좌표:32°01'51 ″N 34°53'15 ″E/32.030797°N 34.887616°E/ 32.030797; 34.887616

유다 (야곱의 아들)

Judah (son of Jacob)
유다 이스카리오트와 혼동하지 말 것.
유다
יְהוּדָה
호레이스 베르네의 유다 초상 (1840)
태어난c.기원전 1600년
파단 아람, 아람-나하라임
(오늘날의 터키 하란)
죽은
예후드, 가나안
(오늘날의 예후드, 이스라엘)
휴게소32°01'51 ″N 34°53'15 ″E/32.030797°N 34.887616°E/ 32.030797; 34.887616
배우자.알리야트
아이들.
알리야트의 아들들:
며느리 타마르와의 사이에 태어난 쌍둥이 아들:
부모님
친척들.
목록참조

유다 (히브리서: יְהוּדָה, 현대:ə후다 주ŭ후 ḏ사)는 창세기에 기록된 야곱과 레아의 여섯 아들 중 넷째이며, 이스라엘 자손 유다 지파의 시조입니다.게다가 그는 간접적으로 유다 왕국, 유대 땅, 유대인이라는 단어의 대명사이기도 합니다.

창세기에 나오는 이야기에 따르면 타마르와 함께 유다는 다윗 계통의 부계 조상입니다.유다 지파는 신명기 역사에서 중요한 특징을 보이는데, 대부분의 학자들은 비록 기원전 641년부터 609년까지 유다교의 개혁가 요시야의 치세 동안에 배타적이고 배타적인 변형과 수정이 있었지만, 문자 형태로 축소되었다고 동의합니다.[2]기독교 이야기에 따르면, 그는 예수님의 조상이었습니다.

어원

유다(יהודה)의 히브리어 이름인 예후다(Yehuda)는 문자 그대로 "감사하다" 또는 "칭찬하다"는 어근 Y-D-H(ידה)의 명사형, "감사하다" 또는 "칭찬하다"입니다.그의 출생은 창세기 29장 35절에 기록되어 있는데, 출생과 동시에 레아는 "이번에는 주님/YHWH를 찬양하겠다"며 히브리어로 "찬양하겠다"고 외치는데, 오데(אודה)는 예후다와 같은 뿌리를 공유하고 있습니다.이와 달리 에드워드 리피 ń스키는 히브리어 이후다와 아랍어 와다를 "구분, 계곡"과 연결시켰습니다.

성서의 참고문헌

유다 (왼쪽) 타마르와 대화 (오른쪽) (1606–1669), 렘브란트 지음

유다는 야곱 족장과 그의 첫 아내 레아 사이에서 넷째 아들입니다. 그의 형제로는 르우벤과 시므온과 레위(모두 형), 잇사갈과 스불론(동생)이 있고, 디나라는 자매가 한 명 있습니다.아버지에게서는 단과 납달리(빌하의 어머니), 갓과 아셀(실바의 어머니), 요셉과 베냐민(라헬의 어머니) 등 여섯 명의 이복 형제가 있습니다.

유다가 태어난 후 다음으로 등장하는 장면은 37장에서 요셉이 밭에서 일하는 동안 형들과 함께 여러 가지 색깔의 외투를 뽐내며 그들에게 다가간 후 질투심으로 요셉을 구덩이에 빠뜨리는 장면입니다.이스마엘 사람들이 이집트로 가는 길에 그들을 향해 오는 것을 보고 요셉을 죽이지 말고 이스마엘 사람들에게 팔자고 제안하는 사람은 유다입니다.(장 37:26-28 "우리가 우리 형제를 죽이고 그의 피를 감춘다면 무슨 소용이 있겠습니까?")그는 우리의 형제요, 우리의 살이기 때문에, 우리의 손이 그에게 닿지 않게 하십시오.")

유다는 가나안 사람 슈아의 딸 알리야와 결혼합니다.창세기 38장 유다와 그의 아내 사이에는 에르, 오난, 셸라라는 세 자녀가 있습니다.에를은 타말과 결혼하지만 하나님은 타말이 보시기에 악하여 그를 죽입니다(장 38:7).타마르는 관습에 따라 오난의 아내가 되지만, 그 역시 형의 자식이 없는 과부를 위해 아이들을 낳기를 거부하고 대신 자신의 씨앗을 흘린 후 죽임을 당합니다.[5]타마르가 남은 형 셀라와 결혼했어야 함에도 유다는 승낙하지 않았고, 이에 타마르는 창녀 행세를 하며 유다가 그녀와 교제하도록 속였습니다.유다는 타말이 임신한 것을 알고 그녀를 죽일 준비를 하지만, 자신이 아버지임을 알고는 되뇌며 고백합니다(장 38:24-26).[6]타마르는 페레즈(페레츠)와 제라(장 38:27-30) 쌍둥이의 엄마입니다.룻기(4:18-22)에 따르면 전자는 메시아의 직계 조상입니다.

