토라 스터디

Torah study
1870년 탈무드 토론 랍비
토라를 연구하는 유대인들의 역사적인 그림
예루살렘, 미르 예시바에 사는 학생들이 탈무드를 차브루사로 공부하고 있다.
예루살렘의 토라 계급

토라 공부는 토라, 히브리 성경, 탈무드, 응답자, 랍비니컬 문학 및 이와 유사한 작품들에 대한 연구로, 모두 유대교의 종교 문헌이다. 랍비닉 유대교에 따르면 이 연구는 토라 연구 자체의 미츠바("명령")의 목적을 위해 이상적으로 행해진다.

이 관습은 유대교의 모든 종교 분파에서 어느 정도 존재하며, 종교적인 유대인들 사이에서 가장 중요한 것으로 여겨진다. 토라 공부는 생활방식이 바뀌고 새로운 지문이 쓰이면서 세대에 걸쳐 발전해 왔다.

전통관

랍비니컬 문학에서는 유대인 남성들을 위한 토라 연구에[1] 많은 중점을 두고 있으며, 여성은 면제된다.[2] 이 문헌은 그러한 연구에 대한 열망과 타나흐의 본문을 넘어 오랄 토라 전체로 확장되는 지식에 대한 갈증을 가르친다.[3] 전통적인 종교적 가르침의 몇 가지 예는 다음과 같다.

  • 토라에 대한 연구는 부모를 공경하고, 친절을 베풀며, 사람들 사이에 평화를 가져오는 미츠보트의 "모든 것과 동등"하다.[4]
  • 토라 공부는 어떤 의미에서 아버지와 어머니의 명예보다 더 큰데, 그것은 어떤 사람이 허락하지 않고 부모로부터 멀리 이동할 수 있는 유일한 계명 중 하나이기 때문이다.[5]
  • 일부 탈무드 랍비들은 토라 공부가 인간의 생명을 구하는 것보다 더 크다고 생각하지만, 생명을 구하는 것이 살인, 근친상간, 우상숭배를 제외한 다른 모든 계명을 우선하기 때문에 유대 율법은 이 의견을[6] 성문화하지 않는다.[7]
  • 랍비 메이어에 의하면, 토라 리슈마(토라 - והההה own own own)를 연구할 때, 혼자서는 온 세상의 창조가 가치가 있으며, 그는 신에게 기쁨을 가져다 준다고 한다.[8]
  • 아이가 날마다 배고픔을 채워야 하듯이, 어른도 한 시간마다 토라로 바쁘게 살아야 한다.[9]
  • 토라 공부는 매일의 희생을 바치는 것보다 더 가치가 있다.[10]
  • 토라에게 바치는 하루하루는 1000코르바노(희생자)를 능가한다.[11]
  • 후자가 전자를 꾀어 마른 땅을 만들려고 하는 <물고기와 여우의 우화>는 [백성] 이스라엘은 오직 바다에서만 살 수 있기 때문에 율법 속에서만 살 수 있다고 선언한다.[12]
  • 밤에 토라를 배우는 자는 낮에 은총을 받고, 그것을 소홀히 하는 자는 이 세상에서 오는 탄알을 먹일 것이다.[13]
  • 하나님은 토라 공부에 전념하고 계시지만 그렇게 하는 것을 소홀히 하는 사람을 두고 눈물을 흘리신다.[14]
  • 공부는 이기적이지 않으면 안 된다: 사람은 목숨을 바쳐도 자기 부정으로 토라를 공부해야 하고, 죽기 바로 직전 시간에는 이 의무에 전념해야 한다.[15]
  • 모든 것은, 나병 환자와 순전히 부정한 자까지도, 토라를 연구할 필요가 있다.[16]
  • 매주 전체 부분을 두 번 읽는 것은 모두의 의무다(샤이임 미크라 베에차드 타르굼의 법칙).[17]
  • R에 따르면. 예후다, 하나님 자신은 매일 처음 3시간 동안 토라를 연구한다.[13]
  • 랍비 메이어에 따르면 (노아의 7법칙에 대해 알아내는 제한된 목적으로) 토라를 연구하는 젠틀맨은 대제사장만큼 위대하다고 한다.[18] 미슈나에서는 고대 이스라엘의 사회적 위계질서를 논하는 훨씬 더 강력한 진술이 발견된다. 하이 프리스트는 사회 피라미드의 꼭대기에 가까웠고, 불법적인 성관계에서 태어난 남자는 밑바닥에 가까웠다. 그러나 '학식한 서자가 무식한 하이 프리스트보다 우선한다.'[19]
  • 랍비 츠비 히르슈 차제스는 이방인들에게 토라를 가르치는 것을 금지하는 것은 구술법의 일부에만 적용되는 것이지, 성경에 적용되는 것은 아니라고 주장했다.[20]
  • 랍비 사무엘 에이델스는 금지에 토라의 '이유와 비밀'만 포함했을 뿐 기본 텍스트나 법률은 포함되지 않았다고 말했다.[20]
  • 마이모니데스는 성경의 신성을 믿는 기독교인들은 기껏해야 유대인 해석을 믿게 되고 더 심하면 해를 끼치지 않을 것이기 때문에 금지가 그들에게 적용되지 않는다고 말했다.[20]
  • 랍비 이이스라엘 살란터는 더 넓은 세계에서 유대인 학문의 명성을 높이기 위해 탈무드의 번역과 대학 교육과정에서의 도입을 주장했다.[20]

