헨트의 헨리

Henry of Ghent
헨트의 헨리
태어난c. 1217
죽은1293년 6월 29일
시대고대 철학
지역서양 철학
학교스콜라리즘
신플라톤주의

헨트의 헨리(Henry of Gent, 1217년경–1293년 6월 29일)는 솔렘니스 박사(Solemn Doctor)로 알려진 스콜라 철학자헨리쿠스간다보, 헨리쿠스 간다벤시스로도 알려져 있다.

인생

헨리는 겐트 근처 무드 지역에서 태어났다.그는 네덜란드 괴탈에 있는 보니콜리라는 이탈리아 가문에 속했다고 추정되지만, 그의 이름에 대한 문제는 많이 논의되어 왔다.그는 겐트에서 알베르투스 마그누스 에서 그리고 쾰른에서 공부했다.박사 학위를 받은 후 그는 겐트로 돌아왔고, 그곳에서 철학과 신학에 대해 공개적으로 강의한 최초의 사람이었다고 한다.

대학의 명성에 이끌려 그는 수도회와 세속 성직자 사이의 많은 논쟁에 가담했다.앙리가 파리 대학의 섭정 교사로 있는 동안, 1277년 비난이 일어났다.파리의 주교인 Stephen Tempier는 신학부의 거장들에 의해 제기된 219개의 명제들에 대한 비난을 발표했다.헨리는 이러한 제안들을 만드는 데 관여했고, 그 때문에 그는 로마의 아우구스티니아인 자일스의 뒤를 이어 교황 특사로 소환되었다.소환은 토마스 아퀴나스와 그의 유일성에 관한 헨리의 마음을 바꾸기로 되어 있었다.[1]1281년 교황 마르틴 4세에 의한 교황 칙서 Ad frucus uberes의 출판 이후, 헨리는 '고백의 반복'에 대한 문제에 대해 세속적인 성직자들을 지지했다.헨리는 그의 여생 동안 이 격렬한 논쟁에 휘말렸다.그는 투르나이(또는 파리)에서 죽었다.

일하다.

본질적인 존재

Henry는 각각의 생물들은 본질에 상응하는 존재를 가지고 있을 뿐만 아니라 - 본질 혹은 본질적 존재 - 그들은 또한 '뭔가'를 가지고 있다고 주장했습니다.신에 의해 창조된 것은 실제 존재의 존재가 아니라, 가장 일반적인 존재의 형태인 에세 라티시멈 또는 에세 코뮤니시멈이라고도 불리는 본질적인 존재이다.실제로 이루어지는 본질에 대한 결정은 그 존재의 구분 또는 사양이다.따라서 에센티아가 먼저 오고, 다음으로 에센티암마다 에센티암이 오며, 에센티암은 에센스를 통해 무엇인가가 되고, 마지막으로 이렇게 구성된 전체 에센티움이 현실화된다.

의도적 구분

의도적인 구별이란, 같은 것이 다른 개념에 의해서 다른 방법으로 표현되는 것입니다(Quodl).V, Q. 12).순수한 논리적 구별과는 달리, 의도적인 구별은 현실의 구별에 의해 암시되는 것과 관련하여 경미하지만, 항상 일종의 구성을 암시한다.

예를 들어, 이성적인 동물적인 것은, 사람에게서 발견되는 것과 같이, 이성의 구별이 아니다. 왜냐하면 하나는 다른 것의 정의가 아니기 때문이다.진정한 구별도 아니다.그렇지 않으면 어떤 특정한 사람에게서 '동물'과 '합리적'의 결합은 순전히 우연일 이다.그러므로, 헨리가 '의도적'이라고 정의하는 중간적인 구분이 있을 것이다.이 원칙은 나중에 스코투스에 의해 공식적인 구별로 발전되었다.

일루미네이션

헨리의 교리는 강한 플라톤주의로 가득 차 있다.그는 실제 사물에 대한 지식과 신의 존재와 존재를 인식하는 신성한 영감 사이를 구분했다.첫 번째가 두 번째에게 빛을 비추지 않는다.개인은 물질적인 요소가 아니라 독립된 존재, 즉 궁극적으로 독립된 존재로 구성된다.보편은 우리의 마음이나 신의 마음과 관련되어 있기 때문에 구별되어야 한다.신의 지성에는 자연물체의 속과 종의 예시나 종류가 존재한다.