한편 요셉은 이집트에서 권력을 잡게 됩니다.배신을 당한 지 20년이 지난 후, 그는 형제들이 자신을 알아보지 못한 채 다시 만납니다.막내 베냐민은 야곱과 함께 가나안에 남아 있었으므로 요셉은 시므온을 인질로 잡고 형제들이 베냐민과 함께 돌아오라고 주장합니다.[7]유다는 야곱에게 베냐민의 안전을 보장해 주고, 야곱에게 베냐민을 이집트로 데려가도록 설득합니다.형제가 돌아오자 요셉은 베냐민의 노예화를 요구하며 그들을 시험합니다.[8]유다는 베냐민의 목숨을 살려달라고 애원하고 요셉은 자신의 진짜 정체를 드러냅니다.[9]야곱은 죽기 전에 유다를 그의 주요 후계자로 축복하며, 그의 다른 아들들은 "당신 앞에 절할 것이며, 그것은 "통치자의 지팡이"를 잡을 것이라고 말합니다.[10]

텍스트 비평

요셉 서사와 유다 서사의 관계

러시아 아이콘

문학평론가들은 38장의 유다 이야기와 37장과 39장의 요셉 이야기의 관계에 주목해 왔습니다.빅터 해밀턴은 "식별"하라는 권고(38:25-26 및 37:32-33)와 같은 장들 사이의 "의도적인 문학적 유사점"에 주목합니다.[11]캠브리지 대학의 히브리어 교수 J. A. 에머튼은 J 코퍼스에 38장을 포함시킨 증거로 그 연관성을 간주하고 J 작가가 요셉과 유다의 전통을 축소시켰다고 주장합니다.[12]데릭 키드너는 38장의 삽입이 "독자들에게 긴장감을 조성한다"고 지적하지만,[13] 로버트 알터는 여기서 더 나아가 "문학 예술가의 화려한 출처 조각"의 결과라고 주장합니다.그는 같은 동사형이 "요셉이 이집트에 있는 그의 형제들과 대면하고, 그들을 알아채고, 그들이 그를 알아보지 못했을 때, 요셉 이야기의 결말에서 중요한 주제적 역할을 할 것"이라고 언급합니다.[14]마찬가지로 J. P. Fokkelman은 38장에서 유다에 대한 "특별한 관심"이 "창세기 44장에서 형제들의 대변인으로서 그의 주요한 역할을 위한 준비를 갖추었다"고 언급합니다.[15]

유다의 패권을 예고하며

야곱의 아들들 중 요셉(그리고 아마도 베냐민) 외에 유다는 창세기에서 가장 호의적인 대우를 받고 있는데, 성경 역사학자들에 따르면 유다 지파가 다윗 선의 근원을 포함한 이스라엘 역사의 많은 부분에 걸쳐 가지고 있던 역사적 우위에 대한 반성이라고 합니다.[16]유다는 레아의 넷째 아들에 불과하지만, 창세기에는 요셉을 죽이는 것을 반대하고 아버지와 베냐민을 이집트로 끌어내리라는 요셉의 요구에 대해 협상하는 등 10명의 맏형들 사이에서 지도자 역할을 하는 것으로 명시되어 있습니다.요셉이 은잔을 베냐민의 가방에 몰래 넣은 다음에 요셉에게 간청했습니다.[17]