오리진스

랍비스는 20세기 초 탈무드 연구에 종사했다.

토라 연구는 613 미츠보트(명령) 중 하나로, "그리고 당신은 그것을 당신의 아이들에게 가르쳐야 한다"[21]라는 구절에서 계산되는데, 탈무드는 이 구절에서 "교육하기 위해서는 공부가 필요하다"고 언급하고 있다. 공부의 중요성은 공부와 행동 중 어느 것이 선호되는지에 관한 또 다른 탈무드적 논의에서 증명된다. 거기에 대한 해답은, 겉으로 보기에 타협된 것처럼 보이는, '행동으로 이어지는 공부'[22]이다. 비록 토라(Torah)라는 말이 구체적으로 모세의 다섯 권을 가리키지만, 유대교에서는 타나크(Hebu Bible), 탈무드(Talmud)와 갑발라(Kabbalah), 하시디즘(Hasidism), 무사르(Mussar) 등을 비롯한 다른 종교 작품들도 언급하고 있다.

전통적인 유대인 토라 연구의 형태

러시아 모스크바에 있는 랍비와 그의 제자들
추가 정보: 예시바 § 커리큘럼

탈무드는 토라 연구의 목적을 다음과 같이 정의하고 있다. `도라의 말이 네 입에서 똑똑히 밝혀질 것이다. 그래서 누군가가 네게 무엇을 물으면, 주저하지 말고, 그에게 말하여라. 오히려 너는 그것을 그에게 즉시 말해라.'[23] 예시바스(탈무디컬 스쿨), 광견병 학교 및 콜렐(졸업 후 탈무디컬 스쿨)에서 토라를 공부하는 일차적인 방법은 다음과 같다.[citation needed]

다른 덜 보편적으로 연구된 문헌으로는 네비임과 케투빔, 다른 랍비니컬 문학(미드래쉬 등)과 종교 유대 철학의 저작이 있다.[citation needed]

토라의 본문은 조하르에 기술된 바와 같이 네 가지 수준 중 어느 하나에서든 연구될 수 있다.[citation needed]

  • 페샤트, 평야(단순) 또는 문자 그대로의 판독
  • 레메즈, 본문의 힌트나 암시를 통한 우화적 판독
  • 데라쉬, (마디) 비교/불가침(미드래쉬)을 통한 은유적 독해
  • 소드, 텍스트의 비밀이나 미스터리를 통해 읽는다는 숨겨진 의미(카발라)

