studies. 2.
  4. ^ a b c Inati, Shams C (2000). Concise Routledge Encyclopedia of Philosophy. New York NY: Routledge. p. 377. ISBN 0-415-22364-4. ... Ibn ar-Rawandi wavered between a number of Islamic sects and then abandoned all of them in favour of atheism.
  5. ^ a b c al-A'sam, A. (1975). History of Ibn Ar-Riwandi the Heretic. Beirut: dar al-afaq al-Jadida.
  6. ^ a b c d e Groff, Peter (2007). Islamic Philosophy A-Z. Edinburgh: Edinburgh University Press Ltd. pp. 86–87. ISBN 978-0-7486-2089-0. A protean freethinker who experimented with Mu'tazilism and Shi'ism before finally embracing atheism, Ibn al-Rawandi was condemned by most Muslims as a dangerous heretic.
  7. ^ a b Stroumsa, Sarah (1999). Freethinkers of Medieval Islam: Ibn Al-Rāwandī, Abū Bakr Al-Rāzī, and Their Impact on Islamic Thought. Leiden, Netherlands: Brill. ISBN 978-9004315471.
  8. ^ a b c Grant, Edward (2007). A History of Natural Philosophy: From the Ancient World to the Nineteenth Century. Cambridge: Cambridge University Press. pp. 84–87. ISBN 9780511292101. Retrieved 8 March 2021. Early in his life, Ibn al-Rawandi was a Mutazilite scholar, who, like all Mutazilite scholars sought to apply Greek philosophy to explicate Islamic theology. After rejecting Mutazilism, he turned for a while to Shi'ism. At some point, however, and for reasons that are apparently unknown, al-Rawnadi became a free thinker and repudiated Islam and revealed religion.
  9. ^ Karabela, Mehmet (2014). Kalin, Ibrahim (ed.). The Oxford Encyclopedia of Philosophy, Science, and Technology in Islam. Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0199812578. Abū al-Ḥusayn Aḥmad b. Yaḥyā Ibn al-Rāwandī(815–860 or 910), perhaps one of the most controversial figures in early Islamic history, is frequently called the “arch-heretic”...both Muslims and non-Muslims (especially Jews) wrote polemics against Ibn al-Rāwandī in which they acknowledged the serious threat his work posed not only to Islam, but also to Judaism and all Abrahamic religions.
  10. ^ Stroumsa, Sarah (1994). "The Blinding Emerald: Ibn Al Rawandi's Kitab Al-Zumurrud". Journal of the American Oriental Society. 114 (2): 163–185. doi:10.2307/603315. JSTOR 603315. Retrieved 8 March 2021. Ibn al-Rawandi was indeed a heretic who denied the possibility of prophecy, and the K. al-Zumurrud was written in order to expound his heretical views
  11. ^ Inati, Shams. "Ibn ar-Rawandi". MuslimPhilosophy.com. Routledge. Retrieved 6 March 2021. A highly enigmatic and controversial figure in the history of Islamic thought, Ibn ar-Rawandi wavered between a number of Islamic sects and then abandoned all of them in favour of atheism. As an atheist, he used reason to destroy religious beliefs, especially those of Islam. He compared prophets to unnecessary magicians, God to a human being in terms of knowledge and emotion, and the Qur'an to an ordinary book. Contrary to Islamic belief, he advocated that the world is without a beginning and that heaven is nothing special.
  12. ^ Ibn al-Rawandi, Mehmet Karabela가 쓴 <이슬람의 옥스퍼드 철학, 과학, 기술 백과사전>에서 이브라힘 칼린 (1권 뉴욕: 옥스퍼드 대학 출판부, 2014)이 편집했다.
  13. ^ 중세 이슬람 문명 Josef W. Meri, Jere L. Bacharach
  14. ^ 민 타레크 알-일하드 피 알-이슬람, 압드-엘 라만 바다위의 이슬람 무신론의 역사에서: 87–206, 1991년 2판, 시나 릴 나셔 이집트 (아랍어)
  15. ^ 루트리지 철학 백과사전: 족보 투 아이크발 636페이지
  16. ^ Stroumsa, Sarah (2006). Meri, Josef W.; Bacharach, Jere L. (eds.). Medieval Islamic Civilization. ISBN 9780415966900. He became estranged from his former colleagues, perhaps due to his association with his mentor, the Manichaean Abu 'Isa al-Warraq. From that point on Ibn al-Rawandi is depicted by most (though not all) of our sources as a heretic who maliciously scoffs at all religions, particularly Islam...He spared no religion, but his most severe criticism was directed against Islam.
  17. ^ Groff, Peter (2007). Islamic Philosophy A-Z. Edinburgh: Edinburgh University Press Ltd. pp. 86–87. ISBN 978-0-7486-2089-0. Of the 114 books he composed only a few fragments remain, preserved through the refutations of subsequent authors. Of these, the most important are The Scandal of the Mu'tazilites (Fadihat al-mu'tazila), which attempts to refute the major Mu'tazilite theologians, The Refutation (al-Damigh), which attacks the Qur'an, and The Book of the Diamond (Kitab al-zumurrud), which offers up a scathing critique of prophecy.
  18. ^ Inati, Shams. "Ibn ar-Rawandi". MuslimPhilosophy.com. Routledge. Retrieved 6 March 2021.
  19. ^ Groff, Peter (2007). Islamic Philosophy A-Z. Edinburgh: Edinburgh University Press Ltd. pp. 86–87. ISBN 978-0-7486-2089-0. In these works alone, he (1) rejects all religious dogmas as unacceptable to reason, (2) argues that prophets - Muhammad included - are like sorcerers and magicians, and that their miracles are entirely fictitious, (3) questions the necessity of prophecy and revelation if God is indeed all-powerful, (4) denies that the Qur'an is the revealed word of God and that it has any unique aesthetic value, (5) maintains that the God of the Quran is ultimately all-too-human and imperfect (i.e. lacking in knowledge and wisdom, easily angered, quick to punish, excessive, arbitrary, and unjust), (6) argues that the world is eternal and we are by no means compelled to posit a first divine cause, and (7) points out that Paradise as described in the Qur'an does not seem particularly desirable.
  20. ^ Calder, Norman (1994). "The Barāhima: Literary Construct and Historical Reality". Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London. 57 (1): 40–51. doi:10.1017/S0041977X00028093. JSTOR 619492. Retrieved 8 March 2021.
  21. ^ Stroumsa, Sarah (2006). Meri, Josef W.; Bacharach, Jere L. (eds.). Medieval Islamic Civilization. ISBN 9780415966900. Although one can see this image as a distorted picture composed by his opponents (as suggested by Josef van Ess), the accumulated information provided by the texts suggests that the image had a firm base in reality, and that Ibn al-Rawandi had indeed out-stepped the boundaries of Islam.
  22. ^ Ibn al-rawandi, 1971년 이슬람 백과사전, 제3권 EJ Briel, Leiden, p 905

외부 링크