유다의 입지는 형들의 몰락을 통해 더욱 강화되는데, 맏이인 루벤이 야곱의 첩 빌하(장 35:22)와 성적 악행으로 자신의 출생권을 양도하고(장 34), 디나를 강간한 뒤 시므온과 레위가 저지른 피비린내 나는 복수는 지도자 자격을 박탈합니다.[16][17]이 사건들의 영원한 유산은 야곱의 임종 축복(장 49:1-33)에서 나타나는데, 야곱은 기록적 가설에 따라 친유다 여호와의 근원으로 귀속되어 왔습니다.[18]야곱의 축복 속에서, 르우벤은 "네가 네 아버지의 침대에 올라갔다가 더럽혀졌으므로" 이끌 "우월하지 않다"고 말했습니다. 한편, 시므온과 레위는 "잔인"과 "폭력의 무기들은 그들의 친족"으로 비난 받습니다(장 49장:3-7절). 반면, 유다는 "네 앞에 엎드려 절할" "사자의 채찍"으로 칭송받고 있습니다.sceptre는 유다에서 떠나지 말라"(창 49:10)는 후자가 연합 군주제의 열망을 명확하게 언급한 것입니다.[19]

고고학자이자 학자인 이스라엘 핀켈스타인은 이들과 다른 친유다 서사시들이 기원전 8세기에 이스라엘 왕국이 멸망한 후에 생겨난 것 같다고 주장합니다. [[나는]유다가 이스라엘이 멸망한 후에야 전문 성직자들과 훈련된 필경사들의 필수적인 보충을 받으며 완전히 발전된 국가로 성장했습니다.e 그런 일을 맡다유다가 갑자기 스스로 비이스라엘 세계를 마주했을 때, 그것은 정의적이고 동기적인 글이 필요했습니다.그 글은 기원전 7세기에 예루살렘에서 작성된 성경의 역사적 핵심이었습니다.그리고 유다는 고대 이스라엘의 중심 경전이 탄생한 곳이기 때문에 성경 본문이 이스라엘 역사의 시작부터 유다의 특별한 지위를 거듭 강조하는 것은 별로 놀랄 일이 아닙니다.[창세기] 야곱의 모든 아들 가운데서 유다가 있었는데, 그의 운명은 이스라엘의 모든 지파를 다스리는 것이었습니다.'[20]

역사적 맥락에서 유다와 타마르 이야기

에머튼은 유다와 타마르의 이야기가 "이스라엘 민족이 가나안에 정착한 후의 시기를 반영한다"는 것은 "광범위하게 동의"된 것이라고 언급합니다.[21]또한 그는 "유다 씨족의 시조와 관련된 풍토학적 모티프"를 포함하고 있을 가능성도 제시합니다.[22]에머튼은 딜먼과 노스가 에르와 오난의 죽음에 대한 설명을 "유다의 두 씨족 중 이름을 가진 사람들이 죽거나, 적어도 그들이 별개의 존재를 유지하는 데 실패한 것을 반영하는 것"으로 생각했다고 언급합니다.그러나, 이 견해는 토마스 L에 의해 "엄정하게 비판" 받았습니다. 톰프슨.[22]

타마르와 유다는 롯과 그의 딸들(창세기 19:30-38), 룻과 보아스(루 3:7-8)의 이야기와 더불어 성경에 나오는 '정자 도둑질'의 세 가지 사례 중 하나로 여자가 거짓을 꾸며 남자 친척을 유혹해 임신하는 것입니다.각각의 사건에는 다윗 왕의 직계 조상이 관련되어 있습니다.[23]

유대인의 전통

랍비 해설

토라 본문은 유다의 이름이 감사 또는 인정이라는 뜻으로 레아가 네 자녀를 성취한 것을 이유로 하셈에게 감사를 표하려는 의도를 담고 있으며, 감사를 표한다는 뜻의 송가에서 파생된 것이라고 주장합니다.고전 랍비 문헌에서 이름은 야훼와 달레트(글자 d)의 합성어로 해석되며, 게마트리아에서는 달레트가 숫자 4를 가지고 있는데, 이 랍비 문헌들은 유다가 야곱의 네 번째 아들이라고 주장합니다.[24]레아가 삼위일체였기 때문에, 유대 학자들은 본문의 저자들이 그 지파가 원래의 이스라엘 자손 연맹의 일부라고 믿었다고 생각합니다. 그러나 주목할[25] 만한 점은 유다 지파가 순수하게 이스라엘 자손이 아니라, 케니즈 지파와 여라밀 지파와 케니 지파가 많이 섞여 있다는 것입니다.다양한 지점에서 부족으로 통합되는 것입니다.[25]

고전 랍비 문헌들은 "유다에서 온 통치자"라는 구절을 언급하는데, 이 구절은 연대기 1장 5장 2절에서 유다가 그의 형제들의 지도자이며, 그를 왕이라 칭했음을 암시합니다.[26][27]이 구절은 또한 유다를 그의 형제들 중 가장 강한 인물로 묘사하고 있는데, 랍비 문학은 유다가 비범한 체력을 가졌고, 400개가 넘는 파라상을 외칠 수 있었고, 입으로 쇠를 가루로 만들 수 있었으며, 화가 나면 옷에 구멍이 뚫릴 정도로 [28]뻣뻣해진 머리카락을 가지고 있었다고 묘사하고 있습니다.