히브리어인 PaRdeS(또한 '오르차드'라는 뜻)를 함께 형성하고 있는 페샤트, 레메즈, 데라쉬, 소드라는 단어의 초기 글자는 갑발라에서 주어지는 신비로운 감각이 가장 높은 점이었던 토라(Torah)를 연구하는 사방법의 명칭이 되었다. 그 구별은 중세 기독교의 문자적, 유형적, 열대적(도덕적)과 성경의 비논리적 감각으로 분류된 것과 비슷하다(중세의 알레고리 참조). 이 4가지 분열이 유대인의 맥락에서 처음 나타났는지 기독교적 맥락에서 처음 나타났는지는 확실하지 않다.

하레디 유대교와 정통 유대교에서 토라 공부는 남성들의 삶의 한 방법이다. 이러한 공동체에서 남자들은 다른 직업을 포기하고 토라를 풀타임으로 공부한다. 여자들은 토라를 공부하지 않고 대신 남자들의 토라 연구를 용이하게 하는 공적을 얻는다. 현대 정교회 유대인들을 대상으로 한 2017년 조사에서 토라를 연구하는 여성들에 대한 지지를 발견했다고 밝혔다.[24]

하레디 이스라엘 사람들은 종종 토라 공부에 많은 시간을 바치기로 선택하는데, 종종 한 번에 공부한다. 이스라엘 민족 종교는 종종 고등학교 졸업 후 헤스데르 예시바에서 군복무를 하거나 메차이나에서 군복무를 하기 전에 토라 공부에 시간을 바치는 것을 선택한다.

토라 전업 연구 외에도 전 세계 유대인들은 현대적인 학문적 틀에서 토라 수업을 듣는 경우가 많다. Rohr 유태인 학습 기관은 육아, 결혼, 의료 윤리, 기업 윤리 등에 관한 수업을 제공한다.[25][26][27][28][29][30][31][32][33]

방법들

브리즈커 방식

브리즈커 방법은 토론에 참여하는 각 개념의 정확한 정의를 체계적으로 검색하는 것으로 구성된다. 일단 법이 작동하는 메커니즘이 엄격하고 정확하게 정의되면, 정의의 한 측면이 다른 상황이 아닌 한 상황에 적용된다는 것이 명확해질 수 있다. 따라서 최종 할라차(Halacha)는 피상적으로 매우 유사한 것으로 보여도 두 가지 상황에서 차이가 있을 것이다.

종종 리쇼님들 사이의 일련의 의견 불일치들 (약 1000~1500년 기간의 탈무딘 논평들)은 이 리쇼님들이 탈무드의 한 줄을 어떻게 이해하는가에 대한 미묘한 차이로 귀결될 수 있다. 브리즈커 방식은 각 리숀이 주제를 어떻게 이해했는지에 대한 정확한 공식화를 제공할 수 있으며, 따라서 그들의 견해 차이를 설명할 수 있다. 이 접근법은 두 리쇼님 사이의 일련의 토론이 하나의 차키라, 즉 탈무드 개념에 대한 이해의 차이를 중심으로 진행된다는 것을 보여줄 수 있을 때 가장 장관이다.

브리즈커 방식은 과거와 완전히 단절된 것이 아니다. 브리스티 이전의 랍비스는 때때로 "개념적인" 구분을 하였고, 브리즈커 랍비스는 여전히 그들이 발명한 용어에 의지하지 않고 문제를 해결할 수 있다. 그 차이는 초점과 정도 중 하나이다. 비 Brisk 분석은 필요할 때만 "개념적" 정의를 공식화하는 경향이 있는 반면, Briskers의 경우, 이러한 정의는 탈무드 문제에 접근할 때 사용되는 첫 번째 가장 일반적인 도구다.

정확한 정의의 가치를 강조하는 한 예는 "세 가지 문제를 개별적으로 해결하기 위해 세 가지 다른 접근법보다 세 가지 문제에 답하는 한 가지 접근법이 낫다"(오캄 면도칼의 골격)는 Chaim Solovitchik의 인용구에서 찾을 수 있다.