헨리는 이 주제에 대해 명확하지 않지만, 현재의 아리스토텔레스식 비판에 대해 플라톤을 옹호하고, 두 견해가 조화를 이루고 있다는 것을 보여주려고 합니다.심리학에서, 영혼과 육체의 친밀한 결합에 대한 그의 견해는 주목할 만하다.그가 영혼의 실체를 구성하는 것으로 간주하는 육체는 이 결합을 통해 더 완벽하고 완벽하다.

과학적 지식

헨리의 진실에 대한 기준은 현재 과학에서 일반적으로 받아들여지고 있는 수준을 넘어섰다.아리스토텔레스의 사후 분석론을 면밀히 따라, 그는 "첫째, 그것은 확실해야 한다, 즉 속임수와 의심을 배제해야 한다; 둘째, 필요한 대상이어야 한다; 셋째, 그것은 지성에 명백한 원인에 의해 생산되어야 한다; 넷째, 그것은 삼단논리학적 추론 과정에 의해 대상에 적용되어야 한다"고 요구했다.따라서 그는 우발적인 물체에 대해 알 수 있는 영역에서 제외했다.이 점에서 그는 그의 젊은 동시대인 던스 스코투스에 [2]의해 반박되었다.

작동하다

헨트의 헨리의 작품은 다음과 같다.

  • Quodlibeta 신학 (파리, 1518; 베네치아, 1608 및 1613).
  • Summae Quaestionum Ordarium (파리, 1520; 페라라, 1646).
  • 헨리치간다보 오페라 옴니아 루벤:루벤 대학 출판부, 1979 평방미터.
  • Syncategoremata Henrico de Gandavo adscripta 편집자: H.A.G. Braakhuis, Girard J. Etzkorn, Gordon Wilson.H.A.G. Braakhuis의 소개로, Leuven:루벤 대학 출판부, 2010.

헨트의 헨리에게 잘못 귀속된 작품은 De scriptoribus ecclesisticis (ed)에 처음 출판된 Affligem Catalogus virorum 삽화이다.Suffridus Petri) (콜로그네, 1580).

번역

  • 헨트의 헨리 '보통 질문의 요약' 기사 1: Roland J.의 소개와 주석에 의한 번역 지식의 가능성에 대하여. 테스케, S.J 사우스벤드, 세인트루이스어거스틴 프레스, 2008. ISBN1-58731-359-6.
  • 헨트의 헨리 "섬마": 신의 존재와 본질에 관한 질문 (제21조~제24조)번역: Jos Decorte())와 Roland J.Teske, S.J. 라틴어 텍스트, 소개 및 Roland J. 메모.테스케, S.J.(달라스 중세 문헌과 번역 5).Louvain/Paris: Peeters, 2005.ISBN 978-90-429-1590-9.
  • 헨트의 헨리 "섬마": 신의 통일성과 단순성에 관한 질문 (제25조-제30조)Roland J.의 라틴어 텍스트, 소개, 번역 및 메모.테스케, S.J. (달라스 중세 문헌과 번역 6).Louvain and Paris: Peeters, 2006.ISBN 978-90-429-1811-5.
  • 후안 카를로스 플로레스, 헨트의 헨리: 형이상학과 삼위일체; 루벤, Quaestionum Ordariarum 제55조 질문 6의 비판판:루벤 대학 출판부, 2006.
  • 헨트의 헨리, 자유의지에 관한 Quodlibetal 질문. 롤랜드 J. 옮김.밀워키 테스케: 마르케트 대학 출판부, 1993.ISBN 9780585141206
  • 헨트의 헨리, 도덕적 문제에 관한 Quodlibetal Questions on Moral Problems, Roland J. 옮김밀워키 테스케: Marquette University Press, 2005.

메모들

  1. ^ Wilson, Gordon A. (2011). A Companion to Henry of Ghent. The Netherlands: Brill. pp. 25–32. ISBN 978-90-04-18349-0.
  2. ^ Hugh G. Gauch (2003). Scientific method in practice. Cambridge University Press. pp. 52 and 57. ISBN 978-0-521-01708-4.

레퍼런스

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추가 정보

  • 플로레스 J. C., 헨트의 헨리: 형이상학과 삼위일체, 루벤:루벤 대학 출판부 2006.
  • Gracia, J.E. & Noone, T., 중세 철학의 동반자, Malden: Blackwell, 2003.
  • 마론 에스캠브리지 겐트의 헨리의 사상진실과 과학적 지식:중세 미국 아카데미, 1985년
  • Wilson G. A. (ed.) 헨트의 헨리의 동반자, 레이든: Brill 2011.

외부 링크