고전 랍비 문헌들은 또한 가나안 사람들과 유다 가족 사이의 전쟁(히브리어 성경에 언급되지 않음)을 암시하는데, 그들이 디나를 강간한 복수로 세켐을 파괴한 결과이다.[29][30][31][32][33]이 기록들을 보면, 유다는 다부아 왕 야섭을 육탄전으로 죽이고, 야섭을 멀리서 그에게 아주 무거운 돌(무게가 60세겔)을 던져 그의 말에서 물러나게 한 다음에, 그의 말을 죽였습니다. (미드라쉬 와이사우는 177 ⅓ 큐빗인데, 다른 기록들은 30 큐빗에 불과합니다.) 기록들을 보면, 유다는 아악을 칠 수 있었다고 합니다.야섭이 두 손으로 그에게 쏘아대는 화살에서, 자기가 공격을 받고 있는데도, 이것을 받아 주십시오.[25]기록에 의하면, 유다가 야섭의 갑옷을 그의 시체에서 떼어내려고 할 때에, 야섭의 조력자 아홉 명이 야섭에게 넘어졌다고 합니다. 유다가 야섭을 죽인 뒤에, 그는 다른 사람들을 겁을 주어 쫓아 버렸습니다.[25] 그런데도 유다는 야섭의 군대 여러 명을 죽였습니다. (야셀서에 의하면 42명,그러나 유다의 율법에 따라 천 명의 사람이 살고 있습니다.[25]

일부 고전 자료에 따르면 야곱은 특히 미드라쉬 탄후마에 의하면 유다가 야곱에게 피 묻은 외투를 가져다 주었을 때 요셉을 죽였다고 의심했습니다.[34][25]

야곱의 자녀들은 1855년 콘스탄틴 플라비츠키에 의해 그들의 형제 요셉을 팝니다.유다는 요셉을 죽이지 말고 팔라고 제안한 사람입니다.

랍비 기록들은 유다가 그의 형제들의 우두머리가 되었다고 주장하고 있으므로, 이 기록들은 야곱에게 코트를 가져다 준 것이 유다 자신이 아니라도, 나머지 아홉 형제들이 그를 책망한 것으로 보고 있습니다.[25]비록 유다가 요셉을 구하려 했다 하더라도, 고전 랍비 문헌들은 여전히 요셉을 부정적으로 보고 있습니다. 이 문헌들은 유다가 형제들의 지도자로서 더 많은 노력을 기울여 요셉을 야곱의 집으로 데려갔어야 한다고 주장합니다.[35]이 자료들은 유다의 형제들이 요셉을 잃은 야곱의 슬픔을 보고 유다를 폐위시키고 파문하였다고 주장합니다. 유다가 그들에게 요구했다면 요셉을 집으로 데려왔을 것이기 때문입니다.[36]그러한 고전적 문헌에 따르면, 신의 형벌은 유다에게도 형벌로 행해졌다고 합니다; 에르와 오난, 그리고 그의 아내의 죽음은 그러한 고전적 랍비들에 의해 신의 응징 행위로 묘사됩니다.[37]

베냐민이 요셉의 잔을 훔쳤다는 비난을 받고 속박당했을 때, 유다는 그를 대신하여 형제들 가운데서 자기를 속박자로 내세웠지만, 요셉은 죄 없는 사람에게만 형벌을 가한다고 엄격하게 했습니다.[38]

고대 랍비 문헌에 따르면, 유다가 어떤 죄라도 영원히 지으라고 제안했기 때문에, 결국 그의 뼈가 출애굽기 동안에, 모세가 하나님과 중재할 때까지, 끊임없이 그의 관에 굴러다니게 되었다고 합니다.유다가 다말과 동거한 것에 대하여 고백한 것이 르우벤으로 하여금 자기 근친상간을 고백하게 하였다고 주장함으로써,[25]유다는 타마르와의 경험을 통해 주변 사람들을 책임져야 한다는 교훈을 얻었으며, 이는 결국 요셉과의 화해를 위한 준비가 되었습니다.[39]