루자토법

모셰 차임 루자토만이 현인들의 사고 과정을 체계적이고 체계적이며 완전한 프로그램으로 설정하여 가르치고 재현할 수 있는 유일한 사람이었다. 이 방법은 탈무드 분석의 핵심 논리 개념을 탐구함으로써 모든 사람이 제마라(탈무드) 학습에 접근할 수 있게 한다. 사고의 정확성과 명료함을 바탕으로, 한 사람의 타고난 지적 능력을 연구하고, 배양하고, 양성한다. 자신의 생각과 생각을 의식적으로 인식하는 것이 토라를 이해하는 열쇠다.

질베르만 방법

이츠하크 슐로모 질베르만이 20세기 중반 개척한 질베르만 방법은 차잘이 약술하고 유다 뢰벤 베잘렐과 빌나 가온이 옹호하는 전통적인 교수법을 이용한다. 미슈나와 탈무드는 아이들에게 토라를 가르치기 위한 할라흐의 지침을 제시하였다. 이 지침들 Hachazanheichantinokot korin roeh –은 chazzan는 경우에는 Shabba에 관찰하는 텍스트("5살 나이 성경 공부를 시작하는 10미슈나, 13계명의 의무에 대한;Talmud…의 그 연구를 위해 15은")[34]연구의 시대(안식일 아이들을 포함 연구되어야 한다 시대를 포함한다.t] [문자]에서)[35] 아이들이 읽고 있는 곳과 가르치는 방법(소처럼 아이들을 괴롭히는 사피 레이 카투라,[36] 리그마르 이냐르 리스트보르)이 텍스트를 읽고 나서 설명한다.[37]

질베르만 방식은 어린 시절 아이들이 타나크와 미슈나에만 집중하도록 해 제마라를 배우기 시작하기 전에 두 영역의 많은 부분을 외워서 알게 한다. 실제로, 그러한 학교들의 졸업생들은 이러한 분야에서 인상적인 유창성을 보이는 경향이 있다. 그러나 질베르만의 방법론에서 두 가지 핵심 요소, 즉 차자라(재심)와 학생 참여가 선정되어야 한다.

질베르만 스타일의 학교에서는 다음과 같은 방법으로 추마쉬의 새로운 텍스트가 소개된다(확실히 각 학년 단위에 대해 조정이 이루어진다). 월요일과 화요일에 교사는 본문을 트로프(타아메이 하미크라)로 외치고 학생들은 즉시 본문을 흉내낸다. 학생들이 독자적으로 본문을 읽을 수 있을 때까지 몇 차례 반복된다. 그리고 나서 선생님은 본문의 번역/설명서를 소개하고 그 과정에 학생들이 참여하도록 초대한다. 새로운 단어들은 보통 한 번만 번역하면 되고, 그 후에 학생들은 스스로 번역을 부르도록 장려된다. 모든 번역은 엄격히 문자 그대로다. 번역이 자동으로 이해할 수 있는 의미를 부여하지 않는다면, 학생들은 그 의미를 찾으려고 노력하도록 초대된다. 그 수업은 일주일 내내 자료를 검토한다. 각각의 파죽은 최소한 24번 트로프를 가지고 검토된다.[38]

스터디 사이클

토라는 학교와 예시봇에 종사하거나 랍비닉 훈련을 목적으로 하는 정규 학습 외에, 개인에게 그들의 지식을 검토하기 위해 정규 학습 기간을 정해야 할 의무도 있다. 연구 프로그램의 예는 다음과 같다.