창세기 랍바, 특히 야셀의 미드라시 책은 유다의 간구가[clarification needed] 토라에 주어진 것보다 훨씬 더 방대하고 더 격렬하게 묘사함으로써 이 문제를 더 자세히 설명합니다.[40][41]

고대 랍비 문헌에 따르면 유다는 베냐민에 대한 위협에 격하게 반응하여, 당시 가나안에 있던 후심이 유다가 이집트로 가서 그것을 파괴할 것을 요청하는 것을 들을 수 있었다고 합니다.[25] 어떤 자료들은 유다가 분노하여 매우 무거운 돌(무게 400 세켈)을 집어 들고 그것을 땅에 던졌다고 합니다.공기가 착륙한 후 발로 먼지로 갈아내는 것입니다.[42]이 랍비 자료들은 유다가 납달리에게 이집트의 여러 지역을 열거하게 하였는데, 그 지역이 모두 12곳(역사적으로 하 이집트에 20곳, 상 이집트에 22곳)이라는 것을 알게 된 후에, 그는 자기 자신이 세 곳을 파괴하고, 그의 형제들로 하여금 나머지 한 지역을 각각 파괴하도록 하기로 결정하였다고 [25]주장하고 있습니다. 이집트를 파괴할 위협적인 것이었습니다.이 자료들에 따르면 요셉이 형들에게 자신을 드러내는 동기가 무엇이었는가 하는 것입니다.[25]

유다서

주요 기사:십이총대주교의 증언

유다는 죽기 전 자녀들에게 가나안 왕들과 에사우 가문과의 전쟁에서 용감함과 영웅성을 이야기했고, 바수아와 타마르와의 관계에서 길을 잃은 포도주 때문에 생긴 자신의 부족함도 털어놨습니다.[43]유다는 아들들에게 금을 사랑하지 말고, 여자의 아름다움을 보지 말라고 충고했습니다. 이런 일들을 겪으면 유다의 아들들은 고통에 빠질 것입니다.그는 마지막 말로 그들에게 주님의 모든 율법을 지키라고 상기시켰습니다.[43]

유다의 일생과 데이트하기

고전 랍비 문헌에 따르면 유다는 시반 15년(6월 초)에 태어났으며,[25] 유빌레의 서에서는 레위보다 18년 앞선 119세의 죽음을 주장하고 있지만,[44] 야세르의 중급서에서는 129세의 죽음을 주장하고 있습니다.[45]

유다의 결혼과 그의 아이들의 출생은 주변 이야기의 급격한 변화로 널리 여겨지는 대목에서 묘사됩니다.[46]이 구절은 종종 중요한 연대기적 문제를 제시하는 것으로 여겨지는데, 주변의 맥락이 이 구절의 사건들을 22년 안에 일어나는 것으로 제약하는 것으로 보이며,[47] 이 문맥은 구절 자체와 함께 유다의 손자와 그의 아들의 아내의 탄생을 요구하고, [48]그 아들의[49] 탄생은 그 안에서 일어났기 때문입니다.(일관성을 유지하기 위해서는 세대당 평균 8년 미만의 격차가 필요합니다.)텍스트 학자들에 따르면, 이 구절이 주변 서사에 갑자기 중단되는 이유와 그것이 보여주는 것처럼 보이는 연대기적 변칙은 야위스트의 근원에서 비롯되는 반면, 바로 주변 서사는 엘로히스트에서 비롯되기 때문이라고 합니다.[25][50][51]

무덤

이스라엘 예후드에 있는 유다의 무덤

지역 무슬림과 사마리아인의 전통은 유다의 무덤 (나비 후다 이븐 사이이드나 야쿠브, "예언자 유다, 우리 주 야곱의 아들")을 오늘날 예후드의 알 야후디야에 놓았습니다.[52][53]오늘날 이곳은 유대인들의 순례지입니다.[53]

드루즈와 이슬람교도들이 가지고 있는 또 다른 지역 전통은 훌라 계곡의 호르바트 옴리트 근처에 위치한 마캄인 "나비 예후다"에 유다의 무덤을 위치시키고 있습니다.[54][55][56]

참고 항목

참고문헌

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  7. ^ 창세기 42:24, 42:34
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서지학

외부 링크