드바르 토라

다바르 토라(Hebre: דבררה))) (plural: divrei Torah)는 아슈케나지크 공동체에서 드라샤나 드라시(drasha)로도 알려져 있으며, 일반적으로 주간 토라 부분인 토라의 파라샤(섹션)와 관련된 주제에 대한 강연이다. 랍비들은 회당에서 그 자리를 두고 토라 독서가 끝난 후에 종종 그들의 d'var Torah를 줄 것이다. 디브레이 토라는 랍비와 대화의 깊이에 따라 길이가 다양하다. 대부분의 회합에서는 15분 이상 지속되지 않지만, 렙이나 특별한 경우, 다르 토라는 오후 내내 지속될 수 있다. 전형적인 다바르 토라는 탈무드나 미쉬나와 같은 특정 유대교 문헌의 구절로 뒷받침되는 인생 교훈을 전해준다.

다양한 유대인 운동에 의한 토라 연구

토라를 공부하는 가장 좋은 방법은 히브리어로 쓰여진 원문을 읽는 것이다. 이를 통해 독자는 언어별 정보를 이해할 수 있다. 예를 들어 히브리어로 지구를 뜻하는 단어는 '아다마'이고 첫 사람의 이름은 '땅의'를 뜻하는 '아담'이다. 유대교 교파들은 히브리 원문의 사용에 있어서 중요성에 따라 다양하다. 대부분의 교파들은 강력히 추천하지만, 다른 언어로 토라를 공부하고, 언어별 정보를 배우기 위해 라시와 다른 해설을 사용하는 것도 허용한다.

정통 유대교인들과 마찬가지로 다른 유대교 종파들도 토라 연구의 전통적인 영역과 방식을 일부 또는 전부 사용할 수 있다. 그들은 파르샤, 탈무드, 윤리적 작품 등을 연구한다. 그들은 단순히 본문의 페쉬트(peshat)를 연구할 수도 있고, 한정된 범위 내에서 레메즈, 데라쉬(derash), 소드(sod)를 연구할 수도 있다. 이 레메즈, 데라쉬(derash)는 에츠 하임: 토라 해설(Rabbinical Assembly)에서 발견되며, 많은 보수당 모임에서 사용된다. 유대인 갱신에 관여하는 유대인들 사이에서는 토라 연구에서 흔히 볼 수 있다. PaRdeS 연구의 일부 수준은 심지어 재건주의 유대교와 같이 엄격하게 합리주의적인 유대교의 형태에서도 발견될 수 있다. 그러나 비 정형 유대인들은 일반적으로 고전적인 토라 해설자들에 대한 자세한 연구에 더 적은 시간을 소비하며, 고전 해설자들을 끌어들이고 포함시키지만 보다 현대적인 관점에서 쓰여진 현대 토라 논평을 연구하는 데 더 많은 시간을 소비한다. 더욱이 랍비니컬 문학 작품(탈무드 등)은 일반적으로 타나크 작품보다 주목을 덜 받는다.

계몽주의 이전에, 사실상 모든 유대인들은 토라가 모세에게 신의 계시를 받았다고 믿었다.[41][better source needed] 토라의 많은 부분, 특히 법과 계명이 불특정하게 쓰여져 있기 때문에, 그들은 또한 모세가 세대를 거쳐서 전해지는 토라에 대한 해석을 구전으로 받아 미쉬나에 마침내 서면에 넣고 나중에 더 자세히 말하자면 탈무드에 기록되었다고 믿었다.[42] 계몽주의 이후 많은 유대인들이 보다 넓은 유럽 사회에 참여하기 시작했는데, 거기서 그들은 낮은 비판과 높은 비판, 근대적 역사적 방법, 헤르메뉴틱, 근동 고고학, 언어학 등 성경 연구와 관련된 분야 등 중요한 텍스트 분석 방법과 관련된 연구에 종사하였다. 때마침 이 연구들에서 다큐멘터리 가설이 나왔다. 이 기록적인 가설은 토라가 모세가 쓴 것이 아니라 단순히 이스라엘 역사에서 서로 다른 시기에 살았던 다른 사람들에 의해 쓰여졌다는 것이다. 일부 유대인들은 이러한 학문의 발견을 각색했다. 결과적으로, 성서 연구는 주로 이러한 사람들의 의도와 그들이 사는 환경에 초점을 맞췄다. 이러한 유형의 연구는 특히 고고학적 증거와 비교 문헌에 관한 문헌, 텍스트 외적인 증거에 의존한다.

오늘날 개혁, 보수, 재건주의 랍비들은 전통적인 형태의 성서 엑세지시스뿐만 아니라 현대적인 비판적 성경 장학금의 교훈을 그리고 있다. 정교회, 스페인과 포르투갈의 유대인. 이스라엘 Jews[43]과 다른 많은 유대인들을 whom을 포함한 다수, 소견이 그 Torah[44]고 Talmud,[45]는 국가가 모세가 율법을 썼다 뿐만 아니라 Mishnah,[41]은 divi을 주장하고에 의해 부인된다 잡고 중요한 성경 장학금과 문서 가설을 거부하고 엄수하지 않다.번째의ne 기원에 토라는 유대인의 신앙의 필수 원칙 중 하나이다.

인도주의적 유대인들은 토라를 그들의 조상이 쓴 역사적, 정치적, 사회학적 텍스트로 소중히 여긴다. 그들은 '도라가 늙었다는 이유만으로 도라의 모든 말이 진실이라고 믿거나 심지어 도덕적으로도 옳다고 생각하지 않는다.' 토라는 둘 다 동의하지 않고 의문을 제기한다. 인도주의적 유대인들은 유대인의 행동과 윤리적 가치의 근원으로서 토라뿐만 아니라 유대인의 경험 전체가 연구되어야 한다고 믿는다.[46]

비종교적 토라 연구

Ruth Calderon에 따르면, 현재 이스라엘에는 거의 100개의 비할라흐치 토라 연구소가 있다고 한다. 예시바와 대학에서 사용되는 방법들에 영향을 받은 반면, 비종교적인 토라 연구는 외향 문학의 수용된 헤르메뉴 전통의 일부가 아닌 새로운 도구들의 사용을 포함한다. 여기에는 페미니스트와 포스트모더니즘적 비판, 역사적, 사회학적, 심리학적 분석, 문학적 분석이 포함된다.[47] 이러한 기관들 중에는 텔아비브에 있는 알마 히브리 연구 센터가 있다.[48]

토라는 이스라엘에서 유학하다.

이스라엘 미드레셰트 실라트에서 공부하는 여학생 샤브루사

현대 이스라엘 땅에서 토라에게 1년을 바치는 것은 미국인들 사이에 흔한 관습이며,[49] 유럽인, 남아공인, 남미인, 호주인 현대 정교회 유대인들 사이에서도 덜하다. 젊은이들은 이스라엘 땅에서 토라를 연구하는 데 1년을 보낸다. 남자아이들은 보통 예시바에 가고 여자아이들은 미드라샤(종종 신학교나 세미나라고 부른다)에 가는 것이 남녀 모두에게 흔하다[50][49]. 예시봇(Year-in-Israel) 프로그램에는 다음이 포함된다. 미르 예시바(예루살렘), 예시바트 샤알빔, 예시바트 케렘 비야브네, 예시바트 하 에지온, 예시바트 하미브타르, 마천 미르, 드바르 예루살림, 아이시 하토라, 오흐 소마야흐. 세미나 미드라쇼트에는 다음이 포함된다. 미드레셋 하로바, 미드레셋 린덴바움, 미그달 오즈, 니시마트, B'not Chava, Michlalah,[51] Neve Yerushalayim.

다년 프로그램도 존재한다. 해외에서 온 Hassidic과 Haredi 소년들은 종종 이스라엘 땅에서 공부하는 데 많은 시간을 보낸다. Bnei Akiva는 그들의 Hachshara 프로그램의 일환으로 이스라엘에서 1년간 공부할 수 있는 많은 선택권을 제공한다.

참고 항목

참조

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참고 문헌 목록

  • 제이슨 아론슨 1995년 D. 랜드스맨 토라 학습 실무 지침서. ISBN 1-56821-320-4

외부 링크

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